Fortolkning af Lukasevangeliet (Bulgariens velsignede teofylakt).

2. JESUS ​​UDVISER SIN AUTORITET VED AT KADE DE FØRSTE DISCIPLE (5:1-11) (Matt. 4:18-22; Mark. 1:16-20)

Det følgende var åbenbart ikke Jesu første kontakt med dem, som han kaldte som sine disciple. Når alt kommer til alt, skrev Lukas tidligere om Jesu helbredelse af Simons svigermor, hvoraf det følger, at han på det tidspunkt allerede kendte Simon og hans bror Andreas. Det var tilsyneladende i det mindste tredje gang, Jesus havde mødt disse mennesker. Hos John. 1:41 Andreas fortæller Peter (Simon), at han har fundet Messias. Det ser ud til, at brødrene ikke straks blev Kristi konstante ledsagere.

Det finder vi bekræftelse på i marts. 1,16-20, og også i Matt. 4,18-22, som siger, at Jesus kaldte Simon, Andreas, Jakob og Johannes næsten samtidigt. Markus fortæller, at han kaldte dem, før han uddrev en dæmon fra en besat mand (i Kapernaum-synagogen). Det er logisk, at det var efter denne hændelse, at Simon inviterede Jesus til sin syge svigermor.

I nogen tid efter alt dette fortsatte Simon og de andre med at fiske.

Men snart opfordrede Jesus, som allerede havde åbenbaret sin magts fulde omfang (Luk 4:31-44), de nævnte mennesker til at følge ham.

Løg. 5:1-3. På grund af mængden af ​​mennesker, der stimlede rundt, var det svært for Jesus at tale, så alle kunne se og høre ham. Dette skete ved bredden af ​​Genesaret-søen (det er, hvad Galilæas Sø blev kaldt på disse steder - efter navnet på landsbyen, der ligger på dens nordvestlige bred). Derfor gik Jesus ind i Simons båd og sejlede et stykke fra kysten, så alle kunne høre Guds ord.

Løg. 5:4-7. Da Jesus var færdig med at undervise, inviterede han Simon til at sejle videre og kastede et net i søen; og de fangede en stor mængde fisk. Simon, en erfaren fisker, der arbejdede frugtesløst hele natten på dette sted med sine kammerater, lyttede ikke desto mindre, som vi ser, til Jesus (troen på ham begyndte at vise sig); han kastede nettet. Fangsten viste sig at være så rigelig, at selv deres garn var knækket; da var kammeraternes båd, der kom dem til hjælp, så fyldt med fisk, at begge både næsten sank.

Løg. 5:8-11. Det mirakel, der skete ved Jesu ord, havde to resultater. Den første er, at Peter, der indså, at han stod foran Herren, var bange for hans synd (5:8). Og for det andet var det dengang, Kristus lovede at forvandle disse simple "fiskere" til "menneskefiskere (menneskelige sjæle)." Jesu lære, støttet af hans mirakler, vidnede om hans ret til både at kalde mennesker og forvente, at de følger ham og forlader alle jordiske ting.

3. JESUS ​​BEKRÆFTER SIN AUTORITET MED YDERLIGERE HEALINGS (5:12-26)

De næste to helbredelseshændelser bragte Jesus i konflikt med de religiøse autoriteter, og dette er den første sådan hændelse, som Lukas har registreret.

EN. Jesus helbreder den spedalske (5:12-16) (Matt 8:1-4; Mark 1:40-45)

Løg. 5:12-16. I en by kom en mand til Jesus dækket af spedalskhed. Tilsyneladende havde hans sygdom nået det sidste stadie, og det var tydeligt for alle. Loven foreskrev streng isolation af sådanne patienter fra samfundet (især kunne de ikke tilbede Gud i den centrale helligdom), fordi de var smitsomme og var et klart eksempel på urenhed.

Denne spedalske kaldte Jesus Herre (det græske ord er kiri), som Simon havde gjort kort før (Luk 5:8). Egentlig blev "kiri" også brugt i betydningen "herre", men det ser ud til, at det i denne sammenhæng havde en stærkere og samtidig ærbødig lyd, hvorfor det blev oversat til "Herre" i oversættelser fra græsk ( i Bibelens engelske og russiske tekster) - udg. Den spedalske mente, at alt kun afhang af Jesu ønske: Hvis du vil... Ifølge Moseloven kunne en ceremonielt ren person ikke røre en ceremonielt uren person.

Ellers blev han selv uren. Når Lukas beskriver Jesu handlinger og handlinger, viser han, at han var kilden til ceremoniel udrensning. Da han især var sådan for den spedalske, var han sådan for hele Israel. Dette tema høres også i Lukas, når det næste tilfælde af helbredelse beskrives; det afspejles også i, at Jesus kaldte Levi (vers 17-26; 27-39).

Så snart Jesus rørte ved den syge, forlod spedalskheden ham. Det øjeblikkelige af denne helbredelse minder om begivenhederne beskrevet i 4:35 og 4:39.

Generelt var tilfælde af helbredelse fra spedalskhed yderst sjældne. I Det Gamle Testamente er der kun to af dem: med Mirjam (4. Mosebog 12) og med Naaman (2. Kong. 5). (sammenlign med den tilsvarende "demonstration" af Gud til Moses i 2. Mosebog 4:6-7.) Derfor blev det ritual, der skulle udføres efter helbredelse fra spedalskhed, faktisk, hvis det blev udført, udført yderst sjældent: Og han befalede ham ...at gå og vise sig for præsten og bringe et offer til din renselse...

Dette ritual er beskrevet detaljeret i Lev. 14:1-32. Lukas understreger (som faktisk resten af ​​synoptikerne): ... som et vidnesbyrd (om hvad Jesus gjorde) mod dem, altså for præsterne (5:14). Faktisk kunne en mand, der kom til præsten med en erklæring om sin udrensning for spedalskhed, ikke lade være med at slå de religiøse ledere med tanken om, at der skete noget usædvanligt i Israel. Men hvorfor befalede Jesus den helbredte mand ikke at fortælle nogen om dette? Der er to mulige årsager: a) den helbredte skulle straks være gået til præsten for at aflægge vidnesbyrd;

b) så snart nyheden om mirakuløse helbredelser nåede frem til folk, begyndte skarer af dem at belejre Jesus, så han til tider måtte gemme sig for dem på øde steder (vers 15-16).

b. Jesus helbreder den lamme og tilgiver hans synder (5:17-26) (Matt. 9:1-8; Mark. 2:1-12)

Løg. 5:17-26. Jesu tilgivelse og helbredelse af den lamme mand var yderligere bevis på, at han havde autoritet og magt til at udføre den ceremonielle udrensning af mennesker. Lukas bemærker, at på det tidspunkt og på det sted, hvor dette skete, sad mange farisæere og lovlærere, som kom fra forskellige steder, inklusive Jerusalem; Blandt de sidstnævnte kunne der være de mest indflydelsesrige personer. Det kan ikke sluttes ud fra Lukas' fortælling, at helbredelsen af ​​den lamme mand skete umiddelbart efter helbredelsen af ​​den spedalske beskrevet før. Det er klart, at evangelisten lagde disse to episoder side om side for at udvikle et emne, der interesserede ham.

En udtalelse, der ligner den, Luke konkluderer. 5:17 – og Herrens kraft viste sig i helbredelsen af ​​de syge – det gør andre evangelister ikke (sammenlign Matt. 9,1-8; Mark. 2,1-12). Og her er et andet karakteristisk træk ved ham: når han taler om helbredelser udført af Kristus, bruger han gentagne gange det græske ord "dynamis" ("kraft"; Luk 4:36; 6:19; 8:46).

Skaren af ​​mennesker, der fulgte Kristus overalt, og som først og fremmest blev tiltrukket af de mirakuløse helbredelser, han udførte, var allerede på det tidspunkt blevet et almindeligt syn. Folk kom til ham og førte og bar deres syge. Så nu bragte nogle den lamme mand, som de skulle skille taget af huset, hvor Jesus var, ned og sænke ham ned på sengen. I dette tilfælde (5:20), som i en række andre (7:9; 8:25,48,50; 17:19; 18:42), gør Jesus et mirakel direkte afhængigt af tro. Udtrykket ...at se deres tro synes at betyde, at han havde både troen hos de mennesker, der bragte den lammede, og hans egen tro i tankerne.

Det, der er bemærkelsesværdigt, er det faktum, at Jesus ikke begyndte med helbredelsen af ​​den lamme, men med tilgivelsen af ​​sine synder. Dette er især vigtigt for indholdet af dette afsnit, da Lukas her formidler tanken om, at Jesus havde magten til at kalde mennesker efter sig, inklusive dem (skatteopkræveren Levi, f.eks.), som på det tidspunkt slet ikke var retfærdige (vers). 27-39). Men det første, der kom til at tænke på de religiøse ledere, som var vidne til, hvad der skete, var, at Jesus havde begået blasfemi, fordi de tog udgangspunkt i, at kun Gud ... kan tilgive synder (sammenlign 7:49). Dette er selvfølgelig sandt, og som Lukas fortsætter, bekræfter Jesus dette for dem.

For efter den lammedes syndsforladelse udførte han sin helbredelse, han fremlagde et uomtvisteligt bevis på sin magt til at tilgive synder og derfor på sin identitet med Gud. Enhver person kunne sige: dine synder er tilgivet. Dette er nemmere end at fortælle en sengeliggende patient: rejs dig og gå; da hvis patienten som svar på denne befaling ikke rejste sig og gik, ville bedraget straks blive afsløret.

Terror og frygt i vers 26 på engelsk. Teksten formidles noget blødere - som "forundring" og "ærefrygt". Og folket priste Gud og sagde: Vi har set vidunderlige ting i dag.

4. JESUS ​​DEMONSTERER SIN AUTORITET VED AT KALDE EN OPSAMLER TIL SIN TJENESTE (5:27-39) (MAT. 9:9-17; MARKUS 2:13-22)

Løg. 5:27-39. Kaldet af Levi til tjeneste bliver klimakset i det foregående afsnit, bygget på fortællingen om to mirakuløse helbredelser (i Matthæusevangeliet kaldes Levi Matthæus; Matt. 9:9). Som nævnt ovenfor beviste Jesus ved at gøre dem, at han havde magten til at rense mennesker (i ordets ceremonielle betydning) og tilgive dem deres synder. Ved at gøre den syndige tolder til sin discipel demonstrerer Kristus denne "tosidede" magt i handling. Levis besættelse fik ham til at blive fremmedgjort fra det jødiske religiøse samfund (5:29-31).

Han blev anset for at have forrådt sit folk af grunde til materiel vinding; skatteopkrævere tog jo penge fra jøderne til fordel for deres fjender romerne, besætterne og hedningene. I lyset af dette var Levi, det ser ud til, på ingen måde egnet til rollen som en discipel af den, der kaldte sig selv Messias. Men Jesus henvender sig kort til ham: Følg mig. Og Levi bryder med sit sædvanlige liv; han forlod alt, rejste sig og fulgte ham. Ligesom fiskerne gjorde tidligere (sammenlign 5:11).

Hvad Luke ville sige, ville have været klart, selvom han havde sat en stopper for det. Han udvikler imidlertid sin tanke ved at beskrive den modtagelse, som Levi gav for Jesus. Levi var en rig mand, at dømme efter det faktum, at han holdt en stor fest i sit hus, og der var mange toldere og andre... I denne henseende blev folkets religiøse lærere igen fyldt med fordømmende forvirring (sammenlign vers 21) ), begyndte at spørge (hans disciple), hvorfor Jesus identificerer sig med sådanne tvivlsomme mennesker: spiser og drikker med skatteopkrævere og syndere?

Jesus svarer selv de "spørgsmålere", der er fjendtlige over for ham (vers 31-32): Jeg er ikke kommet for at kalde de retfærdige, men syndere til omvendelse, siger han. Han går ikke ind i en diskussion om, hvem der skal betragtes som "retfærdige" her; Han gør det ganske enkelt klart, at han er kommet til dem, der har brug for omvendelse, det vil sige en ændring i deres hjerter og livsstil, og er klar over det (3:7-14). Farisæerne følte tilsyneladende ikke behov for dette. Eftersom Jesus beviste, at han havde Guds autoritet gennem sine helbredelser, burde det have været klart for en åbensindet lytter, at han havde "autoriteten" (retten og magten) til at udføre sin mission over for syndere.

Spørgsmålet stillet til Jesus i vers 33 kommer fra anklagen om, at han og hans disciple ikke var villige til at faste og bede i overensstemmelse med de regler, som Johannes Døberens og farisæernes disciple selv fulgte (bemærk, at jøderne holdt faster, efter ikke Moseloven, men deres egne legender - fra redaktøren). Hovedtanken, som Jesus udtrykker i sit svar (der illustrerer det med lignelser) er, at den nye vej, han angav, ikke skulle "kombineres" med den gamle vej (som blev fulgt af både Johannes’ disciple og farisæerne og deres disciple).

1. Det er uklogt at tvinge deltagerne i bryllupsfesten, som fryder sig i brudgommens selskab, til at faste på samme tid (jævnfør Joh 3,29). Fastetiden (sorgen) kommer for dem, når brudgommen ikke er hos dem.

2. Ingen sætter lapper på gammelt tøj efter at have revet det af nyt tøj; Ellers vil den nye blive revet fra hinanden, og plasteret fra den nye passer ikke til den gamle.

3. Ingen lægger ny vin i gamle vinskind; Ellers vil den nye vin sprænge skindet og flyde ud af sig selv, og skindet vil gå tabt.

Efter at have gjort det klart (i den første lignelse), at farisæerne og Johannes' disciple ikke skulle bebrejde hans disciple deres manglende overholdelse af faster, syntes Kristus på den anden side at give en billedlig begrundelse for holdningen hos dem, der fortsatte med at dele. det gammeltestamentlige verdensbillede. Det ville være nytteløst at tilføje "stykker" af ny kristendomslære (i særdeleshed vedrørende de samme stillinger), og lade det "gamle" i mange henseender være uændret. Dette ville kun krænke hans integritet, såvel som integriteten (i farisæernes og Johannes' disciples øjne) af det kristne verdensbillede, når de først blev bekendt med ham. Lignelsen om, at "ny vin skal puttes i nye vinskind" skal også illustrere den samme idé.

Kommentar til bogen

Kommentar til afsnittet

8 "Gå fra mig" - Peter følte ærefrygt og frygt for Guds kraft, der virkede i Jesus.

14 cm Markus 1:44.

27-28 "Levi" - St. Matthæus; ons Markus 2:14.

29 ons Matthæus 9:10.

34-35 "Brudekammerets sønner... vil blive taget væk"- cm Matthæus 9:15.

36-38 ons Matthæus 9:16-17.

39 Den nye vin, som Kristus tilbyder, falder ikke i smagen hos dem, som er vant til at drikke lovens gamle vin. For at acceptere evangeliets lære må man afvise synagogens forældede regler.

1. Lukas, "elskede læge", var en af ​​apostlens nærmeste medarbejdere. Paulus (Kol 4:14). Ifølge Eusebius (Kirken Øst 3:4) kom han fra det syriske Antiokia og voksede op i en græsk hedensk familie. Han fik en god uddannelse og blev læge. Historien om hans omvendelse er ukendt. Tilsyneladende skete det efter hans møde med St. Paul, som han sluttede sig til ca. 50 Han besøgte med ham Makedonien, byerne i Lilleasien (ApG 16:10-17; ApG 20:5-21:18) og blev hos ham under hans ophold i varetægt i Cæsarea og Rom (ApG 24:23; ApG 27) Apostelgerninger 28; Kol. 4:14). Fortællingen om Apostelgerninger blev udvidet til år 63. Der er ingen pålidelige data om Lukas' liv i de efterfølgende år.

2. Meget gamle oplysninger er nået frem til os, der bekræfter, at det tredje evangelium blev skrevet af Lukas. Sankt Irenæus (mod kætterier 3:1) skriver: "Lukas, Paulus’ ledsager, fremlagde det evangelium, som apostlen underviste i, i en separat bog." Ifølge Origenes er "det tredje evangelium fra Lukas" (se Eusebius, Kirken. Ist. 6, 25). I listen over hellige bøger, der er kommet ned til os, anerkendt som kanoniske i den romerske kirke siden det 2. århundrede, bemærkes det, at Lukas skrev evangeliet i Paulus' navn.

Forskere af det 3. evangelium anerkender enstemmigt forfatterens skrivetalent. Ifølge en sådan ekspert i antikken som Eduard Mayer, Ev. Luke er en af ​​sin tids bedste forfattere.

3. I forordet til evangeliet siger Lukas, at han brugte tidligere skrevne "fortællinger" og vidnesbyrd fra øjenvidner og Ordets tjenere lige fra begyndelsen (Luk 1:2). Han skrev det efter al sandsynlighed før 70. Han påtog sig sit arbejde "at grundigt undersøge alt fra begyndelsen" (Luk 1:3). Evangeliet fortsættes i Apostlenes Gerninger, hvor evangelisten inkluderede sine personlige erindringer (startende fra Apostlenes Gerninger 16:10 fortælles historien ofte i første person).

Dens vigtigste kilder var naturligvis Matthæus, Markus, manuskripter, der ikke er nået frem til os, kaldet "logia", og mundtlige traditioner. Blandt disse legender er en særlig plads optaget af historier om baptistens fødsel og barndom, som udviklede sig i kredsen af ​​beundrere af profeten. Historien om Jesu spæde barndom (kapitel 1 og 2) er tilsyneladende baseret på hellig tradition, hvor også Jomfru Marias stemme høres.

Da Lukas ikke er palæstinenser og henvender sig til hedenske kristne, afslører han mindre viden om den situation, hvor evangeliets begivenheder fandt sted, end Mattæus og Johannes. Men som historiker søger han at afklare kronologien af ​​disse begivenheder, idet han peger på konger og herskere (f.eks. Luk 2:1; Luk 3:1-2). Lukas inkluderer bønner, som ifølge kommentatorer blev brugt af de første kristne (Zakarias bøn, Jomfru Marias sang, englenes sang).

5. Lukas betragter Jesu Kristi liv som vejen til frivillig død og sejr over det. Kun i Lukas kaldes Frelseren κυριος (Herren), som det var sædvane i de tidlige kristne samfund. Evangelisten taler gentagne gange om Guds Ånds handling i Jomfru Marias liv, Kristus selv og senere apostlene. Lukas formidler den atmosfære af glæde, håb og eskatologisk forventning, som de første kristne levede i. Han skildrer kærligt Frelserens barmhjertige tilsynekomst, tydeligt manifesteret i lignelserne om den barmhjertige samaritaner, den fortabte søn, den tabte mønt, tolderen og farisæeren.

Som studerende på ap. Paulus Lk understreger evangeliets universelle karakter (Luk 2:32; Luk 24:47); Han sporer Frelserens genealogi ikke fra Abraham, men fra hele menneskehedens forfader (Luk 3:38).

INTRODUKTION TIL DET NYE TESTAMENTES BØGER

De Hellige Skrifter i Det Nye Testamente blev skrevet på græsk, med undtagelse af Matthæusevangeliet, som ifølge traditionen var skrevet på hebraisk eller aramæisk. Men da denne hebraiske tekst ikke har overlevet, betragtes den græske tekst som originalen til Matthæusevangeliet. Det er således kun den græske tekst i Det Nye Testamente, der er originalen, og talrige udgaver i forskellige moderne sprog over hele verden er oversættelser fra den græske original.

Det græske sprog, som Det Nye Testamente blev skrevet på, var ikke længere det klassiske oldgræske sprog og var ikke, som tidligere antaget, et særligt nyttestamentligt sprog. Det er et talt hverdagssprog fra det første århundrede e.Kr., som spredte sig over hele den græsk-romerske verden og er kendt i videnskaben som "κοινη", dvs. "almindeligt adverbium"; alligevel afslører både stilen, vendingerne i vendinger og måden at tænke på hos de hellige forfattere af Det Nye Testamente, hebraisk eller aramæisk indflydelse.

Den originale tekst af NT er kommet ned til os i et stort antal gamle håndskrifter, mere eller mindre komplette, der tæller omkring 5000 (fra det 2. til det 16. århundrede). Indtil de seneste år gik de ældste af dem ikke længere tilbage end det 4. århundrede no P.X. Men for På det sidste Mange fragmenter af gamle NT-manuskripter på papyrus (3. og endda 2. århundrede) blev opdaget. Eksempelvis blev Bodmers manuskripter: Johannes, Lukas, 1. og 2. Peter, Judas - fundet og udgivet i 60'erne af vort århundrede. Ud over græske manuskripter har vi gamle oversættelser eller versioner til latin, syrisk, koptisk og andre sprog (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata osv.), hvoraf den ældste eksisterede allerede fra det 2. århundrede e.Kr.

Endelig er talrige citater fra kirkefædrene blevet bevaret på græsk og andre sprog i sådanne mængder, at hvis teksten i Det Nye Testamente gik tabt, og alle de gamle manuskripter blev ødelagt, så kunne eksperter genoprette denne tekst fra citater fra værkerne af de hellige fædre. Alt dette rigelige materiale gør det muligt at kontrollere og tydeliggøre teksten i NT og klassificere dens forskellige former (såkaldt tekstkritik). Sammenlignet med enhver gammel forfatter (Homer, Euripides, Aischylos, Sofokles, Cornelius Nepos, Julius Cæsar, Horace, Vergil, etc.), er vores moderne trykte græske tekst af NT i en usædvanlig gunstig position. Og i antallet af manuskripter og i den korte tid, der adskiller de ældste af dem fra originalen, og i antallet af oversættelser og i deres oldtid, og i alvoren og omfanget af kritisk arbejde udført på teksten, overgår alle andre tekster (for detaljer, se "Skjulte skatte og nyt liv", Archaeological Discovery and the Gospel, Brugge, 1959, s. 34 ff.). Teksten i NT som helhed er optaget fuldstændig uigendriveligt.

Det Nye Testamente består af 27 bøger. Forlagene har opdelt dem i 260 kapitler af forskellig længde for at rumme referencer og citater. Denne opdeling er ikke til stede i den originale tekst. Den moderne opdeling i kapitler i Det Nye Testamente, som i hele Bibelen, er ofte blevet tilskrevet den dominikanere kardinal Hugo (1263), som udarbejdede den i sin symfoni til den latinske Vulgata, men det menes nu med større grund, at denne opdeling går tilbage til ærkebiskop Stephen af ​​Canterbury Langton, som døde i 1228. Hvad angår opdelingen i vers, som nu er accepteret i alle udgaver af Det Nye Testamente, går den tilbage til udgiveren af ​​den græske tekst i Det Nye Testamente, Robert Stephen, og blev introduceret af ham i hans udgave i 1551.

Hellige bøger Det Nye Testamente er sædvanligvis opdelt i juridisk (fire evangelier), historisk (apostlenes Gerninger), undervisning (syv konciliære breve og fjorten breve fra apostlen Paulus) og profetisk: Apokalypse eller Johannes teologens åbenbaring (se Long Catechism of St. Philaret fra Moskva).

Imidlertid anser moderne eksperter denne fordeling for at være forældet: faktisk er alle bøgerne i Det Nye Testamente juridiske, historiske og uddannelsesmæssige, og profetier er ikke kun i Apokalypsen. Det Nye Testamentes stipendium lægger stor vægt på den præcise fastlæggelse af evangeliets kronologi og andre Ny Testamentes begivenheder. Videnskabelig kronologi giver læseren mulighed for med tilstrækkelig nøjagtighed gennem Det Nye Testamente at spore vor Herre Jesu Kristi, apostlenes og den primitive kirkes liv og virke (se bilag).

Bøgerne i Det Nye Testamente kan distribueres som følger:

1) Tre såkaldte synoptiske evangelier: Matthæus, Markus, Lukas og hver for sig det fjerde: Johannesevangeliet. Det nye testamente lægger stor vægt på studiet af forholdet mellem de første tre evangelier og deres forhold til Johannesevangeliet (synoptisk problem).

2) Apostlenes Gerninger og Apostlen Paulus' breve ("Corpus Paulinum"), som normalt er opdelt i:

a) Tidlige breve: 1. og 2. Thessalonikerbrev.

b) Større breve: Galaterne, 1. og 2. Korintherbrev, Romerbrevet.

c) Meddelelser fra obligationer, dvs. skrevet fra Rom, hvor ca. Paulus sad i fængsel: Filipperne, Kolosserne, Efeserne, Filemon.

d) Pastorale Breve: 1. Timotheus, Titus, 2. Timoteus.

e) Brev til hebræerne.

3) Rådsbreve ("Corpus Catholicum").

4) Johannes teologens åbenbaring. (Nogle gange skelner de i NT "Corpus Joannicum", dvs. alt, hvad Johannes skrev til det sammenlignende studium af sit evangelium i forbindelse med hans breve og Åb.).

FIRE EVANGELIER

1. Ordet "evangelium" (ευανγελιον) i græsk betyder "gode nyheder". Dette er, hvad vor Herre Jesus Kristus selv kaldte sin lære (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Derfor er "evangeliet" for os uløseligt forbundet med ham: det er den "gode nyhed" om frelsen givet til verden gennem den inkarnerede Guds søn.

Kristus og hans apostle forkyndte evangeliet uden at skrive det ned. Ved midten af ​​det 1. århundrede var denne forkyndelse blevet etableret af Kirken i en stærk mundtlig tradition. østlig skik At lære ordsprog, historier og endda store tekster udenad hjalp kristne fra den apostoliske æra med nøjagtigt at bevare det uregistrerede Første evangelium. Efter 50'erne, da øjenvidner til Kristi jordiske tjeneste begyndte at forgå den ene efter den anden, opstod behovet for at skrive evangeliet ned (Luk 1:1). Således kom "evangelium" til at betyde den fortælling, som apostlene skrev om Frelserens liv og lærdomme. Den blev læst ved bønnemøder og ved at forberede folk til dåben.

2. De vigtigste kristne centre i det 1. århundrede (Jerusalem, Antiokia, Rom, Efesos osv.) havde deres egne evangelier. Af disse er kun fire (Mattæus, Markus, Lukas, Johannes) anerkendt af Kirken som inspireret af Gud, dvs. skrevet under Helligåndens direkte indflydelse. De kaldes "fra Matthæus", "fra Markus" osv. (Græsk "kata" svarer til russisk "ifølge Matthæus", "ifølge Markus" osv.), for Kristi liv og lære er beskrevet i disse bøger af disse fire hellige forfattere. Deres evangelier var ikke samlet i én bog, hvilket gjorde det muligt at se evangeliets historie fra forskellige synsvinkler. I det 2. århundrede St. Irenæus af Lyon kalder evangelisterne ved navn og peger på deres evangelier som de eneste kanoniske (Mod kætterier 2, 28, 2). En samtidig med Sankt Irenæus, Tatian, gjorde det første forsøg på at skabe en enkelt evangelisk fortælling, samlet ud fra forskellige tekster af de fire evangelier, "Diatessaron", dvs. "de fires evangelium"

3. Apostlene satte sig ikke for at skabe et historisk værk i ordets moderne betydning. De søgte at udbrede Jesu Kristi lære, hjalp folk til at tro på ham, til korrekt at forstå og opfylde hans befalinger. Evangelisternes vidnesbyrd er ikke sammenfaldende i alle detaljer, hvilket beviser deres uafhængighed af hinanden: vidnesbyrd fra øjenvidner har altid en individuel farve. Helligånden bekræfter ikke nøjagtigheden af ​​detaljerne i de kendsgerninger, der er beskrevet i evangeliet, men den åndelige betydning, der er indeholdt i dem.

De mindre modsigelser, der findes i præsentationen af ​​evangelisterne, forklares ved, at Gud gav de hellige forfattere fuldstændig frihed til at formidle visse specifikke fakta i forhold til forskellige kategorier af lyttere, hvilket yderligere understreger enhed af betydning og orientering af alle fire evangelier ( se også Generel introduktion s. 13 og 14).

Skjule

Kommentar til den aktuelle passage

Kommentar til bogen

Kommentar til afsnittet

1 Under prædikenen, som Kristus prædikede, stående på selve bredden af ​​Genesaret-søen (se. Matthæus 4:18), begyndte folket at trænge ham så meget, at det var svært for ham at blive på kysten længere (jf. Matthæus 4:18 Og Markus 1:16).

2 De vaskede nettene. Ev. Lukas er kun opmærksom på dette arbejde - andre evangelister taler også om at reparere net ( Markus 1:19) eller kun om at kaste net ( Matthæus 4:18). Det var nødvendigt at vaske nettene for at befri dem fra skaller og sand, der var faldet ned i dem.

3 Simon var allerede en discipel af Kristus (jf. Johannes 1:37 ff.) - blot var han endnu ikke kaldet, som de andre apostle, til konstant at følge Kristus og fortsatte med at fiske.

For Kristi stilling i båden under prædikenen, se Markus 4:1 .

4-7 Herren inviterer Simon til at svømme videre til et dybt sted og kaste net der for at fange fisk. Simon, der henvender sig til Herren som en "mentor" (ἐπιστάτα! - i stedet for adressen "rabbiner" ofte brugt af andre evangelister), bemærker, at man næppe kan forvente en fangst: han og hans kammerater forsøgte at fiske selv om natten - i løbet af bedste timer til fiskeri - og alligevel blev der ikke fanget noget. Men alligevel, ved troen på Kristi ord, der, som Simon ved, har mirakuløs kraft, opfylder han Kristi vilje og modtager et kæmpe bytte som belønning. Dette bytte er så stort, at nettene allerede er begyndt at bryde igennem nogle steder, og Simon og hans ledsagere begyndte med hænderne at tegne tegn til fiskerne, som blev i en anden båd nær kysten, så de hurtigt ville gå til deres hjælp: råben var unødvendig på grund af båden Simonas afstand fra kysten. "Kammeraterne" holdt åbenbart øje med Simons båd hele tiden, siden de hørte, hvad Kristus sagde til Simon.

8-9 Og Simon og de andre, der var der, var meget bange, og Simon begyndte endda at bede Herren om at komme ud af båden, fordi han følte, at hans syndighed kunne lide under Kristi hellighed (jf. 1:12 ; 2:9 ; 1 Kongebog 17:18).

9 Fra denne fangst - mere præcist: "fangsten, som de tog" (i russisk oversættelse unøjagtigt: "dem, der blev fanget af dem"). Dette mirakel ramte især Simon, ikke fordi han ikke havde set Kristi mirakler før, men fordi det skete efter nogle særlige hensigter fra Herren, uden nogen anmodning fra Simon selv. Han indså, at Herren ønskede at give ham en særlig opgave, og frygt for den ukendte fremtid fyldte hans sjæl.

10-11 Herren beroliger Simon og åbenbarer for ham formålet, han havde, da han mirakuløst sendte Simon en rig fangst af fisk. Dette var en symbolsk handling, der viste Simon den succes, han ville få, når han begyndte at omvende hele masser af mennesker til Kristus med sin forkyndelse. Evangelisten blev naturligvis her præsenteret for den store begivenhed, der fandt sted hovedsageligt takket være apostlens prædiken. Peter på pinsedag - netop tre tusinde menneskers omvendelse til Kristus ( Apostelgerninger 2:41).

11 De forlod alt. Selvom Herren kun henvendte sig til Simon alene, indså Herrens andre disciple tydeligvis, at tiden var inde for dem alle til at forlade deres sædvanlige aktiviteter og rejse med deres lærer.

Dette var dog endnu ikke disciplenes kaldelse til apostolisk tjeneste: dette fandt sted efter ( 6:13 ff.). Negativ kritik påpeger, at de to første evangelister ikke siger noget om den mirakuløse fangst af fisk, og konkluderer, at Ev. Lukas smeltede her sammen til en begivenhed, to helt forskellige i tid: disciplenes kaldelse til at være menneskefiskere ( Matthæus 4:18-22) og mirakuløst fiskeri efter Kristi opstandelse ( Johannes 21 kap.). Men skønt fiskeri i Ev. John og den mirakuløse fangst i Ev. Buer har helt forskellige betydninger. Den første taler om restaureringen af ​​app'en. Peter i sin apostoliske tjeneste, og den anden - kun om forberedelse til denne tjeneste: her er Peter lige begyndt at tænke på den store aktivitet, som Herren kalder ham til. Derfor er der ingen tvivl om, at det slet ikke er den fangst, som Ev beretter. John. Men i dette tilfælde, hvordan kan de to første evangelister og den tredje blive forsonet indbyrdes? Hvorfor siger de to første evangelister ikke noget om slavefangsten? Nogle tolke (f.eks. Keil), der er klar over deres magtesløshed til at løse dette problem, hævder, at Ev. Lukas mener slet ikke det kald, som de to første evangelister taler om (Kommentar til Ev. Matthæus, kapitel IV). Men hele begivenhedens situation tillader os ikke at tro, at det kunne ske igen, at det kunne ske. Lukas talte ikke om det øjeblik i evangeliets historie, som evangelisterne Matthæus og Markus havde i tankerne. Derfor ville det være bedre at sige, at de to første evangelister ikke vedhæftede sådanne vigtig til det symbolske fiskeri, som han havde i Lukas øjne. Faktisk er ev. Lukas, som i Apostlenes Gerninger beskriver forkyndelsen af ​​St. Peter og, naturligvis, som længe havde været interesseret i alle, der var i familie med denne apostel, syntes det meget vigtigt at bemærke i evangeliet den symbolske indikation på succesen af ​​apostlens fremtidige aktiviteter. Peter, som er indeholdt i historien om en mirakuløs fiskefangst.

12-14 Se Matthæus 8:2-4 Og Markus 1:40-44. Ev. Luke følger mere her. Mærke.

15-16 Om den spedalskes ulydighed. Luke forblev tavs (jf. Markus 1:45).

15 Desuden, det vil sige i endnu højere grad end tidligere (μα̃λλον). Forbuddet mod at tale opmuntrede kun yderligere folk til at sprede rygter om Wonderworkeren.

17-26 (Se Matthæus 9:2-8 Og Markus 2:3-12) Ev. Lukas tilføjer nogle tilføjelser til fortællingen om de to første evangelister.

17 På én dag - det vil sige på en af ​​disse dage, netop under den rejse, Herren foretog (jf. 4:43 ff.).

Juralærere - se Matthæus 22:35 .

Af alle steder er udtrykket hyperbolsk. Motiverne for de skriftkloge og farisæernes ankomst kunne være meget forskellige, men selvfølgelig herskede en uvenlig holdning til Kristus blandt dem.

Herrens kraft – altså Guds kraft. Ev. Lukas, hvor han kalder Kristus Herre, skriver ordet κύριος; med et medlem (ὁ κύριος), men her sættes det: κυρίου - uden et medlem.

19 Gennem taget, dvs. gennem fliserne ( διὰ τω̃ν κεράμων ), hvormed husets tag blev lagt. De afmonterede disse fliser ét sted (kl Markus 2:4, taget ser ud til at være noget, der skal "graves ud").

20 Jeg sagde til manden: de siger farvel- mere korrekt: “han sagde til ham: mand! er tilgivet..." Kristus kalder ikke den lamme for et "barn", som i andre tilfælde (f. Matthæus 9:2), men blot "en mand", der sandsynligvis henviser til hans tidligere syndige liv.

22 Efter at have forstået deres tanker. Nogle kritikere påpeger her en modsigelse. Lukas for sig selv: han sagde bare, at de skriftkloge ræsonnerede højt indbyrdes, for at Kristus kunne høre deres samtaler, og nu siger han, at Kristus trængte ind i deres tanker, som de holdt for sig selv, som han bemærkede. Mærke. Men der er ingen modsætning her. Kristus kunne høre de skriftkloges samtale indbyrdes - Lukas tav om dette - men samtidig trængte han med tanker ind i de hemmelige tanker, som de skjulte: de siger, ifølge evangelisten Lukas, at de ikke alle gav udtryk for, hvad de tænkte... - Indtryk Indvirkningen dette mirakel havde på folket (v. 26) var ifølge Ev. Luke, stærkere end Matthew og Mark portrætterede ham.

27-39 Kaldelsen af ​​tolderen Levi og festen, han arrangerede. Lukas beskriver ifølge Markus ( 2:13-22 ; ons Matthæus 9:9-17), kun lejlighedsvis udfylde sin historie.

27 Han forlod byen.

Jeg så - mere korrekt: "begyndte at se, observere" (ἐθεάσατο).

28 Han forlod alt, det vil sige sit embede og alt, hvad der var i det!

Efterfulgt - nærmere bestemt: fulgt (past. nes. ἠκολούθει, - ifølge bedste læsning - betyder konstant efterfølgelse af Kristus).

29 Og andre, der lænede sig tilbage med dem. Så ev. Lukas erstatter Markus udtryk: "syndere" ( Markus 2:15). Om, at der var "syndere" ved bordet, siger han i v. 30

33 Hvorfor var Johannes' disciple. Ev. Lukas nævner ikke, at Johannes’ disciple selv vendte sig til Kristus med spørgsmål (jf. Matthæus og Markus). Det skyldes, at han reducerer dette billede, som de to første evangelister deler i to scener, til én scene. Hvorfor Johannes' disciple denne gang befandt sig sammen med farisæerne, forklares med ligheden i deres religiøse øvelser. Faktisk var ånden i farisæernes faster og bønner en helt anden end Johannes disciples ånd, som i sin tid fordømte farisæerne meget (Matthæus kapitel 3). Bønnerne, som Johannes' disciple udførte - kun Sankt Johannes nævner dette. Luke - der var sandsynligvis jødiske såkaldte shema tildelt til forskellige tidspunkter på dagen (jf. Matthæus 6:5).

36 Ved dette fortalte han dem en lignelse. Efter at have forklaret, at farisæerne og Johannes disciple ikke kan klage over, at Kristi disciple ikke har fastet (der er ikke tale om bøn - for selvfølgelig bad Kristi disciple også), forklarer Herren videre, at på den anden side: Hans disciple bør ikke fordømme farisæerne og Johannes' disciple hårdt, fordi de nøje overholder de Gamle Testamentes dekreter eller, endnu bedre, de gamle vaner. Faktisk er det umuligt at tage et stykke fra nyt tøj for at reparere gammelt: et stykke fra nyt tøj passer ikke sammen med gammelt tøj, og det nye vil også blive beskadiget af sådan en klipning. Det betyder, at man til det gammeltestamentlige verdensbillede, på grundlag af hvilket selv Johannes Døberens disciple, for ikke at tale om farisæerne, blev ved med at stå, skal man ikke kun tilføje et stykke af det nye, kristne verdensbillede, i form af en fri holdning til fasterne etableret af jødisk tradition (ikke Moseloven). Hvad vil der ske, hvis Johannes’ disciple kun låner denne frihed fra Kristi disciple? Ellers vil deres verdensbillede ikke ændre sig på nogen måde, men i mellemtiden vil de krænke deres eget syns integritet, og samtidig vil den nye lære, Christian, som de senere skal stifte bekendtskab med, miste indtrykket af integritet. for dem.

37 Og ingen vælter ind. Her er endnu en lignelse, men med nøjagtig samme indhold som den første. Ny vin skal hældes i nye vinskind, for den skal gære og skindet strækker sig rigtig meget. Gamle vinskind vil ikke modstå denne gæringsproces: de vil briste, men hvorfor ofre dem forgæves? De kan være nyttige til noget... Det er tydeligt, at Kristus her igen påpeger nytteløsheden i at tvinge dem, der er uforberedte til at acceptere hans lære, generelt Johannes' disciple, til at lære én regel for kristen frihed. Lad nu bærerne af denne frihed være mennesker, der er i stand til at opfatte og assimilere den. Han undskylder så at sige Johannes’ disciple for, at de stadig danner en slags separat cirkel, der står uden for kommunikationen med ham... Den samme undskyldning for Johannes’ disciple er indeholdt i den sidste lignelse om, at gammel vin smager bedre ( Kunst. 39). Herren vil med dette sige, at for ham er det ganske forståeligt, at mennesker, der er vant til bestemte livsordninger og har internaliseret bestemte synspunkter i lang tid, holder fast ved dem med al deres magt, og at det gamle forekommer dem behageligt. .

Evangelieskribentens personlighed. Evangelisten Lukas blev ifølge legender bevaret af nogle gamle kirkeskribenter (Eusebius af Cæsarea, Hieronymus, Theophylact, Euthymius Zigabene osv.), født i Antiokia. Hans navn er efter al sandsynlighed en sammentrækning af det romerske navn Lucilius. Var han en jøde eller en hedning af fødsel? Dette spørgsmål besvares af passagen fra Kolossenserbrevet, hvor St. Paulus adskiller Lukas fra omskærelsen (Luk 4,11-14) og vidner derfor om, at Lukas var en hedning af fødsel. Det er sikkert at antage, at før han sluttede sig til Kristi Kirke, var Luke en jødisk proselyt, da han er meget fortrolig med jødiske skikke. Ved sit civile erhverv var Lukas læge (Kol. 4:14), og kirkens tradition siger, selv om det er noget senere, at han også var engageret i maleri (Nicephorus Callistus. Kirkehistorie. II, 43). Hvornår og hvordan han vendte sig til Kristus er ukendt. Traditionen om, at han tilhørte Kristi 70 apostle (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12 osv.) kan ikke anses for troværdig set i lyset af Lukas' klare udsagn, som ikke inkluderer sig selv blandt livets vidner af Kristus (Luk 1:1ff.). Han fungerer for første gang som ledsager og assistent for ap. Paulus under Paulus' anden missionsrejse. Dette fandt sted i Troas, hvor Lukas kan have boet før (ApG 16:10 ff.). Derefter var han sammen med Paulus i Makedonien (ApG 16:11ff.) og under den tredje rejse i Troas, Milet og andre steder (ApG 24:23; Kol 4:14; Fil 1:24). Han fulgte Paulus til Rom (ApG 27:1-28; jf. 2 Tim 4:11). Så ophører oplysninger om ham i Det Nye Testamentes skrifter, og først en relativt senere tradition (teologen Gregorius) rapporterer om ham martyrium; hans relikvier, ifølge Hieronymus (de vir. ill. VII), under kejseren. Constantia blev overført fra Achaia til Konstantinopel.

Lukasevangeliets oprindelse. Ifølge evangelisten selv (Luk 1,1-4) komponerede han sit evangelium på grundlag af øjenvidners tradition og studiet af skriftlige erfaringer med at præsentere denne tradition, idet han forsøgte at give en forholdsvis detaljeret og korrekt, ordnet redegørelse for begivenheder i evangeliets historie. Og de værker, som Ev. Luke, blev udarbejdet på grundlag af den apostolske tradition, men ikke desto mindre så de ud til at være sande. Lukas var utilstrækkelig til det formål, han havde, da han komponerede sit evangelium. En af disse kilder, måske endda hovedkilden, var for Ev. Lukas Evangelium Mark. De siger endda, at en stor del af Lukasevangeliet er litterært afhængig af Ev. Mark (det er netop, hvad Weiss beviste i sit arbejde om St. Markus ved at sammenligne teksterne i disse to evangelier).

Nogle kritikere forsøgte også at gøre Lukasevangeliet afhængigt af Matthæusevangeliet, men disse forsøg var yderst mislykkede og gentages nu næsten aldrig. Hvis noget med sikkerhed kan siges, så er det, at nogle steder Ev. Lukas bruger en kilde, der stemmer overens med Matthæusevangeliet. Dette skal først og fremmest siges om Jesu Kristi barndoms historie. Arten af ​​præsentationen af ​​denne historie, selve evangeliets tale i dette afsnit, som minder meget om jødisk skriftværker, tyder på, at Lukas her brugte en jødisk kilde, som lå ret tæt på historien om barndommen om Jesus Kristus som beskrevet i Matthæusevangeliet.

Endelig ind igen oldtiden det blev foreslået, at Ev. Luke som ledsager. Paulus forklarede denne særlige apostels "evangelium" (Irenæus. Mod kætteri. III, 1; i Eusebius fra Cæsarea, V, 8). Selvom denne antagelse er meget sandsynlig og stemmer overens med karakteren af ​​Lukasevangeliet, som tilsyneladende bevidst valgte sådanne fortællinger, som kunne bevise den generelle og hovedtanke i Paulus evangelium om hedningernes frelse, så er ikke desto mindre evangelistens egen erklæring (1:1 ff.) angiver ikke denne kilde.

Årsagen og formålet, sted og tidspunkt for at skrive evangeliet. Lukasevangeliet (og Apostlenes Gerninger) blev skrevet til en vis Theophilus for at sætte ham i stand til at sikre, at den kristne lære, han blev undervist i, hvilede på et solidt grundlag. Der er mange antagelser om denne Theophilus' oprindelse, profession og opholdssted, men alle disse antagelser har ikke tilstrækkelig begrundelse. Man kan kun sige, at Theophilus var en ædel mand, eftersom Lukas kalder ham "ærværdig" (κράτ ιστε 1:3), og ud fra evangeliets natur, som ligger tæt på karakteren af ​​apostlens lære. Paulus drager naturligvis den konklusion, at Theofilus blev omvendt til kristendommen af ​​apostlen Paulus og sandsynligvis tidligere var hedning. Man kan også acceptere vidnesbyrdet fra møderne (et værk tilskrevet Clemens af Rom, X, 71), at Theophilus var bosiddende i Antiokia. Endelig ud fra det faktum, at Lukas i Apostlenes Gerninger, skrevet for den samme Theophilus, ikke forklarer de apostle, der er nævnt i rejsens historie. Paulus til Rom af lokaliteterne (ApG 28:12.13.15), kan vi konkludere, at Theofilus var godt bekendt med de navngivne lokaliteter og sandsynligvis selv rejste til Rom flere gange. Men der er ingen tvivl om, at evangeliet er sit eget. Lukas skrev ikke for Theophilus alene, men for alle kristne, for hvem det var vigtigt at stifte bekendtskab med historien om Kristi liv i en så systematisk og verificeret form, som denne historie er i Lukasevangeliet.

At Lukasevangeliet under alle omstændigheder er skrevet for en kristen eller mere korrekt til hedenske kristne, det fremgår tydeligt af, at evangelisten ingen steder præsenterer Jesus Kristus som primært den Messias, som jøderne forventede, og ikke stræber efter at angive. i sin aktivitet og undervisning i Kristus opfyldelse af messianske profetier. I stedet finder vi i det tredje evangelium gentagne indikationer på, at Kristus er hele menneskehedens Forløser, og at evangeliet er tiltænkt alle nationer. Denne idé blev allerede udtrykt af den retfærdige ældste Simeon (Luk 2:31 ff.), og går derefter gennem Kristi slægtsregister, som er givet af Hebr. Lukas er bragt ned til Adam, hele menneskehedens forfader, og som derfor viser, at Kristus ikke tilhører det jødiske folk alene, men hele menneskeheden. Så begyndte Ev. at skildre Kristi galilæiske aktivitet. Lukas sætter i forgrunden afvisningen af ​​Kristus fra sine medborgere - indbyggerne i Nazareth, hvor Herren antydede et træk, der karakteriserer jødernes holdning til profeterne i almindelighed - en holdning, på grund af hvilken profeterne forlod det jødiske land for hedningene eller viste deres gunst over for hedningene (Elijah og Elisha Lukas 4:25-27). I Nagornoy-samtalen sagde Ev. Lukas citerer ikke Kristi ord om hans holdning til loven (Luk 1:20-49) og farisæisk retfærdighed, og i sine instruktioner til apostlene udelader han forbuddet for apostlene at prædike for hedningerne og samaritanerne (Luk 9:1) -6). Tværtimod taler han alene om den taknemmelige samaritaner, om den barmhjertige samaritaner, om Kristi misbilligelse af disciplenes umådelige irritation over for samaritanerne, der ikke tog imod Kristus. Dette bør også omfatte forskellige lignelser og ord om Kristus, hvori der er stor lighed med læren om retfærdighed af tro, som apostlen. Paulus forkyndte i sine breve skrevet til kirker, der primært består af hedninger.

Indflydelsen af ​​ap. Paulus og hans ønske om at forklare universaliteten af ​​frelsen bragt af Kristus havde uden tvivl en indflydelse stor indflydelse om valg af materiale til udarbejdelsen af ​​Lukasevangeliet. Der er dog ikke den mindste grund til at antage, at skribenten i sit arbejde forfulgte rent subjektive synspunkter og afveg fra den historiske sandhed. Tværtimod ser vi, at han i sit evangelium giver plads til sådanne fortællinger, der uden tvivl udviklede sig i den jødisk-kristne kreds (historien om Kristi barndom). Det er derfor forgæves, at de tillægger ham ønsket om at tilpasse jødiske ideer om Messias til apostlens synspunkter. Paulus (Zeller) eller et andet ønske om at hæve Paulus over de tolv apostle og Paulus' lære før jødisk-kristendommen (Baur, Hilgenfeld). Denne antagelse modsiges af evangeliets indhold, hvori der er mange afsnit, der strider imod dette formodede ønske fra Lukas (dette er for det første historien om Kristi fødsel og hans barndom, og derefter følgende dele: Lukas. 4:16-30; Lukas 5:39; Lukas 10:22; Lukas 12:6 ff.; Lukas 13:1-5; Lukas 16:17; Lukas 19:18-46 osv. (For at forene hans antagelse med eksistensen af ​​sådanne afsnit i Lukasevangeliet måtte Baur ty til en ny antagelse om, at Lukasevangeliet i sin nuværende form er et værk af en senere person (redaktør).Golsten, som i Lukasevangeliet ser en kombination af Matthæusevangeliet og Markusevangeliet, mener, at Lukas havde til hensigt at forene de jødisk-kristne og Paulus' synspunkter, og skelne fra dem den jødiske og ekstreme paulinske. Det samme syn på Lukasevangeliet, som et værk, der forfølger rent forsonende mål om to retninger, der kæmpede i den oprindelige kirke, fortsætter med at eksistere i den seneste kritik af de apostoliske skrifter.Johann Weiss i sit forord til fortolkningen af ​​Ev. Lukas (2. udg. 1907) kommer til den konklusion, at dette evangelium på ingen måde kan anerkendes som forfølger opgaven med at ophøje paulinismen. Lukas viser sin fuldstændige "partiskhed", og hvis han har hyppige sammenfald i tanker og udtryk med apostlen Paulus' budskaber, kan dette kun forklares ved, at da Lukas skrev sit evangelium, var disse budskaber allerede udbredt i alle kirker. Kristi kærlighed til syndere, hvis manifestationer han så ofte dvæler ved. Lukas, der er ikke noget, der kendetegner Paulus' idé om Kristus: tværtimod præsenterede hele den kristne tradition Kristus netop som kærlige syndere...

Tidspunktet for at skrive Lukasevangeliet for nogle gamle forfattere var meget tidlig periode i kristendommens historie - tilbage til tiden for arbejdet med St. Paulus og de nyeste fortolkere hævder i de fleste tilfælde, at Lukasevangeliet blev skrevet kort før Jerusalems ødelæggelse: på det tidspunkt, hvor det toårige ophold i ap. Paulus i romersk fængsel. Der er dog en opfattelse, støttet af ret autoritative forskere (f.eks. B. Weiss), at Lukasevangeliet blev skrevet efter det 70. år, dvs. efter Jerusalems ødelæggelse. Denne udtalelse søger hovedsageligt at finde sit grundlag i kapitel 21. Lukasevangeliet (v. 24 ff.), hvor ødelæggelsen af ​​Jerusalem formodes at være en allerede gennemført kendsgerning. Hermed lader det til, at den tanke Lukas har om den kristne kirkes stilling, som værende i en meget undertrykt tilstand, stemmer også overens (jf. Luk 6,20 ff.). Men ifølge samme Weiss overbevisning er det umuligt at datere evangeliets oprindelse længere end til 70'erne (som f.eks. Baur og Zeller gør, idet de sætter oprindelsen af ​​Lukasevangeliet i 110-130, eller som Hilgenfeld, Keim, Volkmar - i 100-100). m g.). Med hensyn til denne udtalelse fra Weiss kan vi sige, at den ikke indeholder noget utroligt og endda måske kan finde et grundlag for sig selv i vidnesbyrdet fra St. Irenæus, som siger, at Lukasevangeliet blev skrevet efter apostlene Peters og Paulus' død (Mod kætteri III, 1).

Hvor Lukasevangeliet er skrevet - vides intet sikkert om dette fra traditionen. Ifølge nogle var skrivestedet Achaia, ifølge andre Alexandria eller Cæsarea. Nogle peger på Korinth, andre på Rom som det sted, hvor evangeliet blev skrevet; men alt dette er kun spekulationer.

Om Lukasevangeliets ægthed og integritet. Evangeliets forfatter kalder sig ikke ved navn, men kirkens gamle tradition kalder enstemmigt apostlen for forfatteren af ​​det tredje evangelium. Lukas (Irenæus. Mod kætteri. III, 1, 1; Origenes i Eusebius, Kirkehistorie VI, 25, etc. Se også Muratoriums kanon). Der er intet i selve evangeliet, der ville forhindre os i at acceptere dette vidnesbyrd om tradition. Hvis modstandere af autenticitet påpeger, at de apostolske mænd slet ikke citerer passager herfra, så kan denne omstændighed forklares ved, at det under de apostolske mænd var skik at lade sig lede mere af den mundtlige overlevering om Kristi liv end ved optegnelserne om ham; desuden kunne Lukasevangeliet, som først og fremmest have et privat formål at dømme efter dets skrift, kunne de apostolske mænd have opfattet på netop denne måde som privat dokument. Først senere fik den betydningen af ​​en generelt bindende vejledning for studiet af evangeliets historie.

Moderne kritik stemmer stadig ikke overens med traditionens vidnesbyrd og anerkender ikke Lukas som evangeliets forfatter. Grundlaget for at tvivle på ægtheden af ​​Lukasevangeliet for kritikere (for eksempel for Johann Weiss) er det faktum, at forfatteren til evangeliet må anerkendes som den, der har udarbejdet Apostlenes Gerninger: dette er bevist. ikke kun ved bogens indskrift. Apostlenes Gerninger (ApG 1:1), men også stilen i begge bøger. I mellemtiden hævder kritik, at Apostlenes Gerninger ikke er skrevet af Lukas selv eller endda af hans ledsager. Paul, og en person, der levede meget senere, som kun i anden del af bogen bruger de noter, der blev tilbage fra ledsageren til ap. Paulus (se f.eks. Luk 16:10: vi...). Denne antagelse udtrykt af Weiss står og falder naturligvis med spørgsmålet om ægtheden af ​​Apostlenes Gerningers bog og kan derfor ikke diskuteres her.

Hvad angår Lukasevangeliets integritet, har kritikere længe udtrykt ideen om, at ikke alt Lukasevangeliet stammer fra denne forfatter, men at der er sektioner indsat i det af en senere hånd. Derfor forsøgte de at fremhæve den såkaldte "first-Luke" (Scholten). Men de fleste nye fortolkere forsvarer holdningen om, at Lukasevangeliet i sin helhed er Lukas' værk. De indvendinger, som han for eksempel giver udtryk for i sin kommentar til Ev. Luke Yog. Weiss, en fornuftig person kan næppe rokke ved tilliden til, at Lukasevangeliet i alle dets afsnit er et fuldstændigt integreret værk af én forfatter. (Nogle af disse indvendinger vil blive behandlet i fortolkningen af ​​Lukas evangelium.)

Evangeliets indhold. I forhold til valget og rækkefølgen af ​​evangeliebegivenhederne har Ev. Lukas opdeler ligesom Matthæus og Markus disse begivenheder i to grupper, hvoraf den ene omfatter Kristi galilæiske aktivitet, og den anden hans aktivitet i Jerusalem. Samtidig forkorter Lukas i høj grad nogle af historierne i de to første evangelier, men giver mange historier, som slet ikke findes i disse evangelier. Til sidst, de historier, der i hans evangelium repræsenterer en gengivelse af, hvad der er i de to første evangelier, grupperer og modificerer han på sin egen måde.

Ligesom Ev. Matthæus, Lukas begynder sit evangelium med de allerførste øjeblikke af åbenbaring fra Det Nye Testamente. I de første tre kapitler skildrer han: a) annonceringen af ​​Johannes Døberens og Herren Jesu Kristi fødsel samt Johannes Døberens fødsel og omskæring og omstændighederne omkring dem (kapitel 1), b) historien om Kristi fødsel, omskæring og fremføring til templet, og derefter Kristi tilsynekomst i templet, da han var en 12-årig dreng (kapitel 11), c) Johannes Døberens tilsynekomst som forløberen for Messias, Guds Ånds nedstigning til Kristus under hans dåb, Kristi alder, på det, han var på det tidspunkt, og hans genealogi (kapitel 3).

Skildringen af ​​Kristi messianske aktivitet i Lukasevangeliet er også ret tydeligt opdelt i tre dele. Den første del dækker Kristi værk i Galilæa (Luk 4:1-9:50), den anden indeholder Kristi taler og mirakler under hans lange rejse til Jerusalem (Luk 9:51-19:27) og den tredje indeholder historien om fuldførelsen af ​​den messianske tjeneste Kristus i Jerusalem (Luk 19:28-24:53).

I første del, hvor evangelisten Lukas tilsyneladende følger St. Mark er både i valget og i hændelsesforløbet lavet flere udgivelser af Marks fortælling. Udeladt specifikt: Markus 3:20-30, - farisæernes ondsindede domme om uddrivelsen af ​​dæmoner af Kristus, Markus 6:17-29 - nyheden om tilfangetagelsen og drabet på Døberen, og derefter alt, hvad der er givet i Mark (såvel som i Matthæus) fra historien Kristi aktiviteter i det nordlige Galilæa og Perea (Mark 6:44-8:27 ff.). Miraklet med bespisningen af ​​folket (Luk 9:10-17) er direkte forbundet med historien om Peters bekendelse og Herrens første forudsigelse om hans lidelse (Luk 9:18 ff.). På den anden side er ev. Lukas fortæller i stedet for afsnittet om anerkendelsen af ​​Simon og Andreas og Zebedæus' sønner for at følge Kristus (Mark 6:16-20; jf. Mattæus 4:18-22) historien om en mirakuløs fisketur som en Resultatet, hvoraf Peter og hans kammerater forlod deres erhverv for konstant at følge Kristus (Luk 5,1-11), og i stedet for historien om Kristi afvisning i Nazaret (Mark 6,1-6; jf. Matt 13:54- 58), placerer han en historie af samme indhold, når han beskriver Kristi første besøg som Messias i hans faderby (Luk 4:16-30). Yderligere, efter kaldelsen af ​​de 12 apostle, placerer Lukas i sit evangelium følgende afsnit, som ikke findes i Markusevangeliet: Bjergprædiken (Luk 6:20-49, men i en mere kortfattet form, end den er angivet). i St. Matthæus), spørgsmålet om Døberen til Herren om hans Messiasskab (Luk 7:18-35), og indsat mellem disse to dele er historien om Nain-ungdommens opstandelse (Luk 7:11-17). , derefter historien om Kristi salvelse ved en middag i farisæeren Simons hus (Luk 7:36-50) og navnene på de galilæiske kvinder, der tjente Kristus med deres ejendom (Luk 8:1-3).

Lukasevangeliets nærhed til Markusevangeliet forklares uden tvivl ved, at begge evangelister skrev deres evangelier for hedenske kristne. Begge evangelister viser også et ønske om ikke at skildre evangeliets begivenheder i deres nøjagtige kronologiske rækkefølge, men at give en så fuldstændig og klar idé som muligt om Kristus som grundlæggeren af ​​det messianske rige. Lukas afvigelser fra Markus kan forklares med hans ønske om at give mere plads til de historier, som Lukas låner fra traditionen, såvel som ønsket om at gruppere de kendsgerninger, der er rapporteret til Luke af øjenvidner, så hans evangelium ikke kun repræsenterer billedet af Kristus , hans liv og gerninger, men også hans lære om Guds rige, udtrykt i hans taler og samtaler med både hans disciple og hans modstandere.

For systematisk at gennemføre denne hans hensigt. Lukas placerer mellem begge, overvejende historiske, dele af sit evangelium - den første og tredje - den midterste del (Luk 9,51-19,27), hvor samtaler og taler dominerer, og i denne del citerer han sådanne taler og begivenheder, som ifølge andre fandt evangelierne sted på et andet tidspunkt. Nogle fortolkere (for eksempel Meyer, Godet) ser i dette afsnit en nøjagtig kronologisk fremstilling af begivenheder, baseret på Ev. selvs ord. Lukas, som lovede at præsentere "alt i orden" (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Men sådan en antagelse er næppe gyldig. Selvom ev. Lukas siger, at han vil skrive "i rækkefølge", men det betyder slet ikke, at han kun vil give en krønike om Kristi liv i sit evangelium. Tværtimod satte han sig for at give Theophilus, gennem en nøjagtig præsentation af evangeliets historie, fuld tillid til sandheden af ​​de lærdomme, som han blev instrueret i. Generel sekventiel rækkefølge af begivenheder. Lukas bevarede det: hans evangeliske historie begynder med Kristi fødsel og endda med fødslen af ​​hans forløber, derefter er der en skildring af Kristi offentlige tjeneste, og øjeblikke for åbenbaringen af ​​Kristi lære om ham selv som Messias er angivet , og endelig slutter hele historien med en erklæring om begivenhederne i de sidste dage af Kristi nærvær på jorden. Der var ingen grund til at opregne i rækkefølge alt, hvad der blev udrettet af Kristus fra dåb til himmelfart - det var nok til det formål, som Lukas havde, at formidle begivenhederne i evangeliets historie i en bestemt gruppe. Om denne hensigt ev. Lukas siger også, at de fleste af afsnittene i anden del ikke er forbundet med nøjagtige kronologiske angivelser, men med simple overgangsformler: og det var (Luk 11:1; Luk 14:1), og det var (Luk 10:38; Luk 11:27 ), og se (Luk 10:25), sagde han (Luk 12:54) osv. eller i simple sammenhænge: a, og (δε ̀ - Luk 11:29; Luk 12:10). Disse overgange blev naturligvis ikke foretaget for at bestemme tidspunktet for begivenhederne, men kun deres omgivelser. Det er også umuligt ikke at påpege, at evangelisten her beskriver begivenheder, der fandt sted enten i Samaria (Luk 9:52), derefter i Betania, ikke langt fra Jerusalem (Luk 10:38), så igen et sted langt fra Jerusalem (Luk. 13:31), i Galilæa - med et ord, disse er begivenheder fra forskellige tider, og ikke kun dem, der skete under Kristi sidste rejse til Jerusalem til lidelsens påske Nogle fortolkere forsøgte, for at opretholde kronologisk orden i dette afsnit, at finde indikationer på to Kristi rejser til Jerusalem - på fornyelsesfesten og festen for den sidste påske (Schleiermacher, Olshausen, Neander) eller endda tre, som Johannes nævner i sit evangelium ( Wieseler ). Men for ikke at nævne det faktum, at der ikke er nogen bestemt hentydning til forskellige rejser, taler passagen i Lukasevangeliet klart imod en sådan antagelse, hvor det bestemt siges, at evangelisten i dette afsnit kun ønsker at beskrive Herrens sidste rejse. til Jerusalem - på lidenskabens påske. I 9. kapitel. 51. art. Det siges: "Da dagene for hans borttagelse fra verden nærmede sig, ønskede han at tage til Jerusalem." Forklaring se klart. Kapitel 9 .

Til sidst, i det tredje afsnit (Luk 19:28-24:53) Hev. Lukas afviger nogle gange fra begivenhedernes kronologiske rækkefølge af hensyn til sin gruppering af fakta (f.eks. stiller han fornægtelsen af ​​Peter før retssagen mod Kristus for ypperstepræsten). Her igen ev. Lukas holder sig til Markusevangeliet som kilden til sine fortællinger og supplerer sin historie med information hentet fra en anden, ukendt for os, kilde Således har Lukas alene historier om tolderen Zakæus (Luk 19:1-10), om striden mellem disciplene under eukaristien (Luk 22:24-30), om Herodes' retssag mod Kristus (Luk 23 :4-12), om kvinderne, der sørgede over Kristus under hans procession til Golgata (Luk 23:27-31), samtalen med tyven på korset (Luk 23:39-43), Emmaus-rejsendes tilsynekomst ( Lukas 24:13-35) og nogle andre budskaber, der repræsenterer sig selv en tilføjelse til historierne om Ev. Mærke. .

Evangeliets plan. I overensstemmelse med hans tilsigtede mål - at give grundlag for tro på den lære, der allerede var blevet undervist til Theophilus, Hev. Lukas planlagde hele indholdet af sit evangelium på en sådan måde, at det virkelig leder læseren til den overbevisning, at Herren Jesus Kristus fuldbragte hele menneskehedens frelse, at han opfyldte alle Det Gamle Testamentes løfter om Messias som Frelser for ikke kun det jødiske folk, men af ​​alle nationer. For at nå sit mål behøvede evangelisten Lukas naturligvis ikke at give sit evangelium udseende af en krønike af evangeliebegivenheder, men snarere nødt til at gruppere alle begivenhederne, så hans fortælling ville gøre det indtryk, han ønskede på læseren.

Evangelistens plan er allerede tydelig i indledningen til historien om Kristi messianske tjeneste (kapitel 1-3). I historien om Kristi undfangelse og fødsel nævnes det, at en engel meddelte den hellige jomfru fødslen af ​​en søn, som hun ville undfange ved Helligåndens kraft, og som derfor ville være Guds søn, og i kødet - Davids søn, som for evigt ville besætte sin fars, Davids trone. Kristi fødsel, som fødslen af ​​den lovede Forløser, annonceres gennem en engel til hyrderne. Da det spæde Kristus blev bragt til templet, vidnede den inspirerede ældste Simeon og profetinden Anna om hans høje værdighed. Jesus selv, stadig en 12-årig dreng, erklærer allerede, at han skulle være i templet som i sin Faders hus. Ved Kristi dåb i Jordan modtager han et himmelsk vidnesbyrd om, at han er Guds elskede søn, som modtog hele Helligåndens gaver til sin messianske tjeneste. Til sidst vidner hans slægtsbog givet i kapitel 3, der går tilbage til Adam og Gud, om, at han er grundlæggeren af ​​en ny menneskehed, født af Gud gennem Helligånden.

Derefter gives der i den første del af evangeliet et billede af Kristi messianske tjeneste, som udføres i Helligåndens kraft, der bor i Kristus (4:1).Ved Helligåndens kraft besejrer Kristus djævelen i ørkenen (Luk 4:1-13), og derefter viser sig i denne "Åndens kraft" i Galilæa og i Nazareth, hans egen by, erklærer han sig selv for den salvede og forløseren, om hvem profeterne af Det Gamle Testamente forudsagt. Uden at finde troen på sig selv her, minder han sine vantro medborgere om, at Gud, selv i Det Gamle Testamente, forberedte accept for profeterne blandt hedningerne (Luk 4:14-30).

Herefter, som havde en forudsigelig betydning for den fremtidige holdning til Kristus fra jødernes side, blev begivenheden fulgt op af en række gerninger udført af Kristus i Kapernaum og omegn: helbredelsen af ​​en dæmonisk ved ordets kraft af Kristus i synagogen, helbredelsen af ​​Simons svigermor og andre syge og dæmoniske, som blev bragt og bragt til Kristus (Luk 4:31-44), mirakuløst fiskeri, helbredelse af spedalske. Alt dette er afbildet som begivenheder, der medførte spredningen af ​​rygtet om Kristus og ankomsten til Kristus af hele masser af mennesker, som kom for at lytte til Kristi lære og bragte deres syge med sig i håbet om, at Kristus ville helbrede dem (Luk. 5:1-16).

Derefter følger en gruppe hændelser, der vakte modstand mod Kristus hos farisæerne og de skriftkloge: tilgivelsen for den helbredte lammes synder (Luk 5:17-26), meddelelsen ved tolderens middag om, at Kristus ikke kom for at frelse de retfærdige, men syndere (Luk. 5:27-32), retfærdiggørelse af Kristi disciple for ikke-overholdelse af faster, baseret på det faktum, at brudgommen-Messias er med dem (Luk. 5:33-39), og i at bryde Sabbat, baseret på det faktum, at Kristus er sabbatens Herre, og desuden bekræftet af et mirakel, som Kristus gjorde dette på sabbatten med den visne hånd (Luk 6:1-11). Men mens disse Kristi gerninger og udtalelser irriterede hans modstandere til det punkt, at de begyndte at tænke på, hvordan de skulle tage ham, udvalgte han 12 blandt sine disciple som apostle (Luk 6:12-16), udråbt fra bjerget i høringen. af alle de mennesker, der fulgte ham, de vigtigste foranstaltninger, som Guds rige, som han grundlagde, skulle bygges på (Luk 6:17-49), og efter at være steget ned fra bjerget, opfyldte de ikke kun hedenningens ønske. høvedsmanden for sin tjeners helbredelse, fordi høvedsmanden viste en sådan tro på Kristus, som Kristus ikke fandt i Israel (Luk 7,1-10), men opdrog også sønnen af ​​enken i Nain, hvorefter han blev herliggjort af alle de mennesker, der ledsager begravelsesoptoget som en profet sendt af Gud til det udvalgte folk (Luk 7:11-17).

Ambassaden fra Johannes Døberen til Kristus med spørgsmålet om, hvorvidt han er Messias, fik Kristus til at pege på sine gerninger som bevis på hans messianske værdighed og samtidig bebrejde folket deres manglende tillid til Johannes Døberen og til ham, Kristus. Samtidig skelner Kristus mellem de tilhørere, der længes efter at høre fra ham en indikation af vejen til frelse, og mellem dem, som der er en enorm masse af, og som ikke tror på ham (Luk 7:18- 35). De efterfølgende afsnit rapporterer, i overensstemmelse med evangelistens hensigt om at vise forskellen mellem de jøder, der lyttede til Kristus, en række kendsgerninger, der illustrerer en sådan splittelse blandt folket og samtidig Kristi forhold til folket, til dets forskellige dele, i overensstemmelse med deres forhold til Kristus, nemlig: salvelsen af ​​Kristus, en angrende synder og en farisæers adfærd (Luk 7:36-50), en omtale af de galilæiske kvinder, der tjente Kristus med deres ejendom (Luk. 8:1-3), en lignelse om de forskellige kvaliteter af en mark, hvor der sås, hvilket indikerer folkets bitterhed (Luk 8:4-18), Kristi holdning til sine slægtninge (Luk 8:19- 21), overfarten til Gadarenernes land, hvor disciplenes mangel på tro blev åbenbaret, og helbredelsen af ​​en dæmonisk, og kontrasten mellem den dumme ligegyldighed, som Gadarenerne viste over for det mirakel, Kristus udførte, bemærkes. , og ved de helbredtes taknemmelighed (Luk 8:22-39), helbredelsen af ​​den blødende kvinde og opstandelsen af ​​Jairus' datter, fordi både kvinden og Jairus viste deres tro på Kristus (Luk 8:40-56) . Det følgende er begivenhederne i kapitel 9, som havde til formål at styrke Kristi disciple i troen: at udstyre disciplene med kraft til at uddrive og helbrede de syge, sammen med instruktioner om, hvordan de skulle handle under deres forkyndelsesrejse (Luk. 9:1-6), og det er angivet, som tetrarken Herodes forstod Jesu aktivitet (Luk. 9:7-9), bespisningen af ​​fem tusinde, hvormed Kristus viste apostlene, der vendte tilbage fra rejsen, sin magt til at sørge for hjælp til enhver nød (Luk 9,10-17), spørgsmålet om Kristus, for hvem folket anser ham for at være, og for hvem disciplene, og Peters bekendelse på vegne af alle apostlene er givet: "I er Guds Kristus,” og derefter Kristi forudsigelse af hans afvisning af folkets repræsentanter og hans død og opstandelse, samt formaningen til disciplene, så de efterlignede ham i selvopofrelse, hvilket han vil belønne dem for kl. Hans andet herlige komme (Luk 9:18-27), Kristi forvandling, som tillod hans disciple at trænge ind med deres blik ind i hans fremtidige herliggørelse (Luk 9:28-36), helbredelsen af ​​den dæmoniske en søvngænger ung - som Kristi disciple kunne ikke helbrede på grund af deres svaghed i deres tro – hvilket resulterede i den entusiastiske herliggørelse af Gud af folket. Men samtidig påpegede Kristus endnu en gang over for sine disciple den skæbne, der ventede ham, og de viste sig at være uforståelige i forhold til et så klart udsagn fra Kristus (Luk 9,37-45).

Disciplenes manglende evne til, på trods af deres bekendelse af Kristi Messiasskab, til at forstå hans profeti om hans død og opstandelse, havde sit grundlag i det faktum, at de stadig var i de ideer om Messias' rige, som havde udviklet sig blandt jøderne. skriftkloge, som forstod det messianske rige som et jordisk rige, politisk og samtidig vidnede om, hvor svag deres viden stadig var om Guds riges natur og dets åndelige fordele. Derfor, ifølge Ev. Lukas, Kristus viede resten af ​​tiden før hans triumferende indtog i Jerusalem til at lære sine disciple netop disse vigtigste sandheder om Guds riges natur, om dets form og udbredelse (anden del), om hvad der skal til for at opnå evigt liv og advarsler om ikke at lade sig rive med af farisæernes lære og hans fjenders synspunkter, som han til sidst vil komme for at dømme som kongen af ​​dette Guds rige (Luk 9:51-19:27).

Endelig viser evangelisten i tredje del, hvordan Kristus ved sin lidelse, død og opstandelse beviste, at han i sandhed er den lovede frelser og kongen af ​​Guds rige, salvet af Helligånden. Evangelisten Lukas skildrer Herrens højtidelige indtog i Jerusalem og taler ikke kun om bortrykkelsen af ​​folket - hvilket også er rapporteret af andre evangelister, men også om det faktum, at Kristus forkyndte sin dom over byen, der var ulydig mod ham (Luk 19). :28-44) og derefter, ifølge Markus og Matthæus, om hvordan han satte sine fjender til skamme i templet (Luk 20:1-47), og derefter påpegede overlegenheden af ​​den fattige enkes almisse til templet sammenlignet med de riges bidrag forudsagde han sine disciple Jerusalems og hans disciples skæbne (Luk 21:1-36).

I beskrivelsen af ​​Kristi lidelse og død (kapitel 22 og 23) afsløres det, at Satan tilskyndede Judas til at forråde Kristus (Luk 22,3), og så fremføres Kristi tillid til, at han vil spise aftensmad med sine disciple i Guds rige, og at den gammeltestamentlige påske fremover skal erstattes af den af ​​Ham etablerede eukaristien (Luk 22:15-23). Evangelisten nævner også, at Kristus ved den sidste nadver, idet han kaldte sine disciple til tjeneste og ikke til herredømme, alligevel lovede dem herredømme i sit rige (Luk 22:24-30). Derefter følger historien om tre øjeblikke af Kristi sidste timer: Kristi løfte om at bede for Peter, givet i lyset af hans forestående fald (Luk 22:31-34), disciplenes kald i kampen mod fristelser (Luk 22:35) -38), og Kristi bøn i Getsemane, hvor han blev styrket af en engel fra himlen (Luk 22:39-46). Derefter taler evangelisten om Kristi tilfangetagelse og Kristi helbredelse af tjeneren såret af Peter (51) og om hans fordømmelse af ypperstepræsterne, der kom med soldaterne (53). Alle disse detaljer viser tydeligt, at Kristus gik til lidelse og død frivilligt, i bevidstheden om deres nødvendighed, for at menneskehedens frelse kunne opnås.

I skildringen af ​​selve Kristi lidelse præsenteres Peters benægtelse af evangelisten Lukas som bevis på, at Kristus selv under hans egen lidelse havde medfølelse med sin svage discipel (Luk 22:54-62). Derefter følger en beskrivelse af Kristi store lidelser i følgende tre træk: 1) benægtelsen af ​​Kristi høje værdighed, dels af soldaterne, der hånede Kristus i ypperstepræstens hof (Luk 22,63-65), og hovedsageligt af medlemmerne af Sanhedrinet (Luk 22:66-71), 2) anerkendelse af Kristus som en drømmer under retssagen mod Pilatus og Herodes (Luk 23:1-12) og 3) folks fortrinsstilling til Kristus Barabbas tyven og Kristi fordømmelse til dødsstraf ved korsfæstelse (Luk 23:13-25).

Efter at have skildret dybden af ​​Kristi lidelse, bemærker evangelisten sådanne træk fra omstændighederne omkring denne lidelse, der tydeligt vidnede om, at Kristus, selv i sin lidelse, forblev kongen af ​​Guds rige. Evangelisten rapporterer, at den dømte 1) som dommer henvendte sig til kvinderne, der græd for ham (Luk 23:26-31) og bad Faderen om hans fjender, som begik en forbrydelse mod ham ubevidst (Luk 23:32-34), 2) gav en plads i paradis til den angrende tyv, da han havde ret til at gøre det (Luk 23:35-43), 3) indså, at han, da han døde, forrådte sin ånd til Faderen (Luk 23:44-46) ), 4) blev anerkendt som retfærdig af centurionen og ved sin død vakte han omvendelse blandt folket (Luk 23:47-48) og 5) blev hædret med en særlig højtidelig begravelse (Luk 23:49-56). Endelig fremhæver evangelisten i historien om Kristi opstandelse sådanne begivenheder, der klart beviste Kristi storhed og tjente til at tydeliggøre det frelsesværk, som blev udført af ham. Dette er netop: Englenes vidnesbyrd om, at Kristus erobrede døden, ifølge hans profetier herom (Luk 24:1-12), derefter Kristi tilsynekomst for de Emmausrejsende, for hvem Kristus viste fra Skriften nødvendigheden af ​​sin lidelse, for at han kunne komme ind i herligheden hans (Luk 24:13-35), Kristi tilsynekomst for alle apostlene, for hvem han også forklarede profetierne, der talte om ham, og bemyndigede i hans navn at forkynde budskabet om ham. syndernes forladelse til alle jordens nationer, idet de på samme tid lovede apostlene at sende Helligåndens kraft ned (Luk 24:36-49). Til sidst, efter kort at have skildret Kristi himmelfart til himlen (Luk 24:50-53), hev. Lukas afsluttede sit evangelium med dette, som i virkeligheden var en bekræftelse af alt, hvad Theophilus og andre hedenske kristne lærte, kristen lære: Kristus er virkelig afbildet her som den lovede Messias, som Guds søn og kongen af ​​Guds rige.

Kilder og hjælpemidler til at studere Lukasevangeliet. Af de patristiske fortolkninger af Lukasevangeliet er de mest grundige de saliges værker. Theophylact og Euthymius Zigabena. Af vores russiske kommentatorer skal vi i første omgang sætte biskop Michael (Forklarende Evangelium), dernæst som kompilerede en lærebog til læsning af de fire evangelier af D.P. Bogolepov, B.I. Gladkov, der skrev "Forklarende Evangelium", og Prof. Kaz. ånd. Academy of M. Theologian, som kompilerede bøgerne: 1) Vor Herre Jesu Kristi barndom og hans forløber ifølge Evangelierne i St. apostlene Matthæus og Lukas. Kazan, 1893; og 2) Vor Herre Jesu Kristi offentlige tjeneste i henhold til de hellige evangelisters historier. Vol. først. Kazan, 1908.

Af værkerne om Lukasevangeliet har vi kun afhandlingen af ​​Fr. Polotebnova: Det hellige Lukasevangelium. Ortodoks kritisk-eksegetisk undersøgelse mod F. H. Baur. Moskva, 1873.

Fra udenlandske kommentarer nævner vi fortolkninger: Keil K. Fr. 1879 (på tysk), Meyer som revideret af B. Weiss 1885 (på tysk), Jog. Weiss "Skrifter af N. Zav." 2. udg. 1907 (på tysk); Frakke. Fortolkning af vor Herre Jesu Kristi lignelser. 1888 (på russisk) og Vorherre Jesu Kristi Mirakler (1883 på russisk, sprog); og Merckx. De fire kanoniske evangelier ifølge deres ældste kendte tekst. Del 2, 2. halvår 1905 (på tysk).

Følgende værker er også citeret: Geiki. Kristi liv og lære. Om. St. M. Fiveysky, 1894; Edersheim. Jesu Messias liv og tider. Om. St. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Reville A. Jesus af Nazareth. Om. Zelinsky, bind 1-2, 1909; og nogle artikler fra åndelige blade.

Evangelium

Ordet "evangelium" (τὸ εὐαγγέλιον) på klassisk græsk blev brugt til at betegne: a) en belønning, der gives til glædens budbringer (τῷ εὐαγγέλῳ), b) et offer ved en eller anden god lejlighed ved at ofre en ny højtid fejret ved samme lejlighed og c) selve denne gode nyhed. I Det Nye Testamente betyder dette udtryk:

a) den gode nyhed om, at Kristus forsonede mennesker med Gud og bragte os de største fordele - primært grundlagde Guds rige på jorden ( Mf. 4:23),

b) Herren Jesu Kristi lære, prædiket af ham selv og hans apostle om ham som kongen af ​​dette rige, Messias og Guds søn ( Rom. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Thess. 2:8) eller prædikantens personlighed ( Rom. 2:16).

I temmelig lang tid blev historier om Herren Jesu Kristi liv kun overført mundtligt. Herren selv efterlod ingen optegnelser over sine taler og gerninger. På samme måde var de 12 apostle ikke fødte forfattere: de var "ulærde og simple mennesker" ( Handlinger 4:13), skønt læsefærdige. Blandt de kristne på den apostoliske tid var der også meget få "kloge efter kødet, stærke" og "ædle" ( 1 Kor. 1:26), og for de fleste troende var mundtlige historier om Kristus meget vigtigere end de skrevne. På denne måde "overførte" apostlene og forkynderne eller evangelisterne (παραδιδόναι) historierne om Kristi gerninger og taler, og de troende "modtog" (παραλαμβάνειν) - men kan, naturligvis, kun mekanisk, siges om eleverne på rabbinske skoler, men af ​​hele min sjæl, som om noget levende og livgivende. Men denne periode med mundtlig tradition var snart til ende. På den ene side burde kristne have følt behov for en skriftlig fremstilling af evangeliet i deres stridigheder med jøderne, der, som vi ved, benægtede virkeligheden af ​​Kristi mirakler og endda argumenterede for, at Kristus ikke erklærede sig selv for Messias. Det var nødvendigt at vise jøderne, at kristne har autentiske historier om Kristus fra de personer, der enten var blandt hans apostle, eller som var i tæt kommunikation med øjenvidner om Kristi gerninger. På den anden side begyndte behovet for en skriftlig fremstilling af Kristi historie at blive følt, fordi generationen af ​​de første disciple gradvist var ved at dø ud, og rækken af ​​direkte vidner om Kristi mirakler blev tyndere. Derfor var det nødvendigt at skrive individuelle ord fra Herren og hele hans taler, såvel som apostlenes historier om ham. Det var da, at der her og der begyndte at dukke op adskilte optegnelser om, hvad der blev rapporteret i den mundtlige overlevering om Kristus. Kristi ord, som indeholdt reglerne for det kristne liv, blev mest omhyggeligt optegnet, og de var meget mere frie til at formidle forskellige begivenheder fra Kristi liv, idet de kun bevarede deres generelle indtryk. Således blev den ene ting i disse optegnelser på grund af sin originalitet overført overalt på samme måde, mens den anden blev modificeret. Disse indledende optagelser tænkte ikke på historiens fuldstændighed. Selv vores evangelier, som det kan ses af afslutningen af ​​Johannesevangeliet ( I. 21:25), havde ikke til hensigt at anmelde alle Kristi taler og gerninger. Dette fremgår i øvrigt af, at de ikke indeholder f.eks. følgende ordsprog om Kristus: "Det er saligere at give end at modtage" ( Handlinger 20:35). Evangelisten Luke rapporterer om sådanne optegnelser og siger, at mange før ham allerede var begyndt at samle fortællinger om Kristi liv, men at de manglede ordentlig fuldstændighed, og at de derfor ikke gav tilstrækkelig "bekræftelse" i troen ( OKAY. 1:1-4).

Vores kanoniske evangelier opstod tilsyneladende af de samme motiver. Perioden for deres udseende kan bestemmes til at være cirka tredive år - fra 60 til 90 (det sidste var Johannesevangeliet). De tre første evangelier kaldes normalt synoptiske i bibelvidenskaben, fordi de skildrer Kristi liv på en sådan måde, at deres tre fortællinger uden større besvær kan anskues i én og kombineres til én sammenhængende fortælling (synoptik - fra græsk - ser sammen) . De begyndte at blive kaldt evangelier hver for sig, måske allerede i slutningen af ​​det 1. århundrede, men fra kirkeskriftet har vi oplysninger om, at et sådant navn begyndte at blive givet til hele evangeliernes sammensætning først i anden halvdel af det 2. århundrede. . Hvad angår navnene: "Matthæusevangeliet", "Markusevangeliet" osv., så mere korrekt bør disse meget gamle navne fra græsk oversættes som følger: "Evangelium ifølge Matthæus", "Evangelium efter Markus" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Hermed ville kirken sige, at der i alle evangelierne findes et enkelt kristent evangelium om Kristus Frelseren, men ifølge forskellige forfatteres billeder: et billede tilhører Matthæus, et andet til Markus osv.

Fire evangelier

Således så den gamle kirke på skildringen af ​​Kristi liv i vores fire evangelier, ikke som forskellige evangelier eller fortællinger, men som ét evangelium, én bog i fire typer. Derfor blev navnet Fire Evangelier i Kirken etableret for vore Evangelier. Den hellige Irenæus kaldte dem det "firefoldige evangelium" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - se Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau og L.éreon vol., 3, Doutreau og L.éreon. 2. Paris, 1974 , 11, 11).

Kirkens fædre dvæler ved spørgsmålet: hvorfor netop accepterede Kirken ikke ét evangelium, men fire? Så St. John Chrysostom siger: "Kunne én evangelist ikke skrive alt, hvad der var nødvendigt. Selvfølgelig kunne han det, men når fire personer skrev, skrev de ikke på samme tid, ikke på samme sted, uden at kommunikere eller konspirere med hinanden, og trods alt skrev de på en sådan måde, at alt syntes at blive udtalt med én mund, så er dette det stærkeste bevis på sandheden. Du vil sige: "Det, der skete, var imidlertid det modsatte, for de fire evangelier viser sig ofte at være uenige." Netop dette er et sikkert tegn på sandhed. For hvis evangelierne nøjagtigt havde stemt med hinanden i alt, også hvad angår ordene selv, så ville ingen af ​​fjenderne have troet, at evangelierne ikke var skrevet efter almindelig gensidig aftale. Nu frigør den lille uenighed mellem dem dem fra enhver mistanke. For det, de siger forskelligt om tid eller sted, skader ikke det mindste sandheden af ​​deres fortælling. I hovedsagen, som danner grundlaget for vores liv og essensen af ​​forkyndelsen, er ingen af ​​dem uenig med den anden i noget eller noget sted - at Gud blev et menneske, udførte mirakler, blev korsfæstet, genopstået og steg op til himlen. ” ("Samtaler om Matthæusevangeliet", 1).

Sankt Irenæus finder også en særlig symbolsk betydning i det firedobbelte antal af vore evangelier. "Da der er fire lande i verden, vi lever i, og da kirken er spredt ud over hele jorden og har sin bekræftelse i evangeliet, var det nødvendigt for den at have fire søjler, der spredte uforgængelighed overalt og genoplive mennesket. race. Det altordnende ord, der sidder på keruberne, gav os evangeliet i fire former, men gennemsyret af én ånd. For David, der beder om hans udseende, siger: "Den, der sidder på keruberne, vis dig selv" ( Ps. 79:2). Men keruberne (i synet af profeten Ezekiel og Apokalypsen) har fire ansigter, og deres ansigter er billeder af Guds Søns virksomhed." Sankt Irenæus finder det muligt at knytte symbolet på en løve til Johannesevangeliet, da dette evangelium skildrer Kristus som den evige Konge, og løven er kongen i dyreverdenen; til Lukasevangeliet - symbolet på en kalv, eftersom Lukas begynder sit evangelium med billedet af Zakarias' præstetjeneste, som slagtede kalvene; til Matthæusevangeliet - et symbol på en person, da dette evangelium hovedsageligt skildrer Kristi menneskelige fødsel, og endelig til Markusevangeliet - et symbol på en ørn, fordi Markus begynder sit evangelium med en omtale af profeterne , til hvem Helligånden fløj, som en ørn på vinger "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Blandt de andre kirkefædre blev symbolerne på løven og kalven flyttet, og det første blev givet til Markus og det andet til Johannes. Siden det 5. århundrede. i denne form begyndte evangelisternes symboler at blive tilføjet til billederne af de fire evangelister i kirkemaleriet.

Evangeliernes indbyrdes forhold

Hvert af de fire evangelier har sine egne karakteristika, og mest af alt - Johannesevangeliet. Men de tre første har, som nævnt ovenfor, ekstremt meget tilfælles med hinanden, og denne lighed springer ufrivilligt i øjnene, selv når man læser dem kort. Lad os først og fremmest tale om ligheden mellem de synoptiske evangelier og årsagerne til dette fænomen.

Selv Eusebius af Cæsarea inddelte i sine "kanoner" Matthæusevangeliet i 355 dele og bemærkede, at 111 af dem blev fundet i alle tre vejrspånere. I moderne tider eksegeter udviklede en endnu mere præcis numerisk formel til at bestemme ligheden mellem evangelierne og beregnede, at det samlede antal vers, der er fælles for alle vejrspåmænd, går tilbage til 350. Hos Matthæus er 350 vers altså unikke for ham, i Markus er der 68 sådanne vers, i Lukas - 541. Lighederne bemærkes hovedsageligt i gengivelsen af ​​Kristi ord, og forskellene er i den narrative del. Når Matthæus og Lukas bogstaveligt talt er enige med hinanden i deres evangelier, er Markus altid enig med dem. Ligheden mellem Lukas og Markus er meget tættere end mellem Lukas og Matthæus (Lopukhin - i Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. P. 173). Det er også bemærkelsesværdigt, at nogle passager i alle tre evangelister følger samme rækkefølge, f.eks. fristelsen og talen i Galilæa, Matthæus kald og samtalen om faste, plukning af aks og helbredelse af den visne mand. , bedøvelsen af ​​stormen og helbredelsen af ​​den Gadarener-dæmoniske osv. Ligheden strækker sig nogle gange endda til konstruktionen af ​​sætninger og udtryk (for eksempel i præsentationen af ​​en profeti Lille 3:1).

Hvad angår de forskelle, der er observeret blandt vejrudsigtere, er der ret mange af dem. Nogle ting er kun rapporteret af to evangelister, andre endda af én. Det er således kun Matthæus og Lukas, der citerer samtalen på Herren Jesu Kristi bjerg og fortæller historien om fødslen og de første år af Kristi liv. Lukas alene taler om Johannes Døberens fødsel. Nogle ting, en evangelist formidler i en mere forkortet form end en anden, eller i en anden sammenhæng end en anden. Detaljerne om begivenhederne i hvert evangelium er forskellige, og det samme er udtryk.

Dette fænomen med ligheder og forskelle i de synoptiske evangelier har længe tiltrukket sig opmærksomhed fra fortolkere af Skriften, og forskellige antagelser er længe blevet gjort for at forklare dette faktum. Det virker mere korrekt at tro, at vores tre evangelister brugte en fælles mundtlig kilde til deres fortælling om Kristi liv. På det tidspunkt gik evangelister eller prædikanter om Kristus overalt og prædikede og gentog forskellige steder i en mere eller mindre omfattende form, hvad man anså for nødvendigt at tilbyde dem, der kom ind i Kirken. Således blev en velkendt specifik type dannet mundtligt evangelium, og det er den type, vi har i skriftligt i vore synoptiske evangelier. Naturligvis fik hans evangelium på samme tid, afhængigt af det mål, den eller den anden evangelist havde, nogle særlige træk, som kun var karakteristiske for hans arbejde. Samtidig kan vi ikke udelukke antagelsen om, at et ældre evangelium kunne have været kendt af den evangelist, der skrev senere. Desuden skulle forskellen mellem vejrudsigterne forklares med de forskellige mål, som hver af dem havde i tankerne, da de skrev sit evangelium.

Som vi allerede har sagt, adskiller de synoptiske evangelier sig på rigtig mange måder fra Johannes-teologens evangelium. Så de skildrer næsten udelukkende Kristi aktivitet i Galilæa, og apostlen Johannes skildrer hovedsageligt Kristi ophold i Judæa. Indholdsmæssigt adskiller de synoptiske evangelier sig også væsentligt fra Johannesevangeliet. De giver så at sige et mere ydre billede af Kristi liv, gerninger og lære, og fra Kristi taler citerer de kun dem, der var tilgængelige for hele folkets forståelse. Johannes udelader tværtimod meget fra Kristi aktiviteter, for eksempel citerer han kun seks Kristi mirakler, men de taler og mirakler, som han citerer, har en særlig dyb betydning og ekstrem betydning for Herren Jesu Kristi person . Til sidst, mens synoptikerne fremstiller Kristus primært som grundlæggeren af ​​Guds rige og derfor retter deres læseres opmærksomhed mod det rige, som er grundlagt af ham, henleder Johannes vores opmærksomhed på det centrale punkt i dette rige, hvorfra livet flyder langs periferien. af riget, dvs. på Herren Jesus Kristus selv, som Johannes fremstiller som Guds enbårne søn og som lyset for hele menneskeheden. Det er derfor, de gamle fortolkere kaldte Johannesevangeliet primært åndeligt (πνευματικόν), i modsætning til de synoptiske, som skildrer primært den menneskelige side i Kristi person (εὐαγγέλιον σωμαόν σωμαόνιμαόν), dvs. Evangeliet er fysisk.

Det skal dog siges, at vejrudsigterne også har passager, der indikerer, at vejrspåmerne kendte Kristi aktivitet i Judæa ( Mf. 23:37, 27:57 ; OKAY. 10:38-42), og Johannes har også indikationer på Kristi fortsatte aktivitet i Galilæa. På samme måde formidler vejrudsigtere sådanne ord om Kristus, der vidner om hans guddommelige værdighed ( Mf. 11:27), og Johannes på sin side skildrer også stedvis Kristus som sand mand (I. 2 etc.; Johannes 8 og osv.). Derfor kan man ikke tale om nogen modsætning mellem vejrspånerne og Johannes i deres skildring af Kristi ansigt og værk.

Evangeliernes pålidelighed

Selvom der længe har været udtrykt kritik mod evangeliernes pålidelighed, og på det seneste er disse angreb fra kritikken især blevet intensiveret (myteorien, især teorien om Drews, som slet ikke anerkender Kristi eksistens), men alle de kritikindvendinger er så ubetydelige, at de bryder sammen ved den mindste kollision med kristen apologetik. Her vil vi dog ikke citere indsigelserne fra negativ kritik og analysere disse indvendinger: dette vil blive gjort, når teksten til selve evangelierne fortolkes. Vi vil kun tale om de vigtigste generelle grunde til, at vi anerkender evangelierne som fuldstændig pålidelige dokumenter. Dette er for det første eksistensen af ​​en tradition for øjenvidner, hvoraf mange levede til den æra, da vores evangelier dukkede op. Hvorfor i alverden ville vi nægte at stole på disse kilder til vores evangelier? Kunne de have opfundet alt, hvad der står i vores evangelier? Nej, alle evangelierne er rent historiske. For det andet er det ikke klart, hvorfor den kristne bevidsthed ville ønske - som den mytiske teori hævder - at krone hovedet på en simpel Rabbi Jesus med Messias' og Guds søns krone? Hvorfor siges det for eksempel ikke om døberen, at han udførte mirakler? Tydeligvis fordi han ikke skabte dem. Og herfra følger det, at hvis Kristus siges at være den store underværker, så betyder det, at han virkelig var sådan. Og hvorfor kunne man benægte ægtheden af ​​Kristi mirakler, eftersom det højeste mirakel - Hans opstandelse - er vidne til som ingen anden begivenhed i oldtidens historie (se. 1 Kor. 15)?

Bibliografi over udenlandske værker om de fire evangelier

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicator. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Det Nye Testamente på originalgræsk teksten rev. af Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Kommentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. I SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. En praktisk kommentar til evangeliet ifølge St. Matthew. London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. De synoptiske evangelier / Evangelierne som historiske dokumenter, del 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - se Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jesu Messias' liv og tider. 2 bind. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. En kritisk og eksegetisk kommentar til evangeliet ifølge St. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford N. Det græske testamente i fire bind, bd. 1. London, 1863.

En dag, da folket stimlede sammen omkring ham for at høre Guds ord, og han stod ved Genesarets sø,

Han så to både stå på søen; og Fiskerne, som kom ud af dem, vaskede deres Garn.

Da han var gået ind i en båd, som var Simons, bad han ham sejle lidt fra kysten og satte sig ned og underviste folket fra båden.

Da han var holdt op med at undervise, sagde han til Simon: "Sejl ud i det dybe vand og smid dine garn ned for at fange."

Simon svarede Ham: Mester! vi arbejdede hele natten og fangede ingenting; men efter dit Ord vil jeg sænke nettet.

Efter at have gjort dette, fangede de rigtig mange fisk, og endda deres net var knækket.

Og de gav et tegn til de kammerater, som var på den anden båd, om at komme og hjælpe dem; og de kom og fyldte begge både, så de begyndte at synke.

Da Simon Peter så dette, faldt han på Jesu knæ og sagde: Gå fra mig, Herre! fordi jeg er et syndigt menneske.

For rædsel greb ham og alle dem, som var med ham, fra dette fiskeri af fisk, de fangede; Også Jakob og Johannes, Zebedæus' sønner, som var Simons ledsagere. Og Jesus sagde til Simon: Vær ikke bange; Fra nu af vil du fange folk.

Og da de havde trukket begge både på land, forlod de alt og fulgte ham.

Den berømte Galilæa-sø er kendt under tre navne: Galilæas Sø, Tiberias Sø og Genesaret-søen. Søen er 21 kilometer lang, og brede steder når den 12 kilometer. Den ligger i et hul jordskorpen 208 meter under havets overflade, hvilket resulterer i et næsten tropisk klima. I øjeblikket er søen ikke særlig populær, men på Jesu tid var ni byer placeret på dens kyster, hver med en befolkning på mindst 15 tusinde indbyggere.

Faktisk er Genesaret navnet på den smukke slette, der ligger på den vestlige side af søen; Landet på denne slette er meget frugtbart. Jøderne var store fans af at forklare betydningen af ​​forskellige ord på deres egen måde, og for at forklare navnet Genesaret fandt de tre muligheder, som hver viser, hvor smukt dette område var. De dannede disse navne ud fra ordene:

1) kinnor, betyder harpe, fordi "frugterne af denne dal er så søde som lyden af ​​harpen" eller fordi "lyden af ​​søens bølger er så sød som lyden af ​​harpen."

2) Gan-trist, Og sar - prins, det vil sige "havernes konge".

3) Gan - have; Og indvarsler - rigdom, overflod, det vil sige "overflods have".

Her ser vi et vendepunkt i Jesu liv. Sidst vi hørte ham prædike, var han i synagogen; nu prædiker han ved søens bred. Sandt nok vil han prædike i synagogen igen; men tiden nærmer sig, da synagogens dør vil blive lukket for ham, og hans kirke vil være bredden af ​​en sø eller en vej, og hans prædikestol en båd. Han vil være alle de steder, hvor folk vil lytte til ham. "Vores kirker," siger John Wesley, "blev grundlagt af dem, der vandrede i de mørke bjerge og tilhørte ingen kristen kirke; men de blev vækket af metodisterne, som fulgte dem gennem verdens ørkener, ad livets høje veje, ind i baggaderne, ind i basarer og messer, over bjerge og dale; og som plantede korsfæstelsens banner i byernes gader og stræder, i landsbyer, i lader, i bondekøkkener og andre steder, men som gjorde det på en sådan måde og i et omfang, som folk ikke havde set siden kl. apostlenes æra." "Jeg elsker et behageligt værelse," sagde Wesley, "en blød pude og en smuk prædikestol, men at prædike i marken redder sjæle." Da synagogedøren blev lukket mod ham, henvendte Jesus sig til folket på motorvejene.

Denne passage beskriver de betingelser, hvorunder et mirakel kan udføres.

1) At se øjne. En person har brug for øjne, der virkelig ser. Mange mennesker har set damp løfte låget af en kedel, men kun James Watt og Polzunov byggede en dampmaskine. Mange mennesker har set et æble falde, men kun Isaac Newton blev inspireret af synet af et faldende æble til at tænke på tyngdeloven. For et øje, der er i stand til at se, er verden fuld af vidundere.

2) Entreprenørskab. Da Jesus inviterede fiskerne til at kaste deres garn, uanset hvor træt Simon var, var han klar til at prøve lykken igen. Uheldet for mange mennesker er, at de folder deres arme, når alt, hvad de skal gøre, er at gøre en indsats.

3) Tro. Vilje til at gøre det, der virker håbløst. Natten, tiden for fiskeriet gik, så alle omstændighederne ugunstige ud for fiskeriet, men Simon sagde: "Selvom omstændighederne er imod os, men efter dit ord vil vi prøve igen." Alt for ofte venter vi, fordi timingen er ugunstig. Hvis vi ventede på den perfekte kombination af omstændigheder, ville vi aldrig starte noget som helst. Hvis vi vil have et mirakel, må vi tage Jesus på ordet, når han kalder dig til at gøre det umulige.

Lukas 5:12-15 At røre ved det urørlige

Da Jesus var i en by, kom en mand dækket af spedalskhed, og da han så Jesus, faldt han på hans ansigt og bad ham og sagde: Herre! hvis du vil, kan du rense mig.

Han rakte hånden ud, rørte ved ham og sagde: Jeg vil have, at du er ren. Og straks forlod spedalskheden ham.

Og han bød ham ikke at fortælle det til nogen, men at gå hen og vise sig for præsten og bringe et offer for hans renselse, som Moses havde befalet, som et vidnesbyrd for dem.

Men i endnu højere grad spredte rygtet om ham sig, og en stor mængde mennesker strømmede til ham – for at lytte og blive helbredt af ham fra deres sygdom.

Der var to typer spedalskhed i Palæstina. En af dem, selvom det lignede en meget skræmmende hudsygdom, var faktisk ikke så alvorlig som den anden. En af dem var en sygdom, der begyndte som en lille plet og tærede på en persons kød, indtil stumpen af ​​en arm eller et ben var tilbage. Sådan en person gik bogstaveligt talt i døden.

Tredje Mosebog kapitel 13 og 14 indeholder bestemmelser om spedalske. Det værste for patienten var isolation. Den spedalske måtte råbe: ”uren! uren! Hvor end han gik, var han dømt til ensomhed; "han skal bo adskilt, hans bolig er uden for lejren" (En løve. 13, 45,46). Han blev fordrevet fra det menneskelige samfund og tvunget til at forlade sit hjem. Som et resultat af alt dette psykiske konsekvenser spedalskhed var - og er stadig - lige så forfærdeligt som fysisk spedalskhed.

Dr. A. B. Macdonald skrev i en artikel om spedalskekolonien i Utu, som han ledede: "Den spedalske lider lige så meget i sjælen som i kroppen. Af en eller anden grund ser folk anderledes på spedalskhed end alle andre skæmmende sygdomme. Det forårsager skam og rædsel hos mennesker og bringer af en eller anden grund en skyldfølelse med sig, selvom det er pådraget lige så tilfældigt som andre infektionssygdomme. Spedalske bliver undgået og foragtet, og derfor tænker de ofte på selvmord, og nogle begår det endda.”

Alle hadede den spedalske, indtil han begyndte at hade sig selv. Og sådan en mand kom til Jesus; han var uren og Jesus rørte ved ham.

1) Jesus rørte ved det urørlige. Hans hånd rakte ud til manden, som alle ville vende sig væk fra. Vi står over for to opgaver: For det første, selv når vi foragter os selv, når vores hjerter er fyldt med skam, er Kristi hånd strakt ud til os. Mark Ruderford ønskede at tilføje endnu en saligprisning: "Salige er de, der helbreder os for selvforagt." Det er trods alt, hvad Jesus Kristus gjorde og konstant gør. Og for det første ligger kristendommens væsen netop i at røre ved de urørlige, elske dem, der er uværdige til kærlighed, og tilgive dem, der ikke fortjener tilgivelse. Jesus gjorde det – og det burde vi også.

2) Jesus sendte den helbredte mand for at ofre det lovlige renseoffer. Bestemmelserne i dette ritual er givet i En løve. 14. Med andre ord tog hans mirakel hensyn til datidens positive medicin. Det fritog ikke en person fra at overholde juridiske normer. Vi vil aldrig være i stand til at udføre mirakler, hvis vi mister af syne de gaver og visdom, Gud har givet os. Mirakler sker, når en persons talent kombineres med Guds nåde og barmhjertighed.

3) Vers 15 taler om den herlighed, som Jesus nød. Men folk roste ham kun, fordi de ønskede at udnytte ham. Mange vil gerne besidde Guds gaver, men fornægter hans bud. Og dette er det mest uærlige af det hele.

Lukas 5,16.17 Modstanden skærpes

Men han gik ind i øde steder og bad.

En dag, mens han underviste, og her sad farisæerne og lovlærerne, som var kommet fra alle steder i Galilæa og Judæa og fra Jerusalem, og Herrens kraft viste sig til at helbrede de syge, -

Vi har kun to vers foran os. Men efter at have læst dem, tænker vi over det, for vi ser, at tiden er inde vigtigt punkt i Jesu tjeneste: farisæerne og lovens lærere viste sig, hans modstandere, som ikke vil hvile, før de slår ham ihjel; dukkede op uden nogen forklædning, ved højlys dag.

For at forstå Jesus skal du forstå hans holdning til loven, såvel som lovlærernes og farisæernes holdning til ham. Da jøderne vendte tilbage fra babylonisk fangenskab omkring 44 f.Kr., indså jøderne, at deres håb om deres folks storhed var sunket for evigt. Derfor besluttede de, at de ville opnå deres storhed ved at overholde loven. Og siden da har de brugt alle deres kræfter på at studere og overholde Guds lov.

Grundlaget for loven bestod af de ti bud, som fastlægger almen livsprincipper. De er ikke normative i forhold til en given hændelse eller begivenhed under nogen omstændigheder. Men nogle jøder anså denne fortolkning af budene for utilstrækkelig. Det, de havde brug for, var ikke generelle principper, men en regel til at styre enhver mulig situation. Og baseret på de ti bud udviklede de disse regler.

For eksempel siger budene: "Husk sabbatsdagen, at du holder den hellig," og yderligere at du ikke kan udføre noget arbejde på sabbatten ( Er. 20, 8-11). Men jøderne spurgte så: "Hvad er arbejde?" og yderligere præciserede dette koncept i niogtredive punkter, som de kaldte "sagens fædre." Men dette var ikke nok for dem: hvert af disse punkter var igen detaljeret. Disse regler blev kaldt den verbale lov, og de begyndte endda at blive foretrukket frem for de ti bud.

Lad os se på et andet eksempel. Blandt de job, der var forbudt i lørdags, var at bære tunge genstande. I Jer. 17:21-24 står der: "Så siger Herren: Pas på jeres sjæle og bær ikke byrder på sabbatsdagen..." Men, argumenterede lovlærerne, det er nødvendigt at definere præcist, hvad der er ment med ordet byrde. Og denne definition blev givet: en byrde skal forstås som "mad efter vægt svarende til en tørret figen, en tår mælk, et glas vin; en mængde røgelse olie tilstrækkelig til at salve et lille medlem menneskelige legeme; tilstrækkeligt vand til fremstilling af øjensalve; et stykke papir, der er tilstrækkeligt til en lille seddel i tolden; blæk, der kan bruges til at skrive to bogstaver; et siv, som man kan lave en skrivepind af..." og så videre, og så videre i det uendelige. Således, hvis en skrædder bar en nål i sit tøj på sabbaten, blev det betragtet som et brud på loven og en synd; at samle en sten op for at kaste efter en fugl blev betragtet som syndigt på sabbatten. Dyd begyndte at blive identificeret med disse utallige regler og forskrifter.

Lad os tage et andet eksempel. At behandle en person lørdag blev betragtet som arbejde. Reglerne sagde, at behandling kun kunne gennemføres, hvis personens liv virkelig var i fare; desuden kunne der kun tages skridt, der forhindrede yderligere forringelse af helbredet, men som ikke forbedrede det. Såret kunne dækkes med en simpel bandage, men uden medicin. Ondt i øret det var muligt at tilstoppe den med en tampon, men igen uden medicin. Heraf er det tydeligt, at der ikke var nogen ende på restriktionerne.

Juralærerne var eksperter i loven, for de kendte alle regler og forskrifter, og de udledte dem selv fra loven. Navnet er farisæer betyder: "separeret" og farisæerne adskilte sig virkelig fra folket og normalt liv at overholde alle regler og forskrifter. Lad os bemærke to punkter. For det første var disse regler for farisæerne og de skriftkloge et spørgsmål om liv og død: At bryde en af ​​dem blev betragtet som en dødssynd. For det andet forsøgte kun folk, der var oprigtigt overbevist om vigtigheden af ​​disse regler, at følge dem, fordi overholdelse af alle regler gjorde en persons liv ekstremt ubelejligt. Kun de bedste af folket prøvede endda at opfylde alle disse krav.

Jesus så intet behov for at følge sådanne regler. I hans øjne var menneskets behov højere end alle disse vedtægter. Men for de skriftkloge og farisæerne var han en lovbrud, farlig person som lærte andre mennesker at gøre det samme. Det er derfor, de hadede og i sidste ende korsfæstede ham. Tragedien i Jesu liv er netop, at det var netop de mennesker, der tog religion mest alvorligt, der krævede hans korsfæstelse. Ironien var netop det De bedste mennesker dengang korsfæstede de ham.

Fra det tidspunkt af fik han ingen hvile. Han blev altid nøje overvåget af fjendtlige og kritiske øjne. Hans modstandere indså den truende fare og forenede sig, og der kunne kun være én vej ud af situationen.

Jesus vidste dette, og derfor trak han sig tilbage for at bede, før han mødtes med sine modstandere. Guds kærlighed belønnede ham for hadet til mennesker. Guds godkendelse gav ham styrke og mod til at modstå nogle menneskers kritiske holdning til ham. Guds fred gav ham styrke i kampen, og disciplene skulle være blevet som deres Herre.

Lukas 5.18-26 Tilgivet og helbredt

Se, nogle bragte en mand, der var lam på en seng, og prøvede at bære ham ind i huset og lægge ham for Jesus;

Og da de ikke fandt, hvor de skulle bære ham, på grund af folkemængden bar de ham op på toppen af ​​huset og sænkede ham gennem taget med sin seng ind i midten foran Jesus.

Og da han så deres tro, sagde han til manden: Dine synder er dig forladt.

De skriftkloge og farisæerne begyndte at ræsonnere og sige: Hvem er denne, som spotter? Hvem kan tilgive synder undtagen Gud alene"

Jesus forstod deres tanker, svarede og sagde til dem: "Hvad tænker I i jeres hjerter?"

Hvilket er nemmere at sige: 1 "Dine synder er dig tilgivet", eller at sige: "Rejs dig og gå" 9

Men for at I skal vide, at Menneskesønnen har magt på jorden til at tilgive synder, sagde han til den lamme: Jeg siger dig: rejs dig op, tag din seng og gå til dit hus.

Og han rejste sig straks foran dem, tog, hvad han lå på, og gik til sit hus og priste Gud.

Og rædsel greb alle, og de prisede Gud; Da de var fyldt med frygt, sagde de: Vi har set vidunderlige ting i dag.

Her er et imponerende mirakel. Tagene på huse i Palæstina var flade; de havde kun en lille hældning, lige nok til at regnvandet kunne løbe væk. Tagene var lavet af bjælker, som blev lagt fra væg til væg i kort afstand fra hinanden, og disse sprækker blev fyldt med tætte grenebundter, fastgjort med kalkmørtel og belagt med samme mørtel ovenpå. Der var ikke noget nemmere end at fjerne sådan en flok grene, der lå mellem bjælkerne. Faktisk blev kisten ofte taget ind og ud af huset gennem taget.

Men hvad er meningen med denne passage om syndernes forladelse? Vi må huske, at i palæstinensernes bevidsthed var synd og lidelse uløseligt forbundet. Det blev implicit troet, at hvis nogen lider, så har han syndet. Og derfor led patienten endnu mere af skyldfølelse og synd. Det er derfor, Jesus først fortalte den lamme, at hans synder var tilgivet. Uden dette ville en person ikke tro, at han kunne blive helbredt. Dette viser, hvordan Jesus i den strid, der opstod, fuldstændig smadrede teorien om farisæerne og de skriftkloge. De vidste, at Jesus ikke havde magten til at tilgive folks synder. Men ifølge deres egne udsagn og antagelser er en person syg, netop fordi han har syndet; og hvis denne person modtog helbredelse, så er dette bevis på, at hans synd er blevet tilgivet. Farisæernes argument boomerangede imod dem og gjorde dem tavse.

Det er forbløffende, at manden blev frelst ved sine venners tro. Da Jesus så troen - folkets lidenskabelige tro, som ikke blev stoppet af noget fra at bringe deres ven til Jesus, denne tro bidrog til helbredelsen af ​​den syge. Dette sker stadig i dag.

1) Der er mennesker, der var påvirket af deres forældres tro. Carlisle plejede at sige, at han i mange år hørte sin mors stemme: "Tro på Gud og gør det rigtige." Da Augustin førte et hensynsløst og umoralsk liv, kom hans hengivne kærlige mor til en kristen biskop for at få hjælp. "Det er utænkeligt," sagde han, "at et barn af sådanne bønner og tårer ville omkomme." Mange af os vil med glæde bekræfte, at alt, hvad vi er og nogensinde kan blive, skyldes vores gudfrygtige forældre.

2) Andre bliver konstant påvirket af troen hos de mennesker, der elsker dem. Da den nygifte og succesrige H.G. Wells begyndte at overvinde nye fristelser og forførelser, sagde han engang: "Hvilken velsignelse det er for mig, at et så sødt og rent væsen sov i mit hus, at jeg ikke engang kunne forestille mig at dukke op foran hende beskidte, beruset eller degenereret." Mange af os begår ikke umoralske handlinger, fordi vi ikke kunne bære smerten og sorgen i vores kæres øjne.

Gudskelov, at der i selve livet og i kærligheden er skjulte faktorer, der styrer en persons sjæl og hjerte.

Lukas 5,27-32 Gæst hos den udstødte

Efter dette gik Jesus ud og så en tolder ved navn Levi sidde ved skatteopkrævningskontoret og sagde til ham: "Følg mig!"

Og han forlod alt, rejste sig og fulgte ham.

Og Levi lavede et stort gilde for ham i sit hus; og der var mange toldere og andre, som sad hos dem.

De skriftkloge og farisæerne knurrede og sagde til hans disciple: Hvorfor spiser og drikker I sammen med toldere og syndere?

Jesus svarede og sagde til dem: "Det er ikke de raske, der har brug for en læge, men de syge;

Jeg kom ikke for at kalde de retfærdige, men syndere til omvendelse.

Foran os er historien om Matthæus kald (jf. Mat. 9, 9-13). De mest hadede mennesker i Palæstina var skatteopkræverne. Palæstina var under romernes åg, og toldere var i romersk tjeneste, og derfor blev de betragtet som forrædere og forrædere.

Romerne dyrkede normalt inddrivelsen af ​​skatter. De fastsætter en vis skat for hvert distrikt, og derefter retten til at opkræve den til højestbydende. Bidrog skattebonden ved udgangen af ​​hvert år et fastsat beløb til den romerske statskasse, havde han ret til selv at beholde alt, hvad han kunne opkræve ud over dette beløb. Og fordi der ikke var nogen aviser, radio, fjernsyn eller nogen anden måde at informere befolkningen på, havde almuen ingen anelse om, hvad de egentlig skulle betale.

Dette system førte til sådanne misbrug, at det allerede på tidspunktet for Det Nye Testamente var blevet afskaffet. Selvfølgelig skulle der stadig betales skat, og der var også korrupte toldere, misbrug og udnyttelse.

Der blev opkrævet to typer skatter. Først blev statsskatter opkrævet. Dette omfattede en afstemningsafgift, som blev betalt af alle mænd mellem 14 og 65 år og alle kvinder mellem 12 og 65 år. Dette omfattede også en jordskat, der udgjorde en tiendedel af kornhøsten og en femtedel af vin- og oliehøsten. Denne skat kan betales i naturalier eller kontant. Dette omfattede også en indkomstskat, som udgjorde en procent af en persons samlede indkomst. Opkrævningen af ​​disse skatter lovede ikke store muligheder for personlig berigelse og afpresning.

For det andet blev der opkrævet forskellige pligter. Der blev opkrævet gebyrer for brug af hovedveje, havne og markeder. Det var nødvendigt at betale for vognen, for hvert af dens hjul og for trækdyret, der blev spændt til den. Der blev opkrævet gebyrer ved salg af visse varer, samt import- og eksportafgifter. Og skatteopkræveren kunne stoppe enhver på vejen, tvinge dem til at pakke deres bagage ud og ofte kræve at betale, hvad han ville. Hvis en person ikke havde noget at betale, ville betalingsopkræveren ofte tilbyde ham penge til ublu renter og viklede ham yderligere ind i sit netværk.

Folk placerede skatteopkrævere ved siden af ​​røvere og mordere. De fik forbud mod at komme ind i synagogen. En romersk forfatter nævner, at han engang så et monument over en ærlig skatteopkræver. Ærlighed blandt toldere var så sjælden, at der blev rejst et monument for ham.

Alligevel valgte Jesus Matthæus, en skatteopkræver, til at blive hans discipel.

2) De skriftkloge og farisæerne gjorde indsigelse. De ville aldrig have fællesskab med en tolder. Jesus gav dem et fremragende svar. Epictetus kaldte engang sin lære "frelsens medicin". Jesus påpegede, at kun en syg har brug for en læge; og det var sådan som Matthæus og hans venner, der havde mest brug for ham. Det ville være godt, hvis vi ikke så på synderen som en kriminel, men som en syg person, og hvis vi så på den person, der begik en fejl, ikke som en, der fortjener foragt og fordømmelse, men som har brug for hjælp og kærlighed til at finde den rigtige, vejen.

Lukas 5,33-35 Godt fællesskab

De sagde til ham: Hvorfor faster Johannes’ disciple ofte og beder farisæernes bønner, men dine spiser og drikker?

Han sagde til dem: "Kan I tvinge brudekammerets sønner til at faste, mens brudgommen er hos dem?"

Men de dage skal komme, da brudgommen bliver taget fra dem, og så vil de faste i de dage.

De skriftkloge og farisæerne blev ubehageligt overrasket over, at Kristi disciple førte en normal livsstil. Colley Knox siger, at en velrespekteret præst sagde til ham: "Kære Knox, forvandl ikke din religion til ren lidelse." Det siges, at digteren Robert Burns blev hjemsøgt af religiøs tro snarere end hjulpet. Ortodokse jøder troede, at en person kun bliver religiøs, når han føler sig utilpas i livet. Dette er ofte sandt i dag.

Jøderne observerede nøje systemet med deres religiøse ritualer. De fastede mandage og torsdage, og for at bevise det malede de ofte deres ansigter hvide. Sandt nok var denne faste ikke så alvorlig, fordi den kun varede fra solopgang til solnedgang, hvorefter det var muligt at spise normalt. De malede deres ansigter for at tiltrække Guds opmærksomhed og forestillede sig nogle gange, at de ved at gøre dette ofrede et offer. Ved at iagttage faste ofrer de deres kød til Gud. Men jøderne systematiserede endda bønnen. Der skulle afholdes bøn klokken 12, klokken 15 og klokken 6 om aftenen.

Jesus gik stærkt ud imod en religion, der var reguleret af regler. Og han giver et levende billede. I Palæstina tog nygifte ikke på bryllupsrejse under deres bryllupsrejse, men blev hjemme og tog varmt imod gæster i en hel uge. De tog deres bedste tøj på og bar ofte kroner; og blev betragtet som konge og dronning; de blev adlydt i alt. Når alt kommer til alt, vil de i alt deres hårde liv aldrig have sådan en uge igen. Og de udvalgte gæster, som tilbragte denne festuge med dem, blev kaldt brudekammerets sønner.

1) Det er ekstremt vigtigt at bemærke, at Jesus gentagne gange sammenlignede en kristens liv med en bryllupsfest. Glæde - hovedfunktion kristent liv. En elev sagde om en berømt amerikansk lærer: "Med hende følte jeg, at jeg svømmede ind solstråler" Alt for mange mennesker føler, at kristendommen tvinger dem til at gøre ting, de ikke kunne tænke sig at gøre, og forhindrer dem i at gøre ting, de gerne vil gøre. Munterhed kom for eksempel til at blive betragtet som en synd, mens Paulus Phil. 4:4 opfordrer til "Glæd dig altid i Herren; og jeg siger også: glæd jer," og en berømt filosof kaldte glæde for "flygtig lyksalighed." Robert Louis Stevenson havde ret, da han skrev i The Heavenly Healer:

“Hvis jeg har svigtet dit kald: glæd dig! Hvis jeg kommunikerede med mennesker med et glædeligt smil, men jeg svarede ikke taknemmeligt på hende, hvis de glade blikke fra dem, jeg mødte

Slukket i mit stædige øje,

Hvis morgenskønhed, sommerregn, bøger"

De forsøgte forgæves at blødgøre mit hjerte,

Du, Herre, gennembore med din kærlighed

Min ånd og ryst den.

Men hvis jeg stadig er stædig, giv mig pine,

Så det endda før døden

At kende og elske dig."

2) Men på samme tid vidste Jesus, at den dag ville komme "hvor brudgommen vil blive taget fra dem." Døden overraskede ham ikke. Allerede dengang så han sit kors forude; men det forhindrede ham ikke i at udstråle den glæde, som ingen kan tage fra sig, for den kommer fra Gud, og han er altid i nærheden.

Lukas 5,36-39 Ny viden

Derpå fortalte han dem en lignelse: Ingen sætter pletter på gamle klæder, idet de har revet dem af nye klæder; Ellers vil den nye blive revet fra hinanden, og plasteret fra den nye passer ikke til den gamle.

Og ingen lægger ny vin i gamle vinskind; ellers vil den nye vin sprænge skindet og flyde ud af sig selv, og skindet vil gå tabt;

Men ny vin skal lægges i nye vinskind; så vil begge blive gemt.

Og ingen, der har drukket gammel vin, vil straks have ny; thi han siger: det gamle er bedre.

Religiøse mennesker er på en eller anden måde delvise i fortiden. Fremskridt mærkes mindst i kirken. Jesu syn på religion var så progressivt, at farisæerne ikke ønskede at assimilere dem og derfor ikke accepterede dem. Over tid mister sindet fleksibiliteten af ​​sund fornuft og afviser nye ideer. Jesus gav to eksempler. "Du kan ikke sætte et plaster på et gammelt tøj," sagde han, "for nyt stof, vil kun rive det flossede stof yderligere.” Vinkar blev lavet af skind i øst. Når ny vin blev hældt i dem, begyndte den at gære og frigive gasser. Kar lavet af ny hud havde elasticitet nok til at modstå det stigende tryk, men hvis karret var gammelt, blev det tørt og stift og kunne nemt briste. "Lad ikke dit sind blive som et gammelt, skorpet skind," siger Jesus. De siger, at gammel vin er bedre. I dette øjeblik måske er det sådan, men folk glemmer, at tiden kommer, og den unge vin vil være lige så gammel, og ingen anden vil måle sig med den.

I denne passage fordømmer Jesus stive måder at tænke på og opfordrer folk til ikke at vende sig væk fra ny viden.

1) Folk bør ikke være bange for risikable ideer. Da Helligånden eksisterer, leder Gud os til ny viden. (Selvfølgelig vedrører det, der siges her, ikke det grundlæggende i frelsen, da sandheden er i Kristus (Hebr. 4, 21).)

Fostick stiller et eller andet sted spørgsmålet: ”Hvordan ville medicin udvikle sig, hvis læger kun brugte medicin og metoder, der var tre hundrede år gamle? En person med ny viden må kæmpe for dens anerkendelse. Galileo blev betragtet som en kætter, da han sagde, at jorden kredsede om solen. Lister måtte kæmpe for at søge antiseptiske midler i kirurgi. Simpson måtte kæmpe for brugen af ​​chloroform, som lindrede menneskelig lidelse. Lad os huske, at hvis vi er imod nye ideer, demonstrerer vi vort sinds ufleksibilitet og forfald; derfor er det værd at overveje at kende hans visdom og magt.

2) Du skal aldrig være bange for nye metoder. Det faktum, at det er hele tiden gjorde, kan føre til, at denne praksis ophører, da det blotte faktum, at ingen nogensinde har gjort dette, tværtimod kan være et overbevisende argument for at gøre netop det. Den gamle måde at drive forretning på kan ikke lade sig gøre, men kirken bruger den stadig. Ethvert samfund, der har mistet så mange besøgende som

Kirken (i Vesten) ville have vendt sig til nye metoder for længe siden, men Kirken forsøger stadig at vende sig væk fra alt nyt.

Under en rejse rundt i verden så Rudyard Kipling General Booth klatre ombord til lyden af ​​en tamburin. Kiplings hengivne og strenge sjæl kunne ikke lide denne musik. Han mødte general Booth og fortalte ham, hvor meget han ikke kunne lide tamburiner og noget lignende. General Booth så på ham og sagde: "Unge mand, hvis du kunne vinde en sjæl mere til Kristus ved at stå på dit hoved og sparke til en tamburin, ville jeg lære at gøre det."

Konservatisme kan være klogt og uklogt. Vi skal altid stræbe efter at sikre, at vi ikke er begrænset i vores tanker og handlinger. Men samtidig skal vi forsøge at holde os på den smalle sti.

1-11. Simon kalder. – 12–26. Helbredelse af spedalske og lamme. – 27–39. Fest hos tolderen Levi.

Lukas 5:1. En dag, da folket stimlede sammen omkring ham for at høre Guds ord, og han stod ved Genesarets sø,

Under prædikenen, som Kristus holdt ved selve bredden af ​​Genesaret-søen (se Matt. 4:18), begyndte folket at trænge ham så meget, at det var svært for ham at blive længere ved bredden (jf. Matt. 4). :18; Markus 1:16).

Lukas 5:2. Han så to både stå på søen; og fiskerne forlod dem og vaskede deres garn.

"De vaskede nettene." Evangelist Lukas er kun opmærksom på dette arbejde; andre evangelister taler også om at reparere net (Mark 1:19) eller kun om at kaste net (Matt 4:18). Det var nødvendigt at vaske nettene for at befri dem fra skaller og sand, der var faldet ned i dem.

Lukas 5:3. Han gik ind i en båd, som var Simons, og bad ham sejle lidt fra kysten og satte sig ned og underviste folket fra båden.

Simon var allerede Kristi discipel (se Joh. 1 ff.) – blot var han endnu ikke kaldet, som de andre apostle, til konstant at følge Kristus og fortsatte med at fiske.

For Kristi stilling i båden under prædikenen, se Mark. 4:1.

Lukas 5:4. Da han var holdt op med at undervise, sagde han til Simon: "Sejl ud i dybet og smid dine garn ned for at fange."

Lukas 5:5. Simon svarede Ham: Mester! Vi sled hele natten og fangede intet, men på dit ord vil jeg slå nettet ned.

Lukas 5:6. Efter at have gjort dette, fangede de rigtig mange fisk, og endda deres net var knækket.

Lukas 5:7. Og de gav et tegn til de kammerater, som var på den anden båd, om at komme og hjælpe dem; og de kom og fyldte begge både, så de begyndte at synke.

Herren inviterer Simon til at svømme videre til et dybt sted og der kaste net for at fange fisk. Simon, der henvender sig til Herren som en "Mentor" (ἐπιστάτα! - i stedet for adressen "rabbiner" ofte brugt af andre evangelister), bemærker, at en fangst næppe kan forventes; han og hans kammerater forsøgte at fiske selv om natten - i løbet af bedste timer til fiskefiskeri - og der blev dog ikke fanget noget. Men alligevel, ved troen på Kristi ord, der, som Simon ved, har mirakuløs kraft, opfylder han Kristi vilje og modtager et kæmpe bytte som belønning. Dette bytte er så stort, at nettene allerede nogle steder er begyndt at bryde igennem, og Simon og hans ledsagere begyndte med hænderne at gøre tegn til fiskerne, som blev i en anden båd nær kysten, så de hurtigt ville komme til deres hjælp, men råben var unødvendig på grund af afstanden Simons både fra kysten. "Kammeraterne" holdt åbenbart øje med Simons båd hele tiden, siden de hørte, hvad Kristus sagde til Simon.

Lukas 5:8. Da Simon Peter så dette, faldt han på Jesu knæ og sagde: Gå fra mig, Herre! fordi jeg er et syndigt menneske.

Lukas 5:9. For rædsel greb ham og alle dem, som var med ham, fra dette fiskeri af fisk, de fangede;

Og Simon og de andre, der var der, blev ekstremt bange, og Simon begyndte endda at bede Herren om at komme ud af båden, fordi han følte, at hans syndighed kunne lide under Kristi hellighed (jf. Luk 1,12, 2: 9; 1 Kongebog 17:18).

"Fra denne fangst" - mere præcist: "fangsten, de tog" (i russisk oversættelse unøjagtigt: "dem, der blev fanget af dem"). Dette mirakel ramte især Simon, ikke fordi han ikke havde set Kristi mirakler før, men fordi det skete efter nogle særlige hensigter fra Herren, uden nogen anmodning fra Simon selv. Han indså, at Herren ønskede at give ham en særlig opgave, og frygt for den ukendte fremtid fyldte hans sjæl.

Lukas 5:10. også Jakob og Johannes, Zebedæus' sønner, som var Simons ledsagere. Og Jesus sagde til Simon: Vær ikke bange; Fra nu af vil du fange folk.

Lukas 5:11. Og efter at have trukket begge både på land, forlod de alt og fulgte ham.

Herren beroliger Simon og åbenbarer for ham formålet, han havde, da han mirakuløst sendte Simon en rig fangst af fisk. Dette var en symbolsk handling, der viste Simon den succes, han ville få, når han begyndte at omvende hele masser af mennesker til Kristus med sin forkyndelse. Evangelisten blev tydeligvis her præsenteret for den store begivenhed, der hovedsageligt fandt sted takket være apostlen Peters forkyndelse på pinsedagen, nemlig tre tusinde menneskers omvendelse til Kristus (ApG 2:41).

"De forlod alt." Selvom Herren kun henvendte sig til Simon alene, indså Herrens andre disciple tydeligvis, at tiden var inde for dem alle til at forlade deres sædvanlige aktiviteter og rejse med deres lærer. Dette var dog endnu ikke disciplenes kaldelse til apostolisk tjeneste; dette skete senere (Luk 6 ff.).

Negativ kritik peger på, at de to første evangelister intet siger om den mirakuløse fangst af fisk, og konkluderer, at evangelisten Lukas her sammensmeltede to helt forskellige begivenheder til én begivenhed: Disciplenes kaldelse til at være menneskefiskere (Matt. 4,18). -22 ) og det mirakuløse fiskeri efter Kristi opstandelse (Joh 21). Men den mirakuløse fangst i Johannesevangeliet og den mirakuløse fangst i Lukasevangeliet har helt forskellige betydninger. Den første taler om genoprettelse af apostlen Peter i hans apostoliske tjeneste, og den anden taler kun om forberedelse til denne tjeneste: her er Peter først lige begyndt at tænke på den store aktivitet, som Herren kalder ham til. Derfor er der ingen tvivl om, at dette slet ikke er den fangst, som evangelisten Johannes rapporterede. Men i dette tilfælde, hvordan kan de to første evangelister og den tredje forenes? Hvorfor siger de to første evangelister ikke noget om slavefangsten? Nogle fortolkere (for eksempel Keil), der indser deres magtesløshed til at løse dette problem, hævder, at evangelisten Lukas ikke har det kald i tankerne, som de to første evangelister taler om (Fortolkning af Ev. Matthæus, kapitel IV). Men hele begivenhedens situation tillader os ikke at tro, at den kunne gentages, og at evangelisten Lukas ikke talte om det øjeblik i evangeliets historie, som evangelisterne Matthæus og Markus har i tankerne. Derfor ville det være bedre at sige, at de to første evangelister ikke tillagde det symbolske fiskeri så stor betydning, som det havde i Lukas øjne. Faktisk syntes evangelisten Lukas, som beskrev apostlen Peters forkyndelse i Apostlenes Gerninger, og som åbenbart længe havde været interesseret i alt, der havde med denne apostel at gøre, meget vigtig i evangeliet for at bemærke den symbolske forudsigelse. af succesen med apostlen Peters fremtidige aktivitet, som er indeholdt i historien om en mirakuløs fiskefangst.

Lukas 5:12. Da Jesus var i en by, kom en mand dækket af spedalskhed, og da han så Jesus, faldt han på hans ansigt og bad ham og sagde: Herre! hvis du vil, kan du rense mig.

Lukas 5:13. Han rakte hånden ud, rørte ved ham og sagde: Jeg vil have, at du er ren. Og straks forlod spedalskheden ham.

Lukas 5:14. Og han bød ham ikke at fortælle det til nogen, men at gå hen og vise sig for præsten og bringe et offer for hans renselse, som Moses havde befalet, som et vidnesbyrd for dem.

(Se Matt. 8:2-4; Mark. 1:40-44).

Evangelisten Luke følger Mark mere her.

Lukas 5:15. Men i endnu højere grad spredte rygtet om ham sig, og en stor mængde mennesker strømmede til ham for at lytte og blive helbredt for deres sygdomme af ham.

Lukas 5:16. Men han gik ind i øde steder og bad.

Evangelisten Lukas forblev tavs om den spedalskes ulydighed (jf. Mark 1,45).

"Desuden", dvs. i endnu højere grad end tidligere (μᾶλλον). Forbuddet mod at tale opmuntrede kun yderligere folk til at sprede rygter om Wonderworkeren.

Lukas 5:17. En dag, mens han underviste, og her sad farisæerne og lovlærerne, som var kommet fra alle steder i Galilæa og Judæa og fra Jerusalem, og Herrens kraft viste sig til at helbrede de syge, -

Lukas 5:18. se, nogle bragte en mand, der var lam på en seng, og prøvede at bære ham ind i huset og lægge ham for Jesus;

Lukas 5:19. og da de ikke fandt, hvor de skulle bære ham på grund af folkemængden, klatrede de op på toppen af ​​huset og sænkede ham gennem taget med sin seng ind i midten foran Jesus.

Lukas 5:20. Og da han så deres tro, sagde han til manden: Dine synder er dig forladt.

Lukas 5:21. De skriftkloge og farisæerne begyndte at ræsonnere og sige: Hvem er denne, der spotter? hvem kan tilgive synder undtagen Gud alene?

Lukas 5:22. Jesus forstod deres tanker, svarede og sagde til dem: "Hvad tænker I i jeres hjerter?"

Lukas 5:23. Hvad er nemmere at sige: dine synder er dig tilgivet, eller at sige: stå op og gå?

Lukas 5:24. Men for at I skal vide, at Menneskesønnen har magt på jorden til at tilgive synder, sagde han til den lamme: Jeg siger dig: rejs dig op, tag din seng og gå til dit hus.

Lukas 5:25. Og han rejste sig straks foran dem, tog, hvad han lå på, og gik til sit hus og priste Gud.

Lukas 5:26. Og rædsel greb alle, og de prisede Gud og blev fyldt med frygt og sagde: "Vi har set vidunderlige ting i dag."

(Se Matt. 9:2-8; Mark. 2:3-12).

Evangelist Luke tilføjer nogle tilføjelser til fortællingen om de to første evangelister.

“På én dag”, dvs. på en af ​​disse dage, netop under den rejse, som Herren foretog (se Lukas 4 ff.).

"Lovens lærere" (se Matt. 22:35).

"Af alle steder" er et hyperbolsk udtryk. Motiverne for de skriftkloge og farisæernes ankomst kunne være meget forskellige, men selvfølgelig herskede en uvenlig holdning til Kristus blandt dem.

"Herrens kraft", dvs. Guds kraft. Evangelist Lukas, hvor han kalder Kristus Herre, skriver ordet κύριος med en artikel (ὁ κύριος), men her er det skrevet κυρίου - uden en artikel.

"Gennem taget", dvs. gennem teglstenene (διὰ τῶν κεράμων), som husets tag blev lagt med. De afmonterede fliserne ét sted (i Mark 2:4 ser taget ud til at være et, der skal "graves ud").

"Han sagde til manden: de siger farvel..." - mere korrekt: "han sagde til ham: mand! tilgivet..." Kristus kalder den lamme ikke et "barn", som i andre tilfælde (f.eks. Matt. 9:2), men blot et "menneske", sandsynligvis med henvisning til hans tidligere syndige liv.

"Efter at have forstået deres tanker." Nogle kritikere peger her på evangelisten Lukas modsigelse til sig selv: han sagde netop, at de skriftkloge ræsonnerede højt indbyrdes, så Kristus kunne høre deres samtaler, og nu siger han, at Kristus trængte ind i deres tanker, som de holdt for sig selv. , som bemærket Evangelist Mark. Men der er ingen modsætning her. Kristus kunne høre de skriftkloges samtale indbyrdes - Lukas tav om dette - men samtidig trængte han med sine tanker ind i de hemmelige tanker, som de skjulte. De udtrykte derfor, ifølge evangelisten Lukas, ikke alt, hvad de troede...

Indtrykket af dette mirakel på folket (vers 26), var ifølge evangelisten Lukas stærkere, end Matthæus og Markus skildrede det.

Lukas 5:27. Efter dette gik Jesus ud og så en tolder ved navn Levi sidde ved skatteopkrævningskontoret og sagde til ham: "Følg mig!"

Lukas 5:28. Og han forlod alt, rejste sig og fulgte ham.

Lukas 5:29. Og Levi lavede et stort gilde for ham i sit hus; og der var mange toldere og andre, som sad hos dem.

Lukas 5:30. De skriftkloge og farisæerne knurrede og sagde til hans disciple: Hvorfor spiser og drikker I sammen med toldere og syndere?

Lukas 5:31. Jesus svarede og sagde til dem: "Det er ikke de raske, der har brug for en læge, men de syge;

Lukas 5:32. Jeg kom ikke for at kalde de retfærdige, men syndere til omvendelse.

Lukas 5:33. De sagde til ham: Hvorfor faster Johannes’ disciple ofte og beder farisæernes bønner, men dine spiser og drikker?

Lukas 5:34. Han sagde til dem: "Kan I tvinge brudekammerets sønner til at faste, mens brudgommen er hos dem?"

Lukas 5:35. Men de dage skal komme, da brudgommen bliver taget fra dem, og så vil de faste i de dage.

Lukas 5:36. Hermed fortalte han dem en lignelse: ingen sætter lapper på gammelt tøj efter at have revet det af nyt tøj; Ellers vil den nye blive revet fra hinanden, og plasteret fra den nye passer ikke til den gamle.

Lukas 5:37. Og ingen lægger ny vin i gamle vinskind; ellers vil den nye vin sprænge skindet og flyde ud af sig selv, og skindet vil gå tabt;

Lukas 5:38. men ny vin skal lægges i nye vinskind; så vil begge blive gemt.

Lukas 5:39. Og ingen, der har drukket gammel vin, vil straks have nyt, for han siger: gammelt er bedre.

Evangelist Lukas beskriver kaldelsen af ​​skatteopkræveren Levi og festen, han arrangerede i overensstemmelse med Markus (Mark 2:13-22; jf. Matthæus 9:9-17), og supplerer kun lejlighedsvis hans historie.

“Gik ud” – ud af byen.

"Sav" er mere korrekt: "begyndte at se, observere" (ἐθεάσατο).

"At forlade alt", dvs. dit kontor og alt hvad der var i det!

"Følgt" - mere præcist: "fulgt" (ufuldkommen datidverbum ἠκολούθει betyder ifølge den bedste læsning konstant efterfølgelse af Kristus).

"Og andre, der sad tilbage med dem." Så evangelisten Lukas erstatter Markus' udtryk "syndere" (Mark 2:15). Han taler om, at der var "syndere" ved bordet i vers 30.

"Hvorfor var Johannes' disciple..." Evangelist Lukas nævner ikke, at Johannes disciple selv henvendte sig til Kristus med spørgsmål (jf. Matthæus og Markus). Det skyldes, at han reducerer dette billede, som de to første evangelister deler i to scener, til én scene. Hvorfor Johannes' disciple denne gang befandt sig sammen med farisæerne, forklares med ligheden i deres religiøse øvelser. Faktisk var ånden i farisæernes faster og bønner naturligvis en helt anden end Johannes disciples ånd, som i sin tid fordømte farisæerne meget (Matt 3). De bønner, som Johannes’ disciple udførte - kun evangelisten Lukas nævner dette - var sandsynligvis fastsat til forskellige tidspunkter på dagen, det såkaldte jødiske "Shema" (jf. Matt. 6:5).

"Da fortalte han dem en lignelse..." Efter at have forklaret, at farisæerne og Johannes disciple ikke kan klage over disciplene over Kristi manglende overholdelse af faster (der er ikke tale om bøn, for selvfølgelig bad Kristi disciple også), forklarer Herren videre, at på den anden side , bør disciplene ikke dømme ham hårdt, Johannes farisæere og disciple, fordi de nøje overholder de Gamle Testamentes dekreter eller, bedre, de gamle vaner. Faktisk kan du ikke tage et stykke fra nyt tøj for at reparere gammelt: et stykke fra nyt tøj passer ikke sammen med gammelt tøj, og det nye vil også blive beskadiget af sådan en klipning. Det betyder, at man til det gammeltestamentlige verdensbillede, på grundlag af hvilket selv Johannes Døberens disciple, for ikke at tale om farisæerne, blev ved med at stå, skal man ikke kun tilføje et stykke af det nye, kristne verdensbillede, i form af en fri holdning til fasterne etableret af jødisk tradition (ikke Moseloven). Hvad vil der ske, hvis Johannes’ disciple kun låner denne frihed fra Kristi disciple? Ellers vil deres verdensbillede ikke ændre sig på nogen måde, men i mellemtiden vil de krænke deres eget syns integritet, og samtidig vil den nye lære, Christian, som de senere skal stifte bekendtskab med, miste indtrykket af integritet. for dem.

"Og ingen hælder ind..." Her er endnu en lignelse, men med nøjagtig samme indhold som den første. Ny vin skal hældes i nye vinskind, for den skal gære og skindet strækker sig rigtig meget. Gamle vinskind vil ikke modstå denne gæringsproces, de vil briste – men hvorfor ofre dem forgæves? De kan være nyttige til noget: Det er tydeligt, at Kristus her igen påpeger nytteløsheden i at tvinge Johannes’ disciple, som er uforberedte på at acceptere hans lære generelt, til at lære blot én regel for kristen frihed. Lad nu bærerne af denne frihed være mennesker, der er i stand til at opfatte og assimilere den. Han undskylder så at sige Johannes' disciple for, at de stadig danner en slags særskilt kreds, der står uden for kommunikationen med ham: Den samme undskyldning for Johannes' disciple er indeholdt i den sidste lignelse om, at gammel vin smager bedre (vers 39). . Hermed vil Herren sige, at for ham er det ganske forståeligt, at mennesker, der er vant til bestemte livsordninger og har internaliseret bestemte synspunkter i lang tid, holder fast ved dem med al deres magt, og at det gamle forekommer dem behageligt.

. En dag, da folket stimlede sammen omkring ham for at høre Guds ord, og han stod ved Genesarets sø,

. Han så to både stå på søen; og fiskerne forlod dem og vaskede deres garn.

. Han gik ind i en båd, som var Simons, og bad ham sejle lidt fra kysten og satte sig ned og underviste folket fra båden.

Herren flygter fra herligheden, og den forfølger ham så meget desto mere. Da folket stimlede sammen omkring ham, gik han ombord på skibet for at undervise dem, der stod på stranden, fra skibet, så alle var i hans nærhed, og ingen gik bag om hans ryg.

. Da han var holdt op med at undervise, sagde han til Simon: "Sejl ud i dybet og smid dine garn ned for at fange."

. Simon svarede ham; Mentor! Vi sled hele natten og fangede intet, men på dit ord vil jeg slå nettet ned.

. Efter at have gjort dette, fangede de rigtig mange fisk, og endda deres net var knækket.

Og fordi han underviste fra skibet, forlod han ikke dets ejer uden belønning. Han velsignede ham endda dobbelt: han gav ham mange fisk og gjorde ham til sin discipel. Forundres over synet af Herren, hvordan Han tiltrækker alle gennem et middel, der er karakteristisk og beslægtet med ham, for eksempel: de vise mænd - gennem en stjerne, og fiskerne - gennem fisk. Læg også mærke til Kristi sagtmodighed, hvordan han bønfalder Peter om at sejle fra jorden, for han "bad" hvilket betyder i stedet for at "tigge", og hvor ydmyg Peter var: Han tog imod en mand, som han ikke havde set på sit skib og adlyder ham i alt. Da denne sagde til ham at sejle til dybet, blev han ikke belastet, sagde ikke: Jeg arbejdede hele natten og fik intet, og nu vil jeg lytte til dig og gå i gang med nyt arbejde? Han sagde ikke noget lignende, men tværtimod: "Ifølge dit ord vil jeg svigte nettet". Så Peter var varm i troen selv før troen!

. Og de gav et tegn til de kammerater, som var på den anden båd, om at komme og hjælpe dem; og de kom og fyldte begge både, så de begyndte at synke.

Derfor fangede han så mange fisk, at han ikke kunne trække dem ud alene, men ved skilte inviterede han sine medskyldige, altså medskyldige, der var på det andet skib. Han inviterede dem med tegn, fordi han, forbløffet over den ekstraordinære fangst, ikke kunne tale.

. Da Simon Peter så dette, faldt han på Jesu knæ og sagde: Gå fra mig, Herre! fordi jeg er et syndigt menneske.

. For rædsel greb ham og alle dem, som var med ham, fra dette fiskeri af fisk, de fangede;

. også Jakob og Johannes, Zebedæus' sønner, som var Simons ledsagere. Og Jesus sagde til Simon: Vær ikke bange; Fra nu af vil du fange folk.

. Og efter at have trukket begge både på land, forlod de alt og fulgte ham.

Hvis du vil, så forstå dette i overført betydning. Skibet er en jødisk synagoge. Peter repræsenterer typen af ​​Lovens lærere. Lærerne, der var før Kristus, arbejdede hele natten (for tiden før Kristi komme er nat) og opnåede intet. Og da Kristus kom og dagen kom (), kastede apostlene, som blev sat i stedet for lovens lærere, "ifølge ordet", det vil sige ifølge hans befaling, evangeliets net og fangede en skare af folk. Men apostlene kan ikke alene trække nettet ud med fisk, men inviterer deres medskyldige og medskyldige og trækker dem med sig. Disse er essensen af ​​alle tiders hyrder og lærere i kirker; De, der underviser og forklarer den apostolske lære, hjælper apostlene med at fange mennesker. Vær opmærksom på udtrykket: "lad mig kaste nettet." For evangeliet er et netværk, der har en ydmyg præsentation af tale, enkel og tæt på lytternes enkelthed; det er derfor, man siger, at det er forladt. Hvis nogen siger, at det at kaste et net betyder dybden af ​​tanker, så kan vi være enige i dette. Så profetens ord blev opfyldt, da han sagde: "Se, jeg sender en mængde fiskere, siger Herren, og de vil fange dem; og så vil jeg sende en mængde jægere, og de vil jage dem fra hvert bjerg og fra hver bakke og fra klippekløfterne."(). Han kaldte de hellige apostle for fiskere og de efterfølgende tiders herskere og lærere som fiskere.

. Da Jesus var i en by, kom en mand dækket af spedalskhed, og da han så Jesus, faldt han på hans ansigt og bad ham og sagde: Herre! hvis du vil, kan du rense mig.

Denne spedalske er værdig til at blive overrasket, fordi han har en tanke om Herren, der er værdig for Gud, og siger: "hvis du vil, kan du rydde op i mig". Dette viser, at han tænker på Kristus som Gud. For han kom ikke som en læge (da spedalskhed er uhelbredelig af læger), men som til Gud; thi han alene er i stand til at helbrede fra sådanne sygdomme.

. Han rakte hånden ud, rørte ved ham og sagde: Jeg vil have, at du er ren. Og straks forlod spedalskheden ham.

Herren "rører" ham af en grund. Men da den, der rørte ved en spedalsk ifølge loven, blev anset for uren, så ville han vise, at han ikke behøver at overholde så små forskrifter i loven, men at han selv er lovens herre, og at den rene er slet ikke besmittet af tilsynekomsten af ​​uren, men den psykiske spedalskhed, nemlig den besmitter - den berører til dette formål, og samtidig for at vise, at hans hellige kød har guddommelig kraft - til at rense og give liv, som f.eks. Guds Ords sande kød.

. Og han bød ham ikke at fortælle det til nogen, men at gå hen og vise sig for præsten og bringe: offer for hans renselse, som Moses havde befalet, som et vidnesbyrd for dem.

Han befaler den spedalske ikke at fortælle nogen om ham for at lære os ikke at søge ros fra dem, som vi gør godt imod; men han siger: gå hen, vis dig frem for præsten og bring dem en gave som vidnesbyrd. For Loven var sådan, at præsten undersøgte de spedalske og afgjorde, om de var renset, og hvis den spedalske blev renset inden for syv dage, blev han inde i byen, men hvis ikke, blev han bortvist (). Derfor sagde Herren: gå, vis dig frem for præsten og kom med en gave. Hvad var gaven? To fugle (). Hvad betyder: "som et vidnesbyrd for dem"? Det betyder - at afsløre dem og fordømme dem; så de, hvis de anklager mig for at overtræde loven, vil blive overbevist om, at jeg ikke bryder den, vil de blive overbevist fra befalingen til dig om at bringe den gave, Moses havde befalet. I øvrigt kan vi også tale om, hvordan disse to fugle blev ofret til Gud. Den ene fugl blev slagtet, og dens blod blev taget i et nyt lerkar; så blev begge vinger på den anden fugl dyppet i blod og dermed blev fuglen sluppet levende. Dette skildrede, hvad der skulle gå i opfyldelse i Kristus. De to vinger er Kristi to naturer, guddommelig og menneskelig, hvoraf den ene blev dræbt, det vil sige menneskelig, og den anden forblev i live. For den guddommelige natur forblev passiv, salvede sig selv med den lidende naturs blod og tog lidelsen på sig. Et nyt lerkar, det vil sige et nyt hedensk folk, der er i stand til at acceptere Det Nye Testamente, modtog Herrens Blod. Se: når nogen allerede er blevet renset for spedalskhed, så er han værdig til at tilbyde denne gave, det vil sige at slagte Kristus og udføre nadveren. For en spedalsk og uren af ​​sjæl kan ikke beæres over at tilbyde sådanne gaver, det vil sige at ofre Herrens Legeme og Blod, forenet med den guddommelige natur. Vær også opmærksom på den usigelige fordel Herren har over Moses. Moses, da hans søster blev ramt af spedalskhed, kunne ikke helbrede hende, selvom han bad meget (), og Herren rensede den spedalske med ét ord.

. Men i endnu højere grad spredte rygtet om ham sig, og en stor mængde mennesker strømmede til ham for at lytte og blive helbredt af ham fra deres sygdom.

. Men han gik ind i øde steder og bad.

Læg også mærke til Herrens ydmyghed, hvordan han, når folket ønskede at røre ved ham, især villigt tilbragte tid i ørkenerne og bad. Således gav han os et forbillede i alt – at bede alene og vige tilbage fra herligheden.

. En dag, mens han underviste, sad farisæerne og lovlærerne her, da de var kommet fra alle steder i Galilæa og Judæa og fra Jerusalem, og Herrens kraft viste sig i helbredelse. syg, -

. se, nogle bragte en mand på sengen, som var afslappet, og prøvede at bære ham ind: til huset og læg det foran Jesus;

. og da de ikke fandt, hvor de skulle bære ham på grund af folkemængden, klatrede de op på toppen af ​​huset og sænkede ham gennem taget med sin seng ind i midten foran Jesus.

. Og da han så deres tro, sagde han til manden: Dine synder er dig forladt.

Før indsamlingen af ​​fjender var Herren nødt til at udføre et nyt tegn. Derfor helbreder han den syge uhelbredelig sygdom, således at farisæernes uhelbredelige galskab gennem helbredelsen af ​​en sådan sygdom også kunne helbredes. Først helbreder han sjælens sygdomme, idet han siger: Dine synder er dig tilgivet, så vi ved, at mange sygdomme er født af synder; så helbreder han legemets svaghed, idet han ser troen hos dem, som bragte den. For han frelser ofte andre gennem nogles tro.

. De skriftkloge og farisæerne begyndte at ræsonnere og sige: Hvem er denne, der spotter? hvem kan tilgive synder undtagen Gud alene?

Og farisæerne siger: Hvorfor spotter han? "Hvem kan give slip synder undtagen Gud alene? De siger dette og dømmer ham til døden. For loven befalede at straffe den, der spotter Gud ().

. Jesus forstod deres tanker, svarede og sagde til dem: "Hvad tænker I i jeres hjerter?"

Herren, for at vise dem, at han er sand og ikke præsenterer sig selv som Gud af forfængelighed, overbeviser dem med et andet tegn. Han vil selv vide, hvad de tænkte på i sig selv. Herfra er det helt klart, at Han er Gud, for det er karakteristisk for Gud at kende hjerter (;).

. Hvad er nemmere at sige: dine synder er dig tilgivet, eller at sige: stå op og gå?

. Men for at I skal vide, at Menneskesønnen har magt på jorden til at tilgive synder, sagde han til den lamme: Jeg siger dig: rejs dig op, tag din seng og gå til dit hus.

. Og han rejste sig straks foran dem, tog, hvad han lå på, og gik til sit hus og priste Gud.

. Og rædsel greb alle, og de prisede Gud og blev fyldt med frygt og sagde: "Vi har set vidunderlige ting i dag."

Så han siger: hvad virker mere bekvemt for dig - at tilgive dine synder eller at give din krop sundhed? Selvfølgelig, efter din mening, synes syndsforladelse mere bekvemt som en usynlig og ubestridelig sag, selvom det er vanskeligere, og genopretning af kroppen virker vanskeligere som en synlig sag, selvom det i bund og grund er mere bekvemt. Jeg vil dog gøre begge dele, og gennem legemets helbredelse, som synes sværest for dig, vil jeg også bekræfte sjælens helbredelse, som, selvom det er vanskeligt, virker bekvemt for dig, som om det var usynligt. Se: Synder er tilbage på jorden. For mens vi er på jorden, kan vi sone vores synder, men efter at vi er flyttet fra jorden, kan vi selv ikke længere sone vores synder ved skriftemål: for døren er låst. Men vi talte mere udførligt om dette emne i andre evangelisters forklaring (se Matt. 9, Mark. 2).

. Efter dette: Jesus Han gik ud og så en tolder ved navn Levi sidde ved indsamlingskontoret, og han sagde til ham: "Følg mig!"

Matthew gemmer sig ikke, men annoncerer direkte sit navn og siger: ”Jesus så en mand ved navn Matthew sidde ved betalingsanlægget. jeg" (). Men Lukas og Markus giver ham af respekt for evangelisten et andet navn, nemlig Levi.

. Og han forlod alt, rejste sig og fulgte ham.

Forundres over Guds kærlighed til menneskeheden, hvordan han stjæler den ondes kar. For tolderen er den ondes kar og et ondt dyr. Det ved de, der har oplevet samlernes grusomhed. For toldere er dem, der aftager folks skatter, for derved at skaffe sig fordele og betale told for deres egen sjæl.

. Og Levi lavede et stort gilde for ham i sit hus; og der var mange toldere og andre, som sad hos dem.

Herren erhvervede ikke kun Matthæus, men forsøgte at erhverve andre skatteopkrævere, som han spiste med. For så fortjente han at spise sammen med dem for også at tiltrække dem.

. De skriftkloge og farisæerne knurrede og sagde til hans disciple: Hvorfor spiser og drikker I sammen med toldere og syndere?

. Jesus svarede og sagde til dem: "Det er ikke de raske, der har brug for en læge, men de syge;

. Jeg kom ikke for at kalde de retfærdige, men syndere til omvendelse.

Se, hvad farisæerne, der anklagede ham, hører. "Jeg," siger han, "kom ikke for at kalde den retfærdige, det vil sige dig, som gør dig selv retfærdig, men "Jeg kom for at kalde... syndere" dog ikke for at de skulle blive i synd, men for at de skulle omvende sig. Og ellers: Jeg kom ikke for at kalde de retfærdige, fordi jeg ikke finder dem, siden alle har syndet (); Hvis den retfærdige kunne findes, ville jeg ikke komme. En tolder er også enhver, der arbejder for verdens hersker og bidrager med en skat til kødet. En frådser hylder kødet med delikatesser, en utugter med urene forbindelser og en anden med andre. Hvornår vil Herren, det vil sige evangeliets ord, se ham? "sidder ved betalingsanlægget", det vil sige ikke have fremgang, ikke bevæge sig fremad og ikke stræbe efter større ondskab, men som inaktiv, så vil han rejse sig fra det onde, og han vil følge Jesus og tage imod Herren i sin sjæls hus. Og farisæerne, arrogante og udslettede dæmoner (for farisæer betyder afskåret fra andre), knurrer, at han spiser sammen med syndere.

. De sagde til ham: Hvorfor faster Johannes’ disciple ofte og beder farisæernes bønner, men dine spiser og drikker?

. Han sagde til dem: "Kan I tvinge brudekammerets sønner til at faste, mens brudgommen er hos dem?"

. Men de dage skal komme, da brudgommen bliver taget fra dem, og så vil de faste i de dage.

Det sagde vi i Matthæusevangeliets forklaring (se kapitel 9) Lad os kort sige, at han kalder apostlene ægteskabets sønner. Herrens komme sammenlignes med et ægteskab, fordi han accepterede ham som en brud. Derfor behøver apostlene ikke længere at faste. Johannes' disciple må faste, da deres lærer praktiserede dyd med besvær og sygdom. For det siges: "Johannes kom, hverken spiste eller drak"(). Og Mine disciple, som dem, der er med Mig - Gud Ordet, har nu ikke brug for fordelene ved at faste, for fra netop dette (at være hos Mig) er de blevet velsignet og bevaret af Mig. Når jeg bliver taget, og de bliver sendt for at prædike, da vil de faste og bede, som om de forberedte sig til store gerninger.

. Hermed fortalte han dem en lignelse: ingen sætter lapper på gammelt tøj efter at have revet det af nyt tøj; Ellers vil den nye blive revet fra hinanden, og plasteret fra den nye passer ikke til den gamle.

Og ellers: nu, da de er svage og endnu ikke fornyet af Ånden, er de som gamle pelse og gamle klæder. Derfor skal de ikke belastes med nogen meget svær levevis, ligesom der ikke skal sys nye lapper på slidt tøj. Så du kan acceptere, at apostlene sammenlignes med gamle vinskind, fordi de stadig er svage, men du kan forstå, at farisæerne sammenlignes med dem.