Vai trò của tôn giáo trong thế giới hiện đại. Tôn giáo trong thế giới hiện đại

Giới thiệu
Tôn giáo trong thế giới hiện đại
Tôn giáo là một yếu tố của đời sống tinh thần của xã hội
Chức năng của tôn giáo
Vị trí của tôn giáo trong hệ thống quan hệ giữa con người và thế giới xung quanh
Tôn giáo thế giới trong thế giới hiện đại
Tự do lương tâm
Phần kết luận
Thư mục

Giới thiệu
Câu hỏi chính của mỗi người luôn luôn là câu hỏi về ý nghĩa cuộc sống. Không phải ai cũng có thể tìm ra câu trả lời cuối cùng cho mình, không phải ai cũng có thể chứng minh đầy đủ về điều đó.
Tôn giáo (từ tiếng Latin religio - sùng đạo, đền thờ) là một loại hình hoạt động tinh thần và thực tiễn đặc biệt, thể hiện sự thống nhất không thể tách rời giữa thái độ tư tưởng, kinh nghiệm, hành động, dựa trên niềm tin vào điều thiêng liêng. Điều thiêng liêng là một loại siêu nhiên vượt ra ngoài diễn biến tự nhiên của các sự kiện, một “phép màu”. Nhưng điều thiêng liêng, trái ngược với điều siêu nhiên nói chung, bao gồm sự thừa nhận giá trị vô điều kiện của nó đối với con người.
Tôn giáo, trong suốt phần lớn lịch sử loài người, đã đóng một vai trò quyết định trong việc xây dựng hiện thực xã hội của con người và là phương tiện hiệu quả và phổ biến nhất để thực hiện kiểm soát xã hội trong xã hội.
Con người hiện đại được bao quanh bởi một số lượng lớn các tín ngưỡng và hệ tư tưởng khác nhau. Mỗi tôn giáo đều có những quy tắc ứng xử nhất định mà các tín đồ của tôn giáo đó phải tuân theo, cũng như mục đích mà mọi người tuân theo các nguyên lý của tôn giáo này. Việc giữ vững đức tin được thể hiện qua việc thờ phượng, cầu nguyện và đến những nơi thờ phượng nơi tập trung những người cùng đức tin.
Mục đích của công việc: dựa trên việc nghiên cứu toàn diện và khái quát các nguồn lý thuyết, xác định khái niệm và bản chất của tôn giáo, nêu đặc điểm chức năng của nó, nghiên cứu hiện trạng các tôn giáo trên thế giới và làm rõ vai trò của tôn giáo trong thế giới hiện đại.
Tác phẩm bao gồm phần giới thiệu, ba chương, phần kết luận và danh sách tài liệu tham khảo.

Tôn giáo là một yếu tố của đời sống tinh thần của xã hội

Tôn giáo là một trong những hình thức văn hóa tinh thần lâu đời và chủ yếu (cùng với khoa học, giáo dục, văn hóa).
Thế giới quan tôn giáo được đặc trưng bởi sự phân chia vạn vật thành thế giới trần gian và thiên đường, cũng như sự thừa nhận sự bất tử của linh hồn.
Tôn giáo giả định trước sự hiện diện của một mối liên hệ bí ẩn (thần bí) giữa con người và Chúa (hoặc các thế lực siêu nhiên khác), sự tôn thờ các lực lượng này và khả năng tương tác của con người với chúng.
Tôn giáo là một trong những lối sống của con người gắn liền với sự thừa nhận sự tồn tại của Thiên Chúa và các hiện tượng siêu nhiên khác, khả năng ảnh hưởng tích cực hoặc tiêu cực đến một người, tính tùy chọn của bất kỳ lập luận nào về siêu nhiên và việc thay thế kiến ​​​​thức bằng đức tin.
Tại sao người ta tin vào điều siêu nhiên? Các nhà nghiên cứu trong quá khứ đã giải thích điều này, chẳng hạn, bởi nỗi sợ hãi về tính không thể đoán trước và sức mạnh của thiên nhiên hoặc sự thiếu hiểu biết sâu sắc của hầu hết mọi người, bản chất thần thoại của ý thức đại chúng. Những đặc điểm này có áp dụng cho xã hội hiện đại không? Các nhà triết học, nhà khoa học văn hóa, nhà xã hội học và nhà tâm lý học trả lời câu hỏi này một cách khác nhau. Nhưng rõ ràng là tôn giáo vẫn giữ được vị trí của mình ngay cả ở giai đoạn phát triển xã hội hậu công nghiệp, vì nó thực hiện những chức năng có ý nghĩa xã hội, mà chúng ta sẽ xem xét dưới đây.
Thông số cụ thể tôn giáo - trong bản chất đặc biệt của “thế giới thứ hai” và vai trò ngữ nghĩa của nó đối với một người, trong việc công nhận khả năng của một người hướng về Chúa, thiết lập sự tương tác đặc biệt với anh ta trên cơ sở cái nhìn sâu sắc, tầm nhìn, sự mặc khải để cứu một người khỏi tội lỗi hoặc làm cho cuộc sống của anh ta dễ dàng hơn.
Cơ sở của thế giới quan tôn giáo là niềm tin vào sự tồn tại của loại lực lượng siêu nhiên này hay loại lực lượng siêu nhiên khác và vai trò chủ đạo của chúng trong thế giới quan và đời sống của con người. Tôn giáo khác với mê tín chủ yếu ở chỗ không có Chúa trong mê tín.
Bất kỳ tôn giáo nào cũng bao gồm một số yếu tố quan trọng (Hình 1):

đức tin - cảm xúc tôn giáo, tâm trạng, cảm xúc;
học thuyết - một tập hợp các nguyên tắc, ý tưởng, khái niệm được hệ thống hóa được phát triển đặc biệt cho một tôn giáo nhất định;
sùng bái tôn giáo - một tập hợp các hành động mà các tín đồ thực hiện nhằm mục đích thờ cúng các vị thần, tức là. một hệ thống các nghi lễ, giáo điều, nghi lễ, cầu nguyện, thuyết pháp, v.v.

Đức tin là cốt lõi của tôn giáo; chính trong đó bộc lộ những đặc điểm quan trọng nhất quyết định vị trí của tôn giáo trong mối quan hệ giữa con người và thế giới. Đức tin là một cách tồn tại của ý thức tôn giáo, một tâm trạng đặc biệt, một trải nghiệm đặc trưng cho trạng thái nội tâm của một con người. Niềm tin tôn giáo bao gồm:
1) chính đức tin - niềm tin vào sự thật của các nguyên tắc cơ bản của giáo lý tôn giáo;
2) kiến ​​thức về những điều khoản thiết yếu nhất của giáo lý;
3) công nhận và tuân thủ các tiêu chuẩn đạo đức có trong các yêu cầu tôn giáo đối với một người;
4) tuân thủ các chuẩn mực và yêu cầu của cuộc sống hàng ngày.
Nó được ghi trong tín ngưỡng, giáo điều và văn hóa tôn giáo. Biểu tượng của niềm tinđược đóng khung theo nhiều cách khác nhau: đây hoặc là danh sách các vị thần trong ngoại giáo, đặc điểm và phạm vi “trách nhiệm” của họ, hoặc một tập hợp các nguyên lý cơ bản của đức tin. Tín điều phát triển nhất là giữa các Kitô hữu; nó bao gồm mười hai tín điều chính liên quan đến Thiên Chúa và giáo hội, được thông qua tại Công đồng Đại kết năm 525 và được sửa đổi tại Công đồng năm 362 và 374. giáo điều tôn giáo, như một quy luật, được chứa trong các nguồn văn bản: kinh thánh, giáo lý (do Chúa hoặc chính các vị thần tạo ra), các truyền thống thiêng liêng - các tài liệu bằng văn bản về đức tin do các nhà lãnh đạo nhà thờ và hội đồng của họ biên soạn. Giáo phái tôn giáo củng cố niềm tin vào những mối quan hệ và hành động thiết thực của các tín đồ. Ví dụ, trong Kitô giáo, các bí tích là những giáo phái quan trọng: nghi thức thanh tẩy, rửa tội, sám hối, hôn nhân, thánh hóa (chữa lành bệnh nhân), v.v.
Niềm tin tôn giáo không thể bắt nguồn từ phạm vi cảm xúc và kinh nghiệm của một cá nhân. Họ là sản phẩm của quá trình phát triển lịch sử của xã hội. Văn hóa tôn giáo là một yếu tố thiết yếu của văn hóa tinh thần của bất kỳ xã hội nào. Về mặt lịch sử, các xã hội tồn tại lâu đời với tư cách là nền văn minh cũng được đánh giá dựa trên cơ sở tôn giáo và tâm linh. Tôn giáo là một lĩnh vực được tổ chức và tổ chức xã hội của cộng đồng con người, một cách thể hiện văn hóa tinh thần và những giá trị được tôn kính nhất của họ.
Việc tôn thờ những “quyền lực cao hơn” dẫn đến việc hình thành hình ảnh của Thiên Chúa - một đấng tối cao, tuyệt đối, đáng được tôn thờ.
Vị trí và ý nghĩa của tôn giáo trong xã hội được xác định bởi chức năng mà nó thực hiện. Tiếp theo, chúng ta hãy xem xét các chức năng chính của tôn giáo.

Chức năng của tôn giáo

Chức năng của tôn giáo là những cách thức hoạt động khác nhau, bản chất và phương hướng ảnh hưởng của tôn giáo đối với các cá nhân và xã hội.
Chức năng thế giới quan tôn giáo hiện thực hóa nhờ sự hiện diện trong đó một hệ thống quan điểm phản ánh bức tranh về thế giới, bản chất của con người và vị trí của con người trên thế giới. Tôn giáo bao gồm thế giới quan (giải thích về thế giới như một tổng thể và các hiện tượng, quá trình riêng lẻ trong đó), thế giới quan (phản ánh thế giới trong cảm giác và nhận thức), thế giới quan (chấp nhận hoặc bác bỏ cảm xúc), quan hệ thế giới (đánh giá), v.v. Thế giới quan tôn giáo đặt ra các tiêu chí “tối thượng”, những Cái tuyệt đối, theo quan điểm mà con người, thế giới và xã hội được hiểu, đồng thời đưa ra việc thiết lập mục tiêu và tạo ra ý nghĩa.
Chức năng điều tiết tôn giáo dựa trên kinh nghiệm đạo đức của nhiều thế hệ người do nó tích lũy, thể hiện bằng những điều răn, quy luật đạo đức. Trong khuôn khổ của nhiều niềm tin tôn giáo khác nhau, các biểu tượng đức tin đã được hình thành, những khuôn mẫu chung (quy điển) đã bình thường hóa cách con người cảm nhận, suy nghĩ và hành xử. Nhờ đó, tôn giáo có tác dụng như một phương tiện mạnh mẽ điều chỉnh, điều hành xã hội, trật tự và bảo tồn đạo đức, truyền thống, phong tục.
Tôn giáo không chỉ thiết lập một khuôn khổ nhất định cho quyền tự do của con người mà còn khuyến khích con người tiếp thu những giá trị đạo đức tích cực và hành vi xứng đáng nhất định, và đây chính là nơi nó thể hiện. chức năng giáo dục.
bù đắp chức năng- làm giảm bớt căng thẳng về mặt xã hội và tinh thần của một người, bù đắp những thiếu sót hoặc khiếm khuyết của giao tiếp thế tục bằng giao tiếp tôn giáo: sự bất bình đẳng xã hội được bù đắp bằng sự bình đẳng trong tội lỗi và đau khổ; sự chia rẽ của con người được thay thế bằng tình huynh đệ trong Chúa Kitô. Chức năng này được thể hiện đặc biệt rõ ràng trong việc cầu nguyện và ăn năn, trong thời gian đó một người chuyển từ trạng thái trầm cảm và khó chịu về tinh thần sang trạng thái nhẹ nhõm, bình tĩnh và tràn đầy sức mạnh.
Tôn giáo đáp ứng chức năng giao tiếp, là phương tiện giao tiếp giữa các tín đồ. Sự giao tiếp này diễn ra trên hai bình diện: trong bình diện đối thoại với Thiên Chúa và các “thiên thể”, cũng như trong sự tiếp xúc với các tín hữu khác. Giao tiếp được thực hiện chủ yếu thông qua các hành động văn hóa.
Tích hợp chức năng - hướng đoàn kết mọi người, hành vi, hoạt động, suy nghĩ, cảm xúc, nguyện vọng, nỗ lực của các nhóm và tổ chức xã hội nhằm duy trì sự ổn định của xã hội, sự ổn định của cá nhân và một tôn giáo chung. Bằng cách hướng dẫn và đoàn kết các nỗ lực của các cá nhân và các nhóm xã hội, tôn giáo góp phần vào sự ổn định xã hội hoặc thiết lập một cái gì đó mới. Có rất nhiều ví dụ về việc tôn giáo có thể đóng vai trò như một yếu tố trong sự hội nhập xã hội như thế nào: chúng ta hãy nhớ đến vai trò của các cấp bậc của Giáo hội Chính thống Nga, chẳng hạn như Thánh Sergius thành Radonezh, trong việc thống nhất đất nước Nga và cuộc chiến chống lại quân xâm lược.
Thuộc văn hóa chức năng là tôn giáo bảo tồn và truyền tải kinh nghiệm xã hội của nhân loại, là một phần không thể thiếu trong nền văn hóa của xã hội loài người.
Chức năng nhân văn - tôn giáo nuôi dưỡng những tình cảm yêu thương, tử tế, khoan dung, từ bi, thương xót, lương tâm, nghĩa vụ, công lý, cố gắng mang lại cho chúng những giá trị đặc biệt và gắn chúng với trải nghiệm về điều cao siêu, điều thiêng liêng.

Vị trí của tôn giáo trong hệ thống quan hệ con người
và thế giới xung quanh
Tôn giáo là một hình thức văn hóa tinh thần nhất định có tính chất và chức năng xã hội. Một trong những sứ mệnh lịch sử của tôn giáo, vốn đang có ý nghĩa chưa từng có trong thế giới hiện đại, là hình thành nhận thức về sự thống nhất của loài người, tầm quan trọng của các chuẩn mực đạo đức phổ quát và các giá trị lâu dài. Đối với nhiều người, tôn giáo đóng vai trò là một thế giới quan, một hệ thống quan điểm, nguyên tắc, lý tưởng có sẵn, giải thích cấu trúc của thế giới và xác định vị trí của một người trong đó. Chuẩn mực tôn giáo là một trong những cơ chế điều chỉnh xã hội đầy quyền lực. Thông qua toàn bộ hệ thống giá trị, chúng quy định cuộc sống cá nhân và xã hội của một người. Nhiều triệu người tìm thấy niềm an ủi, bình yên và hy vọng trong đức tin. Tôn giáo giúp bù đắp những thiếu sót của thực tại không hoàn hảo, hứa hẹn “Nước Thiên Chúa”, hòa giải với cái ác trần thế. Do khoa học không có khả năng giải thích nhiều hiện tượng tự nhiên, tôn giáo đưa ra câu trả lời riêng cho những câu hỏi đau đớn. Tôn giáo thường góp phần vào sự thống nhất các quốc gia và hình thành các quốc gia thống nhất. Tôn giáo hoạt động như công cụ đắc lực quy định và quy định xã hội, trật tự và bảo tồn các phong tục, truyền thống, phong tục. Điều này thể hiện vai trò văn hóa và lịch sử quan trọng của nó.
Nhưng thế giới quan tôn giáo cũng có thể chứa đựng những tư tưởng cuồng tín, thù địch với những người có tín ngưỡng khác và là công cụ áp bức chính trị - xã hội. Kinh nghiệm lịch sử cho thấy sự bất khoan dung tôn giáo là nguyên nhân gây ra nhiều xung đột và chiến tranh. Không phải lúc nào đức tin sâu sắc cũng giúp một người và xã hội không phạm tội ác và hành vi sai trái. Thông thường tôn giáo và nhà thờ áp đặt các lệnh cấm đối với một số loại hoạt động khoa học, nghệ thuật, trói buộc sức sáng tạo của con người; bất công xã hội và các chế độ chuyên quyền đã được thánh hóa bởi chính quyền của nhà thờ, nơi hứa hẹn sự giải phóng thực sự chỉ ở một thế giới khác. Tôn giáo kêu gọi cuộc sống trần thế được trải qua trong hòa bình và khiêm tốn, không chống lại cái ác.
Tuy nhiên, việc dự đoán tương lai của tôn giáo là điều vô cùng khó khăn. Các quá trình đa chiều đang diễn ra trong xã hội: một mặt, tất cả số lớn hơn các lĩnh vực hoạt động của con người được thế tục hóa, thoát khỏi ảnh hưởng của tôn giáo, mặt khác, ở nhiều quốc gia, vai trò và quyền lực của nhà thờ ngày càng tăng.

Tôn giáo thế giới trong thế giới hiện đại

Trong lịch sử xã hội và nền văn minh hành tinh hiện đại, một số lượng lớn các tôn giáo đã tồn tại và tồn tại. Các tôn giáo chính được trình bày trong Bảng 1, 2 và Hình 2.
Bảng 1 - Các tôn giáo và thế giới quan lớn nhất trong thế giới hiện đại

Bảng 2 - Các tôn giáo và giáo phái có số tín đồ hơn 1 triệu người nhưng chưa đến 1% dân số thế giới

Hình 2 - Cơ cấu tín ngưỡng của thế giới hiện đại (tỷ lệ phần trăm tôn giáo và thế giới quan trên thế giới)

Tất cả các tôn giáo hiện có có thể được chia thành ba nhóm:

tín ngưỡng nguyên thủy của bộ lạc;
quốc gia- gắn liền với một dân tộc hoặc dân tộc cụ thể (các tôn giáo quốc gia lớn nhất là: Ấn Độ giáoở Ấn Độ, Nepal, Pakistan, Bangladesh, v.v.; Thần đạoở Nhật Bản và Trung Quốc; đạo Sikhở Ấn Độ; đạo Do Tháiở Israel, v.v.);
tôn giáo thế giới- không thừa nhận sự khác biệt giữa các quốc gia.

Hình 3 – Tôn giáo thế giới

Khoảng một nửa dân số thế giới là tín đồ của một trong ba tôn giáo thế giới này. Đặc điểm của các tôn giáo trên thế giới bao gồm:
a) số lượng lớn người theo dõi trên toàn thế giới;
b) chủ nghĩa quốc tế: chúng có bản chất liên và siêu sắc tộc, vượt ra ngoài ranh giới của các quốc gia và quốc gia;
c) họ theo chủ nghĩa quân bình (rao giảng sự bình đẳng của mọi người, kêu gọi đại diện của mọi nhóm xã hội);
d) họ được phân biệt bởi hoạt động tuyên truyền đặc biệt và việc chiêu mộ đạo (mong muốn chuyển đổi những người thuộc một giáo phái khác sang đức tin của họ).
Tất cả những đặc tính này quyết định sự lan rộng rộng rãi của các tôn giáo trên thế giới. Chúng ta hãy xem xét các tôn giáo chính trên thế giới chi tiết hơn.
đạo Phật- tôn giáo lâu đời nhất thế giới, phổ biến nhất ở Trung Quốc, Thái Lan, Miến Điện, Nhật Bản, Hàn Quốc và các nước khác ở Đông Nam Á. Các trung tâm Phật giáo Nga được đặt tại Buryatia, Kalmykia và Cộng hòa Tuva.
Đạo Phật dựa trên giáo lý về Tứ Diệu Đế:

mọi thứ trong đời người đều là khổ - sinh, lão, tử, mọi ràng buộc, v.v.;
nguyên nhân của đau khổ nằm ở sự hiện diện của ham muốn trong con người, trong đó có ham muốn sống;
sự chấm dứt đau khổ gắn liền với sự giải thoát khỏi ham muốn;
Để đạt được mục tiêu này, cần phải tuân theo con đường giải thoát bát chánh, trong đó bao gồm việc nắm vững Tứ Diệu Đế, chấp nhận chúng như một chương trình sống, kiêng lời nói không liên quan đến mục tiêu đạo đức, không làm hại chúng sinh, chuyển hóa. những hành động chân chính thành một lối sống, thường xuyên tự chủ, từ bỏ thế gian, đắm mình vào tinh thần.

Hình 4 - Các khu vực phân bố của các tôn giáo lớn nhất ( màu tối chỉ ra khu vực truyền bá của Kitô giáo theo cả ba hướng)
Kitô giáo phân bố chủ yếu ở Châu Âu, Bắc và Mỹ Latinh, cũng như ở Châu Á (Philippines, Lebanon, Syria, Jordan, Ấn Độ, Indonesia và Síp), Úc, New Zealand và Châu Phi (Nam Phi và Gabon, Angola, Congo, v.v.). ). Vì Cơ đốc giáo không tồn tại nên có một số hướng và dòng chảy của nó, chúng tôi sẽ cung cấp thông tin về từng hướng chính của nó.
Công giáoở châu Âu nó chiếm ưu thế ở Ý, Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, Ireland, Pháp, Bỉ, Áo, Luxembourg, Malta, Hungary, Cộng hòa Séc và Ba Lan. Đức tin Công giáo cũng được tuân theo bởi khoảng một nửa dân số Đức, Thụy Sĩ, Hà Lan, một phần dân số Bán đảo Balkan, người Tây Ukraine (Nhà thờ Thống nhất), v.v. Ở Châu Á, một quốc gia chủ yếu là Công giáo là Philippines, nhưng Công giáo cũng được nhiều công dân Lebanon, Syria, Jordan, Ấn Độ và Indonesia tuyên xưng. Ở Châu Phi, nhiều cư dân ở Gabon, Angola, Congo và các quốc đảo Mauritius và Cape Verde là người Công giáo. Đạo Công giáo cũng phổ biến ở Mỹ, Canada và các nước Mỹ Latinh.
đạo Tin Lành rất không đồng nhất, nó là sự kết hợp của nhiều phong trào và nhà thờ, trong đó có ảnh hưởng nhất là chủ nghĩa Lutheran (chủ yếu ở các nước Bắc Âu), chủ nghĩa Calvin (ở một số quốc gia Tây Âu và Bắc Mỹ) và Anh giáo, một nửa số tín đồ là người Anh.
chính thống giáo
vân vân.................

Cơ sở giáo dục nhà nước

Giáo dục nghề nghiệp

Cơ quan chính quyền khu vực

Trường dạy nghề số 15

Xem lại bài giảng về chủ đề: “Vai trò của tôn giáo trong xã hội hiện đại.»

giáo viên lịch sử

Strezhevoy

“Vai trò của tôn giáo trong xã hội hiện đại”

Giới thiệu

1. Nguồn gốc của tôn giáo, những hình thức ban đầu của nó

2. Tôn giáo thế giới

3. Tôn giáo trong thế giới hiện đại.

Phần kết luận

Thư mục

Giới thiệu

Tôn giáo là một phần không thể thiếu của thế giới hiện đại vì nó đáp ứng ba khối: những chức năng xã hội. Trước hết, các cơ sở tôn giáo thực hiện việc đào tạo tâm linh cho các tín đồ, thể hiện ở việc tổ chức mối liên hệ “con người - Thiên Chúa”, trong việc giáo dục tôn giáo và quyền công dân, trong việc thấm nhuần cái thiện của con người và loại bỏ cái ác và tội lỗi. Thứ hai, các tổ chức tôn giáo đang tham gia vào việc giáo dục tôn giáo và thế tục đặc biệt, lòng thương xót và bác ái. Thứ ba, đại diện của các nhà thờ tích cực tham gia vào các hoạt động công cộng, góp phần bình thường hóa các quá trình chính trị, kinh tế và văn hóa, quan hệ giữa các sắc tộc và giữa các quốc gia, cũng như giải quyết các vấn đề văn minh toàn cầu.

Điều này đặc biệt cần thiết ở đất nước đa quốc gia của chúng ta, nơi các tín hữu thuộc nhiều tôn giáo khác nhau và những người vô thần cùng tồn tại. Để có cuộc sống thịnh vượng và hòa bình trong những điều kiện như vậy, việc khoan dung với mọi quan điểm, sự tôn trọng lẫn nhau giữa những người thuộc mọi quan điểm và tín ngưỡng là cần thiết. Tôn giáo là một hệ thống niềm tin được thiết lập. Để tôn trọng bất kỳ hình thức tôn giáo nào, bạn cần phải biết các truyền thống tôn giáo, nếu không, vì thiếu hiểu biết, vô tình, bạn có thể làm tổn thương tình cảm tôn giáo của những người sống gần đó. Để tự trọng và bảo tồn các truyền thống văn hóa, các bạn nên biết nền tảng lịch sử, tôn giáo của văn hóa và con người mình.

Các khẩu hiệu tôn giáo thường được sử dụng bởi nhiều loại người cực đoan, những người trên thực tế đang theo đuổi những mục tiêu xa rời tôn giáo. Để tách trấu ra khỏi lúa mì, không chỉ cần phải biết các định đề tôn giáo cơ bản mà còn phải biết chúng nảy sinh như thế nào và tại sao chúng lại biến đổi.

Chủ đề này đặc biệt phù hợp với thời đại chúng ta, khi vai trò của tôn giáo trong xã hội hiện đại ngày càng tăng. Vai trò của tôn giáo không chỉ được thể hiện ở đời sống chính trị nhà nước, nhưng trong kinh tế và thể thao. Không có lĩnh vực nào mà không cảm nhận được ảnh hưởng của nhà thờ. Ví dụ, ở cấp tiểu bang vấn đề giới thiệu Trường học tiếng Nga môn học mới “Văn hóa Chính thống”, quân đội có chức linh mục quân đội. Không nhất thiết phải theo bất kỳ tôn giáo nào, điều chính yếu là phải biết về nó. Chính tôn giáo là huyết mạch sẽ đưa đất nước ta từ chỗ thiếu tâm linh và hung hãn lẫn nhau đến con đường nhân hậu và bao dung.

1. Nguồn gốc của tôn giáo, những hình thức ban đầu của nó

Trước khi nói về vai trò của tôn giáo trong xã hội hiện đại, cần nhớ tôn giáo là gì và nó có nguồn gốc như thế nào. Từ "tôn giáo" có nguồn gốc từ tiếng Latin "tôn giáo" - "sùng đạo, sùng đạo, đền thờ". Người ta tin rằng quan điểm tôn giáo đầu tiên xuất hiện trong quá trình hình thành hệ thống bộ lạc. Vì loài người xuất hiện sớm hơn nên các nhà khoa học nhận thấy có thể cho rằng tôn giáo không phải là một trạng thái tự nhiên của con người. Để nảy sinh một thế giới quan tôn giáo, cần phải có một trình độ phát triển nhất định trong tư duy của con người - tư duy trừu tượng. Tư duy tôn giáo do đó nảy sinh đồng thời với tư duy trừu tượng.

Đặc điểm chính trong thế giới quan tôn giáo của người dân thuộc cộng đồng nguyên thủy sơ khai là họ không tách mình ra khỏi môi trường. Tài sản của con người được quy cho tự nhiên và tài sản của tự nhiên được quy cho con người. Điều này ảnh hưởng đến tất cả các loại ý tưởng tôn giáo ban đầu. ĐẾN những hình thức ban đầu tôn giáo bao gồm ma thuật, tôn giáo, vật tổ, vật linh.

Các nhà khoa học cho rằng sự xuất hiện của phép thuật là từ thời kỳ đồ đá. Nghi lễ ma thuật, có lẽ đã tồn tại ở người Neanderthal, sống cách đây 80-50 nghìn năm. Trong phép thuật, cái siêu nhiên vẫn chưa tách rời khỏi cái tự nhiên. Niềm tin ma thuật ngụ ý niềm tin vào mối liên hệ siêu nhiên (tức là ảo tưởng) giữa các hiện tượng hoặc đồ vật có thật.

Thuật ngữ “ma thuật” xuất phát từ từ Hy Lạp"phù thủy". Có nhiều loại phép thuật (độc hại, công nghiệp, chữa bệnh, giáo dục, v.v.). Phép thuật đã tồn tại cho đến ngày nay như một yếu tố của tôn giáo hiện đại và ở một hình thức độc lập (ví dụ như bói bài).

Người hiện đại thường làm hành động kỳ diệu mà không hề biết, chẳng hạn như khi phụ nữ sử dụng đồ trang sức bằng vàng. Vàng, theo người xưa, có sức mạnh kỳ diệu mang lại tuổi thọ và sự bất tử. Vàng từ lâu đã được coi là kim loại quý, là thuộc tính của các vị thần.

Tư duy huyền diệu dựa trên quy luật tương tự và quy luật tiếp xúc. Quy luật tương tự có nghĩa là cái giống thì sinh ra cái giống. Luật Liên hệ có nghĩa là mọi thứ, một khi đã tiếp xúc, sẽ tiếp tục tương tác ở khoảng cách xa sau khi ngừng tiếp xúc trực tiếp.

Vào thời mà nghề nghiệp chính của con người là săn bắn, niềm tin đã xuất hiện vào mối quan hệ họ hàng siêu nhiên giữa các nhóm người với động vật (ít gặp hơn với thực vật) - chủ nghĩa vật tổ (từ tiếng Ấn Độ “vật tổ” - “loại của anh ấy”). Thị tộc mang tên vật tổ của nó; họ hàng tin rằng họ có quan hệ huyết thống với tổ tiên vật tổ. Vật tổ không được tôn thờ mà được coi là tổ tiên giúp đỡ con cháu. Về phần mình, những người sau không nên giết con thú vật tổ, làm hại anh ta, ăn thịt anh ta, v.v.

Chủ nghĩa vật tổ có thể có những hình thức khác. Ví dụ, có vật tổ cá nhân. Chủ nghĩa vật tổ dưới hình thức các nghi lễ khác nhau đã đi vào các tôn giáo hiện đại. Vì vậy, những người theo đạo Thiên Chúa, dưới vỏ bánh và rượu, ăn thịt và uống máu Thiên Chúa; Đấng Christ được đồng nhất với con chiên, Đức Thánh Linh được đồng nhất với chim bồ câu.

Chủ nghĩa tôn giáo (từ tiếng Bồ Đào Nha "fetico" - "vật bị mê hoặc, thần tượng, bùa hộ mệnh") là việc tôn thờ những đồ vật vô tri có đặc tính siêu nhiên. Trong số những người Đức cổ đại, cây vân sam đóng vai trò tôn sùng; đối với những người theo đạo Cơ đốc, cây thánh giá và thánh tích đóng vai trò tôn sùng. Vật tôn sùng có thể là một hang động cứu người hoặc một ngọn giáo khai thác mỏ.

Những loại tôn giáo sớm nhất đã chứa đựng sự khởi đầu của không chỉ những ý tưởng tuyệt vời - đức tin, mà còn cả những nghi lễ thiêng liêng - thực hành sùng bái, thường là một bí mật, được bảo vệ khỏi những người chưa quen. Với sự phát triển của tín ngưỡng và sự phức tạp của giáo phái, việc thực hành nó đòi hỏi những kiến ​​thức và kinh nghiệm nhất định. Các nghi lễ tôn giáo bắt đầu được thực hiện bởi những người được đào tạo đặc biệt.

Sự phát triển của tín ngưỡng nguyên thủy dẫn đến hiện tượng siêu nhiên trong tâm trí con người bị tách rời khỏi tự nhiên và trở thành một thực thể độc lập (phi vật chất). Chính sự nhân đôi ảo tưởng của thế giới, sự thừa nhận, cùng với sự tồn tại tự nhiên và xã hội, về sự tồn tại của thế giới khác đã tạo nên bản chất của ý thức tôn giáo.

Dần dần nảy sinh niềm tin vào linh hồn và linh hồn - thuyết vật linh. Những người đặc biệt cũng xuất hiện - pháp sư (từ chữ Evenki có nghĩa là "điên cuồng"), có chức năng xã hội là giao tiếp với các linh hồn.

Niềm tin vật linh gắn liền với sự hoạt hình của thiên nhiên. Sự khởi đầu của chúng đã có mặt trong các cộng đồng nguyên thủy sơ khai. Người Tasmania, người Úc và các bộ tộc thợ săn, ngư dân và hái lượm khác có những ý tưởng mơ hồ về linh hồn của người chết, về linh hồn xấu xa và tốt lành, thường được coi là những sinh vật hữu hình về mặt vật lý. Sự biến đổi sau này của thuyết vật linh được thể hiện bằng thuyết tâm linh, tức là giao tiếp với người chết.

Có rất nhiều tôn giáo trên thế giới, nhiều biến thể trong cách phân loại của chúng. Nếu chúng ta căn cứ vào việc phân loại điều kiện xã hội hoạt động của tôn giáo, có thể phân biệt các loại tôn giáo sau:

Các tôn giáo bộ lạc nảy sinh trong xã hội nguyên thủy;

Các tôn giáo dân tộc phát triển trong phạm vi một quốc tịch nhất định, ví dụ Nho giáo ở Trung Quốc hay Thần đạo ở Nhật Bản;

Các tôn giáo thế giới.

2. Tôn giáo thế giới

Tôn giáo là một hình thức cụ thể phản ánh hiện thực. Nó vẫn là một lực lượng đáng kể trên thế giới. Thế giới quan tôn giáo dưới hình thức ba tôn giáo thế giới đang lan rộng ở các quốc gia khác nhau trên thế giới.

Các tôn giáo trên thế giới bao gồm Phật giáo, Kitô giáo và Hồi giáo. Chúng ta hãy xem xét từng cái một cách riêng biệt.

Phật giáo là tôn giáo cổ xưa nhất trên thế giới. Tôn giáo này phát sinh vào thế kỷ 1 - 1. BC đ. ở Ấn Độ. Hiện nay bệnh phổ biến ở Miến Điện, Việt Nam, Trung Quốc, Nhật Bản và Hàn Quốc.

Truyền thống kết nối sự xuất hiện của Phật giáo với tên của Thái tử Tất Đạt Đa (Gautama), người được gọi là Đức Phật, có nghĩa là “giác ngộ bằng tri thức”. Gautama sống xa hoa, kết hôn với người phụ nữ yêu dấu của mình và sinh cho anh một cậu con trai. Động lực cho sự biến động tinh thần của hoàng tử, như truyền thuyết kể lại, là ba cuộc gặp gỡ. Gautama lọt vào mắt xanh của một ông già già nua, sau đó là một bệnh nhân đau khổ tàn nhẫn, và cuối cùng ông chứng kiến ​​họ tiến hành chôn cất người chết. Đây là cách Gautama lần đầu tiên biết về tuổi già, bệnh tật và cái chết - số phận của tất cả mọi người. Hoàng tử bí mật rời khỏi cung điện và gia đình. Ở tuổi hai mươi chín, ngài trở thành một ẩn sĩ và qua đời khi mới tám tuổi vào ngày ngài chào đời.

1. Đồng hóa cuộc sống với đau khổ. Cuộc sống là khổ đau mà nguyên nhân của nó là do dục vọng, đam mê của con người. Để thoát khỏi đau khổ, bạn cần từ bỏ những đam mê và ham muốn trần thế. Điều này có thể đạt được bằng cách đi theo con đường giải thoát do Đức Phật chỉ ra.

2. Sau khi chết, bất kỳ sinh vật sống nào, kể cả con người, đều được tái sinh, nhưng trong cơ thể của một sinh vật mới, sự sống của sinh vật này không chỉ được quyết định bởi hành vi của chính nó mà còn bởi hành vi của “những người tiền nhiệm” của nó.

H. Mong muốn về niết bàn, nghĩa là về một cuộc sống cao hơn, đạt được bằng cách từ bỏ những ràng buộc trần thế.

Không giống như Cơ đốc giáo và Hồi giáo, Phật giáo không có quan niệm coi Chúa là người tạo ra thế giới và là người cai trị thế giới.

Bộ kinh điển thiêng liêng của Phật giáo được gọi là Tipitaka, có nghĩa là “Ba Giỏ”. Một bản tuyên bố về giáo lý Phật giáo được các nhà sư trên đảo Ceylon biên soạn vào năm 80 trước Công nguyên. đ.

Kitô giáo

Kitô giáo phát sinh vào thế kỷ thứ 10. BC đ. ở phần phía đông của Đế chế La Mã - ở Palestine. Đạo Kitô là một tôn giáo hướng tới mọi dân tộc. Nó dựa trên những ý tưởng của chủ nghĩa thiên sai, gắn liền với hy vọng về một vị cứu tinh thần thánh, và thuyết mạt thế, tức là niềm tin vào ngày tận thế siêu nhiên của thế giới hiện tại. Tên Chúa Kitô là bản dịch sang tiếng Hy Lạp của thuật ngữ tôn giáo Do Thái “Messiah” - “Đấng được xức dầu, vị cứu tinh của nhân loại”.

Cơ đốc giáo đã tiếp thu những tư tưởng và tư tưởng của một số tôn giáo khác, chủ yếu là Do Thái giáo, từ đó nó vay mượn một số ý tưởng cơ bản (đã trải qua một sự biến đổi nhất định).

1. Ý tưởng về thuyết độc thần, tức là sự công nhận một Thiên Chúa đã tạo ra thế giới và cai trị nó. Trong Cơ đốc giáo, ý tưởng này bị suy yếu bởi học thuyết về Chúa Ba Ngôi (Chúa Cha, Chúa Con, Chúa Thánh Thần).

2. Ý tưởng về đấng cứu thế, ý tưởng về sứ giả của Thiên Chúa được kêu gọi cứu người. Cơ đốc giáo phát triển học thuyết về sự cứu rỗi cho tất cả mọi người (và không chỉ người Do Thái) thông qua sự hy sinh chuộc tội của Chúa Giê-su Christ.

H. Ý tưởng về cánh chung là ý tưởng về cái chết của thế giới hiện tại do sự can thiệp của Thần thánh. Trong Kitô giáo, ý tưởng này gắn liền với niềm tin vào sự tái lâm của Chúa Kitô, được vay mượn từ quan điểm tư tưởng của cộng đồng Qumran - một giáo phái tôn giáo của người Do Thái. Các thành viên của giáo phái này tin rằng Đấng Mê-si về bản chất là một người đã đến lần thứ nhất và lần thứ hai đang chờ đợi. Mục đích của lần đến đầu tiên là mang tôn giáo chân chính đến cho mọi người và chuộc tội. Sự Tái Lâm có nghĩa là ngày tận thế, sự kết thúc của sự sống trên Trái đất, sự sống lại của người chết và Sự Phán Xét Cuối Cùng.

Các nguyên lý chính của giáo lý Kitô giáo:

1. Tín điều Chúa Ba Ngôi. Một Thiên Chúa tồn tại trong ba ngôi vị. Tất cả mọi người đều tồn tại vĩnh viễn, nhưng Chúa Thánh Thần đến từ Thiên Chúa Cha (hoặc, như người Công giáo tin, từ Chúa Cha và Chúa Con). Một Thiên Chúa ba ngôi là một hình ảnh mà tâm trí con người không thể hiểu được.

2. Nền tảng của Cơ đốc giáo là đức tin vào Đấng Cứu Rỗi - Chúa Giê-xu Christ. Ngôi thứ hai trong Ba Ngôi, Thiên Chúa Con, là Chúa Giêsu Kitô. Anh ta có hai bản chất cùng một lúc (Thần thánh và con người).

H. Giáo điều thứ ba liên quan đến niềm tin vào thế giới bên kia.

4. Công nhận sự tồn tại của các sinh vật siêu nhiên, ví dụ như thiên thần - linh hồn tốt, linh hồn ác quỷ, ác quỷ và kẻ thống trị của chúng - Satan.

Sách thánh của người Kitô hữu là Kinh thánh. Nguồn gốc của từ này thường gắn liền với tên của thành phố Byblos, nơi giấy cói được bán và có lẽ là nơi lần đầu tiên chữ viết được sử dụng. Tài liệu để viết được gọi bằng tiếng Hy Lạp là “biblion” - sách. Dịch theo nghĩa đen từ tiếng Hy Lạp, “Kinh thánh” có nghĩa là “sách”.

Kinh Thánh gồm có hai phần: Cựu Ước (39 cuốn) và Tân Ước (27 cuốn). Những cuốn sách đầu tiên của Kinh thánh được người Do Thái gọi là Torah (Luật); những cuốn sách này còn được gọi là Ngũ Kinh của Môi-se (nó bao gồm các sách Sáng thế ký, Xuất hành, Lê-vi Ký và Phục truyền luật lệ ký).

Cựu Ước là phần cổ nhất của Kinh Thánh, những cuốn sách thiêng liêng của đạo Do Thái. Tân Ước, thực ra là các tác phẩm của Cơ Đốc giáo, bao gồm bốn sách Phúc Âm (câu chuyện về cuộc đời của Chúa Giê-su Christ, Tin Mừng về Đấng Cứu Rỗi), sách Công vụ của các Sứ Đồ, các Thư tín và, hoặc Sách Khải Huyền. Ngày tận thế có từ năm 68 sau Công Nguyên. đ.

Vào thế kỷ thứ 4, Hoàng đế Constantine đã tuyên bố Kitô giáo là quốc giáo của Đế chế La Mã. Ngày nay Kitô giáo không phải là một phong trào tôn giáo duy nhất. Nó chia thành nhiều dòng chảy. Năm 1054 Kitô giáo được chia thành Giáo hội phương Tây hay Công giáo La Mã (từ “Công giáo” có nghĩa là “phổ quát”) và Giáo hội Chính thống phương Đông. Vào thế kỷ XVI. Cuộc Cải cách bắt đầu ở Châu Âu - một phong trào chống Công giáo. Kết quả là, hướng chính thứ ba của Kitô giáo xuất hiện - Tin Lành.

Cả Chính thống giáo và Công giáo đều công nhận bảy bí tích Kitô giáo: lễ rửa tội, thế giới quan, sự ăn năn, hiệp thông, hôn nhân, chức linh mục và thánh hiến dầu. Nguồn gốc giáo lý của các Kitô hữu phương Tây và phương Đông là Kinh thánh. Sự khác biệt chủ yếu như sau: trong Chính thống giáo không có người đứng đầu nhà thờ duy nhất, không có ý tưởng nào về luyện ngục; Các Kitô hữu phương Tây và phương Đông không chấp nhận giáo lý Chúa Ba Ngôi theo cách giống nhau.

Người Công giáo coi luyện ngục là nơi ở thế giới bên kia tạm thời dành cho những linh hồn sau đó xuống địa ngục trước khi lên thiên đàng. Người đứng đầu Giáo hội Công giáo là Giáo hoàng (từ tiếng Hy Lạp “papas” - “tổ tiên, trưởng lão, ông nội”). Pape được bầu chọn suốt đời. Trung tâm của Giáo hội Công giáo La Mã là Vatican, một tiểu bang chiếm giữ một số khu phố ở Rome.

Có ba phong trào chính trong đạo Tin Lành: Anh giáo, đạo Calvin và đạo Luther. Những người theo đạo Tin lành coi điều kiện để một Cơ đốc nhân được cứu không phải là việc tuân thủ các nghi lễ chính thức, mà là sự hy sinh chuộc tội cá nhân của người đó đối với Chúa Giê-su Christ. Trong thời Cải cách, những người theo đạo Tin lành tuyên bố nguyên tắc linh mục phổ quát, nghĩa là mọi giáo dân đều có thể rao giảng, những người theo đạo Tin lành có đặc điểm là khổ hạnh trong các nghi lễ, chẳng hạn như số bí tích giảm xuống còn hai.

Hồi giáo phát sinh vào thế kỷ thứ 2. N. đ. giữa những người Ả Rập ở bán đảo Ả Rập. Đây là tôn giáo trẻ nhất trên thế giới. Những người theo đạo Hồi, người Hồi giáo, sống chủ yếu ở Châu Phi và Châu Á (từ “Hồi giáo” được dịch là “sự phục tùng”; từ “Hồi giáo” xuất phát từ tiếng Ả Rập “Hồi giáo” - “trung thành”). Người sáng lập đạo Hồi, Muhammad, là một nhân vật lịch sử. Ông sinh vào khoảng năm 570. ở Mecca. Mecca là một thành phố lớn nằm ở ngã tư của các tuyến đường thương mại (Muhammad đã tham gia buôn bán khi còn trẻ). Ở Mecca có một ngôi đền được hầu hết các bộ lạc tôn kính - ngôi đền ngoại giáo Kaaba.

Muhammad mồ côi sớm. Cha anh qua đời một tháng sau khi con trai anh chào đời. Mẹ anh qua đời khi Muhammad mới sáu tuổi. Muhammad lớn lên trong gia đình ông nội, một gia đình quý tộc nhưng nghèo khó. Ở tuổi 25, anh vào phục vụ một góa phụ Meccan giàu có và sớm kết hôn với cô. Ở tuổi 40, khoảng 610, Muhammad hoạt động như một nhà truyền giáo. Ông tuyên bố rằng Chúa (Allah) đã chọn ông làm nhà tiên tri của mình. Giới cầm quyền ở Mecca không thích bài giảng này, và Muhammad phải làm vậy vào năm 622. chuyển đến thành phố Yathrib, sau này được đổi tên thành Medina. Năm 622 được coi là năm bắt đầu của lịch Hồi giáo và Mecca là trung tâm của tôn giáo Hồi giáo.

Nền tảng của đức tin Hồi giáo, Qur'an (nghĩa đen là "đọc") là một bản ghi đã qua xử lý các câu nói của Muhammad. Trong suốt cuộc đời của Muhammad, những phát biểu của ông được coi là lời phát biểu trực tiếp từ Allah và được truyền miệng. Chỉ hai thập kỷ sau cái chết của Muhammad, chúng mới được viết ra và biên soạn thành kinh Koran. Cuốn sách bao gồm 114 chương.

Trong đức tin của người Hồi giáo, sunnah - một tập hợp những câu chuyện mang tính xây dựng về cuộc đời của Muhammad - và sharia - một bộ nguyên tắc và quy tắc ứng xử bắt buộc đối với một người Hồi giáo (từ "sharia" được dịch là “con đường đúng đắn”). Những tội lỗi nghiêm trọng nhất của người Hồi giáo là cho vay nặng lãi, say rượu, cờ bạc và ngoại tình.

Những nơi thờ cúng của người Hồi giáo được gọi là nhà thờ Hồi giáo. Hồi giáo cấm miêu tả con người và động vật, vì vậy các nhà thờ Hồi giáo được trang trí bằng nhiều loại đồ trang trí.

Trong Hồi giáo không có sự phân chia rõ ràng và chặt chẽ giữa giáo sĩ và giáo dân. Bất kỳ người Hồi giáo nào biết kinh Koran, luật Hồi giáo (Sharia) và các quy tắc thờ cúng đều có thể trở thành mullah (linh mục). Việc sùng bái đạo Hồi rất đơn giản. Một người Hồi giáo phải đáp ứng năm yêu cầu cơ bản:

1. Phát âm công thức tuyên xưng đức tin - “Không có thần nào ngoài Allah, và Muhammad là nhà tiên tri của Ngài.”

2. Thực hiện lời cầu nguyện năm lần bắt buộc (namaz).

3. Ăn chay trong tháng Ramadan. Trong tháng này, bạn không nên ăn uống từ lúc mặt trời mọc đến lúc mặt trời lặn.

4. Bố thí cho người nghèo.

5. Hành hương tới Mecca.

3. Tôn giáo trong thế giới hiện đại.

Vì vậy, tôn giáo là thế giới quan, thái độ và hành vi của con người do họ quyết định dựa trên niềm tin vào sự tồn tại của một thế giới siêu nhiên. Đây là mong muốn của con người và xã hội về sự kết nối trực tiếp với nền tảng tuyệt đối, phổ quát của thế giới (Chúa, các vị thần, trung tâm tuyệt đối của mọi thứ tồn tại, thực chất, ngôi đền chính).

Vị trí của tôn giáo trong xã hội hiện đại khá mâu thuẫn và đơn giản là không thể đánh giá chắc chắn vai trò, khả năng và triển vọng của nó. Có thể nói chắc chắn rằng một quá trình đặc trưng và tự nhiên của thời hiện đại là sự phát triển của quá trình thế tục hóa ý thức xã hội. Tuy nhiên, quá trình tục hóa xác định một xu hướng chung không loại trừ khả năng củng cố vị thế của tôn giáo dưới tác động của các yếu tố thuận lợi cho nó.

Tôn giáo, do tính chất phổ quát của nó (nó liên quan đến mọi biểu hiện của đời sống con người và đưa ra những đánh giá của nó), tính chất bắt buộc của những yêu cầu của nó đối với việc thực hiện các chuẩn mực đạo đức và pháp lý cơ bản, sự hiểu biết sâu sắc về tâm lý và những yêu cầu to lớn. kinh nghiệm lịch sử là một phần không thể thiếu văn hoá.

Trong lịch sử, tôn giáo luôn tồn tại chung với các yếu tố thế tục của văn hóa và trong một số trường hợp còn đối lập với chúng.

Hiện nay, một bên là sự cân bằng lịch sử khá ổn định đang xuất hiện giữa các tôn giáo chính của mỗi quốc gia và mặt khác là khu vực văn hóa thế tục. Hơn nữa, ở một số quốc gia, khu vực thế tục chiếm một vị trí quan trọng.

Sau đó thời gian dài tuyên truyền vô thần và buộc tôn giáo bị đẩy ra khỏi phạm vi công cộng trong thời kỳ hệ tư tưởng Bolshevik thống trị ở nước Nga hiện đạiđang có một quá trình khôi phục vị trí của các tôn giáo truyền thống (Cơ đốc giáo, Hồi giáo, Phật giáo và các tín đồ có khả năng ít nhiều tránh một cách có hệ thống sự tương tự trực tiếp với các sự kiện, kinh nghiệm và hoàn cảnh trần thế trong các cuộc thảo luận của họ về vị thần. Tuy nhiên, trong bất kỳ trường hợp nào, tôn giáo, ngay cả tôn giáo tinh tế nhất (tức là thanh lọc), hình ảnh Thiên Chúa luôn mang dấu ấn của những hoàn cảnh trần thế đã hình thành và nuôi dưỡng nó, điều này cũng được biểu thị bằng những đặc tính riêng của Thiên Chúa (thánh thiện, nhân hậu, công bằng, v.v.) trong các hệ thống tôn giáo khác nhau. Khoảng một nghìn đặc điểm tương tự của Allah được chứa đựng trong Hồi giáo; trong Do Thái giáo, Thiên Chúa được coi là không thể tiếp cận được và cần phải hy sinh; trong Kitô giáo, Thiên Chúa xuất hiện như là Cha đối với tất cả những ai tin vào Ngài.

Một đặc điểm khác của tôn giáo là hệ thống các nghi thức, nghi lễ, hành động - sùng bái (tôn kính), bộc lộ trên cơ sở các quan niệm, tư tưởng về Thượng đế (các vị thần). Đó là những tế lễ, nghi lễ và nhiều bí ẩn khác nhau trên thế giới (Kitô giáo, Phật giáo, Hồi giáo) và nhiều tôn giáo dân tộc (Do Thái giáo, Nho giáo, Thần đạo, v.v.). Chúng nối tiếp nhau theo thứ tự và trình tự do lịch nhà thờ và lịch tôn giáo tương ứng quy định. Trung tâm thờ cúng tôn giáo là một ngôi đền, một nhà thờ với một bộ các đồ vật tôn giáo đa dạng (biểu tượng, cây thánh giá, bích họa hoặc tranh treo tường có cảnh Kinh thánh, v.v.).

Một đặc điểm khác của tôn giáo là trải nghiệm cảm xúc trực tiếp của tín đồ về các sự kiện thần thoại và hành động sùng bái. Kinh nghiệm này là do thực tế là trong tôn giáo hầu hết sự kiện quan trọng sự tồn tại của con người: những bí mật về sinh tử, sự tự nhận thức của một đứa trẻ, việc một chàng trai và một cô gái bước vào cuộc sống tự lập, hôn nhân, sự xuất hiện của con cái, v.v.

Cuối cùng, hầu hết các tôn giáo của thế giới hiện đại đều có một tổ chức đặc biệt - nhà thờ với sự phân bổ trách nhiệm rõ ràng ở từng cấp độ (cấu trúc) của nó. Ví dụ, trong Công giáo và Chính thống giáo, đó là giáo dân, giáo sĩ da trắng, giáo sĩ da đen (tu sĩ), giám mục, đô thị, chế độ phụ hệ, v.v.

Ảnh hưởng to lớn của tôn giáo đến đời sống xã hội là do các cấu trúc của nó bằng cách nào đó hiện diện trong tất cả các sự kiện, sự kiện lịch sử quan trọng nhất. sự riêng tư công dân. Vì vậy, nó có tác động rõ rệt đến lĩnh vực đạo đức công cộng, đặc biệt trong những điều kiện khi nó là lực lượng tổ chức và tinh thần thống trị xã hội.

Phần kết luận

Kết luận như sau. Khoa học vừa là công cụ sáng tạo vừa có sức hủy diệt mạnh mẽ trong tay nhân loại có học thức. Chúng ta chỉ có thể điều khiển công cụ này một cách tốt đẹp bằng cách duy trì trong mình ý thức tham gia trực tiếp vào thế giới, vũ trụ và thực tại cao cả mà con người gọi là Thần thánh. Khoa học và tôn giáo là hai thang đo, và để cân bằng các lực lượng trên thế giới này, sự cân bằng giữa chúng là cần thiết vì sự thống nhất giữa kiến ​​thức và đức tin, nếu không có nó thì không thể tưởng tượng được sự phát triển văn hóa của nhân loại.

Với sự trợ giúp của biểu tượng tôn giáo, kinh nghiệm mà nhân loại thu được được tích hợp vào các tầng sâu của thế giới quan, hình thành nên một thế giới quan tôn giáo một cách toàn vẹn và toàn diện. Giống như khoa học, tôn giáo có thể được hiểu như một mô hình biểu tượng của thế giới, khái quát hóa và theo những nguyên tắc nhất định sắp xếp toàn bộ trải nghiệm về mối quan hệ của một người với thiên nhiên và vũ trụ, với chính mình và toàn thể nhân loại.

Trong tôn giáo, các thành phần nhân văn, hình thức, văn minh, giai cấp, dân tộc, toàn cầu và địa phương đan xen với nhau, đôi khi một cách kỳ lạ. Trong những tình huống cụ thể, cái này hay cái kia được hiện thực hóa và xuất hiện: các nhà lãnh đạo tôn giáo, các nhà tư tưởng, các nhóm có thể không thể hiện các xu hướng được chỉ định theo cùng một cách. Tất cả điều này liên quan trực tiếp đến định hướng chính trị xã hội; Lịch sử cho thấy trong các tổ chức tôn giáo có và có nhiều quan điểm khác nhau: cấp tiến, bảo thủ, thoái trào. Hơn nữa, nhóm này và các đại diện của nó không phải lúc nào cũng tuân thủ nghiêm ngặt bất kỳ nhóm cụ thể nào. TRONG điều kiện hiện đại tầm quan trọng của hoạt động của bất kỳ tổ chức, nhóm, đảng phái, nhà lãnh đạo nào, kể cả các tổ chức tôn giáo, trước hết được xác định bởi mức độ mà nó phục vụ để khẳng định các giá trị nhân văn phổ quát.

Như N. Bohr đã hóm hỉnh lưu ý, “nhân loại đã có được hai khám phá vĩ đại nhất, một - rằng Chúa tồn tại, thứ hai - rằng không có Chúa”. Và, có lẽ, quan điểm nào trong số này không quá quan trọng mà mỗi chúng ta tuân theo trong quyền tự quyết của mình trên thế giới, mà điều quan trọng là tìm ra con đường dẫn chúng ta đến Đền thờ.

Thư mục:

1. “Nghiên cứu tôn giáo” M. “Báo chí khía cạnh”, 1994

2. Nhà để xe. M., 1995

3. “Lịch sử tôn giáo” M. “Mysl”, 1975

4. “Tôn giáo và tính hiện đại” M. Nhà xuất bản Văn học Chính trị, 1982

5., “Xã hội học” M. “Trung tâm”, 1997

6. Tokarev trong lịch sử các dân tộc trên thế giới. M., 1986

7. Eliade M. Không gian và lịch sử. M., 1987

Ở các nước thế tục, tôn giáo và quyền lực bị tách biệt. Rõ ràng là sự hưng thịnh của các tôn giáo trên thế giới và sự xuất hiện của nhiều phong trào tôn giáo mới phụ thuộc trực tiếp vào nhu cầu tâm linh và tâm lý của con người. Vai trò của tôn giáo trong thế giới hiện đại hầu như không thay đổi so với vai trò của tín ngưỡng tôn giáo trong các thế kỷ trước, ngoại trừ thực tế là ở hầu hết các quốc gia, tôn giáo và chính trị bị tách biệt và giới tăng lữ không có quyền gây ảnh hưởng đáng kể đến chính trị. và các vấn đề chính trị. xét xử dân sự trong nước.

Tuy nhiên, ở nhiều quốc gia, các tổ chức tôn giáo có ảnh hưởng đáng kể đến các tiến trình chính trị và xã hội. Chúng ta cũng không nên quên rằng tôn giáo hình thành nên thế giới quan của các tín đồ, do đó, ngay cả ở các quốc gia thế tục, các tổ chức tôn giáo cũng gián tiếp ảnh hưởng đến đời sống xã hội, vì chúng hình thành nên thế giới quan, tín ngưỡng và thường là địa vị công dân của những công dân là thành viên của một cộng đồng tôn giáo.

Vai trò của tôn giáo trong thế giới hiện đại được thể hiện ở chỗ nó thực hiện một số chức năng nhất định. Có nhiều ý kiến ​​về chức năng của tôn giáo ở thời đại chúng ta. Một số người có thể tin rằng tôn giáo là thuốc phiện của con người, trong khi những người khác thì ngược lại, sẽ gọi tôn giáo là sự cứu rỗi cho một xã hội bất ổn. Tờ rơi A.Ya. Văn hóa học dành cho các nhà khoa học văn hóa: Sách giáo khoa dành cho nghiên cứu sinh, nghiên cứu sinh tiến sĩ và ứng viên. M.: Đồng ý, 2010. - 672 tr. Bằng cách này hay cách khác, tôn giáo đã ảnh hưởng rất lớn đến diện mạo của thế giới hiện đại. Chức năng của tôn giáo là cách thức mà tôn giáo ảnh hưởng đến đời sống con người. Các chức năng của tôn giáo khác nhau ở câu trả lời cho câu hỏi chúng ảnh hưởng đến cuộc sống con người bằng cái gì (hoặc như thế nào). Mặc dù sự phân chia này rất có điều kiện, vì một thành phần chức năng có thể được hiểu là phản ánh hai, hoặc thậm chí tất cả các chức năng của tôn giáo cùng một lúc. Trong mọi trường hợp, chức năng của tôn giáo đều mang lại những kết quả tích cực và tiêu cực cho đời sống con người.

Chức năng thế giới quan - đặc trưng cho cách tôn giáo ảnh hưởng đến cuộc sống của con người thông qua các ý tưởng tư tưởng là một phần nội dung của tôn giáo. Giá trị của tôn giáo trong sự phát triển của thế giới quan và đạo đức hiện nay không chỉ được các tín đồ mà ngay cả những người vô thần thuyết phục cũng thừa nhận. Đồng thời, bất kỳ nỗ lực nào nhằm chứng minh rằng nhân loại có thể độc lập đạt đến các tiêu chuẩn đạo đức phổ quát hiện đại chỉ có thể được so sánh với những nỗ lực viết lịch sử nhân loại với giả định rằng mỗi người có hai ngón tay cái đối diện nhau trên mỗi bàn tay. Chức năng thế giới quan tạo ra và duy trì sự giao tiếp giữa những người có chung một thế giới quan. Nhiều người già cảm thấy thiếu giao tiếp một cách mạnh mẽ nhất. Tuy nhiên, nhiều người trung niên và một số người trẻ lại phải chịu đựng sự cô đơn. Với sự giúp đỡ của tôn giáo, điều này mặt tiêu cực cuộc sống đã vượt qua.

Chức năng chính trị của tôn giáo là cách tôn giáo tác động đến đời sống con người thông qua tư tưởng chính trị và hành động chính trị của các tổ chức tôn giáo. Chủ yếu điểm tích cực Chức năng của tôn giáo là thúc đẩy tiến bộ xã hội của các tổ chức tôn giáo. Nhưng cũng cần lưu ý rằng tôn giáo luôn đóng vai trò là động cơ hoặc vỏ bọc trong chính trị, vì nhiều cuộc chiến tranh, xung đột, luật pháp chỉ được quy định bởi động cơ tôn giáo, bất kể quan điểm của “con người thế giới” hiện đại khó hiểu đến mức nào. ” họ có vẻ như vậy. Nhân danh Chúa, những việc đã, đang và sẽ làm không thể bị che đậy bởi danh nghĩa của bất kỳ ai khác, chúng thật vô nhân đạo biết bao.

Chức năng truyền tải văn hóa là cách tôn giáo ảnh hưởng đến đời sống con người thông qua thái độ của các tổ chức tôn giáo đối với văn hóa. Chức năng này của tôn giáo bộc lộ mối quan hệ của tôn giáo với văn hóa tâm linh, được hiểu là tổng thể những thành tựu của con người trong lĩnh vực trí tuệ và cảm xúc. Văn hóa tinh thần bao gồm các nguyên tố cấu trúc chẳng hạn như hoạt động của bảo tàng, thư viện, giáo dục, khoa học, triết học, nghệ thuật, đạo đức, v.v. Tôn giáo cung cấp cho nghệ sĩ nhiều hình ảnh, cốt truyện, ẩn dụ và chất liệu nghệ thuật khác. Nếu không sử dụng chất liệu này, nghệ thuật thế tục sẽ kém hơn rất nhiều về khả năng thể hiện nghệ thuật. Cho dù một tôn giáo có thể phổ quát và tâm linh đến đâu, nó sẽ không bao giờ thoát khỏi nhu cầu được thể hiện trong văn hóa và mặc lấy nó. tổ chức xã hội và truyền thống nếu cô ấy muốn gây ảnh hưởng cuộc sống con người và hành vi. Nhưng mặt khác, một số tôn giáo lại đưa ra những trở ngại nhất định đối với việc các tín đồ tham gia vào các hoạt động nghệ thuật thế tục, thậm chí bằng những biện pháp nghiêm khắc nhất.

Chức năng đạo đức thể hiện khả năng tôn giáo ảnh hưởng đến cuộc sống con người thông qua việc thúc đẩy các chuẩn mực đạo đức. Bất chấp tất cả những ưu điểm của chức năng này của tôn giáo, chủ nghĩa bảo thủ của nó thường không thể đương đầu với sự năng động và đa dạng của thế giới hiện đại và đóng vai trò như một yếu tố cản trở sự phát triển của các chuẩn mực đạo đức mới. Tuy nhiên, một số chuẩn mực đạo đức Các tôn giáo theo quan điểm của con người hiện đại từ lâu đã cần được xem xét lại, điều này về nguyên tắc là khá khó khăn hoặc thậm chí không thể thực hiện được (cái chết êm dịu, thí nghiệm trên động vật, biện pháp tránh thai, phá thai và những tôn giáo khác).

Trong mối liên hệ trực tiếp với bản thân con người, có thể phân biệt được một số chức năng khác của tôn giáo. Vì vậy, tôn giáo cho phép một người thỏa mãn nhu cầu tâm linh của mình. Đáp ứng nhu cầu tâm linh, huyền bí của con người. Vì hầu hết mọi người đều quan tâm đến các vấn đề triết học toàn cầu và những trải nghiệm liên quan nên chính tôn giáo cung cấp câu trả lời cho những câu hỏi này và cũng giúp mọi người tìm ra câu trả lời. Yên tâm và sự hài hòa.

Chức năng điều tiết của tôn giáo nằm ở chỗ mọi tôn giáo đều có một bộ quy tắc và tiêu chuẩn đạo đức được thiết lập sẵn mà mọi tín đồ phải tuân theo. Vì vậy, có thể nói rằng các tổ chức tôn giáo tạo ra và biện minh cho những chuẩn mực luân lý, đạo đức và hành vi mà toàn bộ bộ phận tín đồ của xã hội dân sự phải tuân theo.

Chức năng giáo dục của tôn giáo nằm ở chỗ một người thuộc tổ chức tôn giáo này hay tổ chức tôn giáo khác buộc người đó phải tuân theo những quy tắc, chuẩn mực quy định cho mọi tín đồ, nên nhiều người sau khi đến nhà thờ đã điều chỉnh hành vi của mình, thậm chí bỏ đi. những thói quen xấu. Tôn giáo kiểm soát hành vi của con người thông qua hệ thống các giá trị, hướng dẫn đạo đức và những điều cấm đoán, đồng thời có thể ảnh hưởng đáng kể đến các cộng đồng lớn và toàn bộ các quốc gia sống theo luật pháp của một tôn giáo nhất định.

Chức năng giao tiếp của tôn giáo được thể hiện ở chỗ ở hầu hết các tổ chức tôn giáo, các tín đồ đều giao tiếp với nhau và tìm thấy đồng chí, bạn bè giữa những người cùng đạo. Tôn giáo đoàn kết những người có cùng đức tin thành một nhóm và mang lại cho họ những hướng dẫn nhất định về đạo đức, tinh thần và giá trị. Truyền thông tôn giáo bao gồm nhiều quá trình tương tác khác nhau: giao tiếp, xã hội hóa, chuyển giao kinh nghiệm tôn giáo, phát triển mối liên hệ giữa các cá nhân tín đồ, giữa tín đồ với cộng đồng tôn giáo, giáo sĩ và giữa các tổ chức tôn giáo của các tín ngưỡng khác nhau. Nó thúc đẩy cả sự hội nhập và sự tan rã của các nhóm tôn giáo.

Chức năng an ủi của tôn giáo được thể hiện khi, trong những lúc bi kịch, hoàn cảnh khó khăn trong cuộc sống và đau khổ tinh thần nặng nề, nhiều người tìm đến tôn giáo vì muốn nhận được sự an ủi. Trong các tổ chức tôn giáo, con người không chỉ nhận được sự hỗ trợ cần thiết từ các tín đồ mà còn có được niềm hy vọng vào những điều tốt đẹp nhất, tin tưởng vào khả năng được giúp đỡ từ các quyền lực cao hơn. Không phải ngẫu nhiên mà mọi người thường tìm đến tôn giáo vào những thời điểm khó khăn trong cuộc sống.

Vì vậy, chức năng của tôn giáo thể hiện phương pháp, mức độ, chiều hướng ảnh hưởng của tôn giáo đến xã hội, các yếu tố cấu trúc và tính cách của nó. Chức năng của nó liên quan chặt chẽ đến cấu trúc của tôn giáo và có thể biểu hiện rõ ràng hoặc ngấm ngầm.

Tôn giáo trong thế giới hiện đại

Tôn giáo là một phần không thể thiếu của thế giới hiện đại, vì nó thực hiện ba khối chức năng xã hội. Trước hết, các cơ sở tôn giáo thực hiện việc đào tạo tâm linh cho các tín đồ, thể hiện ở việc tổ chức mối liên hệ “con người - Thiên Chúa”, trong việc giáo dục tôn giáo và quyền công dân, trong việc thấm nhuần cái thiện của con người và loại bỏ cái ác và tội lỗi. Thứ hai, các tổ chức tôn giáo đang tham gia vào việc giáo dục tôn giáo và thế tục đặc biệt, lòng thương xót và bác ái. Thứ ba, đại diện của các nhà thờ tích cực tham gia vào các hoạt động công cộng, góp phần bình thường hóa các quá trình chính trị, kinh tế và văn hóa, quan hệ giữa các sắc tộc và giữa các quốc gia, cũng như giải quyết các vấn đề văn minh toàn cầu.

Chìa khóa duy nhất để hiểu được vai trò của tôn giáo trong các quá trình đang diễn ra là sự hiểu biết khoa học về hiện tượng này, không có thái độ cực đoan. Khái niệm "tôn giáo" xuất phát từ tiếng Latin "religare", có nghĩa là "ràng buộc, đoàn kết, đoàn kết". Tôn giáo là ý tưởng của một người về sự kết nối thế giới phổ quát, được thể hiện thông qua hành vi cụ thể. Do đó, việc giảng dạy tôn giáo không gì khác hơn là ý tưởng được hệ thống hóa của một người về các kết nối thế giới phổ quát.

Có tôn giáo thế giới và tôn giáo quốc gia. Các học giả tôn giáo coi Phật giáo, Thiên chúa giáo và Hồi giáo là các tôn giáo thế giới, tức là các tôn giáo có bản chất siêu quốc gia và phát triển bên ngoài đặc thù nhận thức đơn quốc gia của một nhóm dân tộc nhất định.

Sự hình thành các tôn giáo dân tộc - Do Thái giáo, Nho giáo, Thần đạo, v.v. - chỉ có thể thực hiện được trên cơ sở một cộng đồng đơn sắc tộc (không quá 10-15% người nước ngoài) do sự hiện diện của tính độc quyền quốc gia trong công chúng ý thức của nhóm dân tộc này.

Các tôn giáo phát triển hình thành các hệ thống tôn giáo với cơ cấu sau:

Niềm tin vào Chúa;

thần học giáo điều;

thần học luân lý và mệnh lệnh đạo đức tương ứng của hành vi;

thần học lịch sử;

hệ thống thực hành sùng bái (nghi lễ);

sự hiện diện của các nhà thờ (nhà thờ Hồi giáo, nhà thờ, v.v.), nhà truyền giáo, mục sư.

Thần học giáo lý đề cập đến việc trình bày một cách có hệ thống các quan điểm tôn giáo, cũng như việc giải thích các giáo điều tôn giáo. Tín điều (từ động từ tiếng Hy Lạp “suy nghĩ, tin tưởng, tin tưởng”) chắc chắn là những nguyên tắc đúng đắn và không thể chối cãi về Thiên Chúa và con người, tạo thành biểu tượng đức tin trong mọi tôn giáo.

Đặc điểm nổi bật của giáo điều:

1) tính suy đoán hoặc chiêm niệm: chúng được hiểu bằng đức tin và không đòi hỏi bằng chứng hợp lý;

2) sự mặc khải từ Thiên Chúa: các giáo điều được Thiên Chúa trực tiếp ban cho con người, do đó chúng chân thành, không thể chối cãi và không thể thay đổi, được ghi lại một lần và mãi mãi trong thánh thư;

3) tính giáo hội: các giáo điều được tất cả các nhà thờ của một hệ thống tôn giáo nhất định công nhận, chính các nhà thờ bảo tồn và giải thích các giáo điều là sự mặc khải thiêng liêng, đồng thời thuyết phục các tín đồ về tính bất biến và chân lý của chúng;

4) ràng buộc phổ quát đối với tất cả các thành viên của nhà thờ: tất cả các tín đồ phải tin tưởng vô điều kiện vào sự thật của các giáo điều và phải được chúng hướng dẫn trong cuộc sống, nếu không sẽ bị vạ tuyệt thông.

Sự khác biệt chính giữa các hệ thống tôn giáo là đặc thù trong nhận thức về Chúa (Chúa có thể nói là “hòa tan” trong Phật giáo, ba ngôi trong Cơ đốc giáo, thống nhất trong Hồi giáo, v.v.). Mỗi tôn giáo đều giải quyết một cách giáo điều vấn đề quan trọng của riêng mình. Ngoài ra còn có những khác biệt về thần học lịch sử (tức là cách giải thích lịch sử của Giáo hội hoàn vũ và các giáo hội cụ thể), trong hệ thống sùng bái hoặc thực hành nghi lễ, và được thể hiện trong hoạt động của các linh mục và giáo dân.

Vì vậy, sự khác biệt trong cách hiểu về Thiên Chúa và cách Ngài giao tiếp với con người dẫn đến hoạt động của các hệ thống tôn giáo khác nhau, được đặc trưng bởi các thực hành tôn giáo cụ thể và các hiệp hội tôn giáo độc lập. Đồng thời, tôn giáo đã và vẫn là hạt nhân tinh thần của sự phát triển nền văn minh trần thế.

Nghiên cứu tôn giáo ngày nay bao gồm một số phần chính, trong đó có triết học, xã hội học, tâm lý học, hiện tượng học và lịch sử tôn giáo.

Triết học tôn giáo- một tập hợp các khái niệm, nguyên tắc, khái niệm triết học cung cấp sự giải thích và hiểu biết mang tính triết học về đối tượng.

Xã hội học tôn giáo– nghiên cứu các nền tảng xã hội của tôn giáo, các mô hình xã hội về sự xuất hiện, phát triển và hoạt động của tôn giáo, các yếu tố và cấu trúc, vị trí, chức năng và vai trò của tôn giáo trong hệ thống xã hội, ảnh hưởng của tôn giáo đối với các yếu tố khác của hệ thống này và các đặc điểm riêng của ngược lại tác động của hệ thống này đối với tôn giáo.

Tâm lý tôn giáo khám phá các mô hình tâm lý về sự xuất hiện, phát triển và hoạt động của các hiện tượng tôn giáo trong tâm lý cá nhân và nhóm xã hội, nội dung, cấu trúc, phương hướng của những hiện tượng này, vị trí và vai trò của chúng trong tổ hợp tôn giáo và tác động lên các lĩnh vực đời sống phi tôn giáo của xã hội, tập thể, cá nhân.

Hiện tượng học tôn giáo tương quan giữa các ý tưởng, ý tưởng, mục tiêu, động cơ tương tác, giao tiếp thực tế của các cá nhân theo quan điểm về ý nghĩa và ý nghĩa đã được nhận thức, đồng thời, tính đến điều này, đưa ra một mô tả có hệ thống về các hiện tượng tôn giáo, phân loại chúng trên cơ sở so sánh và so sánh.

Lịch sử tôn giáo phác thảo thế giới tôn giáo chuyển động theo thời gian với tất cả sự đa dạng của nó, tái tạo quá khứ của các tôn giáo khác nhau bằng hình thức cụ thể của chúng, tích lũy và lưu giữ thông tin về các tôn giáo hiện có và hiện có.

Cùng với phần trên, có một phần bao gồm kiến thức về tư duy tự do liên quan đến tôn giáo. Phần này trình bày nội dung của tư duy tự do, các mô hình phát triển, chức năng của nó trong xã hội và đời sống cá nhân, khám phá những biểu hiện khác nhau của nó, mô tả lịch sử, các loại hình và giai đoạn phát triển của nó, sự thể hiện của nó trong các thời đại khác nhau ở cấp độ khái niệm và trong ý thức quần chúng, trong khoa học, đạo đức, nghệ thuật, chính trị, triết học, thần học.

Đối tượng nghiên cứu của tôn giáo là tôn giáo. Tôn giáo là một loại thế giới quan và thái độ, một trong những lĩnh vực của đời sống tinh thần, cũng như dựa trên niềm tin vào sự tồn tại thực sự của Chúa (rộng hơn là một quyền lực cao hơn) và cảm giác gắn kết với Ngài, phụ thuộc vào Ngài, tôn trọng. và tôn kính ngài, hành vi và thực hiện hành động phù hợp với đức tin tôn giáo.

Đối tượng nghiên cứu của thần học là Thiên Chúa - một trong những khái niệm tôn giáo quan trọng, nghĩa là một thực thể siêu nhiên được khách quan hóa nhất định, đóng vai trò là đối tượng thờ cúng. Những đặc điểm thuộc tính của Chúa bao gồm những phẩm chất hoàn hảo: Chúa là toàn năng, toàn thiện, toàn trí, tha thứ mọi sự, vĩnh cửu, v.v. Chủ đề nghiên cứu thần học là việc tự khám phá Thiên Chúa trong thế giới, bởi vì không thể nghiên cứu Thiên Chúa như một thực thể siêu nhiên, ngoài trái đất, thuộc thế giới khác theo bất kỳ cách nào khác. Theo quan điểm thần học, tôn giáo là sự kết nối giữa con người với Thiên Chúa, một loại quan hệ chủ thể - khách thể, trong đó chủ thể là một tín đồ (rộng hơn là một nhóm tôn giáo, cộng đồng, xã hội) và Thiên Chúa là đối tượng. . Theo các nhà thần học, mối liên hệ giữa chủ thể và đối tượng này không thể bị phá vỡ, bởi vì bản chất của nó là không thể tách rời và sự khác biệt giữa thần học và nghiên cứu tôn giáo (trong trường hợp các nhà thần học thường công nhận quyền tồn tại của nghiên cứu tôn giáo, điều này không phải lúc nào cũng xảy ra). ) nằm ở sự nhấn mạnh khác: Nếu đối với nghiên cứu tôn giáo, điều quan trọng là nghiên cứu thành phần chủ quan của tôn giáo (tín đồ, xã hội, v.v.), thì đối với thần học, điều quan trọng là nghiên cứu thành phần khách quan (Chúa).

Theo cách tiếp cận thần học, tôn giáo là một hiện tượng siêu nhiên, là kết quả của mối liên hệ siêu nhiên giữa con người và Thiên Chúa. Đây là sự giải thích về tôn giáo từ vị trí của một tín đồ. Từ quan điểm thần học, chỉ người có đạo mới có thể hiểu được bản chất của tôn giáo, vì người đó có kinh nghiệm trực tiếp về việc “gặp gỡ Chúa”.

Chúng ta hãy nhìn tôn giáo từ quan điểm thuần túy vô thần: không có Chúa và cũng không có sức mạnh thần bí siêu nhiên. Do đó, bất kỳ trải nghiệm tôn giáo và huyền bí nào cũng chỉ là một tập hợp những ảo ảnh. Nếu ảo tưởng không nguy hiểm đến tính mạng thì chúng rất hữu ích. Nền tảng cảm xúc tích cực và sự hòa hợp tinh thần phát sinh trên cơ sở kinh nghiệm tôn giáo và thần bí làm giảm tỷ lệ mắc bệnh và tử vong, tăng tuổi thọ, khả năng chống quá tải, v.v. Đây là một lời giải thích hoàn toàn vô thần cho thực tế là niềm tin vào Chúa và niềm tin vào Chủ nghĩa thần bí mang lại cho một người theo tôn giáo một số lợi thế về mặt tâm lý mà những người tội lỗi và vô thần không có được. Chính trên những lợi thế này mà sự ổn định của niềm tin tôn giáo và thần bí trong suốt lịch sử loài người được xây dựng.

Tôn giáo với tư cách là một hệ thống xã hội phức tạp, có cấu trúc nội tại riêng, bao gồm một số thành phần: ý thức tôn giáo, quan hệ tôn giáo, hoạt động tôn giáo, tổ chức tôn giáo. Cần lưu ý rằng không phải tất cả các học giả tôn giáo trong nước và những người vô thần khoa học đều tuân thủ cách phân loại này mà đều nêu bật ý thức tôn giáo, tổ chức tôn giáo và các mối quan hệ tôn giáo.

1. Ý thức tôn giáo.Đây là yếu tố xác định của hệ thống tôn giáo, qua đó việc xác định xã hội của các yếu tố khác của nó được thực hiện. Hành động sùng bái và nghi lễ tôn giáo trở nên như vậy bởi vì chúng thể hiện niềm tin và ý tưởng tôn giáo dưới hình thức biểu tượng. Các tổ chức tôn giáo được hình thành trên cơ sở niềm tin tôn giáo chung. Vì vậy, công bằng mà nói, tôn giáo trước hết phải được xem xét ở cấp độ ý thức tôn giáo của cộng đồng.

2. Quan hệ tôn giáo. Trong các nghiên cứu tôn giáo trong nước và văn học khoa học-vô thần, quan hệ tôn giáo được hiểu là những mối quan hệ phát triển giữa con người với nhau trong quá trình hành động tôn giáo. Trước hết, chúng dựa trên niềm tin vào khả năng có một mối quan hệ đặc biệt giữa Chúa và một tín đồ, rằng Chúa ảnh hưởng đến số phận của con người cũng như mọi quá trình xã hội và tự nhiên. Suy cho cùng, một người cần một Thiên Chúa có thể lắng nghe, giúp đỡ và bảo vệ anh ta. Niềm tin vào khả năng của các mối quan hệ “ảo tưởng-thực tế” song phương được khách quan hóa trong một sự sùng bái tôn giáo.

3. Hoạt động tôn giáo. Đây là sự làm chủ hiện thực bằng tinh thần thực tế, bao gồm các hoạt động sùng bái và không sùng bái.

Hoạt động giáo phái. Là một phần không thể thiếu của tổ hợp tôn giáo, giáo phái đóng vai trò là một phương tiện tích cực thúc đẩy tôn giáo và là một tập hợp các hành động mang tính biểu tượng mà qua đó tín đồ cố gắng thiết lập mối quan hệ với các thế lực siêu nhiên (thần, linh hồn, ma quỷ, v.v.) và cố gắng gây ảnh hưởng đến họ.

Tà giáo bao gồm tất cả các loại hành động và biểu diễn tôn giáo và ma thuật: nghi lễ tôn giáo, nghi lễ, hiến tế, bí tích, dịch vụ, bí ẩn, ăn chay, cầu nguyện và các phương tiện khác nhằm thiết lập mối liên hệ với các thế lực siêu nhiên để đạt được một kết quả nhất định. Sự hình thành và trạng thái hoạt động tôn giáo trong mọi thời đại lịch sử phụ thuộc vào đặc điểm tín ngưỡng của con người, được quyết định bởi trình độ phát triển chung của nền văn minh nơi tôn giáo đó tồn tại và hoạt động. Để phát triển tín ngưỡng tôn giáo, các mục sư thờ cúng yêu cầu giáo dân, “đàn chiên” phải thường xuyên tham dự các buổi lễ thờ cúng, tuân thủ mọi giới luật tôn giáo, tích cực tham gia các hoạt động tôn giáo và thực hiện các nghi lễ.

Một vị trí đặc biệt trong các hoạt động tôn giáo được dành cho việc cầu nguyện như một phương tiện giao tiếp với Thiên Chúa. Sùng bái như một loài các hoạt động xã hội khác với các loại hình khác về nội dung, chủ đề, chủ đề hoạt động. Chủ thể của hoạt động tôn giáo có thể là các nhóm tôn giáo và cá nhân tín đồ. Phương tiện sinh hoạt tôn giáo bao gồm: đền chùa, nhà thờ, nghệ thuật tôn giáo, đồ vật tôn giáo.

Hoạt động phi giáo phái. Trong hoạt động tôn giáo phi giáo phái có hai mặt - tinh thần và thực tế. Việc sản sinh ra các tư tưởng tôn giáo, hệ thống hóa và giải thích học thuyết tôn giáo, tác phẩm của các nhà thần học và nghiên cứu lý thuyết thế tục góp phần phát triển và bảo vệ tôn giáo đều cấu thành các hoạt động tôn giáo tâm linh phi sùng bái.

ĐẾN mặt thực tế Các hoạt động phi tà giáo bao gồm công việc của các nhà truyền giáo, hội đồng tôn giáo, giảng dạy trong các cơ sở tôn giáo chuyên ngành cao hơn và trung học, tuyên truyền về thế giới quan tôn giáo, nói một cách dễ hiểu là bất kỳ hoạt động thiết thực nào nhằm giới thiệu và bảo vệ tôn giáo trong xã hội.

4. Tổ chức tôn giáo. Bất kỳ hệ thống tôn giáo phát triển nào cũng không thể tồn tại nếu không có sự hiện diện của một cơ cấu tổ chức và thể chế. Mỗi tôn giáo có tổ chức riêng dưới hình thức một tổ hợp gồm các tổ chức nhất định, các hiệp hội tôn giáo công cộng, cũng như một giáo phái hoạt động.

Lĩnh vực tổ chức và thể chế đã phát triển từ các tổ chức phi tôn giáo, khi một số chức năng của nó được thực hiện bởi các tổ chức thế tục, từ bán chuyên nghiệp đến các tổ chức tôn giáo cụ thể.

Các tổ chức tôn giáo, hay tổ chức nhà thờ, là một hệ thống các tổ chức và hình thức hoạt động được thiết kế để điều chỉnh, kiểm soát và theo một cách nào đó điều chỉnh hành vi của các tín đồ thuộc một giáo phái nhất định, cũng như đáp ứng nhu cầu tôn giáo của họ. Thứ bậc của tổ chức nhà thờ phụ thuộc vào sự khác biệt về giáo phái. Tổ chức tôn giáo được coi là cầu nối giữa Thiên Chúa và các tín đồ.

Trước khi xem xét các chức năng chính của tôn giáo, cần phải xác định khái niệm này. Hiện nay, trong các nghiên cứu tôn giáo trong nước và văn học khoa học-vô thần, “chức năng của tôn giáo” được hiểu là bản chất và phương hướng tác động của nó đối với xã hội nói chung và các yếu tố cá nhân của xã hội.

1. Chức năng thế giới quan. Tôn giáo bao gồm sự hiểu biết nhất định về thế giới (sự giải thích về thế giới, vị trí của con người trong đó, bản chất của tự nhiên, v.v.), cảm giác về thế giới (sự phản ánh cảm xúc về thế giới bên ngoài, hạnh phúc của một người). ), sự đánh giá về thế giới và thái độ đối với thế giới. Thế giới quan tôn giáo được thể hiện trong ứng xử, mối quan hệ của các tín đồ, trong cơ cấu tổ chức tôn giáo.

Sự độc đáo của thế giới quan tôn giáo nằm ở chỗ nó phản ánh hiện thực qua lăng kính đức tin vào đấng siêu nhiên tuyệt đối - Thiên Chúa, Đấng nhận được những tên gọi khác nhau tùy theo lời tuyên xưng tôn giáo.

2. Chức năng bù ảo giác. Ý nghĩa của chức năng này là tôn giáo bù đắp một cách ảo tưởng cho sự bất lực thực tế của con người, sự bất lực của con người trong việc chống lại các quá trình tự nhiên và xã hội một cách có ý thức, cũng như quản lý các mối quan hệ khác nhau trong sự tồn tại của con người. Trong trường hợp này, ở một mức độ nào đó, tôn giáo khiến con người mất tập trung khỏi thực tế và bằng cách tạo ra những ảo tưởng nhất định trong tâm trí cá nhân, làm giảm bớt đau khổ của anh ta, hỗ trợ ở một người nhu cầu thoát khỏi thực tế và những vấn đề đau đớn tràn ngập cuộc sống của anh ta. Tài sản quan trọng Chức năng này là tác dụng tâm lý của nó, giúp giảm căng thẳng.

3. Chức năng giao tiếp. Tôn giáo hoạt động như một phương tiện giao tiếp giữa con người trong các tổ chức tôn giáo và các nhóm cá nhân nhất định. Truyền thông được thực hiện chủ yếu trong các hoạt động tôn giáo. Thờ phượng trong nhà thờ, trong nhà cầu nguyện, tham gia các bí tích và cầu nguyện công khai được coi là phương tiện giao tiếp và hiệp nhất chính của các tín đồ với Thiên Chúa và với nhau. Ngoài ra, một ngôi chùa hoặc nơi thờ cúng khác thường là nơi duy nhất mà cư dân của một giải quyết có thể tụ tập lại với nhau, không chỉ vì mục đích tôn giáo, mà ngay cả trong những cuộc gặp gỡ hàng ngày. Các hoạt động phi giáo phái cũng cung cấp sự tương tác xã hội giữa mọi người.

4. Chức năng tích hợp. Tôn giáo có thể đóng vai trò như một yếu tố trong sự hòa nhập của từng nhóm công dân cũng như toàn xã hội, củng cố và hỗ trợ hệ thống quan hệ xã hội hiện có. Bằng cách điều chỉnh hành vi và hoạt động của các cá nhân, thống nhất tư tưởng, tình cảm, nguyện vọng của họ, chỉ đạo nỗ lực của các nhóm và tổ chức xã hội, tôn giáo góp phần vào sự ổn định của một xã hội nhất định. Bằng cách tập hợp các tín đồ và “trang bị” cho họ những ý tưởng của mình, tôn giáo giúp củng cố tất cả những người có quan điểm này.

5. Chức năng điều tiết. Những ý tưởng, quan điểm, nhận thức, giá trị, khuôn mẫu hành vi, hoạt động tôn giáo và các hiệp hội tôn giáo đóng vai trò điều chỉnh hành vi của những người theo một đức tin nhất định. Là một hệ thống quy phạm và là cơ sở của các phương thức ứng xử được xã hội thừa nhận, tôn giáo, theo một cách nào đó, tổ chức những suy nghĩ, nguyện vọng của con người và hoạt động của họ.

Ngoài những chức năng cơ bản của nó, tôn giáo ở thời điểm khác nhau thực hiện và thực hiện chức năng phi tôn giáo, được xác định bởi hoàn cảnh lịch sử và xã hội cụ thể mà một hiệp hội tôn giáo nhất định đang tồn tại và hoạt động. Trước hết, chúng ta có thể nhấn mạnh những điều sau đây “Chức năng phi tôn giáo: chính trị, kinh tế, giáo dục, văn hóa, giáo dục, v.v.

Các chức năng được nêu tên của tôn giáo không được thực hiện một cách cô lập mà kết hợp với nhau và được thể hiện cả trong xã hội nói chung cũng như ở cấp độ nhóm xã hội và cá nhân.

Vị trí, không gian xã hội của chức năng tôn giáo thay đổi tùy thuộc vào điều kiện xã hội và trước hết phụ thuộc vào trình độ phát triển văn hóa của dân tộc ở từng giai đoạn phát triển lịch sử.

Danh sách tài liệu được sử dụng

Garadzha V.I. Nghiên cứu tôn giáo. M. “Báo chí khía cạnh”, 1994.

Danilyan O.G., Tarenko V.M. Nghiên cứu tôn giáo: Sách giáo khoa. - biên tập. Eksmo 2005.

Lịch sử tôn giáo thế giới. Một khóa giảng dạy ngắn hạn dành cho các trường đại học. Yu.B. Pushnova. – M.: VLADOS-PRESS. 2005.

Kryvelev I.A. Lịch sử các tôn giáo. M. “Suy nghĩ”, 1975.

Đàn ông A.P. Lịch sử tôn giáo. T.1. - M. Slovo, 1991.

Mchedlov M.P. Tôn giáo và hiện đại. M. Nhà xuất bản văn học chính trị, 1982.

Nguyên tắc cơ bản của nghiên cứu tôn giáo. sửa bởi TRONG. Yablokova M. “Trường trung học”, 1994.

Nguyên tắc cơ bản của nghiên cứu tôn giáo: sách giáo khoa\ Yu.F.Borunkov, I.N.Yablokov, K.I.Nikonov và những người khác; sửa bởi I.N.Yablokova - tái bản lần thứ 4, có sửa đổi. và bổ sung – M.: cao hơn. trường học, 2002.

Radugi A.A., Radugi K.A. Xã hội học. M. “Trung tâm”, 1997.

Rozanov V.V. Tôn giáo. Triết lý. Văn hoá. - M.: Cộng hòa, 1992.

Tokarev S.A. Tôn giáo trong lịch sử các dân tộc trên thế giới. - M.: Nhà xuất bản Chính trị. thắp sáng, 1986.

Tanase E. Văn hóa và tôn giáo. - M., 1989.

TÔN GIÁO TRONG THẾ GIỚI HIỆN ĐẠI

KẾ HOẠCH

1. Giới thiệu:

1.1 Tôn giáo trong thế giới hiện đại.

1.2 Cấu trúc của xã hội. Quan hệ xã hội

2. Kitô giáo

2.1 Nền tảng của Kitô giáo

2.2 Giáo hội và Kitô giáo

2.3 Địa lý Kitô giáo

2.4 Kitô giáo sơ khai

2.5 Các cộng đồng Kitô giáo đầu tiên

2.6 Làn sóng đàn áp Kitô giáo

2.7 Thống kê về Kitô giáo

2.8 Sự ly giáo của Kitô giáo

3. chính thống giáo

3.1 Định nghĩa Chính thống giáo

3.2 Nhà thờ Chính thống Byzantium

3.3 Luật cơ bản của Chính thống giáo

3.4 Nhà thờ Chính thống Nga

3.5 Chính thống giáo và hiện đại

3.6 Tín đồ cũ

4. Công giáo

4.1 Định nghĩa Công giáo

4.2 nhà thờ Công giáo

4.3 Thống kê và địa lý của Công giáo

4.4 Cải cách và Công giáo

5. đạo Tin Lành

5.1 Thống kê về đạo Tin Lành

5.2 Đạo Tin lành ở Nga

5.3 giáo phái Tin lành

6. đạo Hồi

6.1 Sách thánh của người Hồi giáo

6.2 "Năm trụ cột của niềm tin"

6.3 Nhà thờ Hồi giáo và chức năng của nó

6.4 “Thế giới Hồi giáo”

7. đạo Phật

7.1 Lời Phật dạy

7.2 "Con Đường Tám Phần"

7.3 Điều răn của lòng thương xót

7.4 Phật giáo hiện đại

Tôn giáo trong thế giới hiện đại.

Tôn giáo là một phần không thể thiếu của thế giới hiện đại, vì nó thực hiện ba khối chức năng xã hội. Trước hết, các cơ sở tôn giáo thực hiện việc đào tạo tâm linh cho các tín đồ, thể hiện ở việc tổ chức mối liên hệ “con người - Thiên Chúa”, trong việc giáo dục tôn giáo và quyền công dân, trong việc thấm nhuần cái thiện của con người và loại bỏ cái ác và tội lỗi. Thứ hai, các tổ chức tôn giáo đang tham gia vào việc giáo dục tôn giáo và thế tục đặc biệt, lòng thương xót và bác ái. Thứ ba, đại diện của các nhà thờ tích cực tham gia vào các hoạt động công cộng, góp phần bình thường hóa các quá trình chính trị, kinh tế và văn hóa, quan hệ giữa các sắc tộc và giữa các quốc gia, cũng như giải quyết các vấn đề văn minh toàn cầu.

Chìa khóa duy nhất để hiểu được vai trò của tôn giáo trong các quá trình đang diễn ra là sự hiểu biết khoa học về hiện tượng này, không có thái độ cực đoan. Khái niệm “tôn giáo” xuất phát từ tiếng Latin “ tôn giáo ", có nghĩa là “kết nối, đoàn kết, thống nhất.” Tôn giáo là ý tưởng của một người về các kết nối thế giới phổ quát, được thể hiện thông qua hành vi cụ thể. Do đó, việc giảng dạy tôn giáo không gì khác hơn là ý tưởng được hệ thống hóa của một người về tính phổ quát kết nối thế giới.

Có tôn giáo thế giới và tôn giáo quốc gia. Các học giả tôn giáo coi Phật giáo, Thiên chúa giáo và Hồi giáo là các tôn giáo thế giới, tức là các tôn giáo có bản chất siêu quốc gia và phát triển bên ngoài đặc thù nhận thức đơn quốc gia của một nhóm dân tộc nhất định.

Sự hình thành các tôn giáo dân tộc - Do Thái giáo, Nho giáo, Thần đạo, v.v. - chỉ có thể thực hiện được trên cơ sở một cộng đồng đơn sắc tộc (không quá 10-15% người nước ngoài) do sự hiện diện của tính độc quyền quốc gia trong công chúng ý thức của nhóm dân tộc này.

Các tôn giáo phát triển hình thành nên hệ thống tôn giáo với cơ cấu sau: 1 - đức tin vào Thiên Chúa; 2 - thần học tín lý; 3 - thần học luân lý và mệnh lệnh đạo đức tương ứng của hành vi; 4 - thần học lịch sử; 5 - hệ thống thực hành sùng bái (nghi lễ); 6 - sự hiện diện của các nhà thờ (nhà thờ Hồi giáo, nhà thờ, v.v.), nhà truyền giáo, mục sư.

Thần học giáo lý đề cập đến việc trình bày một cách có hệ thống các quan điểm tôn giáo, cũng như việc giải thích các giáo điều tôn giáo. Tín điều (từ động từ tiếng Hy Lạp “suy nghĩ, tin tưởng, tin tưởng”) chắc chắn là những nguyên tắc đúng đắn và không thể chối cãi về Thiên Chúa và con người, tạo thành biểu tượng đức tin trong mọi tôn giáo. Đặc điểm nổi bật của giáo điều: 1) tính suy đoán hoặc chiêm niệm: chúng được hiểu bằng đức tin và không yêu cầu bằng chứng hợp lý -, 2) sự mặc khải. những giáo điều được Thiên Chúa trực tiếp ban cho con người nên chúng chân thành, không thể chối cãi và không thể thay đổi, được ghi lại một lần và mãi mãi trong kinh thánh; 3) tính sùng đạo giáo điều được tất cả các nhà thờ của một hệ thống tôn giáo nhất định công nhận, chính các nhà thờ bảo tồn và giải thích các giáo điều là sự mặc khải thiêng liêng, thuyết phục các tín đồ về tính bất biến và chân lý của chúng, 4) có tính ràng buộc chung đối với mọi thành viên trong giáo hội, tất cả các tín đồ phải tin tưởng vô điều kiện vào sự thật của các giáo điều và phải được chúng hướng dẫn trong cuộc sống, nếu không sẽ bị vạ tuyệt thông.

Sự khác biệt chính giữa các hệ thống tôn giáo là đặc thù trong nhận thức về Chúa (Chúa có thể nói là “hòa tan” trong Phật giáo, ba ngôi trong Cơ đốc giáo, thống nhất trong Hồi giáo, v.v.). Mỗi tôn giáo đều giải quyết một cách giáo điều vấn đề quan trọng của riêng mình. Ngoài ra còn có những khác biệt về thần học lịch sử (tức là cách giải thích lịch sử của Giáo hội hoàn vũ và các giáo hội cụ thể), trong hệ thống sùng bái hay thực hành nghi lễ, thể hiện trong hoạt động của các linh mục và giáo dân.

Vì vậy, sự khác biệt trong cách hiểu về Thiên Chúa và cách Ngài giao tiếp với con người dẫn đến hoạt động của các hệ thống tôn giáo khác nhau, được đặc trưng bởi các thực hành tôn giáo cụ thể và các hiệp hội tôn giáo độc lập. Đồng thời, tôn giáo đã và vẫn là hạt nhân tinh thần của sự phát triển nền văn minh trần thế.

Cấu trúc của xã hội. Quan hệ xã hội. Lĩnh vực xã hội- đây là một lĩnh vực hoạt động đời sống của xã hội loài người, bao gồm hệ thống các mối quan hệ xã hội, cũng như các mối liên hệ giữa xã hội và cá nhân. Nội dung của lĩnh vực xã hội là mối quan hệ giữa các nhóm xã hội và các cá nhân về vị trí, vị trí, vai trò của họ trong xã hội, hình ảnh và lối sống.

Các thành phần quan trọng nhất của lĩnh vực xã hội là các vấn đề giao tiếp khác nhau, thể hiện một quá trình nhiều mặt nhằm thiết lập và phát triển các mối liên hệ của con người, được xác định bởi nhu cầu của hoạt động hiện đại. Giao tiếp bao gồm việc trao đổi thông tin, tương tác giữa con người và sự hiểu biết lẫn nhau của họ.

Hoạt động của con người diễn ra trong nhiều lĩnh vực khác nhauĐời sống xã hội, phương hướng, nội dung và phương tiện của nó vô cùng đa dạng.

Hoạt động xã hội là hoạt động nhằm thỏa mãn nhu cầu xã hội. Tất nhiên, mọi người tham gia vào việc tự sinh sản, tự chữa bệnh, tự giáo dục, kiếm ăn và giải trí. Tuy nhiên, việc sinh sản, bảo tồn sự sống, kích thích hoạt động, trực tiếp phục vụ một con người là một vấn đề công cộng quan trọng đến mức xã hội không thể giao phó hoàn toàn cho cá nhân hoặc gia đình. Xã hội được tham gia vào quá trình này thông qua các hệ thống giáo dục, y tế, giải trí văn hóa và các dịch vụ gia đình và xã hội cho công dân của mình.

Cần lưu ý rằng tất cả các loại hoạt động xã hội này luôn có mối liên hệ với nhau, đan xen và thâm nhập lẫn nhau. Như vậy, lĩnh vực xã hội thực sự tồn tại và thể hiện trong xã hội một cách chính xác ở những hoạt động đa dạng và phức tạp của con người. Đây là những tính năng quan trọng nhất của nó. Vì vậy, sẽ là sai lầm nếu tưởng tượng đời sống xã hội theo cách mà ở đâu đó ở một chiều không gian có các cộng đồng xã hội, các mối liên hệ của họ, và ở một chiều không gian khác - các hoạt động đa dạng của hàng triệu người. một mặt, một phần hoạt động của con người.

Lĩnh vực xã hội của xã hội rất phức tạp và nhiều mặt. Điều này trước hết là do các mối quan hệ giữa con người, các nhóm và xã hội rất khác nhau do sự phân chia con người theo các đặc điểm tự nhiên - chủng tộc, quốc gia, quốc tịch, các nhóm dân tộc cũng như giới tính và nhóm tuổi. Mọi người khác nhau về các đặc điểm xã hội, chính trị, lãnh thổ, tôn giáo và công dân quyết định tư cách thành viên của họ trong các nhóm nhất định. Còn rất nhiều dấu hiệu khác, bởi vì điều chưa được biết đến nhiều nhất có lẽ chính là con người, nằm ở điểm giao nhau của hai thế giới - tự nhiên và xã hội.

Những điều trên cho phép chúng ta nêu bật ý nghĩa sau của lĩnh vực xã hội: đó là môi trường nơi các mối quan hệ giữa các cá nhân được thực hiện. Nhiều lĩnh vực hoạt động và nhu cầu khác nhau của nhiều cộng đồng xã hội đang được hình thành. Lĩnh vực xã hội bao trùm toàn bộ không gian sống của một cá nhân, nhóm, cộng đồng và xã hội nói chung: từ điều kiện làm việc và cuộc sống, sức khỏe và giải trí của họ đến các giá trị và quan hệ giai cấp xã hội, quốc gia và phổ quát.

Cơ sở (bộ xương, khung) của xã hội là cấu trúc xã hội của nó.

Cấu trúc là tập hợp các bộ phận, thành phần, phần tử của một đối tượng và các mối liên hệ giữa chúng đảm bảo sự ổn định của đối tượng đó.

Cơ cấu xã hội vô cùng phức tạp. Các thành phần của nó là các cộng đồng xã hội, tức là. các nhóm người thống nhất trên một số cơ sở, bao gồm tất cả các trạng thái và hình thức tồn tại có thể có của con người. Từ đó cho thấy cộng đồng xã hội là một khái niệm cực kỳ phức tạp. Trong cuốn sách này, cộng đồng xã hội được hiểu là bất kỳ hiệp hội con người khá ổn định nào dựa trên các mối quan hệ khác nhau, ví dụ như lãnh thổ cư trú, hoạt động, văn hóa, sở hữu tài sản vật chất, v.v.

Xã hội hiện đại là tập hợp các cộng đồng xã hội ở nhiều cấp độ khác nhau. Cấp độ toàn cầu của xã hội là của toàn thể nhân loại. Nhân loại có thể được chia theo nhiều tiêu chí khác nhau, ví dụ, thành các giai cấp dựa trên thái độ đối với tài sản, thành các tầng lớp và nhóm xã hội... Bản chất của các khái niệm “tổ chức xã hội”, “tầng lớp” và “nhóm” sẽ được thảo luận thêm. Ở đây điều quan trọng là phải hiểu rằng bất kỳ cộng đồng nào: giai cấp, quốc gia, tổ chức xã hội, tầng lớp và nhóm đều có thể đóng vai trò là thành phần của cấu trúc xã hội.

Để hiểu được bản chất của mối liên hệ giữa các thành phần cấu trúc xã hội của xã hội, chúng tôi giới thiệu khái niệm quan hệ xã hội. Quan hệ xã hội là một loại quan hệ xã hội đặc thù, được thể hiện dưới hình thức và tính chất tương tác giữa các chủ thể xã hội về vị trí, vai trò của họ trong xã hội trong đời sống xã hội. Hơn nữa, khái niệm “quan hệ xã hội” và “quan hệ công chúng” không giống nhau. Được biết, các mối quan hệ xã hội phát triển giữa các chủ thể xã hội đối với đối tượng vật chất hoặc tinh thần này hay đối tượng khác. Nếu các mối quan hệ về tư liệu sản xuất đó là quan hệ kinh tế, về quyền lực - chính trị, về quy phạm pháp luật - về pháp luật. Các mối quan hệ xã hội phát triển liên quan đến việc thực hiện tương tác xã hội thực tế phát sinh giữa các cộng đồng xã hội, giai cấp, tầng lớp, nhóm và cá nhân khác nhau. Các quan hệ xã hội luôn thể hiện vị trí của con người và cộng đồng của họ trong xã hội, bởi đó luôn là những quan hệ bình đẳng hay bất bình đẳng, bình đẳng hay bất bình đẳng, công bằng hay bất công.

Các quan hệ xã hội được thể hiện dưới các hình thức:

Vai trò xã hội và đặc điểm của họ (những người có trình độ học vấn cao chủ yếu thực hiện công việc trí óc, những người có trình độ thấp - chủ yếu là lao động thể chất, những người sống ở thành phố - chủ yếu làm công nghiệp, những người sống ở nông thôn - chủ yếu làm nông nghiệp, v.v. .);

Địa vị xã hội quyết định vị trí của các cá nhân trong một cộng đồng, trong một nhóm (người quay vòng, quản lý cửa hàng, giám đốc, v.v.);

Chuẩn mực xã hội (luật pháp, truyền thống, phong tục tập quán... điều chỉnh hành vi của con người trong xã hội).

Các hình thức quan hệ xã hội được liệt kê là những loại kết nối chính trong cơ cấu xã hội của xã hội.

Trong nhiều thế kỷ, những bộ óc thông minh nhất của nhân loại đã tìm cách giải thích hợp lý nguyên nhân xuất hiện một hình thức tư duy cụ thể, huyền ảo, phi lý của con người và hiểu tôn giáo như một hình thức ý thức xã hội, như một hiện tượng xã hội. .

Xuất hiện từ buổi bình minh của loài người và hình thành qua nhiều thế kỷ trên cơ sở sự phản ánh chưa đầy đủ trong tư duy của con người về các quá trình khách quan thực sự trong tự nhiên và xã hội, các tư tưởng và tín ngưỡng tôn giáo, cũng như các giáo điều, tín ngưỡng, lễ nghi và nghi thức đã củng cố chúng. , vướng vào ý thức con người trong một mạng lưới ảo tưởng không thể thực hiện được, làm méo mó nhận thức của anh ta về thế giới, trở thành tấm gương phản chiếu của những huyền thoại tuyệt vời và những biến đổi ma thuật, ma thuật và phép lạ, buộc phải tạo ra những công trình siêu hình phức tạp và phức tạp hơn về vũ trụ và thế giới bên kia. Được củng cố trong tâm thức con người, in sâu vào ký ức của nhiều thế hệ, tôn giáo đã trở thành một bộ phận tiềm năng văn hóa của một dân tộc, một quốc gia, thậm chí nhiều quốc gia.

Người xưa khi tạo dựng tôn giáo của mình đều quan tâm đến nhu cầu thuần túy dân tộc và trông cậy vào sự giúp đỡ “đồng bào” của các vị thần của mình. Một số tôn giáo “có đăng ký tại địa phương” đã chìm vào quên lãng (đôi khi cùng với những dân tộc đã khai sinh ra chúng), trong khi những tôn giáo khác, bất chấp những giới hạn về lãnh thổ, vẫn tồn tại cho đến ngày nay.

Nhưng có những tôn giáo tương ứng với ước mơ và nguyện vọng của không chỉ người dân mà từ đó nhà tiên tri đã từng công bố ý muốn thiêng liêng xuất thân. Đối với những tín ngưỡng này, biên giới quốc gia hóa ra lại rất hẹp. Họ chiếm được tâm trí và tâm hồn của những người sinh sống ở các quốc gia khác nhau, các châu lục khác nhau: Cơ đốc giáo, Hồi giáo và Phật giáo đã trở thành tôn giáo thế giới.

1.Kitô giáo

Hệ thống tôn giáo phổ biến nhất và phát triển nhất trên thế giới là Cơ đốc giáo, xuất hiện vào thế kỷ thứ 1 sau Công nguyên ở Judea, tỉnh phía đông của Đế chế La Mã.

1.1. Nền tảng của Kitô giáo

Trọng tâm của Cơ đốc giáo là lời dạy về Chúa Giê-su Christ, Con Đức Chúa Trời, Đấng đã đến với những người có việc làm tốt và truyền cho họ những luật lệ về cuộc sống công chính. Đây là một tôn giáo dựa trên niềm tin rằng hai nghìn năm trước Chúa đã đến thế giới. Ngài sinh ra, mang danh là Giêsu, sống ở Giuđêa, rao giảng và chấp nhận đau khổ tột cùng và tử đạo trên thập giá để chuộc tội cho nhân loại. Cái chết và sự sống lại sau đó từ cõi chết của Ngài đã thay đổi số phận của cả nhân loại. Lời rao giảng của ông đánh dấu sự khởi đầu của một nền văn minh châu Âu mới. Đối với những người theo đạo Thiên Chúa, phép lạ chính không phải là lời nói của Chúa Giêsu mà là chính Ngài. Công việc chính của Chúa Giêsu là sự hiện hữu của Ngài: ở với mọi người, ở trên thập giá.

Những người theo đạo Thiên chúa tin rằng thế giới được tạo ra bởi một Thiên Chúa vĩnh cửu và được tạo ra mà không có cái ác. Sự Phục Sinh của Chúa Kitô đánh dấu sự chiến thắng của các Kitô hữu trước sự chết và cơ hội mới được tìm thấy để được sống đời đời với Thiên Chúa. Đây là nơi bắt đầu câu chuyện Tân Ước với Thiên Chúa đối với những người theo đạo Thiên Chúa. Đây là Di chúc của Tình yêu. Sự khác biệt quan trọng nhất của nó so với Cựu Ước (tức là cũ, trước đây) nằm ở chính sự hiểu biết về Thiên Chúa, Đấng “là Tình Yêu”. Xuyên suốt Cựu Ước, nền tảng của mối quan hệ giữa Thiên Chúa và con người là luật pháp. Chúa Kitô nói: “Thầy ban cho anh em một điều răn mới: hãy yêu thương nhau như Thầy đã yêu thương anh em”.

Cơ đốc giáo coi lịch sử là một quá trình một chiều, duy nhất, “một lần” do Thiên Chúa chỉ đạo: từ khởi đầu (sáng tạo) đến hoàn thành, kết thúc (sự xuất hiện của Đấng Mê-si, Sự phán xét cuối cùng). Nội dung của quá trình này là bi kịch của một người đã sa ngã vào tội lỗi, xa rời Thiên Chúa, chỉ có lòng thương xót của Thiên Chúa mới có thể cứu được, và anh ta có thể tìm thấy lòng thương xót này trong đức tin vào Đấng Cứu Thế và vào Giáo hội. là người mang niềm tin này.

Kitô giáo, giống như không có tôn giáo nào khác, dựa trên sự huyền bí. Lý trí không chấp nhận ý tưởng về một Thiên Chúa, tồn tại trong ba ngôi vị: Thiên Chúa Cha, Thiên Chúa Con và Thiên Chúa Thánh Thần. Một trong những bí tích chính của Kitô giáo là sự hiệp thông, dựa trên Bí tích Thánh Thể (bánh và rượu biến thành Mình và Máu Chúa Kitô), và sự hiệp thông của các tín hữu với Thiên Chúa qua việc dự phần những ân sủng thiêng liêng này.

Kinh thánh của người theo đạo Cơ đốc - Kinh thánh - không phải là một tuyên bố về giáo lý hay lịch sử nhân loại, nó là câu chuyện về cách Chúa tìm kiếm con người, đó là lời nói của Chúa gửi đến con người. Ở cổ Di chúc cũ(cuốn sách thiêng liêng của những người theo đạo Do Thái) một Tân Ước đã được thêm vào, kể về cuộc đời và những lời dạy của Chúa Kitô. Tân Ước bao gồm bốn Tin Mừng (từ tiếng Hy Lạp - phúc âm), Công vụ Tông đồ - những người rao giảng đầu tiên của Kitô giáo, Thư của các Tông đồ gửi các cộng đồng Kitô giáo và cuối cùng là Ngày tận thế, hay Khải huyền của Thánh John the Nhà thần học. Những tác phẩm này được coi là “được truyền cảm hứng từ thần thánh”, tức là. mặc dù được viết bởi con người, nhưng do sự soi dẫn của Chúa Thánh Thần.

Ý tưởng chính của Cơ đốc giáo là ý tưởng về tội lỗi và sự cứu rỗi con người. Con người là tội nhân trước mặt Thiên Chúa, và đây là điều khiến họ bình đẳng: người Hy Lạp và người Do Thái, người La Mã và người man rợ, nô lệ và tự do, giàu và nghèo - tất cả tội nhân, tất cả “tôi tớ của Chúa”.

Cơ đốc giáo thu hút mọi người bằng cách vạch trần sự bại hoại của thế giới và công lý. Họ đã được hứa về Nước Thiên Chúa: ai ở đây đầu tiên sẽ là người rốt ở kia, và ai ở đây cuối cùng sẽ là đầu tiên ở kia. Ác sẽ bị trừng phạt, và đức sẽ được khen thưởng, sự phán xét cao nhất sẽ được hoàn thành và mọi người sẽ được khen thưởng tùy theo việc làm của mình. Việc rao giảng của Chúa Kitô Tin Mừng không kêu gọi phản kháng chính trị mà là cải thiện đạo đức.

1.2. Giáo hội và Kitô giáo

Điểm đặc biệt của Kitô giáo với tư cách là một tôn giáo là nó chỉ có thể tồn tại dưới hình thức Giáo hội. Hội thánh là một cộng đồng gồm những người tin vào Đấng Christ: “...nơi nào có hai hoặc ba người nhân danh Ta nhóm lại, thì Ta ở giữa họ.”

Tuy nhiên, từ “nhà thờ” có nhiều nghĩa khác nhau. Đây cũng là một cộng đồng tín đồ, đoàn kết bởi một nơi ở chung, một giáo sĩ, một ngôi chùa. Cộng đồng này tạo thành một giáo xứ.

Nhà thờ, đặc biệt là trong Chính thống giáo, cũng thường được gọi là đền thờ, trong trường hợp này được coi là “ngôi nhà của Chúa” - nơi tổ chức các bí tích, nghi lễ, nơi cầu nguyện chung.

Cuối cùng, Giáo hội có thể được hiểu là một hình thức đức tin Kitô giáo. Trải qua hơn hai thiên niên kỷ, một số truyền thống khác nhau đã phát triển và hình thành trong Cơ đốc giáo, mỗi truyền thống đều có Tín điều, nghi thức và nghi lễ riêng. Vì vậy, chúng ta có thể nói về Giáo hội Chính thống (truyền thống Byzantine), Giáo hội Công giáo (truyền thống La Mã) và Giáo hội Tin lành (truyền thống Cải cách thế kỷ 16).

Ngoài ra, còn có khái niệm về Giáo hội trần gian, đoàn kết tất cả những người tin vào Chúa Kitô, và khái niệm về Giáo hội trên trời - cấu trúc thần thánh lý tưởng của thế giới. Nơi nào Giáo hội trần thế tuân theo các giao ước của Chúa Kitô, thì Giáo hội hợp nhất với Giáo hội trên trời.

1.3.Địa lý Kitô giáo

Những bước đầu tiên của Kitô giáo trong thế kỷ 1 - 2. giới hạn ở khu vực Địa Trung Hải, sau đó nó xâm nhập vào các nước Trung Âu và chỉ trong thế kỷ 7 -12. – về phía đông bắc châu Âu. Trong thời đại Đại khám phá địa lý Công việc tích cực của các nhà truyền giáo Cơ đốc giáo (người hướng dẫn các giáo lý tôn giáo) đã bắt đầu và vẫn tiếp tục cho đến thời đại chúng ta. Vào cuối thế kỷ 15. Họ cùng với những người chinh phục đã đổ bộ lên bờ biển của nước Mỹ mới được phát hiện.

Vào thế kỷ 16 đã được sáp nhập vào thế giới Kitô giáo hầu hết Philippin. Bất hạnh ập đến với các nhà truyền giáo ở Châu Phi. Chỉ trong thế kỷ 19. kết quả của quá trình thuộc địa hóa tích cực đã có thể chuyển đổi nhiều cư dân của “lục địa đen” sang Cơ đốc giáo. Quá trình thuộc địa hóa tương tự đã đưa phần lớn dân số Châu Đại Dương đến với nó.

1.4. Kitô giáo sơ khai

Ngay từ những bước đầu tiên, Cơ đốc giáo sơ khai đã tuyên bố mình là giáo lý của các tầng lớp thấp hơn bị áp bức, giáo lý của những người bị tước đoạt và đau khổ. Đúng, lời dạy này không kêu gọi đấu tranh - và theo nghĩa này, nó không thể được coi là mang tính cách mạng theo bất kỳ cách nào. Ngược lại, Cơ đốc giáo là sự thay thế cho nhiều loại cuộc nổi dậy và chiến tranh khác nhau, bắt đầu từ cuộc nổi dậy của Spartacus, cuộc nổi dậy đã làm rung chuyển Đế chế La Mã hùng mạnh vào đầu thời đại của chúng ta. Và như một giải pháp thay thế “hòa bình”, hướng năng lượng của những người bị áp bức vào kênh ảo tưởng tôn giáo, Cơ đốc giáo khá được chấp nhận, thậm chí có lợi cho những người nắm quyền lực, những người đã sớm nhận ra điều này và chấp nhận giáo lý Cơ đốc giáo như một học thuyết tư tưởng thống trị. Tuy nhiên, điều này đã xảy ra sau đó. Cơ đốc giáo sơ khai trong hai hoặc ba thế kỷ đầu tiên tồn tại, là một tôn giáo của những người bị tước quyền công dân và bị đàn áp, không những đứng đối lập với chính quyền, bị chính quyền bắt bớ nghiêm trọng, mà còn không thiếu những phần tử cực đoan, thậm chí bệnh cách mạng. Trước hết, căn bệnh này dẫn đến sự bác bỏ gay gắt những chuẩn mực đã được thiết lập của cuộc sống.

Con đường cách mạng của Cơ đốc giáo thời kỳ đầu được phản ánh qua việc nhấn mạnh vào hai khía cạnh quan trọng của tôn giáo mới. Thứ nhất, về lời rao giảng của cô về sự bình đẳng phổ quát. Dù đây là sự bình đẳng, nhưng trước hết chỉ là “trong tội lỗi”, sự bình đẳng của “tôi tớ Chúa”, ngay cả trong tư cách này, khẩu hiệu bình đẳng phổ quát cũng không thể không thu hút sự chú ý. Đúng vậy, trong một số văn bản Phúc âm, chế độ nô lệ được coi là hợp lý và nô lệ được thấm nhuần sự vâng phục đối với chủ nhân của họ, tuy nhiên, việc tuyên bố nguyên tắc bình đẳng phổ quát trong thời kỳ hoàng kim của Đế chế La Mã đã phải trả giá rất đắt. Thứ hai, về việc lên án sự giàu có và hám lợi (“con lạc đà chui qua lỗ kim sớm hơn người giàu vào nước thiên đàng”), và nhấn mạnh nghĩa vụ lao động chung (“ai không làm thì hãy để làm việc, không được ăn”). Không có gì đáng ngạc nhiên khi các thành viên của các cộng đồng Kitô giáo đầu tiên trước hết là những người bị xúc phạm và bị áp bức, những người nghèo và nô lệ, những người nghèo và những người bị ruồng bỏ.

1.5. Các cộng đồng Kitô giáo đầu tiên

Các cộng đồng Cơ đốc giáo đầu tiên đã mượn từ những người tiền nhiệm của họ - các giáo phái như Essenes - những đặc điểm của chủ nghĩa khổ hạnh, sự chối bỏ bản thân, lòng đạo đức và thêm vào đó những nghi thức nghi lễ hiệp thông của chủ nghĩa Mithra và nhiều hơn thế nữa, bao gồm cả nghi thức rửa tội long trọng như một biểu tượng của sự tin tưởng. Những cộng đồng này khá khép kín. Họ được dẫn dắt bởi những nhà lãnh đạo có sức lôi cuốn - những nhà thuyết giáo, những “thầy giáo”, những nhà tiên tri bị lu mờ bởi “ân sủng”, những người thường lắng nghe “tiếng nói bên trong” của họ, có “tầm nhìn”, nghe thấy “tiếng nói của Chúa” và do đó được coi là có tầm ảnh hưởng không thể phủ nhận. quyền lãnh đạo. Đã vào nửa sau của thế kỷ 1. N. đ. Hai xu hướng chính đã nổi lên rõ ràng - xu hướng thân Do Thái, được đại diện bởi Ngày tận thế và dường như quay trở lại về mặt di truyền với các mạng lưới như Essenes, và xu hướng chống Do Thái, gắn liền với các hoạt động của Sứ đồ Phao-lô. Không giống như Sứ đồ Phi-e-rơ, người mà Phúc âm Phao-lô gọi là “sứ đồ của người Do Thái”, theo truyền thuyết, Phao-lô tự gọi mình là sứ đồ của người Do Thái. “Tôi tớ Chúa Giêsu Kitô ở giữa dân ngoại”. Theo nghĩa này, chính Phao-lô có thể được coi là tộc trưởng đầu tiên (nếu không phải là người sáng lập) Cơ đốc giáo.

Trong điều kiện nền tảng giáo điều ngày càng cứng nhắc của giáo lý Kitô giáo, đời sống của các giáo phái và cộng đồng nguyên thủy được lãnh đạo bởi các nhà lãnh đạo có uy tín, đầy rẫy những nguy hiểm và bách hại, nhưng được phân biệt bằng quyền tự do tinh thần và hành động, đã trở thành chuyện quá khứ. Trong điều kiện mới, họ được thay thế bởi các quan chức do các tín đồ bầu chọn (và sau đó được cấp trên phê duyệt) - các phó tế, giám mục, linh mục.

Việc thay thế những người lãnh đạo có sức lôi cuốn bằng một hệ thống cấp bậc quan liêu là một hiện tượng tất yếu trong điều kiện của một giáo hội mới nổi với những quy luật nghiêm ngặt và những giáo điều bất khả xâm phạm. Được thanh lọc khỏi “tội lỗi” của tuổi trẻ, Giáo hội Thiên chúa giáo đã trở thành một tổ chức hoàn toàn được chấp nhận đối với giới tinh hoa chính trị-xã hội, những người có ảnh hưởng trong quần chúng khiến việc xích lại gần và sử dụng nó là điều đáng mong muốn.

1.6. Làn sóng đàn áp Kitô giáo

Bắt nguồn từ một tỉnh xa xôi của Đế quốc La Mã (Judea) vào thế kỷ thứ 1, Kitô giáo cho đến giữa thế kỷ thứ 4. bị chính quyền La Mã đàn áp. Đầu tiên ở tỉnh này, sau đó ở tỉnh khác, hoặc thậm chí trên toàn bộ đế quốc, một làn sóng đàn áp ngay lập tức nổi lên: các đền thờ bị phá hủy, các giáo sĩ và tín đồ bình thường bị bắt giữ. Một nô lệ theo đạo Cơ đốc bị đàn áp giống như một sĩ quan hoặc nhà yêu nước đã cải sang đạo Cơ đốc.

Ba thế kỷ bách hại này trong tất cả các thế kỷ tiếp theo đã dạy cho các Kitô hữu hai sự thật lớn lao (mà ngay cả những người không coi mình là tín đồ cũng đồng ý): sự thật không phụ thuộc vào ý muốn của chính quyền; một người bị sỉ nhục và nghèo khó có thể lại đúng.

Và sau 17 thế kỷ nữa - vào thế kỷ 20 - một đế chế khác lại tuyên chiến với những người theo đạo Cơ đốc. Và một lần nữa - các nhà thờ bị xúc phạm và phá hủy, và một lần nữa hàng trăm ngàn người bị giết. Lần này, vùng đất đẫm máu liệt sĩ là nước Nga. Đế chế vô thần đòi hỏi sự đồng thuận vô điều kiện không chỉ với các chính sách của nó mà còn với triết lý của nó, với thế giới quan của nó. Không có làn sóng đàn áp Cơ đốc nhân nào ở Đế quốc La Mã kéo dài hơn mười năm. Ở Liên Xô, cuộc đàn áp tiếp tục kéo dài suốt bảy thập kỷ.

Gần một trong những trại ở Siberia có một ngôi mộ chứa 50 linh mục. Họ bị đưa ra khỏi trại và được lệnh đào hào. Họ xếp nó trên mép của nó. Và sau đó họ tiếp cận mọi người với một khẩu súng lục và đặt câu hỏi: "Chà, Chúa của bạn có tồn tại hay không?" Câu trả lời “có” được theo sau bởi một phát súng. Không một ai từ bỏ.

Vào thế kỷ 20 Những người theo đạo Cơ đốc (chủ yếu là các linh mục) đã bị giết ở Đức Quốc xã và Mexico, ở Campuchia bởi Khmer Đỏ và Maoist Trung Quốc, ở Albania (nơi hiến pháp cấm tôn giáo) và Nam Tư, Romania và Ba Lan...

Mối quan hệ giữa Giáo hội và chính quyền trần thế rất khó khăn. Nhưng ngay trong chính Giáo hội, trong suốt lịch sử tồn tại của mình, đã xảy ra nhiều biến cố kịch tính và đôi khi bi thảm. Ngày nay Cơ đốc giáo được đại diện bởi ba giáo phái, mỗi giáo phái được chia thành nhiều giáo phái, tức là. phong trào, đôi khi rất khác nhau trong niềm tin của họ. Nhưng cả Chính thống giáo, Công giáo và hầu hết những người theo đạo Tin lành đều công nhận giáo điều (định nghĩa của Giáo hội, có thẩm quyền vô điều kiện đối với mỗi thành viên của mình) về Chúa Ba Ngôi, tin vào sự cứu rỗi thông qua Chúa Giêsu Kitô và công nhận một Kinh thánh duy nhất - Kinh thánh Kinh Thánh.

1.7. Thống kê về Kitô giáo

Việc đếm chính xác số lượng Kitô hữu không phải là điều dễ dàng. Tuy nhiên, số liệu thống kê chung đưa ra những con số sau. Ngày nay, các tín đồ Kitô giáo chiếm 1/3 dân số sống ở Châu Âu và Úc, Bắc và Châu Mỹ Latinh, New Zealand và New Guinea. Giáo hội Chính thống có khoảng 120 triệu người trong hàng ngũ của mình, Giáo hội Công giáo La Mã đoàn kết khoảng 700 triệu tín đồ, và các nhà thờ Tin Lành là thành viên của Hội đồng Giáo hội Thế giới đoàn kết khoảng 350 triệu người.

1.8. Sự ly giáo của Kitô giáo

Kitô giáo từ lâu đã không còn là một tôn giáo nguyên khối. Những lý do chính trị và mâu thuẫn nội bộ tích tụ từ thế kỷ thứ 4 đã dẫn đến thế kỷ thứ 11. đến một cuộc chia ly bi thảm. Và trước đó, có sự khác biệt trong việc thờ phượng và hiểu biết về Chúa ở các hội thánh địa phương khác nhau. Với sự chia cắt của Đế chế La Mã thành hai quốc gia độc lập, hai trung tâm của Cơ đốc giáo đã được hình thành - ở Rome và ở Constantinople (Byzantium). Các nhà thờ địa phương bắt đầu hình thành xung quanh mỗi người trong số họ. Truyền thống phát triển ở phương Tây đã dẫn đến ở Rome một vai trò rất đặc biệt của Giáo hoàng Rome - Thượng tế - người đứng đầu Giáo hội hoàn vũ, đại diện của Chúa Giêsu Kitô. Giáo hội ở phương Đông không đồng ý với điều này. Hai giáo phái Kitô giáo được thành lập - Chính thống giáo và Công giáo.

2. Chính thống giáo

Chính thống giáo được thành lập ở châu Âu trên lãnh thổ từng thuộc về Đế quốc Byzantine hoặc các quốc gia dưới ảnh hưởng của nó: hầu hết Bán đảo Balkan và Nga.

2.1. Định nghĩa Chính thống giáo

Từ “chính thống” là bản dịch từ “chính thống” trong tiếng Hy Lạp. “Orthos” có nghĩa là “đúng” (ví dụ: “đánh vần”) và từ “doxa” có hai nghĩa trong tiếng Hy Lạp: “phán xét”, “ý kiến” và “vinh quang”, “tôn vinh”. Do đó, từ "chính thống" có thể được dịch sang tiếng Nga vừa là "tư duy đúng đắn" vừa là "Chính thống", tức là. khả năng ca ngợi Thiên Chúa một cách chính xác. Giáo hội Đông phương đã chọn cho mình ý nghĩa thứ hai, qua đó nhấn mạnh đến tính ưu việt của nguyên tắc đạo đức-thẩm mỹ so với lý tính. Trong Giáo hội cổ xưa, từ “chính thống” biểu thị yêu cầu chính đối với đức tin và đời sống của người Kitô hữu. Định nghĩa “Chính thống” được gán cho Giáo hội Đông phương vào cuối thời Trung cổ.

2.2. Nhà thờ Chính thống Byzantium

Ở Đế quốc phương Đông (Byzantium), nhà thờ không nhận được nhiều độc lập hay ảnh hưởng chính trị. Hơn nữa, bị chia thành một số tộc trưởng (Constantinople, Antioch, Alexandria, Jerusalem), nó thấy mình gần như hoàn toàn phụ thuộc vào nhà nước và trên thực tế đã đồng nhất bản thân và lợi ích của mình với lợi ích của mình. Cũng cần lưu ý rằng phạm vi ảnh hưởng và cơ sở quần chúng của tất cả các tộc trưởng đều nhỏ, và sau quá trình Hồi giáo hóa thế giới Trung Đông, phạm vi này trở nên ít ỏi. Ở Byzantium, các giáo điều và giáo luật của Giáo hội Chính thống đã được hình thành. Trong khuôn khổ văn hóa Byzantine, các nguyên tắc nghệ thuật nhà thờ đã phát triển và trở thành quy chuẩn cho tất cả các nhà thờ Chính thống.

Trong Giáo hội Chính thống nói chung, do sự yếu kém tương đối và tầm quan trọng về mặt chính trị của nó, chưa bao giờ có những cuộc đàn áp hàng loạt kiểu “Tòa án dị giáo”, mặc dù điều này không có nghĩa là nó không đàn áp những kẻ dị giáo và những kẻ ly giáo dưới danh nghĩa củng cố quyền lực của mình. ảnh hưởng tới quần chúng. Đồng thời, sau khi tiếp thu nhiều phong tục ngoại giáo cổ xưa của các bộ lạc và dân tộc chấp nhận Chính thống giáo (có rất nhiều phong tục đó, ít nhất là chỉ ở Rus'), nhà thờ đã có thể làm lại và sử dụng chúng dưới danh nghĩa củng cố quyền lực của mình. . Các vị thần cổ đại đã trở thành các vị thánh của Giáo hội Chính thống, những ngày lễ tôn vinh họ trở thành ngày lễ của nhà thờ, tín ngưỡng và phong tục được chính thức đưa tin và công nhận. Chỉ một số ít nghi lễ ngoại giáo công khai, chẳng hạn như việc thờ thần tượng, vốn có từ thời xa xưa, bị đàn áp và dần dần bị mai một, nhưng ngay tại đây, nhà thờ đã khéo léo biến đổi chúng, hướng hoạt động của các tín đồ sang việc thờ cúng. của các biểu tượng.

2.3. Luật cơ bản của Chính thống giáo

Quyền lực đế quốc ủng hộ mong muốn thống nhất giáo hội và do đó góp phần vào việc truyền bá giáo lý Chính thống ngày càng hài hòa và rõ ràng. Các quy tắc tiếp nhận - sự chấp nhận của toàn bộ “cơ quan” nhà thờ đối với bất kỳ chuẩn mực nào - đã trở thành một trong những luật cơ bản của Chính thống giáo. Không một ai, không một tổ chức nào của Giáo hội, dù có thành phần rộng lớn đến đâu, có thể hoàn toàn không thể sai lầm. Trong vấn đề đức tin, chỉ có Giáo hội - “thân thể của Chúa Kitô” - nói chung là không thể sai lầm.

Trong Chính thống giáo, Truyền thống không chỉ được hiểu là một bộ sách thánh, các bài viết và quyết định của các hội đồng mà còn là hành động trực tiếp của Chúa Thánh Thần và Giáo hội trần thế. Người ta tin rằng chính thành phần thần bí này của Truyền thống Giáo hội đã bảo tồn tính liên tục và trong sạch của Giáo hội Chính thống kể từ thời các tông đồ.

2.4. Nhà thờ Chính thống Nga

Với sự củng cố của nước Rus cổ đại, Chính thống giáo mà nước này vay mượn từ Byzantium dần dần được củng cố và các đô thị được bổ nhiệm từ Constantinople cuối cùng đã chuyển đổi vào thế kỷ 16. thành các tộc trưởng độc lập. Thời kỳ độc lập của Giáo hội Nga khỏi Tổ phụ Constantinople thực sự bắt đầu vào ngày 15 tháng 12 năm 1448, khi các giám mục Nga độc lập bầu Thủ hiến Jonah làm linh trưởng của họ. Trong chuyến đến Mátxcơva vào ngày 26 tháng 1 năm 1589 của Thượng phụ Constantinople Jeremiah tại Nhà thờ Giả định của Điện Kremlin, Công việc Thủ đô của Mátxcơva đã được nâng lên hàng gia trưởng. Nhà thờ Chính thống Nga không chỉ ủng hộ quyền lực của sa hoàng mà còn phục tùng và sẵn sàng cộng tác với nó (chỉ thỉnh thoảng mới có những trường hợp ngoại lệ; ví dụ, Thượng phụ Nikon vào thế kỷ 17 đã cố gắng đặt nhà thờ lên trên quyền lực thế tục).

Chính thống giáo đã mang theo nó từ Byzantium đến Rus một trình độ văn hóa cao, kinh nghiệm đạo đức, tư tưởng triết học và thần học cũng như cảm xúc thẩm mỹ. Nghệ thuật nhà thờ đã để lại những sáng tạo vô giá về kiến ​​trúc, tranh biểu tượng và ca hát.

Trong những năm dưới ách thống trị và bất ổn của người Tatar-Mông Cổ, Giáo hội Chính thống Nga đã hòa giải các hoàng tử tham chiến và là người bảo vệ văn hóa dân tộc. Bà đã giữ vững lập trường yêu nước trong những năm thiên tai, giặc xâm lược. Đây là trường hợp vào năm 1812 và trong thời kỳ Đại chiến Chiến tranh yêu nước 1941-1945.

2.5. Chính thống giáo và hiện đại

Ở nước Nga ngày nay, Chính thống giáo được thực hiện bởi các tín đồ gốc Slav, cũng như các dân tộc ở vùng phía Bắc và vùng Volga.

Nơi ở của Thượng phụ Moscow và All Rus' nằm ở Moscow. Ngoài các giáo phận ở Nga, dưới sự kiểm soát của Tòa Thượng phụ Moscow còn có các giám mục ở các nước CIS, một số giáo phận ở Tây và Trung Âu, Bắc và Nam Âu. Nam Mỹ. Giáo hội Chính thống Nga cũng bao gồm Giáo hội Chính thống Ukraine, được nhận quyền tự trị vào năm 1990, và Giáo hội Chính thống Nhật Bản tự trị.

Nhà thờ Chính thống Nga thực hiện các nghi lễ theo lịch Julian. Ngôn ngữ phụng vụ chính là Church Slavonic. Tại các giáo xứ Tây Âu, các buổi lễ được thực hiện bằng các ngôn ngữ chính của Châu Âu.

2.6. Tín đồ cũ

Các tín đồ cũ có mối liên hệ chặt chẽ với lịch sử của Giáo hội Chính thống Nga. Sự xuất hiện của nó bắt nguồn từ thời kỳ ly giáo của Chính thống giáo Nga, nguyên nhân của nó là cuộc cải cách nhà thờ và nghi lễ do Thượng phụ Nikon bắt đầu vào giữa thế kỷ 17. Nhiều linh mục thuộc nhiều cấp bậc khác nhau, gặp khó khăn trong việc đào tạo lại và thực hiện các nghi lễ theo sách phụng vụ mới và theo quy định mới, đã đi vào ly giáo. Những người tuân theo “nghi lễ Chính thống cũ”, những người không chấp nhận những thay đổi trong hình thức bên ngoài của đời sống nhà thờ, hầu hết là nông dân, đã chạy trốn khỏi cuộc đàn áp. Họ chạy trốn đến những khu rừng sâu của vùng Volga, miền Bắc, Siberia, ở ngoại ô phía nam đất nước, hoặc thành lập cộng đồng của riêng họ ở nước ngoài. Nhiều phong trào chống chính phủ và các lực lượng nổi dậy khác nhau đã mang hình thức Tín đồ cũ. Năm 1685, một sắc lệnh đặc biệt được ban hành dứt khoát cấm ly giáo. Vào những năm 50 và 60 của thế kỷ 17, tại các Công đồng của Giáo hội Chính thống Nga, các Tín đồ Cũ đã bị nguyền rủa, điều này chỉ được dỡ bỏ vào năm 1971, khi người ta thừa nhận rằng các nghi lễ cũ cũng “được tôn vinh không kém” thời hậu cải cách. những cái đó, nghĩa là chúng cũng hợp quy (hợp pháp). Như vậy, Tòa Thượng Phụ Mátxcơva đã thực hiện một bước nghiêm túc nhằm vượt qua sự ly giáo của Giáo hội Nga xảy ra cách đây ba thế kỷ. Cho đến ngày nay, nghĩa trang Rogozhskoe ở Moscow vẫn là một trong những trung tâm hàng đầu của các tín đồ Cổ ở Nga. Trong các nhà thờ của mình, các buổi lễ được tiến hành theo phong tục ở Nhà thờ Nga vào thế kỷ 17 trước những cải cách của Nikon.

3. Công giáo

Cuộc sống của Tây Âu bị Giáo hội Công giáo La Mã thống trị cho đến thế kỷ 16. Có rất ít sự khác biệt về giáo điều và phụng vụ giữa Công giáo và Chính thống giáo. Chính thống giáo giải thích Chúa Ba Ngôi theo cách khác (tin rằng Chúa Thánh Thần chỉ đến từ Thiên Chúa Cha), không thừa nhận luyện ngục giữa thiên đường và địa ngục, không thực hành việc ban ân xá và điều hành việc rước lễ bằng bánh (và không phải không men, nhưng có men) và rượu. Nhưng họ luôn bám chặt vào những khác biệt này, đặc biệt là sau lần đoạn tuyệt cuối cùng với Công giáo vào năm 1054.

3.1. Định nghĩa Công giáo

Thuật ngữ “Công giáo” (hay “Công giáo”) có nguồn gốc từ tính từ tiếng Hy Lạp “katholicos” - “phổ quát”. “Ecclesia catholica” có nghĩa là “Giáo hội phổ quát (công đồng)”. Đây là những lời có trong Kinh Tin Kính gốc của Công đồng Nicene-Constantinople: “Tôi tin… vào Giáo hội Công giáo…”.

3.2. nhà thờ Công giáo

Giáo hội Công giáo có nghĩa là phổ quát, phổ quát, cho rằng Giáo hội và chỉ một mình Giáo hội là hiện thân đích thực và trọn vẹn của Kitô giáo. Giáo hội Công giáo, không giống như Giáo hội Chính thống, có một người đứng đầu duy nhất - Giáo hoàng, người đứng đầu nhà thờ được coi là đại diện của Chúa Kitô trên trái đất và là người kế vị của Sứ đồ Phêrô. Giáo hoàng thực hiện ba chức năng: Giám mục Rôma, Mục tử của Giáo hội Hoàn vũ và Người đứng đầu Nhà nước Vatican. Giáo hoàng John Paul II hiện tại được bầu vào năm 1978. Giáo hội Công giáo, theo lời dạy của mình, mang trong mình “dự trữ những việc tốt” và ân sủng thiêng liêng, giúp đạt được sự cứu rỗi và xóa bỏ tội lỗi khỏi tâm hồn con người. Đạo Công giáo chiếm vị trí dẫn đầu ở nhiều nước châu Âu và châu Mỹ, với sự phù trợ của Giáo hội Công giáo La Mã, nhiều truyền thống văn hóa cổ xưa “ngoại đạo” với tư tưởng tự do của nó đã bị lãng quên và lên án. Có thật không, truyền thống nhà thờ, vốn trau dồi tiếng Latin, đã góp phần bảo tồn một phần đáng kể di sản bản thảo của nền văn hóa cổ đại. Những lời dạy của Aristotle, được hồi sinh với sự giúp đỡ của người Ả Rập, được nhà thờ sửa chữa đáng kể, thậm chí đã trở thành (cùng với Kinh thánh) một loại lời tối cao và gần như là lời cuối cùng trong văn hóa tâm linh. Tuy nhiên, nhiều thứ đã bị mất đi không thể cứu vãn được, và trên hết là sự tự do tinh thần. Các linh mục Công giáo (đã thề độc thân và do đó không bị ràng buộc trong hoạt động của mình bởi lợi ích cá nhân và gia đình, cống hiến hết mình cho việc phục vụ và lợi ích của nhà thờ) ghen tị giám sát việc tuân thủ nghiêm ngặt các giáo điều và nghi lễ của nhà thờ, trừng phạt không thương tiếc những kẻ dị giáo , bao gồm tất cả những người theo bất kỳ cách nào - hoặc dám đi chệch khỏi sự giảng dạy chính thức. Những bộ óc xuất sắc nhất của châu Âu thời trung cổ đã bị giết bởi Tòa án dị giáo “thánh thánh”, và nhà thờ sẵn sàng bán ân xá—sự xá tội—để lấy rất nhiều tiền cho những người còn lại, những “tội nhân” bị đe dọa và khiêm nhường.

3.3. Thống kê và địa lý của Công giáo

Tất nhiên, bản chất sâu xa nhất của đức tin Công giáo không thể hiểu được bằng con số, nhưng ít nhất chúng có thể đưa ra một ý tưởng chung về các hoạt động của Giáo hội Công giáo. Theo thống kê, trên thế giới có từ 600 đến 850 triệu người Công giáo, chiếm khoảng 15% dân số hành tinh. Ở Châu Mỹ Latinh, 90% dân số theo Công giáo, ở Châu Âu có khoảng 40%, ở Bắc Mỹ - chỉ 25%, ở Châu Phi - 13%, và ở Châu Á không quá 2,5%, với 2/3 trong số họ sống ở Philippines.

Có một số cộng đồng Công giáo lớn trên thế giới sống và phát triển theo những luật lệ đặc biệt của riêng họ. Ví dụ, dân số các nước Mỹ Latinh đang tăng nhanh. Không có đủ linh mục, nhưng hoạt động truyền giáo - truyền giáo - vẫn tiếp tục diễn ra, và chính ở đó Giáo hội Công giáo trở thành một “nhà thờ dành cho người nghèo” thực sự của dân tộc. Ngược lại, ở các nước Tây Âu có truyền thống Kitô giáo, ngày càng có ít người Công giáo, và số linh mục Công giáo cũng giảm theo tương ứng.

Giáo hội Công giáo nhận thấy mình đang gặp phải những điều kiện khó khăn ở các quốc gia Đông Âu, vốn từ lâu đã chịu áp lực từ việc tuyên truyền vô thần. Tuy nhiên, từ đầu những năm 90, các nước này đã có quyền tự do lựa chọn tôn giáo. Ở các quốc gia Hồi giáo, một số ít người Công giáo được đối xử khác nhau tùy thuộc vào mức độ khoan dung tôn giáo ở một quốc gia nhất định. Ngày nay, Giáo hội Công giáo tuyên bố sự cần thiết phải tìm kiếm giải pháp cho các vấn đề toàn cầu của thời đại chúng ta theo tinh thần nhân văn, tôn trọng sự sống và phẩm giá con người.

3.4. Cải cách và Công giáo

Vào nửa đầu thế kỷ 16, một phong trào cải cách xã hội và tôn giáo nhằm mục đích thay đổi chính nền tảng cơ cấu của nhà thờ và gắn liền với thế giới quan của giai cấp tư sản mới nổi đã dẫn đến việc các khu vực rộng lớn ở Trung, Tây và Bắc Âu tách khỏi Công giáo. Phong trào chống phong kiến ​​đang nổi lên cũng nhằm mục đích chống lại Giáo hội Công giáo. Các nhà lãnh đạo Phong trào Cải cách ở Đức và Thụy Sĩ - Luther, John Calvin và Zwingli - cáo buộc Giáo hội Công giáo đã bóp méo Kitô giáo chân chính, phản đối gay gắt giáo điều về tính không thể sai lầm của giáo hoàng, việc thực hành bán ân xá, sự hào nhoáng và hào nhoáng của việc thờ phượng Công giáo, và cuối cùng , chống lại việc phóng đại vai trò của nhà thờ như một trung gian hòa giải giữa con người và Thiên Chúa. Phong trào Cải cách công nhận Chúa Kitô là trung gian duy nhất giữa con người và Thiên Chúa.

Tất nhiên, cuộc Cải cách không hề có nghĩa là đạo Công giáo bị tiêu diệt. Nhờ đến sự giúp đỡ của phong trào Phản Cải cách, Giáo hội Công giáo đã tồn tại được cho đến khi Hôm nay toàn bộ hệ thống cấp bậc giáo hội của nó, do Giáo hoàng đứng đầu, là một lực lượng nghiêm trọng, ảnh hưởng của lực lượng này được cảm nhận ở nhiều nơi trên thế giới. Tuy nhiên, thời kỳ Cải cách đã giáng một đòn mạnh vào đạo Công giáo và nói chung, quyền toàn năng của Giáo hội Thiên chúa giáo đến mức không thể phục hồi được nữa. Thời kỳ “Thánh án dị giáo” và sự kiểm soát hoàn toàn của nhà thờ đối với tư tưởng và đời sống tinh thần của con người bắt đầu lùi vào quá khứ không thể thay đổi. Đạo Công giáo - theo Giáo hội Tin lành - buộc phải đồng ý rằng Thiên Chúa có một vị trí “thần thánh”, tức là một vị trí rất cụ thể trong đời sống và hoạt động của con người, thời gian còn lại và sự quan tâm của họ phải dành cho những vấn đề khác. không liên quan trực tiếp đến tôn giáo và không phụ thuộc vào sự can thiệp, đánh giá của cô. Đương nhiên, điều này không có nghĩa là vai trò của nhà thờ bị giảm xuống gần như bằng không. Chưa hết, sự tách biệt của nhà thờ khỏi nhà nước và các lĩnh vực hoạt động kinh doanh khác nhau của người dân, là kết quả của cuộc Cải cách, đã đóng một vai trò to lớn đối với số phận của Tây Âu, trong sự phát triển thành công của nó theo con đường tư bản chủ nghĩa.

4. Đạo Tin lành

Vào thời điểm này, một loại Cơ đốc giáo mới đã nảy sinh, mang tinh thần tư sản - Tin lành. Nó được đặc trưng bởi chủ nghĩa cá nhân trong các vấn đề đức tin: mọi tín đồ đều có quyền đọc và giải thích sự mặc khải của Thiên Chúa - Kinh thánh. Đạo Tin lành dạy rằng không phải quá nhiều nghi lễ là quan trọng mà là việc mọi người tận tâm thực hiện nhiệm vụ của mình, tức là trong công việc tận tâm, một người là hiện thân của các điều răn của Cơ đốc giáo. Đạo Tin lành (giảng dạy Phúc âm) khẳng định sự bình đẳng của tất cả các tín đồ trước Chúa và rao giảng sự cứu rỗi bằng đức tin ngay trong cuộc sống trần thế, phủ nhận chủ nghĩa tu viện, cũng như chế độ độc thân của giáo sĩ (nhân tiện, bắt buộc đối với các linh mục Công giáo), không chấp nhận cấp bậc nhà thờ và chỉ công nhận thẩm quyền của Kinh Thánh. Đạo Tin lành được đặc trưng bởi mong muốn tách biệt phạm vi ảnh hưởng của quyền lực tinh thần của nhà thờ và quyền lực thế tục của nhà nước: đối với Thiên Chúa là thiêng liêng và đối với Caesar là của Caesar. Đạo Tin lành đã chuyển trọng tâm của đời sống tôn giáo từ hình thức nhà thờ sang cá nhân, hướng tới sự cải thiện nó.

4.1. Thống kê về đạo Tin Lành

Hoa Kỳ được coi là quốc gia theo đạo Tin lành nhất (tức là có nhiều người theo đạo Tin lành nhất): 22% tổng số người theo đạo Tin lành sống ở đây, hình thành hơn 250 giáo phái (tôn giáo) khác nhau. Các nhóm lớn người Tin lành sống ở Châu Âu và Châu Mỹ, với số lượng nhỏ hơn ở Châu Phi, Châu Á và Úc.

4.2. Đạo Tin lành ở Nga

Đạo Tin lành lan rộng ở Nga. Đông đảo nhất là những người theo đạo Tin lành - Người rửa tội, người Cơ đốc phục lâm, người theo đạo Ngũ tuần và người Luther. Đạo Tin lành bắt đầu thâm nhập vào Nga từ châu Âu vô tổ chức về kinh tế với đầu XVII thế kỷ, cùng với những người có tay nghề cao đã cố gắng tìm kiếm ứng dụng cho tài năng và khả năng của họ ở đây.

4.3. giáo phái Tin lành

Giáo phái Tin lành lớn nhất ở Nga là những người theo đạo Tin lành Cơ đốc giáo. Đạo Baptist được du nhập vào Nga vào thế kỷ 19 bởi những người thực dân Đức định cư chủ yếu ở các tỉnh phía Nam. Ở các tỉnh miền Bắc và miền Trung, việc giảng dạy của những người theo đạo Tin lành đã phát triển, về nguyên tắc rất gần với đạo Baptist. Sự khởi đầu lan rộng của nó gắn liền với hoạt động của Lord G. Redstock, người đến từ Anh và tổ chức giáo phái đầu tiên ở St. Petersburg vào những năm 70 của thế kỷ 19.

Có các hiệp hội của những người theo đạo Cơ đốc Tin lành ở hầu hết các khu vực và nước cộng hòa thuộc Liên Xô cũ. Sức hấp dẫn của họ đối với biên giới phía tây và phía nam là đáng chú ý, và ảnh hưởng của họ đang dần tăng lên ở các khu vực thủ đô.

Những người Cơ Đốc Phục Lâm xuất hiện ở Đế quốc Nga vào những năm 80 của thế kỷ 19. Sự truyền bá giáo lý của họ được tạo điều kiện thuận lợi nhờ hoạt động của các nhà truyền giáo.

Ngũ Tuần là một giáo phái hình thành ở Mỹ vào đầu thế kỷ 20 và sau đó xuất hiện ở Nga. Đặc điểm nổi bật chính của lời dạy này là niềm tin vào “sự hiện xuống của Chúa Thánh Thần” trên các sứ đồ vào ngày thứ năm mươi sau khi Chúa Kitô phục sinh. Ở Nga, các hiệp hội Ngũ Tuần có đại diện trên khắp lãnh thổ nước này.

5. Hồi giáo

Hồi giáo là tôn giáo thế giới thứ hai sau Kitô giáo xét về số lượng tín đồ, là tôn giáo của sự khiêm tốn và hoàn toàn phục tùng ý chí toàn năng. Nó được thành lập vào thế kỷ thứ 7 trên cơ sở các tôn giáo bộ lạc Ả Rập bởi nhà tiên tri Muhammad. Ông tuyên bố rằng chỉ có một Allah vĩ đại và mọi người nên tuân theo ý muốn của mình. Đó là lời kêu gọi đoàn kết người Ả Rập dưới ngọn cờ của một vị thần. Muhammad kêu gọi người Ả Rập tin vào một Thiên Chúa duy nhất và phục vụ Ngài trong khi chờ đợi ngày tận thế, ngày tận thế và việc thành lập một “vương quốc công lý và hòa bình” trên Trái đất. Trong tôn giáo Hồi giáo, Allah là vị thần duy nhất, vô diện, tối cao và toàn năng, khôn ngoan, nhân hậu, người tạo ra vạn vật và là thẩm phán tối cao của nó. Bên cạnh anh ta không có vị thần nào, không có sinh vật độc lập nào cả. Ở đây không có ba ngôi Kitô giáo với mối quan hệ phức tạp giữa Thiên Chúa Cha, Con của Ngài là Chúa Giêsu và nhân vật huyền bí của Thiên Chúa Thánh Thần. Trong Hồi giáo có giáo lý về thiên đường và địa ngục, về việc thưởng cho một người ở thế giới bên kia vì hành động của mình. Tại Sự phán xét cuối cùng, chính Allah sẽ thẩm vấn từng người sống và người chết, và họ, khỏa thân, với một cuốn sách ghi lại những việc làm của họ, sẽ sợ hãi chờ đợi quyết định của Ngài. Kẻ có tội sẽ xuống địa ngục, người công chính sẽ lên thiên đường.

5.1. kinh Thánh người Hồi giáo

Cuốn sách thiêng liêng của người Hồi giáo là kinh Koran. Nó ghi lại những ý tưởng và niềm tin cơ bản của Muhammad. Theo truyền thống được chấp nhận chung trong Hồi giáo, văn bản của Kinh Koran đã được chính Allah tiết lộ cho nhà tiên tri thông qua trung gian Jabrail. Allah đã nhiều lần truyền đạt những điều răn thiêng liêng của mình thông qua nhiều nhà tiên tri khác nhau - Moses, Jesus và cuối cùng là Muhammad. Đây là cách thần học Hồi giáo giải thích sự trùng hợp vô số giữa các văn bản của Kinh Koran và Kinh thánh: văn bản thiêng liêng được truyền qua các nhà tiên tri trước đó đã bị người Do Thái và Cơ đốc giáo bóp méo, những người không hiểu nhiều về nó, bỏ sót điều gì đó, bóp méo nó, do đó chỉ trong Phiên bản mới nhất, được nhà tiên tri vĩ đại Muhammad cho phép, những tín đồ chân chính có thể có được chân lý thiêng liêng cao nhất và không thể chối cãi.

Truyền thuyết về Kinh Koran này, nếu được thanh lọc nhờ sự can thiệp của thần thánh, thì gần với sự thật. Nội dung chính của Kinh Koran có liên quan chặt chẽ với Kinh thánh cũng như bản thân Hồi giáo gần gũi với Do Thái giáo-Kitô giáo.

Kinh Koran gồm 114 chương, nói về mọi khía cạnh của cuộc sống, bao gồm công lý, đạo đức và các quy định về nghi lễ. Những chuyên luận này rất đa dạng về tính cách. Cùng với việc kể lại những câu chuyện trong Kinh thánh, tại đây bạn có thể tìm thấy những cuộc thảo luận về thủ tục ly hôn, cùng với những mô tả về các sự kiện lịch sử - thảo luận về vũ trụ, về mối quan hệ của con người với thế giới của các thế lực siêu nhiên. Kinh Koran dành nhiều chỗ cho các nguyên tắc cơ bản của luật Hồi giáo; nó chứa đựng cả những văn bản trữ tình, thi ca và các chủ đề thần thoại. Nói một cách dễ hiểu, kinh Koran, giống như Kinh thánh, là một loại bách khoa toàn thư thần thánh, một “cuốn sách”, một tập hợp kiến ​​thức và hướng dẫn cho hầu hết mọi trường hợp.

Khoảng một phần tư nội dung của Kinh Koran được dành để mô tả về cuộc đời và công việc của nhiều nhà tiên tri khác nhau. Vì lý do nào đó, người đàn ông đầu tiên Adam và thậm chí cả Alexander Đại đế (Iskander) nổi tiếng đều được xếp vào hàng nhà tiên tri trong Kinh Koran. Cuối cùng trong danh sách này là Muhammad, nhà tiên tri cuối cùng và vĩ đại nhất. Sau ông, không còn có ngôn sứ nào nữa và sẽ không còn nữa, cho đến ngày tận thế và Ngày Phán Xét Cuối Cùng, cho đến ngày Chúa Giêsu đến lần thứ hai. Những mô tả về hành động của các nhà tiên tri gần như được lấy hoàn toàn từ Kinh thánh, chỉ có một số thay đổi.

Kinh Koran không phải ai cũng có thể tiếp cận được - nó chỉ được nghiên cứu và phân tích bởi một số tương đối ít người Hồi giáo có học thức và có học thức, chủ yếu là các chuyên gia về giáo điều Hồi giáo, các nhà thần học và luật gia. Các điều răn của Hồi giáo chỉ đến được với đông đảo quần chúng bình dân và nông dân mù chữ dưới hình thức thuyết giảng truyền miệng và dưới hình thức những điều răn thiêng liêng, tạo thành một bộ quy tắc ứng xử bắt buộc đối với mọi tín đồ, đặc biệt là những người theo tôn giáo.

5.2. "Năm trụ cột của niềm tin"

Hồi giáo có năm nhiệm vụ chính đối với người Hồi giáo: xưng tội, cầu nguyện, ăn chay, bố thí và hajj.

Nguyên tắc xưng tội- trung tâm của đạo Hồi. Để trở thành một người Hồi giáo, chỉ cần long trọng tuyên bố câu nói rằng không có vị thần nào ngoài Allah và Muhammad là nhà tiên tri của ông ấy. Vì vậy, một người trở nên phục tùng Allah, một người theo đạo Hồi. Tuy nhiên, khi đã trở thành một người, anh phải tuân thủ những nghĩa vụ còn lại của một tín đồ chân chính.

Người cầu nguyện - nghi lễ năm lần bắt buộc hàng ngày. Những người không cầu nguyện năm lần một ngày là những kẻ ngoại đạo. Vào thứ Sáu và ngày lễ Các nghi lễ trang trọng được thực hiện, do các lãnh tụ Hồi giáo (“đứng phía trước”) chủ trì. Trước khi cầu nguyện, các tín hữu phải thực hiện nghi thức tắm rửa, nghi thức thanh tẩy (rửa nhỏ - rửa tay, chân, mặt; và rửa lớn, trong trường hợp ô uế nghiêm trọng - rửa toàn thân). Nếu không có nước thì thay thế bằng cát.

Nhanh. Người Hồi giáo chỉ có một lễ nhịn ăn chính và bắt buộc - Ramadan, kéo dài một tháng, trong đó từ sáng đến tối, các tín hữu, ngoại trừ trẻ nhỏ và người bệnh, không được ăn, uống, hút thuốc hay vui chơi. Ngoài tháng Ramadan, người Hồi giáo còn nhịn ăn vào những thời điểm khác - theo lời thề, trong trường hợp hạn hán, như một sự bù đắp cho những ngày tháng Ramadan bị bỏ lỡ.

Bố thí. Mỗi chủ sở hữu tài sản có nghĩa vụ chia sẻ thu nhập của mình mỗi năm một lần, phân bổ một phần thu nhập của mình để bố thí cho người nghèo. Việc bố thí bắt buộc - zakat - được coi là một nghi thức tẩy rửa dành cho những người giàu có và thường được tính bằng vài phần trăm thu nhập hàng năm của họ.

Hajj. Người ta tin rằng mọi người Hồi giáo khỏe mạnh nên đến thăm thánh địa ở Mecca và tôn thờ Kaaba một lần trong đời. Những người hành hương hoàn thành nghi lễ sẽ nhận được một cái tên danh dự - Khoja.

Đối với năm người này, một trụ cột đức tin khác thường được thêm vào, cuộc thánh chiến thứ sáu chống lại những kẻ ngoại đạo (jihad hoặc ghazavat). Việc tham gia vào cuộc chiến đã giải thoát mọi tội lỗi và mang lại cho những người trung thành đã ngã xuống chiến trường một nơi trên thiên đường.

5.3. Nhà thờ Hồi giáo và chức năng của nó

Nơi thờ cúng, thuyết pháp và cầu nguyện là nhà thờ Hồi giáo. Đây cũng là nơi gặp gỡ của các tín hữu trong mọi dịp quan trọng của cuộc sống, một loại trung tâm văn hóa. Việc xây dựng các nhà thờ Hồi giáo theo đạo Hồi luôn được coi là một hành động từ thiện. Không tiếc chi phí cho việc này, vì vậy các nhà thờ Hồi giáo, đặc biệt là ở các thành phố và thủ đô, thường là những công trình kiến ​​trúc tráng lệ. Nội thất của nhà thờ Hồi giáo trông khiêm tốn, ngay cả khi phần khép kín được trải thảm dày dặn. Không có thần tượng, không có đồ trang trí, không có nhạc cụ.

Một chức năng quan trọng của nhà thờ Hồi giáo là tổ chức giáo dục trẻ em. Giáo dục ở các nước Hồi giáo luôn mang tính chất tôn giáo và dưới sự giám hộ của chính quyền tinh thần địa phương. Các imami mullah của nhà thờ Hồi giáo này cũng là giáo viên ở đây.

5.4. “Thế giới Hồi giáo”

Không giống như Cơ đốc giáo, Hồi giáo phát triển trong điều kiện thống nhất tôn giáo và chính trị, do đó chính quyền của nó đồng thời là các nhà lãnh đạo chính trị và tôn giáo - nhà tiên tri, các khalip, các tiểu vương và các quan chức chính quyền địa phương. Bất kỳ quan chức nào cũng có nghĩa vụ phối hợp hành động của mình với các quy tắc của Kinh Koran và Sharia, tức là. tính đến vai trò của giới tăng lữ, quyền lực của tôn giáo. Hồi giáo đóng vai trò là động lực mạnh mẽ cho sự phát triển của một hiện tượng như “thế giới Hồi giáo”, lớn lên trên lãnh thổ rộng lớn ở Trung Đông với cơ cấu chính trị hùng mạnh và nền văn minh phát triển cao. Những thành công và thành tựu của văn hóa Ả Rập đã ảnh hưởng đến nhiều quốc gia, trong đó có các trung tâm văn hóa của Châu Âu theo Thiên chúa giáo. Ngoài các nước Ả Rập, đạo Hồi còn được thực hành ở Ấn Độ, Trung Quốc và Indonesia. Từ các quốc gia Ả Rập ở Bắc Phi, Hồi giáo lan sang các nước da đen lân cận và di chuyển xa hơn về phía nam. Trong số nhiều hệ thống tôn giáo của thế giới hiện đại, Hồi giáo là một trong những thế lực quan trọng nhất.

6.Phật giáo

Phật giáo cũng thuộc về tôn giáo thế giới. Phật giáo là một tôn giáo vượt qua đau khổ. Phật giáo ra đời ở Ấn Độ vào thế kỷ thứ 6 -5. TCN, sớm hơn Kitô giáo năm thế kỷ và trước Hồi giáo mười hai thế kỷ. Siddhartha Gautama Thích Ca Mâu Ni, được thế giới biết đến dưới danh hiệu của Đức Phật, tức là Đấng giác ngộ là con trai của một hoàng tử thuộc bộ tộc Shakya.

6.1. Lời Phật dạy

Thế giới, như Đức Phật nhìn thấy, là vô số thực thể phù du riêng biệt, ở trạng thái phấn khích vô thủy, nhưng dần dần tiến tới sự yên tĩnh và sự hủy diệt tuyệt đối của mọi sinh vật, khi các yếu tố của nó lần lượt được đưa đến hòa bình hoàn toàn. . Bình yên trong tâm hồn là niềm hạnh phúc thực sự duy nhất mà cuộc sống có thể mang lại.

Sinh và lão, bệnh và tử, chia ly với người thân và đoàn tụ với người không được yêu thương, mục tiêu không đạt được và ước muốn không được thỏa mãn - tất cả những điều này là đau khổ. Đau khổ xuất phát từ khao khát tồn tại, niềm vui, sự sáng tạo, quyền lực, cuộc sống vĩnh cửu. Để tiêu diệt cơn khát vô độ này, từ bỏ những ham muốn, từ bỏ sự phù phiếm trần thế - đây là con đường dẫn đến sự tiêu diệt đau khổ. Để tránh đau khổ, con người phải đè nén mọi ràng buộc, mọi ham muốn, và thờ ơ với những niềm vui nỗi buồn của cuộc sống, với chính cái chết. Chính dọc theo con đường này nằm giải phóng hoàn toàn, niết bàn.

6.2. "Con Đường Tám Phần"

Phát triển giáo lý của mình, Đức Phật đã phát triển một cái gọi là con đường tám nhánh một cách chi tiết, một phương pháp hiểu biết chân lý và tiếp cận niết bàn.

1. Chánh tín (nên tin Phật rằng thế giới đầy rẫy khổ đau và cần phải diệt trừ các dục vọng trong mình).

2. Quyết tâm đúng đắn (hãy xác định vững chắc con đường của mình, hạn chế những đam mê và khát vọng của mình.

3. Lời nói chân chính (bạn nên cẩn thận lời nói của mình để không dẫn đến điều ác - lời nói phải chân thật và nhân từ).

4. Việc thiện (tránh làm việc ác, kiềm chế làm việc thiện).

5. Sống chân chính (phải sống xứng đáng, không làm hại chúng sinh).

6. Chính niệm (bạn nên theo dõi hướng suy nghĩ của mình, xua đuổi mọi điều ác và hướng về điều tốt).

7. Chánh niệm (nên hiểu rằng ác là do xác thịt mà ra).

8.Chánh niệm (phải thường xuyên và kiên nhẫn rèn luyện, đạt được khả năng tập trung, chiêm nghiệm, đi sâu tìm kiếm chân lý).

Đi theo con đường này, một người đạt được sự giác ngộ, trở thành một vị thánh và lao vào niết bàn - không tồn tại, khi chuỗi tái sinh dừng lại và cái chết không còn dẫn đến một sự tái sinh mới mà giải thoát anh ta khỏi mọi thứ - khỏi mọi ham muốn, và cùng với chúng khỏi đau khổ, quay trở lại với hình thức tồn tại cá nhân.

6.3. Điều răn của lòng thương xót

Trong Phật giáo, giới răn từ bi có tầm quan trọng rất lớn. Bạn không thể giết bất kỳ sinh vật sống nào. Chúng ta phải tử tế như nhau đối với cả người tốt lẫn người xấu. Bạn không thể lấy ác trả ác, vì điều này chỉ nhân thêm cái ác và đau khổ. Gần gũi nhất với giáo lý của Phật giáo là những tu sĩ đã từ bỏ mọi thứ trần tục và cống hiến cả cuộc đời mình cho thiền định ngoan đạo. Những người vào tu viện (tăng đoàn) từ bỏ mọi thứ kết nối họ với thế giới - gia đình, đẳng cấp, tài sản - và thọ năm lời thề: không sát sinh, không trộm cắp, không say rượu, không nói dối, không ngoại tình.

Điều chính trong Phật giáo là việc giảng dạy đạo đức về sự cứu rỗi cá nhân của một người mà không cần sự trợ giúp của các thế lực siêu nhiên.

6.4. Phật giáo hiện đại

Trong cuộc sống của Ấn Độ hiện đại, những khó khăn to lớn gắn liền với xung đột tôn giáo giữa người theo đạo Hindu và đạo Hồi, đạo Sikh.

Nhiều trung tâm, chùa và tu viện Phật giáo xuất hiện ở Ấn Độ, nhưng Phật giáo không trở nên phổ biến ở Ấn Độ. tôn giáo thế giới phát triển vượt ra ngoài biên giới của mình - ở Trung Quốc, Nhật Bản, Trung Á, Hàn Quốc, Việt Nam và một số nước khác từ lâu đã đánh mất vị thế trên quê hương. Sự từ chối xảy ra vì Phật giáo bác bỏ đẳng cấp và chủ nghĩa nghi lễ tôn giáo, do đó không phù hợp với cấu trúc xã hội và văn hóa của xã hội Ấn Độ, dựa trên truyền thống bị Phật giáo bác bỏ.

Ở Nga, Phật giáo tìm thấy tín đồ của mình trong số các dân tộc bản địa Buryatia, Kalmykia và Tuva. Sự phổ biến của Phật giáo đang phát triển nhanh chóng, đặc biệt là ở các thành phố thủ đô (Moscow và St. Petersburg). Điều này rất có thể được giải thích là do thời trang dành cho văn hóa phương Tây, vì chính ở phương Tây, sự quan tâm đến các tôn giáo phương Đông đã tăng lên.

Xét về sự đa dạng của các tôn giáo được tuyên xưng, Nga là một quốc gia độc đáo. Trong dân số của nó có những người theo tất cả các tôn giáo trên thế giới: Kitô giáo (Chính thống giáo, Công giáo, Tin lành), Hồi giáo và Phật giáo.

VĂN HỌC

1. Cẩm nang của người vô thần

2.Sổ tay của người vô thần

3. Belenky MS Về thần thoại và triết học của Kinh Thánh

4. Aleynik R.M. Từ điển vô thần

5. Grigoryan T.G. Sự tương phản giữa thế giới quan tôn giáo và khoa học

6.Eremyev D.E. Đạo Hồi. Lối sống và phong cách suy nghĩ

7. Từ điển bỏ túi của người vô thần

8. Công giáo. Từ điển vô thần

9. Klimovich L.I. Một cuốn sách về Qur'an, nguồn gốc và thần thoại của nó

10. Kochetov A.N. đạo Phật

11.Kryvelev I.N.Christ. Huyền thoại hay hiện thực

12. Kublanov M.I. Sự xuất hiện của Kitô giáo

13.Nikolsky N.M. Lịch sử Giáo hội Nga

14. Chính thống giáo. Từ điển vô thần

15. Đạo Tin Lành. Từ điển vô thần

16. Tôn giáo và nhà thờ trong lịch sử nước Nga

17. Sventsitskaya I.S. Từ cộng đồng đến nhà thờ (về sự hình thành nhà thờ Thiên chúa giáo)

18. Titov V.E. chính thống giáo

19.Yaroslavsky E.M. Kinh Thánh dành cho người tin và người không tin

20. Mchdlov M.P. Công giáo