Định nghĩa khái niệm “chuẩn mực xã hội”. Tầm quan trọng của chuẩn mực xã hội đối với cá nhân và xã hội

Việc điều chỉnh các quan hệ xã hội trong thời kỳ hiện đại được thực hiện với sự trợ giúp của một bộ chuẩn mực xã hội khá phức tạp và đa dạng. Các chuẩn mực xã hội được xác định bởi mức độ phát triển của xã hội - và phạm vi hành động của chúng là quan hệ xã hội. Xác định hành vi đúng đắn hoặc có thể có của một người, chúng được tạo ra bởi các nhóm người.

Do đó, chuẩn mực xã hội là những quy tắc chi phối hành vi của con người và hoạt động của các tổ chức mà họ tạo ra trong mối quan hệ với nhau. Các chuẩn mực xã hội được đặc trưng bởi thực tế là chúng:

Quy tắc ứng xử của mọi người, chỉ ra hành động của họ nên như thế nào;

Quy tắc ứng xử tổng quan(trái ngược với các quy tắc riêng lẻ);

Không chỉ những quy tắc chung mà còn là những quy tắc ứng xử bắt buộc của con người trong xã hội, được quy định cho việc này biện pháp cưỡng chế sự va chạm.

Nhờ những đặc tính này, các chuẩn mực xã hội có khả năng tạo ra ảnh hưởng điều tiết đến các mối quan hệ xã hội và ý thức của những người tham gia.

Sự đa dạng của các loại chuẩn mực xã hội được giải thích bởi sự phức tạp của hệ thống các quan hệ xã hội, cũng như sự đa dạng của các chủ thể thực hiện việc điều chỉnh các quan hệ xã hội mang tính quy phạm.

Mọi chuẩn mực xã hội vận hành trong xã hội hiện đại đều được phân chia theo hai tiêu chí chính:

Phương pháp hình thành của chúng (sáng tạo);

Phương thức cung cấp (bảo mật, bảo vệ).

Theo các tiêu chí này, các loại chuẩn mực xã hội sau đây được phân biệt:

Quy định của pháp luật- những quy tắc ứng xử được nhà nước thiết lập và bảo vệ. Tính năng đặc biệt quyền với tư cách là người điều chỉnh xã hội là bản chất chính thức của nó, tức là. biểu hiện bên ngoài của nó trong các nguồn pháp lý chính thức (luật, công ước quốc tế, quyết định của tòa án, v.v.), tính hệ thống hoặc mối liên hệ rõ ràng giữa các quy phạm pháp luật, các quy định mang tính ràng buộc chung, quy định cưỡng chế của nhà nước trong trường hợp có hành vi vi phạm pháp quyền.

Chuẩn mực đạo đức(đạo đức, đạo đức) - những quy tắc ứng xử được thiết lập trong xã hội phù hợp với quan niệm của con người về thiện và ác, công bằng và bất công, nghĩa vụ, danh dự, nhân phẩm và được bảo vệ khỏi sự xâm phạm của sức mạnh dư luận hoặc niềm tin nội bộ.

Thông lệ hải quan- đây là những quy tắc ứng xử đã phát triển trong xã hội do sự lặp đi lặp lại nhiều lần trong suốt lịch sử. thời gian dài thời gian và trở thành thói quen của con người; họ được bảo vệ khỏi bị xâm phạm bởi nhu cầu nội tại tự nhiên của con người và sức mạnh của dư luận.

Tiêu chuẩn của tổ chức công(chuẩn mực của công ty) - quy tắc ứng xử do chính chúng tôi thiết lập tổ chức công cộng và được bảo vệ bởi các biện pháp gây ảnh hưởng công chúng do điều lệ của các tổ chức này quy định.

Chuẩn mực tôn giáo- các quy tắc ứng xử do nhiều tín ngưỡng khác nhau thiết lập, được sử dụng trong việc thực hiện các nghi lễ tôn giáo và được bảo vệ bằng các biện pháp ảnh hưởng xã hội do các giáo luật của các tôn giáo này quy định.

Chuẩn mực xã hội cũng có thể được phân chia theo nội dung. Trên cơ sở này, các tiêu chuẩn kinh tế, chính trị, môi trường, lao động, gia đình, v.v. được phân biệt. Các chuẩn mực xã hội trong tổng thể của chúng được gọi là các quy tắc của xã hội loài người.

Những cơ quan điều chỉnh quan trọng nhất đối với hành vi của con người luôn là phong tục, luật pháp và đạo đức. Như bạn đã biết, những quy tắc cổ xưa nhất trong hành vi của con người là phong tục. Phong tục gần gũi nhất với bản năng, bởi vì mọi người thực hiện nó mà không nghĩ tại sao nó lại cần thiết - nó đã tồn tại trong nhiều thế kỷ. Phong tục thống nhất và sắp xếp hợp lý cộng đồng người nguyên thủy, nhưng ở nơi họ không vượt qua được sự thống trị của nó, sự phát triển của xã hội bị đóng băng ở điểm chết, bởi vì phong tục đã bóp nghẹt trí tưởng tượng sáng tạo và ham muốn cái mới và khác thường.

Em gái của phong tục là một hệ thống quy tắc ứng xử - đạo đức khác. Các quy tắc đạo đức nảy sinh một cách tự phát như phong tục, nhưng chúng khác với phong tục ở chỗ chúng có cơ sở tư tưởng. Một người không chỉ đơn giản lặp lại một cách máy móc những gì đã làm trước đó từ thời xa xưa, mà đưa ra lựa chọn: anh ta phải hành động như những gì đạo đức quy định cho mình. Một người được hướng dẫn bởi điều gì khi biện minh cho sự lựa chọn của mình? Lương tâm, làm nảy sinh ý thức về nghĩa vụ. Ý nghĩa của bổn phận đạo đức là người này nhận ra mình ở người khác, thông cảm với người kia.

Mặc dù đạo đức, giống như phong tục, hướng con người đến việc tuân thủ lợi ích tập thể và hành động tập thể nhưng đó là một bước tiến quan trọng so với phong tục trong việc hình thành nguyên tắc cá nhân ở con người với tư cách là một sinh vật tự nhiên. Đạo đức là một hệ thống các nguyên tắc thể hiện thái độ cá nhân sâu sắc của một người đối với thế giới theo quan điểm về điều gì là đúng đắn. Đạo đức trước hết là kim chỉ nam cuộc sống thể hiện khát vọng hoàn thiện bản thân của con người. Chức năng chính của nó là khẳng định con người thực sự ở con người. Nếu sự lặp lại một cách máy móc của phong tục tập quán vẫn gần với bản năng thì lương tâm, bổn phận, tinh thần trách nhiệm vốn có trong đạo đức hoàn toàn xa lạ với thế giới tự nhiên, chúng là thành quả của “bản chất thứ hai” - văn hóa của con người.

Chính với sự phát triển văn hóa của xã hội, con người dần dần hình thành những nhu cầu và lợi ích cá nhân (kinh tế, chính trị, xã hội) của riêng mình. Và liên quan đến việc bảo vệ cá nhân, cá nhân và lợi ích cá nhân của mình, một hệ thống quy tắc ứng xử thứ ba đã nảy sinh - luật pháp. Sự hình thành của hệ thống này liên quan chặt chẽ đến sự xuất hiện của sự bất bình đẳng trong cộng đồng những người theo cuộc cách mạng thời kỳ đồ đá mới (sự chuyển đổi từ nền kinh tế chiếm đoạt sang nền kinh tế sản xuất). Bất bình đẳng phát triển theo hai hướng: bất bình đẳng về uy tín và do đó là bất bình đẳng về ảnh hưởng, quyền lực và bất bình đẳng về tài sản. Đương nhiên, chủ nhân của những giá trị này (danh tiếng hoặc tài sản) có nhu cầu bảo vệ chúng khỏi sự xâm phạm của người khác, cũng như nhu cầu hợp lý hóa các mối quan hệ xã hội mới để mọi người “biết vị trí của mình” phù hợp với năng lực cá nhân.

Do đó, luật pháp ban đầu nảy sinh để thể hiện yêu cầu của mọi người đối với một số hàng hóa nhất định như một sự cho phép được thực hiện bởi một cá nhân nhằm đáp ứng nhu cầu của chính mình thông qua ảnh hưởng mạnh mẽ lên các cá nhân khác. Nhưng phương pháp bảo vệ này không đủ tin cậy. Ngoài ra, bằng cách sử dụng vũ lực, bạn không thể bảo vệ chính mình nhiều bằng quyền lợi của người khác. Điều này dẫn đến sự rối loạn đe dọa cái chết của xã hội. Do đó, một tổ chức mới đã xuất hiện trong xã hội, được thiết kế để hợp lý hóa các mối quan hệ giữa con người - nhà nước và công cụ của nhà nước là luật pháp - một đạo luật do nhà nước ban hành và bắt buộc phải thi hành dưới hình thức cưỡng bức thể xác. Luật pháp (và các nguồn chính thức khác) quy định các quyền được xã hội công nhận (yêu cầu về lợi ích xã hội). Do đó, pháp luật có thể được mô tả như một tập hợp các quy tắc ứng xử xác định ranh giới tự do và bình đẳng của người dân trong việc thực hiện và bảo vệ lợi ích của họ, được nhà nước quy định trong các nguồn chính thức và việc thực hiện được đảm bảo bởi cơ quan quản lý nhà nước. lực cưỡng chế của nhà nước.

Hiện nay, các chuẩn mực pháp luật và đạo đức chiếm vị trí thống trị, chi phối trong hệ thống quy định pháp luật. Điều này không kém phần quan trọng vì cả hai đều có phạm vi hoạt động rộng nhất - có khả năng chúng bao trùm toàn bộ xã hội. Về vấn đề này, phạm vi của đạo đức và pháp luật phần lớn chồng chéo lên nhau. Đồng thời, chúng là những yếu tố độc lập của hệ thống quy chuẩn, sự thống nhất, mối quan hệ và tương tác của chúng đáng được quan tâm đặc biệt.

Sự thống nhất giữa chuẩn mực pháp luật và chuẩn mực đạo đức dựa trên sự tương đồng về lợi ích kinh tế - xã hội, văn hóa xã hội và sự cam kết của người dân đối với lý tưởng tự do và công bằng. Sự thống nhất giữa pháp luật và đạo đức được thể hiện ở những điểm sau:

Trong hệ thống chuẩn mực xã hội, chúng mang tính phổ biến nhất, bao trùm toàn bộ xã hội;

Các chuẩn mực đạo đức và pháp luật có một đối tượng điều chỉnh duy nhất - các quan hệ xã hội;

Giống như các chuẩn mực pháp luật, chuẩn mực đạo đức cũng xuất phát từ xã hội;

Quy tắc pháp luật và quy tắc đạo đức có cấu trúc tương tự nhau;

Các quy tắc pháp luật và chuẩn mực đạo đức xuất hiện từ những phong tục hợp nhất (hỗn hợp) của xã hội nguyên thủy trong quá trình phân rã của nó.

Luật pháp và đạo đức phục vụ một mục tiêu chung - sự phối hợp lợi ích của cá nhân và xã hội, sự phát triển và nâng cao tinh thần của con người, bảo vệ các quyền và tự do của con người, duy trì trật tự và hòa hợp công cộng. Đạo đức và pháp luật đóng vai trò như thước đo quyền tự do cá nhân của một cá nhân, đặt ra ranh giới cho các hành vi được phép và có thể xảy ra trong tình huống mà chúng điều chỉnh, đồng thời thúc đẩy sự cân bằng giữa lợi ích và nhu cầu. Chúng là những giá trị lịch sử chung cơ bản, là một phần nội dung văn hóa của con người và xã hội, thể hiện trình độ tiến bộ xã hội của nền văn minh.

Đồng thời, chuẩn mực pháp luật và chuẩn mực đạo đức còn khác nhau ở những điểm sau:

Theo nguồn gốc.

Chuẩn mực đạo đức được hình thành trong xã hội trên cơ sở tư tưởng về thiện và ác, về danh dự, lương tâm và công lý. Chúng có ý nghĩa bắt buộc khi chúng được đa số thành viên trong xã hội hiện thực hóa và công nhận. Các quy định của pháp luật do nhà nước thiết lập, sau khi có hiệu lực, ngay lập tức trở thành bắt buộc đối với tất cả mọi người trong phạm vi hành động của họ.

Theo hình thức biểu đạt.

Các tiêu chuẩn đạo đức không được quy định trong các hành vi đặc biệt. Chúng tồn tại trong tâm trí con người, tồn tại và hoạt động như một bộ luật bất thành văn dưới hình thức những lời dạy, những câu chuyện ngụ ngôn. Những nỗ lực gần đây nhằm áp đặt lên xã hội những điều răn được chính quyền đảng cấp trên xây dựng rõ ràng dưới hình thức Quy tắc đạo đức của Người xây dựng Chủ nghĩa Cộng sản (“Con người là bạn, là đồng chí và là anh em của con người”) khó có thể được coi là một thử nghiệm thành công. Ngược lại, các quy định pháp luật trong điều kiện hiện đại hầu hết thường nhận được sự thể hiện bằng văn bản trong các đạo luật chính thức của chính phủ (luật, nghị định, quy định, quyết định của tòa án, v.v.), điều này làm tăng quyền hạn của họ và đưa ra các yêu cầu rõ ràng và chắc chắn.

Theo cơ chế tác dụng. Luật pháp chỉ có thể điều chỉnh hành động của con người, tức là. chỉ những hành động (hoặc không hành động) được bản thân chủ thể hành động nhận thức và thừa nhận là hành vi xã hội, là biểu hiện của chủ thể thể hiện thái độ của mình đối với người khác. Các chuẩn mực pháp luật không thể can thiệp trực tiếp vào thế giới suy nghĩ và cảm xúc. Ý nghĩa pháp lý chỉ có hành vi của một người hoặc một nhóm được thể hiện ra bên ngoài, trong môi trường vật chất bên ngoài - dưới hình thức cử động, hành động, thao tác, hoạt động của cơ thể được thực hiện trong hiện thực khách quan.

“Chỉ trong chừng mực tôi thể hiện bản thân mình, trong chừng mực tôi bước vào lĩnh vực thực tế, tôi mới bước vào lĩnh vực chịu sự điều hành của nhà lập pháp. Marx viết: “Ngoài hành động của tôi, tôi không tồn tại vì luật pháp, tôi hoàn toàn không phải là đối tượng của luật pháp”. Vì vậy, một người không thể chịu trách nhiệm pháp lý về những cảm xúc hèn hạ và những suy nghĩ bẩn thỉu nếu chúng không được khách quan hóa ra bên ngoài dưới hình thức này hay hình thức khác có thể tiếp cận công khai, nhưng đạo đức rõ ràng lên án cả hai. Đạo đức không chỉ đòi hỏi sự cao thượng của hành động mà còn đòi hỏi sự trong sạch của suy nghĩ và cảm xúc. Hành động của các chuẩn mực đạo đức được thực hiện thông qua việc hình thành cài đặt nội bộ, động cơ hành vi, giá trị và nguyện vọng, nguyên tắc hành vi và theo một nghĩa nào đó không ngụ ý sự hiện diện của một số cơ chế điều tiết bên ngoài được thiết lập trước. Như đã biết, cơ chế chủ yếu bên trong của việc tự điều chỉnh đạo đức là lương tâm, còn cơ chế bên ngoài, không chính thức là phong tục, tập quán như trí tuệ tập thể hàng thế kỷ của nhân dân.

Theo phương pháp bảo vệ chống vi phạm.

Các chuẩn mực đạo đức và chuẩn mực pháp lý trong phần lớn các trường hợp được tuân thủ một cách tự nguyện trên cơ sở hiểu biết tự nhiên của con người về tính công bằng của những chỉ dẫn của họ. Việc thực hiện cả hai chuẩn mực này được đảm bảo bằng niềm tin nội bộ cũng như bằng dư luận xã hội. Chính xã hội, các tổ chức dân sự của nó và các tập thể quyết định các hình thức phản ứng đối với những cá nhân không tuân theo những điều cấm đoán về mặt đạo đức. Đồng thời, ảnh hưởng đạo đức có thể không kém hiệu quả so với ảnh hưởng pháp lý, thậm chí đôi khi còn hiệu quả hơn. “Những lời độc ác còn tệ hơn một khẩu súng!” – Molchalin thốt lên trong vở kịch nổi tiếng của Griboedov. Những phương pháp bảo vệ như vậy là khá đủ cho các tiêu chuẩn đạo đức. Để đảm bảo quy phạm pháp luật, các biện pháp cưỡng chế của nhà nước cũng được sử dụng. Các hành động bất hợp pháp kéo theo phản ứng từ nhà nước, tức là. trách nhiệm pháp lý đặc biệt thì thủ tục áp dụng nó được pháp luật quy định chặt chẽ và mang tính chất thủ tục. Người đó bị trừng phạt thay mặt cho nhà nước. Và mặc dù trong mỗi trường hợp riêng lẻ, lợi ích của cá nhân “tư nhân” có thể bị xâm phạm trực tiếp nhưng nhà nước không thể ủy thác việc áp dụng các biện pháp trách nhiệm pháp lý đối với người phạm tội cho những cá nhân “tư nhân” này. Người phạm tội công khai phản đối ý chí của mình đối với ý chí chung được nhà nước thể hiện trong các quy định của pháp luật, và việc kết án và trừng phạt người đó không chỉ mang tính chất cá nhân mà còn mang tính chất nhà nước. Nhà nước, ngay cả ở người phạm tội, phải nhìn thấy “một con người, một mảnh sống của xã hội trong đó máu của trái tim mình đập, một người lính phải bảo vệ quê hương,... một thành viên của cộng đồng thực hiện công vụ, người đứng đầu”. của một gia đình mà sự tồn tại của nó là thiêng liêng, và cuối cùng, quan trọng nhất là một quốc gia công dân. Nhà nước không thể dễ dàng loại bỏ một trong số các thành viên của mình khỏi tất cả các chức năng này, vì nhà nước cắt đứt các bộ phận sống của chính mình bất cứ khi nào nó biến một công dân thành tội phạm.”

Hậu quả của hành vi vô đạo đức, trái đạo đức cũng có thể nghiêm trọng và không thể khắc phục được. Tuy nhiên, việc vi phạm các chuẩn mực đạo đức nói chung không đòi hỏi sự can thiệp của các cơ quan chính phủ. Về mặt đạo đức, một người có thể cực kỳ tính cách tiêu cực nhưng không phải chịu trách nhiệm pháp lý nếu không thực hiện hành vi vi phạm pháp luật. Trách nhiệm vi phạm chuẩn mực đạo đức mang tính chất khác, chưa có hình thức, quy trình thực hiện chặt chẽ. Đạo đức có một hệ thống trừng phạt truyền thống và khá hạn chế. Hình phạt được thể hiện ở chỗ người phạm tội phải chịu sự lên án về mặt đạo đức hoặc thậm chí bị ép buộc; các biện pháp gây ảnh hưởng xã hội và cá nhân được áp dụng đối với anh ta (nhận xét, yêu cầu xin lỗi, chấm dứt quan hệ bạn bè và các mối quan hệ khác, v.v.). Đây là trách nhiệm đối với những người xung quanh, tập thể, gia đình và xã hội chứ không phải đối với nhà nước.

Theo mức độ chi tiết.

Chuẩn mực đạo đức xuất hiện dưới dạng những quy tắc ứng xử chung nhất (tử tế, công bằng, trung thực, không đố kỵ, v.v.). Các yêu cầu về đạo đức là tuyệt đối và không có ngoại lệ: “ngươi không được giết người”, “ngươi không được nói dối”. Chuẩn mực pháp luật là những quy tắc ứng xử chi tiết so với chuẩn mực đạo đức. Chúng thiết lập các quyền và nghĩa vụ pháp lý được xác định rõ ràng của những người tham gia quan hệ công chúng. Bằng cách đưa ra một công thức cụ thể cho hành vi hợp pháp, luật pháp cố gắng phác thảo chi tiết tất cả các phương án cấm. Ví dụ, điều răn “không được giết người” trong luật hình sự được thể hiện bằng toàn bộ danh sách các yếu tố: giết người đơn giản; người mẹ sát hại đứa trẻ sơ sinh; giết người được thực hiện trong trạng thái đam mê; giết người khi vượt quá giới hạn phòng vệ cần thiết hoặc vượt quá các biện pháp cần thiết để bắt giữ người phạm tội; thậm chí gây tử vong do sơ suất. Ngoài ra, như chúng ta thấy, luật pháp coi việc gây ra cái chết trong tình trạng phòng vệ cần thiết hoặc khi giam giữ tội phạm là hợp pháp (tuân theo các điều kiện do luật pháp quy định).

Theo phạm vi.

Các tiêu chuẩn đạo đức bao trùm hầu hết mọi lĩnh vực trong mối quan hệ giữa con người với nhau, trong đó có lĩnh vực pháp lý. Pháp luật chỉ ảnh hưởng đến những lĩnh vực quan trọng nhất của đời sống công cộng, chỉ điều chỉnh các quan hệ xã hội do nhà nước kiểm soát. Như đã lưu ý, đạo đức nhằm mục đích tác động đến thế giới nội tâm của con người, hình thành nhân cách tinh thần, nhưng luật pháp không có khả năng xâm phạm vào lĩnh vực tình cảm và cảm xúc, thế giới nội tâm sâu sắc của cá nhân. Tuy nhiên, phạm vi của đạo đức không phải là vô hạn. Hầu hết các vấn đề về thủ tục, tố tụng pháp luật (trình tự các giai đoạn của quá trình xây dựng pháp luật, trình tự ứng xử) phiên tòa, kiểm tra hiện trường trong một vụ tai nạn giao thông) là trung lập về mặt đạo đức và do đó, đạo đức không thể điều chỉnh được.

Chúng ta không được quên rằng ở mỗi quốc gia, theo nguyên tắc chung, một hệ thống luật duy nhất và duy nhất được chính thức công nhận và toàn bộ người dân của quốc gia đó phải tuân theo. Các yêu cầu đạo đức không tạo thành một hệ thống duy nhất và duy nhất như vậy. Đạo đức có thể được phân biệt theo giai cấp, quốc gia, tôn giáo, nghề nghiệp hoặc các bộ phận khác của xã hội: đạo đức thống trị là tập thể, đạo đức của giới cầm quyền và người bị trị. “Đạo đức” của nhóm, đặc biệt là các bộ phận bị hình sự hóa và bị gạt ra ngoài lề xã hội, thường khác xa với các quy định pháp luật chung cho mọi công dân, trong đó có thể tìm thấy rất nhiều ví dụ nổi bật trong cuộc sống hiện đại. xã hội Nga. Tuy nhiên, việc nhân rộng chúng thông qua các phương tiện truyền thông mà không nhấn mạnh đến tính tiêu cực và bệnh lý cực đoan của những hiện tượng như vậy đã dẫn đến sự lan truyền của những nền văn hóa nhóm như vậy của các nhóm cá nhân trong toàn xã hội (ví dụ, trong ngôn ngữ giao tiếp hàng ngày).

Sự khác biệt về nguyên tắc đạo đức và thái độ đạo đức không chỉ tồn tại giữa các nhóm xã hội nhất định (bạn có thể chỉ ra những đặc điểm đạo đức nghề nghiệp bác sĩ, luật sư, giáo viên, v.v.), mà còn giữa những người trong cùng một nhóm xã hội. Chỉ cần nhớ lại quy tắc đạo đức cá nhân của một trong những anh hùng trong tiểu thuyết của L.N. Tolstoy - Vronsky: “Cuộc đời của Vronsky đặc biệt hạnh phúc vì ông có một bộ quy tắc chắc chắn xác định mọi việc nên và không nên làm… Những quy tắc này chắc chắn xác định rằng người thợ may phải được trả lương, còn người thợ may thì không cần; rằng đàn ông không cần phải nói dối, nhưng phụ nữ thì có thể; rằng bạn không thể lừa dối ai, nhưng bạn có thể lừa dối chồng mình; rằng người ta không thể tha thứ cho những lời xúc phạm và người ta có thể xúc phạm, v.v.” Rõ ràng là những quy phạm pháp luật “riêng lẻ” như vậy không thể tồn tại được.

Theo nguyên lý hoạt động. Từ lâu, trong các tài liệu pháp lý đã lưu ý rằng nhà nước pháp quyền dựa trên sự bình đẳng về mặt hình thức giữa những người được áp dụng luật pháp. Luật theo nghĩa này là việc áp dụng phạm vi bình đẳng cho những người khác nhau. Ví dụ, trong xã hội hiện đại có các nguyên tắc về quyền bầu cử phổ thông và bình đẳng, theo đó tất cả cử tri đều có một phiếu bầu, mặc dù một số có trình độ học vấn còn một số thì không, một số thông thạo các vấn đề chính trị và một số thì tệ hơn, v.v. Nhưng luật pháp không thể hành động khác, bởi vì nó bảo vệ và thể hiện lợi ích của mỗi người - trong trường hợp này - cử tri, và lợi ích của tất cả cử tri đều bình đẳng. Đạo đức không thừa nhận sự bình đẳng này. Theo quy định của nó, ai được trao nhiều hơn thì sẽ bị yêu cầu nhiều hơn.

Sự khác biệt giữa pháp luật và đạo đức là cơ sở cho sự tương tác và hợp tác giữa chúng. Chúng phục vụ những mục tiêu cao cả - lý tưởng về lòng tốt và công lý, đạt được sự hài hòa và thịnh vượng, sự phát triển của cá nhân và xã hội, cũng như việc cung cấp và duy trì trật tự công cộng. Việc thực hiện các quy phạm pháp luật và việc thực thi chúng phần lớn được quyết định bởi mức độ chúng tuân thủ các tiêu chuẩn đạo đức. Để các quy phạm pháp luật có hiệu lực, chúng phải ít nhất, không được mâu thuẫn với các giá trị đạo đức của xã hội. Trong một số trường hợp, luật pháp giúp xã hội loại bỏ những chuẩn mực đạo đức lỗi thời. Chẳng hạn, chính nhờ pháp luật mà quá trình khắc phục mối thù huyết thống, một trong những quy luật đạo đức của thời xưa đã diễn ra. Đồng thời, một số quy phạm pháp luật (đặc biệt là quy phạm hình sự) trực tiếp đưa vào pháp luật các quy phạm đạo đức, hỗ trợ bằng các chế tài pháp lý.

Về vấn đề này, không thể khẳng định một cách dứt khoát rằng luật pháp chỉ được thực thi bằng các biện pháp cưỡng chế. Suy cho cùng, hầu hết công dân đều tự nguyện tuân thủ các quy định pháp luật và không phải chịu hình phạt. Tất nhiên, việc thi hành pháp luật là một quá trình phức tạp, trong đó sử dụng các biện pháp thuyết phục, ngăn ngừa, giáo dục nhằm vận động các chủ thể tuân theo pháp luật. Nghiên cứu tâm lý đã chỉ ra rằng các yếu tố như sự tin tưởng, trung thực, trung thực và cảm giác thân thuộc quan trọng hơn nhiều so với sự ép buộc trong việc đảm bảo tuân thủ các quy tắc. Theo ghi nhận của G.J. Berman, chính khi luật pháp được tin cậy và không cần đến các biện pháp trừng phạt mang tính cưỡng chế thì nó mới có hiệu lực: ai cai trị luật pháp không cần phải có mặt khắp nơi cùng với bộ máy cảnh sát của mình. Ngày nay, điều này đã được chứng minh ngược lại bởi thực tế là ở các thành phố của chúng ta, phần luật có mức trừng phạt nghiêm khắc nhất, cụ thể là luật hình sự, đã trở nên bất lực và không thể tạo ra nỗi sợ hãi khi nó không tạo được sự tôn trọng cho người khác. có nghĩa. Ngày nay mọi người đều biết rằng không có lực lượng cảnh sát nào có thể sử dụng để ngăn chặn tội phạm đô thị. Cuối cùng, tội phạm bị hạn chế bởi truyền thống tuân thủ pháp luật, và đến lượt nó, nó dựa trên niềm tin sâu sắc rằng luật pháp không chỉ là một thể chế chính trị thế tục mà còn liên quan đến mục tiêu và ý nghĩa cao nhất của cuộc sống chúng ta. Pháp luật và đạo đức có mối liên hệ chặt chẽ với nhau, như một quy luật, hỗ trợ nhau điều chỉnh các quan hệ xã hội, tác động tích cực đến cá nhân, hình thành đạo đức và đạo đức đúng đắn. văn hóa pháp luật, ngăn chặn một số tội phạm. Các tội phạm như cờ bạc, mại dâm hoặc nghiện ma túy thường không liên quan đến mong muốn gây tổn hại có ý thức nhưng được gọi là “tội ác không có nạn nhân”. Trong trường hợp này, việc bãi bỏ các biện pháp trừng phạt hình sự thông thường liên quan đến phạt tù hoặc phạt tiền là chưa đủ, từ đó giải phóng rất nhiều thời gian và sức lực của cảnh sát, tòa án và cơ quan quản lý nhà tù. Ở đây, sẽ thích hợp hơn nếu tạo ra các thủ tục pháp lý mới, cả trong chính các tòa án hình sự và bên ngoài chúng: các dịch vụ công mới như phụng vụ - để đưa ra quyết định (miễn là hành vi của những người đó là phản xã hội), bao gồm cả sự tham gia của các nhà tâm lý học trong họ, nhân viên xã hội, giáo sĩ, cũng như các thành viên trong gia đình, bạn bè, hàng xóm - trước, trong và sau phiên điều trần. Hầu hết những người phạm tội không phải là người bệnh, và chúng ta phải tiếp cận những trường hợp này một cách nhân đạo và sáng tạo hơn, lên án không phải con người mà là hành vi của họ và những điều kiện cụ thể dẫn đến hành vi này.

Vì vậy, trong quá trình thực hiện chức năng của mình, pháp luật và đạo đức phải giúp đỡ lẫn nhau để đạt được mục tiêu chung bằng cách sử dụng những phương pháp riêng của mình để đạt được mục tiêu đó. Và nhiệm vụ là làm cho sự tương tác đó trở nên linh hoạt và sâu sắc nhất có thể. Điều này đặc biệt quan trọng trong những mối quan hệ có ranh giới giữa những gì bị trừng phạt về mặt pháp lý và những gì bị xã hội lên án, nơi các tiêu chí pháp lý và đạo đức gắn bó chặt chẽ với nhau. Tiêu chí đạo đức và pháp lý là những khái niệm cơ bản - thiện, ác, danh dự, nhân phẩm, nghĩa vụ, v.v., cũng như các nguyên tắc - công bằng, nhân văn, tôn trọng, cởi mở, bình đẳng về hình thức, v.v.

Sự phụ thuộc lẫn nhau phức tạp này giữa pháp luật và đạo đức được thể hiện ở chỗ những nguyên tắc cơ bản này vẫn mang tính phổ biến, phổ quát đối với toàn bộ hệ thống quy phạm và quy định của xã hội. Tuy nhiên, theo luật, công lý với tư cách là một biểu hiện chính thức của sự bình đẳng về tự do chủ yếu đặc trưng cho cam kết bên ngoài đối với đạo đức, chỉ kết nối với nó thông qua một hình thức quy định chứ không phải nội dung bên trong. V.S. có cùng quan điểm. Nersesyants: “... công lý được bao gồm trong khái niệm luật... luật theo định nghĩa là công bằng, và công lý là một tài sản nội tại và chất lượng của luật, một phạm trù và đặc điểm pháp lý, không phải ngoài pháp luật... chỉ có luật và hội chợ. Xét cho cùng, công lý thực sự là công bằng bởi vì nó thể hiện và thể hiện tính đúng đắn có giá trị phổ quát, và điều này ở dạng hợp lý hóa của nó có nghĩa là tính hợp pháp phổ quát, tức là. bản chất và sự khởi đầu của luật pháp, ý nghĩa của nguyên tắc pháp lý về sự bình đẳng và tự do phổ quát. Cả về ý nghĩa và từ nguyên (iustitia) đều quay lại luật (ius), biểu thị sự hiện diện của một nguyên tắc pháp lý trong thế giới xã hội và thể hiện tính đúng đắn, tính cấp thiết và sự cần thiết của nó.”

Pháp luật và đạo đức “hợp tác” hiệu quả trong lĩnh vực quản lý tư pháp, hoạt động của các cơ quan thi hành pháp luật và tư pháp. Điều này có thể được thể hiện dưới nhiều hình thức khác nhau: khi giải quyết các vụ án cụ thể, phân tích các tình huống trong cuộc sống, các hành động vi phạm pháp luật cũng như nhân cách của người phạm tội. Thông thường, luật pháp không thể quy định hành vi này hoặc hành vi kia là một hành vi phạm tội (tội ác) mà không có tiêu chí đạo đức tương ứng (hành vi đó là xấu xa), vì nếu không thì không thể xác định chính xác các dấu hiệu và mức độ trách nhiệm đối với hành vi đó, chẳng hạn như “ côn đồ”, “xúc phạm”, “vu khống”, “xúc phạm danh dự, nhân phẩm”, các khái niệm đánh giá “hoang mang”, “sự độc ác đặc biệt”, “tư lợi”, “động cơ cơ bản”, “thù địch cá nhân”, “tổn hại đạo đức”. ”, v.v., là động cơ và yếu tố của nhiều hành vi phạm tội.

Sự tương tác chặt chẽ giữa các chuẩn mực pháp luật và đạo đức không có nghĩa là quá trình này diễn ra suôn sẻ, suôn sẻ và không có xung đột. Những mâu thuẫn, va chạm và khác biệt gay gắt có thể thường xuyên nảy sinh giữa họ. Các yêu cầu về đạo đức và pháp lý không phải lúc nào cũng thống nhất trong mọi việc và thường mâu thuẫn trực tiếp với nhau. Ví dụ, ở Rus, sự tương trợ lẫn nhau được biết đến rộng rãi khi bắt tội phạm tại hiện trường vụ án, kẻ trộm trong một vụ trộm hoặc kẻ ngoại tình trong vòng tay vợ của người đàn ông khác. Hình phạt được thực hiện ngay lập tức và không gây ra hậu quả - mối thù máu thịt, vì nó được coi là chuyện đương nhiên (cam kết theo lương tâm, theo phong tục). Ngay cả ở thời Xô Viết, chế độ đa thê vừa bị lên án về mặt đạo đức, vừa bị truy tố bởi Bộ luật Hình sự (có thể bị phạt tù). Trong khi đó, Bộ luật Hình sự hiện đại của Liên bang Nga chỉ đơn giản là không đề cập đến những hành vi như vậy, tức là. hoàn toàn trung lập, và trong lĩnh vực đạo đức, hành vi phạm tội này đề cập đến hành vi vô đạo đức rất nghiêm trọng phá hủy sự đoàn kết gia đình làm cơ sở cho sự xã hội hóa đạo đức của cá nhân và nền tảng của xã hội.

Nguyên nhân nảy sinh mâu thuẫn giữa pháp luật và đạo đức nằm ở tính đặc thù của chúng, đó là chúng có những phương pháp điều chỉnh, cách tiếp cận và tiêu chí đánh giá hành vi của chủ thể khác nhau. Điều quan trọng là sự phản ánh chưa đầy đủ của chúng đối với các quá trình xã hội thực tế, lợi ích của các tầng lớp, nhóm, giai cấp xã hội khác nhau. Sự khác biệt giữa pháp luật và đạo đức là do tính phức tạp, mâu thuẫn, sự mất cân bằng của bản thân đời sống xã hội, sự đa dạng vô tận của các hoàn cảnh sống nảy sinh trong đó, sự xuất hiện của những xu hướng phát triển xã hội mới, trình độ phát triển đạo đức và pháp luật không đồng đều của ý thức của con người, sự đa dạng của xã hội và điều kiện tự nhiên vân vân.

Đạo đức về bản chất là bảo thủ hơn luật pháp; nó tất yếu tụt hậu so với dòng chảy của cuộc sống, từ kinh tế, khoa học, kỹ thuật và phát triển chính trị xã hội, và theo đó, từ những tính mới của các nhà lập pháp, những người tìm cách phản ánh chúng trong các hành vi pháp lý điều chỉnh. Đạo đức đã được hình thành qua nhiều thế kỷ và nội dung của các quy phạm pháp luật cũng thay đổi ở mức độ này hay mức độ khác theo từng hệ thống chính trị mới. Và giờ đây pháp luật ngày càng linh hoạt, năng động, chủ động và linh hoạt hơn trong việc ứng phó với những thay đổi đang diễn ra (vấn đề xác định lại giới tính, đồng tính luyến ái, an tử và phá thai, thay đổi giới tính của thai nhi bằng cách giai đoạn đầu mang thai theo yêu cầu của cha mẹ...). Pháp luật, với khí chất và sức trẻ không thể kìm nén, tính chất mới lạ, cách mạng, hình thức và vị lợi, dường như đã đẩy đạo đức trong quá trình phát triển của nó theo hướng thay đổi tương ứng với trình độ phát triển hiện đại của xã hội.

Các tình huống xung đột cũng có thể nảy sinh giữa các chuẩn mực pháp luật và đạo đức, tiêu cực không chỉ đối với cá nhân mà còn đối với toàn xã hội. Phần lớn những gì luật pháp cho phép có thể bị cấm đoán bởi các chuẩn mực đạo đức, và ngược lại, những gì luật cấm lại được đạo đức cho phép. Ví dụ, các quy định của pháp luật Nga (Luật năm 1992 “Về cấy ghép nội tạng và (hoặc) mô người”) thiết lập giả định về “sự đồng ý của cá nhân đối với việc cấy ghép”. Trong khi đó, một số công dân, do niềm tin đạo đức và tôn giáo khác nhau, đã thẳng thừng phản đối việc người thân đã qua đời của họ trở thành người hiến tặng, nhưng các quy định của pháp luật yêu cầu phải cấy ghép để cứu sống người khác, nếu người đã khuất trong suốt cuộc đời của mình không bày tỏ quan điểm. hình thức quy định là anh ta không muốn trở thành đối tượng của một cuộc cấy ghép. Vấn đề an tử cũng gay gắt không kém. Một số người tin rằng nghĩa vụ đạo đức của bác sĩ là chấm dứt đau khổ một cách nhân đạo, trong khi những người khác tin rằng việc người khác can thiệp vào vấn đề sống chết là vô đạo đức. Có những người ủng hộ và phản đối cái chết êm ái cả ở những quốc gia được chính thức cho phép (luật pháp cho phép, nhưng đạo đức lên án) và ở những quốc gia chính thức cấm nó (luật pháp cấm, nhưng đạo đức cho phép).

Cũng được đánh giá một cách mơ hồ bởi luật pháp và đạo đức, ví dụ như nhân bản (lặp lại kiểu gen từ tế bào gốc) của động vật và con người, nhiều cuộc hôn nhân và ly hôn của cùng một người. Trong khi đó, rõ ràng là ở đây nảy sinh một vấn đề gay gắt khác - các mục tiêu và hướng dẫn đạo đức cho chính khoa học, hoạt động khoa học và thí nghiệm khoa học. Liệu khoa học, đang đi theo con đường tiến bộ và tiến hóa, ngay cả vì những mục đích cao cả nhất là giác ngộ và hiểu biết về chân lý khoa học, có vi phạm các mệnh lệnh đạo đức không?

Hậu quả của vụ đánh bom ở Hiroshima và Nagasaki, cũng như việc thành lập năm 1953 A.D. Bom hydro của Sakharov, có khả năng tiêu diệt mọi sự sống trong bán kính vài chục km, được cho là sẽ khiến nhân loại tỉnh táo và đặt dấu chấm hết cho vấn đề này đối với toàn bộ khoa học. Và vấn đề ở đây không phải là ở những chính trị gia vô đạo đức và vô kỷ luật, những người có thể sử dụng nó cho lợi ích ích kỷ của mình, mà là ở bản thân khoa học, vốn tự tôn sùng mình, đã trở nên tách rời (một phần do lỗi của nhà nước) khỏi xã hội, đạo đức và tinh thần của nó. môi trường, lợi ích sống còn của nó. Nó không thể nằm ngoài các nguyên tắc đạo đức, mà ngược lại, phải tuân thủ, khẳng định và thậm chí đấu tranh vì chúng cùng với bộ phận tích cực của xã hội, chỉ ra hướng đi cân bằng chứ không bệnh hoạn của nền văn minh. Và thật đáng tiếc, pháp luật, vốn đi đầu trong những biến đổi của xã hội, lại không thể đối phó được. nhiệm vụ đầy thử thách ngăn chặn các bệnh lý về tinh thần và đạo đức trong mọi lĩnh vực của xã hội, và đôi khi chính nó lại củng cố chúng.

Do đó, trọng lượng riêng, phạm vi hoạt động của một cơ quan quản lý cụ thể ở những nơi khác nhau thời đại lịch sử nó mở rộng và sau đó co lại. Trong điều kiện khủng hoảng hiện nay của xã hội Nga và toàn bộ nền văn minh Nga, những mâu thuẫn giữa luật pháp và đạo đức ngày càng trở nên trầm trọng hơn. Ngưỡng yêu cầu đạo đức đặt ra cho cá nhân và xã hội đã giảm mạnh. Việc hợp pháp hóa nhiều hình thức làm giàu đáng ngờ, việc theo đuổi lợi nhuận không kiềm chế và niềm vui của những tâm hồn chưa phát triển đã làm suy yếu rất nhiều nền tảng đạo đức của xã hội.

Các giá trị xã hội và tinh thần đã thay đổi. Đạo đức của đại đa số xã hội chưa phát triển đã trở nên khoan dung và khoan dung hơn đối với các loại khéo léo, hành động trái pháp luật. Do tình trạng hình sự hóa xã hội ồ ạt, luật pháp không thực hiện hiệu quả các chức năng điều tiết và bảo vệ của mình, và đôi khi chỉ đơn giản là “không nhận thấy” nhiều hiện tượng phản xã hội nguy hiểm.

Cần lưu ý rằng sự kết hợp tối ưu giữa đạo đức và pháp lý luôn là bài toán nan giải đối với mọi hệ thống pháp luật. Và, như kinh nghiệm cho thấy, không thể đạt được sự hòa hợp lý tưởng ở đây - những mâu thuẫn chắc chắn vẫn tồn tại, những mâu thuẫn mới nảy sinh và những mâu thuẫn cũ trở nên tồi tệ hơn. Chúng có thể được giảm bớt, suy yếu và làm phẳng đi ở một mức độ nào đó, nhưng không thể loại bỏ hoàn toàn.

Không một xã hội nào đạt đến đỉnh cao của đạo đức, vì đạo đức không phải là một hằng số tuyệt đối mà là một hằng số tương đối. Đây là một cuộc tìm kiếm không ngừng nghỉ về lý tưởng và sự hài hòa, sự cân bằng và tuân thủ, sự đầy đủ và cân xứng, công lý và hiệu quả, chủ nghĩa nhân văn và quả báo. Đây là một phong trào hướng tới sự phát triển, hoàn thiện và hoàn thiện bản thân, vô cùng và tiến bộ.

§ 1. Khái niệm và các loại chuẩn mực xã hội.
§ 2. Mối quan hệ giữa pháp luật và chuẩn mực đạo đức.
§ 3. Pháp luật và các chuẩn mực kỹ thuật xã hội.
§ 4. Ý thức pháp luật: khái niệm, cơ cấu, vai trò trong đời sống xã hội.
§ 5. Đặc điểm của chuẩn mực xã hội áp dụng trong lực lượng vũ trang.

§ 1. KHÁI NIỆM VÀ CÁC LOẠI CHUẨN MỰC XÃ HỘI

Phương tiện quan trọng nhất để tổ chức các quan hệ xã hội là các chuẩn mực xã hội: chuẩn mực pháp luật, chuẩn mực đạo đức, chuẩn mực của tổ chức công cộng, chuẩn mực về truyền thống, phong tục, nghi lễ. Những chuẩn mực này đảm bảo sự vận hành hài hòa và phù hợp nhất của xã hội phù hợp với nhu cầu phát triển của xã hội.

Chuẩn mực xã hội là những quy tắc chi phối hành vi của con người và hoạt động của các tổ chức trong các mối quan hệ của họ (“Xã hội” xuất phát từ tiếng Latin socialis, có nghĩa là “công cộng”).

Như đã lưu ý trước đó, nhu cầu về chuẩn mực xã hội nảy sinh ở những giai đoạn phát triển sớm nhất của xã hội loài người do nhu cầu điều chỉnh hành vi của con người bằng những quy tắc chung. Với sự trợ giúp của các chuẩn mực xã hội, sự tương tác phù hợp nhất giữa con người sẽ đạt được, các nhiệm vụ vượt quá khả năng của một cá nhân sẽ được giải quyết.

Chuẩn mực xã hội được đặc trưng bởi một số tính năng:

1. Chuẩn mực xã hội là quy tắc ứng xử của con người. Chúng chỉ ra những hành động của con người nên hoặc có thể theo quan điểm của một số nhóm người, các tổ chức khác nhau hoặc nhà nước. Đây là những khuôn mẫu mà theo đó mọi người điều chỉnh hành vi của mình.

2. Chuẩn mực xã hội là những quy tắc ứng xử chung (trái ngược với những quy tắc cá nhân). Bản chất chung của chuẩn mực xã hội được thể hiện ở chỗ các yêu cầu của nó không áp dụng cho một người cụ thể mà cho nhiều người. Do đặc tính này, việc quy định về quy tắc phải được thực hiện mọi lúc bởi bất kỳ ai thấy mình nằm trong phạm vi hành động của nó.

3. Chuẩn mực xã hội không chỉ chung chung mà còn quy tắc bắt buộcứng xử của con người trong xã hội. Không chỉ pháp lý mà tất cả các chuẩn mực xã hội khác đều có tính ràng buộc đối với những người áp dụng chúng. TRONG trường hợp cần thiết bản chất bắt buộc của các chuẩn mực xã hội được đảm bảo bằng sự ép buộc. Vì vậy, tùy theo tính chất vi phạm, các biện pháp của nhà nước hoặc công cộng có thể được áp dụng đối với người vi phạm yêu cầu chuẩn mực xã hội. Nếu một người có hành vi vi phạm quy phạm pháp luật thì các biện pháp cưỡng chế của nhà nước sẽ được áp dụng đối với người đó. Vi phạm các yêu cầu của chuẩn mực đạo đức (hành vi vô đạo đức) có thể đòi hỏi phải sử dụng các biện pháp gây ảnh hưởng xã hội: lên án công khai, chỉ trích và các biện pháp khác.

Nhờ những đặc điểm này, chuẩn mực xã hội trở thành yếu tố điều chỉnh quan trọng của các mối quan hệ xã hội, ảnh hưởng tích cực đến hành vi của con người và xác định hướng đi của nó trong các tình huống khác nhau của cuộc sống.

Mọi chuẩn mực xã hội vận hành trong xã hội hiện đại đều được phân chia dựa trên hai cơ sở:

Theo phương pháp hình thành (sáng tạo);

bằng cách bảo vệ họ khỏi những vi phạm.
Dựa trên điều này, các loại chuẩn mực xã hội sau đây được phân biệt:

1. Quy tắc pháp luật - những quy tắc ứng xử được nhà nước xác lập và bảo vệ.

2. Chuẩn mực đạo đức (đạo đức) là những quy tắc ứng xử được xác lập trong xã hội phù hợp với quan niệm đạo đức của con người về thiện và ác, công bằng và bất công, nghĩa vụ, danh dự, nhân phẩm và được bảo vệ bởi sức mạnh của dư luận hoặc niềm tin nội tâm.

3. Chuẩn mực của tổ chức công là những quy tắc ứng xử do tổ chức công lập tự thiết lập và được bảo vệ thông qua các biện pháp gây ảnh hưởng xã hội được quy định trong điều lệ của tổ chức đó.

4. Chuẩn mực phong tục là những quy tắc ứng xử được hình thành trong một môi trường xã hội nhất định và do lặp đi lặp lại nên đã trở thành thói quen của con người. Điểm đặc biệt của những chuẩn mực ứng xử này là chúng được thực hiện do thói quen, vốn đã trở thành nhu cầu tự nhiên của con người trong cuộc sống.

5. Các chuẩn mực truyền thống xuất hiện dưới dạng các quy tắc ứng xử tổng quát và ổn định nhất nảy sinh liên quan đến việc duy trì các nền tảng tiến bộ đã được thời gian kiểm chứng trong một lĩnh vực hoạt động nhất định của con người (ví dụ: gia đình, nghề nghiệp, quân sự, quốc gia). và các truyền thống khác).

6. Chuẩn mực nghi lễ là một loại chuẩn mực xã hội quy định quy tắc ứng xử của con người khi thực hiện nghi lễ và được bảo vệ bằng các biện pháp ảnh hưởng đạo đức. Các chuẩn mực nghi lễ được sử dụng rộng rãi trong các ngày lễ quốc gia, hôn nhân, các cuộc họp chính thức của nhà nước và nhân vật của công chúng. Điểm đặc biệt của việc thực hiện các chuẩn mực nghi lễ là tính màu sắc và tính sân khấu của chúng.

Việc phân chia các chuẩn mực xã hội được thực hiện không chỉ bằng phương pháp thiết lập và bảo vệ chúng khỏi những vi phạm mà còn bằng nội dung. Trên cơ sở này, các chuẩn mực chính trị, kỹ thuật, lao động, gia đình, chuẩn mực văn hóa, chuẩn mực tôn giáo và những chuẩn mực khác được phân biệt.

Tất cả các chuẩn mực xã hội trong tổng thể và mối quan hệ qua lại của chúng đều được gọi là các quy tắc của xã hội loài người.

§ 2. MỐI QUAN HỆ CỦA PHÁP LUẬT VỚI TIÊU CHUẨN ĐẠO ĐỨC

Là một loại chuẩn mực xã hội, thể chế đạo đức được đặc trưng bởi những đặc điểm chung chung và là những quy tắc ứng xử quyết định thái độ của một người đối với người khác. Nếu hành động của một người không ảnh hưởng đến người khác thì hành vi của anh ta là thờ ơ xét về mặt xã hội. Vì vậy, không phải nhà khoa học nào cũng coi chuẩn mực đạo đức là một hiện tượng xã hội riêng biệt.

Kể từ thời Kant, người ta đã tin rằng phạm vi đạo đức bao trùm thế giới nội tâm thuần túy của con người, do đó một hành động chỉ có thể được đánh giá là đạo đức hoặc vô đạo đức đối với người đã thực hiện hành động đó. Một người, có thể nói, rút ​​ra từ bản thân những chuẩn mực hành vi của mình, trong bản thân, trong sâu thẳm “tâm hồn” của mình, anh ta đánh giá hành động của mình. Từ quan điểm này, một người, tách biệt, tách biệt khỏi mối quan hệ của anh ta với người khác, có thể được hướng dẫn bởi các quy tắc đạo đức.

Ngoài ra còn có quan điểm thỏa hiệp trong việc đánh giá quy định đạo đức. Theo đó, các chuẩn mực đạo đức có tính chất kép: một số đề cập đến bản thân cá nhân, một số khác đề cập đến mối quan hệ của cá nhân với xã hội. Do đó có sự phân chia đạo đức thành cá nhân và xã hội.

Ý tưởng phổ biến và hợp lý nhất là bản chất xã hội tuyệt đối của các chuẩn mực đạo đức và sự vắng mặt của bất kỳ yếu tố cá nhân nào trong đó.

Ví dụ, Shershenevich tin rằng đạo đức không đại diện cho những yêu cầu của một người đối với bản thân mà là những yêu cầu của xã hội đối với một người. Không phải cá nhân quyết định anh ta nên đối xử với người khác như thế nào, mà xã hội quyết định cách một người nên đối xử với người khác. Không phải cá nhân đánh giá hành vi của mình là tốt hay xấu mà là xã hội. Nó có thể công nhận một hành động là tốt về mặt đạo đức, mặc dù nó không tốt cho cá nhân, và nó có thể coi một hành động là không xứng đáng từ quan điểm đạo đức, mặc dù nó hoàn toàn được chấp thuận từ quan điểm cá nhân (Xem G.F. Shershenevich, Lý thuyết chung của Luật M™ 1911. P. 169-170.).

Có quan điểm cho rằng quy luật đạo đức vốn có trong bản chất con người. Bề ngoài, chúng biểu hiện tùy thuộc vào hoàn cảnh sống cụ thể mà cá nhân tìm thấy chính mình. Những người khác lập luận một cách dứt khoát rằng các tiêu chuẩn đạo đức là những yêu cầu được đưa ra đối với một người từ bên ngoài.

Rõ ràng, không có lý do gì để phân chia giữa bản chất cá nhân và bản chất xã hội của các yêu cầu đạo đức, vì các yếu tố của cả hai đều đan xen một cách hữu cơ trong đó. Một điều rõ ràng là bất kỳ chuẩn mực xã hội nào cũng có tính chất chung, và theo nghĩa này, nó không hướng tới một cá nhân cụ thể mà hướng tới tất cả hoặc một nhóm lớn các cá nhân. Chuẩn mực đạo đức không điều chỉnh thế giới “nội tâm” của con người mà là mối quan hệ giữa con người với nhau. Tuy nhiên, chúng ta không nên bỏ qua các khía cạnh cá nhân của các yêu cầu đạo đức. Cuối cùng, việc thực hiện chúng phụ thuộc vào sự trưởng thành về mặt đạo đức của một người, sức mạnh của quan điểm đạo đức và định hướng xã hội về lợi ích cá nhân của anh ta. Và ở đây, vai trò chính của các phạm trù đạo đức cá nhân hóa như lương tâm và nghĩa vụ, hướng dẫn hành vi của con người theo hướng đạo đức xã hội. Niềm tin nội tâm của một cá nhân về tính đạo đức hay vô đạo đức trong hành động của mình quyết định phần lớn ý nghĩa xã hội của nó.

Sự thống nhất giữa các chuẩn mực pháp luật và chuẩn mực đạo đức, cũng như sự thống nhất của mọi chuẩn mực xã hội của một xã hội văn minh, dựa trên sự thống nhất về lợi ích kinh tế - xã hội, văn hóa xã hội và sự cam kết của người dân đối với lý tưởng tự do, công bằng.

Đồng thời, các chuẩn mực pháp luật và chuẩn mực đạo đức khác nhau ở những điểm sau:

1. Theo nguồn gốc. Chuẩn mực đạo đức được hình thành trong xã hội trên cơ sở tư tưởng của con người về thiện và ác, về danh dự, lương tâm và công lý. Chúng có ý nghĩa bắt buộc khi chúng được đa số thành viên trong xã hội hiện thực hóa và công nhận. Các quy định của pháp luật do nhà nước thiết lập, sau khi có hiệu lực pháp luật, ngay lập tức trở thành bắt buộc đối với mọi người trong phạm vi hành động của mình.

2. Theo hình thức biểu đạt. Các tiêu chuẩn đạo đức không được quy định trong các hành vi đặc biệt. Chúng được chứa đựng trong tâm trí con người. Các chuẩn mực pháp lý được thể hiện bằng các văn bản chính thức của nhà nước (luật, nghị định, quy định).

3. Theo phương thức bảo vệ khỏi vi phạm. Các chuẩn mực đạo đức và chuẩn mực pháp lý trong một xã hội dân sự hợp pháp trong phần lớn các trường hợp được tuân thủ một cách tự nguyện trên cơ sở hiểu biết tự nhiên của mọi người về công lý theo chỉ dẫn của họ. Việc thực hiện cả hai chuẩn mực này được đảm bảo bằng niềm tin nội bộ cũng như bằng dư luận xã hội. Những phương pháp bảo vệ như vậy là khá đủ cho các tiêu chuẩn đạo đức. Để đảm bảo quy phạm pháp luật, các biện pháp cưỡng chế của nhà nước cũng được sử dụng.

4. Theo mức độ chi tiết. Chuẩn mực đạo đức xuất hiện dưới dạng những quy tắc ứng xử chung nhất (tử tế, công bằng, trung thực). Các chuẩn mực pháp luật được thể hiện chi tiết, so sánh với các chuẩn mực đạo đức, quy tắc ứng xử. Chúng thiết lập các quyền và nghĩa vụ pháp lý được xác định rõ ràng của những người tham gia quan hệ công chúng.

Chuẩn mực pháp luật và chuẩn mực đạo đức có mối quan hệ hữu cơ với nhau. Chúng điều hòa, bổ sung, hỗ trợ lẫn nhau trong việc điều chỉnh các quan hệ xã hội. Tính điều kiện khách quan của sự tương tác đó được xác định bởi pháp luật thể hiện các nguyên tắc nhân đạo, công bằng, bình đẳng của con người. Nói cách khác, pháp quyền thể hiện những yêu cầu đạo đức cao nhất của xã hội hiện đại.

Thực hiện đúng các quy phạm pháp luật đồng thời có nghĩa là thực hiện đúng các yêu cầu đạo đức trong đời sống xã hội. Ngược lại, các chuẩn mực đạo đức có ảnh hưởng tích cực cho việc xây dựng và thực hiện các quy phạm pháp luật. Các yêu cầu về đạo đức công cộng được các cơ quan chính phủ xây dựng quy tắc tính đến bằng mọi cách có thể khi xây dựng các quy phạm pháp luật. Chuẩn mực đạo đức có vai trò đặc biệt quan trọng trong quá trình áp dụng các chuẩn mực pháp luật của cơ quan có thẩm quyền khi giải quyết các vụ việc pháp lý cụ thể. Vì vậy, quyết định pháp lý đúng đắn của tòa án về các vấn đề xúc phạm nhân cách, côn đồ và những vấn đề khác phần lớn phụ thuộc vào việc tính đến các chuẩn mực đạo đức đang vận hành trong xã hội.

Các nguyên tắc đạo đức có tác dụng hữu ích trong việc thực hiện chính xác và đầy đủ các quy phạm pháp luật, củng cố luật pháp và trật tự. Việc vi phạm quy phạm pháp luật gây ra sự lên án đạo đức tự nhiên từ phía những thành viên trưởng thành về mặt đạo đức trong xã hội. Nghĩa vụ tuân thủ các quy định của pháp luật là nghĩa vụ đạo đức của mọi công dân của một quốc gia pháp quyền.

Như vậy, pháp luật tích cực thúc đẩy việc hình thành các tư tưởng đạo đức tiến bộ trong xã hội. Những chuẩn mực đạo đức lần lượt lấp đầy pháp luật với nội dung đạo đức sâu sắc, phát huy hiệu lực điều chỉnh pháp luật, tinh thần hóa hành vi, hành động của những người tham gia quan hệ pháp luật với lý tưởng đạo đức.

§ 3. PHÁP LUẬT VÀ CHUẨN MỰC KỸ THUẬT XÃ HỘI

Chuẩn mực kỹ thuật là những quy tắc để đối xử phù hợp nhất với con người bằng các đối tượng tự nhiên, công cụ và các phương tiện kỹ thuật khác nhau. Mục đích của tiêu chuẩn kỹ thuật trong sử dụng đúng lực của thiên nhiên, công nghệ một cách tiết kiệm và thân thiện với môi trường nhất.

Các chuẩn mực kỹ thuật có tầm quan trọng đặc biệt trong đời sống xã hội hiện đại. Việc đưa rộng rãi các thiết bị phức tạp và có độ chính xác cao vào sản xuất làm tăng đáng kể năng suất lao động và mức độ an toàn vật chất cho con người. Việc sử dụng tiến bộ khoa học công nghệ vì lợi ích phát triển xã hội đòi hỏi phải tuân thủ nghiêm ngặt các quy tắc điều hành phương tiện kỹ thuật. Nhà nước pháp quyền buộc phải thường xuyên quan tâm đến việc đưa các tiêu chuẩn vận hành phương tiện kỹ thuật có cơ sở khoa học, tiến bộ vào sản xuất của cải vật chất.

Tiêu chuẩn kỹ thuật bao gồm các quy tắc thực hiện công trình xây dựng, hướng dẫn vận hành máy móc, cơ cấu, định mức tiêu hao nguyên liệu, nhiên liệu, điện.

Tiêu chuẩn kỹ thuật có tính chất xã hội. Nhưng khác với những chuẩn mực xã hội điều chỉnh mối quan hệ trực tiếp giữa con người với nhau (con người - con người), những chuẩn mực kỹ thuật điều chỉnh hành vi của con người trong mối liên hệ với việc sử dụng công nghệ (con người - công nghệ - con người). Lý thuyết kinh tếđã chứng minh rằng các mối quan hệ nảy sinh trong quá trình sản xuất luôn đóng vai trò cuối cùng là quan hệ xã hội. “Để sản xuất, con người tham gia vào những kết nối và mối quan hệ nhất định, và chỉ thông qua những kết nối và mối quan hệ xã hội này, mối quan hệ của họ với tự nhiên mới tồn tại và quá trình sản xuất diễn ra” (Marx K. Engels F. Soch. T. 25. Phần II. C . 357.).

Như vậy, tính đặc thù của quy chuẩn kỹ thuật được thể hiện ở chỗ chúng đóng vai trò là chuẩn mực xã hội có nội dung kỹ thuật. Các chuẩn mực kỹ thuật xã hội là cơ sở điều chỉnh hiệu quả các khía cạnh của đời sống xã hội gắn liền với việc sử dụng công nghệ.

Định mức kỹ thuật không phải là một loại định mức đặc biệt nào đó mà là một tập hợp các nhiều loại khác nhau chuẩn mực xã hội có nội dung kỹ thuật. Những chuẩn mực này có thể mang những hình thức khác nhau: pháp lý, đạo đức, phong tục và những hình thức khác. Một ví dụ về các quy chuẩn kỹ thuật do các tổ chức công cộng xây dựng là các quy phạm quy định kích thước của dụng cụ thể thao, quy tắc thi đấu, v.v. Các quy chuẩn kỹ thuật mang hình thức hải quan bao gồm quy tắc thực hiện lệnh “canh gác” bằng vũ khí, quy tắc đăng bài. vệ binh trong lực lượng vũ trang.

Các tiêu chuẩn kỹ thuật quan trọng nhất của xã hội được bao bọc trong văn bản hợp pháp. Thống nhất các quy định kỹ thuật trong quy phạm pháp luật mang lại cho chúng ý nghĩa pháp lý. Bởi vì điều này, chúng không chỉ trở thành những quy tắc hữu ích mà còn trở thành những quy tắc bắt buộc được nhà nước bảo vệ khỏi những vi phạm. Việc không tuân thủ các tiêu chuẩn này sẽ dẫn đến trách nhiệm pháp lý. Vì vậy, pháp luật hình sự của nhiều quốc gia quy định trách nhiệm pháp lý đối với hành vi vi phạm quy tắc lái xe và vận hành phương tiện, vi phạm các quy tắc an toàn trong thi công, quy tắc giao thông và các quy định khác.

Các quy phạm pháp luật có nội dung mang tính kỹ thuật được gọi là quy phạm kỹ thuật. Trong xã hội hiện đại, tất cả các thành viên đều quan tâm đến việc tuân thủ nghiêm ngặt các tiêu chuẩn kỹ thuật. Vì vậy, pháp quyền mang lại cho họ sức mạnh pháp lý và đặt họ dưới sự bảo vệ của pháp luật. Bằng việc đưa tiêu chuẩn kỹ thuật vào các hành vi pháp luật, nhà nước có tác dụng kích thích hiệu quả sử dụng công nghệ và tổ chức sản xuất xã hội.

Chuẩn mực kỹ thuật quân sự được đưa vào hệ thống chuẩn mực chung của xã hội có nội dung kỹ thuật. Chúng đại diện cho các quy tắc về việc quân nhân sử dụng hợp lý các thiết bị quân sự và vũ khí quân sự. Chúng bao gồm các quy tắc về vận hành kỹ thuật của phương tiện chiến đấu, phương tiện đặc biệt và vận tải, quy tắc sử dụng các loại vũ khí, cơ sở chiến đấu, hệ thống, quy tắc bay, điều hướng và các quy tắc khác. Trong điều kiện tiến bộ khoa học công nghệ, vai trò của tiêu chuẩn kỹ thuật quân sự trong lực lượng vũ trang ngày càng tăng cao. Đổi lại, việc không ngừng cải tiến và phát triển các trang thiết bị và vũ khí quân sự làm tăng yêu cầu huấn luyện kỹ thuật cho quân đội.

Với sự phức tạp ngày càng tăng của thiết bị quân sự và khả năng tin học hóa của nó, chất lượng và số lượng của các kỹ thuật, hành động và hoạt động riêng lẻ được quy định trong các quy phạm pháp luật quân sự cũng tăng lên. Đương nhiên, các chuyên gia bảo trì thiết bị phải có kiến ​​thức chuyên môn về sớm nhất có thể tuân thủ các yêu cầu của tiêu chuẩn này. Đó là lý do tại sao việc nâng cao kiến ​​thức kỹ thuật của quân nhân và sự hiểu biết sâu sắc của họ về các quy tắc sử dụng thiết bị và vũ khí là một trong những sự kiện quan trọng nhất trong hệ thống huấn luyện quân đội.

Theo quy định, các tiêu chuẩn kỹ thuật quân sự được quy định trong các đạo luật quân sự: điều lệ, hướng dẫn sử dụng, quy định, hướng dẫn (ví dụ: Hướng dẫn sử dụng vũ khí nhỏ, Hướng dẫn sử dụng dịch vụ ô tô). Các quy phạm được quy định trong các đạo luật này được gọi là các quy phạm pháp luật kỹ thuật quân sự. Là một loại quy phạm kỹ thuật và pháp lý, các quy chuẩn này phản ánh các yêu cầu cụ thể áp dụng cho việc sử dụng thiết bị và vũ khí quân sự.

§ 4. Ý THỨC LUẬT; KHÁI NIỆM, CẤU TRÚC, VAI TRÒ TRONG ĐỜI SỐNG CÔNG CỘNG

Có nhiều hình thức ý thức xã hội khác nhau mà qua đó con người nhận thức (phản ánh) thế giới xung quanh. Đây là ý thức chính trị, đạo đức, quốc gia, thẩm mỹ, tôn giáo. Ý thức pháp luật cũng thuộc các hình thức ý thức xã hội.

Ý thức pháp luật là tập hợp các ý tưởng, quan điểm, tình cảm, truyền thống, kinh nghiệm thể hiện thái độ của con người đối với các hiện tượng pháp luật trong đời sống xã hội. Đây là những ý tưởng về luật pháp, tính hợp pháp, công lý, về hành vi hợp pháp hoặc trái pháp luật.

Tính đặc thù của ý thức pháp luật hình dạng cụ thểý thức cộng đồng được thể hiện như sau.

1. Ý thức pháp luật chỉ phản ánh những hiện tượng cấu thành mặt pháp luật của đời sống xã hội. Nó bao gồm quá trình tạo ra các quy phạm pháp luật và thực hiện các yêu cầu của chúng trong đời sống công cộng. Các quan điểm, nhận thức về chính trị, đạo đức và các lĩnh vực khác cũng có ảnh hưởng tích cực đến việc hình thành và thực hiện các quy phạm pháp luật. Nhưng trước khi chúng tiếp nhận sự biểu hiện trong các quy phạm pháp luật, trong thực tiễn áp dụng chúng, chúng phải trải qua ý thức pháp luật, tức là tiếp nhận hình thức pháp luật dưới dạng các ý tưởng, khái niệm pháp luật.

2. Tính đặc thù của ý thức pháp luật còn được thể hiện ở cách phản ánh các hiện tượng của đời sống xã hội. Nhận thức về các hiện tượng pháp luật của đời sống xã hội được thực hiện thông qua các khái niệm, phạm trù pháp luật đặc biệt. Ví dụ, chúng bao gồm các khái niệm như tính hợp pháp, tính bất hợp pháp, mối quan hệ pháp lý, trách nhiệm pháp lý, tính hợp pháp. Ý thức đạo đức đánh giá thế giới xung quanh chúng ta với sự trợ giúp của các khái niệm riêng: thiện, ác, công bằng, bất công, danh dự, nhân phẩm.

Về mặt cấu trúc, ý thức pháp luật bao gồm hai yếu tố: ý thức pháp luật khoa học (hệ tư tưởng pháp luật) và ý thức pháp luật thông thường (tâm lý pháp luật).

1. Tư tưởng pháp luật là hệ thống các quan điểm, tư tưởng mang tính lý luận phản ánh các hiện tượng pháp luật của đời sống xã hội. Sự phản ánh lý thuyết về các ý tưởng và quan điểm pháp lý được chứa đựng trong nghiên cứu khoa học về các vấn đề nhà nước, pháp luật, bản chất và vai trò của chúng trong đời sống xã hội. Vì chúng chứa đựng những kết luận và khái quát khách quan nên điều này cho phép nhà nước và các cơ quan của mình sử dụng chúng một cách hiệu quả trong các hoạt động xây dựng và thực thi pháp luật.

2. Tâm lý pháp luật là tập hợp những cảm xúc (thói quen, tâm trạng, truyền thống) biểu hiện thái độ của các nhóm xã hội, nhóm nghề nghiệp, cá nhân đối với pháp luật, tính pháp lý, hệ thống các thiết chế pháp luật hoạt động trong xã hội. Tâm lý pháp luật đặc trưng cho những cảm xúc, tình cảm đó. , suy nghĩ của con người nảy sinh liên quan đến việc ban hành các quy phạm pháp luật, tình trạng pháp luật hiện hành và thực hiện các yêu cầu của nó trong thực tế. Niềm vui hay nỗi buồn sau khi luật mới được thông qua, cảm giác hài lòng hay không hài lòng với việc thực hiện các quy định cụ thể, thái độ không khoan dung hoặc thờ ơ đối với hành vi vi phạm pháp luật - tất cả những điều này đều liên quan đến lĩnh vực tâm lý pháp luật.

Ý thức pháp luật của công chúng và cá nhân. Ý thức pháp luật của công chúng khái quát hóa những quan điểm, tư tưởng, truyền thống pháp luật được các cá nhân (cá nhân) phát triển. Ý thức pháp luật khoa học và tâm lý pháp luật không tồn tại ngoài ý thức của cá nhân. Chúng bao gồm tất cả những gì tiêu biểu, thiết yếu nhất chứa đựng trong ý thức pháp luật của mỗi cá nhân.

Ý thức pháp luật của cá nhân là những cảm xúc, tư tưởng về pháp luật của một cá nhân cụ thể. Ý thức pháp luật của cộng đồng phát triển thông qua ý thức pháp luật của cá nhân. Tuy nhiên, nó phong phú hơn rất nhiều so với ý thức pháp luật của cá nhân, vì nó phản ánh đời sống pháp luật của toàn xã hội. Ý thức pháp luật của cá nhân không thể bao trùm toàn bộ sự đa dạng của các hiện tượng pháp luật trong các giai đoạn khác nhau của đời sống xã hội - nó chỉ phản ánh những nét bản chất, mang tính cá nhân. Ý thức pháp luật của một người cụ thể bị ảnh hưởng bởi điều kiện sống và làm việc của người đó. Và vì điều kiện sống của mỗi cá nhân là khác nhau nên điều này cũng ảnh hưởng đến ý thức về công lý của họ. Vì vậy, ý thức pháp luật của người này có thể sâu sắc, chứa đựng sự đánh giá khoa học về các hiện tượng pháp luật, trong khi người khác lại có thể hạn chế, tụt hậu. cấp độ chungý thức pháp luật của công chúng. Điều quan trọng là phải tính đến sự khác biệt về trình độ nhận thức pháp luật cá nhân khi tổ chức công tác giáo dục pháp luật.

Vai trò của ý thức pháp luật trong đời sống xã hội. Ý thức pháp luật có vai trò quan trọng trong việc hoàn thiện và phát triển đời sống pháp luật của xã hội.

Thứ nhất, nhận thức pháp luật là yếu tố cần thiết trong việc hình thành pháp luật. Xét cho cùng, các quy phạm pháp luật được hình thành trong quá trình hoạt động có ý thức của các cơ quan xây dựng pháp luật. Trước khi được thể hiện trong quy phạm pháp luật, những lợi ích, nhu cầu nhất định của con người đều phải thông qua ý chí, ý thức của cá nhân tạo ra quy phạm pháp luật. Vì vậy, chất lượng của các quy phạm pháp luật, sự phù hợp với nhu cầu phát triển của xã hội gắn bó chặt chẽ với tư tưởng pháp luật, trình độ ý thức pháp luật của những người tạo ra các quy phạm pháp luật.

Thứ hai, nhận thức pháp luật là quan trọng và một điều kiện cần thiết thực hiện chính xác và đầy đủ các quy định pháp luật. Các yêu cầu của quy phạm pháp luật được giải quyết trực tiếp cho người dân. Những yêu cầu này cũng được đáp ứng thông qua hoạt động ý chí có ý thức của họ. Và trình độ nhận thức pháp luật của công dân các nước càng cao thì yêu cầu của các quy phạm pháp luật càng được thực hiện chính xác hơn. Ý thức pháp luật phát triển đảm bảo cho việc thực hiện các yêu cầu pháp luật một cách tự nguyện, có ý thức sâu sắc, hiểu rõ tính đúng đắn, hợp lý của chúng. Nó làm cho mọi người cảm thấy không khoan dung với những hành vi vi phạm pháp luật và trật tự.

Vì vậy, ý thức pháp luật là yếu tố quan trọng phát triển pháp luật, ổn định luật pháp và trật tự, thực hiện các quyền và tự do của công dân. Nhận thức pháp luật hoàn hảo còn cho thấy cá nhân có trình độ văn hóa chung và pháp lý cao, giúp họ trở thành người tham gia đầy đủ vào các quan hệ pháp luật khác nhau.

§ 5. ĐẶC ĐIỂM CỦA CHUẨN MỰC XÃ HỘI TRONG HOẠT ĐỘNG TRONG LỰC LƯỢNG VŨ TRỤ

Trong lực lượng vũ trang có những chuẩn mực thống nhất về pháp luật, chuẩn mực đạo đức, chuẩn mực của các tổ chức công cộng và các quy tắc ứng xử xã hội khác chung cho mọi thành viên trong xã hội.

Ngoài ra, tính chất đặc biệt của hoạt động của lực lượng vũ trang quyết định sự tồn tại của các chuẩn mực xã hội có tính đến đặc thù của tổ chức quân sự. Những chuẩn mực này chỉ quy định hành vi của những người tham gia quan hệ xã hội có liên quan trực tiếp đến đời sống và sự phát triển của lực lượng vũ trang.

Chúng ta hãy xem xét các đặc điểm của các chuẩn mực xã hội hoạt động trong các điều kiện cụ thể của một tổ chức quân sự nhà nước được thể hiện như thế nào.

1. Quy định của pháp luật. Những quy định pháp luật chung không điều chỉnh mọi quan hệ xã hội phát triển trong lực lượng vũ trang. Có những quy phạm pháp luật đặc biệt điều chỉnh các mối quan hệ xã hội phát sinh trong quân đội với tư cách là một tổ chức nhằm mục đích đấu tranh vũ trang. Những quy phạm như vậy được gọi là quy phạm pháp luật quân sự, hay quy phạm pháp luật quân sự.

Các quy phạm pháp luật quân sự quy định những yêu cầu bắt buộc của nhà nước đối với việc xây dựng, tổ chức lực lượng vũ trang, quy định đời sống, sinh hoạt và huấn luyện chiến đấu của quân đội. Đặc biệt, các quy phạm pháp luật quân sự điều chỉnh các mối quan hệ xã hội gắn liền với việc quản lý lực lượng vũ trang, việc tuyển dụng, di chuyển của họ. nghĩa vụ quân sự, tổ chức hậu cần cho quân đội.

Các quy phạm pháp luật quân sự có tất cả những đặc điểm vốn có của các quy phạm pháp luật chung. Chúng được nhà nước thành lập và bảo vệ, nhìn chung có tính ràng buộc và thể hiện lợi ích cũng như nhu cầu của quân nhân. Nhưng họ cũng có một số tính năng.

Thứ nhất, quy phạm pháp luật quân sự phản ánh những nguyên tắc cụ thể của tổ chức quân sự: tập trung lãnh đạo, thống nhất chỉ huy, thống nhất chỉ huy, phục tùng quân đội vô điều kiện và những nguyên tắc khác.

Thứ hai, quy luật khách quan của đấu tranh vũ trang có tác động không nhỏ đến nội dung của quy phạm pháp luật quân sự. Các quy định pháp luật điều chỉnh hoạt động tác chiến của quân đội có tính đến tính chất khách quan của các quy định đó. Sự phản ánh toàn diện trong các quy phạm pháp luật quân sự về quy luật chiến tranh và đấu tranh vũ trang góp phần đạt được những kết quả cần thiết trong chiến tranh.

Nhờ những đặc điểm này, các quy phạm pháp luật quân sự được đặc trưng bởi tính phân loại ngày càng tăng, chi tiết hơn về các quy tắc mà chúng chứa đựng, cũng như trách nhiệm pháp lý chặt chẽ hơn đối với hành vi vi phạm của chúng.

2. Chuẩn mực đạo đức. Trong lực lượng vũ trang, các tiêu chuẩn đạo đức phản ánh tính đặc thù của điều kiện mà quân nhân sống và hoạt động. Chúng đặt ra những yêu cầu đạo đức đối với những người bảo vệ Tổ quốc, những yêu cầu đã phát triển trong xã hội gắn liền với quan niệm của người dân về nghĩa vụ quân sự, danh dự của sĩ quan, lòng dũng cảm, chủ nghĩa anh hùng, lòng dũng cảm và tình bạn thân thiết trong quân đội. Các tiêu chuẩn đạo đức đặt ra những yêu cầu đặc biệt cao đối với những phẩm chất đạo đức của quân nhân mà họ cần có trong chiến tranh, trong đấu tranh vũ trang. Để đánh bại kẻ thù mạnh, mỗi chiến binh phải dũng cảm, dũng cảm, có khả năng anh hùng và hy sinh quên mình.

Điểm đặc biệt của các chuẩn mực đạo đức có hiệu lực trong lực lượng vũ trang được thể hiện ở chỗ nhiều quy tắc trong số đó được quy định trong các đạo luật quân sự (lời thề trong quân đội, quy định, sách hướng dẫn). Vì vậy, chúng đồng thời là những quy phạm pháp luật. Việc tuân thủ các chuẩn mực đạo đức đó không chỉ được đảm bảo bằng niềm tin nội tâm và sức mạnh của dư luận mà trong những trường hợp cần thiết còn bằng các biện pháp cưỡng chế của nhà nước. Sự kết hợp hữu cơ giữa các yêu cầu pháp lý và đạo đức trong đó làm tăng trách nhiệm của quân nhân trong việc hoàn thành nghĩa vụ quân sự của họ.

3. Tiêu chuẩn của tổ chức công. Loại chuẩn mực xã hội này có tác động tích cực đến nhiều mặt của đời sống và hoạt động của lực lượng vũ trang. Họ phát triển hoạt động xã hội và sáng kiến ​​​​sáng tạo trong quân nhân, góp phần giải quyết thành công các nhiệm vụ huấn luyện chiến đấu. Vì vậy, việc tham gia vào công việc của các hiệp hội khoa học quân sự làm tăng trình độ kỹ thuật của các thành viên trong các hiệp hội này. Hoạt động của các tổ chức của các nhà đổi mới, phát minh trong quân đội đảm bảo sử dụng hiệu quả hơn các thiết bị, vũ khí quân sự và tăng độ tin cậy trong hoạt động. Quân nhân - thành viên của các hiệp hội sáng tạo (nhà văn, nhà báo, nghệ sĩ, nhà làm phim), các tổ chức và hiệp hội công cộng khác nhau - làm rất nhiều việc trong việc giáo dục lòng yêu nước của quân nhân và nâng cao trình độ văn hóa của họ.

4. Quy tắc hải quan. Loại chuẩn mực xã hội này đang trở nên phổ biến ở Cuộc sống hàng ngày lực lượng vũ trang. Quân nhân, theo thói quen, tuân theo những chuẩn mực ứng xử đã trở nên phổ biến đối với họ trong đời sống dân sự. Đồng thời, trong quân đội và hải quân có những chuẩn mực về phong tục quân sự phản ánh đặc điểm tổ chức quân sự của nhà nước. Chúng không trở thành thói quen của quân nhân ngay lập tức mà dần dần trong quá trình thực hiện nghĩa vụ quân sự. Các kỹ năng đặc biệt mạnh mẽ trong việc tuân thủ các chuẩn mực hành vi quân sự được phát triển bởi các quân nhân chuyên nghiệp do họ lặp đi lặp lại những hành động và hành động giống nhau. Các chuẩn mực phong tục đã trở thành lẽ tự nhiên đối với nhiều quân nhân bao gồm tính chính xác, điềm tĩnh, thông minh, gọn gàng, kiềm chế và siêng năng. Vai trò tích cực của những thói quen như vậy là không thể phủ nhận: trong chiến tranh hiện đại, chỉ những kỹ năng mạnh mẽ mới cho phép bạn hành động trong thời gian ngắn nhất. giải pháp đúng, hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ chiến đấu trong môi trường thay đổi nhanh chóng.

5. Chuẩn mực truyền thống. Những quy tắc truyền thống phản ánh kinh nghiệm huấn luyện và hoạt động chiến đấu của quân đội, những nét đặc trưng của đời sống quân ngũ được gọi là truyền thống quân sự. Tùy thuộc vào lĩnh vực hoạt động của quân nhân mà chúng xảy ra, chúng có thể được chia thành các loại sau:

Chuẩn mực truyền thống chiến đấu (lĩnh vực hoạt động chiến đấu);

Chuẩn mực truyền thống lao động quân sự (lĩnh vực hoạt động giáo dục);

Những chuẩn mực về truyền thống của đời sống quân ngũ (lĩnh vực đời sống quân sự).

Những chuẩn mực truyền thống hoạt động trong lực lượng vũ trang là phương tiện quan trọng để nâng cao kỹ năng chiến đấu của quân đội và nâng cao hiệu quả chiến đấu của họ. Họ đóng một vai trò to lớn trong việc giáo dục lòng yêu nước của những người lính, trong việc hình thành phẩm chất đạo đức và chiến đấu cao ở họ.

6. Quy tắc nghi lễ. Các chuẩn mực của nghi lễ quân sự rất phổ biến trong lực lượng vũ trang. Đây là những quy phạm quy định những quy tắc ứng xử của quân nhân khi thực hiện các nghi lễ quân sự, lễ tang, lễ tang. Các chuẩn mực của nghi lễ quân sự, như một quy luật, được quy định trong các quy định và các đạo luật quân sự khác. Đó là nội quy tuyên thệ quân đội, nội quy trưng bày cờ đơn vị, nội quy tiến hành diễn tập, thay đổi quân vệ, v.v.

Như vậy, các mối quan hệ xã hội trong lực lượng vũ trang được điều chỉnh thông qua các chuẩn mực xã hội chung và đặc biệt phản ánh nhu cầu đặc biệt của tổ chức nhà nước quân sự. Nhờ đó, có được quy định toàn diện về đời sống, hoạt động của quân nhân.

MỐI QUAN HỆ CỦA PHÁP LUẬT VÀ CÁC CHUẨN MỰC XÃ HỘI KHÁC

TIÊU CHUẨN PHÁP LUẬT VÀ KỸ THUẬT

Ý TƯỞNG PHÁP LUẬT

CƠ CẤU Ý THỨC PHÁP LUẬT

CÂU HỎI ĐỂ củng cố kiến ​​thức

1. Ý nghĩa của việc quy phạm các quan hệ xã hội là gì? Nó khác với các cơ quan quản lý đời sống công cộng khác như thế nào?

2. Những đặc điểm chung cơ bản của chuẩn mực xã hội.

3. Tiêu chí phân loại chuẩn mực xã hội.

4. Hãy mô tả ngắn gọn hệ thống chuẩn mực xã hội.

5. Các loại chuẩn mực xã hội: thống nhất, khác biệt và tương tác.

6. Nền tảng đạo đức của các chuẩn mực pháp luật là gì?

7. Luật pháp can thiệp vào công nghệ ở mức độ nào? Các tiêu chuẩn kỹ thuật và pháp lý và chi tiết cụ thể của chúng.

8. Ý thức pháp luật là một hình thức ý thức xã hội. Các tính năng của nó là gì?

9. Cấu trúc của ý thức pháp luật: hệ tư tưởng pháp luật và tâm lý pháp luật. Chúng có mối liên hệ như thế nào với ý thức pháp luật của cá nhân?

10. Tầm quan trọng của ý thức pháp luật đối với hoạt động lập pháp có hiệu quả là gì?

11. Vai trò của ý thức pháp luật trong thực tiễn thực hiện pháp luật.

12. Mối quan hệ giữa ý thức pháp luật và văn hóa pháp luật. Ý thức pháp luật nghề nghiệp của luật sư.

1. Pháp luật là hệ thống những chuẩn mực ứng xử mang tính ràng buộc chung do Nhà nước xác lập, phê chuẩn và bảo đảm bằng lực lượng cưỡng chế.

Pháp luật là một loại chuẩn mực xã hội.

Trong xã hội có rất nhiều chuẩn mực xã hội.

Chúng được phân loại theo ba căn cứ.

Tôi căn cứ: trong lĩnh vực điều chỉnh các quan hệ xã hội, lần lượt được chia thành:

a) các quy định của pháp luật – các quy định chung mang tính ràng buộc về hành vi con người được nhà nước thiết lập và bảo vệ;

b) chuẩn mực đạo đức - những quy tắc ứng xử được thiết lập trong xã hội phù hợp với quan niệm đạo đức của con người về thiện và ác, công bằng và bất công, danh dự và nhân phẩm. Họ được bảo vệ bởi sức mạnh của dư luận hoặc niềm tin bên trong của một người. Ví dụ như bố thí;

c) chuẩn mực phong tục - một quy tắc ứng xử được phát triển do sự lặp lại lâu dài của một số hành động nhất định của con người, nhờ đó chúng đã được thiết lập như những chuẩn mực ổn định. Ví dụ như mối thù máu thịt;

d) những chuẩn mực truyền thống - những quy tắc chung được thiết lập và truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác trong lịch sử liên quan đến việc duy trì nền tảng gia đình, quốc gia và các nền tảng khác. Ví dụ: trao đổi nhẫn;

e) chuẩn mực chính trị là những quy tắc ứng xử chung điều chỉnh mối quan hệ giữa các giai cấp, các nhóm xã hội liên quan đến việc thực hiện quyền lực nhà nước, phương thức tổ chức và hoạt động của nhà nước (Chương 3. Cấu trúc liên bang. Hiến pháp Liên bang Nga);

f) Chuẩn mực kinh tế là những quy tắc ứng xử điều chỉnh các quan hệ xã hội liên quan đến sản xuất, phân phối và tiêu dùng của cải vật chất. (Hiến pháp Liên bang Nga, Điều 8. Đảm bảo sự thống nhất về không gian kinh tế - nghĩa là nhà nước đảm bảo quyền tự do hoạt động kinh tế, tuyên bố bình đẳng về mọi hình thức sở hữu);

g) chuẩn mực của các tổ chức công - quy tắc ứng xử điều chỉnh các mối quan hệ xã hội trong các tổ chức công khác nhau giữa các thành viên của họ. Những chuẩn mực này do chính các tổ chức công thiết lập và được bảo vệ thông qua các biện pháp được quy định trong điều lệ của các tổ chức này.

Cơ sở II: theo phương pháp hình thành, các chuẩn mực xã hội được chia thành các chuẩn mực được hình thành một cách tự phát (ví dụ, các chuẩn mực về nghi lễ, truyền thống, đạo đức) và các chuẩn mực được hình thành do hoạt động có ý thức của con người (Hiến pháp Liên bang Nga năm 1993). , được thông qua bằng cuộc bỏ phiếu phổ thông vào ngày 12 tháng 12 năm 1993).

Cơ sở III: theo phương pháp củng cố, quy tắc ứng xử được chia thành văn bản và miệng.

Những chuẩn mực đạo đức, phong tục được truyền miệng từ thế hệ này sang thế hệ khác. Ngược lại, các quy phạm pháp luật chỉ có tính chất bắt buộc và được nhà nước bảo vệ sau khi được chính thức hóa bằng văn bản và được công bố trong các đạo luật đặc biệt (luật, quy định, nghị định, v.v.).

Dấu hiệu của quyền:

1. Nghĩa vụ chung.

Luật pháp là hệ thống duy nhất bao gồm các chuẩn mực ràng buộc chung có tính ràng buộc đối với toàn bộ người dân sống trên lãnh thổ của một quốc gia nhất định.

2. Sự chắc chắn về mặt hình thức.

Dấu hiệu này cho thấy, trước hết, quy phạm pháp luật không phải là tư tưởng mà thể hiện hiện thực được thể hiện trong hành vi pháp luật; thứ hai, chúng có thể phản ánh chính xác và chi tiết các yêu cầu đối với hành vi của con người; thứ ba, chỉ có nhà nước mới có quyền thiết lập các quy phạm pháp luật trong các văn bản pháp luật chính thức (luật, nghị định), là nguồn duy nhất của các quy phạm pháp luật.

3. Bảo đảm thực hiện bằng cưỡng chế, vũ lực của nhà nước. Nếu các hướng dẫn không được tuân thủ một cách tự nguyện, nhà nước sẽ thực hiện các biện pháp cần thiết để thực hiện chúng. Ví dụ, việc vi phạm những điều cấm của luật hình sự đòi hỏi phải áp dụng trách nhiệm hình sự đối với người phạm tội.

4. Nhiều công dụng.

Các quy phạm pháp luật có tính vô tận nhất định; việc áp dụng chúng được thiết kế cho số lượng trường hợp không giới hạn. Chẳng hạn, những quy định trong Hiến pháp Mỹ năm 1787 vẫn điều chỉnh thành công quan hệ pháp luật ở một nước công nghiệp phát triển.

5. Sự công bằng về nội dung của quy phạm pháp luật.

Quyền được công nhận để thể hiện ý chí chung và ý chí cá nhân của công dân và khẳng định sự thống trị của các nguyên tắc công lý trong xã hội.

Không ai phải chịu trách nhiệm mà không có tội, và mọi người vô tội phải được trả tự do.

Về bản chất, pháp luật là ý chí được thiết lập và nâng cao một cách chuẩn mực của nhà nước thành luật, thể hiện thước đo tự do và trách nhiệm trong xã hội. Pháp luật được quyết định bởi các điều kiện kinh tế - xã hội, tinh thần, đạo đức của đời sống của một xã hội nhất định.

Luật khác với các hiện tượng xã hội và chuẩn mực xã hội khác ở một số đặc điểm cụ thể. Trong cấu trúc bên trong của nó, nó bao gồm các chuẩn mực, tức là các quy tắc ứng xử và các quy định chung, trong nước tạo thành một hệ thống duy nhất. Những đặc thù của pháp luật có hiệu lực ở một quốc gia cụ thể không thể được suy ra từ nội dung của một quy phạm pháp luật riêng lẻ. Nội dung và nguyên tắc của pháp luật, các mô hình phát triển của nó chỉ có thể được khám phá bằng cách phân tích toàn bộ hệ thống pháp luật một cách tổng thể.

Các chuẩn mực pháp lý có tính ràng buộc đối với tất cả những ai nằm trong phạm vi của chúng, bất kể thái độ chủ quan của một số người đối với những chuẩn mực này.

Pháp luật gắn bó chặt chẽ với nhà nước. Các quy phạm pháp luật do nhà nước thiết lập và được nhà nước bảo đảm. Khả năng sử dụng sức mạnh cưỡng chế của nhà nước là một đặc điểm riêng của pháp luật.

Một ý nghĩa sâu sắc được đầu tư vào khái niệm nhà nước sẽ được nâng lên thành luật. Thứ nhất, điều này có nghĩa là ý chí vô điều kiện, dứt khoát, không thể chối cãi của nhà nước. Thứ hai, nhà nước ở bên ngoài sẽ mang hình thức pháp luật, các quy định khác hoặc các nguồn luật khác. Điều này thể hiện sự chắc chắn về mặt hình thức của pháp luật, cũng có nghĩa là sự thể hiện rõ ràng, chính xác trong các quy phạm pháp luật về quyền và nghĩa vụ của các chủ thể, hậu quả pháp lý của việc họ không tuân thủ và các tình huống xảy ra mà các quy phạm pháp luật bắt đầu được áp dụng. .

Căn cứ vào mục đích và chức năng xã hội của mình, pháp luật có vai trò điều chỉnh các quan hệ xã hội. Với khả năng này, pháp luật trước hết củng cố các quan hệ xã hội, thứ hai, góp phần vào sự phát triển của các quan hệ đó, và thứ ba, thay thế các quan hệ xa lạ với một xã hội nhất định. Vì vậy, pháp luật là thước đo có điều kiện xã hội về quyền tự do và trách nhiệm trong xã hội, được thể hiện trong một hệ thống các chuẩn mực có tính ràng buộc chung, được xác định chính thức, thiết lập và được nhà nước bảo vệ, đóng vai trò điều chỉnh các quan hệ xã hội.

Phép xã giao là những quy tắc ứng xử của con người trong xã hội, quyết định những gì có thể và không thể làm được trong những tình huống nhất định. Biết phép xã giao giúp bạn tạo ấn tượng tốt với mọi người và xây dựng Giao tiếp hiệu quả. Kiến thức này đặc biệt hữu ích khi tham dự các sự kiện đặc biệt.

Nhiều người trong chúng ta cảm thấy lúng túng khi đến một nhà hàng đắt tiền hoặc tham dự một cuộc họp kinh doanh quan trọng. Điều này xảy ra bởi vì chúng ta không biết chính xác cách cư xử đúng đắn. Những quy tắc cơ bản của nghi thức sẽ cho phép bạn không bị ngã sấp mặt trong mọi tình huống.

Quy tắc ứng xử trong xã hội

1. Không bao giờ đến thăm mà không gọi điện. Và nếu bạn được ghé thăm mà không báo trước, bạn có thể mặc áo choàng và dụng cụ uốn tóc.
   
   
   © Tiền gửiHình ảnh
2. Nếu bạn chấp nhận lời mời, hãy thể hiện sự đúng giờ - đừng nói câu nổi tiếng: “Tôi có thể đến muộn một chút”. Đúng giờ. Chỉ một người rất quan trọng hoặc một ngôi sao mới có thể đến muộn hơn nửa giờ: như bạn đã biết, họ không đến muộn mà là chậm trễ.
   
   
   © Tiền gửiHình ảnh
3. Sẽ tốt hơn nếu bạn đến thăm hoặc dự tiệc với một món quà. Nó không cần phải đắt tiền. Tùy chọn đôi bên cùng có lợi - rượu vang và món tráng miệng. Nếu có trẻ nhỏ trong nhà, hãy mang theo đồ gì đó cho chúng.
   
   
4. Hình thức chào hỏi khi vào - hôn, ôm, bắt tay hoặc các dấu hiệu tôn trọng khác - do những vị khách lớn tuổi quyết định. Dù bạn là ai - giám đốc, học giả, Người phụ nữ cao tuổi hoặc sinh viên khi vào phòng phải chào trước.
   
   
5. Các quy tắc thông thường được áp dụng tại bàn. Ăn với tốc độ giống như những người khác.
   
   
6. Tốt nhất nên tránh một số chủ đề trò chuyện không thoải mái. Người ta tin rằng người ta không thể nói về tiền lương, chính trị, sức khỏe, tôn giáo. Các chủ đề hay cho cuộc trò chuyện thông thường: thể thao, thời tiết, nấu ăn, thú cưng, nghệ thuật, khoa học, du lịch và những thứ tương tự.
   
   
   © Tiền gửiHình ảnh
7. Trong khi ăn, hãy đặt khăn ăn lên đùi rồi đặt sang bên trái đĩa. Đổi lại, hãy để dao kéo trên đĩa chứ không phải trên bàn.
   
   
   © Tiền gửiHình ảnh
8. Không đặt điện thoại thông minh của bạn lên bàn ở những nơi công cộng. Bằng cách này, bạn cho thấy tầm quan trọng của thiết bị này trong cuộc sống của bạn và bạn không hứng thú như thế nào trong cuộc trò chuyện diễn ra gần đó. Tốt nhất là bạn không nên sử dụng điện thoại trong bữa tối.
   
   

Luôn bật chế độ im lặng hoặc tắt điện thoại hoàn toàn khi ở rạp hát, thư viện, rạp chiếu phim hoặc khi đang giảng bài. Nếu bạn cần thực hiện hoặc nhận cuộc gọi, hãy di chuyển sang một bên hai hoặc ba mét để không làm phiền cuộc trò chuyện của bạn bè.



9. Khi tiếp khách, hãy đảm bảo kích thước bàn phù hợp với số lượng khách. Khăn trải bàn phải không tì vết.
10. Các món ăn phải từ cùng một bộ. Nên lựa chọn tất cả các đĩa và các vật dụng khác theo chất liệu và màu sắc.
    
    
11. Nếu thực đơn có 2 loại món ăn và 2 loại rượu khác nhau về cơ bản, hãy mời mỗi khách thêm một ly. Đừng quên ly nước.
    
    
12. Nếu ai đó đến gặp bạn lần đầu tiên, trước tiên hãy chỉ cho khách nơi họ có thể rửa tay và tắm rửa sạch sẽ, sau đó mời họ vào phòng khách.
    
    
13. Nếu trong số khách có người lạ thì nhất định phải giới thiệu họ với nhau. Khi gặp nhau, họ giới thiệu: người đàn ông với người phụ nữ, những người trẻ hơn về tuổi tác và địa vị với những người lớn tuổi hơn, những người đến sau với những người đã có mặt. Trong trường hợp này, người bạn giới thiệu là người lạ được nhắc đến đầu tiên và người bạn giới thiệu được nhắc đến thứ hai.
    
    
14. Đại diện của giới tính công bằng không được khuyến khích kiểm tra hoặc trang điểm trong khi trò chuyện hoặc tại bàn ăn, và nam giới không nên chải tóc hoặc chạm vào kiểu tóc hoặc râu của họ.
15. Đừng quên nói lời cảm ơn! Hãy nói lời cảm ơn tới người chủ trì và nếu có thể với những người khác mà bạn đã nói chuyện để có một cuộc trò chuyện thú vị. Người chủ trì nên cảm ơn tất cả các vị khách và nói rằng chính sự xuất hiện của họ đã khiến sự kiện này trở nên đặc biệt.
    
    

Không có gì khiến chúng ta tốn kém hoặc được đánh giá cao bằng sự lịch sự. Quy tắc nghi thức khá đơn giản và dựa trên lẽ thường. Bạn thể hiện sự lịch sự với người khác, anh ấy thể hiện điều đó với bạn. Bằng cách này mọi người đều thắng.