Światopogląd, jego struktura, poziomy i rodzaje światopoglądu. Streszczenie: Pojęcie światopoglądu, jego struktura i typy historyczne

Termin „światopogląd” pojawił się i wszedł do obiegu naukowego pod koniec XVIII wieku w związku z twórczością naukową przedstawicieli, ale wcale nie oznacza to, że właśnie wtedy ukształtowały się wszystkie założenia pojęciowe tego zjawiska. Przede wszystkim należy stwierdzić, że wiele idei, bez których nie można sobie dziś wyobrazić światopoglądu (obojętnie o jakim typie mówimy, masowym czy indywidualnym), przyszło do konglomeratu ideologicznego z zupełnie innych idei, co więcej, sam światopogląd wyrażała się głównie poprzez treść takich zjawisk duchowych jak filozofia, mitologia, metafizyka, religia.

Światopogląd, jego istota i struktura z reguły wyrażały się poprzez idee jednostek, które formułowały w procesie uogólniania wiedzy zdobytej w wyniku praktyki społecznej. W wyniku takich uogólnień ukształtowało się rozumienie światopoglądu jako konkretny kształtświadomość jednostki, która odzwierciedla jej poglądy na otaczającą rzeczywistość i jego miejsce w tej rzeczywistości.

W licznych źródłach można znaleźć różnorodne definicje światopoglądu, jednak pomimo całej ich odmienności można postawić tezę, że wszystkie one niemal jednakowo interpretują strukturę światopoglądu jako zjawisko wielosylabowe.

Struktura światopoglądu w filozofii obejmuje tak ważne elementy, jak wiedza, postawy, przekonania i ideały, za pomocą których człowiek wyraża swój stosunek do otaczającej rzeczywistości i kształtuje własną pozycję w tym świecie.

Struktura światopoglądu jako jego najważniejsze elementy obejmuje:

• system informacji i wiedzy;
• poglądy, postawy i kryteria oceny otaczającego świata;
• postawy i przekonania, które z góry determinują motywy zachowania danej osoby;
• ideały ludzkie to obrazy, które z góry determinują rozwój człowieka i jego ruchu jako aktywnego podmiotu przekształcającego świat.

Ale na tym nie kończy się struktura światopoglądu, gdyż wszystkie wymienione powyżej elementy można podzielić na obiektywne (dotyczy to wiedzy) i subiektywne (są to głównie poglądy, przekonania i ideały).

Wszystkie elementy struktury ideologicznej mają bardzo specyficzną specyfikę cel funkcjonalny.

Wiedza będąca w pewnym sensie przetworzonym systemem informacji naukowej pomaga człowiekowi zrozumieć otaczający go świat i zachodzące w nim zjawiska. W obrębie tego elementu także można zaobserwować pewne niespójności, które są obiektywne i w miarę zrozumiałe. Na przykład ludzie mogą mieć w przybliżeniu porównywalne potencjały intelektualne, ale jednocześnie zupełnie różnić się światopoglądem.

Struktura światopoglądu, obejmująca poglądy ludzi, zakłada ich rozpatrywanie w formie sądów, które w odróżnieniu od wiedzy wyrażają subiektywne wnioski jednostki na temat rzeczywistości. Na przykład przedstawiciele nauki i zupełnie odmiennych poglądów na tę kwestię

Wiedza, podobnie jak poglądy, nie zawsze pełni rolę czynnika motywującego zachowanie. W tej kwestii ważniejsze są przekonania. Uformowane na podstawie idei przekonania odzwierciedlają syntezę obiektywnej wiedzy i aspiracji, co utrwala pozycję społeczną człowieka w społeczeństwie i jego działaniach.

Struktura światopoglądu przewiduje obecność ideałów jako jego organicznego elementu. W najprostszym rozumieniu ideał to obraz, który oddaje oczekiwane, doskonałe, coś, czego człowiek ma silne pragnienie i wysoką (z punktu widzenia kryteriów) postawę. Z reguły ucieleśniają najlepsze przykłady ludzkiego myślenia i zachowania.

Zatem światopogląd jest systemową jednością jego elementów składowych. Relacje pomiędzy tymi komponentami mogą zmieniać się w czasie, a wówczas jeden z nich może stać się dominujący nie tylko na poziomie społecznym.

Światopogląd- ogólne zrozumienie otaczającego go świata i jego miejsca w nim, jego stosunek do otaczającej rzeczywistości i samego siebie. Jako złożone zjawisko duchowe obejmuje: przekonania, ideały, cele, motywy zachowań, zainteresowania, orientacje wartości, zasady wiedzy, standardy moralne, poglądy estetyczne itd.

Światopogląd istnieje na dwóch poziomach: 1) zmysłowym jako światopogląd, spontaniczne postrzeganie otaczającej rzeczywistości oraz 2) racjonalnym – na poziomie rozumu jako światopogląd, logiczne uzasadnienie procesów i zjawisk. Światopogląd na poziomie racjonalnym jest najgłębszym zrozumieniem świata.

Historycznie rzecz biorąc, pierwszy typ to mitologiczny światopogląd- powstaje na wczesne stadia rozwój społeczeństwa i stanowi pierwszą próbę wyjaśnienia przez człowieka pochodzenia i budowy świata, pojawienia się ludzi i zwierząt na ziemi, przyczyn zjawisk naturalnych oraz określenia swojego miejsca w otaczającym go świecie. Stworzenie świata najczęściej przedstawiano jako przemianę chaosu w przestrzeń, która powstała poprzez oddzielenie nieba od ziemi i oddzielenie lądu od oceanu. W rezultacie pojawiają się trzy światy: niebiański, ziemski i podziemny. Całemu temu procesowi towarzyszy walka bogów i bohaterów z siłami demonicznymi.

Światopogląd religijny powstały na stosunkowo wysokim etapie rozwoju społeczeństwa starożytnego. Będąc, podobnie jak mitologia, fantastycznym odzwierciedleniem rzeczywistości, światopogląd religijny różni się od mitologii wiarą w istnienie sił nadprzyrodzonych i ich dominującą rolę we wszechświecie i życiu ludzi. Wiara w zjawiska nadprzyrodzone jest podstawą religijnego światopoglądu. W micie człowiek nie oddziela się od natury, bogowie żyją w naturalnym, „ziemskim” świecie i komunikują się z ludźmi. Wiarygodność mitycznego obrazu jest oczywista i dlatego nie wymaga wiary. Świadomość religijna dzieli świat na „ziemski”, naturalny, rozumiany zmysłami i „niebiański”, nadprzyrodzony, nadzmysłowy. Wiara religijna jak szczególne przeżycie objawia się w kulcie pewnych wyższych sił nadprzyrodzonych, którym przypisywano właściwości przedmiotów materialnych - kamienie, metale itp., powiązania między przedmiotami (takie jak na przykład wiara w powiązanie krwi plemię z określonym rodzajem zwierząt i roślin), bogowie i duchy. Później kształtuje się obraz jedynego boga – twórcy wszystkiego, co istnieje, strażnika zwyczajów, tradycji, moralności i wartości duchowych. Pojawiają się religie monoteistyczne – buddyzm, chrześcijaństwo, islam.

Jakościowo nowym typem jest filozoficzny światopogląd. Różni się od mitologii i religii orientacja na racjonalność wyjaśnienie świata. Przedmiotem rozważań teoretycznych i analiz logicznych stają się najogólniejsze idee dotyczące przyrody, społeczeństwa i człowieka. Światopogląd filozoficzny odziedziczył po mitologii i religii swój charakter ideologiczny, cały zespół pytań o pochodzenie świata, jego strukturę, miejsce człowieka w świecie itp., lecz w przeciwieństwie do mitologii i religii, które charakteryzują się zmysłowo-figuratywne podejście do rzeczywistości i zawierają elementy artystyczne i kultowe, ten typ światopoglądu z reguły reprezentuje logicznie uporządkowany system wiedzy, charakteryzujący się chęcią teoretycznego uzasadnienia przepisów i zasad.

Należy wyróżnić specjalny typ zwykły, Lub empiryczny światopogląd, który jest głównym źródłem wszystkich innych typów. Oparty na doświadczeniu życiowym i wiedzy empirycznej światopogląd codzienny służy jako przewodnik w codziennych działaniach, jednak często napotyka trudności w obliczu złożonych problemów, których rozwiązanie wymaga dogłębnej wiedzy, kultury myślenia i uczuć.

Najważniejszymi elementami struktury światopoglądowej są wiedza, wartości i przekonania.

strony światopoglądu:

kognitywny;

aksjologiczny;

prakseologiczny.

Aksjologia jest doktryną filozoficzną dotyczącą natury wartości, ich miejsca w rzeczywistości i struktury świata wartości, czyli o powiązaniu różnych wartości między sobą, z czynnikami społecznymi i kulturowymi oraz strukturą osobowości.

Zamiar podsystem prakseologiczny - zapewnić ścisły związek między poznawczymi i wartościowymi składnikami światopoglądu a działalnością człowieka.

Na poznawczą stronę światopoglądu składają się nie tylko poglądy i wyobrażenia na temat przyrody, przestrzeni, społeczeństwa, historii ludzkości, ale także pytania związane z wyjaśnieniem poznawczego stosunku człowieka do do świata zewnętrznego

Przedmiot filozofii i jej dynamika historyczna. Struktura wiedzy filozoficznej.

Przedmiot filozofii - najbardziej ogólne prawa rozwoju i formy istnienia rzeczywistości przyrodniczej, społecznej i duchowej, cechy ich odtwarzania w umyśle człowieka i ich rola w wyborze jego pozycji życiowej. Zatem główną cechą filozofii pod względem przedmiotowym jest duchowa reprodukcja świata jako formacji integralnej, opartej na tym, co zostało rozwinięte w ramach innych form świadomości społecznej.

pomimo tego, że nie jest możliwe, aby wszystkie dotychczasowe doktryny filozoficzne rozpoznały jeden przedmiot badań, możliwe jest wyodrębnienie obszar przedmiotowy filozofii, która zmienia się historycznie w granicach wyznaczonych przez specyfikę wiedzy filozoficznej. Jakie są te główne problemy filozoficzne, tematy filozoficzne?

Po pierwsze, to problem otaczającego świata, istnienia, przestrzeni, poszukiwanie podstawowej zasady wszechrzeczy.

Drugim tematem filozoficznym jest problem człowieka, sens istnienia człowieka w świecie.

Problem człowieka znajduje się w centrum uwagi wielu starożytnych szkół filozoficznych Wschodu.

Trzecim najważniejszym tematem filozoficznym jest problem relacji człowieka do świata, podmiotu i przedmiotu, podmiotu i przedmiotu, ideału i materii.

czwarty temat filozoficzny jest związany z decyzją podmiotowo-subiektywny, interpersonalny, Stosunki społeczne, uwzględnienie osoby w „świecie ludzi”. W ramach rozwiązywania różnorodnych problemów człowieka zanurzonego w społeczeństwie, tematyka hermeneutyki, rozumienia człowieka przez człowieka, rozumienia tekstów, dialogu autora dzieła z czytelnikiem, adresatem, który czasem na przestrzeni wieków wnika w najskrytszy sens dzieł i dzięki temu „tworzy” własne, powstałe, osobiste znaczenia i tajemnice percepcji.

Materializm zawsze, poczynając od starożytnego materializmu spontanicznego i starożytnych materialistycznych szkół filozoficznych, rozwiązuje tę kwestię na korzyść prymatu materii, natury, bytu fizycznego, obiektywnego i uwzględnia świadomość, ducha, myślenie

Struktura wiedzy filozoficznej.

Materializm i idealizm to główne kierunki filozofii. Relacja między „światem zewnętrznym” w odniesieniu do ludzkiej świadomości a „światem wewnętrznym” subiektywnego życia duchowego, materialnego i idealnego stanowi uniwersalną formę każdego problemu filozoficznego.

sekcje wiedzy filozoficznej:

Ontologia jest nauką o bycie, o pochodzeniu wszystkich rzeczy, o kryteriach, ogólnych zasadach i prawach istnienia;

Epistemologia to dziedzina filozofii badająca problemy natury wiedzy i jej możliwości, związku wiedzy z rzeczywistością oraz identyfikująca warunki jej wiarygodności i prawdziwości;

Aksjologia jest nauką o naturze i strukturze wartości, ich miejscu w rzeczywistości oraz powiązaniach między wartościami;

Prakseologia to nauka o praktycznych relacjach człowieka ze światem, działaniu naszego ducha, wyznaczaniu celów i efektywności człowieka;

Antropologia - doktryna filozoficzna o człowieku w jego wielowymiarowych formach;

Filozofia społeczna- dział filozofii opisujący specyficzne cechy społeczeństwo, jego dynamika i perspektywy, logika procesów społecznych, sens i cel historii ludzkości.

Wstęp

Obecny etap rozwoju historycznego charakteryzuje się bezprecedensową komplikacją relacji między wszystkimi aspektami społeczeństwa, między kontynentami, krajami i regionami. Przemiany dokonujące się na całym świecie, zaostrzenie problemy globalne znacznie wzrosło zainteresowanie ogólne problemy rozwój społeczny. Konceptualne badanie tych zagadnień ma istotne znaczenie metodologiczne dla badania procesów zachodzących w społeczeństwie nowoczesny świat, powiązania przeszłości, teraźniejszości i przyszłości w historii ludzkości. W tej sytuacji wzrasta znaczenie filozoficznego zrozumienia przez człowieka jego związku z rzeczywistością mówimy o o zdolności i możliwościach człowieka do poruszania się w warunkach, gdy następuje zmiana głębokich postaw ideologicznych akceptowanych w danym społeczeństwie.

Różne aspekty świata, odgrywające znaczącą rolę w życiu człowieka, odbijają się w jego świadomości i wyrażają się w niej różne formyświadomość społeczna. Każda taka forma jest nie tylko odzwierciedleniem pewnego aspektu rzeczywistości, ale także czynnikiem determinującym orientację człowieka i wyznaczającym kierunek jego działania celowniczego w danej dziedzinie życia. Opanowanie świat, przechodząc metodą prób i błędów, znalezisk i strat, osoba się zgromadziła niezbędną wiedzę, uogólnił je i usystematyzował. Wiedza ta była przekazywana z pokolenia na pokolenie, wzbogacana o nowe nabytki, odkrycia, ulepszana i pomagała człowiekowi przetrwać i realizować się jako jednostka.

W miarę pojawiania się i rozwoju człowieka i społeczeństwa rosła potrzeba zrozumienia otaczającego nas świata i odkrywania jego „tajemnic”. Jednostkę zawsze interesowały pytania o to, jak działa świat, jakie jest w nim miejsce człowieka, czy człowiek jest twórcą własnego losu, czy może stać się panem tych sił w walce, z którymi musi utwierdzać swoje istnienie, czy można osiągnąć szczęście, jaki jest sens istnienia człowieka i wiele innych itp. Analizując tego typu kwestie umysł nieuchronnie przechodzi od rozważań ogólnych do konkretnych wymiarów ludzkiej egzystencji: jak budować swój stosunek do natury, społeczeństwa, siebie nawzajem, jaką wiedzą i wartościami należy się kierować? Odpowiedzi na te i inne pytania daje światopogląd ukształtowany w kulturze.

Pojęcie światopoglądu i jego struktura

Filozofia to jedna z najstarszych i najbardziej fascynujących dziedzin wiedza ludzka, kultura duchowa. Pochodzi z VI wieku. PNE. V Starożytne Indie, Starożytne Chiny, Starożytna Grecja stała się stabilną formą świadomości społecznej na wszystkie kolejne czasy.

Każdy człowiek, opanowując i ucząc się świata, chcąc czy nie chcąc, nieustannie staje przed problemami omawianymi w filozofii. Człowiek myśli o tajemnicach wszechświata, o losach ludzkości, o życiu i śmierci, o sensie życia, o dobru i złu, sprawiedliwości itp. Te i inne „wieczne” pytania, każdorazowo rozwiązywane przez nowe pokolenia, stanowią wachlarz pytań niezbędnych człowiekowi do ogólnej orientacji w świecie, zrozumienia swojego miejsca i roli w nim. Odpowiedzi na te „wieczne” pytania tworzą ogólny pogląd człowieka na świat i stanowią jego światopogląd.

Światopogląd ma złożoną strukturę. Jej głównymi elementami są wiedza, wartości, wola, przekonania, zasady, normy, ideały, uczucia i emocje, programy działania. W strukturze światopoglądu można wyróżnić cztery główne elementy.

Komponent poznawczy

Opiera się na wiedzy uogólnionej – codziennej, zawodowej, naukowej itp. Jest to wiedza i wyobrażenia o naturze jako całości, o wszechświecie, kosmosie. Znajdujemy tu odpowiedzi na pytania: jak powstał świat, czym jest życie, jak powstało, w jakich formach istnieje we Wszechświecie, w jakim stosunku jest do rzeczy nieożywionych. Oprócz wiedzy o przyrodzie, komponent poznawczy światopoglądu obejmuje poglądy i wyobrażenia ludzi o charakterze antropologicznym, socjologicznym, społeczno-politycznym, etycznym i estetycznym. Jest to uogólniona wiedza o samym człowieku i o społeczeństwie, o jego strukturze, funkcjonowaniu, o kierunku procesu historycznego, o znaczeniu historii, wyobrażenia o wolności człowieka w wyborze działań i kierunkach działania.

Na poznawczą stronę światopoglądu składają się nie tylko poglądy i wyobrażenia na temat przyrody, przestrzeni, społeczeństwa, historii ludzkości, ale także pytania związane z wyjaśnieniem poznawczego stosunku człowieka do świata zewnętrznego: jak myśl o przedmiocie odnosi się do samego obiektu , czy można adekwatnie oddać przedmiot, co jest prawdą, błędem, kłamstwem itp.

Składnik wartościowo-normatywny

Obejmuje wartości, ideały, normy itp. Pojęcie „wartości” używane jest do wskazania ludzkiego, społecznego i kulturowego znaczenia pewnych zjawisk rzeczywistości. Wartość to zdolność przedmiotu lub zjawiska do zaspokojenia potrzeb i pragnień ludzi. Ludzki system wartości obejmuje idee dotyczące dobra i zła, szczęścia i nieszczęścia, celu i sensu życia itp. Postawa wartości człowieka wobec świata i siebie samego tworzy pewną hierarchię wartości, na szczycie której znajdują się pewnego rodzaju wartości absolutne utrwalone w określonych ideałach społecznych. Ideał to wzór (standard) działania człowieka w określonym środowisku i pożądana norma jego zachowania w przyszłości.

Ewaluacja to sposób określania wartości przez konkretną osobę, grupę społeczną lub społeczeństwo. Ocena stanowi miarę zgodności właściwości i cech przedmiotu lub zjawiska z potrzebami i interesami konkretnej osoby, grupy społecznej, klasy, warstwy itp. Dlatego interpretacja tego samego zjawiska może być różna w zależności od osoby. różni ludzie, grupy społeczne itp.

Konsekwencją stabilnej, powtarzalnej oceny przez człowieka jego relacji z innymi ludźmi są normy społeczne: moralne, religijne, prawne itp., regulujące codzienne życie zarówno jednostki, jak i całego społeczeństwa. W normach w większym stopniu niż w wartościach występuje element nakazujący, imperatywny, nakaz określonego postępowania, jest to jego funkcja regulacyjna.

Komponent emocjonalno-wolicjonalny

Aby wiedza, wartości i normy mogły być realizowane w praktycznych działaniach i działaniach, konieczne jest ich emocjonalne i wolicjonalne przyswojenie, przekształcenie ich w osobiste poglądy, przekonania, a także wykształcenie pewnego psychologicznego nastawienia do gotowości do działania.

Przekonanie jest formą pogłębienia, zakorzenienia wiedzy i wartości w systemie światopoglądowym, jest wiarą człowieka w słuszność nabytych idei. Wiedza nie może przerodzić się w przekonania. Z kolei przekonania nie zawsze opierają się wyłącznie na wiedzy racjonalnej. Wiara to nie tylko stanowisko intelektualne, ale także stan emocjonalny, stabilna postawa psychologiczna, niezachwiana wiara człowieka w słuszność idei, które przejmują nasze myśli i podporządkowują nasze działania. W mechanizmach kształtowania przekonań, obok wiedzy, wiary w ich słuszność i systemu wartości, istotną rolę odgrywa także składnik wolicjonalny. Wola to zdolność osoby do wyznaczania celów i mobilizowania się do ich osiągnięcia.

Praktyczny element

Światopogląd to nie tylko zbiór wiedzy, przekonań, wartości, ideałów itp., ale także rzeczywista gotowość człowieka do określonego rodzaju zachowania w określonych okolicznościach. Bez elementu praktycznego światopogląd byłby niezwykle abstrakcyjny i abstrakcyjny.

Na podstawie powyższego możemy zaproponować następującą definicję światopoglądu.

Światopogląd to niezwykle uogólniony, uporządkowany system poglądów człowieka na otaczający go świat, zjawiska naturalne, społeczeństwo i on sam; Jest to system najogólniejszych wyobrażeń o świecie jako całości i miejscu w nim człowieka, a także zbiór przekonań, poglądów, ocen, ideałów, norm, które określają stosunek człowieka do świata i pełnią funkcję wytycznych i regulatorami jego zachowania.

Ze względu na charakter formacji i sposób funkcjonowania można wyróżnić poziom witalno-praktyczny i teoretyczny światopoglądu.

Poziom praktyczny życia lub światopogląd codzienny jest spontanicznie rozwijającym się rodzajem światopoglądu u każdego człowieka w procesie jego życia, który obejmuje nieusystematyzowane uogólnione wyobrażenie o świecie i miejscu człowieka w tym świecie. Na tym poziomie światopogląd opiera się na zdrowym rozsądku i różnorodnych codziennych doświadczeniach.

Codzienny światopogląd obejmuje umiejętności, zwyczaje, tradycje przekazywane z pokolenia na pokolenie oraz wyuczone doświadczenie każdego z nich konkretna osoba. Często zawiera wewnętrzne sprzeczności i uprzedzenia. Światopogląd codzienny jako całość nie jest w stanie krytycznie zrozumieć wewnętrznej istoty złożonych, różnorodnych i sprzecznych relacji „człowiek – otaczający go świat”.

Te braki przezwycięża się na innym, wyższym poziomie światopoglądowym – teoretycznym. Znaczenie tego poziomu polega na tym, że to właśnie na nim dokonuje się krytyczne zrozumienie podstawowych podstaw światopoglądowych przekonań, celów, ideałów i obrazu świata, które opierają się na codziennej mądrości tradycji i zdrowy rozsądek. Filozofia należy do tego poziomu.

Filozofia jest światopoglądową formą świadomości, jednak nie każdy światopogląd można nazwać filozoficznym. Pojęcie światopoglądu jest szersze niż pojęcie filozofii. Filozofia nie pokrywa się ze światopoglądem, ponieważ, po pierwsze, pojawienie się świadomości światopoglądowej poprzedza powstanie filozofii; po drugie, funkcje światopoglądowe przed pojawieniem się filozofii pełniła mitologia, religia i wiedza potoczna; po trzecie, światopogląd poprzedzał filozofię nie tylko w historycznym procesie rozwoju człowieka, ale także z punktu widzenia kształtowania indywidualnej, osobistej świadomości. Dziecko, które nie ma pojęcia o filozofii, ma jednak określony pogląd na świat, stawia pytania światopoglądowe i na swój sposób na nie odpowiada.

Rodzaje światopoglądu

Filozofia nie jest pierwotną formą światopoglądu w historii rozwoju człowieka, powstaje ona na bazie wcześniejszych form światopoglądowych - mitologii i religii. Zatem główne historyczne typy światopoglądu obejmują mitologię, religię i filozofię.

Mitologiczny światopogląd

Mitologiczny światopogląd jest historycznie pierwszą, niepodzielną formą duchowej kultury ludzkości, zawierającą podstawy religii, nauki, sztuki, moralności i innych form świadomości społecznej.

Mitologia (z narracji greckiej, legendy) to rodzaj światopoglądu, który charakteryzuje się fantastycznym odzwierciedleniem rzeczywistości w postaci przedstawień zmysłowych i wizualnych.

Warunkiem mitologicznego światopoglądu była niemożność odróżnienia się człowieka środowisko oraz niepodzielność myślenia mitologicznego, które nie zostało oddzielone od sfery emocjonalnej. Mitologia była pierwszą próbą świadomego związku człowieka z samym sobą i otaczającym go światem, próbą człowieka za pomocą postacie z bajek stwórz spójny obraz świata i pokaż swoje miejsce w tym świecie. Głównymi pytaniami, które rozwiązała mitologia, były pytania o pochodzenie Wszechświata, Ziemi i człowieka, o przyczyny zjawisk naturalnych, o życie i śmierć człowieka itp.

Charakterystyczne cechy mitologicznego światopoglądu obejmują:

Synkretyzm (niezróżnicowana jedność tego, co rzeczywiste i wyobrażone, wiedzy i wiary, naturalnego i nadprzyrodzonego);

Antropomorfizm (nadanie przedmiotom przyrody, a następnie zjawiskom społecznym ludzkiego wyglądu i właściwości);

Hylozoizm (brak granicy między żywym a nieożywionym), konkretność, emocjonalność, brak refleksyjności itp.).

Myślenie mitologiczne ma charakter artystyczny, dlatego operuje obrazami, a nie pojęciami (jako forma myślenia abstrakcyjnego).

Czy mitologiczna forma światopoglądu stała się przeszłością? Można powiedzieć, że ogólnie mitologia jako forma światopoglądowa historycznie przeżyła swoją użyteczność, ale we współczesnej kulturze można ją fragmentarycznie zachować. Różne formy świadomości społecznej (na przykład sztuka) nadal wykorzystują elementy mitologii. W XX wieku w niektórych dziedzinach sztuki i literatury doszło do świadomego odwoływania się do mitów, w ramach którego nastąpiło przemyślenie klasycznych obrazów mitologicznych, a także świadome tworzenie mitów.

Pod pewnymi warunkami zbiorowa świadomość może służyć jako podstawa do rozpowszechniania mitu „społecznego” lub „politycznego”. W wielu przypadkach władze starają się stworzyć mity, dzięki którym możliwe staje się manipulowanie świadomością masową (na przykład mity o wyższości rasowej lub narodowej, o nieomylności przywódców, o wrogach itp.).

Mitologia wywarła znaczący wpływ na życie duchowe ludzkości. Tematyka mitologiczna inspirowała wielkich artystów i poetów do tworzenia swoich dzieł, które znalazły się w złotym funduszu sztuki.

Światopogląd religijny

Religia zastąpiła mitologię. Światopogląd religijny ukształtował się na stosunkowo wysokim etapie rozwoju społecznego. Religia (z łac. - pobożność, świątynia, przedmiot kultu) to forma światopoglądu, w której rozwój świata odbywa się poprzez jego podwojenie w stronę ziemską i nadprzyrodzoną, przy czym dominującą rolę odgrywają siły nadprzyrodzone w postaci bogów. wszechświecie i w życiu ludzi.

Religia jest bliska mitologii, choć od niej różna. Bliskość religii i mitologii polega na tym, że religia, podobnie jak mitologia, odwołuje się do fantazji i uczuć. Religia różni się od mitologii tym, że nie myli tego, co ziemskie i sacrum, ale dzieli świat na ziemski (rzeczywisty, naturalny, pojmowany zmysłami) i nieziemski (nadprzyrodzony, nadzmysłowy). Podstawą światopoglądu religijnego jest wiara w istnienie sił nadprzyrodzonych. Jedną z głównych cech wyróżniających religię jest obecność systemu kultowego, tj. systemy działań rytualnych mających na celu nawiązanie określonych relacji ze światem nadprzyrodzonym.

społeczeństwo historyczne rozwój światopoglądu

Światopogląd: koncepcja, struktura i formy. Światopogląd i filozofia

światopogląd religijny filozoficzny mitologiczny

Definicja światopoglądu

Światopogląd lub pogląd na świat jest integralny i niezbędny elementświadomość ludzka. W światopoglądzie wiedza, uczucia, myśli, przekonania i nastroje są ze sobą kompleksowo powiązane i oddziałują na siebie, na podstawie czego staramy się wyprowadzić uniwersalne zasady, które mogą wyjaśnić, co dzieje się w rzeczywistości „zewnętrznej” i naszym świecie „osobistym”. Takie „uniwersalia”, które tworzą światopogląd i nadają mu spojrzenie holistyczne, pozwalają nam świadomie rozumieć i oceniać to, co dzieje się wokół nas, określać nasze miejsce w świecie i relacje, które regulują ludzka aktywność.

Światopogląd to aktywna postawa wobec świata, w wyniku której powstaje ogólne wyobrażenie o otaczającej rzeczywistości i osobie w niej przebywającej. W bardziej rozwiniętej formie światopogląd można uznać za integralny, niezależny, zdeterminowany społecznie system, w którym najbardziej ogólne poglądy, obrazy, oceny, zasady, zmysłowe i racjonalne idee jednostki i zbiorowości na temat rzeczywistości w obiektywnym (naturalnym, społeczne) i subiektywne (indywidualne) są kompleksowo odzwierciedlone i powiązane) stan i postawa człowieka wobec nich w jego duchowej działalności. Światopogląd uświęca znaczenia (lub funkcje) poznawcze, behawioralne i wartościowe.

Specyfika światopoglądu

Głównym problemem światopoglądowym jest pytanie o specyfikę relacji łączących człowieka ze światem. Ujawnienie takich problemów jest kluczowym aspektem dla zrozumienia natury nie tylko światopoglądu, ale człowieka jako takiego.

Zaczynając od pozycji esencja społeczna ludzkiej egzystencji, musimy dać pierwsze miejsce takiemu aspektowi badania światopoglądu, jak relacja między człowiekiem a społeczeństwem. To, co społeczne, to nie tylko rzeczywistość, w której istnieje jednostka, ale także narzędzie poznania obiektywnej i subiektywnej, materialnej i idealnej strony wszechświata. Na przykład poprzez takie społeczne aspekty życia jak edukacja, nauka, sztuka, tradycja, myślenie itp. odkrywamy procesy zachodzące w społeczeństwie, świadomości jednostki i wszechświecie jako całości. Dlatego przede wszystkim należy powiedzieć, że światopogląd w którymkolwiek ze swoich stanów deterministyczny(zdecydowanie) i powstaje społeczny istnienie osobą, zatem historycznie zmienny, odzwierciedla trendy kulturowe, polityczne i gospodarcze swojej epoki, I nie jest całkowicie izolowanym zjawiskiem indywidualnym. Ale niedopuszczalne jest również traktowanie go jako owocu wyłącznie zbiorowej świadomości, w której dozwolone są nieistotne prywatne zmiany. W tym przypadku bezzasadnie wykluczamy wyjątkową egzystencję jednostki, odmawiamy możliwości samodzielnej, świadomej oceny tego, co dzieje się przez jednostkę, z towarzyszącymi komplikacjami humanitarnymi i etycznymi.

Indywidualny i zbiorowy to różne, dialektycznie powiązane aspekty konkretnego wyrazu kulturowego i historycznego stanu relacji społecznych. Pod zbiorowy światopogląd Zwyczajowo rozumie się intelektualny i duchowy nastrój rodziny, grupy, klasy, narodowości, kraju. A ponieważ jednostka ma względną niezależność, jest zawsze włączona i działa w ramach powiązań grupowych istniejących na różnych poziomach stanów zbiorowych indywidualny światopogląd można uznać za prywatne, niezależne, twórczo załamane odzwierciedlenie procesów społecznych, które pojawiają się przed człowiekiem przez pryzmat społecznego grupowego (zbiorowego) widzenia świata, który (zbiorowy pogląd na świat) jest nie tylko warunkiem koniecznym istnienia jednostki, ale jest także w stanie zmieniać się pod wpływem osobowości. Przykładem dialektyki kolektywu i jednostki może być naukowiec prowadzący niezależne badania, co wyraża jego unikalne rozumienie zarówno przedmiotu badania, jak i paradygmatu, który historycznie wykształcił się w środowisku naukowym.

Zależność jednostki i zbiorowości można ukazać w następujący sposób: Istnienie indywidualne (prywatne) przez fakt swego istnienia jest z konieczności wpisane w stosunki społeczne i podlega prawom nimi rządzącym. Relacje te są heterogeniczne i występują w różnych formach – rodzinnej, grupowej, etnicznej, a także obejmującej egzystencję indywidualną. Osoba pełni tu rolę zintegrowanego elementu, którego istnienie jest nierozerwalnie ze sobą powiązane i różni się w zależności od rodzaju państwa społecznego lub grupy, z którą jest związana. Nawet jeśli osobno zastanowimy się nad relacjami indywidualnymi, skonfrontujemy się z faktem, że w każdej chwili są one relacją do kogoś, do czegoś. Osoba „odizolowana”, będąc sama ze sobą, pozostaje włączona w proces społeczny, bazując na fakcie, że jego świadomość jest kształtowana przez społeczeństwo. W stanie takiej niezależności nasze nastroje, zasady, przekonania, kryteria myślenia, bodźce postępowania, jako formy świadomego działania, zawsze noszą piętno pewności społecznej, a jednocześnie są formami bytu społecznego. Nawet temat i przedmiot refleksji zmieniają się w zależności od formy rzeczywistości społecznej, w którą człowiek wchodzi i której jest nośnikiem. Zatem nasze niezależne działania, oceny, przemyślenia są dialogiem lub połączeniem ze społeczeństwem. Taki wewnętrzny dialog osoby jest stanem, w którym odzwierciedlają się także procesy „zbioru społecznego” (kolektywu), który uważamy za kategorię abstrakcyjną. Dlatego możemy powiedzieć, że tego, co osobiste, nie należy rozpatrywać na zasadzie absolutnej izolacji i zawsze należy brać pod uwagę wzajemne powiązania i interakcję indywidualnych i zbiorowych stanów światopoglądu.

Jednocześnie egzystencja jednostki jawi się jako wyjątkowa, niepowtarzalna synteza relacji społecznych, w które człowiek zostaje włączony przez całe życie poprzez świadomą działalność twórczą lub po prostu fakt swego społecznego bytu. Niedopuszczalna jest natomiast identyfikacja lub całkowite podporządkowanie jednostki kolektywnym formom światopoglądu. Przy możliwym założeniu takiej równości albo pojęcie indywidualności „zniknie”, albo odwrotnie, kategoria kolektywu, gdyż jednostka zamieni się jedynie we własność bytu zbiorowego, albo też kolektyw straci swoją sensowną treść, swą wartość. specyficznego wyrazu i przekształcić się w „pustą” „niespójną” koncepcję, możemy też spotkać się z opcją, gdy powiązania grupowe zostaną uproszczone do sumy „monotonnych” jednostek, z „obcą” esencją. Również poprzez fałszywą identyfikację i utratę niezależności jednostki niszczymy relacje i wzajemne oddziaływanie pomiędzy stanami światopoglądu, które rozważamy, czyli z punktu widzenia filozofii błędnie dopuszczamy możliwość istnienia „ogólnego” w oderwaniu od „indywidualnego”, „szczególnego”, „konkretnego”, co prowadzi do naruszenia zasady jedności i powszechności bytu społecznego we wszystkich jego przejawach. Konsekwencją takich błędnych wyobrażeń jest bezprawne zaprzeczanie roli jednostki w historii, znaczenia indywidualnej opinii w grupie społecznej itp.

Indywidualne i zbiorowe światopoglądy, posiadające różne prywatne formy wyrazu i nieredukowalne do siebie, działają jako elementy tworzące zarówno w świadomości jednostki, jak i grupy, złożoną całość, w której są nierozerwalnie powiązane i poprzez istnienie które są zdeterminowane. Przykładowo, rozpatrując osobę, zobaczymy wiele form jej istnienia - indywidualną, rodzinną, klasową - i na każdym poziomie ujawnia się zarówno wyjątkowość istnienia pojedynczej osoby, jak i osoby w ogóle, tj. kategoria „osoba”. To samo dzieje się z taką kategorią jak „społeczeństwo”. Nawet rozważając odrębną jednostkową egzystencję, odkrywamy determinujący wpływ relacji społecznych, co pozwala mówić o społecznej istocie jednostki, ale także badać specyfikę jej (społecznego) ucieleśnienia w konkretnych formach prywatnych, w naszym przypadku w formie indywidualności. Ten " jedność w integralności» opiera się nie na znalezieniu wspólnej płaszczyzny, ale na obecności jednej społeczno-antropologicznej podstawy i społecznej istoty dla jednostkowych i zbiorowych poglądów na świat - forma społeczna ruch materii (lub społeczno-historyczna forma bytu). Dokładnie tak społeczno-antropologiczne aspekt pozwala mówić o pojedynczej, złożonej współzależności wszystkich form światopoglądu, niezależnie od tego, jak odmiennie postrzegana jest rzeczywistość na każdym poziomie.

Więc kiedy mówimy o czym indywidualne i zbiorowe światopoglądy są współzależne, wówczas mówimy o naturze lub głównych siłach kierujących powstawaniem, powstawaniem i rozwojem tych zjawisk społecznych. Kiedy jest obchodzony? niezależność dwóch typów światopoglądów, wówczas zakłada się ich rzeczywiste, konkretne ucieleśnienie w rzeczywistości, gdy jedna konkretna forma nie może być absolutnie podobna do drugiej, nawet jeśli natura ich pochodzenia jest taka sama. Oznacza to, że w pierwszym przypadku poruszany jest problem istoty i tego, co ogólne, w drugim zaś, problem istnienia i jednostki.

Problem indywidualnego światopoglądu dotyczy nie tylko poglądów pojedynczej osoby, ale także wyobrażenia o sobie w przeciwieństwie do świata w ramach jednego światopoglądu. Światopogląd kształtuje w umyśle człowieka obraz nie tylko otaczającego go świata (makrokosmos), ale także jego własnego istnienia (mikrokosmos). W obszarze światopoglądu związanego z samoświadomością, wyobrażeniami o własnej indywidualności, osobowości, kształtuje się obraz własnego „ja”., co jest przeciwne wizji „innego siebie” i świata. W tym przypadku wizje własnej indywidualności i otaczającej rzeczywistości są ze sobą porównywalne i mogą mieć dla człowieka jednakowe znaczenie. W niektórych momentach „ja” pełni funkcję centrum systemu ideologicznego. Rzecz w tym, że ludzkie „ja” to nie tylko zbiór różnych wyobrażeń i wyobrażeń na swój temat, ale także pewne wyobrażenia naukowe, paradygmaty logiczne, system wartości moralnych, celów, przeżyć emocjonalnych itp., które dają ocenę i oferują interpretację tego, co dzieje się zarówno w świecie, jak i z samą jednostką. Tak złożone rozumienie „ja” jako dialektycznej jedności „wewnętrznego” i „zewnętrznego” pozwala uniknąć mechanicznego powiązania w światopoglądzie jednostki i świata jako całości, a wskazać na relacje zachodzące w człowieku. umysł, który łączy elementy osobiste i „światowe”. Akcentowana jest także obiektywna, materialna zasada społeczna „ja”, przezwyciężane są różne formy subiektywizmu, w szczególności sprowadzanie istoty ludzkiej egzystencji do zindywidualizowanej świadomości i jej całkowitego przeciwstawienia się światu. W kontekście poruszanych zagadnień stwierdzić należy, że centralnym zadaniem poszukiwań ideologicznych staje się problem człowieka.

Istnieje światopogląd integracja,„logiczną fuzję”, a nie mechaniczne sumowanie wiedzy, doświadczeń itp. zawarte w nim. Oznacza to, że wizja świata zbudowana jest wokół „ostatecznych” pytań jednoczących, mających na celu stworzenie jednolitej koncepcji, która pozwoli nam opracować podejście łączące fragmenty naszego doświadczenia, tworząc ogólne racjonalne lub irracjonalne postanowienia dotyczące holistycznego spojrzenia na rzeczywistość. świata i samego człowieka, a ostatecznie ocenić, co dzieje się wokół człowieka i wybrać odpowiednie zachowanie. Tego rodzaju pytania to: Jaki jest świat jako całość? Co jest prawdą? Co jest dobrem i złem? Czym jest piękno? Jaki jest sens życia? itp. („Wielkość” i złożoność zagadnień zależy od indywidualnego poziomu stanu intelektualnego i duchowego, problematyki będącej przedmiotem zainteresowania). W takich momentach „integracja światopoglądowa” zbliża się do filozofii i dlatego możemy warunkowo powiedzieć, że rdzeniem formacyjnym światopoglądu jest zawsze podejście uogólniające, które dąży do myślenia filozoficznego lub je zastępuje. Nie należy oczywiście dokonywać pełnej analogii i wskazywać sposobów „ujednolicania” myślenia o jednostce i filozofii jako nauce, które często są rzeczami wzajemnie się wykluczającymi. Nawet jeśli ktoś opiera zasady integracji na przykład na jakiejś fundamentalnej wiedzy chatowo-naukowej i stara się patrzeć na rzeczywistość przez jej pryzmat, nie oznacza to, że taka wiedza pełni rolę „syntetyzującego pojęcia”. W tym przypadku stanowisko uogólniające jest, choć nie zawsze formułowane racjonalnie, wydajnośćże wiedza ta dominuje w rozumieniu procesów zachodzących we wszechświecie. Z punktu widzenia filozofii przekonania takie mogą być formą redukcjonizmu (biologicznego, fizycznego itp.) – uproszczenia tego, co najwyższe, do wzorców, zjawisk niższego rzędu lub redukcji całości do części, które uformuj to.

Jeśli założymy, że w światopoglądzie danej osoby nie ma podejścia integracyjnego, wówczas nasza świadomość nie miała nawet kategorii, terminów i praw istnienia do wykonywania swoich działań. Ideą rozważanego obiektu byłaby nieskończona liczba obserwacji zebranych w formie niespójnego agregatu z tego powodu, że jakakolwiek klasyfikacja i wyprowadzenie ogólna koncepcja wymaga abstrakcyjnego ustalenia kryterium porównania i przezwyciężenia nadmiernej szczegółowości. Jednak integracja wiedzy w oparciu o zasadę klasyfikacji nie jest wystarczająca nawet dla lokalnych nauk przyrodniczych. W swojej wiedzy o świecie człowiek stara się odpowiedzieć na pytanie „dlaczego tak się dzieje”, to znaczy ustalić przyczyny i istotę istnienia przedmiotu, zrozumieć dynamikę jego zmian i ujawnić go w jego prawdziwym istnieniu . Dlatego istnieje potrzeba pokonania ograniczeń zasady łączenia danych „przez podobieństwo”, która pokazuje tylko jeden z aspektów istnienia obiektu, zarejestrowany przez osobę w jej obserwacji i nie pozwala na rozważenie obiektu jako złożoną całość (należy pamiętać, że klasyfikacje i koncepcje zbudowane na tej zasadzie są bardzo słabe i niestabilne). Aby stworzyć pełny obraz przedmiotu badań, należy zwrócić się do badania obiektów poprzez ich wzajemne powiązania, interakcje, relacje, co pozwala przezwyciężyć empiryczną fragmentację danych. W podobny sposób możemy otrzymać teoretyczne koncepcje integracji, które będą miały specjalnie specyficzny obszar zastosowania i reprezentowania „świat jest jak wiele rzeczy”(przyrodniczy obraz świata). Takie podejście jest oczywiście niewystarczające, gdyż już na kolejnym poziomie uogólnienia pojawia się stary problem podział i co najważniejsze, niezgodność te fragmenty. Oczywiście obraz świata nie może być jednorodny i zawsze jawi się jako kompleksowo zróżnicowany, jednak to „fragmentaryzacja bytu” zawiera się w pewnej integralności. Podobnie jak ujawnia się suma stanów pojedynczego obiektu i pokonać sprzeczności, tylko w przypadku, gdy są one skorelowane z jego holistyczną wizją i poglądami na poszczególne części, formy wszechświata muszą być skorelowane z jedną ideą świata. Namysł „świat jako jeden” implikuje znalezienie takich relacji, które nie sprowadzałyby się do wzajemnych powiązań na poziomie poszczególnych stanów (w przeciwnym razie całość nie różniłaby się od elementów jej elementów składowych), a tworzyłyby nową holistyczną jakość bytu. Oznacza to, że dla danej osoby istnieje potrzeba stworzenia „uniwersalnej” zasady integracji, która mogłaby zsyntetyzować dane o świecie w całościowe, jednolite rozumienie świata i „siebie”. Taka konieczność nie powstaje z woli jednostki, jej kaprysu, ale w oparciu o obiektywne zasady organizacji rzeczywistości, której jest ona częścią. Dlatego o jedności świata nie decyduje ludzki umysł, ale prawa istnienia, które odzwierciedla nasza świadomość. Sam światopogląd, właśnie jako zjawisko rzeczywistości obiektywnej i subiektywnej, kształtuje się wokół powszechnych wzorców wyrażonych w zasadzie „ ogólna koncepcja syntezy" Jednocześnie w światopoglądzie społecznym istnieją jednocześnie różne poziomy integracji. Przykładowo w światopoglądzie mitycznym istnieje koncepcja uniwersalna, wyrażająca się w tym, że świat przedstawiony jest bez rozróżnienia na to, co naturalne i nadprzyrodzone, osobiste i naturalne. Można wskazać na błędność takich wyobrażeń, ale nie można zaprzeczyć, że pogląd taki ma charakter uniwersalności i zawiera pierwsze, prymitywne idee dotyczące przyrody, człowieka i ich relacji.

Skład i struktura światopoglądu

W skład światopoglądowy obejmuje: a) wiedzę naukową, nadając jej rygor i racjonalność; b) tradycje, system wartości, normy moralne mające na celu kształtowanie postawy człowieka wobec tego, co dzieje się w społeczeństwie i na świecie; c) przekonania tworzące podstawę do utwierdzenia się w swojej słuszności i zbudowane na ideałach; d) ideały - doskonałe przykłady, do których człowiek dąży w swoich działaniach i ocenach.

Struktura światopoglądowa składa się z: 1) światopoglądu - strony zmysłowej i emocjonalnej, gdzie wyobrażenia o otaczającej rzeczywistości kształtują się zarówno na podstawie obrazów uzyskanych za pomocą pięciu zmysłów, jak i tych doświadczeń, nastrojów, emocji, które wywołuje przedmiot lub sytuacja osoba; 2) światopogląd – strona kategoryczna i klasyfikacyjna, tutaj rejestrowanie i rozpowszechnianie informacji o rzeczywistości odbywa się w oparciu o określone klasy kategorii, tj. w oparciu o zagadnienia leżące u podstaw różnych duchowych działań człowieka. Dlatego percepcja może być naukowo-empiryczna, filozoficzna, może być realizowana poprzez sztukę, zgodnie, uformowana i Różne rodzaje wiedza; 3) światopogląd - strona poznawczo-intelektualna, w której dane ulegają uogólnieniu i kształtuje się całościowy obraz świata w formie racjonalnej i irracjonalnej, opartej na ludzkim rozumowaniu; 4) światopogląd – wynika z pierwsze trzy stron i częściowo się w nich zawiera. Zgromadzone doświadczenia pozwalają na formułowanie modeli i podejść, które wyznaczają kierunki dalszych badań i ocen możliwych stanów obiektów. Mogą to być fantazje, uprzedzenia, stereotypy, a także złożone prognozy naukowe lub irracjonalne intuicje.

Zauważmy, że te elementy struktury światopoglądowej są ze sobą nierozerwalnie powiązane, stanowią integralny proces, wzajemnie wpływają na swój przebieg i w pewnej formie odciskają się na sobie.

Rodzaje światopoglądu

1) Światopogląd życiowy lub codzienny(„filozofia życia”) budowana jest w oparciu o „zdrowy rozsądek”, czyli codzienne doświadczenie. Ten typ Rozwija się spontanicznie i wyraża mentalność szerokich mas, czyli jest formą świadomości zbiorowej. Codzienny światopogląd nie niesie ze sobą charakter negatywny, a jedynie odzwierciedla nastrój w społeczeństwie, co jest ważne dla badania i zrozumienia społeczeństwa. Ujmuje intelektualne, kulturowe, materialne, narodowościowe, zawodowe różnice między ludźmi, więc nie jest jednorodny. Jego wadą jest mieszanina krytycznie niedoinformowanych danych naukowych, uprzedzeń i mitów. Do wad światopoglądu codziennego należy to, że często nie potrafi on wytłumaczyć działania, kierując się wyłącznie emocjami, a także jest bezsilny w rozwiązywaniu problemów wymagających teoretycznego zrozumienia.

2)Teoretyczny światopogląd. Zbudowany na ścisłej logicznej argumentacji wiedzy, zasad, ideałów, celów i środków ludzkiego działania. Kluczową rolę odgrywa tu filozofia, będąca rdzeniem teoretycznym i metodologicznym tego typu światopoglądu. Filozofia w tym przypadku, jak kompleksowo syntetyzuje i załamuje w sobie, zgodnie z przedmiotem swoich badań, dane o świecie, tworzy i analizuje stanowiska ideologiczne.

Filozofia, zaczynając od ogólnego poziomu kulturowego epoki, zgromadzonego duchowego doświadczenia ludzkości, działa jako integrujący rdzeń światopoglądu człowieka. Filozofia pozwala logicznie uzasadniać i krytykować swoje przekonania i poglądy na życie, sensownie wykorzystywać zdobytą wiedzę, a nie tylko ją stwierdzać (sama konkretna wiedza nie powinna determinować światopoglądu, gdyż wiedza prywatna nie odsłania całości), wyjaśniać człowiekowi znaczenie jego istoty, cel historyczny, czym jest dla niego wolność itp. Oznacza to, że filozofia działa jako siła, która pozwala człowiekowi przezwyciężyć niespójność codziennego światopoglądu i ukształtować prawdziwie racjonalne, holistyczne rozumienie świata i siebie, które można nazwać filozoficznym. Jednocześnie filozofia nie zaprzecza roli emocji, przeżyć itp. w ludzkiej świadomości, ale stara się wyjaśnić ich znaczenie dla człowieka i jego codziennych czynności.

Typologizując światopogląd, należy zwrócić uwagę na następującą, historycznie ustaloną klasyfikację:

1) Mitologiczny światopogląd (od greckiego Mifos – tradycja, legenda i Logos – słowo, pojęcie). Pochodzi z prymitywnego, wspólnotowego okresu historii, stał się szczególnie rozpowszechniony w historii Europy w okresie starożytnym i nadal istnieje w różnych formach we współczesnym społeczeństwie (na przykład wyposażając istoty żywe w mechanizmy, komputery itp.). Mit nie jest tylko alegorią, ale formą świadomości społecznej mającej na celu zrozumienie świata. Jest to pierwsza próba, w formie alegorii, opowieści, legend i fikcyjnych obrazów fantasmagorycznych, uogólnienia ludzkich obserwacji natury, świata i dokonań samego człowieka, zastąpienia pojedynczej wizji przedmiotu ogólną ideą procesów natury. Za pomocą mitu wyjaśnia się występowanie, przebieg i konsekwencje zaobserwowanych lub możliwych zdarzeń. Mit pełnił także rolę regulatora społecznego, wpisany w zwyczaje, tradycje i tabu. Cecha charakterystyczna mitem jest brak racjonalnego zrozumienia świata. Pojęcia świata, człowieka, myśli, wiedzy itp. wyrażone i połączone w obrazach artystycznych. Jest to przypowieść, legenda, alegoria itp. stać się tą symboliczną rzeczywistością, tym językiem, tą bazą pojęciową, za pomocą obrazów, za pomocą których człowiek wyjaśnia, co dzieje się wokół niego . W takim światopoglądzie nie ma rozróżnienia na to, co obiektywne i subiektywne, na człowieka i naturę.. Wyraża się to w tym, że w mitach, bez względu na to, jak dziwaczne mogą się wydawać, osoba odtwarza zachowania, emocje i relacje, które są dla niego nieodłączne. Komunikuje się z obiektami naturalnymi jak swój własny, nadając im cechy życie człowieka, przypisuje im doświadczenia, uczucia, myśli itp. ( antropomorfizm). Osoba na tym poziomie światopoglądu nie wykształciła jeszcze racjonalnego języka, zdolnego do adekwatnego i rzetelnego odzwierciedlenia i wyjaśnienia natury rzeczy oraz pełniącego rolę nośnika istotnych informacji na poziomie ciągłości kulturowej. Jako punkt odniesienia lub porównania wykorzystuje to, co zostało mu pierwotnie dane i w autentyczność istnienia którego nie może wątpić, a mianowicie własne istnienie, które postrzegane jest jako niewątpliwa rzeczywistość. Dlatego pierwsze obrazy natury budowane są na antropomorficznej autentyczności i przybierają formę zgodną z ideami etycznymi człowieka, jego potrzebami itp. Dzięki takiej wyobraźni artystycznej, która opiera się na analogii z ludzka egzystencja natura zostaje uosobiona, a człowiek staje się ontologicznym początkiem wszystkich rejestrowanych przez siebie zjawisk (choć sam nie zdaje sobie z tego sprawy). W rezultacie nie ma różnicy w ludzkim postrzeganiu rzeczywistości i fantazji, tego, co naturalne i nadprzyrodzone. Przykładem antropomorfizmu mitologicznego jest wizerunek szamana, maga itp., osoby noszącej w sobie pierwiastek nadprzyrodzony i łączący świat człowieka ze światem mitu, co wyraża się w umiejętności ujarzmiania żywiołów , interpretować wolę bóstw itp.

2) Światopogląd religijny(z łac. religio - pobożność, pobożność, świątynia). Tutaj staje się prawdziwa relacja między ludźmi a przyrodą z dala charakteru i są uosobieni z istotami idealnymi. Przykładowo: a) w postaci prototypów stworzeń ziemskich – Boga; b) wyobcowany z realnej relacji między rzeczami – kult świętego kamienia, poprzez który istnieje połączenie z bóstwem (fetyszyzm); c) wiara w nadprzyrodzoną naturę samych rzeczy (totemizm). W religii świat się podwaja. Istnieje wyraźny podział na świat ziemski (przyrodzony), odbierany zmysłami i świat niebiański, nadzmysłowy, nadprzyrodzony. Podstawą religii jest wiara, kult, niewzruszone dogmaty, przykazania dane przez Boga, które w przeciwieństwie do mitu nie tworzą „fikcyjnej” rzeczywistości symbolicznej, ale budowane są na obrazach wiary, za obiektywne kierują się kategoriami nadanymi przez bóstwo początkiem jakiejkolwiek prawdy, jakiejkolwiek wiedzy, a tym samym, wykorzystując nadprzyrodzone zasady, wyjaśniając, co dzieje się w przyrodzie i społeczeństwie. Wręcz przeciwnie, zaprzecza się racjonalnemu, filozoficznemu i naukowemu rozumieniu boskości. Nie zaprzecza to jednak jedności tego, co naturalne i nadprzyrodzone, rozumu i wiary. Ich jedność osiąga się, zdaniem Tomasza z Akwinu, w Bogu, który jest stwórcą obu światów. Dlatego drogi rozumu i wiary uzupełniają się, odsłaniając Boży plan. Ale nauka i religia są nie do pogodzenia, ponieważ inaczej wyjaśniają pochodzenie natury i człowieka.

Filozofię i religię łączy tylko jeden punkt wspólny, jest to przedmiot badań, czyli jako takie zasady jej kształtowania. Z ateistycznego punktu widzenia religia jest także formą wdrukowania w człowieka wiedzy o wszechświecie, uniwersalnych zasadach (Bogu), procesach społecznych, prawach moralnych (przykazaniach, przypowieściach religijnych) itp. W przeciwnym razie są różne. Również w religii, zwłaszcza chrześcijańskiej, istnieje pragnienie zrozumienia Boga i boskości we wszystkich formach jej przejawów, zrozumienia go, ale rozumowanie to opiera się w dużej mierze na wyjaśnianiu, ujawnianiu boskich dogmatów i ich niesprzeczności z ludźmi . Dlatego religię można nazwać także formą wiedzy mającej na celu odkrywanie świata nadprzyrodzonego. Przykładowo „poznanie Boga” stawia przed sobą takie zadania jak: 1) potwierdzenie istnienia Boga; 2) określić naturę Boga; 3) scharakteryzować relację Boga do świata, Boga do człowieka. Zauważmy, że Boga używano także jako kategorii filozoficznej wyjaśniającej podstawowe procesy istnienia. Jest to typowe dla myśli okresu „nowożytności”, „klasycznej filozofii niemieckiej”, religijność była także nieodłączną cechą wielu rosyjskich filozofów. Hegel uważał, że w religii ludzie wyrażają swoje wyobrażenia o Wszechświecie, o istocie natury i ducha oraz o stosunku człowieka do nich. Istota Absolutna (Bóg) jest dla świadomości nieziemskim przedmiotem, poprzez oddawanie czci któremu osoba w kulcie usuwa sprzeczność z zasadą uniwersalną i wznosi się do świadomości swojej jedności z zasadą Absolutu (tj. Pojmuje ją).

3) Naukowy światopogląd. Główną zasadą tej formy światopoglądu jest twierdzenie o fundamentalnym znaczeniu nauk przyrodniczych i ich metodologii w rozumieniu świata, procesów sterowanych przez społeczeństwo i człowieka. Tutaj jest pierwsze miejsce przyroda, natura, materia, obiektywna rzeczywistość jako taka. Opracowano racjonalny język, który ma na celu przekazywanie obrazów, które najdokładniej odzwierciedlają właściwości i procesy badanego obiektu, bez domieszki subiektywnych wpływów. Do tego stopnia, że ​​sam człowiek jest postrzegany jako przedmiot naukowych analiz przyrodniczych i humanitarnych, pozbawiony wyjątkowych odmian. Inne formy uznawane są albo za „jeszcze niewyjaśnione” zjawiska rzeczywistości (Ciołkowski K.E. zauważył, że duchy są jedną z form istnienia materii, jeszcze nie zbadaną przez człowieka), albo za fikcję, niepotwierdzone i niepotwierdzone koncepcje, które należy wyłączyć z prawdziwy obraz świata. Opracowano racjonalny język, który ma na celu przekazywanie obrazów, które najdokładniej odzwierciedlają właściwości i procesy badanego obiektu, bez domieszki subiektywnych wpływów. Do tego stopnia, że ​​sam człowiek jest postrzegany jako przedmiot naukowych analiz przyrodniczych i humanitarnych, pozbawiony wyjątkowych odmian. Mit i religia tracą swoje szczególne znaczenie, stając się elementem kształtowania się grupy etnicznej i rozwoju społeczno-historycznego jako takiego, tj. stać się jednym z wielu dostępnych nauce zjawisk obiektywnej rzeczywistości. Stają się przedmiotem studiów w takich naukach społecznych i humanistycznych jak etnologia, antropologia, religioznawstwo, filologia, socjologia itp.

Filozofia w swojej klasycznej formie również traci w ten sam sposób swoje pozycje ideologiczne dane empiryczne, dostarczając informacji o obiektywnej rzeczywistości, co pozwala budować odpowiednie teorie, odbierać prawa, które wyjaśniają bieżące wydarzenia na świecie i dają człowiekowi prawdziwy zestaw narzędzi do działań mających na celu poprawę jego życia i opanowanie otaczającego go świata. „Stara” filozofia, nie posługująca się eksperymentem, operuje kategoriami, których istnienia i autentyczności nie da się potwierdzić. Dlatego należy ją zastąpić „nową” filozofią nauk przyrodniczych, odpowiadającą osiągnięciom nauki. Przykładowo G. Spencer proponował stworzenie filozofii „syntetycznej”, której zadaniem byłoby uogólnianie danych naukowych w celu identyfikacji cech i prawidłowości występujących we wszystkich gałęziach nauk przyrodniczych (do nich zaliczał ewolucję).

Wśród różnych wariantów światopoglądu naukowego można wyróżnić „naturalizm”, który dąży do ujednolicenia rozumienia całego obrazu świata, w tym m.in. procesy społeczne, po nauki przyrodnicze, a także racjonalizm scjentystyczny (od angielskiego science - science), który stara się badać naturę i sfery ludzkiej działalności wyłącznie za pomocą schematów „dokładnych danych i racjonalnych”, całkowicie wykluczając filozofię i inne formy wiedzy.

4) Światopogląd filozoficzny wyrasta z mitów i religii, a także opiera się na teoretycznych danych pochodzących z nauki. Ale filozofia różni się od nich nie przedmiotem badań; w ten czy inny sposób mit, religia i nauka jako całość są skierowane do badania problemów wszechświata. Ich zasadnicza różnica polega na obszarze tematycznym, czyli wyznaczeniu obszaru problemowego poszukiwań, sformułowaniu pytań, wyborze odpowiednich metod ich rozwiązania i ostatecznie sposobie rozumienia wszechświata, społeczeństwa i człowieka poprzez proponowane koncepcje i stanowiska teoretyczne. Na przykład zasadniczą różnicą między światopoglądem filozoficznym a mitem i religią jest to, że myślenie filozoficzne zbudowane jest na rozumie, intelekcie wolnym od fikcji, przekonań i dążenia do rozpatrywania obiektywnej rzeczywistości w jej prawdziwym istnieniu, wolnej od personifikacji i idealizacji (ale nie od człowieka). Różnica w stosunku do nauki polega na tym, że filozofia stara się rozważać uniwersalne, „ostateczne” problemy, które pokonują ograniczenia nauk szczegółowych i reprezentują coś więcej niż dane, uogólnienia i teoretyzacje wiedzy naukowej mające na celu rozwiązywanie lokalnych, szczegółowych problemów (fizyka, chemia, biologia, socjologia).

Światopogląd jest ważną częścią życia człowieka. Jako istota racjonalna musi mieć własne myśli, poglądy, pomysły, dokonywać działań i umieć je analizować. Jaka jest istota tej koncepcji? Jaka jest jego struktura i typologia?

Człowiek jest istotą racjonalną, żyjącą świadomie. Charakteryzuje się aktywnością umysłową i percepcją zmysłową. Potrafi wyznaczać cele i znajdować środki do ich realizacji. Oznacza to, że ma określony światopogląd. Pojęcie to jest wieloaspektowe i składa się z kilku ważnych definicji.

Światopogląd to:

• system wierzeń osobę do realnego, obiektywnego świata;
• postawa istoty racjonalnej do otaczającej rzeczywistości i do własnego „ja”;
• pozycja życiowa, przekonania, ideały, zachowania, wartości moralne i etyczne oraz pojęcie moralności, świat duchowy jednostki, zasady poznania i stosowania doświadczeń związanych z postrzeganiem środowiska i społeczeństwa.

Definiowanie i rozwijanie światopoglądu wymaga studiowania i postrzegania tylko tych poglądów i idei, które mają największe uogólnienie.

Przedmioty tę koncepcję są osobowość, indywidualność i Grupa społeczna, społeczeństwo. Wskaźnikiem dojrzałości obu podmiotów jest ukształtowanie się stabilnego, niewzruszonego poglądu na rzeczy, który bezpośrednio zależy od warunków materialnych i egzystencji społecznej, z którą dana osoba jest związana.

Poziomy

Indywidualność ludzka nie może być taka sama. Oznacza to, że światopogląd jest inny. Związane jest to z kilkoma poziomami samoświadomości.

Jego struktura składa się z wielu ważnych elementów, które mają swoje własne cechy.

1. Pierwszy poziom- codzienny światopogląd. Większość ludzi na nim jest, ponieważ jest to system przekonań, który opiera się na zdrowym rozsądku, doświadczeniu życiowym i ludzkich instynktach.
2. Drugi poziom– profesjonalny. Posiadają go osoby zajmujące się określoną dziedziną działalności naukowej i praktycznej. Powstaje w wyniku zdobywania wiedzy i doświadczenia w określonej dziedzinie nauki, polityki i kreatywności. Myśli i pomysły danej osoby, które pojawiają się na tym poziomie, mają charakter edukacyjny i mogą wpływać na innych ludzi i być przekazywane im. Taki światopogląd miało wielu filozofów, pisarzy i osób publicznych.
3. Trzeci poziom– najwyższym punktem rozwoju jest teoria (filozofia). Na tym poziomie tworzy się, bada, analizuje i krytykuje strukturę i typologię poglądów danej osoby na świat i siebie. Specyfika tego poziomu polega na tym, że docierały na niego szczególnie wybitne osobistości, teoretycy nauk filozoficznych.

Struktura

W strukturze wizji świata wyróżnia się bardziej szczegółowe poziomy:

• pierwiastkowy: składniki światopoglądu łączą się i realizują w codziennej świadomości;
• konceptualistyczny: podstawa – problemy ideologiczne – koncepcje;
• metodologiczny: koncepcje i zasady tworzące centrum, rdzeń światopoglądu.

Te elementy konstrukcyjne mają swoje własne cechy. Na ich podstawie można ocenić, jak złożone i sprzeczne są przekonania danej osoby, gdy próbuje ona połączyć wiedzę, uczucia, wartości, działania i własne cechy charakteru pochodzące z zewnątrz.

Typy

W zależności od poziomu rozwoju systemu przekonań danej osoby i cech jej indywidualnego postrzegania otaczającego go świata, wyróżnia się następujące typy światopoglądu:

1. Zwykły(codzienność) powstaje w warunkach znanego życia codziennego. Zwykle przekazywana jest ze starszego pokolenia na młodsze, z dorosłych na dzieci. Typ ten charakteryzuje się jasnością stanowiska i wyobrażeń o sobie i otoczeniu: ludziach i środowisku. Od najmłodszych lat człowiek zdaje sobie sprawę, jakie jest słońce, niebo, woda, poranek, dobro i zło itp.
2. Mitologiczny implikuje obecność niepewności, brak rozdziału między subiektywnym i obiektywnym. Człowiek rozumie świat poprzez to, co jest mu znane na mocy istnienia. W tym typie światopogląd zapewniał interakcję pokoleń poprzez mityczne powiązania przeszłości i przyszłości. Mit stał się rzeczywistością, porównywali z nim własne poglądy i działania.
3. Religijny- jeden z najpotężniejszych i najskuteczniejszych typów, związany z wiarą w siły nadprzyrodzone, które kontrolują wolę, wiedzę, moralne i fizyczne działania ludzi.
4. Naukowy składa się z konkretnych, racjonalnych, rzeczowych myśli, idei, pozbawionych podmiotowości. Ten typ jest najbardziej realistyczny, uzasadniony i dokładny.
5. Filozoficzny zawiera koncepcje teoretyczne oraz kategorie, które opierają się na wiedzy naukowej i uzasadnianiu zjawisk przyrodniczych, społecznych i osobowych w zgodzie z logiką i obiektywną rzeczywistością. Filozofia, czyli „miłość mądrości”, zawiera w sobie najwyższy sens naukowego zrozumienia świata i bezinteresownej służby prawdzie.
6. Humanistyczny stoi na podstawowych zasadach humanizmu – człowieczeństwa, które stwierdzają, że:

• człowiek jest najwyższą wartością światową;
• każdy człowiek jest osobą samowystarczalną;
• każdy człowiek ma nieograniczone możliwości własnego rozwoju, wzrostu i manifestowania zdolności twórczych;
• każdy człowiek jest w stanie zmienić siebie, swój charakter;
• Każdy człowiek jest zdolny do samorozwoju i pozytywnego wpływu na innych.

W każdym światopoglądzie najważniejsza jest osoba, jej stosunek do siebie i otaczającego go świata.

Pomimo pewnych różnic, funkcje każdego typu mają na celu zapewnienie, że człowiek zmieni się i stanie się lepszy, aby jego myśli i pomysły nie wyrządziły szkody ani jemu, ani otaczającym go osobom.

Jaką rolę w życiu człowieka odgrywa wizja świata?

Człowiek przechodzi przez różne etapy w swoim życiu. Kształtowanie się osobowości odbywa się w ciągłych poszukiwaniach i wątpliwościach, sprzecznościach i odkrywaniu prawdy. Jeśli człowiek jest naprawdę zainteresowany własnym rozwojem i chce osiągnąć najwyższy poziom wiedzy, musi rozwijać swoją osobistą pozycję życiową w oparciu o własny światopogląd.

Osobiste poglądy mogą łączyć różne punkty widzenia i pomysły. Ich przemiana pozwala człowiekowi stać się osobą, indywidualnością.

Wideo: światopogląd