Đền thờ Kitô giáo của Syria. Kitô hữu Syria từ bỏ tính phi chính trị

Gần đây một tu viện Chính thống đã bị pháo kích. Tình hình ở Syria đang trở nên phức tạp hơn mỗi ngày. Ankhar Kochneva, người đứng đầu “Câu lạc bộ Jordan”, người đang ở khoảnh khắc nàyở Syria.

– Ankhar, kể cho chúng tôi nghe về tu viện nơi quả lựu đạn được ném đi. Bạn đã ở đó?

Đó không phải là một quả lựu đạn được ném mà là mục tiêu bắn từ súng phóng lựu từ ngọn đồi gần đó. Tu viện rất phẫn nộ - trong suốt nhiều thế kỷ tồn tại, tu viện đã bị tấn công lần đầu tiên.

Họ gọi vụ việc này là phạm thánh, đồng thời coi đó là một phép lạ khi không có ai chết và sự tàn phá là tối thiểu. 2 quả đạn bay ra, quả thứ nhất đập vào tường, quả thứ hai rơi vào phòng nhưng không nổ. Nếu nó phát nổ, hai cô gái đang ngồi bên cửa sổ phòng bên cạnh nhìn thấy đạn pháo bay có thể đã thiệt mạng. Các bức tường có thể sụp đổ.

Tu viện này thường được gọi là một trong những tu viện cổ xưa nhất ở Trung Đông: nó được thành lập vào khoảng năm 550 bởi Hoàng đế Justinian tại nơi Đức Trinh Nữ Maria hiện ra với hoàng đế. Viện trưởng đầu tiên của tu viện là em gái của chính hoàng đế. Di tích chính của tu viện là một biểu tượng được vẽ bởi St. Luka. Theo các nữ tu, chính cô ấy là người đã cứu tu viện khỏi sự tàn phá nặng nề.

– Bạn đã gặp Thượng phụ Ignatius. Hiện tại Tổ sư đang nói cái gì? Điều gì làm anh ấy lo lắng? Tầm nhìn của anh ấy về các sự kiện là gì?

“Đó là một nỗi đau lớn cho mọi thứ đang xảy ra.” Công nhận vô điều kiện rằng các Kitô hữu được đối xử rất tốt ở Syria. Bây giờ trong tất cả các nhà thờ đều tổ chức cầu nguyện hàng ngày cho sự cứu rỗi của Syria.

– Anhar, chuyện gì đang xảy ra ở Syria hiện nay?

Những nỗ lực nhằm cải thiện tình hình ở Syria đã được thực hiện trong hơn một năm. Kịch bản “Ai Cập-Tunisia” đã không diễn ra ở đây - tầng lớp trung lưu và thành phần có học thức trong xã hội đã không đấu tranh cho tự do thần thoại.

Ngày 4 tháng 2 đánh dấu kỷ niệm một năm “Ngày phẫn nộ” thất bại ở Syria, mà các tác nhân gây ảnh hưởng nước ngoài đã tích cực kêu gọi trên Facebook. Không ai xuống đường ở các thành phố của Syria. Phải mất thêm một tháng rưỡi và một sự khiêu khích ở thành phố Daraa để đổ máu và xoay bánh đà cho những yêu sách chung. Nhưng ngay cả điều này cũng không mang lại kết quả cần thiết cho những kẻ có ý định tiêu diệt Syria.

Và rồi nạn cướp bóc trắng trợn bắt đầu: sát hại các sĩ quan quân đội và cảnh sát, bắt cóc thường dân để đòi tiền chuộc, phá hoại. Hơn nữa, họ đang cố gắng hết sức để tạo ra dư luận ở nước ngoài rằng có một số kiểu hành quyết những người biểu tình ôn hòa không vũ trang từ xe tăng. Đầu tiên họ giết người, kích động quân đội và cảnh sát ra tay, sau đó khi quân đội đến lập lại trật tự, họ hét lên rằng quân đội vi phạm quyền lợi của họ.

Bọn cướp giết 120 cảnh sát cùng một lúc ở Jisr Shugur, sau đó cố gắng coi họ là nạn nhân của quân đội. Họ giết một quân nhân có ba đứa con, sau đó cắt thi thể thành nhiều mảnh và cho vào hộp. Và vài tháng sau, họ treo ảnh những đứa trẻ mà họ đã giết trên một biểu ngữ có dòng chữ “nạn nhân của chế độ”. Bản thân tôi đã đến chụp ảnh địa điểm xảy ra hai vụ tấn công khủng bố ở Damascus. Cô bước đi giữa những mảnh thi thể. Và sau đó tôi đọc được rằng hóa ra quân đội đã tự nổ tung.

Nhưng nhìn chung, ở hầu hết mọi miền đất nước, cuộc sống hoàn toàn bình thường và yên bình. Báo chí phương Tây cũng im lặng về việc này. Nhưng anh ta nói dối về các trận chiến đang diễn ra ở Damascus, cách nơi tôi sống gần 300 mét, rằng sân bay được cho là đã bị quân đào ngũ chiếm giữ và hiện không hoạt động... Tại sao đây là lời nói dối? Để sau khi họ nói dối mọi người suốt một tuần rằng có những trận chiến đang diễn ra trên đường phố Damascus, thế giới sẽ dễ dàng tin rằng hôm nọ gia đình tổng thống đã cố gắng chạy trốn khỏi đất nước. Xin lỗi, nhưng không có chuyện gì xảy ra ở đây mà bạn có thể bí mật trốn thoát được. Tình hình đang được kiểm soát ở hầu hết các vùng trên đất nước, không có trận chiến nào ở Damascus và quân đội không hề bị chia rẽ.

– Chúng tôi biết rằng Archimandrite Alexander (Elisov) lo ngại về tình hình - điều gì khiến Chính thống giáo ở Syria ngày nay lo lắng? Tâm trạng chung là gì?

Tất nhiên, mọi người sống ở Syria đều lo ngại về những gì đang xảy ra. Có rất nhiều tin đồn, một số trong đó được lan truyền nhằm mục đích đe dọa người dân. Những tin đồn này đang được thảo luận và thu thập thêm những “chi tiết” mới.

Theo tôi được biết, trong số giáo dân của Cha Alexander có nhiều phụ nữ Nga lấy chồng người Syria. Một số người trong số họ không biết tiếng Ả Rậpđủ, nó khiến người ta khó hiểu chuyện gì đang xảy ra, càng khiến nó đáng sợ hơn. Họ rất dễ tin rằng nỗi kinh hoàng đang xảy ra ở một nơi nào đó mà thực ra không hề xảy ra. Nhân tiện, người Syria bình tĩnh hơn trong vấn đề này - đơn giản là họ có nhiều thông tin hơn. Theo những gì tôi được biết, Cha Alexander đã khuyên nhiều người hãy rời đi. Tôi không chắc điều này có đúng hay không, với tất cả sự tôn trọng dành cho anh ấy: ở Moscow nguy hiểm hơn nhiều.

Ngay khi người Nga bắt đầu rời khỏi đây, và Chúa ơi, toàn bộ người Syria sẽ mất đi niềm hy vọng mà họ cần rất nhiều. Và đây là con đường trực tiếp dẫn đến thất bại.

– Ngày nay ở Syria có nhiều Kitô hữu không, có nhiều Kitô hữu Chính Thống không? Có đền thờ nào và có những cuộc hành hương đến Syria không? Các Kitô hữu Chính thống sống như thế nào giữa môi trường Hồi giáo?

Trong bài phát biểu vào ngày tang lễ của đứa con trai út bị bọn cướp giết chết, Mufti của Syria nói rằng có 23 triệu người Hồi giáo và 23 triệu người theo đạo Thiên chúa ở Syria. Người Thiên Chúa giáo ở Syria không bị áp bức, có bộ trưởng và quan chức quản lí cấp cao- Thiên Chúa giáo. Không chỉ những người theo đạo Thiên chúa, mà cả những người theo đạo Hồi cũng đến cùng một tu viện có vỏ bọc ở Saednaya: họ cũng coi nơi này là thánh địa. Theo truyền thuyết, Nhà thờ Hồi giáo Umayyad ở Damascus có người đứng đầu John the Baptist. Có rất nhiều nhà thờ và tu viện trong nước, một trong số đó - tu viện St. George - hành vi an toàn do những người bạn đồng hành của Nhà tiên tri Muhammad cấp cho tu viện được lưu giữ.

Nhìn chung, Syria là vùng đất mà Kitô giáo và Hồi giáo gắn bó với nhau. Chính tại đây - tại Damas - mà Sau-lơ, người trở thành Sứ đồ Phao-lô, đã được rửa tội. Tại triều đình của vị vua Hồi giáo, John của Damascus đã phục vụ với cấp bậc thủ tướng trên thực tế. Ở đây, cả ngày lễ Kitô giáo và Hồi giáo đều mang tính quốc gia. Ở đây luôn có phong tục chúc mừng những người hàng xóm có đức tin khác vào ngày lễ của họ.

Syria đã che chở cho nhiều người tị nạn chạy trốn nạn diệt chủng người Armenia. Nó tiếp nhận rất nhiều người tị nạn từ Palestine và Iraq, một số người trong số họ là người theo đạo Thiên chúa.

Họ đang cố gắng hết sức để gây bất hòa giữa người Syria. Nhưng họ rất tuyệt. Họ đang giữ vững.

– Tình trạng này an toàn thế nào đối với các Kitô hữu? Bạn có dự đoán kịch bản Ai Cập sẽ lặp lại, nơi cuộc cách mạng dẫn đến sự củng cố của các đảng Hồi giáo trong chính trị không?

Những gì đã xảy ra ở Ai Cập không thể xảy ra ở Syria. Ở đây phe đối lập không phải là đối thủ chính trị mà là kẻ cướp. Kẻ cướp cần có cơ hội tham gia cướp bóc chứ không phải ghế trong quốc hội. Về nguyên tắc, tôi không tin hay thấy rằng những người theo đạo Cơ đốc ở Syria đang gặp nguy hiểm lớn hơn những người theo đạo Hồi ở Syria. Mọi người đều ở trên cùng một chiếc thuyền.

Hơn nữa: vào mùa xuân và đầu mùa hè, một trong những khẩu hiệu của bọn cướp là “Những người theo đạo Thiên chúa - đến Beirut” (về nguyên tắc thì không đến nỗi tệ - Beirut là một thành phố tốt - tôi đang cố nói đùa như vậy), “ Người Alawite (một trong những trào lưu trong đạo Hồi) ĐẾN MÔI." Vì vậy, hãy tự đánh giá xem ai nguy hiểm hơn trong trường hợp này: người theo đạo Cơ đốc hay người theo đạo Hồi Alawite.

– Mối quan hệ giữa Nga và Syria đang phát triển như thế nào? Người Syria biết gì về Nga?

Họ vẫn chưa biết nhiều lắm. Nhưng họ muốn biết nhiều hơn nữa. Theo dữ liệu không chính thức, khoảng 50.000 gia đình sống ở Syria, bao gồm cả công dân Nga. Hơn thêm người nhận được ở Nga và Liên Xô giáo dục đại học và nói tiếng Nga. Nước này trước đây đã đối xử rất tốt với người Nga và nước Nga. Và bây giờ Russophilia thực sự đang ngự trị. Tại các cuộc biểu tình có nhiều người mang cờ Nga. Nhiều người biết từ “cảm ơn” và cố gắng nói điều đó với mọi người Nga mà họ gặp.

Tất nhiên, chúng ta đang nói về người bình thường, chứ không phải về những tên cướp hiểu rất rõ rằng Nga là lực lượng cho đến nay đã hỗ trợ Syria và không cho phép các nghị quyết được thông qua tại Liên hợp quốc sẽ mở đường cho sự hủy diệt của đất nước đặc biệt này.

Vì lịch sử Kitô giáo Syria là một trong những giai đoạn quan trọng. Trên đường đến Đamát, Saul, kẻ bách hại các Kitô hữu, đã trải qua sự can thiệp của Thiên Chúa, khiến ông trở thành Tông đồ Phaolô, người đã tạo ra Giáo hội theo cách hiểu thông thường của chúng ta. Điều quan trọng không kém là Sứ đồ Phi-e-rơ đã tham gia xây dựng cộng đồng Cơ đốc giáo của thành phố này, nơi mà Giáo hội Công giáo La Mã được thành lập trên hòn đá này.

Các Kitô hữu ở Syria ngày nay được chia thành nhiều Giáo hội; trước đây họ chiếm 10% dân số 22 triệu người Syria (30% vào đầu thế kỷ 20). Cơ quan chính là Tòa Thượng Phụ Chính thống Antiochian, có sáu giáo phận trong nước, cùng số lượng ở Lebanon và 10 giáo phận còn lại bên ngoài các bang này, với số lượng hơn 500 người Syria Chính thống giáo. Chúng ta hãy đề cập đến Nhà thờ Syro-Jacobite tiền Chalcedonian (ít hơn 90 nghìn giáo dân), chỉ công nhận ba Công đồng Đại kết đầu tiên, Công đồng lâu đời nhất của Armenia. nhà thờ tông đồ(110 - 160 nghìn, trung tâm chính- Aleppo) và Nhà thờ Công giáo Maronite (28 - 60 nghìn). Theo sau họ là các Hiệp hội được đại diện bởi Giáo hội Công giáo Melkite (118 - 240 nghìn) hoặc Giáo hội Công giáo Hy Lạp ở Antioch, chính những người Công giáo (cả Giáo hội Công giáo La Mã và Tòa Thượng phụ Công giáo Armenia), cũng như người Assyria được phân bổ giữa người Công giáo và Đoàn kết (khoảng 46 nghìn). Và một số người theo đạo Tin lành.

Khi bạo loạn nổ ra trong nước vào tháng 3 năm 2011, nhiều Cơ đốc nhân đã cảnh giác và cố gắng không đứng về phía nào. Tuy nhiên, khi phe đối lập cầm vũ khí, họ dần dần bị lôi kéo vào cuộc xung đột. Kết quả là hàng trăm nghìn Cơ đốc nhân, theo nhiều ước tính khác nhau - từ 700 nghìn đến 1 triệu người, đã buộc phải rời khỏi đất nước. Sau khi yếu tố tôn giáo được thêm vào cuộc xung đột dân sự, đặc biệt với sự xuất hiện trên hiện trường của các chiến binh Nhà nước Hồi giáo (IS - một cấu trúc bị cấm ở Nga), các vụ giết hại và bắt giữ những người theo đạo Thiên chúa, phá hủy các đền thờ và tôn giáo. di sản, nhiều người ủng hộ Tổng thống Syria Bashar al-Assad, lòng trung thành nổi tiếng với các tôn giáo thiểu số. Các Kitô hữu Syria cũng ghi nhớ tấm gương đáng buồn của Iraq, nơi các cộng đồng đồng đạo của họ bị nghiền nát sau cuộc xâm lược của Hoa Kỳ năm 2003, và Mùa xuân Ả Rập, đã đưa các đảng Hồi giáo lên nắm quyền ở Ai Cập và Tunisia. Đồng thời, một số quyết định giúp đỡ phe đối lập, chẳng hạn như Hội đồng Quốc gia Syria, mà người lãnh đạo, một cựu chiến binh của phong trào cộng sản ở Syria, George Sabra, xuất thân từ một gia đình theo đạo Thiên chúa.

Như Teresa Canacry, một nữ tu của Dòng Phanxicô, đã chỉ ra trong các tác phẩm của mình, vẫn còn rất ít người theo chủ nghĩa chống đối không thể hòa giải trong số các Kitô hữu Syria. Đa số phản đối sự can thiệp từ bên ngoài vào công việc nội bộ của Syria. Nếu một trong số họ gia nhập hàng ngũ phe đối lập, thì đó là phe đối lập sẵn sàng đối thoại với chính quyền và cùng họ cải cách đất nước. Syria là một đất nước có nhiều năm tương tác hòa bình và hiệu quả giữa Hồi giáo và Kitô giáo. Bà đã có đóng góp to lớn cho nền văn hóa nhân loại và luôn là tấm gương về sự đoàn kết liên tôn. Cả người Thiên Chúa giáo và người Hồi giáo ở Syria đều cảm thấy đoàn kết mọi người, và chính phủ cũng như tổng thống Syria đối xử tốt như nhau với đại diện của cả hai tôn giáo và do đó nhận được sự ủng hộ hoàn toàn của các cộng đồng Cơ đốc giáo, những người theo đạo Cơ đốc coi mình là cư dân bản địa của đất nước này và cảm thấy hoàn toàn an toàn.

Nhưng nếu hệ thống quyền lực trong nước sụp đổ do tình trạng bất ổn hàng loạt, nạn nhân đầu tiên của tình trạng vô chính phủ ở Syria sẽ là những người theo đạo Cơ đốc, và nếu Assad, dưới áp lực của phương Tây và Hoa Kỳ, từ chức, điều này sẽ dẫn đến một cuộc tấn công của người Hồi giáo. những người theo đạo Cơ đốc cực đoan, những người sẽ trở nên không có khả năng tự vệ trước những kẻ cực đoan, giống như những người theo đạo Cơ đốc ở Iran. Gần đây hơn, Syria đã chào đón khoảng một triệu Kitô hữu bị buộc phải chạy trốn khỏi Iraq, nơi họ bị đàn áp. Nếu những người theo đạo Cơ đốc biến mất khỏi Trung Đông, các đền thờ Cơ đốc giáo ở đó sẽ biến thành Disneyland. Các Kitô hữu ở Syria hiện đang ở trong một tình huống khó khăn. Nếu họ ủng hộ phe đối lập, họ sẽ trở thành mục tiêu của lực lượng chính phủ, nhưng nếu họ ủng hộ Assad và chế độ của ông ta sụp đổ, họ có thể trở thành đối thủ của chế độ Hồi giáo mới.

Trước chiến tranh, những người theo đạo Cơ đốc ở Syria có sự hiện diện không cân xứng trong giới thượng lưu Syria. Người sáng lập đảng Ba'ath cầm quyền, nắm quyền từ năm 1963, là một người theo đạo Thiên chúa. Khái niệm “chủ nghĩa dân tộc Ả Rập thế tục” của hiện nay chế độ chính trịở Syria được phát triển bởi những người theo đạo Cơ đốc, những người luôn tham gia vào việc hình thành nền văn minh Ả Rập-Hồi giáo và có đóng góp to lớn cho sự phát triển văn hóa và khoa học. Người Thiên Chúa giáo ở Syria đô thị hóa hơn người Hồi giáo. Nhiều người trong số họ sống ở Damascus, Aleppo, Hama hoặc Latakia. Nền giáo dục mà những người theo đạo Cơ đốc nhận được khác với nền giáo dục của những người theo đạo Hồi, vì họ gửi con cái của mình đến các trường nước ngoài hoặc trường tư thục hướng về phương Tây. Nhiều Cơ đốc nhân người Syria có thể được tìm thấy trong số những nhà quản lý hàng đầu, họ giữ các vị trí trong quốc hội và chính phủ, cũng như trong Lực lượng vũ trang Syria. Đồng thời, những người theo đạo Cơ đốc thích phục vụ bên cạnh những người theo đạo Hồi hơn là thành lập các lữ đoàn đơn tôn giáo của riêng họ, kể cả trong các hoạt động chiến đấu chống lại quân đội Israel. TRONG kiếp trước Những người theo đạo Cơ đốc ở Syria có tòa án riêng chịu trách nhiệm về các vấn đề như hôn nhân và ly hôn, thừa kế và các vụ việc được xem xét dựa trên những lời dạy của Kinh thánh. Các nhà thờ Cơ đốc giáo ở Syria không cải đạo người Hồi giáo hoặc chấp nhận những người cải đạo từ Hồi giáo. Và ai đã làm tất cả những điều này bận tâm?

Truyền thống Kitô giáo ở Syria có nguồn gốc cổ xưa. Sứ đồ Phao-lô đã rao giảng ở Đa-mách, và chỉ vài thế kỷ sau đó đạo Hồi bắt đầu lan rộng ở đây. Ngày nay, những người theo đạo Thiên chúa chiếm khoảng 10% dân số Syria (gần bằng người Alawite, trong đó có tổng thống hiện tại của Cộng hòa Ả Rập Syria, Bashar al-Assad). Nhưng nhiều người thậm chí còn không nhận thức được vai trò của những người theo đạo Cơ đốc Syria trong cuộc xung đột vũ trang.

Phong trào Kitô giáo ở Trung Đông không hề nguyên khối và được đại diện bởi các giáo phái khác nhau. Trước khi bắt đầu chiến tranh, số giáo dân của Nhà thờ Chính thống Antiochian ở Syria là 1 triệu người (ít nhất một nửa dân số theo đạo Thiên chúa của đất nước). Từ 500 đến 600 nghìn người Syria tự gọi mình là Jacobites, tức là những tín đồ của Nhà thờ Chính thống Syro-Jacobite. Chính thống giáo và Jacobites là những nhóm Cơ đốc giáo lớn nhất ở Syria, nhưng họ không phải là những nhóm duy nhất. Công giáo Syria, Công giáo Armenia, Tin lành và một số nhà thờ khác hoạt động trên lãnh thổ nhà nước.

Thật khó để nói những người theo đạo Cơ đốc cảm thấy thế nào về các chính sách của Bashar al-Assad trước khi chiến tranh bắt đầu. Họ không có quan điểm chung. Ví dụ, trong một bài báo xuất bản năm 2012, nhà khoa học chính trị Salam Kawakibi lập luận rằng những người theo đạo Cơ đốc chưa bao giờ ủng hộ Assad và thậm chí còn tham gia vào các cuộc biểu tình chống chính phủ:

“Ngoài ra, nhiều người vẫn đang hoạt động ở Syria và đang thúc đẩy cuộc nổi dậy bằng mạng xã hội. Nói cách khác, theo Salam Kawakibi, một sự thay đổi trong tâm trạng chính trị của những người theo đạo Cơ đốc Syria - từ im lặng sang phản đối công khai đối với Assad - là “rất có thể xảy ra”.

Nhưng trong cùng một bài báo, chuyên gia Trung Đông Fabrice Balanche lại bày tỏ quan điểm ngược lại: hầu hết những người theo đạo Cơ đốc có nhiều khả năng ủng hộ Assad hơn, mặc dù một số người trong số họ vẫn phản đối chế độ. Cả hai chuyên gia đều đồng ý rằng những người theo đạo Cơ đốc không cầm vũ khí vào thời điểm đó. Nhưng đó là vào mùa hè năm 2012. Kể từ đó tình hình đã thay đổi.

Các chiến binh của Nhà nước Hồi giáo và Mặt trận al-Nusra không che giấu thái độ của họ đối với Cơ đốc giáo. Tin tức thường xuyên xuất hiện trên báo chí về việc giáo dân bị bắt cóc và sát hại, các nhà thờ bị phá hủy và các đồ tạo tác của Cơ đốc giáo bị đánh cắp được bán ở chợ đen ở Thổ Nhĩ Kỳ và Lebanon. Đó là về không chỉ về chủ nghĩa man rợ (mặc dù những kẻ khủng bố là những kẻ man rợ, xa lạ với bất kỳ biểu hiện nào của văn hóa), mà còn về mối đe dọa đối với sự tồn tại của chính cộng đồng Cơ đốc giáo ở Syria. Nhận thức được tình hình thảm khốc, Tổng Giám mục Công giáo Hy Lạp của Aleppo năm ngoái đã nói rằng Kitô giáo ở Syria đang dần chết đi.

Trong tình hình như vậy, Bashar al-Assad trở thành đồng minh đầu tiên của các Kitô hữu Syria thuộc mọi tín ngưỡng. Ngay cả đối với những người không đồng ý với hành động của chế độ, tổng thống rõ ràng được coi là “kẻ ít tệ nạn hơn trong hai tệ nạn”, như một Cơ đốc nhân ở Homs nói. Trên thực tế, “chế độ độc tài” của Assad ở những biểu hiện khủng khiếp nhất chỉ giới hạn ở mức án tù vì “tội ác chính trị” - một hình phạt nhân đạo hơn nhiều so với việc chặt đầu hay ăn thịt. Nội tạng bị giết. Và cũng chính giám mục Công giáo Hy Lạp Jean-Clement Jonbart nhấn mạnh rằng trước chiến tranh, những người theo đạo Thiên chúa sống hòa bình với người Hồi giáo: “Chúng tôi đã có một bầu không khí thân thiện. Có sự khoan dung và hòa bình. Nhưng ngày nay mọi thứ đã thay đổi đáng kể”.

Không có gì ngạc nhiên khi ngày nay các Kitô hữu đang chiến đấu trong hàng ngũ lực lượng chính phủ Syria. Thật khó để nói chính xác có bao nhiêu (có lẽ chưa ai từng thử đếm chúng). Chỉ cần nói rằng ở một số thành phố và tỉnh, những người theo đạo Thiên chúa chiếm phần lớn dân số (ví dụ, ở Homs, nơi đã trở thành nơi diễn ra những trận chiến đẫm máu nhất trong toàn bộ lịch sử của cuộc xung đột). Xét thấy rằng quân đội của Assad phần lớn được tăng cường bởi lực lượng dân quân từ cư dân địa phương, những người theo đạo Cơ đốc đơn giản là không thể đứng ngoài cuộc xung đột.

Rõ ràng là các Kitô hữu Syria không muốn trở thành người tị nạn: họ không thể trông cậy vào sự hỗ trợ từ các quốc gia láng giềng. Sự đàn áp người theo đạo Cơ đốc ở Thổ Nhĩ Kỳ đã được biết đến từ lâu, và chính những người theo đạo Cơ đốc ở Iraq cũng đang rời bỏ đất nước hàng loạt. Vì vậy, những Kitô hữu cầm vũ khí đang chiến đấu ở Syria, theo nghĩa đen và nghĩa bóng, vì quê hương của họ.

Đáng chú ý là trung tâm của các nhà thờ Antiochian và Syro-Jacobite đều nằm ở Damascus. Và cả người này lẫn người kia đều không công bố khả năng chuyển giao ngai vàng gia trưởng cho một vị trí cao hơn. nơi yên tĩnh. Vì vậy, không chỉ những người theo đạo Thiên chúa, mà cả các giáo sĩ cao nhất của hai trung tâm tôn giáo quyền lực nhất cũng thể hiện tình đoàn kết với Assad.

Sự tương tác của quân chính phủ với dân quân đã giúp Assad ổn định tình hình khi nhiều chuyên gia đã dự đoán về thất bại sắp xảy ra của ông. Kitô hữu đã đóng một vai trò quan trọng trong việc này. Thành công của họ đã được báo cáo vào tháng 2 năm 2013: “Những người theo đạo Thiên chúa, với sự ủng hộ của họ dành cho Bashar al-Assad, đã bất ngờ ổn định cuộc đối đầu gần Damascus, cán cân lại trở nên cân bằng.” Và đây là những gì chỉ huy dân quân Abu Esif nói về việc bảo vệ vùng Jaramana của Cơ đốc giáo trong cùng một tài liệu: “Bản thân chúng tôi đã yêu cầu họ (quân đội chính phủ - ed.) không tiến vào khu vực của chúng tôi. Bởi vì đây sẽ là mục tiêu hiển nhiên của phiến quân. Và khu vực của chúng ta sẽ bị ảnh hưởng nặng nề. Chúng tôi tiếp quản việc phòng thủ của thị trấn. Bọn cướp không còn tấn công chúng tôi nữa; đã có nhiều nỗ lực nhưng chúng đều bị đẩy lui. Nhưng bây giờ họ đang thực hiện các cuộc tấn công khủng bố. Lần cuối cùng là ở quảng trường trung tâm cách đây 10 ngày.”

Nhưng đằng sau mớ mâu thuẫn tôn giáo, quốc gia và chính trị những năm trướcđã rất bối rối xung đột Syria Nó ngày càng gợi nhớ đến một cuộc chiến “tất cả chống lại tất cả”. Đôi khi rất khó hiểu mục tiêu mà các nhóm vũ trang nhất định đang theo đuổi. Và người Công giáo ở đây cũng không ngoại lệ. Ví dụ: đây là những gì Sheren Halel và Matthew Vickery nói về lực lượng dân quân Thiên chúa giáo Assyrian từ IMF (Hội đồng quân sự Syria):

“Những người trong doanh trại nói rằng họ bị đẩy vào cuộc chiến do cách đối xử của IS với những người theo đạo Cơ đốc. Khi Nhà nước Hồi giáo tiếp quản một ngôi làng theo đạo Cơ đốc, nó cho nổ tung các nhà thờ và phá hủy nhà cửa. Dân chúng được quyền lựa chọn giữa việc hoán cải, cái chết và chuyến bay. Tuy nhiên, MFS đã quyết định chống trả. Tuy nhiên, những viên đạn của anh ta không chỉ nhằm vào những kẻ cực đoan Sunni. Theo các chiến binh, họ sẵn sàng bắn vào lực lượng chính phủ”.

Và chỉ huy của một trong những biệt đội, Johan Kozar, nói như sau: “Chúng tôi không chiến đấu chỉ để bảo vệ đức tin của mình - chúng tôi muốn người Assyria có thể lấy lại bản sắc của họ ở Syria mới mà chúng tôi đang xây dựng.” Nghĩa là, đức tin vẫn cần được bảo vệ: làm sao người Assyria có thể bảo tồn “căn tính của họ” nếu không có đức tin? Và họ đã bị đẩy vào chiến tranh, như chúng ta nhớ, bởi thái độ của Nhà nước Hồi giáo đối với Cơ đốc giáo. Nhưng vị chỉ huy tương tự ở cuối bài viết nhấn mạnh: “Tôi không phải là người theo đạo và không ai trong chúng tôi đấu tranh vì tôn giáo.”

Tuy nhiên, các hoạt động của MFS đòi hỏi phải có một cuộc thảo luận riêng.

Trong thế kỷ qua, loài người đã nhiều lần tự hủy diệt mình trong những cuộc xung đột đẫm máu, nội chiến và chiến tranh quốc tế. Nhưng, có lẽ, cho đến nay chúng ta vẫn chưa chứng kiến ​​một cuộc đối đầu quân sự nào giống nhất với trận chiến giữa ánh sáng và bóng tối mà nhiều người - cả những chuyên gia am hiểu lẫn những người bình thường - gọi là ngưỡng cửa tận thế có thể xảy ra. Chúng ta đang nói về Syria - một quốc gia nhỏ bé ở Trung Đông, được Thiên Chúa giao cho một vai trò rất lớn lao trong lịch sử nhân loại.

Nhìn cách hai năm nay người dân Syria đã vị tha bảo vệ đất đai của mình và cộng đồng Cơ đốc giáo thiểu số trong nước - đức tin của họ trước những con thú độc ác mà lưỡi không dám gọi tên con người, bạn không khỏi ngạc nhiên trước sự kiên định và kiên cường. lòng dũng cảm của những người bảo vệ này.
Và chứng kiến ​​sự nhất trí của công dân nhiều quốc gia - từ quan chức đến bình dân - vào đầu tháng 9 năm nay đã lên tiếng phản đối việc Mỹ xâm lược Syria, như một tình huống cân bằng ở ranh giới cuối cùng giữa hòa bình và hòa bình. Chiến tranh toàn cầu, hóa ra gần gũi hơn với thế giới, chủ yếu nhờ nỗ lực của các nhà ngoại giao Nga và tổng thống, bạn không thể không nghĩ rằng điều này không hề xảy ra một cách tình cờ. Không còn nghi ngờ gì nữa, ý muốn của Đức Chúa Trời đã được thể hiện trong điều này, bao gồm cả qua lời cầu nguyện của các tôi tớ của Đấng Christ, những người qua nhiều thế kỷ đã được sinh ra với số lượng lớn trên trái đất này và thánh hóa nó bằng những việc làm của họ.

Tuy nhiên, số liệu thống kê thật đáng thất vọng: khoảng 60 nhà thờ Thiên chúa giáo đã bị phá hủy ở Syria do các hoạt động quân sự,

Trước hết, tại các thành phố Homs, Aleppo, Maaloula, nửa triệu Kitô hữu đã rời khỏi Syria, và gần đây hơn, khoảng 50 nghìn Kitô hữu - bác sĩ, kỹ sư, luật sư, doanh nhân - đã nộp đơn xin nhập quốc tịch Nga vào Bộ Ngoại giao Nga. Đồng thời, không ai trong số họ muốn rời bỏ nhà cửa và rời khỏi Syria. Họ viết trong đơn kêu gọi: “Chúng tôi có mọi thứ chúng tôi cần, chúng tôi không đòi tiền”. “Chúng tôi không nghi ngờ gì về quân đội và chính phủ Syria. Tuy nhiên, chúng tôi đầy lo sợ trước âm mưu của phương Tây và những kẻ cuồng tín đầy hận thù,
những người đang tiến hành một cuộc chiến tranh tàn bạo chống lại đất nước chúng ta.” Nỗi sợ hãi này ập đến con số lớn Các Kitô hữu người Syria lần đầu tiên sau hai nghìn năm. VÀ cách duy nhất chống lại ông ta là tin tưởng rằng Nga sẽ không bỏ rơi họ.

Đất nước của các tông đồ và các vị thánh

Syria, mặc dù lãnh thổ có vẻ nhỏ bé, nhưng lại chiếm một trong những vị trí quan trọng nhất trong lịch sử Kitô giáo. những nơi quan trọng nhất. Là cuốn sách Công vụ Tông đồ, được bao gồm trong Di chúc mới, chính trên đường đến Damascus - thủ đô của Syria - mà vị sứ đồ vĩ đại nhất, Phao-lô, đã không còn là kẻ bắt bớ các Cơ đốc nhân bởi Sau-lơ, người Do Thái trong Cựu Ước và đã chấp nhận, người ta có thể nói, từ chính Chúa Kitô, Đấng đã hướng về anh ta với một giọng nói đe dọa và làm anh ta bị mù.
Và sau đó Phao-lô định cư tại thành phố Antioch của Syria, lúc bấy giờ là thành phố lớn thứ tư trong Đế chế La Mã sau Rome, Ephesus và Alexandria. Và, như đã được tường thuật trong cùng Công vụ Tông đồ, những người theo Chúa Kitô lần đầu tiên bắt đầu được gọi là Kitô hữu chính xác ở Antioch (Cv 11:26).

Sau đó, thành phố này trở thành cái nôi thực sự của thần học Cơ đốc, kể từ khi Trường Thần học Antiochian cùng với những trường khác được thành lập và phát triển thành công tại đây. Một trong những người sáng lập của nó là người thầy vĩ đại nhất của Giáo hội, Thánh John Chrysostom, người sinh ra ở Antioch và phục vụ ở đây với tư cách là linh mục trước khi được gọi đến Constantinople. Chính xác tại quê hương Antioch, ông đã viết những tác phẩm thần học quan trọng và hay nhất của mình. Ngoài ra, theo một số dấu hiệu được lưu giữ trong các tác phẩm của các tác giả nhà thờ cổ, Thánh Tông Đồ Luca sinh ra ở Antioch.

Vì vậy, không phải ngẫu nhiên mà chính thành phố này lại tọa lạc trung tâm của một trong bốn Nhà thờ chuyên chế cổ xưa nhất - Antioch, sau khi Antioch suy tàn đã được chuyển đến Damascus. Trong lịch sử, Nhà thờ Chính thống địa phương Antiochian chiếm vị trí thứ ba trong bộ tranh của những người chuyên chế. nhà thờ địa phương. Theo truyền thống lâu đời của nhà thờ, nó được thành lập vào khoảng năm 37 bởi các sứ đồ Phi-e-rơ và Phao-lô. Kể từ năm 451, Giáo hội đã có được địa vị Thượng Phụ. Từ Nhà thờ Antioch, ngoài những người theo Chúa Kitô đã được đề cập, còn có Đấng đáng kính Hilarion Đại đế, người sáng lập chủ nghĩa tu viện ở Palestine, Các Đấng đáng kính Simeon the Stylite, Dorotheus của Gaza, John Moschos, cũng như những nhà tu khổ hạnh thánh thiện được giữ tên. mối liên hệ của họ với văn hóa Syria: Các Đấng đáng kính Ephraim người Syria, Isaac người Syria, John thành Damascus và nhiều người khác. Không có những thứ này những người vĩ đại nhất không thể tưởng tượng và hiểu được lịch sử và kinh nghiệm tâm linh của toàn thể Giáo hội Đại kết Chính thống.

Damascus là thủ đô lâu đời nhất trên thế giới

Vì vậy, đối với mọi Cơ đốc nhân, các thành phố của Syria, và trên hết là những thành phố được bảo tồn và phát triển nhất trong số đó, Damacus, là nơi tập trung lịch sử Cơ đốc giáo và tinh thần giáo hội. Điều thú vị là, theo một số nhà sử học, Damascus cũng là thủ đô lâu đời nhất trên thế giới. Thành phố này đã được biết đến từ thế kỷ 16 trước Công nguyên, khi nó nằm dưới sự cai trị của các pharaoh Ai Cập. Vào năm 940 trước Công nguyên, đây là thủ đô của Vương quốc Damascus, được thành lập bởi các bộ lạc Aramaic, bao gồm cả Palestine (2 Các Vua 8:7-15).

Vì cộng đồng Kitô giáo được thành lập tại Damas bởi các thánh tông đồ Phêrô và Phaolô, nên các giám mục của cộng đồng này có thẩm quyền lớn trong hệ thống giáo quyền của Antioch. Nhà thờ Chính thống. Và trong kỷ nguyên của các Công đồng Đại kết đầu tiên, một số giám mục ở Damas đã tham gia các cuộc họp công đồng. Damascus vẫn còn bảo tồn các khu tưởng niệm gắn liền với lịch sử của Giáo hội Thiên chúa giáo. Ví dụ, tại địa điểm có ngôi nhà nơi Sứ đồ Phao-lô được chữa lành khỏi bệnh mù và được thánh tử đạo Ananias làm lễ rửa tội , sau này một ngôi đền được xây dựng để vinh danh thánh Tông đồ Ananias. Nó hiện nằm dưới lòng đất ở khu vực cũ của Damascus.

Năm 391, theo lệnh của Hoàng đế La Mã Theodosius I Đại đế, một ngôi đền uy nghiêm được xây dựng trong thành phố mang tên thánh tiên tri John the Baptist, nơi trở thành thánh đường cho các giám mục địa phương. Theo truyền thuyết, người đứng đầu đáng kính của nhà tiên tri đã được chôn dưới bàn thờ của ngôi đền. Sau cuộc chinh phục Damascus của người Ả Rập, ngôi đền ban đầu được sử dụng chung bởi cả người Hồi giáo và Cơ đốc giáo, những người cầu nguyện trong cùng một phòng: người Hồi giáo ở cánh phía tây và người theo đạo Cơ đốc ở phía đông. Chỉ 70 năm sau ngôi đền được xây dựng lại thành Nhà thờ Hồi giáo lớn.
Dựa theo

Vào thế kỷ 4-7, nhiều ngôi đền và nhà nguyện được xây dựng ở Damascus, hầu hết đều không còn tồn tại cho đến ngày nay. Đồng thời, việc xây dựng các tu viện Thiên chúa giáo bắt đầu, theo quy luật, là những tòa nhà khiêm tốn... Theo truyền thuyết, sau khi phát hiện ra đầu thánh của John the Baptist trong một trong những hầm mộ dưới lòng đất của ngôi đền, các nhà xây dựng Ả Rập đã dựng lên một ngôi mộ cho cô ấy tại bức tường phía đông của nhà thờ Hồi giáo, nơi đã trở thành đền thờ cho tất cả người Hồi giáo. Suy cho cùng, đối với họ, Tiền thân của Chúa Kitô là một trong những nhà tiên tri thánh thiện, người mà họ gọi là Yahya ibn Zakariya.

một hoặc hai tầng. Chủ nghĩa tu viện ở Syria đã thực hiện thành công công việc rao giảng truyền giáo cho những người ngoại đạo và tích cực tham gia vào công việc từ thiện. Nhiều tu viện trở thành trung tâm hoạt động giáo dục, thần học, văn học và nghệ thuật.

Ephraim người Syria - ca sĩ ăn năn

Ngày nay không thể tưởng tượng được cuộc sống của Giáo hội Chính thống, đặc biệt là thời kỳ quan trọng nhất – Mùa Chay, không có lời cầu nguyện ăn năn của Thánh Ephraim người Syria. Một trong những người thầy vĩ đại của Giáo hội thế kỷ thứ 4, một nhà thần học và nhà thơ Cơ đốc giáo, như cuốn tiểu sử tiếng Syriac của ông kể lại, sinh ra ở thành phố Nizibia từ cha mẹ ngoan đạo. Bản thân ông tự nhận mình là một người “ít học và ít hiểu biết”, nhưng điều này được nói ra chỉ vì sự khiêm tốn sâu sắc, bởi vì ngay cả Basil Đại đế cũng “ngạc nhiên” trước sự học hỏi của ông, theo lời của Thánh Theodoret. Các tác phẩm của Ephraim người Syria, được dịch sang ngôn ngữ Hy lạp, được đọc trong nhà thờ sau Kinh thánh. Và bản thân số lượng của chúng đã lên tới hàng nghìn, không kể những lời cầu nguyện do ông sáng tác và một phần được đưa vào sử dụng trong phụng vụ, cũng như những bài thơ trình bày giáo huấn của nhà thờ và phổ nhạc thành các giai điệu dân gian để chống lại sự lây lan của dị giáo. Vị trí đầu tiên trong số các tác phẩm của Ephraim người Syria bị chiếm giữ bởi những diễn giải của ông về Kinh Thánh, điều đó vẫn chưa đến được với chúng tôi một cách trọn vẹn.
Các bài giảng và lời tiên tri của ông, đặc biệt là những bài giảng đạo đức, trong đó ông bày tỏ suy nghĩ và cảm xúc của mình, cũng cực kỳ nổi tiếng. Những người cùng thời với ông đã kính trọng gọi ông là “Nhà tiên tri Syria”, và cho đến ngày nay, 16 thế kỷ sau, ông kể cho chúng ta về sự ăn năn, về việc rời xa sự ồn ào của thế giới, về cuộc chiến chống lại đam mê, mô tả cái chết, Sự phán xét cuối cùng, về cuộc chiến chống lại những đam mê, mô tả cái chết, Sự phán xét cuối cùng, về số phận kiếp sau của người tội lỗi và người công chính. Ngài chúc phúc cho hôn nhân và gia đình, khuyên cha mẹ chăm lo nuôi dạy con cái suốt đời, cuộc hôn nhân tốt đẹpđối với con gái, về việc giao con trai cho công chúng và dịch vụ công cộng. Lời rao giảng về sự ăn năn của ông không phải là lời rao giảng về tâm trạng buồn bã và buồn bã. Ông hướng suy nghĩ của người nghe đến lời dạy của Cơ đốc giáo về sự tốt lành của Đức Chúa Trời, vạch trần đó là một tội lỗi nghiêm trọng.

Isaac người Syria - người chiêm ngưỡng các mầu nhiệm của Thiên Chúa

Người ta biết rất ít về cuộc đời trần thế của Thánh Isaac người Syria, một nhà văn Cơ đốc khổ hạnh sống ở Syria vào thế kỷ thứ 7. Cùng với anh trai mình, anh vào tu viện Mar-Matthew gần Nineveh, nhưng, cố gắng im lặng, anh rời tu viện và không muốn quay lại tu viện. Khi danh tiếng về đời sống thánh thiện của ngài lan rộng khắp nơi, ngài được Đức Thượng Phụ George tôn lên làm giám mục của thành phố Nineveh. Nhưng, nhìn thấy đạo đức thô lỗ của cư dân thành phố này, tu sĩ Isaac cảm thấy mình không thể sửa chữa chúng, hơn nữa, ông còn khao khát cuộc sống ẩn sĩ. Kết quả là, rời khỏi chức giám mục, ông lui về Hermecca Hermecca (Tu viện Rabban Shabor), nơi ông sống cho đến khi qua đời và đã đạt được sự hoàn thiện tâm linh cao độ.

Mặc dù Tu sĩ Isaac là một nhà khổ hạnh và ẩn sĩ, nhưng các bài viết của ông nhắm đến tất cả những người tin vào Chúa Kitô. Ông đã nói rất nhiều về những giai đoạn cuối cùng của thành tựu tâm linh, về những giới hạn của con đường tâm linh, về sự chiêm nghiệm, về mục tiêu cuối cùng của những hành động khổ hạnh, về sự thần thánh hóa con người, về việc đạt được Chúa Thánh Thần. Nhưng điều quan trọng nhất là ông đã nói về tình yêu vô bờ bến của Thiên Chúa dành cho con người, và những lời này, thấm đẫm ân sủng, qua nhiều thế kỷ đã thu hút những người theo đạo Cơ đốc bình thường và những nhà khổ hạnh vĩ đại đến với các tác phẩm của Thánh Isaac, người đã liên tục trích dẫn ông, tìm kiếm sự hỗ trợ trong lời nói của Ngài và tìm ra ý nghĩa của đời sống tinh thần.

Ngài viết rằng Thiên Chúa không bao giờ ngừng yêu thương con người, “tuy nhiên, tất cả những ai đã lựa chọn theo hướng xấu xa đều tự nguyện tước đoạt lòng thương xót của Thiên Chúa. Tình yêu, đối với những người công chính trên thiên đàng là nguồn hạnh phúc và an ủi, đối với những tội nhân ở địa ngục trở thành nguồn đau khổ, vì họ nhận ra mình không tham gia vào đó. Những người bị dày vò trong Gehenna bị tấn công bởi tai họa của tình yêu. Và sự dằn vặt của tình yêu này thật cay đắng và tàn nhẫn biết bao! Vì

những người cảm thấy mình đã phạm tội chống lại tình yêu sẽ phải chịu đựng sự dày vò mạnh mẽ hơn bất kỳ nỗi đau khổ nào khác. Thật không phù hợp khi một người nghĩ rằng tội nhân ở Gehenna bị tước đoạt tình yêu của Chúa. Tình yêu được ban cho mọi người nói chung, nhưng tình yêu, nhờ sức mạnh của nó, hành động theo hai cách: nó hành hạ tội nhân và mang lại niềm vui cho những ai đã hoàn thành bổn phận đối với Thiên Chúa. Gehenna là sự ăn năn.”

Những hiểu biết sâu sắc và mặc khải của Thánh Isaac người Syria soi sáng con đường cho những ai đang cố gắng đi theo con đường khó khăn để cứu rỗi linh hồn mình. Chúng giúp người được cứu tránh những cám dỗ và nguy hiểm nảy sinh trên con đường này, và đặc biệt là vực thẳm kiêu ngạo. “Phần thưởng không phải dành cho đức hạnh hay công việc dành cho nó, mà là sự khiêm tốn sinh ra từ họ” - suy nghĩ sâu sắc nhất của người tu khổ hạnh là một trong những suy nghĩ được trích dẫn nhiều nhất trong nhiều thế kỷ.

Thánh Gioan Damas - Thầy dạy đức tin

Một nhà khổ hạnh người Syria khác nổi tiếng khắp thế giới Cơ đốc giáo, Thánh John thành Damascus, xuất thân từ tầng lớp thượng lưu, nghiên cứu các ngành khoa học và âm nhạc chính xác, nhưng trái tim của ông đã thuộc về Chúa Kitô ngay từ khi còn nhỏ. Nhân tiện, của anh ấy anh trai Cosmas, người cũng tận tâm phục vụ Chúa Kitô, sau này trở thành Giám mục của Mayum. Khoảng năm 706, Hòa thượng John tương lai đã khấn tu tại tu viện Thánh Sava Thánh Hóa gần Giêrusalem và được thụ phong linh mục.
Trong thời kỳ bài trừ biểu tượng, ông bảo vệ việc tôn kính các biểu tượng, viết "Ba từ phòng thủ ủng hộ việc tôn kính biểu tượng", trong đó việc bài trừ biểu tượng được hiểu là một tà giáo Kitô học, và cũng là lần đầu tiên được phân biệt giữa việc "thờ phượng" chỉ do Thiên Chúa và sự "tôn kính" dành cho các tạo vật, bao gồm cả các biểu tượng. Công đồng Iconoclastic năm 754 đã nguyền rủa Thánh John bốn lần, nhưng Công đồng Đại kết VII đã xác nhận tính đúng đắn trong lời giảng dạy của ông. Là một nhà văn, ông cũng nổi tiếng nhờ cuốn sách nhỏ nhưng rất phong phú về nội dung, “An Exact Exposition đức tin chính thống”, gần như đã trở thành cuốn sách giáo lý đầu tiên kết hợp các khái niệm giáo lý cơ bản.

Cuộc đời của Thánh John thật độc đáo trường hợp tuyệt vời, được thể hiện trong cốt truyện của biểu tượng Mẹ Thiên Chúa"Ba tay" (18) Khi bàn tay của anh ta bị chặt để anh ta không vẽ biểu tượng, chính Mẹ Thiên Chúa đã trả lại bàn tay của anh ta mà không hề hấn gì. Nhà sư qua đời vào khoảng năm 753 và được chôn cất tại Lavra of Saint Sava gần đền thờ cùng với thánh tích của chính người sáng lập. Dưới thời trị vì của Hoàng đế Andronikos II Palaiologos (1282–1328), thánh tích của ông được chuyển đến Constantinople.

Maaloula - một thành phố nói ngôn ngữ của Chúa Kitô

Những sự kiện khủng khiếp đang diễn ra ở Syria trong hai năm qua cho thấy bản chất thú tính của những kẻ xâm lược cũng như sự độc đáo của đất nước nhỏ bé này, nơi có nhiều đền thờ Kitô giáo đã được bảo tồn trong nhiều thế kỷ. Gần đây, sau khi các chiến binh chiếm được thị trấn nhỏ Maaloula, chủ yếu là người theo đạo Thiên chúa, nằm cách Damascus 60 km về phía đông bắc, cả thế giới biết rằng cư dân địa phương nói một trong những ngôn ngữ lâu đời nhất, gần như tuyệt chủng trên thế giới - Aramaic, trong thời gian đó. lịch sử trần thế của nó chính Chúa Kitô đã nói với cuộc sống. Thật khó để tin rằng, bất chấp chiến tranh tàn khốc, xung đột sắc tộc và tôn giáo, ở đây vẫn có mối liên hệ chặt chẽ với lịch sử hai nghìn năm của Giáo hội Thiên chúa giáo. Sự đa dạng này - ngôn ngữ, sắc tộc, tôn giáo - đã tiết lộ một trong những sự phong phú về tinh thần của Syria, mà những kẻ gây chiến với người dân nước này đang cố gắng phá hủy, áp đặt những ý tưởng đen trắng, u ám, vô nhân đạo của họ về thế giới.

Maaloula cũng là nơi có một trong những tu viện lâu đời nhất trên thế giới - tu việnđể vinh danh Thánh Thekla. Thật không may, nó đã bị bắt bởi các chiến binh, những kẻ, tạ ơn Chúa, đã để lại sự sống cho các nữ tu do tu viện trưởng Pelageya lãnh đạo, cũng như những đứa trẻ đang được nuôi dưỡng trong trại trẻ mồ côi của tu viện. Nhưng giao tiếp với

những tên côn đồ đòi hỏi sức chịu đựng, sự kiên nhẫn và trí tuệ rất lớn, đến nỗi tất cả những người theo đạo Cơ đốc khi nghe về điều bất hạnh này chắc chắn đều đang cầu nguyện cho các nữ tu của tu viện này và cho Mẹ Pelageya. Hơn nữa, trong quá trình chiếm giữ, những kẻ khủng bố đã cố gắng đánh cắp các biểu tượng cổ và đồ gia dụng của nhà thờ.

Chính quyền Giáo hội và thế tục, đại diện của các tôn giáo khác nhau ở Nga, quan ngại sâu sắc rằng các cuộc tấn công khủng bố ở Syria cũng đã ảnh hưởng đến biểu tượng cho sự hiện diện của Kitô giáo ở đất nước này - Maaloula, kêu gọi tất cả những ai không thờ ơ với số phận của người dân nước này thành phố làm mọi thứ có thể để ngăn chặn sự trả thù và hủy diệt của họ Đền thờ Thiên chúa giáo. Không còn nghi ngờ gì nữa, những hành động và lời cầu nguyện của những người quan tâm chắc chắn sẽ giúp Syria sống sót và trở lại cuộc sống yên bình.

Văn bản của Svetlana Vysotskaya. Hình ảnh từ các nguồn Internet mở.