Venäjän ortodoksisen kirkon Kineshman hiippakunta: Pyhä Basil Kineshmalainen. Vasily Kineshemsky, St.

vuosi. Vuonna hän valmistui ensimmäisenä opiskelijana Kostroman teologisesta seminaarista ja tuli Kiovan teologiseen akatemiaan, jonka hän valmistui vuonna teologian kandidaatin tutkinnolla ja oikeudella teologian maisterin tutkintoon ilman uutta suullista koetta. tarkistettavaksi arvioijien ohjeiden mukaan.

Hän tiesi täydellisesti sekä vanhat että uudet eurooppalaiset kielet, ja hän meni Englantiin tutkimaan syvällisempää eurooppalaista kulttuuria ja asui vuosia Lontoossa. Palattuaan Venäjälle hän opetti vuosina 1911-1914 vieraita kieliä ja yleistä historiaa Mirgorodin miesten lukiossa.

Hän kieltäytyi omistamasta omaisuutta ja asettui kaupungin laitamille pieneen kylpylään, joka seisoi leski-sotilas Anna Alexandrovna Rodinan puutarhassa. Pyhällä ei ollut omaisuutta eikä kalusteita, hän nukkui paljaalla lattialla ja laittoi puun päänsä alle. Hän piilotti saavutuksensa tuntemattomilta ja otti vieraita vastaan toimistossa, joka oli perustettu Helatorstaita-kirkon viereiseen taloon. Kaukana temppelistä oli kylpylä. Joka aamu ennen aamunkoittoa Vladyka käveli koko kaupungin läpi temppeliin ja palasi kotiin myöhään illalla. Useammin kuin kerran rosvot pysäyttivät hänet kadulla, ja sävyisyydellä ja rakkaudella hän antoi heille kaiken, mitä hänellä oli; he alkoivat pian tunnistaa hänet eivätkä häirinneet häntä.

Päivittäisen lisäksi jumalanpalveluksia, jonka aikana hän aina saarnasi, pyhimys tunnusti, kiersi kaikkien hänen apuaan tarvitsevien taloja lohdutuksin, vieraili hänen perustamissaan luostareissa ja piireissä, jotka olivat hajallaan ympäri hiippakuntaa.

Päivissä suuria vapaapäiviä Pyhimys palveli katedraalissa, ja joka torstai Helatorstaissa pidettiin koko yön vigilioita. Ihmiset rakastivat näitä koko yön kestäviä virkailijoita, jotka oli omistettu Herran kärsimyksen muistolle, ja kokoontuivat niihin suuri joukko. Työläisiä oli erityisen paljon, osa heistä asui kaupungin laitamilla, he puolustivat pitkä palvelu ja tuli kotiin vasta myöhään illalla, ja aamulla meni taas töihin, mutta armo oli niin suuri kirkon rukous että ihmiset eivät tunteneet oloaan väsyneiksi. Pyhimys itse luki akatistin Herran intohimolle, ja temppelissä vallitsi sellainen hiljaisuus, ikään kuin siinä ei olisi ollut yhtään henkilöä, ja sen hyvin kaukaisessa päässä voitiin kuulla jokainen sana.

Piispa Vasilyn saarnat houkuttelivat kaikkia kirkkoon enemmän ihmisiä. Jotkut muuttivat täysin elämäntapansa; toiset pyhien esimerkkiä seuraten jakoivat omaisuutta köyhille ja omistivat elämänsä Herran ja lähimmäistensä palvelemiseen. Uskon valo tavoitti myös ei-uskovia. Riippumatta siitä, mitä toinen ihminen ajattelee kristinuskosta ja ortodoksinen kirkko, melkein kaikki tunsivat, että piispan puhuma sana vastasi sielun sisäisiin tarpeisiin, palautti siihen elämän ja elämän - valaisevan merkityksen.

Piispan lähetystyö herätti suurta huolta viranomaisten keskuudessa. Mutta ei ollut mitään syytä pidättää pyhimystä. Ja sitten viranomaiset alkoivat lähettää ihmisiä temppeliin neuvoen heitä esittämään houkuttelevia kysymyksiä piispan saarnan aikana hämmentääkseen häntä. Piispa näki ennalta, että temppelissä oli sellaisia ihmisiä, ja vastasi moniin heidän kysymyksiinsä etukäteen. Heidän omantunnonsa tuomitsemina he ymmärsivät, kuinka kannattamaton heidän tilanteensa oli, ja lähtivät temppelistä kysymättä mitään.

Todellisena paimenena pyhimys suojeli laumaansa kaikenlaiselta pahalta ja erehdyksestä. Jos hän sai tietää, että joku hänen hengellisistä lapsistaan ajatteli väärin, hän kiirehti tapaamaan tätä henkilöä.

Kotovon kylään muutettuaan Vladyka sopi paikallisen papin Konstantin Sokolovin kanssa palvelemaan yhdessä koko yön vigiliaa ja liturgiaa arkisin vain lähimpiensä läsnäollessa; Myöhemmin talon omistajan puutarhaan kylpylään rakennettiin pieni temppeli.

Troparion, sävy 5

Uusi tunnustaja Venäjän kirkolle,/ apostolien tekojen jäljittelijä,/ oikean uskon lämmin saarnaaja,/ inspiroitunut Raamatun selittäjä,/ kesti pakkosiirtoja, vankiloita ja koettelemuksia jumalattomien taholta,/ kuninkaallinen vihkimys, isämme Vasily,/ ja nyt seison Pyhän Kolminaisuuden edessä,/ rukoilen isänmaanne ja kansan puolesta // jotka arvokkaasti kunnioittavat pyhää muistoasi.

Troparion, sävy 4

Tänään heikentyneet polvet vahvistuvat, / heikot käsivarret ojennettuna rukouksessa, / kammat kastellaan hellällä, / psalmit ja laulut kuullaan kuulolla, / sillä Kristuksen todistus tulee meille kunniassa uskollisessa ruumiissa, / Kuninkaallinen ja siunattu basilika,/ valheiden ja pahuuden voittaja,/ Chrysostomos on uskon jäljittelijä ja innokas,/ samalla kuva antaa uskoville pelastuksen,// ja rukoilee niiden puolesta, jotka kunnioittavat hänen muistoaan uskolla ja rakkaudella.

Kontakion, sävy 3

Ylistämme rohkeuttasi, Kristuksen pyhä Basil,/ ja ylistämme uskon puhtautta,/ ja olemme hämmästyneitä sanojesi lahjasta,/ jonka olet saanut taivaasta jumalallisen armon// ohjata ja suojella laumaa. X Ristovo.

Esseitä

Piispa Vasilyn hengellisestä perinnöstä saarnat on säilytetty täydellisimmällä - "Keskustelut Markuksen evankeliumista".

Julkaisut:

"Slaavi-venäläinen Skete Patericon. Kokemus historiallisesta ja bibliografisesta tutkimuksesta" (K., 1909, pro gradu).
Partiolaiset. Käytännön koulutus Englannissa R. Baden-Powellin järjestelmän mukaan. M., 1915. 232 s.
Partiolaiset. Opas nuorten itsekoulutukseen Sir Robert Baden-Powellin partiojärjestelmän mukaan suhteessa Venäjän elämän ja luonnon olosuhteisiin / tarkistanut V. A. Popov, V. S. Preobrazhensky. M., 1917. 383 s.
Keskusteluja Markuksen evankeliumista. M., 1996, 2004. 623 s.
Rakkauden siemen. M., 2012
Henkinen aakkoset. M., 2012.

Kirjallisuus

Pyhä Basil, Kineshman piispa (Preobrazhensky), Puheita Markuksen evankeliumista, Moskova: "Isän talo", 1996, 3-21.

Käytetyt materiaalit

Kiovan teologisen akatemian valmistuneiden elämäkerrallinen sanakirja: 1819-1920. Materiaalit kokoelmasta prof. Arkkipappi F.I. Titov ja KDA:n arkisto neljässä osassa. Osa II. K-P. // Ukrainan ortodoksisen kirkon julkaisuosasto, Kiova 2015, s. 590-591.
Eläi Damascenen (Orlovsky), apottin kirjaan "1900-luvun Venäjän ortodoksisen kirkon marttyyrit, tunnustajat ja hurskauden askeetit", Tver, Bulat Publishing House, 1992-2001:

Piispa Vasili Kineshmasta. Puheita Markuksen evankeliumista

I luku, Art. 1-13.

Evankeliumi on kreikankielinen sana. Käännettynä venäjäksi se tarkoittaa "hyviä uutisia".

Hyviä uutisia! Kuinka arvioida tätä?

Jossain kaukana, kaukana kylmässä, epävieraanvaraisessa vieraassa maassa, kenties ankarassa vihollisen vankeudessa, sinulle rakas henkilö kaipaa. Et tiedä hänestä mitään. Kadonnut - ikään kuin hän upposi veteen. Missä hän on? Mitä hänestä? Onko hän elossa? Oletko terve? Ehkä hän on köyhä, tarvitsee kaikkea... Ja ympärillä on kylmiä, välinpitämättömiä muukalaisia... Mitään ei tiedetä. Sydän kurjuu, kaipaa. Vain yksi sana: elossa vai ei? Kukaan ei tiedä, kukaan ei kerro. Voi mitä melankoliaa! Herra, lähetä sana!

Ja sitten eräänä kauniina päivänä ovelle koputetaan. Kuka siellä? Postimies toi kirjeen! Keneltä? Hyvä luoja... Todellako? Kyllä, kyllä... Kirjeen takana on tuttu, suloinen käsiala: epäsäännölliset suuret kirjaimet, hänen käsialansa. Uutisia häneltä. Mitä hän kirjoittaa? Revit kiireesti kirjekuoren auki ja luet henkeä pidätellen. Jumalan siunausta! Kaikki on hyvin: hän on elossa, terve, huolehdittu kaikesta ja tulee! isänmaa... Sydän on täynnä kiitollista iloa. Jumala! Kuinka armollinen oletkaan! Et unohtanut, et hylännyt, et hylännyt kurjaa rukousta! Kuinka voin kiittää sinua, Luoja?

Tämä on vaikutelma hyvistä uutisista. Mutta sisään Henkilökohtainen elämä se näyttää suhteellisen heikolta.

Miksi evankeliumia kutsutaan evankeliumiksi? Miksi tämä on hyvä uutinen?

Tämä on uutinen toisesta maailmasta syntiselle maalle. Viesti Jumalalta kärsivälle miehelle, joka kärsii synnissä; uutisia mahdollisuudesta uudestisyntyä, puhdasta elämää; uutiset kirkkaasta onnellisuudesta ja tulevaisuuden ilosta; uutinen, että kaikki on jo tehty tämän eteen, että Herra antoi Poikansa meidän puolestamme. Mies oli odottanut tätä uutista niin kauan, niin intohimoisesti, niin surullisena.

Kuunnelkaa, minä kerron teille vähän siitä, kuinka ihmiset elivät ennen Vapahtajan tuloa, kuinka he kärsivät ja odottivat jännittyneenä uutisia, jotka näyttäisivät heille uuden, valoisan tien ja tien ulos paheiden ja intohimon likaisesta suosta. ja ymmärrät, miksi he tervehtivät tätä uutista niin innostuneella ilolla, miksi he kutsuivat sitä hyväksi ja miksi oli eikä voisi olla toista, iloisempaa, enemmän hyvää uutista ihmiselle kuin evankeliumi.

Koko maailma, ennen kuin Vapahtajan piti tulla, huokaisi Rooman valtion rautaisessa otteessa. Kaikki Välimeren ympärillä sijaitsevat maat, jotka muodostivat silloisen eurooppalaisen sivistyneen maailman, valloittivat roomalaiset legioonat. (Puhuminen ihmiskunnan silloisesta elämästä tarkoittaa melkein pelkästään Roomasta puhumista.) Tämä oli Rooman vallan kukoistusaika, Augustuksen aika. Rooma kasvoi ja rikastui. Kaikki maat lähettivät lahjansa tänne joko kunnianosoituksena tai kauppatavarana. Täällä kerättiin lukemattomia aarteita. Ei ihme, että Augustus halusi sanoa, että hän muutti Rooman kivestä marmoriksi. Uskomattoman rikastuminen ylemmät luokat- patriisit ja ratsumiehet. Totta, ihmiset eivät hyötyneet tästä, ja valtakunnan ulkoisen loiston kultaisen hopealan alla oli paljon surua, köyhyyttä ja kärsimystä. Mutta kummallista kyllä, ylemmät rikkaat eivät myöskään tunteneet oloaan onnellisiksi. Rikkaus ei pelastanut heitä epätoivolta, melankolialta ja joskus melankolialta ja epätoivolta. Päinvastoin, se vaikutti tähän ja synnytti kylläisyyden elämään. Katsotaanpa kuinka tuon ajan rikkaat elivät.

Ylellinen valkoinen marmorihuvila... Sirot portikot, hoikkien pylväiden välissä on keisarien ja jumalien patsaita lumivalkoisesta Carraran marmorista, parhaiden käsityöläisten leikkaamia. Ylelliset mosaiikkilattiat, joille on tehty monimutkaisia kuvioita kalliista värillisistä kivistä. Lähes keskellä suurta vastaanottotilaa (ns. atrium) on täytetty neliönmuotoinen allas. kristallivettä missä kultakalat roiskuvat. Sen tarkoitus on levittää miellyttävää viileyttä, kun ilma on kuuma eteläisen päivän helteessä. Seinillä kultausta, freskomaalausta, monimutkaisesti toisiinsa kietoutuneet koristeet täyteläisin sävyin. Perhehuoneissa on arvokkaita huonekaluja, kullattua pronssia, kaikki koristeet kantavat rikkauden ja elegantin maun leimaa. Ulkorakennuksissa on joukko koulutettuja orjia, jotka ovat aina valmiita vastaanottamaan omistajan palveluita. Kaikesta voi tuntea, että autuus, laiskuus ja nautinto ovat rakentaneet itselleen vahvan pesän tänne.

Amphitryon (talon isäntä), roomalainen ratsumies, jolla on lihava kaksoisleuka, aquiline-nenä, puhtaasti ajeltu, valmistautuu iltajuhlaan. Tässä talossa on juhlia melkein joka päivä. Veroviljelyn kautta hankittu valtava omaisuus mahdollistaa siihen, että tähän voidaan käyttää valtavia summia. Hän on nyt kiireinen kotikirjastossaan: hänen on valittava runo viihdyttääkseen vieraita. Hitaasti ja laiskasti, pulleilla käsillään, jotka on koristeltu raskailla kultasormuksilla puolijalokiveillä, hän lajittelee laatikoita, joissa on säilytetty arvokkaita violetin ja violetin pergamentin kääröjä, joihin on kirjoitettu kultaisin kirjaimin uusimmat roomalaisen runouden uutuudet. Hänen huulensa puristuvat inhosta: hän ei pidä kaikesta tästä. Kaikki on niin tasaista, epäkiinnostavaa, niin tylsää!

Seuraavassa suuressa huoneessa rypistelee ja juoksee kokonainen joukko eri ihonvärisiä orjia: valkoisia, sinisilmäisiä suevit, keltaisia, tummia frygialaisia ja persialaisia, mustia arappeja ja mustia. Valmista vieraille pöydät ja sängyt. Heitä tulee olemaan vähän, vain valitut ystävät, noin kolmekymmentä. Mutta vielä enemmän, sinun täytyy valmistaa kaikki heille ja kohdella heitä mahdollisimman hyvin...

Juhla on täydessä vauhdissa. Pitkien pöytien ääressä hienoilla pellavamatoilla ja damastimatoilla peitettyjen laatikoiden ääressä vieraat makaavat vaaleissa tunikoissa, vaaleanpunaiset ja oranssit seppeleet päässään. Pöydät ovat täynnä astioita ja pulloja arvokasta viiniä. Kolmanneskymmenesviides kurssi on jo suoritettu. Paahdetun villisian rasvainen ruho on juuri poistettu, ja pikkuorjat, hurmaavia kiharaisia poikia, läpinäkyvissä vaaleanpunaisissa ja sinisissä tunikoissa, kantavat maalattuja ruusuvesikannuja pesemään vieraiden käsiä. Salissa puhutaan ristiriitaista. Vieraat ovat jo melko väsyneitä: heidän silmänsä loistavat, kasvot punoavat, ja korkeat mustamuurit tuovat yhä valtavia amforia kalliita fryygialaisia ja falernialaisia viinejä tarjoten halukkaille tyhjiä kuppeja.

Hiljaisesta illasta huolimatta huone on viileä: kulmista pursuaa suihkulähteitä ja tuoksuva vesi pursuaa täyttäen ilman tuoksulla. Jostain ylhäältä, kuin suuret lumihiutaleet, ruusun ja jasmiinin terälehdet putoavat hitaasti ja peittävät kaiken huoneessa tuoksuvalla matolla. Jostain kaukaa kuuluu surullisen musiikin hiljaisia ääniä: piippu voihkii, harppu murenee murisevina kadensseina ja luuttu kuiskaa tyynesti.

Ja vieraille tarjoillaan 36. muutos: paistettu satakieli mausteisella itämaisella kastikkeella - ruoka, joka maksaa uskomattoman rahaa.

Se oli jonkinlainen vatsan ja ahneuden kultti. He söivät tarkkaavaisesti juhlallisesti, kaikkien gastronomian sääntöjen mukaisesti, ikään kuin suorittaessaan pyhää riitaa; söi hitaasti, loputtomasti, pidentääkseen kylläisyyden nautintoa. Ja kun vatsa oli täynnä eikä mahtunut mitään muuta, he ottivat oksentelun tyhjentääkseen sen ja aloittaakseen alusta.

Syntymäaika: 16. heinäkuuta 1971 Maa: Venäjä Elämäkerta:

Syntynyt 16. heinäkuuta 1971 Novosibirskissä. Sitten hän asui Kalugan alueen Borovskin alueella, jossa hän valmistui lukiosta.

Hän työskenteli Moskovassa Radonezh-yhteiskunnassa. Hän oli alttaripoika kirkoissa.

9. huhtikuuta 1993 Sanan ylösnousemuksen kirkossa. Tolpygino, Privolzhskyn alue, Ivanovon alue. tonsuroitu munkki.

27. kesäkuuta 1993 arkkipiispa Ambrose Preobrazhenskoessa katedraali Ivanovo vihittiin papiksi.

14. heinäkuuta 1993 hänet nimitettiin toiseksi papiksi Pyhän Dormitionin seurakuntaan kylässä. Lukh, Lukhsky piiri, Ivanovon alue. Hänet nimitettiin 11. tammikuuta 1994 kylän Sorrow-kirkon rehtorin virkaan. Sokolskoje, Ivanovon alue. Vuodesta 1994 lähtien - Sokolskyn piirin dekaani, josta tuli sitten osa Nižni Novgorodin aluetta.

Hänet nimitettiin 13. syyskuuta 1994 Kristuksen syntymän seurakunnan rehtoriksi. Sosnovets, Rodnikovskin alue, Ivanovon alue. 26. tammikuuta 1996 hänet nimitettiin kylän Neitsyt-Kazanin kirkon kolmanneksi papiksi. Kuznetsovo, Shuiskin alue, Ivanovon alue. Vuonna 1998 Neitsyt Marian seurakunta organisoitiin uudelleen luostariyhteisöksi.

Pääsiäisenä 1998 hänelle myönnettiin rintaristi. Pääsiäiseen 2003 mennessä hänet nostettiin apottiksi.

11. tammikuuta 2006 nimitettiin Assumption-Kazanin rehtoriksi luostari Kanssa. Kuznetsovo, Shuiskin alue, Ivanovon alue. Hänet nimitettiin 1. joulukuuta 2007 Neitsyt taivaaseenastumisen Zolotnikovskajan Eremitaasin seurakunnan rehtoriksi. Zolotnikovskaya erakko, Teikovskin alue, Ivanovon alue.

Pääsiäiseen 2009 mennessä hänelle myönnettiin klubi.

Vuonna 2009 hän valmistui Ivanovo-Voznesenskin teologisesta seminaarista alalla etäopiskelu. Vuodesta 2009 lähtien hän on opettanut " Käytännön opas paimenille" Ivanovo-Voznesenskin teologisessa seminaarissa.

Vuonna 2011 hän valmistui kirjeenvaihtokoulutusalalta.

Huhtikuussa 2012 hänet nimitettiin Ivanovo-Voznesenskin hiippakunnan kurinpitotoimikunnan varapuheenjohtajaksi.

Vihitty piispaksi 15. kesäkuuta 2012 Vapahtajan Kristus-katedraalin valtaistuinsalissa Moskovassa. 8. heinäkuuta jumalallisessa liturgiassa Vapahtajan Kristuksen katedraalissa Moskovassa. Palveluita johti Hänen pyhyytensä patriarkka Moskova ja koko Venäjän Kirill.

Pyhän synodin päätöksellä 4. lokakuuta 2012 () hänet vahvistettiin kylän Nikolo-Tikhonov-luostarin rehtoriksi (hieroarkimandriitiksi). Timiryazevo, Ivanovon alue.

Koulutus:

2009 - Ivanovo-Voznesenskin teologinen seminaari (poissaolevana).

2011 - Kiovan teologinen akatemia (poissaolevana).

Hiippakunta: Kineshman hiippakunta (hallitseva piispa) Tieteelliset teokset, julkaisut: Arkkimandriitti Hilarion (Kaigorodtsev) nimettyään Kineshman ja Palekhin piispaksi.

Pyhä Basil Kineshemskilainen

Puheita Markuksen evankeliumista

Pyhä Vasily (Veniamin Sergeevich Preobrazhensky) syntyi vuonna 1876 Kineshman kaupungissa Kostroman maakunnassa papin perheeseen.

Tunteessaan täydellisesti sekä muinaisia että uusia eurooppalaisia kieliä, Benjamin meni Englantiin tutkimaan syvällisempää eurooppalaista kulttuuria ja asui Lontoossa vuosina 1910–1911. Palattuaan Venäjälle hänestä tuli opettaja vieraat kielet ja yleinen historia Mirgorodin miesten kuntosalille. Vuonna 1914 Veniamin muutti Moskovaan ja sai työpaikan opettajana. latinan kieli Petrovskaja Gymnasiumissa. Opetus kiehtoi häntä niin paljon, että hän valmistui pedagogisesta instituutista ja valmistautui lopulta opettajan ammattiin. Mutta Herra päätti toisin.

Eräänä päivänä, kun hän tuli käymään vanhempiensa luona Kineshmassa, Veniamin suostutteli ystävänsä lähtemään veneilemään Volgalla. Jo kaukana rannasta vene kaatui yhtäkkiä. Benjamin rukoili ja pyysi Herraa pelastamaan hänen henkensä ja lupasi omistautua ortodoksisen kirkon palvelemiseen. Sillä hetkellä hän näki paksun pitkän laudan ja tarttui siihen ja ui ulos.

Vuonna 1920, 45-vuotiaana, Benjamin vihittiin papiksi, ja vuotta myöhemmin hän otti luostarilupauksen nimellä Vasily ja hänet asetettiin Kineshman piispaksi.

Pyhän Basilin elinaikana monet tunsivat hänet todellisena askeettina, Jumalan pyhänä. Hän vietti yksinkertaista ja vaatimatonta elämää ja kohteli palvontaa suurimmalla kunnioituksella. Pyhän saarnat houkuttelivat monia ihmisiä. Hän asetti ortodoksisen koulutuksen pääpastoraaliseksi tehtäväkseen.

Kun Ala-Volgan alueella puhkesi nälänhätä ja orpoja alettiin viedä sieltä orpokoteihin, hän kehotti saarnoissaan seurakuntalaisia ottamaan nämä lapset koteihinsa, ja hän itse esimerkkinä vuokrasi talon, johon hän asettui. viisi tyttöä ja määräsi heille opettajan - hurskaan kristityn. Hänen rukoustensa kautta suoritettiin parantumisen ihmeitä sekä henkisistä että fyysisistä vaivoista.

Vuonna 1923 Pyhä Basil pidätettiin ja karkotettiin Zyryanskyn alueelle, missä hän oli vuoteen 1925 asti. Piispan palattua maanpaosta Kineshman kirkko alkoi nopeasti kasvaa ja vahvistua. Huolestuneet siviiliviranomaiset vaativat piispan poistumista kaupungista.

Kahden vuoden vaeltamisen jälkeen vuonna 1928 hänet pidätettiin uudelleen, hän vietti kuusi kuukautta vankilassa ja tuomittiin kolmeksi vuodeksi maanpakoon. Palattuaan maanpaosta piispa vietti kaksi vuotta Orelissa, josta viranomaiset lähettivät hänet Kineshmaan. Heti saapuessaan hänet ja hänen sellinhoitajansa, jotka uskollisesti seurasivat häntä kaikissa näissä jumalattomien viranomaisten kärsimissä vainoissa, vangittiin. He halusivat tuomita heidät kuolemaan, mutta he eivät löytäneet syytä. Heidät vangittiin leireillä viideksi vuodeksi: St. Basil leirillä, joka sijaitsi lähellä Rybinskiä, hänen sellinhoitajansa lähellä Murmanskia.

Jo ikääntynyt piispa oli toimikautensa lopussa vapaana vain kaksi vuotta. Taas pidätys: ensin Jaroslavlin vankila, sitten Butyrskaja Moskovassa. 8 kuukauden vankeusrangaistuksen jälkeen - 5 vuotta maanpaossa Krasnojarskin alueella, Birilyussyn kylässä.

31. heinäkuuta 1945 pyhimys kuoli. Elämänsä aikana hän testamentti jäännöksensä siirtämisen kotimaahansa, mutta noina vuosina se oli mahdotonta. Kuitenkin 5. (18.) lokakuuta 1985 hänen pyhät jäännöksensä löydettiin ja kuljetettiin Moskovaan. Elokuussa 2000 St. Vasily julistettiin Venäjän ortodoksisen kirkon pyhimykseksi. Pyhän Vasilin "Keskustelut Markuksen evankeliumista", joka julkaistiin ensimmäistä kertaa meidän aikanamme, pääsi venäläisen kristillisen kirjallisuuden kultavarastoon.

Luku 1, art. 1-13

Evankeliumi on kreikankielinen sana. Käännettynä venäjäksi se tarkoittaa "hyviä uutisia".

Hyviä uutisia! Kuinka arvioida tätä?

Ja sitten eräänä kauniina päivänä ovelle koputetaan. Kuka siellä? Postimies toi kirjeen! Keneltä? Hyvä luoja... Todellako? Kyllä, kyllä... Kirjeen takana on tuttu, suloinen käsiala: epäsäännölliset suuret kirjaimet, hänen käsialansa. Uutisia häneltä. Mitä hän kirjoittaa? Revit kiireesti kirjekuoren auki ja luet henkeä pidätellen. Jumalan siunausta! Kaikki on hyvin: hän on elossa, terve, huolehtii kaikesta, suunnittelee kotiintuloa... Sydämeni on täynnä kiitollista iloa.

Jumala! Kuinka armollinen oletkaan! Et unohtanut, et hylännyt, et hylännyt kurjaa rukousta! Kuinka voin kiittää sinua, Luoja?

Tämä on vaikutelma hyvistä uutisista. Mutta henkilökohtaisessa elämässä se näyttää suhteellisen heikolta.

Miksi evankeliumia kutsutaan evankeliumiksi? Miksi tämä on hyvä uutinen?

Tämä on uutinen toisesta maailmasta syntiselle maalle. Viesti Jumalalta kärsivälle miehelle, joka kärsii synnissä; uutiset mahdollisuudesta uudestisyntyä uuteen, puhtaaseen elämään; uutisia tulevaisuuden kirkkaasta onnellisuudesta ja ilosta; uutinen, että kaikki on jo tehty tämän eteen, että Herra antoi Poikansa meidän puolestamme. Mies oli odottanut tätä uutista niin kauan, niin intohimoisesti, niin surullisena.

Koko maailma, ennen kuin Vapahtajan piti tulla, huokaisi Rooman valtion rautaisessa otteessa. Kaikki Välimeren ympärillä sijaitsevat maat, jotka muodostivat silloisen eurooppalaisen sivistyneen maailman, valloittivat roomalaiset legioonat. (Puhuminen ihmiskunnan silloisesta elämästä tarkoittaa melkein pelkästään Roomasta puhumista.) Tämä oli Rooman vallan kukoistusaika, Augustuksen aika. Rooma kasvoi ja rikastui. Kaikki maat lähettivät lahjansa tänne joko kunnianosoituksena tai kauppatavarana. Täällä kerättiin lukemattomia aarteita. Ei ihme, että Augustus halusi sanoa, että hän muutti Rooman kivestä marmoriksi. Ylemmästä luokasta – patriisit ja ratsumiehet – tuli uskomattoman rikkaita. Totta, ihmiset eivät hyötyneet tästä, ja valtakunnan ulkoisen loiston kultaisen hopealan alla oli paljon surua, köyhyyttä ja kärsimystä. Mutta kummallista kyllä, ylemmät rikkaat eivät myöskään tunteneet oloaan onnellisiksi. Rikkaus ei pelastanut heitä epätoivolta, melankolialta ja joskus melankolialta ja epätoivolta. Päinvastoin, se vaikutti tähän ja synnytti kylläisyyden elämään. Katsotaanpa kuinka tuon ajan rikkaat elivät.

Ylellinen valkoinen marmorihuvila... Sirot portikot, hoikkien pylväiden välissä on keisarien ja jumalien patsaita lumivalkoisesta Carraran marmorista, parhaiden käsityöläisten leikkaamia. Ylelliset mosaiikkilattiat, joille on tehty monimutkaisia kuvioita kalliista värillisistä kivistä. Melkein keskellä suurta keskushuonetta (ns. atrium) on kristallivedellä täytetty neliönmuotoinen allas, jossa kultakalat roiskuvat. Sen tarkoitus on levittää miellyttävää viileyttä, kun ilma on kuuma eteläisen päivän helteessä. Seinillä on kultauksia, freskomaalauksia, monimutkaisesti toisiinsa kietottuja kuvioita täyteläisin sävyin. Perhehuoneissa on arvokkaita huonekaluja, kullattua pronssia, kaikki koristeet kantavat rikkauden ja elegantin maun leimaa. Ulkorakennuksissa on paljon koulutettuja orjia, jotka ovat aina valmiita palvelemaan isäntää. Kaikesta voi tuntea, että autuus, laiskuus ja nautinto ovat rakentaneet itselleen vahvan pesän tänne.

Pyhä Basil,
Kineshman piispa

Jäännösten löytö 5.10.1985
Jumalanpalvelus Pyhälle Basilille Kineshmalaiselle
Pyhän Vasilin "Keskusteluja Markuksen evankeliumista".
Otteita kirjasta "Keskustelut Markuksen evankeliumista"
Pyhä Vasily (Veniamin Sergeevich Preobrazhensky) syntyi Kineshman kaupungissa Kostroman maakunnassa papin perheeseen. Hän sai erinomaisen maallisen koulutuksen, opiskeli Moskovassa ja Englannissa, osasi useita kieliä täydellisesti, hänellä oli poikkeuksellinen kirjallinen lahja... Mutta hän jätti kaiken, teki lupauksen Herralle ja palveli innokkaasti Häntä ja hänen naapureitaan.

Vuonna 1920, 45-vuotiaana, Benjamin vihittiin papiksi, ja vuotta myöhemmin hän otti luostarilupauksen nimellä Vasily ja hänet asetettiin Kineshman piispaksi.

Kun Ala-Volgan alueella puhkesi nälänhätä ja sieltä alettiin viedä orpoja orpokoteihin, hän kehotti saarnoissaan seurakuntalaisia ottamaan nämä lapset koteihinsa, ja hän itse esimerkkinä vuokrasi talon, jossa hän asetti viisi tyttöä ja määräsi heille opettajan - hurskaan kristityn. Hänen rukoustensa kautta suoritettiin parantumisen ihmeitä sekä henkisistä että fyysisistä vaivoista.

Valokuvia vankilasta St. Vasili
Kahden vuoden vaeltamisen jälkeen vuonna 1928 hänet pidätettiin uudelleen, hän vietti kuusi kuukautta vankilassa ja tuomittiin kolmeksi vuodeksi maanpakoon. Palattuaan maanpaosta piispa vietti kaksi vuotta Orelissa, josta viranomaiset lähettivät hänet Kineshmaan. Heti saapuessaan hänet ja hänen sellinhoitajansa, jotka uskollisesti seurasivat häntä kaikissa näissä jumalattomien viranomaisten kärsimissä vainoissa, vangittiin. He halusivat tuomita heidät kuolemaan, mutta he eivät löytäneet syytä. Heidät vangittiin leireillä viideksi vuodeksi: St. Basil leirillä, joka sijaitsi lähellä Rybinskiä, hänen sellinhoitajansa lähellä Murmanskia.

Jo ikääntynyt piispa oli toimikautensa lopussa vapaana vain kaksi vuotta. Pidätys jälleen, ensin Jaroslavlin vankilassa, sitten Butyrskajassa Moskovassa. 8 kuukauden vankeusrangaistuksen jälkeen - 5 vuotta maanpaossa Krasnojarskin alueella, Birilyussyn kylässä.

31. heinäkuuta 1945 pyhimys kuoli. Elämänsä aikana hän testamentti jäännöksensä siirtämisen kotimaahansa, mutta noina vuosina se oli mahdotonta. Kuitenkin 5. (18.) lokakuuta 1985 hänen pyhät jäännöksensä löydettiin ja kuljetettiin Moskovaan. Elokuussa 2000 St. Vasily julistettiin Venäjän ortodoksisen kirkon pyhimykseksi. "Keskustelut Markuksen evankeliumista" St. Ensimmäisenä aikanamme julkaistu Vasily pääsi venäläisen kristillisen kirjallisuuden kultaiseen rahastoon.
Troparion to the Saint, sävy 5

Uusi tunnustaja Venäjän kirkolle,
apostolisten tekojen jäljittelijä,
oikean uskon, lämmin saarnaaja,
pyhien kirjoitusten innoittama selitys,
kestänyt pakkosiirtolaisuuden, vankilan ja jumalattomien surun,
kuninkaallinen vihkimys, Isämme Vasily,
ja nyt tulossa Pyhä kolminaisuus,
rukoile isännimesi ja ihmisten puolesta,
kunnioittaa pyhää muistoasi arvokkaasti.

Kontakion, sävy 3

Ylistämme rohkeuttasi, Kristuksen pyhä Basil,
ja me ylistämme uskon puhtautta,
ja olemme hämmästyneitä sanojesi lahjasta,
sillä olet saanut jumalallisen armon taivaasta
opettaa ja suojella Kristuksen laumaa.