Kristne helligdomme i Syrien. Syriske kristne opgav apolitiskitet

For nylig blev et ortodoks kloster beskudt. Situationen i Syrien bliver mere kompliceret for hver dag. Ankhar Kochneva, lederen af ​​"Jordan Club", som er med dette øjeblik i Syrien.

– Ankhar, fortæl os om klosteret, hvor granaten blev kastet. Du var der?

Det var ikke en kastet granat, det var målrettet ild fra en granatkaster fra en nærliggende bakke. Klostret er forarget - i alle århundreder af dets eksistens er klostret blevet angrebet for første gang.

De kalder selve hændelsen helligbrøde og betragter det samtidig som et mirakel, at ingen døde, og ødelæggelserne var minimale. 2 granater fløj ud, den første ramte væggen, den anden faldt i rummet uden at eksplodere. Hvis den var eksploderet, kunne to piger, der sad ved vinduet i naborummet og så granaterne flyve, være døde. Væggene kunne kollapse.

Dette kloster kaldes ofte et af de ældste i Mellemøsten: det blev grundlagt omkring 550 af kejser Justinian på det sted, hvor Jomfru Maria viste sig for kejseren. Den første abbedisse af klostret var søster til kejseren selv. Klosterets vigtigste relikvie er et ikon malet af St. Luka. Det var hende, ifølge nonnerne, der reddede klostret fra stor ødelæggelse.

– Du mødtes med patriark Ignatius. Hvad taler patriarken om nu? Hvad bekymrer ham? Hvad er hans vision for begivenhederne?

"Det er en kæmpe smerte for alt, hvad der sker." Ubetinget anerkendelse af, at kristne bliver behandlet rigtig godt i Syrien. Nu i alle kirker afholdes hver dag bønner for Syriens frelse.

– Anhar, hvad sker der i Syrien nu?

Forsøg på at ruske op i situationen i Syrien har været gjort i mere end et år. Det "egyptisk-tunesiske" scenario fungerede ikke her - middelklassen og den uddannede del af samfundet gik ikke for at kæmpe for mytisk frihed.

4. februar markerede et-årsdagen for den mislykkede "Vredens dag" i Syrien, som udenlandske indflydelsesagenter aktivt efterlyste på Facebook. Ingen gik på gaden i de syriske byer. Det tog yderligere halvanden måned og en provokation i byen Daraa at udgyde blod og svinge svinghjulet af gensidige krav. Men selv dette bragte ikke de resultater, som var nødvendige for dem, der havde til hensigt at ødelægge Syrien.

Og så begyndte direkte banditri: mord på militær- og politibetjente, kidnapninger af civile mod løsesum, sabotage. Desuden forsøger de ihærdigt at skabe en mening i udlandet om, at der er en form for henrettelser af fredelige ubevæbnede demonstranter fra kampvogne. Først dræber de folk, provokerer hæren og politiet til at handle, og så, når hæren kommer for at genoprette orden, råber de, at hæren krænker deres rettigheder.

Banditter dræber 120 politimænd på én gang i Jisr Shugur og forsøger derefter at udgive dem som hærens ofre. De dræber en militærmand med tre børn, skærer derefter ligene i stykker og putter dem i kasser. Og et par måneder senere hænger de fotografier af de børn, de dræbte, på et banner med inskriptionen "regimets ofre". Jeg kom selv for at fotografere stederne for to terrorangreb i Damaskus. Hun gik blandt stykker af lig. Og så læste jeg, at det viser sig, at militæret sprængte sig selv i luften.

Men generelt er livet i de fleste dele af landet helt normalt og fredeligt. Det er også den vestlige presse tavs om. Men han lyver om de kampe, der finder sted i Damaskus næsten 300 meter fra hvor jeg bor, at lufthavnen angiveligt blev erobret af desertører og nu ikke fungerer... Hvorfor er dette løgn? Så efter at de har løjet for alle i en uge, at der var kampe i gang i Damaskus gader, ville verden let tro, at præsidentens familie forleden forsøgte at flygte ud af landet. Beklager, men der sker ikke noget her, som du i hemmelighed kan flygte fra. Situationen er under kontrol i de fleste dele af landet, der har ikke været kampe i Damaskus, og hæren er slet ikke splittet.

– Vi ved, at Archimandrite Alexander (Elisov) er bekymret over situationen - hvad bekymrer de ortodokse i Syrien i dag? Hvad er den generelle stemning?

Selvfølgelig er alle, der bor i Syrien, bekymrede over, hvad der sker. Der er mange rygter, hvoraf nogle spredes med vilje for at skræmme befolkningen. Disse rygter bliver diskuteret og får nye "detaljer".

Så vidt jeg ved, er der blandt fader Alexanders sognebørn mange russiske kvinder, der giftede sig med syrere. Nogle af dem ved det ikke arabisk nok gør det det svært at forstå, hvad der sker, hvilket gør det endnu mere skræmmende. Det er nemt for dem at tro, at der sker rædsler et sted, som faktisk ikke sker. Syrerne er i øvrigt mere rolige i denne henseende – de er simpelthen mere informerede. Så vidt jeg ved, beder far Alexander mange mennesker om at gå. Jeg er ikke sikker på, at dette er korrekt, med al respekt for ham: det er meget farligere i Moskva.

Så snart russerne begynder at tage herfra, og gud forbyde det i massevis, vil syrerne miste det håb, de har så meget brug for. Og dette er en direkte vej til nederlag.

– Er der mange kristne i Syrien i dag, er der mange ortodokse kristne? Er der nogen helligdomme og er der pilgrimsrejser til Syrien? Hvordan lever ortodokse kristne i det islamiske miljø?

I sin tale på dagen for begravelsen af ​​sin yngste søn, som blev dræbt af banditter, sagde Muftien i Syrien, at der er 23 millioner muslimer og 23 millioner kristne i Syrien. Kristne i Syrien er ikke undertrykt, der er ministre og embedsmænd øverste ledelse- Kristne. Ikke kun kristne, men også muslimer kommer til det samme afskallede kloster i Saednaya: de betragter også dette sted som helligt. Ifølge legenden huser Umayyad-moskeen i Damaskus hovedet af Johannes Døberen. Der er mange kirker og klostre i landet, i en af ​​dem - klostret St. George - den sikre adfærd udstedt til klostret af profeten Muhammeds ledsagere bevares.

Generelt er Syrien et land, hvor kristendom og islam hænger sammen. Det var her - i Damaskus - at Saulus, som blev apostlen Paulus, blev døbt. Ved den muslimske kalifs hof tjente Johannes af Damaskus med rang af praktisk talt premierminister. Her er både kristne og muslimske helligdage nationale. Det var altid kutyme her at lykønske naboer af en anden tro med deres ferie.

Syrien gav husly for mange flygtninge, der flygtede fra det armenske folkedrab. Den tog imod en masse flygtninge fra Palæstina og Irak, hvoraf nogle var kristne.

De forsøger med al deres magt at så splid blandt syrerne. Men de er fantastiske. De holder fast.

– Hvor sikker er situationen for kristne? Forudsiger du en gentagelse af det egyptiske scenario, hvor revolutionen førte til styrkelsen af ​​islamiske partier i politik?

Det, der skete i Egypten, kan ikke ske i Syrien. Her er modparten ikke politiske modstandere, men banditter. Banditter har brug for muligheden for at engagere sig i banditteri, ikke pladser i parlamentet. I princippet tror eller ser jeg ikke, at syriske kristne er i nogen større fare end syriske muslimer. Alle er i samme båd.

Desuden: i foråret og forsommeren var et af banditternes slogans "Christians - to Beirut" (hvilket i princippet ikke er så slemt - Beirut er en god by - jeg prøver at spøge sådan), " Alawitter (en af ​​strømningerne i islam) TIL GRAVEN." Så bedøm selv, hvem der er farligere i denne sag: en kristen eller en alawitisk muslim.

– Hvordan udvikler forholdet mellem Rusland og Syrien sig? Hvad ved syrere om Rusland?

De ved ikke ret meget endnu. Men de vil gerne vide mere. Ifølge uofficielle data bor omkring 50.000 familier i Syrien, inklusive russiske statsborgere. Mere flere folk modtaget i Rusland og USSR videregående uddannelse og taler russisk. Landet har tidligere behandlet russere og Rusland rigtig godt. Og nu hersker ægte Russophilia. Ved demonstrationer er der mange mennesker med russiske flag. Mange mennesker kender ordet "tak" og stræber efter at sige det til enhver russer, de møder.

Selvfølgelig taler vi om normale mennesker, og ikke om banditter, der udmærket forstår, at Rusland er den styrke, der hidtil har støttet Syrien og ikke har tilladt, at der vedtages resolutioner i FN, der ville åbne vejen for ødelæggelsen af ​​dette unikke land.

Til Kristen historie Syrien er en af ​​de vigtigste episoder. På vejen til Damaskus oplevede forfølgeren af ​​kristne, Saulus, guddommelig indgriben, som gjorde ham til Paulus, apostlen, som skabte Kirken i vores sædvanlige forståelse. Ikke mindre vigtigt er det, at apostlen Peter deltog i opbygningen af ​​det kristne samfund i denne by, på hvis sten den romersk-katolske kirke blev grundlagt.

Kristne i Syrien i dag er opdelt i flere kirker; tidligere udgjorde de 10% af befolkningen på 22 millioner Syrien (30% i begyndelsen af ​​det 20. århundrede). Den vigtigste er det antiokiske ortodokse patriarkat, som har seks bispedømmer i landet, det samme antal i Libanon og de resterende 10 uden for disse stater, der tæller mere end 500 ortodokse syrere. Lad os nævne den præ-kalkedonske syro-jakobitiske kirke (mindre end 90 tusinde sognebørn), som kun anerkender de første tre økumeniske råd, den ældste armenske apostolsk kirke(110 - 160 tusind, hovedcenter- Aleppo) og den maronitiske katolske kirke (28 - 60 tusind). Efter dem er Uniates repræsenteret af den Melkitiske Katolske Kirke (118 - 240 tusind) eller den græsk-katolske kirke i Antiochia, katolikkerne selv (både den romersk-katolske kirke og det armenske katolske patriarkat), samt assyrerne fordelt mellem katolikker og Uniates (ca. 46 tusind). Og et par protestanter.

Da optøjer brød ud i landet i marts 2011, var mange kristne forsigtige og forsøgte ikke at tage parti. Men efterhånden som oppositionen greb til våben, blev de gradvist trukket ind i konflikten. Som følge heraf blev hundredtusindvis af kristne, ifølge forskellige skøn - fra 700 tusind til 1 million mennesker, tvunget til at forlade landet. Efter at den religiøse faktor blev føjet til den borgerlige konflikt, især med optræden på scenen af ​​militante fra "Islamisk Stat" (IS - en struktur forbudt i Rusland), drab og tilfangetagelse af kristne, ødelæggelse af templer og religiøse arv, støttede mange Syriens præsident Bashar al-Assad, den berømte loyalitet over for religiøse minoriteter. Syriske kristne huskede også det sørgelige eksempel i Irak, hvor samfund af deres medreligionister blev knust efter den amerikanske invasion i 2003, og det arabiske forår, som bragte islamistiske partier til magten i Egypten og Tunesien. Samtidig besluttede nogle sig for at hjælpe oppositionen, for eksempel Syrian National Council, hvis leder, en veteran fra den kommunistiske bevægelse i Syrien, George Sabra, kommer fra en kristen familie.

Som Teresa Canacry, en nonne af Franciskanerordenen, påpeger i sine værker, er der stadig få uforsonlige oppositionelle blandt syriske kristne. Flertallet er imod ekstern indblanding i Syriens indre anliggender. Hvis en af ​​dem sluttede sig til oppositionens rækker, så var det en opposition klar til dialog med myndighederne og fælles reform af landet med den. Syrien er et land med mange års fredelig og frugtbar interaktion mellem islam og kristendom. Hun ydede et stort bidrag til menneskehedens kultur og har altid været et eksempel på tværreligiøs enhed. Både kristne og muslimer i Syrien føler forenede mennesker, og den syriske regering og præsident behandler repræsentanter for begge religioner lige godt og nyder derfor den fulde støtte fra kristne samfund, kristne betragter sig selv som de oprindelige indbyggere i dette land og føler sig fuldstændig trygge.

Men hvis magtsystemet i landet bryder sammen på grund af masseuroligheder, vil de første ofre for anarki i Syrien være kristne, og hvis Assad under pres fra Vesten og USA træder tilbage, vil det føre til et angreb fra islamisk side. radikale på kristne, som vil blive forsvarsløse mod ekstremister, som kristne i Iran. På det seneste har Syrien taget imod omkring en million kristne, der blev tvunget til at flygte fra Irak, hvor de blev forfulgt. Hvis kristne forsvinder fra Mellemøsten, vil kristne helligdomme dér blive til Disneyland. Kristne i Syrien er nu i en vanskelig situation. Hvis de støtter oppositionen, vil de blive et mål for regeringsstyrkerne, men hvis de støtter Assad og hans regime falder, kan de blive modstandere af det nye islamistiske regime.

Før krigen havde kristne i Syrien en uforholdsmæssig tilstedeværelse blandt den syriske elite. Grundlæggeren af ​​det regerende Baath-parti, som har regeret siden 1963, var kristen. Begrebet "sekulær arabisk nationalisme" af den nuværende politisk regime i Syrien blev udviklet af kristne, som altid deltog i dannelsen af ​​arabisk-islamisk civilisation og ydede et stort bidrag til udviklingen af ​​kultur og videnskab. Syriske kristne er mere urbaniserede end muslimer. Mange af dem boede i Damaskus, Aleppo, Hama eller Latakia. Den uddannelse, som kristne modtog, adskilte sig fra muslimernes, da de sendte deres børn til fremmede eller private skoler orienteret mod Vesten. Mange syriske kristne kunne findes blandt topledere, de havde stillinger i parlament og regering samt i de syriske væbnede styrker. Samtidig foretrak kristne at tjene sammen med muslimer frem for at danne deres egne monoreligiøse brigader, herunder under kampoperationer mod den israelske hær. I tidligere liv Syriske kristne havde deres egne domstole, som var ansvarlige for spørgsmål som ægteskab og skilsmisse, arv, og sager blev behandlet på grundlag af Bibelens lære. Syriske kristne kirker konverterede ikke muslimer eller accepterede konvertitter fra islam. Og hvem generede alt dette?

Kristendommens traditioner i Syrien har ældgamle rødder. Apostlen Paulus prædikede i Damaskus, og kun få århundreder efter begyndte islam at brede sig her. I dag udgør kristne omkring 10 % af befolkningen i Syrien (næsten lige så meget som alawitterne, blandt hvem den nuværende præsident for Den Syriske Arabiske Republik, Bashar al-Assad, hører til). Men mange er ikke engang klar over de syriske kristnes rolle i den væbnede konflikt.

Den kristne bevægelse i Mellemøsten er langt fra monolitisk og er repræsenteret af forskellige trosretninger. Før krigens start var antallet af sognebørn i den antiokiske ortodokse kirke i Syrien 1 million mennesker (mindst halvdelen af ​​landets kristne befolkning). Fra 500 til 600 tusinde syrere kaldte sig jakobitter, det vil sige tilhængere af den syro-jakobitiske ortodokse kirke. De ortodokse og jakobitterne er de største kristne grupper i Syrien, men de er langt fra de eneste. De syrisk-katolske, armensk-katolske, protestantiske og nogle andre kirker fungerer på statens territorium.

Det er svært at sige, hvordan kristne havde det med Bashar al-Assads politik før krigens begyndelse. De havde ikke en fælles holdning. For eksempel argumenterer politolog Salam Kawakibi i en artikel offentliggjort i 2012, at kristne aldrig støttede Assad og endda deltog i anti-regeringsdemonstrationer:

»Derudover er mange stadig aktive i Syrien og giver næring til oprøret med sociale netværk. Med andre ord, ifølge Salam Kawakibi, er en ændring i den politiske stemning blandt syriske kristne - fra tavs til åben opposition mod Assad - "meget mulig."

Men i samme artikel udtrykkes den modsatte mening af Mellemøsteksperten Fabrice Balanche: De fleste kristne er mere tilbøjelige til at støtte Assad, selvom nogle af dem stadig var imod regimet. Begge eksperter er enige om, at kristne ikke greb til våben på det tidspunkt. Men det var i sommeren 2012. Siden da har situationen ændret sig.

De militante fra Islamisk Stat og al-Nusra-fronten lægger ikke skjul på deres holdning til kristendommen. Nyheder dukker jævnligt op i pressen om kidnappede og myrdede sognebørn, ødelagte kirker og stjålne kristne artefakter, der sælges på det sorte marked i Tyrkiet og Libanon. Det handler om ikke kun om barbari (selvom terrorister er barbarer, fremmede over for enhver form for kultur), men om en trussel mod eksistensen af ​​det kristne samfund i Syrien selv. Den græsk-katolske ærkebiskop af Aleppo indså den alvorlige situation sidste år, at kristendommen i Syrien langsomt er ved at dø.

I en sådan situation bliver Bashar al-Assad den første allierede for syriske kristne af alle trosretninger. Selv for dem, der ikke er enige i regimets handlinger, ses præsidenten klart som "den mindste af to onder", som en kristen fra Homs siger. Faktisk var Assads "diktatur" i dets mest forfærdelige manifestationer begrænset til fængselsstraffe for "politiske forbrydelser" - en meget mere human straf end at skære hoveder af eller spise indre organer dræbt. Og den samme græsk-katolske biskop Jean-Clement Jonbart understreger, at før krigen levede kristne i fred med muslimer: "Vi havde en venlig atmosfære. Der var tolerance og fred. Men i dag har alt ændret sig dramatisk.”

Det er ikke overraskende, at kristne i dag kæmper i rækken af ​​de syriske regeringsstyrker. Det er svært at sige præcist hvor mange (sandsynligvis ingen har nogensinde forsøgt at tælle dem). Det er tilstrækkeligt at sige, at i nogle byer og provinser udgjorde de kristne størstedelen af ​​befolkningen (for eksempel i Homs, som blev skueplads for de blodigste slag i hele konfliktens historie). I betragtning af, at Assads hær stort set er forstærket af milits blandt lokale beboere, kunne kristne simpelthen ikke forblive uden for konflikten.

Det er indlysende, at syriske kristne ikke er ivrige efter at blive flygtninge: De kan ikke regne med støtte fra nabostaterne. Undertrykkelsen af ​​kristne i Tyrkiet har længe været kendt, og tilhængere af kristendommen i Irak forlader selv landet i massevis. Derfor kæmper kristne, der har grebet til våben, i Syrien, bogstaveligt og metaforisk, for deres hjem.

Det er bemærkelsesværdigt, at centrene for de antiokiske og syro-jakobitiske kirker ligger i Damaskus. Og hverken den ene eller den anden annoncerede endda muligheden for at overføre den patriarkalske trone til en mere stille sted. Således demonstrerer ikke kun kristne, men de højeste præster af de to mest magtfulde religiøse centre deres solidaritet med Assad.

Samspillet mellem regeringstropper og militserne hjalp Assad med at stabilisere situationen, da mange eksperter allerede forudsagde hans forestående nederlag. Kristne spillede en væsentlig rolle i dette. Deres succeser blev rapporteret tilbage i februar 2013: "Kristne, med deres støtte til Bashar al-Assad, stabiliserede uventet konfrontationen nær Damaskus, vægten kom i balance igen." Og her er, hvad militschef Abu Esif siger om forsvaret af den kristne region Jaramana i samme materiale: »Vi har selv bedt dem (regeringstropper - red.) om ikke at gå ind i vores område. For dette vil allerede være et oplagt mål for de militante. Og vores område vil lide meget. Vi overtog forsvaret af byen. Banditterne angriber os ikke længere; der var flere forsøg, men de blev slået tilbage. Men nu udfører de terrorangreb. Den sidste var på den centrale plads for 10 dage siden."

Men virvar af religiøse, nationale og politiske modsætninger bag de sidste år blev så forvirret at Syrien konflikt Det minder mere og mere om en krig mellem "alle mod alle." Det er nogle gange svært at forstå, hvilke mål visse væbnede grupper forfølger. Og kristne er ingen undtagelse her. For eksempel, her er hvad Sheren Halel og Matthew Vickery har at sige om assyriske kristne militser fra IMF (Syrian Military Council):

»Folk i kasernen siger, at de blev drevet i krig af IS’ behandling af kristne. Da Islamisk Stat overtager en kristen landsby, sprænger den kirker i luften og ødelægger huse. Befolkningen er overladt til at vælge mellem omvendelse, død og flugt. MFS besluttede dog at slå tilbage i stedet for. Hans kugler er dog ikke kun beregnet til sunni-ekstremister. Ifølge krigerne er de klar til at skyde mod regeringsstyrkerne.”

Og chefen for en af ​​afdelingerne, Johan Kozar, siger følgende: "Vi kæmper ikke bare for at forsvare vores tro - vi ønsker, at assyrerne skal være i stand til at genvinde deres identitet i det nye Syrien, vi bygger." Det vil sige, at troen stadig skal beskyttes: hvordan kan assyrerne bevare "deres identitet" uden tro? Og de blev skubbet til krig, som vi husker, af Islamisk Stats holdning til kristendommen. Men den samme kommandant i slutningen af ​​artiklen understreger: "Jeg er ikke en religiøs person, og ingen af ​​os kæmper for religion."

MFS's aktiviteter kræver dog en særskilt drøftelse.

I løbet af det sidste århundrede har menneskeheden ødelagt sig selv mange gange i blodige konflikter, borgerkrige og internationale krige. Men måske har vi indtil nu endnu ikke set en militær konfrontation, der mest ligner kampen mellem lys og mørke, som mange mennesker - både kyndige eksperter og almindelige mennesker - kalder tærsklen til en mulig apokalypse. Vi taler om Syrien – et lille land i Mellemøsten, som Gud har tildelt en meget stor rolle i menneskehedens historie.

Ser man på, hvordan det syriske folk i to år nu uselvisk har forsvaret deres land, og det kristne mindretal i landet - deres tro fra grusomme dyr, som tungen ikke kan vove at kalde mennesker, holder man aldrig op med at blive forbløffet over standhaftigheden og disse forsvareres mod.
Og se, hvordan borgerne i mange lande - fra dignitære til almindelige - enstemmigt talte i begyndelsen af ​​september i år imod den amerikanske invasion af Syrien, som en situation, der balancerer på den allersidste linje mellem fred og global krig, viste sig at være tættere på verden, primært gennem indsatsen fra russiske diplomater og præsidenten, kan du ikke undgå at tro, at dette ikke skete tilfældigt. Der er ingen tvivl om, at Guds vilje blev manifesteret heri, også gennem bønner fra Kristi tjenere, som gennem århundreder blev født i stort tal på denne jord og helligede den med deres gerninger.

Og alligevel er statistikken skuffende: omkring 60 kristne kirker blev ødelagt i Syrien som følge af militære operationer,

Først og fremmest, i byerne Homs, Aleppo, Maaloula har en halv million kristne allerede forladt Syrien, og for nylig har omkring 50 tusinde kristne - læger, ingeniører, advokater, iværksættere - ansøgt det russiske udenrigsministerium om russisk statsborgerskab. Samtidig ønsker ingen af ​​dem at forlade deres hjem og forlade Syrien. "Vi har alt, hvad vi har brug for, vi beder ikke om penge," skriver de i appellen. »Vi er ikke i tvivl om den syriske hær og regering. Men vi er fyldt med frygt af Vestens sammensværgelse og de hadefulde fanatikere,
som fører en brutal krig mod vores land.” Denne frygt ramte så stort antal Syriske kristne for første gang i to tusinde år. OG den eneste måde at modstå ham er tilliden til, at Rusland ikke vil opgive dem.

Land af apostle og helgener

Syrien indtager trods sit tilsyneladende lille territorium et af de vigtigste steder i kristendommens historie. vigtigste steder. Som bogen med Apostlenes Gerninger, inkluderet i Nye Testamente, det var på vejen til Damaskus - hovedstaden i Syrien - at den største af apostlene, Paulus, ophørte med at være forfølger af kristne af den gammeltestamentlige jøde Saulus og accepterede, kan man sige, fra Kristus selv, som henvendte sig til ham med en truende stemme og blindede ham.
Og senere bosatte Paulus sig i den syriske by Antiokia, som på det tidspunkt var den fjerdestørste by i Romerriget efter Rom, Efesos og Alexandria. Og, som rapporteret i de samme Apostlenes Gerninger, begyndte Kristi tilhængere først at blive kaldt kristne netop i Antiokia (ApG 11:26).

Senere blev denne by en rigtig vugge for kristen teologi, da den antiokiske teologiske skole sammen med andre blev skabt og med succes udviklet her. En af dens grundlæggere var Kirkens største lærer, Sankt Johannes Chrysostomos, som blev født i Antiokia og tjente her som præst, før han blev kaldet til Konstantinopel-stolen. Præcis kl hjemby Antiokia skrev han sine bedste og vigtigste teologiske værker. Derudover blev den hellige apostel Lukas ifølge nogle indikationer bevaret i værker af gamle kirkeskribenter født i Antiokia.

Derfor er det ikke tilfældigt, at det var i denne by, at centrum af en af ​​de fire ældste autocefale kirker lå - Antiokia, som efter Antiokias tilbagegang blev flyttet til Damaskus. Historisk set indtager den antiokiske lokale ortodokse kirke tredjepladsen i autocephalous ditykon lokale kirker. Ifølge fast kirketradition blev den grundlagt omkring år 37 af apostlene Peter og Paulus. Siden 451 har kirken fået status som patriarkat. Fra Antiokia-kirken kom, foruden de allerede nævnte Kristi tilhængere, den ærværdige Hilarion den Store, grundlæggeren af ​​monastikken i Palæstina, de ærværdige Simeon stiliten, Dorotheus fra Gaza, John Moschos samt hellige asketer, hvis navne bevarede deres tilknytning til syrisk kultur: de ærværdige Efraim den syreske, Isak den syrere, Johannes af Damaskus og mange andre. Uden disse største mennesker det er umuligt at forestille sig og forstå historie og åndelig oplevelse af hele den ortodokse økumeniske kirke.

Damaskus er den ældste hovedstad i verden

Så for enhver kristen er de syriske byer og frem for alt de mest bevarede og udviklede af dem, Damaskus, de steder, hvor den kristne historie og kirkeånden er koncentreret. Det er interessant, at Damaskus ifølge nogle historikere også er den ældste eksisterende hovedstad i verden. Denne by var kendt allerede fra det 16. århundrede f.Kr., hvor den var under de egyptiske faraoers styre. I 940 f.Kr. var det hovedstaden i kongeriget Damaskus, grundlagt af aramæiske stammer, som omfattede Palæstina (2 Kongebog 8:7-15).

Siden det kristne samfund blev grundlagt i Damaskus af de hellige apostle Peter og Paulus, havde dets biskopper stor autoritet i hierarkiet i Antiokia ortodokse kirke. Og i æraen med de første økumeniske konciler deltog nogle biskopper i Damaskus i koncilielle møder. Damaskus har stadig bevarede mindesteder forbundet med den kristne kirkes historie. For eksempel på stedet, hvor huset stod, hvor apostlen Paulus blev helbredt for blindhed og døbt af den hellige martyr Ananias , senere blev der bygget et tempel til ære for den hellige apostel Ananias. Det er i øjeblikket placeret under jorden i den gamle del af Damaskus.

I 391 blev der efter ordre fra den romerske kejser Theodosius I den Store bygget et majestætisk tempel i byen i navnet på den hellige profet Johannes Døberen, som blev katedralen for lokale biskopper. Ifølge legenden blev profetens ærværdige hoved begravet under templets alter. Efter arabernes erobring af Damaskus blev templet oprindeligt brugt i fællesskab af både muslimer og kristne, som bad i samme rum: muslimer i den vestlige fløj og kristne i den østlige. Kun 70 år senere blev templet ombygget til den store moske.
Ifølge

I det 4.–7. århundrede blev der bygget mange templer og kapeller i Damaskus, hvoraf de fleste ikke har overlevet den dag i dag. Samtidig begyndte opførelsen af ​​kristne klostre, som som regel var beskedne bygninger. Ifølge legenden, efter at have opdaget Johannes Døberens hellige hoved i en af ​​templets underjordiske krypter, rejste arabiske bygherrer en grav for hende ved den østlige mur af moskeen, som blev en helligdom for alle muslimer. For dem er Kristi Forløber trods alt en af ​​de hellige profeter, som de kalder Yahya ibn Zakariya.

en eller to etager. Syrisk klostervæsen udførte vellykket missionærforkyndelse blandt hedningene og var aktivt involveret i velgørenhedsarbejde. Mange klostre blev centre for pædagogisk, teologisk, litterær og kunstnerisk aktivitet.

Efraim den syriske - omvendelsens sanger

Det er umuligt i dag at forestille sig den ortodokse kirkes liv, især dens den vigtigste periode – fastelavn, uden Sankt Efraims syrerens angrende bøn. En af de store lærere i kirken i det 4. århundrede, en kristen teolog og digter, som hans syriske biografi fortæller, blev født i byen Nizibia af fromme forældre. Han kaldte sig selv en mand "ulært og med ringe forstand", men dette blev kun sagt af dyb ydmyghed, fordi selv Basil den Store var "forbløffet" over hans lærdom, med den hellige Theodorets ord. Efraim den syriske værker, oversat til græsk sprog, blev læst i kirker efter den hellige skrift. Og selve deres antal nåede op på tusind, ikke medregnet de bønner, han komponerede og til dels indgik i liturgisk brug, såvel som digte, der redegjorde for kirkelæren og satte folketoner for at modvirke udbredelsen af ​​kætteri. Den første plads blandt værkerne af syreren Efraim indtages af hans fortolkninger på hellig bibel, som ikke har nået os helt.
Hans prædikener og profetier, især moraliserende, hvori han udtrykte sine tanker og følelser, var også yderst populære. Hans samtidige gav ham respektfuldt tilnavnet den "syriske profet", og den dag i dag, 16 århundreder senere, fortæller han os om omvendelse, om at flytte væk fra verdens travlhed, om kampen mod lidenskaber, skildrer døden, den sidste dom, skæbne efter døden for syndere og de retfærdige. Han velsigner ægteskab og familie, råder forældre til at tage sig af at opdrage deres børn for livet, godt ægteskab for døtre, om at tildele sønner til offentlige og offentlig service. Hans forkyndelse om omvendelse er ikke en forkyndelse af en dyster og glædesløs sindstilstand. Han vender lytterens tanker til den kristne lære om Guds godhed og afslører det som en alvorlig synd.

Isak den syriske - betragter Guds mysterier

Meget lidt er kendt om det jordiske liv for St. Isaac den Syrer, en kristen asketisk forfatter, der levede i Syrien i det 7. århundrede. Sammen med sin bror gik han ind i klostret Mar Matthew nær Nineve, men i stræben efter stilhed forlod han klostret og ønskede ikke at vende tilbage til klostret. Da berømmelsen om hans hellige liv spredte sig overalt, blev han ophøjet til bispesædet i byen Nineve af patriark George. Men da han så den uforskammede moral hos indbyggerne i denne by, følte munken Isaac, at han ikke var i stand til at rette op på dem, og desuden længtes han efter eremitlivet. Som et resultat, da han forlod bisperådet, trak han sig tilbage til Hermitage Hermitage (Rabban Shabor Monastery), hvor han boede indtil sin død, efter at have opnået høj åndelig perfektion.

Selvom munken Isak var en asket og eneboer, er hans skrifter henvendt til absolut alle mennesker, der tror på Kristus. Han talte meget om de sidste stadier af åndelig præstation, om grænserne for den åndelige vej, om kontemplation, om det endelige mål for asketiske gerninger, om guddommeliggørelse af mennesket, om tilegnelsen af ​​Helligånden. Men hovedsagen er, at han talte om Guds grænseløse kærlighed til mennesket, og disse ord, gennemsyret af nåde, tiltrak gennem århundreder almindelige kristne og store asketer til den hellige Isaks værker, som konstant citerede ham og fandt støtte i hans ord og finde meningen med det åndelige liv.

Han skrev, at Gud aldrig holder op med at elske mennesker, "men enhver, der har truffet et valg til fordel for det onde, fratager sig frivilligt Guds barmhjertighed. Kærlighed, som for de retfærdige i himlen er en kilde til salighed og trøst, for syndere i helvede bliver en kilde til pine, eftersom de erkender sig selv som ikke at deltage i den. De, der pines i Gehenna, er ramt af kærlighedens svøbe. Og hvor er denne kærlighedspine bitter og grusom! Til

de, der føler, at de har syndet mod kærligheden, udholder pine, der er stærkere end nogen anden lidelse. Det er upassende for en person at tro, at syndere i Gehenna er berøvet Guds kærlighed. Kærlighed gives til alle i almindelighed, men kærligheden virker ved sin kraft på to måder: den plager syndere og bringer glæde til dem, der har opfyldt deres pligt over for Gud. Gehenna er omvendelse."

Indsigten og åbenbaringerne fra St. Isaac den syriske oplyser vejen for dem, der forsøger at følge den vanskelige vej med at redde deres sjæle. De hjælper den, der bliver frelst, til at undgå de fristelser og farer, der opstår langs denne vej, og især stolthedens afgrund. "Belønning er ikke for dyd og ikke for arbejde for den, men for den ydmyghed, der er født af dem" - denne asketes dybeste tanke er en af ​​de mest citerede gennem århundreder.

Johannes af Damaskus - troens lærer

En anden syrisk asket, velkendt i hele den kristne verden, Johannes af Damaskus, kom fra overklassen, studerede de eksakte videnskaber og musik, men hans hjerte tilhørte Kristus fra en tidlig alder. Forresten, hans bror Cosmas, som også viede sig til at tjene Kristus, blev senere biskop af Mayum. Omkring 706 aflagde den fremtidige Sankt Johannes klosterløfter i klosteret Sankt Sava den Hellige nær Jerusalem og blev ordineret til præst.
I ikonoklasmens periode forsvarede han ikonernes veneration, idet han skrev "Three Defensive Words in Support of Icon Venation", hvori ikonoklasmen forstås som et kristologisk kætteri, og også for første gang skelnes mellem "tilbedelsen" kun pga. Gud og den "ærbødighed", der gives til skabte ting, herunder ikoner. Det Ikonoklastiske Råd i 754 anathematiserede St. John fire gange, men det VII Økumeniske Råd bekræftede rigtigheden af ​​hans lære. Som forfatter blev han også berømt for sin lille bog, men meget rummelig i indholdet, "En nøjagtig udlægning Ortodokse tro”, som næsten blev den første katekismus, der inkorporerede de grundlæggende doktrinære begreber.

St. Johns liv var unikt vidunderlig sag, som er inkorporeret i plottet af ikonet Guds mor"Trehåndet" (18) Da hans hånd blev skåret af, så han ikke kunne male ikoner, gav Guds Moder selv hans hånd uskadt tilbage. Munken døde omkring 753 og blev begravet i Lavra i Saint Sava nær helligdommen med relikvier fra grundlæggeren selv. Under kejser Andronikos II Palaiologos (1282-1328) regeringstid blev hans relikvier overført til Konstantinopel.

Maaloula - en by, der taler Kristi sprog

De frygtelige begivenheder, der har fundet sted i Syrien i løbet af de sidste to år, afslører både angribernes dyriske natur og det unikke ved dette lille land, hvor mange kristne helligdomme er blevet bevaret i århundreder. For nylig, efter militantes tilfangetagelse af den lille, overvejende kristne by Maaloula, der ligger 60 kilometer nordøst for Damaskus, lærte hele verden, at lokale beboere taler et af verdens ældste, næsten uddøde sprog - aramæisk, som under dets jordiske historie Kristus selv talte til livet. Det er svært at tro, hvordan der på trods af brutale krige, etniske og religiøse sammenstød er bevaret en stærk forbindelse med den kristne kirkes to tusinde års historie. Denne mangfoldighed - sproglig, etnisk, religiøs - afslørede en af ​​Syriens åndelige rigdomme, som de, der fører krig mod dets folk, forsøger at ødelægge, og påtvinger deres sort-hvide, dystre, umenneskelige ideer om verden.

Maaloula er også hjemsted for et af de ældste klostre i verden - kloster til ære for den hellige Thekla. Desværre blev den fanget af militante, som gudskelov efterlod nonnerne, ledet af abbedissen, abbedisse Pelageya, i live, såvel som de børn, der blev opdraget på klosterets børnehjem. Men kommunikation med

bøller kræver enorm udholdenhed, tålmodighed og visdom, så alle kristne, der har hørt om denne ulykke, uden tvivl beder for nonnerne i dette kloster og for Moder Pelageya. Desuden forsøgte terroristerne under beslaglæggelsen at stjæle gamle ikoner og kirkens husholdningsartikler.

Kirke og sekulære myndigheder, repræsentanter for forskellige religioner i Rusland, er dybt bekymrede over, at terrorangreb i Syrien også har påvirket symbolet på den kristne tilstedeværelse i dette land - Maaloula, opfordrer alle dem, der ikke er ligeglade med skæbnen for befolkningen i dette land by at gøre alt for at forhindre repressalier mod dem og ødelæggelse kristne helligdomme. Der er ingen tvivl om, at omsorgsfulde menneskers handlinger og bønner helt sikkert vil føre til, at Syrien overlever og vender tilbage til et fredeligt liv.

Tekst af Svetlana Vysotskaya. Billeder fra åbne internetkilder.