Những anh hùng của văn học Nga thường mơ mộng. Tuyển tập những bài văn nghị luận xã hội lý tưởng

1. Nguồn gốc của truyền thống. Ý nghĩa của những giấc mơ trong văn hóa thế giới.
2. Những giấc mơ vĩ đại trong tác phẩm của Pushkin và Lermontov.
3. Giấc mơ của nữ anh hùng trong tiểu thuyết Chernyshevsky
4. Tiếng vang truyền thống trong tác phẩm của các nhà văn Nga khác.

Truyền thống đưa mô-típ giấc mơ tiên tri vào cốt truyện có từ xa xưa, từ các tác giả cổ xưa và Kinh thánh. Trong thần thoại Hy Lạp và La Mã cổ đại, Hypnos – Giấc ngủ – là một trong những vị thần. Các vị thần khác thường đến gặp các anh hùng trong giấc mơ để nói với họ điều gì đó quan trọng và khuyến khích các anh hùng thực hiện những hành động nhất định.

Theo truyền thống Kinh thánh, giấc mơ cũng đóng một vai trò khá quan trọng. Ví dụ, những giấc mơ đáng ngại của vua Ai Cập, được làm sáng tỏ bởi Joseph, con trai của Jacob, báo trước những năm tháng thịnh vượng và nạn đói. Vì vậy, chúng là một loại cảnh báo, nhờ đó người Ai Cập đã chuẩn bị trước cho thời điểm khó khăn. Trong giấc mơ, một thiên thần hiện ra với một Giô-sép khác và giải thích cho ông rằng con của Ma-ri là Con Đức Chúa Trời. Còn rất nhiều ví dụ khác về ảnh hưởng của giấc mơ đến cuộc sống con người. Hiện nay, nhiều nhà tâm lý học đã đi đến kết luận rằng giấc mơ phản ánh cuộc sống của con người một cách đặc biệt và quả thực giấc mơ có thể là lời cảnh báo về những biến cố trong tương lai.

Mô típ những giấc mơ tiên tri được tìm thấy nhiều lần trong các tác phẩm của các nhà văn Nga. Giấc mơ của Tatyana trong tiểu thuyết "Eugene Onegin" của A. S. Pushkin, sau này hóa ra, mang tính chất tiên tri - Lensky chết dưới tay Onegin. Mô típ truy đuổi, chạy trốn khỏi một con quái vật (trong giấc mơ của Tatyana - từ một con gấu) là một trong những hình ảnh giấc mơ phổ biến nhất. Con đường xuyên rừng, qua sông trên cây cầu ọp ẹp có thể hiểu là sự lang thang của tâm hồn trong thế giới cảm xúc và vượt qua ranh giới giữa hai người. giai đoạn cuộc sống. Điều thú vị là Tatyana coi Eugene yêu dấu của mình là thủ lĩnh của bữa tiệc linh hồn ma quỷ - điều này có thể được hiểu vừa là một hình ảnh kỳ cục của xã hội thế tục, vừa là sự ám chỉ về sự trống rỗng về tinh thần của Eugene, tính hoài nghi và sự lạnh lùng của anh ta, vốn là đặc điểm của “tinh thần phủ nhận”.

Pyotr Grinev cũng nhìn thấy một giấc mơ tiên tri, nhân vật chính câu chuyện “Con gái của thuyền trưởng”: “Tôi có một giấc mơ mà tôi không bao giờ có thể quên và trong đó tôi vẫn thấy điều gì đó mang tính tiên tri khi xem xét những hoàn cảnh kỳ lạ của cuộc đời mình.” Trong giấc mơ này, thay cho cha mình, Peter nhìn thấy một “người đàn ông có bộ râu đen”, mẹ của Peter bảo con trai bà hãy nhận lời chúc phúc từ người đàn ông này, gọi ông là người cha bị giam cầm của Petrusha. Cha mẹ đã kết hôn, thay thế cha mẹ, theo phong tục cổ xưa, sẽ chúc phúc cho chàng trai hoặc cô gái trước ngày cưới. Diễn biến tiếp theo của cốt truyện giúp bạn dễ dàng diễn giải những hình ảnh trong giấc mơ này: “người đàn ông có bộ râu đen” tất nhiên là Pugachev. Chiếc rìu anh ta vung và những xác chết bất ngờ tràn ngập căn phòng là những hình ảnh tượng trưng chiến tranh nông dân. Không phải ngẫu nhiên mà Pugachev lại thấy mình ở vị trí của cha Petrusha: đã ân xá cho viên sĩ quan trẻ nhờ sự can thiệp của Savelich, Pugachev qua đó đã sinh ra lần thứ hai cho anh ta. Cũng rõ ràng tại sao Pugachev được gọi là người cha bị cầm tù, bởi vì ông đã trao cho Peter cô dâu của mình, Masha Mironov.

Trong giấc mơ của Hoàng tử Ruslan trong bài thơ “Ruslan và Lyudmila” của Pushkin, quá khứ và tương lai đan xen: Ruslan nhìn thấy vợ mình biến mất vào vực thẳm, một bữa tiệc trong cung điện của Hoàng tử Vladimir, nơi Rogdai và Ratmir, những người đã nghỉ hưu, bị sát hại. khai thác, hiện tại, nghe bài hát của Bayan - tất cả đều là hình ảnh của quá khứ. Farlaf dắt tay Lyudmila là điềm báo về những sự kiện trong tương lai: quả thực Farlaf, người vốn đã thân thiết, sẽ giết Ruslan và đưa Lyudmila đang ngủ cho cha cô.

Một trong những bài thơ của M. Yu. Lermontov có tên là Giấc mơ. Một sự pha trộn kỳ ảo giữa mơ và thực, khi khó phân biệt cái nào thực hơn, hóa ra đó lại là một hình ảnh tiên tri về số phận đang chờ đợi chính nhà thơ:

Cái nóng giữa trưa ở thung lũng Dagestan
Với chì trong ngực, tôi nằm bất động;
Vết thương sâu vẫn còn bốc khói
Từng giọt máu của tôi chảy.

Bài thơ này đan xen hình ảnh của hai giấc mơ - giấc mơ mà người anh hùng trữ tình bị sát hại nhìn thấy và giấc mơ mà người anh yêu nhìn thấy. Giấc mơ của anh tràn ngập hình ảnh của một bữa tiệc vui vẻ. Giấc mơ thức giấc của người anh hùng trữ tình được yêu mến hóa ra lại mang tính tiên tri - cô nhìn thấy “thung lũng Dagestan” và “xác chết quen thuộc”.

Sự đan xen giữa quá khứ, hiện tại và tương lai cũng xuất hiện trong những giấc mơ của Vera Pavlovna, nhân vật chính trong tiểu thuyết “Phải làm gì?” của N. G. Chernyshevsky. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng Chernyshevsky, khi đưa những giấc mơ của Verochka vào câu chuyện của mình, đã theo đuổi mục tiêu không chỉ tiết lộ những trải nghiệm của nữ chính và cho thấy những gì đang chờ đợi cô ấy trong tương lai - trong giấc mơ của nữ chính, tác giả đã trình bày quan điểm của mình dưới dạng ngụ ngôn dưới dạng ngụ ngôn. cuộc đời và số phận con người. “Hãy nhớ rằng vẫn còn nhiều người chưa được thả ra, nhiều người chưa được chữa khỏi. Hãy để anh ấy ra ngoài, đối xử với anh ấy,” người đẹp trong giấc mơ nói với Verochka, người tự gọi mình là “tình yêu dành cho mọi người”.

Không chỉ tương lai của bản thân nữ chính mà cả tương lai của tất cả mọi người cũng hiện lên trong giấc mơ của Verochka: “...Những kẻ xấu xa sẽ thấy rằng họ không thể xấu xa... họ xấu xa chỉ vì điều đó có hại cho họ tốt bụng, nhưng họ biết thiện hơn ác, họ sẽ yêu anh ấy khi họ có thể yêu anh ấy mà không tổn hại gì.” Mô-típ tương tự về điềm báo về sự thay đổi theo hướng tốt đẹp hơn có thể được nghe thấy trong bài thơ “Giấc mơ” của N. A. Nekrasov, trong đó người anh hùng trữ tình nhìn thấy trong giấc mơ một thiên thần đang chặn anh ta lại bên bờ vực thẳm:

Và một lần nữa những giờ hạnh phúc
Bạn sẽ tìm thấy bằng cách thu thập tai
Từ dải không nén của bạn.

Theo quy định, hình ảnh trong giấc mơ của các anh hùng trong tác phẩm văn học ám chỉ tương lai, nhưng giấc mơ của nhân vật chính trong tiểu thuyết “Oblomov” của I. A. Goncharov hoàn toàn thuộc về quá khứ. Những ấn tượng thời thơ ấu, cuộc sống bên mái ấm cha mẹ, những câu chuyện cổ tích của người bảo mẫu - những hình ảnh quá khứ này trong tiềm thức của người anh hùng hiện lên một cách rõ ràng và chân thực, chúng sống động hơn rất nhiều so với hiện tại của anh ta, trong đó Oblomov kéo ra một sự tồn tại buồn ngủ, đơn điệu. Mô-típ về một giấc mơ trong đó hiện thực bị đảo lộn được lặp lại trong tiểu thuyết của Goncharov, khi Oblomov sống với Agafya Matveevna, người mà anh kết hôn - trong một giấc mơ, nhân vật chính của cuốn tiểu thuyết nhìn thấy một bảo mẫu chỉ vào vợ mình và gọi tên cô ấy của nàng công chúa trong truyện cổ tích Militrisa Kirbitievna. Chúng ta có thể nói rằng những giấc mơ của Oblomov phản ánh lý tưởng tồn tại của con người của ông. Theo một nghĩa nào đó, chúng không chỉ liên quan đến quá khứ mà còn liên quan đến tương lai, bởi vì trong nhà của Agafya Matveevna, bầu không khí gần như được tái hiện giống như ở nhà của cha mẹ Oblomov.

Mô-típ trộn lẫn giữa giấc ngủ và hiện thực được thể hiện trong các tác phẩm của các nhà thơ Nga như A. A. Blok và S. A. Yesenin. Như vậy, nói về sự việc có thật - chia tay người mình yêu, nhà thơ làm tăng thêm cảm giác cay đắng của sự chia ly bằng cách giới thiệu mô típ phản ánh hiện thực trong giấc mơ:

Anh ngủ ngon giấc, anh mơ thấy chiếc áo choàng xanh của em,
Khi em ra đi vào một đêm ẩm ướt...
(“Về lòng dũng cảm, về chiến công, về vinh quang…”)

“Cuộc đời anh, anh có mơ về em không?” - Yesenin kêu lên. Đâu là nguyên nhân dẫn đến sự đan xen giữa hiện thực và giấc ngủ trong tác phẩm thơ ca như vậy? Có lẽ với thế giới quan đặc biệt của các nhà thơ, những người sống như thể đang ở rìa của hai thế giới - hiện thực đời thường và những giấc mơ kỳ diệu.

Ước mơ của những anh hùng. Chức năng nghệ thuật của chúng trong tác phẩm văn học Nga.

1.

Một tình tiết ngoại truyện quan trọng trong tiểu thuyết là giấc mơ của Tatyana (Chương 5). Trong đó, Tatyana nhìn thấy mình trên một đồng cỏ đầy tuyết. Cô gái gặp khó khăn khi qua suối. Đột nhiên một con gấu bắt đầu đuổi theo cô. Đột nhiên, anh đặt Tatyana lên lưng và đưa cô đến một ngôi nhà ở vùng hoang dã. Bước vào nhà, nữ chính nhìn thấy một bữa tiệc toàn quái vật và quái vật trên bàn. Trong số đó, Tatyana nhận ra Onegin. Hơn nữa, cô ngay lập tức nhận thấy Onegin là chủ sở hữu của ngôi nhà này và là thủ lĩnh của tất cả những sinh vật tuyệt vời này.

Nhìn thấy Tatyana, lũ quái vật cố gắng tấn công cô, hét lên "của tôi!" Của tôi!" Nhưng Onegin đã cứu nữ chính khỏi linh hồn ma quỷ, nói rằng cô thuộc về anh ta. Đột nhiên Olga và Lensky xuất hiện trước mặt các anh hùng. Không hài lòng với vẻ ngoài của họ, Onegin bắt đầu cãi nhau với Lensky, kết thúc bằng vụ sát hại nhà thơ trẻ.

Điều quan trọng là sau chút thời gian, Ngày tên của Tatyana được tổ chức. Khách đến với Larins, Lensky và Onegin cũng đến. Ở đây có sự tương đồng rõ ràng giữa giấc mơ và những gì đang diễn ra trong thực tế vào kỳ nghỉ. Những vị khách tại bàn trông giống như những con quái vật trong giấc mơ của Tatyana:

Gvozdin, một người chủ tuyệt vời,

Chủ nhân của người nghèo;

Skotinins, cặp vợ chồng tóc bạc,

Với trẻ em ở mọi lứa tuổi.

Trong giấc mơ và thực tế, Onegin có lẽ là người “sống”, “thực” duy nhất trong số tất cả những người có mặt. Giấc mơ của Tatiana một lần nữa nhấn mạnh bản chất mâu thuẫn của Onegin. Đáng chú ý là trong giấc mơ, người anh hùng này, người duy nhất có hình dáng con người, dẫn đầu lũ quái vật và đứng trên chúng. Trong cuộc sống, Evgeny, thuộc một xã hội gồm những người trống rỗng, vô kỷ luật, “xấu xí” nên những phẩm chất bên trong của anh vượt trội hơn họ.

Tình tiết này mô tả bản thân nhân vật nữ chính. Ông nhấn mạnh sự gần gũi của Tatyana với người dân, với văn hóa và giá trị của họ. Ngoài ra, giấc mơ còn bộc lộ chiều sâu bản chất của nhân vật nữ chính: cô ấy, người duy nhất trong số tất cả, hiểu được sự phức tạp và độc đáo trong tính cách Onegin.

Giấc mơ của Tatyana là một tình tiết được lồng vào tiểu thuyết. Anh “dự đoán” phát triển hơn nữa các sự kiện trong tác phẩm, tạo không khí lo lắng, khiến người đọc đồng cảm với nhân vật, góp phần bộc lộ đầy đủ nhất về nhân vật chính.

Chương "Giấc mơ của Oblomov"đưa ra câu trả lời cho câu hỏi này. Nó mô tả chi tiết thời thơ ấu của người anh hùng. Chính ở đó, sự khởi đầu của số phận và lý tưởng của cuộc đời anh bắt đầu.

Toàn bộ gia sản của Oblomov mang dấu ấn của sự lười biếng và mãn nguyện. Thú vị và mang tính biểu tượng theo nghĩa này là tình tiết có một lá thư từng được mang đến bởi một người đàn ông đi công tác thành phố. Người phụ nữ mắng anh ta vì đã mang bức thư đến vì có thể có một số tin tức khó chịu ở đó.

Cô bé Ilyusha nhìn thấy mình trong giấc mơ khi còn là một cậu bé bảy tuổi. Anh ấy vui tươi và vui tươi, anh ấy tò mò về mọi thứ xảy ra xung quanh mình. Nhưng sự giám sát thận trọng của mẹ và bảo mẫu đã ngăn cản anh thực hiện mong muốn của mình: “Bảo mẫu! Bạn không thấy đứa trẻ đã chạy ra ngoài nắng sao!”

Khi đó Ilya Ilyich thấy mình như một cậu bé mười hai, mười ba tuổi. Và bây giờ anh càng khó chống cự hơn, trong đầu anh gần như đã hiểu rằng đây chính xác là cách sống của cha mẹ anh, và anh nên sống như vậy. Anh ấy không muốn học vì thứ nhất, anh ấy phải rời khỏi nhà của họ, và thứ hai, không có lý do gì để phải đi học. Suy cho cùng, điều mẹ anh theo đuổi chính là đứa trẻ vui vẻ, mập mạp và khỏe mạnh. Mọi thứ khác đều được coi là thứ yếu.

Lối sống này, và quan trọng nhất là lối suy nghĩ đó, được người viết gọi là “Chủ nghĩa Oblomovism”. Đây không phải là một khái niệm rõ ràng. Một mặt, đây chắc chắn là một hiện tượng tiêu cực: tất cả những tệ nạn của chế độ nông nô đều hòa vào đó. Mặt khác, đây là một kiểu sống nhất định của người Nga, có thể được mô tả là mang tính gia trưởng-bình dị. Sự khép kín của không gian, vòng đời tuần hoàn, sự chiếm ưu thế nhu cầu sinh lý và sự vắng mặt hoàn toàn của những thứ tâm linh là đặc điểm của thế giới này. Nó có rất nhiều khía cạnh tích cực, mà Goncharov làm thơ: sự dịu dàng, nhân hậu và nhân văn của người Oblomovites, tình yêu của họ dành cho gia đình, lòng hiếu khách rộng rãi, sự bình yên và tĩnh lặng.

Sau khi từ thế giới này bước vào thế giới lạnh lẽo và tàn khốc của St. Petersburg, nơi anh phải chiến đấu để giành lấy “vị trí dưới ánh mặt trời” của mình, Oblomov cảm thấy mình không muốn sống như những người quen ở St. Petersburg. Ở nhiều khía cạnh, anh ấy có ý thức lựa chọn vị trí của mình trong cuộc sống, không muốn “vấy bẩn” trong bụi bẩn của cuộc sống hoài nghi hiện đại. Nhưng đồng thời, Oblomov lại sợ đời thực, anh ấy hoàn toàn không phù hợp với nó. Ngoài ra, chế độ nông nô đã in sâu vào đầu anh: Tôi là quân tử, nghĩa là tôi có quyền không làm gì cả. Tất cả cùng nhau, xã hội và triết học, đã tạo nên tính cách của Oblomov và một hiện tượng của đời sống Nga như Chủ nghĩa Oblomov.

2.

Giấc mơ của những anh hùng trong tác phẩm văn học Nga chiếm lĩnh nơi đặc biệt: thông qua thủ pháp này, thế giới nội tâm của các nhân vật được bộc lộ, rất thường những giấc mơ mang ý nghĩa biểu tượng, “dự đoán” diễn biến của cốt truyện.

Vì vậy, giấc mơ của Tatiana trong “Eugene Onegin” hàm chứa ý tưởng về sự gần gũi của nữ chính với mọi người. Giấc mơ của cô đã chứng minh rằng Tatyana có bản chất lãng mạn đặc biệt. Đây là sự kết hợp hữu cơ giữa hình ảnh câu chuyện cổ tích và bài hát với những ý tưởng thấm nhuần từ nghi lễ Giáng sinh và đám cưới. Pushkin chọn những nghi thức có mối liên hệ chặt chẽ nhất với những trải nghiệm cảm xúc của nữ chính trong tình yêu. Về nhiều mặt, giấc mơ mang tính chất tượng trưng nên tác giả đan xen những quan niệm dân gian về giấc ngủ (hình ảnh dòng suối, con gấu, khu rừng…) và một số hình ảnh lãng mạn (hình ảnh quái vật, yêu quái). Chức năng chính của giấc mơ trong tiểu thuyết là truyền tải những trải nghiệm nội tâm của nhân vật nữ chính. Ngoài ra, nó còn bộc lộ chiều sâu trong hình tượng Tatyana (cô là người duy nhất hiểu và cảm nhận được sự độc đáo trong bản chất của Onegin) và sự mâu thuẫn trong tính cách của Onegin (anh ta là một trong những con quái vật trong giấc mơ của Tatyana, đồng thời, anh ta một mình có hình dáng con người và lãnh đạo tất cả quái vật).

Giấc mơ của Oblomov (Goncharov “Oblomov”) có một nhân vật khác, trong đó người anh hùng nhìn thấy ngôi làng quê hương và tuổi thơ của mình. Trong trường hợp này, tác giả, thông qua một giấc mơ, lần theo nguồn gốc hình thành tính cách Oblomov và lý tưởng sống của ông. Một cuộc sống đo lường, yên tĩnh và nhàn rỗi là điển hình của những cư dân trong ngôi nhà Oblomov: “... lao động phải chịu đựng như một hình phạt…”. Người Oblomovite sợ hãi trước bất kỳ tin tức và bất kỳ chuyển động nào, về thể chất hay tinh thần, nhưng họ nổi bật bởi lòng tốt, sự hào phóng và lòng hiếu khách của họ. Chính lối sống như vậy đã khiến Ilya Ilyich Oblomov luôn nằm trên ghế sofa và không thể phát huy hết tiềm năng to lớn của mình.

Giấc mơ của Ivan Bezdomny ở cuối cuốn tiểu thuyết “The Master and Margarita” lại mang một bản chất khác. Bulgkov xây dựng tác phẩm của mình dựa trên hình ảnh hai thế giới: Mátxcơva đương đại và thế giới mà bậc thầy tái hiện trong tiểu thuyết của mình. Nhưng đồng thời, cũng có một thế giới của giấc ngủ, được đặc trưng bởi một vầng hào quang đặc biệt và bí ẩn. Trong một giấc mơ, Bezdomny nhìn thấy phần cuối của câu chuyện với Pontius Pilate và Yeshua. Giấc mơ đồng thời mang đến cho cuốn tiểu thuyết sự huyền bí, giả tưởng và hiện thực lớn hơn. Như vậy, thông qua một giấc mơ, Bulgkov đã truyền tải tính xác thực của kiệt tác do Bậc thầy tạo ra.

Kỹ thuật này giúp tác giả: 1) truyền tải thế giới nội tâm của nhân vật dưới hình thức ngụ ngôn, 2) thể hiện khách quan hơn một tình huống nhất định trong cuộc đời nhân vật, 3) “dự đoán” diễn biến tiếp theo của cốt truyện.

Tóm tắt về chủ đề

GIẤC MƠ VÀ GIẤC MƠ TRONG VĂN HỌC NGA

Alena Grishukova

11 lớp "A"

Nhà thi đấu 1577

Mátxcơva. 2008

Giới thiệu

Eugene Onegin

Tội ác va hình phạt

Yên lặng

Thầy và Margarita

Phần kết luận

Thư mục

Giới thiệu

Thế giới của những giấc mơ đã được con người quan tâm từ thời cổ đại như một thứ gì đó gần gũi với sự hiểu biết của chúng ta nhưng cũng rất xa vời. Khi tỉnh táo, chúng ta nhìn và hiểu những gì đang xảy ra xung quanh mình, chúng ta đánh giá những gì đang xảy ra - ý thức của chúng ta hoạt động theo cách chúng ta muốn. Nhưng điều gì xảy ra với ý thức của một người trong giấc mơ? Một bí ẩn được bao phủ trong bóng tối của màn đêm...

(từ bách khoa toàn thư)

Giấc mơ là nhận thức chủ quan về một thực tế nào đó, có thể bao gồm hình ảnh, âm thanh, giọng nói, từ ngữ, suy nghĩ hoặc cảm giác trong khi ngủ. Người mơ thường không hiểu rằng mình đang mơ, nhầm tưởng môi trường xung quanh là thực và thường không thể ảnh hưởng đến diễn biến của giấc mơ một cách có ý thức. Từ lâu người ta đã tin rằng những giấc mơ mang theo một loại thông điệp được mã hóa nào đó. Theo quy định, trong các nền văn hóa cổ xưa và truyền thống có niềm tin rằng thông điệp này chủ yếu liên quan đến tương lai của một người hoặc môi trường của anh ta. Những giấc mơ được gửi đến con người bởi những sinh vật cao hơn (các vị thần, v.v.) chính xác là nhằm mục đích này.

Sau khi đọc bài bách khoa toàn thư trên, khó có thể không thấm nhuần sự huyền bí sâu xa của những giấc mơ. Bí ẩn này giống như một vũng lầy: đã học được một chút, bạn lại muốn học nhiều hơn nữa, để lĩnh hội những chiều sâu mới. Cũng giống như bản thân những giấc mơ, kiến ​​thức này lấp đầy ý thức và người ta không bao giờ có thể chán kiến ​​thức này, cũng như người ta không bao giờ có thể chán với một giấc mơ. Vì vậy, một khi đề cập đến chủ đề giấc mơ, bạn hãy cố gắng nghiên cứu chủ đề này nhiều nhất có thể. Vì vậy, một ngày nọ, tôi bắt đầu quan tâm đến chủ nghĩa bí truyền, đặc biệt là hiện tượng thôi miên, thôi miên và giấc ngủ có liên quan chặt chẽ với nhau hơn. Tôi tự hỏi liệu giấc mơ và giấc mơ ban ngày có vai trò quan trọng như nhau trong văn học hay không và vì vậy tôi đã chọn chủ đề này cho bài luận của mình.

Có một câu chuyện ngụ ngôn cổ. Nhà triết học mơ thấy mình trở thành một con bướm đêm. Và khi tỉnh dậy, anh không còn biết mình là ai: một ông già thông thái mơ thấy mình trở thành một con bướm, hay một con sâu bướm mơ thấy mình là một ông già thông thái.

Trong dụ ngôn này, giấc mơ và thực tế gắn liền với nhau. Và nếu ngay cả một triết gia cũng không thể vạch ra một ranh giới rõ ràng giữa họ, thì điều gì có thể được mong đợi từ những người phàm trần? Đôi khi bạn nghe nói rằng chúng ta đang sống trong một thế giới ảo tưởng hoặc trong một loại thế giới bịa đặt nào đó. Người ta thường nói rằng họ muốn quên đi và thoát khỏi những lo toan thường ngày. Mong muốn chìm vào giấc ngủ và không nhìn thấy bất cứ thứ gì xung quanh, bằng cách này hay cách khác, nảy sinh trong mỗi người. Giấc mơ luôn là điều gì đó bí ẩn, khó giải thích.

Trong văn học Nga, những giấc mơ luôn đóng vai trò không kém, thậm chí đôi khi còn lớn hơn hiện thực. Nhiều tác giả đã biến giấc ngủ trở thành một “nhân vật” chính thức trong tác phẩm của mình. Giấc mơ về các anh hùng cho phép chúng ta hiểu rõ hơn về tính cách của các anh hùng, lý do hành động, thái độ của họ đối với mọi người và đối với bản thân. Suy cho cùng, giấc ngủ là lúc tiềm thức của một người được giải phóng. Nhưng nó không bị bó buộc bởi những quy ước bên ngoài, nó không cho phép nói dối, giả vờ và ẩn mình sau những chiếc mặt nạ. Có lẽ vì những lý do này mà tác giả thường sử dụng thủ pháp sau: bộc lộ tính cách nhân vật qua giấc mơ.

Những vấn đề về giấc mơ được sử dụng trong các tác phẩm hư cấu rất rộng và đa dạng. Một số trong số chúng mang âm hưởng chính trị rõ rệt, trong những trường hợp khác, giấc mơ giúp hiểu rõ hơn về trải nghiệm chủ quan của các nhân vật, có những giấc mơ mang tính ngụ ngôn và đôi khi giấc mơ xuất hiện trong tác phẩm như một phương tiện giúp văn bản trở nên thú vị hơn. Nhưng dù thế nào đi nữa, những giấc mơ trong tiểu thuyết luôn phản ánh rõ ràng hơn mối liên hệ giữa trí tưởng tượng sáng tạo của nhà văn và đời thực.

Trong bài luận của mình, tôi sẽ xem xét vai trò của những giấc mơ trong văn học Nga và xác định chức năng của chúng trong các tác phẩm kinh điển của chúng ta. Những giấc mơ từ bốn cuốn tiểu thuyết sẽ được xem xét:

· “Eugene Onegin” A.S. Pushkin

· “Tội ác và trừng phạt” của F.M. Dostoevsky

· “Quiet Don” M.A. Sholokhov

· “The Master and Margarita” của M.A. Bulgacov

Eugene Onegin

La Mã A.S. “Eugene Onegin” của Pushkin rất độc đáo và khác thường: một số lượng lớn các nhân vật kỳ quái, lạc đề trữ tình, sự hiện diện của tác giả trong lời thoại của tác phẩm và chính thể loại “tiểu thuyết trong câu thơ”, do đích thân Pushkin định nghĩa và chưa từng tồn tại trước đây, làm cho cuốn tiểu thuyết này không giống bất kỳ cuốn tiểu thuyết nào khác. Mọi kỹ thuật được tác giả xuất sắc sử dụng đều đóng một vai trò quan trọng trong tác phẩm. Giấc mơ của Tatyana Larina cũng không ngoại lệ. Nhìn chung, điểm đặc biệt trong giấc mơ của nhân vật văn học là người đọc có cơ hội so sánh nội dung của nó với những sự kiện tiếp theo trong cuộc đời nhân vật, có thể đoán được logic của tác giả và bộc lộ ý nghĩa của các biểu tượng.

Người đọc bắt gặp tình tiết trong mơ của Tatiana ở giữa cuốn tiểu thuyết - đến thời điểm này anh ta đã khá quen thuộc với các nhân vật chính. Chuyến thăm của Onegin đến nhà Larins, người quen của Evgeny và Tatiana bị bỏ lại, một bức thư tình đã được viết và lời từ chối đã được nhận... Chỉ có nỗi đau khổ của cô gái bất hạnh vẫn tiếp tục. Không thể chống chọi với cảm xúc tràn ngập trong mình, Tatyana đổ bệnh:

Than ôi, Tatyana đang mờ dần,

Nó trở nên nhợt nhạt, tối sầm và im lặng!

Không có gì chiếm giữ cô ấy

Tâm hồn cô ấy không hề chuyển động.

Đang dày vò trái tim mình và cố gắng tìm ra câu trả lời cho Eugene Onegin, vào đêm Giáng sinh, cô đi bói toán.

Tatyana tin vào truyền thuyết

Của dân gian cổ xưa,

Và những giấc mơ, và bói bài,

Và những dự đoán của mặt trăng.

Nhưng không một lời bói nào cũng mang lại kết quả. Sau đó Tatyana, theo lời khuyên của bảo mẫu, đặt chiếc gương thời con gái của mình dưới gối và chìm vào giấc ngủ.

“Và Tatyana có một giấc mơ tuyệt vời…”

Tatyana mơ thấy mình đang đi bộ qua một khu rừng u ám, và trên đường đi cô gặp một con suối mà cô rất sợ phải vượt qua: một cây cầu gồm hai cột được dán vào nhau bằng băng có vẻ “thảm họa” đối với cô. Đúng lúc này, một con gấu xuất hiện từ đống tuyết, đưa tay ra và dẫn Tatyana qua suối. Sau đó, cô tiếp tục lên đường, nhưng không còn đơn độc nữa mà bị một con gấu truy đuổi. Trong lúc cố gắng trốn thoát, Tatyana bị ngã, con gấu đã bế cô lên và bế cô đến túp lều của “bố già” của mình - Eugene Onegin. Bên trong ồn ào, giống như trong một đám tang lớn, và những vị khách quái vật đáng sợ. Các sự việc thay đổi rất đột ngột, và lúc này, Tatyana đang ngồi một mình với người yêu... Có tiếng gõ cửa - Lensky và Olga bước vào... Evgeniy mắng những vị khách không mời; một cuộc tranh cãi, một con dao và Lensky bị giết. Một tiếng hét không thể chịu nổi vang lên...

“Và Tanya tỉnh dậy trong nỗi kinh hoàng…”

Những gì cô nhìn thấy trong giấc mơ khiến Tatyana đau khổ, cô bắt đầu tìm kiếm trong cuốn sách giấc mơ ý nghĩa của những gì cô nhìn thấy, nhưng đi đến kết luận rằng “Martyn Zadeka sẽ không giải quyết được những nghi ngờ của cô ấy; nhưng giấc mơ đáng ngại hứa hẹn cho cô nhiều cuộc phiêu lưu buồn bã.”

Trên thực tế, giấc mơ của Tatiana là một tình tiết mang tính biểu tượng của cuốn tiểu thuyết. Giấc mơ này không chỉ mang tính tiên tri - nó phản ánh rất chi tiết số phận của các nhân vật chính và giúp hiểu được chiều sâu trải nghiệm của cô gái. Để hiểu ý nghĩa của tình tiết này, chúng ta hãy làm nổi bật các ký hiệu từ và chuyển sang cuốn sách mơ ước.

Trong khổ thơ đầu tiên của giấc mơ, hóa ra hành động diễn ra vào mùa đông: Tatyana đầu tiên đi dọc theo “đồng cỏ tuyết”, sau đó dọc theo “những cây đậu được dính chặt bởi một tảng băng”, băng qua một dòng suối chảy trong những chiếc xe trượt tuyết, “ không bị hạn chế bởi mùa đông”, và kết thúc ở một khu rừng phủ đầy tuyết, nơi “không có đường đi, những bụi cây ghềnh đều bị bão tuyết bao phủ, vùi sâu trong tuyết”. Vì vậy, từ khóa đầu tiên là “mùa đông”.

· Theo cách giải thích giấc mơ, mùa đông (cũng như tuyết, tuyết, băng, bão tuyết) có nghĩa là “nỗi buồn” hoặc “cái chết”. Vì vậy, trong mô tả về cái chết của Lensky, cái chết sắp xảy ra của người anh hùng được so sánh với một khối tuyết lăn từ đỉnh núi: “Thật chậm rãi dọc theo sườn núi, lấp lánh dưới ánh mặt trời những tia lửa, một khối tuyết ngã… người ca sĩ trẻ tìm được cái kết không đúng lúc.”

· Bị băng trói có nghĩa là “bị cái chết phong ấn.” Câu trả lời cho biểu tượng này nằm trong phần mô tả ngôi mộ của Lensky, nơi có hai cây thông “bị cái chết trói buộc”, tức là. Lensky được chôn cất dưới chúng: “Hai cây thông đã cùng mọc rễ; dưới chúng, những dòng suối của thung lũng lân cận uốn khúc thành từng dòng nhỏ giọt.”

· Đi vào rừng tuyết có nghĩa là “đi vào vương quốc của cái chết, tức là vào thế giới bên kia, thế giới của các linh hồn. Nếu rừng là vương quốc của các linh hồn thì chủ rừng là “chủ nhân của các linh hồn”. vương quốc của những linh hồn." Và vì con gấu được coi là chủ nhân của khu rừng, nên nó cũng là người dẫn đường đến vương quốc của người chết, nơi Tatyana tìm thấy chính mình.

Tất cả những bức tranh này đều dự đoán về cái chết của Lensky, nhưng người ta không thể không chú ý đến những lời tiên tri hiển nhiên về cái chết này. Ví dụ, khi đang ở lối vào của “túp lều”, Tatyana nghe thấy “một tiếng hét và tiếng chạm cốc, giống như trong một đám tang lớn…”. Hơn nữa, vào cuối giấc mơ, Onegin và Lensky sẽ xảy ra tranh cãi dẫn đến đấu tay đôi. Trong cuộc đấu tay đôi này, Onegin sẽ giết Lensky - sau này, trong đời thực, các sự kiện sẽ phát triển giống hệt như thế này, tức là Tatyana thực tế đã nhìn thấy tương lai trong một giấc mơ.

Một lời tiên tri khác về giấc mơ của Tatyana là cuộc hôn nhân của cô.

· Từ “tuyết” ngoài cái chết còn có ý nghĩa “mang lại khả năng sinh sản”. Do đó, phủ tuyết - "che bằng chăn cưới." Rõ ràng, tuyết dày, tuyết rơi trong đó Tatyana bị mắc kẹt, rơi xuống và nơi một con gấu vượt qua và bế cô lên báo trước một cuộc hôn nhân trong tương lai.

· Theo truyền thống dân gian, con gái qua suối có nghĩa là “lấy chồng”. Cây cầu có hai cây cột mang tính biểu tượng - một trong những lời bói Giáng sinh dành cho chú rể (chính xác là cây cầu mà Tatyana đã sử dụng đêm đó) là các cô gái làm những cây cầu trên gương từ cành cây và đặt dưới gối với ước muốn: “Ai hôn phu của tôi là ai, mẹ tôi sẽ đưa tôi qua cầu.” Trong tiểu thuyết, “cầu nối” dẫn đến hôn nhân là cái chết của Lensky, bởi vì sau trận đấu tay đôi và sự ra đi của Onegin, Tatyana đã đến Moscow, nơi cô kết hôn với vị tướng quân.

· Con gấu là “chú rể tương lai của Tatiana - một vị tướng.” Thực tế là từ thời xa xưa, người ta đã liên tưởng con gấu với chú rể như một biểu tượng của sự giàu có và khả năng sinh sản, hơn nữa, Pushkin nhấn mạnh rằng con gấu “xù xì”, “to bù xù” - giống như chính vị tướng này.

· Hơn nữa, trong giấc mơ, con gấu đưa Tatyana đến túp lều của Onegin với dòng chữ “bố già của tôi ở đây”. Và thực sự, tại Moscow, tại một buổi tiệc chiêu đãi, vị tướng này đã giới thiệu Onegin, “người thân và bạn bè của ông” với Tatyana, vợ ông.

Hóa ra việc bói toán đã trở thành sự thật - Tatyana thực sự đã nhìn thấy cô ấy đã hứa hôn trong một giấc mơ, mặc dù được giấu kín dưới hình dạng một con gấu. Bạn có thể đoán điều này mà không cần sự trợ giúp của việc giải thích giấc mơ, bởi vì gần dòng suối, con gấu đưa tay cho Tatyana - chú rể cũng làm điều tương tự khi kết hôn - anh ấy đưa ra “bàn tay và trái tim của mình”.

Biểu tượng quan trọng thứ ba trong giấc mơ của Tatyana là “túp lều”, kết quả là nó trở thành một túp lều hoàn toàn thoải mái, có mái che, bàn và ghế dài. Nói cách khác, đó là "nhà".

Từ “ngôi nhà” từ lâu đã có nghĩa là “con người” - sự so sánh này xuất phát từ quan niệm ngoại giáo “lửa là linh hồn của con người” (và lò sưởi, như đã biết, là linh hồn của ngôi nhà). Với sự trợ giúp của biểu tượng như vậy, bí mật về thế giới nội tâm của Eugene Onegin đã được tiết lộ - một bí mật đã dày vò Tatyana từ lâu. Theo cuốn sách về giấc mơ, nhìn qua ô cửa của túp lều từ bên ngoài có nghĩa là “cố gắng tìm hiểu thế giới nội tâm của Onegin”.

· Bước vào phòng, Tatyana thấy Onegin đang cai trị những chiếc bánh hạnh nhân và những vị khách quỷ của hắn. Một chuỗi logic đơn giản: nếu “túp lều” là Onegin, thì mọi thứ bên trong (và đặc biệt là những chiếc bánh hạnh nhân) đều là một phần thế giới nội tâm của anh ấy. Vì vậy, tình tiết khống chế quỷ tượng trưng cho uy quyền của người anh hùng: “Anh ta ra dấu - mọi người đều bận; anh ta uống - mọi người uống và mọi người la hét; anh ta cười - mọi người cười; anh ta cau mày - mọi người im lặng”.

· Nhìn vào cửa từ trong nhà có nghĩa là “tránh xa chính mình” (“Onegin ngồi vào bàn và lén lút nhìn ra cửa”). Có lẽ chúng ta đang nói về nỗi buồn của Onegin, thứ đã buộc anh ta, “mệt mỏi với sự trống rỗng về tinh thần”, trở nên lạnh lùng với cuộc sống và căm ghét bản thân.

· Thâm nhập vào ngôi nhà - "trở thành chủ đề của những suy nghĩ và cảm xúc. Onegin." Sự xuất hiện của Tatyana trong túp lều tượng trưng cho tình yêu tương lai Evgenia gửi cô ấy. Sau đó, Onegin, đã yêu, sẽ nhìn thấy cốt truyện tương tự trong giấc mơ: "một ngôi nhà nông thôn - và cô ấy ngồi bên cửa sổ... và đó là tất cả của cô ấy!"

· Sự biến mất của “bánh hạnh nhân” - “loại bỏ những tật xấu trước đây.” Sau khi Tatyana bước vào túp lều, những chiếc bánh hạnh nhân lúc đầu rất xấu hổ, sau đó biến mất hoàn toàn. Rõ ràng, tình yêu dành cho Tatyana đã thay đổi hoàn toàn thế giới nội tâm của Evgeny và giải thoát anh khỏi “ác quỷ”.

· Và cuối cùng, việc ngôi nhà bị phá hủy là “bệnh Onegin”. Cuối giấc mơ, “túp lều rung chuyển”. Và thực sự, ở cuối cuốn tiểu thuyết, Onegin ngã bệnh. (“Onegin bắt đầu tái nhợt... Onegin khô héo - và gần như bị tiêu chảy”) Ngoài ra, người anh hùng sẽ trải qua một bi kịch tinh thần to lớn khi nhận ra sự vô vọng trong tình yêu của mình dành cho Tatyana. Điều thú vị là trong tình tiết túp lều sụp đổ, giấc mơ kết thúc bất ngờ như toàn bộ cuốn tiểu thuyết kết thúc ở tình tiết Tatiana và Onegin giải thích.

Như vậy, trong tập phim về giấc mơ của Tatiana, thế giới nội tâm của người mà cô thắc mắc đêm hôm đó, người yêu của cô, Eugene Onegin, cũng được hé lộ.

Ý nghĩa của giấc ngủ trong tiểu thuyết của A.S. “Eugene Onegin” của Pushkin thực sự rất hay: với kỹ xảo này, tác giả không chỉ bộc lộ thế giới nội tâm của các nhân vật chính mà còn mang đến cho người đọc chăm chú cái nhìn về phía trước, vén lên bức màn bí mật.

Tội ác va hình phạt

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky là một nhà tâm lý học rất tài năng. Trong các tác phẩm của mình, ông đặt các anh hùng vào những hoàn cảnh khó khăn, khắc nghiệt của cuộc sống, trong đó bản chất bên trong của họ được bộc lộ, chiều sâu tâm lý và thế giới nội tâm được bộc lộ. Để phản ánh trạng thái tâm lý của nhân vật chính trong tiểu thuyết “Tội ác và trừng phạt”, Dostoevsky đã sử dụng nhiều thủ pháp nghệ thuật, trong đó giấc mơ đóng vai trò quan trọng, vì trong trạng thái vô thức, con người trở thành chính mình, mất đi mọi thứ hời hợt, xa lạ, và do đó, suy nghĩ của anh ta thể hiện một cách tự do và cảm xúc hơn.

Trong cuốn tiểu thuyết “Tội ác và trừng phạt”, người đọc chỉ được kể một cách sống động ba giấc mơ của Rodion Raskolnikov, mặc dù người anh hùng này quá ích kỷ đến mức về nguyên tắc, ranh giới giữa giấc ngủ và hiện thực ở đây gần như bị xóa bỏ. Tuy nhiên, không có những giấc mơ này thì không thể hiểu hết tâm trạng của anh ấy. Chúng không chỉ thể hiện sự hiểu biết về hoàn cảnh cuộc sống của người anh hùng mà còn báo trước những thay đổi trong cuộc sống trong tương lai.

Raskolnikov có giấc mơ đầu tiên ngay trước vụ án mạng, ngủ quên trong bụi cây trong công viên sau “bài kiểm tra” và cuộc gặp khó khăn với Marmeladov. Trước khi chìm vào giấc ngủ, anh ta lang thang khắp St. Petersburg một lúc lâu và nghĩ về lợi ích của việc giết người môi giới cầm đồ già, người đã sống lâu hơn cuộc đời của cô ta và đang “ăn thịt” người khác.

Raskolnikov mơ về tuổi thơ của mình, trở về quê hương. Anh ấy đang đi dạo với cha mình và đi ngang qua một quán rượu nơi những người đàn ông say rượu đang chạy ra ngoài. Một trong số họ, Mikolka, mời những người khác đi trên chiếc xe đẩy của anh ta, được buộc bởi một “người nông dân nhỏ nhắn, gầy gò, tóc nâu”. Những người đàn ông đồng ý và ngồi xuống. Mikolka đánh con ngựa, buộc nó phải kéo xe nhưng do yếu nên nó không thể đi được. Sau đó, người chủ bắt đầu đánh con mè nheo một cách điên cuồng và kết quả là giết chết nó. Đứa trẻ Raskolnikov lúc đầu kinh hoàng nhìn mọi thứ đang diễn ra, sau đó lao vào bảo vệ con ngựa nhưng đã quá muộn.

Ý tưởng chính của tập phim này là bác bỏ hành vi giết người theo bản chất của một con người, và đặc biệt là bản chất của Raskolnikov. Những suy nghĩ và trăn trở về mẹ và em gái, mong muốn chứng minh lý thuyết của mình về những người “bình thường” và “phi thường” trong thực tế đã khiến anh nghĩ đến việc giết người, át đi sự dày vò của thiên nhiên và cuối cùng dẫn anh đến căn hộ của đồng tiền cũ. -người cho vay.

Giấc mơ này mang tính biểu tượng:

· Cậu bé Raskolnikov thích đến nhà thờ, nơi nhân cách hóa nguyên tắc thiên thượng trên trái đất, tức là tâm linh, sự trong sạch và hoàn hảo về mặt đạo đức.

· Tuy nhiên, con đường đến nhà thờ đi ngang qua một quán rượu mà cậu bé không thích. Quán rượu là thứ khủng khiếp, trần tục, trần thế hủy hoại con người trong con người.

Những biểu tượng này cho thấy bên trong người anh hùng luôn có một cuộc đấu tranh giữa linh hồn và tâm trí, điều này sẽ tiếp tục kéo dài rất lâu sau tội ác và chỉ ở phần kết của cuốn tiểu thuyết, linh hồn mới chiến thắng.

· Raskolnikov rùng mình trước những gì mình đã lên kế hoạch, vẫn sẽ giết bà lão và cả Lizaveta, bất lực và suy sụp như một kẻ cằn nhằn: bà thậm chí không dám giơ tay lên để bảo vệ mặt mình khỏi lưỡi rìu của kẻ sát nhân;

· Katerina Ivanovna hấp hối sẽ thở ra cùng với lượng máu tiêu hao: “Cơn cằn nhằn đã qua rồi!”;

· Giấu đồ trang sức lấy trộm của bà lão dưới một tảng đá, Raskolnikov trở về nhà “run rẩy như ngựa bị điều khiển”;

· Chủ quán trọ Dushkin gặp Raskolnikov sẽ kể “giấc mơ của bà anh” và đồng thời “nằm như ngựa”...

Tất cả những dấu hiệu thoáng qua này nghe như một nốt nhạc khó chịu, nhưng không bộc lộ tính biểu tượng sâu sắc của giấc mơ bí ẩn.

Giấc mơ đầu tiên của Rodion Romanovich Raskolnikov cũng mang tính chất tiên tri. Giấc mơ này là điềm báo người đó không nên phạm tội, sẽ không thành công. Giống như trong giấc mơ, cậu bé Rodya cố gắng bảo vệ một con ngựa, nhưng hóa ra lại bất lực trước những kẻ say rượu độc ác, ngoài đời cậu - người đàn ông nhỏ, không thể thay đổi hệ thống xã hội. Nếu Raskolnikov không lắng nghe tiếng gọi của lý trí mà nghe theo tiếng gọi của trái tim vang lên trong giấc mơ thì tội ác khủng khiếp đã không xảy ra.

Như vậy, trong giấc mơ đầu tiên của Raskolnikov, không chỉ những phẩm chất tinh thần thực sự của người anh hùng được thể hiện mà còn đưa ra điềm báo về một sai lầm không thể tránh khỏi, một lời tiên tri về cái chết sắp xảy ra (“Tôi đã giết chính mình hay giết bà già?”).

Giữa giấc mơ thứ nhất và giấc mơ thứ hai, ngay trước khi xảy ra án mạng, Raskolnikov có một tầm nhìn: một sa mạc và trong đó là một ốc đảo với làn nước trong xanh (ở đây sử dụng biểu tượng màu sắc truyền thống: màu xanh lam là màu của sự thuần khiết và hy vọng, nâng tầm con người). Raskolnikov muốn say, điều đó có nghĩa là anh ta không mất tất cả, còn có cơ hội từ chối “thử nghiệm trên chính mình”. Tuy nhiên, một lần nữa không tính đến tiếng gọi của trái tim mình, Raskolnikov vẫn đến chỗ Alena Ivanovna với chiếc rìu lủng lẳng dưới áo khoác...

Raskolnikov nhìn thấy giấc mơ thứ hai của mình sau vụ giết người, ngay trước khi Svidrigailov xuất hiện - một hình ảnh ma quỷ nhân cách hóa cái ác một cách độc đáo. Trước khi đi ngủ, Raskolnikov nghĩ về món đồ trang sức mà anh giấu dưới một tảng đá trong sân của ngôi nhà cũ.

Raskolnikov mơ về những sự kiện mà anh đã trải qua: anh đến gặp người cho vay tiền cũ. “... Một bà lão đang ngồi trên chiếc ghế trong góc, khom người, đầu cúi xuống nên anh không nhìn thấy mặt, nhưng chính là bà. Anh đứng trước mặt cô: "Sợ!" - anh nghĩ, lặng lẽ thả chiếc rìu ra khỏi vòng và đánh vào vương miện của bà lão, một và hai lần. Nhưng thật kỳ lạ: cô ấy thậm chí còn không cử động trước những cú đánh, giống như cô ấy được làm bằng gỗ. Anh sợ hãi, tiến lại gần và bắt đầu nhìn cô; nhưng cô ấy còn cúi đầu thấp hơn nữa. Sau đó, anh ta cúi hẳn xuống sàn và nhìn vào mặt bà từ bên dưới, nhìn và sững người: bà già đang ngồi và cười - bà bật ra một tiếng cười lặng lẽ, không thể nghe được... Cơn giận đã chế ngự anh ta: anh ta bắt đầu đánh bằng tất cả sức lực của mình Bà lão trên đầu nhưng mỗi lần bị một nhát rìu, tiếng cười và tiếng thì thầm từ phòng ngủ ngày càng vang lên, bà già vẫn cười run rẩy ”.

Giấc mơ này thật đáng kinh ngạc ở độ chính xác về tâm lý và sức mạnh nghệ thuật của nó. Dostoevsky tăng cường và làm dày màu sắc (tiếng cười của bà già là “nham hiểm”, sự huyên náo của đám đông ngoài cửa rõ ràng là không thân thiện, tức giận, chế giễu) để phản ánh rõ ràng và đáng tin cậy nhất có thể trạng thái tâm hồn tuyệt vọng của người anh hùng, đặc biệt trở nên mãnh liệt hơn sau thất bại của “thử nghiệm trên chính mình”.

Raskolnikov hóa ra không phải là Napoléon, không phải là một kẻ thống trị có quyền dễ dàng bước qua mạng sống của người khác để đạt được mục tiêu của mình; sự dằn vặt của lương tâm và nỗi sợ hãi bị phơi bày khiến anh ta trở nên đáng thương, và tiếng cười của bà lão là tiếng cười và sự chiến thắng của cái ác trước Raskolnikov, kẻ đã không giết được lương tâm của anh ta.

Giấc mơ thứ hai của Rodion Romanovich là giấc mơ của một người đàn ông đảm bảo rằng anh ta không giết bà già mà tự sát. Và giết người cũng vô ích như cố giết một bà già. Chuỗi giấc mơ đưa ra câu trả lời cho nhân vật chính và người đọc rằng thí nghiệm đã được bắt đầu một cách vô ích; một linh cảm rằng một vụ giết người không cần thiết sẽ dẫn đến sự trừng phạt.

Trên thực tế, hình phạt đã có hiệu lực từ lâu trước khi tội ác được thực hiện và sẽ tiếp tục ngay sau khi nhân vật chính thức tỉnh - Raskolnikov sẽ gặp Svidrigailov...

Svidrigailov là một người đàn ông đứng ở phía bên kia của thiện và ác, bên bờ vực của một tâm hồn bình thường và bệnh tật. Hình ảnh của anh ấy giống với hình ảnh của Raskolnikov. Svidrigailov có nhiều tội lỗi, nhưng anh không nghĩ tới, vì đối với anh tội ác là chuyện bình thường. Sau cái chết của vợ, anh ta phải chịu những linh ảnh: Marfa Petrovna xuất hiện với anh ta khắp nơi, nói chuyện với anh ta; anh liên tục có một giấc mơ trong đó vợ anh khiến anh nhớ đến chiếc đồng hồ không dây của mình. Svidrigailov không thể chịu đựng được đau khổ và quyết định phạm tội cuối cùng, khủng khiếp nhất trong đời - tự tử.

Hình tượng Svidrigailov cũng được Dostoevsky thể hiện rất sâu sắc qua những giấc mơ, ảo ảnh và nhân cách hóa con đường mà Raskolnikov lẽ ra đã có thể đi nếu tâm hồn yếu đuối hơn.

Nhưng Raskolnikov tỏ ra vượt trội và được Sonechka Marmeladova hỗ trợ, thú nhận tội ác của mình và đi lao động khổ sai.

Nhân vật chính nhìn thấy giấc mơ cuối cùng, thứ ba trong lao động khổ sai, đang trên con đường tái sinh về mặt đạo đức, nhìn lý thuyết của mình bằng con mắt khác. Raskolnikov bị ốm và mê sảng. Dưới gối là cuốn Phúc âm do Sonya mang đến theo yêu cầu (!) của anh ấy (tuy nhiên, nó chưa bao giờ được mở ra cho anh ấy trước đây).

Anh mơ về những bức ảnh về ngày tận thế: “Toàn bộ làng mạc, toàn bộ thành phố và các dân tộc bị nhiễm bệnh và phát điên. Ai cũng lo lắng không hiểu nhau, ai cũng cho rằng sự thật nằm ở một mình mình, còn mình thì dày vò, nhìn người khác, đấm ngực, khóc lóc, vặn vẹo tay. Họ không biết nên phán xét ai và như thế nào, họ không thể thống nhất được điều gì được coi là xấu và điều gì là tốt. Họ không biết trách ai, biện minh cho ai. Mọi người giết nhau trong một cơn thịnh nộ vô nghĩa nào đó..."

Trong giấc mơ này, Raskolnikov nhìn lý thuyết của mình theo một cách mới, nhìn thấy sự vô nhân đạo của nó và coi nó như một nguyên nhân có thể dẫn đến một tình huống đe dọa đến hậu quả của nó (ngày tận thế này là hậu quả của việc đưa lý thuyết của Raskolnikov vào cuộc sống). Giờ đây, khi hiểu được giấc mơ thứ ba, người anh hùng suy nghĩ lại về ý nghĩa cuộc sống, thay đổi thế giới quan, dần dần tiến tới sự hoàn thiện về tinh thần - tức là quá trình phục hưng đạo đức của Raskolnikov diễn ra, khó khăn, đau đớn nhưng vẫn trong sáng và tươi sáng, được mua chuộc ở cái giá của đau khổ, và chính nhờ đau khổ, theo Dostoevsky, con người có thể đi đến hạnh phúc thực sự.

Những giấc mơ trong tiểu thuyết có nội dung, tâm trạng và chức năng nghệ thuật khác nhau nhưng mục đích chung của chúng chỉ là một: bộc lộ đầy đủ nhất ý chính của tác phẩm - bác bỏ giả thuyết giết chết một con người trong con người khi người này nhận ra. khả năng giết người khác.

Yên lặng

Trong cuốn thứ hai của cuốn tiểu thuyết “Quiet Don” của Mikhail Sholokhov, chúng ta gặp một tình tiết trong đó Tướng Kornilov kể về giấc mơ mà ông có ngày hôm trước. Mặc dù không loại trừ khả năng rằng Tướng Kornilov thực sự đã mơ thấy điều gì đó tương tự và bằng cách nào đó được tác giả cuốn tiểu thuyết biết đến, nhưng tôi có xu hướng cho rằng giấc mơ này rất có thể chỉ do Mikhail Sholokhov sáng tác. Vì vậy, theo hiểu biết của tôi, giấc mơ của Kornilov là giấc mơ văn chương.

Như bạn đã biết, đặc điểm chính của giấc mơ văn học là nó mang tính ngụ ngôn, nó thể hiện trải nghiệm của một người dưới dạng tượng hình, đưa ra đánh giá hoặc trình bày ý nghĩa của các sự kiện đang diễn ra. Và theo nghĩa này, giấc mơ rất gần với tính chất tượng hình của văn học. Đó là lý do tại sao, rõ ràng, những giấc mơ thường xuyên xảy ra trong đó. Nhưng giấc mơ không lặp lại chút nào Tình hình cuộc sống, như những cuốn sách về giấc mơ lá cải dạy. Ở đây có một khuôn mẫu khác, có thể được mô tả trong những câu thơ của K. Balmont:

“Anh ấy không giống cuộc đời,

Nhưng nó gắn liền với cuộc sống.”

Thoạt nhìn, giấc mơ mà Tướng Kornilov kể trong văn bản tiểu thuyết là không có cốt truyện, thậm chí có vẻ không phù hợp. Tuy nhiên, ý kiến ​​​​đầu tiên thường sai. Bằng cách hướng đến hình ảnh giấc mơ, tất nhiên tác giả sẽ giải quyết được một số vấn đề thẩm mỹ và tư tưởng của mình mà không thể truyền tải bằng các phương tiện khác. Nghĩa là, những gì được miêu tả bằng giấc mơ không được lặp lại dưới bất kỳ hình thức nào khác trong văn bản, không được lặp lại một cách tường thuật, nhưng bằng cách nào đó có mối liên hệ nào đó với ý nghĩa và ý nghĩa của những gì được lĩnh hội trong tác phẩm. Vì vậy, chúng ta có thể tự tin nói rằng giấc ngủ là nơi quan trọng để hiểu được toàn bộ công việc. Nó không thể trở nên vô nghĩa, “thừa thãi” trong một văn bản nghệ thuật, nhất là trong tác phẩm như “Quiet Don”.

Quyển hai, phần bốn, chương mười sáu – kể lại giấc mơ của Kornilov:

“Hôm nay tôi có một giấc mơ. Như thể tôi là lữ đoàn trưởng của một trong những sư đoàn súng trường đang chỉ huy một cuộc tấn công ở Carpathians. Cùng với trụ sở chính, chúng tôi đến một trang trại nào đó. Một Rusyn lớn tuổi, ăn mặc lịch sự gặp chúng tôi. Anh ấy đãi tôi bằng sữa và cởi chiếc mũ phớt trắng ra, nói bằng giọng thuần khiết nhất tiếng Đức: “Ăn đi, tướng quân! Loại sữa này có đặc tính chữa bệnh đặc biệt.” Tôi có vẻ như đang uống rượu và không ngạc nhiên khi Rusyn vỗ vai tôi một cách thân mật. Sau đó, chúng tôi đi bộ trên núi, và dường như không phải ở Carpathians, mà là ở đâu đó ở Afghanistan, dọc theo một con đường dê nào đó... Vâng, đó chính xác là con đường dành cho dê: đá và đống đổ nát màu nâu rơi xuống từ dưới chân chúng tôi, và bên dưới, phía sau hẻm núi, có thể nhìn thấy khung cảnh sang trọng phía Nam ngập trong nắng trắng..."

Câu chuyện kể lại diễn ra trong cuộc gặp giữa Kornilov và Romanovsky, khi Kornilov hoàn toàn hiểu rõ rằng “nguyên nhân của cuộc đảo chính vũ trang đã thất bại” và ông chia sẻ hoàn cảnh đáng buồn như vậy với Tướng Romanovsky. Anh ta, cố gắng trấn an tổng tư lệnh, hoặc thực sự tin rằng tất cả vẫn chưa bị mất, trả lời anh ta: “Theo tôi, Lavr Georgievich, chúng ta vẫn không có lý do gì để bi quan. Bạn dự đoán không thành công diễn biến của các sự kiện…” Đáp lại nhận xét như vậy của Romanovsky, Kornilov, “mỉm cười trầm tư và u ám,” kể về giấc mơ của mình, và do đó dẫn đến giả định rằng trong giấc mơ này có sự đánh giá của ông về tình hình hiện tại.

Một điều kỳ lạ trong giấc mơ của Kornilov là giấc mơ của Kornilov là đối với một nhà lãnh đạo quân sự, giấc mơ đó sẽ thích hợp hơn trước một trận chiến, như một dấu hiệu và lời tiên đoán cho có thể di chuyển sự kiện. Ở đây giấc mơ xuất hiện khi mọi thứ đã mất đi. Tuy nhiên, rất có thể vị trí giấc mơ này cho thấy Kornilov vẫn còn một chặng đường dài và chông gai phía trước. Hóa ra sau đó, đến tận Yekaterinodar, vị tướng này bị giết bởi một quả đạn lạc bay vào túp lều nơi đặt trụ sở chính của ông ta. Tuy nhiên, con đường phía trước của anh cũng được nhắc đến trong văn bản của cuốn tiểu thuyết: “Phong trào Kornilov gặp bất lợi đã kết thúc một cách tài tình. Nó kết thúc, khai sinh ra một điều gì đó mới mẻ.” Nhưng phong trào mới, như chúng ta biết, đã bị thất bại.

Như chúng ta có thể thấy, trong giấc mơ này, hai âm mưu được kết nối với nhau: Galicia, Châu Âu - Tây và Afghanistan - Đông, được kết nối bởi tiểu sử của vị tướng này, bởi thực tế là ông ta là người tham gia vào các sự kiện diễn ra ở đó. Chúng ta có thể nói rằng số phận của ông đã tiết lộ số phận của nước Nga, số phận vĩnh viễn, khó khăn, đau đớn của nó khi tồn tại giữa các thế giới khác nhau - phương Tây và phương Đông. Một điều nữa là ông vẫn ở trong ranh giới của nó hay vẫn ngoan ngoãn đi theo những xu hướng mới lạ, phiến diện... Hơn nữa, Đông và Tây trong trường hợp này không phải là những khái niệm theo nghĩa đen và hoàn toàn không chỉ mang tính chất địa lý.

Không còn nghi ngờ gì nữa, trong giấc mơ này, các thế giới quan khác nhau được so sánh - phương Đông và phương Tây. Không thể không nhận thấy rằng những thế giới này, những nền văn minh này, kết hợp với nhau trong giấc mơ, trong ý thức của người anh hùng trong tiểu thuyết, đối lập nhau. Nếu bạn đi theo biểu tượng của giấc mơ thì

· uống sữa trong giấc mơ có nghĩa là niềm vui và thịnh vượng;

· nhìn thấy núi đá trong giấc mơ có nghĩa là bệnh tật, sợ hãi, trở ngại và công việc kinh doanh phải dừng lại;

· Đi đường trong giấc mơ có nghĩa là đang chuyển dạ;

· Đường hẹp cũng có nghĩa là buồn bã và sợ hãi.

Như vậy, theo biểu tượng của giấc mơ, hóa ra thế giới phương Tây thuận lợi cho người anh hùng, còn thế giới phương Đông lại nguy hiểm và gắn liền với thất bại. Trên thực tế, trong số phận của Tướng Kornilov, mọi chuyện lại hoàn toàn ngược lại.

(từ tiểu sử của tướng)

Ngay sau khi tốt nghiệp Trường Pháo binh Mikhailovsky, Kornilov năm 1892 được cử làm trung úy cho lữ đoàn pháo binh Turkestan. Năm dàiông là một sĩ quan tình báo thành công, bí mật đi đến các nước láng giềng, trong đó Afghanistan, nơi ảnh hưởng của Anh ngày càng tăng, chiếm một vị trí đặc biệt. Sau Afghanistan, số phận của Tướng Kornilov là Chiến tranh Nga-Nhật, trong đó ông được trao tặng Thánh giá Thánh George vì sự xuất sắc của mình. Từ năm 1909 đến năm 1911, ông là đặc vụ quân sự Nga ở Trung Quốc. Mang quân hàm tướng quân, ông chỉ huy phân đội số 2 của quận biên giới Zaamur ở Cáp Nhĩ Tân. Ông gặp Thế chiến thứ nhất ở Vladivostok với tư cách là chỉ huy Lữ đoàn 1 của Sư đoàn bộ binh số 9...

Nói tóm lại, phương Đông đã quen thuộc và dễ hiểu đối với Kornilov.

Mọi thứ hoàn toàn khác ở phương Tây - ở đó dịch vụ không hoạt động ngay lập tức:

Kể từ khi bắt đầu Thế chiến thứ nhất, Kornilov đã ở mặt trận với tư cách là tư lệnh sư đoàn. Ở đây anh không bị ám ảnh bởi bất cứ điều gì ngoài sự bất hạnh. Sau đó sư đoàn của ông bị bao vây, gần như không thể trốn thoát, mất khoảng hai nghìn tù binh. Vào cuối tháng 4 năm 1915, sư đoàn của ông lại bị bao vây, kết quả là 3,5 nghìn binh sĩ bị bắt. Bản thân Kornilov đã bị bắt...

Bất chấp thực tế rằng Kornilov được “coi là một nhà cách mạng” và là một người phương Tây, anh ta có thể đã muốn trở thành người phương Tây một cách vô ích và căng thẳng, vì điều đó có lợi cho sự phát triển sự nghiệp. Tuy nhiên, anh cảm thấy tốt hơn khi ở giữa những người châu Á.

Trở lại tình tiết giấc mơ của Kornilov, người ta không thể không chú ý đến nghề nghiệp của vị tướng dẫn trước câu chuyện, cũng kỳ lạ không kém chính giấc mơ:

“Nó vội vàng đưa tay ra, cố bắt một con bướm nhỏ màu tím đang bay lượn phía trên mình. Những ngón tay anh nắm chặt, khuôn mặt anh có chút căng thẳng, vẻ chờ đợi. Con bướm, bị rung chuyển bởi những luồng không khí, bay xuống, lướt đôi cánh, cố gắng hướng tới cửa sổ đang mở. Kornilov vẫn tóm được cô ấy; anh thở phào nhẹ nhõm, tựa lưng vào ghế.”

Rõ ràng, giấc mơ này có liên quan trực tiếp đến tình hình ở mặt trận, đến hoàn cảnh mà Kornilov đang gặp phải. Và con bướm ở đây không phải ngẫu nhiên và mang tính biểu tượng.

Một con bướm bay về phía ngọn lửa là một phép ẩn dụ phổ biến và khá phổ biến trong văn học Nga, và có lẽ nó có thể được hiểu một cách rõ ràng: sự tàn phá không thể tránh khỏi của hoàn cảnh mà một người rơi vào.

Tác giả ví người anh hùng của mình như con bướm yếu đuối, bị hoàn cảnh ép buộc điều khiển. Xét cho cùng, Kornilov, trước khi trở thành người lãnh đạo phong trào Da trắng, đã lang thang rất nhiều trong khu rừng chính trị, đã đóng góp rất nhiều vào tình hình nguy cấp mà đất nước đang gặp phải: và gia đình hoàng gia bị bắt, và thực hiện mệnh lệnh điên rồ số 1, nhằm hủy hoại quân đội, và âm mưu... Nhưng anh ta nhanh chóng thăng cấp...

Có một bức tranh rất giống trong tiểu thuyết của F.M. Dostoevsky "Tội ác và trừng phạt". Ở đó, điều tra viên Porfiry nói về Rodion Raskolnikov: “Theo quy luật tự nhiên, anh ta sẽ không chạy trốn khỏi tôi, ngay cả khi có nơi nào đó để chạy. Bạn đã bao giờ nhìn thấy một con bướm trước ngọn nến chưa? Chà, tất cả sẽ như vậy, mọi thứ sẽ ở xung quanh tôi, giống như xung quanh một ngọn nến, quay tròn; tự do sẽ không tốt đẹp, nó sẽ bắt đầu suy nghĩ, bối rối, vướng víu khắp nơi, như mắc vào một cái lưới, lo lắng đến chết!.. Và mọi thứ sẽ như vậy, mọi thứ sẽ tạo thành những vòng tròn quanh tôi, ngày càng thu hẹp bán kính , - và - bang! Nó sẽ bay thẳng vào miệng tôi và tôi sẽ nuốt nó, thưa ngài, và điều này thật dễ chịu, he-he-he! Bạn không tin?"

Từ bức tranh tượng trưng này, so với bức tranh trong “Quiet Don”, dường như chỉ có kết luận duy nhất: Kornilov không được tự do trong hành động của mình, anh ta là người phục tùng và lệ thuộc. Đây địa vị xã hội cá tính, vị trí của nó trong hệ thống phân cấp dịch vụ không quá quan trọng đối với người nghệ sĩ. Điều quan trọng chính là tính cách của cá nhân, người đã cố gắng hay thất bại, bất chấp hoàn cảnh, để vẫn được tự do, cuối cùng, trở thành người thực thi ý chí của chính mình chứ không phải của người khác... Về vấn đề này, Kornilov hóa ra nó không những không thú vị đối với Sholokhov mà còn khá rõ ràng, điều mà anh ấy giải thích là biết, so sánh nó với một con bướm, mù quáng và ngoan ngoãn bay về phía ngọn lửa của một ngọn đèn...

Vì vậy, trong bức tranh về giấc mơ của Kornilov, Sholokhov đưa ra đánh giá về cả bản thân vị tướng và doanh nghiệp mà ông lãnh đạo, và đánh giá này ở vị tướng L.G. Kornilov, với tất cả mong muốn của mình, rất khó để nhìn thấy vị cứu tinh thực sự của nước Nga. Giấc mơ không chỉ có ý nghĩa về tiểu sử mà chủ yếu có ý nghĩa về mặt tư tưởng và thẩm mỹ. Tình tiết vị tướng kể giấc mơ không chỉ bộc lộ phẩm chất cá nhân của người anh hùng mà còn giúp hiểu rõ hơn ý nghĩa những gì được thấu hiểu trong tác phẩm.

Thầy và Margarita

Vào giấc mơ bạc

Bạn có muốn đi cùng anh ấy không?

Trên con đường của những vì sao vĩnh cửu

Phía trên sự rộng lớn của những ngọn núi nghiêm ngặt

Liệu bạn có ở trước mặt anh ấy không?

Tôi quỳ xuống

Không xấu hổ vì lời nói hay nước mắt

Đấng yêu thương đã bị đóng đinh...

(M. Pushkina)

Mikhail Afanasyevich Bulgkov thường được gọi là Satanist, tay sai của quỷ dữ. Trên thực tế, ông là một nhà tâm lý học và triết gia xuất sắc, người không ngại thể hiện triết lý sống của mình bằng những chữ cái in hoa trên các trang giấy trắng. Cuốn tiểu thuyết “The Master and Margarita” của ông là một tác phẩm tâm lý mạnh mẽ đến mức không thể tưởng tượng được. Giống như đoàn tùy tùng của Woland thôi miên toàn bộ Mátxcơva trên sân khấu Đa dạng, mọi độc giả, khi lật trang cuối cùng của cuốn tiểu thuyết, đều cảm thấy mình đang tham gia vào một loại câu chuyện thần bí nào đó; và, như thể theo lệnh của tác giả, tin chắc rằng bí mật này chỉ có mình anh ta biết, anh ta (độc giả) sẽ giữ nó mãi mãi.

Để đạt được hiệu ứng thôi miên thực sự như vậy, tác giả sử dụng nhiều thủ pháp nghệ thuật khác nhau. Được biết, trạng thái thôi miên rất giống với trạng thái ngủ (trong cả hai trường hợp đều xảy ra sự ức chế vỏ não), được nhiều nhà thôi miên ảo tưởng sử dụng. Bulgkov sử dụng kỹ thuật tương tự trên các trang của cuốn tiểu thuyết. Anh ấy “đưa” các nhân vật vào giấc ngủ và cùng với họ là người đọc. Bằng cách cố tình nói nhiều về giấc mơ, tầm nhìn và ảo giác, tác giả đã xóa bỏ hoàn toàn ranh giới vốn đã mong manh giữa giấc mơ và hiện thực.

Nếu bạn hỏi một trăm người đã đọc The Master và Margarita cuốn tiểu thuyết nói về điều gì, thì hơn một nửa trong số họ sẽ không ngần ngại trả lời: “về Philatô”. Do đó, nhân vật chính hoàn toàn không phải là Woland và thậm chí không phải Margarita, mà là “kiểm sát viên thứ năm của Judea, kỵ sĩ Pontius Pilate”, người xuất hiện trên các trang của cuốn tiểu thuyết ít hơn nhiều so với hai phần đầu. Bi kịch lớn của Pontius Pilate bắt đầu vào ngày hành quyết Yeshua Ha-Nozri, cụ thể là vào đêm lễ hội, lễ Phục sinh. Anh ta ra lệnh cho họ dọn giường cho anh ta trên ban công - cũng trên ban công mà Yeshua đã thẩm vấn anh ta ngày hôm trước và tuyên một bản án khủng khiếp. Bây giờ viên kiểm sát nằm trên giường rất lâu nhưng giấc ngủ vẫn chưa đến. Cuối cùng, đến gần nửa đêm, anh ngủ thiếp đi.

Ngay khi kiểm sát viên mất liên lạc với những gì xung quanh anh ta trong thực tế, anh ta ngay lập tức lên đường dọc theo con đường phát sáng và đi dọc theo nó thẳng lên mặt trăng. Anh thậm chí còn cười hạnh phúc trong giấc ngủ, mọi thứ trở nên đẹp đẽ và độc đáo trên con đường trong xanh. Anh ta đi cùng với Banga, và bên cạnh anh ta là một triết gia lang thang. Họ đang tranh cãi về một điều gì đó rất khó khăn và quan trọng, và không ai trong số họ có thể đánh bại được người kia. Họ không đồng ý với nhau về bất cứ điều gì, và điều này khiến cuộc tranh cãi của họ trở nên đặc biệt thú vị và bất tận. Không cần phải nói rằng vụ hành quyết ngày hôm nay hóa ra chỉ là một sự hiểu lầm thuần túy - xét cho cùng, nhà triết học đã phát minh ra một điều cực kỳ ngớ ngẩn như thế là tất cả mọi người đều tốt bụng đang đi bộ gần đó, do đó, ông ấy vẫn còn sống. Và tất nhiên, sẽ thật khủng khiếp nếu nghĩ rằng một người như vậy có thể bị xử tử. Không có sự hành quyết nào cả! Đã không có! Đó là vẻ đẹp của cuộc hành trình lên bậc thang mặt trăng này...

Giấc mơ này của Philatô không chỉ mang tính biểu tượng mà còn mang tính tâm lý và bộc lộ một trong những ý định của tác giả.

Biểu tượng của tình tiết này nằm ở hình ảnh mặt trăng và ánh trăng. Bulgkov thường sử dụng những biểu tượng lấy từ văn hóa thế giới trong các tác phẩm của mình. Vì vậy, sự đối đầu giữa thiện và ác, quen thuộc với chúng ta thời thơ ấu, khi chúng ta còn đọc truyện cổ tích về Baba Yaga, là một trong những câu thoại ngữ nghĩa quan trọng nhất của tiểu thuyết “The Master and Margarita”. Những biểu tượng của thiện và ác thường được tìm thấy trên các trang tiểu thuyết: đó là Woland và Yeshua; Mặt trời và mặt trăng. Hình ảnh mặt trăng xuyên suốt tác phẩm, tượng trưng cho lòng tốt; con đường mặt trăng là con đường đến mặt trăng - và do đó là con đường dẫn đến sự thật. Trong giấc mơ, Philatô đi theo Yeshua - ông hiểu rằng chỉ có triết gia tốt bụng này mới có thể cứu ông khỏi sự dối trá, khỏi vị trí kiểm sát viên đáng ghét và giúp ông tìm ra sự thật và hòa bình. Phong tục cổ xưa rằng cái thiện sẽ chiến thắng cái ác cũng được thực hiện ở Master và Margarita: sau khi nhận ra sai lầm khủng khiếp của mình, Philatô đã ăn năn và nguyên tắc tốt đã chiến thắng ở người anh hùng này.

Trong đoạn giấc mơ của Pontius Pilate, những phẩm chất tinh thần mới của quan trấn thủ được bộc lộ:

· Anh ấy nhận ra điều gì là lớn nhất của mình một vấn đề lớn(và sự hèn nhát chắc chắn là một trong những tật xấu khủng khiếp nhất. Yeshua Ha-Nozri đã nói như vậy. Không, triết gia, tôi phản đối bạn: đây là tật xấu khủng khiếp nhất.)

· Anh ta ăn năn về việc hành quyết Yeshua (Nhưng, xin thương xót tôi, triết gia! Bạn, với trí thông minh của mình, có thừa nhận ý tưởng rằng vì một người phạm tội chống lại Caesar mà viên kiểm sát Judea sẽ hủy hoại sự nghiệp của anh ta không?<...>Tất nhiên là nó sẽ hủy hoại bạn. Lúc sáng tôi chưa định phá hủy nó, nhưng bây giờ, vào ban đêm, sau khi cân nhắc mọi thứ, tôi đồng ý phá hủy nó. Anh ta sẽ làm bất cứ điều gì để cứu một bác sĩ và một người mơ mộng hoàn toàn vô tội, điên rồ khỏi bị hành quyết!)

· Anh ta yêu (quan kiểm sát đặt tay lên cổ con chó, cuối cùng nhắm mắt lại. - Banga là sinh vật duy nhất trên hành tinh mà Pilate thực sự yêu thương)

Sự trừng phạt của Pontius Pilate sẽ bắt đầu từ giấc mơ này. Và không chỉ trừng phạt, mà còn trừng phạt bằng giấc ngủ:

Trong khoảng hai nghìn năm, ông ấy ngồi trên bục này và ngủ, nhưng khi trăng tròn đến, như bạn thấy, ông ấy bị dày vò bởi chứng mất ngủ.<...>anh ta nói rằng ngay cả dưới ánh trăng anh ta cũng không có bình yên và anh ta có một vị trí tồi tệ. Đây là điều anh ta luôn nói khi chưa ngủ, và khi ngủ, anh ta nhìn thấy điều tương tự - con đường mặt trăng, và muốn đi dọc theo nó và nói chuyện với tù nhân Ga-Nozri, bởi vì, như anh ta tuyên bố, anh ta đã làm như vậy. Chưa kịp nói xong thì đã lâu lắm rồi, vào ngày 14 tháng Nisan mùa xuân. Nhưng than ôi, vì lý do nào đó mà anh ta không đi được con đường này, và không ai đến với anh ta cả. Vậy thì bạn có thể làm gì, anh ấy phải nói chuyện với chính mình. Tuy nhiên, cần có sự đa dạng nào đó, và trong bài phát biểu về mặt trăng, anh ấy thường nói thêm rằng hơn hết trên thế giới, anh ấy ghét sự bất tử và vinh quang chưa từng có của mình. Anh ta tuyên bố rằng anh ta sẵn sàng đánh đổi số phận của mình với Levi Matvey, một kẻ lang thang rách rưới.

Sự trừng phạt sẽ kéo dài hai nghìn năm, cho đến một đêm mùa xuân, Sư phụ hét toáng lên: “Tự do! Miễn phí! Anh ấy đang chờ bạn!" và những ngọn núi sẽ không sụp đổ và một con chó tai nhọn khổng lồ sẽ không chạy dọc theo con đường mặt trăng, và sau nó - chủ nhân của nó - viên kiểm sát thứ năm của Judea, kỵ sĩ Pontius Pilate.

Vai trò của những giấc mơ trong tiểu thuyết “The Master and Margarita” là rất lớn. Giấc mơ giúp tác giả đạt được tác dụng thôi miên, làm mờ đi ranh giới giữa sự thật và hư cấu; chúng phản ánh tâm hồn người đang ngủ, giúp người đọc hiểu rõ hơn về hình ảnh người anh hùng; và cũng là sự phản ánh một trong những tuyến ngữ nghĩa của tiểu thuyết - sự đối đầu giữa thiện và ác.

Phần kết luận

Trong quá trình làm việc về phần tóm tắt, bốn tác phẩm kinh điển của Nga đã được xem xét: “Eugene Onegin”, “Tội ác và trừng phạt”, “Quiet Don” và “The Master and Margarita”. Trong mỗi cuốn tiểu thuyết này, những giấc mơ đóng một vai trò cụ thể, riêng biệt - không có quy chuẩn chung và không thể có.

Trong tiểu thuyết “Eugene Onegin”, Alexander Sergeevich Pushkin sử dụng những giấc mơ để bộc lộ thế giới nội tâm của các anh hùng (Tatyana và Onegin). Với sự trợ giúp của một số lượng lớn từ ngữ-ký hiệu được sử dụng để mô tả giấc mơ của Tatyana, tác giả không chỉ tiết lộ những hình ảnh mà còn cho người đọc cơ hội nhìn ra đằng sau bức màn bí mật và tìm hiểu số phận xa hơn của các nhân vật. . Ngoài ra, giấc mơ của Tatiana còn là một công cụ nghệ thuật giúp văn bản trong tiểu thuyết trở nên nhiều màu sắc hơn.

Trong Tội ác và trừng phạt, ngược lại, những giấc mơ không tô thêm màu sắc nào cho cuốn tiểu thuyết mà càng làm lu mờ những điều vốn đã không rõ ràng. Cũng giống như trong Eugene Onegin, những giấc mơ ở đây giúp hiểu rõ hơn về thế giới nội tâm của một người rất phức tạp - Rodion Raskolnikov. Những giấc mơ của Raskolnikov mang tính biểu tượng (đối lập giữa nhà thờ và quán rượu); tiếng vang của họ hiện diện xuyên suốt cuốn tiểu thuyết. Ngoài ra, việc sử dụng giấc mơ còn giúp hiểu rõ hơn ý nghĩa của tác phẩm (Giấc mơ thứ ba của Raskolnikov).

Trong tiểu thuyết “Quiet Don” giấc mơ của tướng Kornilov mang tính chất tiên tri. Với sự hỗ trợ của các biểu tượng, chính Sholokhov dường như đang nói với vị tướng này về tương lai của quân đội mình. Qua giấc mơ, tác giả đưa ra đánh giá về nhân vật - Kornilov không phải là người hùng sẽ cứu nước Nga; và cho người đọc thấy thế giới nội tâm của vị tướng.

Trong The Master and Margarita, những giấc mơ được sử dụng như một “cầu nối” đến một thực tế khác, có lẽ dẫn đến trạng thái xuất thần thôi miên do Woland và đoàn tùy tùng của ông ta (hay chính Bulgkov?) gây ra. Giấc mơ của Pontius Pilate mang tính biểu tượng - cuộc đối đầu giữa thiện và ác, kết quả là cái thiện chiến thắng, sự tha thứ và tự do - con đường dẫn đến Sự thật. Ngoài ra, giấc ngủ (hay đúng hơn là sự vắng mặt của nó) được tác giả sử dụng như một cách để bộc lộ sâu sắc hơn hình ảnh viên kiểm sát, và sau này là hình phạt dành cho Philatô.

Trong cả bốn tác phẩm, giấc mơ là một trong những công cụ nghệ thuật quan trọng nhất, bởi chúng giúp tác giả truyền tải trọn vẹn hơn những suy nghĩ của mình đến người đọc. Giấc mơ luôn là một điều bí ẩn và bằng cách cố gắng giải quyết nó, bạn có thể đạt được những khám phá đáng kinh ngạc. (Không phải vô cớ mà Dmitry Ivanovich đã mơ về bảng tuần hoàn!) Khi tôi đang nghiên cứu phần tóm tắt, tôi muốn đọc lại những cuốn sách yêu thích của mình (rốt cuộc thì chúng cũng có những giấc mơ!) —những giấc mơ này—có ý nghĩa. Đột nhiên tôi lướt qua mà không để ý, cả một thế giới đầy câu trả lời và ý nghĩa?

Thư mục

1. “Eugene Onegin” - A.S. Pushkin, 1831

2. “Tội ác và trừng phạt” - F.M. Dostoevsky, 1866

3. “Bậc thầy và Margarita”, M.A. Bulgacov, 1936

4. “Quiet Don”, M.A. Sholokhov, 1940

5. Bài “Giấc mơ tiên tri của Tướng Kornilov. Trên những trang của Don yên tĩnh" - Petr Tkachenko (tạp chí văn học SỮA), 1998

7. Sổ tay học sinh, nhà xuất bản AST-PRESS, 2000

9. “Vai trò của cầu thần kinh trong hệ thống nghệ thuật của M.A. Bulgkov" - Zimnykova V.V., 2006

10. Bài báo “Những giấc mơ của Raskolnikov” (phân tâm học xã hội của Sergei Vygonsky, số 12, 2005

11. Bách khoa toàn thư trẻ em (Nhân loại), 1975

Các nhân vật nhìn thấy những giấc mơ tiên tri trong những tác phẩm nào của văn học Nga và những tác phẩm này có thể được so sánh với đoạn được đề xuất ở điểm nào?

Khi tỉnh dậy, Margarita không khóc như thường lệ, vì cô thức dậy với linh cảm rằng hôm nay cuối cùng sẽ có chuyện gì đó xảy ra. Cảm nhận được linh cảm này, cô bắt đầu hâm nóng nó và nuôi dưỡng nó trong tâm hồn, sợ rằng nó sẽ không rời xa mình.

- Tôi tin! - Margarita trịnh trọng thì thầm, - Tôi tin! Điều gì đó sẽ xảy ra! Điều đó không thể không xảy ra, bởi vì thực sự tại sao tôi lại phải chịu sự dày vò suốt đời? Tôi thú nhận rằng tôi đã nói dối, lừa dối và sống một cuộc sống bí mật với mọi người, nhưng tôi vẫn không thể bị trừng phạt một cách tàn nhẫn vì điều này. Điều gì đó chắc chắn sẽ xảy ra, bởi vì không có gì tồn tại mãi mãi. Và hơn nữa, giấc mơ của tôi mang tính tiên tri, tôi xác nhận điều đó.

Vì vậy, Margarita Nikolaevna thì thầm, nhìn tấm rèm màu đỏ thẫm ngập tràn ánh nắng, ăn mặc bồn chồn, chải mái tóc ngắn xoăn trước ba tấm gương.

Giấc mơ của Margarita đêm đó thực sự rất khác thường. Sự thật là trong suốt mùa đông dày vò, cô chưa bao giờ nhìn thấy chủ nhân trong giấc mơ của mình. Ban đêm anh bỏ rơi cô, ban ngày cô chỉ đau khổ. Và rồi tôi mơ về nó.

Margarita mơ về một khu vực mà Margarita chưa biết đến - vô vọng, buồn tẻ, dưới bầu trời đầy mây của đầu mùa xuân. Tôi mơ về bầu trời xám xịt, rách rưới này và bên dưới là một đàn quạ im lặng. Một loại cầu vụng về. Bên dưới là dòng sông xuân đục ngầu, những hàng cây nửa trần nửa buồn vui, một cây dương cô đơn, rồi giữa những tán cây là một ngôi nhà gỗ, hoặc một căn bếp riêng, hoặc một nhà tắm, hoặc có Chúa mới biết. Mọi thứ xung quanh dường như vô hồn và buồn bã đến mức bạn chỉ muốn treo cổ mình trên cây dương gần cầu này. Không một hơi gió, không một đám mây chuyển động, không một linh hồn sống. Đây là một nơi địa ngục cho một người sống!

Và sau đó, hãy tưởng tượng, cánh cửa của tòa nhà gỗ này mở ra và anh ấy xuất hiện. Khá xa nhưng có thể nhìn thấy rõ ràng. Anh ấy rách rưới, bạn không thể biết anh ấy đang mặc gì. Tóc anh ta bù xù và không cạo. Đôi mắt nhức nhối, lo lắng. Anh đưa tay ra hiệu cho cô, gọi cô. Nghẹt thở trong không khí vô tri, Margarita chạy qua chỗ va chạm với anh và lúc đó tỉnh dậy.

“Giấc mơ này chỉ có thể có một trong hai ý nghĩa,” Margarita Nikolaevna tự nhủ, “nếu anh ấy chết và ra hiệu cho tôi, thì có nghĩa là anh ấy đã đến tìm tôi và tôi sẽ sớm chết. Điều này rất tốt, vì khi đó sự dày vò sẽ chấm dứt. Hoặc anh ấy còn sống, thì giấc mơ chỉ có thể mang một ý nghĩa duy nhất là anh ấy khiến tôi nhớ đến chính mình! Anh muốn nói rằng chúng ta sẽ gặp lại nhau. Vâng, chúng tôi sẽ sớm gặp lại bạn."

Vẫn trong trạng thái phấn khích như cũ, Margarita mặc quần áo và bắt đầu thuyết phục bản thân rằng về bản chất, mọi thứ đang diễn ra rất tốt đẹp và người ta phải có khả năng nắm bắt những khoảnh khắc thành công như vậy và sử dụng chúng. Chồng tôi đi công tác suốt ba ngày. Trong ba ngày, cô được để cho các thiết bị của riêng mình, không ai ngăn cản cô suy nghĩ về bất cứ điều gì, mơ về những gì cô thích. Tất cả năm căn phòng trên tầng cao nhất của dinh thự, toàn bộ căn hộ này, nơi mà hàng chục nghìn người ở Moscow phải ghen tị, đều hoàn toàn thuộc quyền sử dụng của cô.

Tuy nhiên, sau khi nhận được tự do suốt ba ngày, Margarita đã chọn rất xa nơi tốt nhất trong căn hộ sang trọng này. Sau khi uống trà, cô đi vào một căn phòng tối, không có cửa sổ, nơi cất vali và nhiều đồ cũ trong hai tủ lớn. Ngồi xổm xuống, cô mở ngăn kéo dưới cùng của ngăn đầu tiên và từ dưới đống lụa vụn lấy ra thứ quý giá duy nhất mà cô có trong đời. Trên tay Margarita là một cuốn album da màu nâu cũ, trong đó có ảnh của ông chủ, một cuốn sổ tiết kiệm với khoản tiền gửi mười nghìn đô la đứng tên ông, những cánh hoa hồng khô trải giữa những tờ giấy lụa và một phần của cuốn sổ tay nguyên trang. , được viết trên máy đánh chữ và bị cháy cạnh dưới.

Trở về phòng ngủ của mình với số của cải này, Margarita Nikolaevna treo một bức ảnh lên tấm gương ba lá và ngồi khoảng một giờ, đặt trên đầu gối cuốn sổ tay bị lửa làm hư hỏng, lật qua và đọc lại những gì, sau khi đốt, không có gì cả. bắt đầu cũng như kết thúc: “... Bóng tối đến từ Biển Địa Trung Hải bao trùm thành phố bị viên kiểm sát ghét bỏ. Những cây cầu treo nối ngôi đền với tòa tháp Anthony khủng khiếp biến mất, một vực thẳm từ trên trời rơi xuống và tràn ngập các vị thần có cánh trên trường đua ngựa, cung điện Hasmonean với những kẽ hở, những khu chợ, những đoàn lữ hành, những con hẻm, ao hồ... Yershalaim biến mất - thành phố vĩ đại , cứ như thể nó không tồn tại trên ánh sáng vậy…”

Trước khi trực tiếp bắt tay vào chủ đề, sẽ rất hữu ích khi làm rõ các điều khoản sẽ không thể thiếu trong tương lai. Các thuật ngữ chính ở đây là “ngủ” và “giấc mơ”. Trong sử dụng hàng ngày, hai từ này thường bị nhầm lẫn và không có ranh giới rõ ràng giữa chúng. Chúng ta thường thay thế thuật ngữ “giấc mơ” bằng khái niệm “giấc ngủ”. Nhưng xét về mặt văn học thì sự thay thế như vậy là không thể chấp nhận được. Giấc ngủ là điều xảy ra đều đặn. trạng thái sinh lý bình yên và nghỉ ngơi,” trong khi giấc mơ là “những hình ảnh xuất hiện trong khi ngủ”. Như vậy, thành phần chính trong định nghĩa khái niệm “giấc ngủ” là quá trình, và trong khái niệm “giấc mơ” - hình ảnh.

Trong thời gian Dostoevsky giấc ngủ và giấc mơ được xem xét cùng nhau, thậm chí còn thêm vào chúng những hiện tượng giống như giấc mơ, chẳng hạn, ảo giác, tầm nhìn, những giấc mơ và như thế.

Riêng tôi Dostoevsky cả trong cuộc sống lẫn trên các trang tác phẩm của mình, ông đều không phân biệt giữa giấc ngủ và giấc mơ. Ít nhất chúng ta hãy nhớ lại “Những giấc mơ Petersburg trong thơ và văn xuôi” của ông, khi đặt từ “những giấc mơ” trong tiêu đề của feuilleton, nhà văn sau đó chỉ sử dụng từ “tầm nhìn”, từ đó kết nối các khái niệm này: “Và kể từ đó , từ chính tầm nhìn đó (tôi gọi cảm giác của mình trên sông Neva là tầm nhìn).” Trong một tác phẩm khác Dostoevsky chúng tôi tìm thấy những dòng sau: "Đó là một giấc mơ tồi tệ, một giấc mơ khủng khiếp, và - cảm ơn Chúa, đó chỉ là một giấc mơ!" Ở đây chúng ta có thể thấy rõ đặc điểm của trần thuật là không phân biệt chất liệu, trong trường hợp này là ngủ như quá trình sinh lý và lý tưởng (tầm nhìn, giấc mơ). Sự không phân biệt này bắt nguồn từ sự nhầm lẫn giữa ngủ và thức của chính người viết trong đời thực.

Không phân định Dostoevsky trong tác phẩm về giấc ngủ và hiện thực của ông khá phù hợp với khái niệm khoa học của thời điểm đó, và chúng ta biết rằng nhà văn luôn cố gắng biện minh cho hành động của các anh hùng của mình bằng sự hợp lý về mặt tâm lý. Trong lúc học KD Kavelina Có định nghĩa về giấc ngủ như sau: “Giấc mơ là hiện tượng nằm ở ranh giới giữa các yếu tố tinh thần và vật chất, trong đó các yếu tố này tiếp xúc trực tiếp với nhau”. Như có thể thấy từ định nghĩa này, tinh thần (lý tưởng) và sinh lý (vật chất) không được phân biệt ở đây.

Tuy nhiên, đã mô tả giấc ngủ và giấc mơ từ quan điểm về bản chất khác nhau về nguồn gốc của chúng (sinh lý và tâm lý), tuy nhiên, người ta không nên phân biệt cơ bản giữa chúng. Hơn nữa, bản thân tôi Dostoevskyđã không tạo ra sự khác biệt này. Rốt cuộc, theo lời người viết, không thể thay thế từ “ngủ”, mà ông ta dùng với nghĩa “giấc mơ”, bằng một từ khác, điều cần phải làm theo quan điểm của một cách tiếp cận khoa học.

Thế giới của những giấc mơ đã được con người quan tâm từ thời cổ đại như một thứ gì đó gần gũi với sự hiểu biết của chúng ta nhưng cũng rất xa vời. Khi tỉnh táo, chúng ta nhìn và hiểu những gì đang xảy ra xung quanh mình, chúng ta đánh giá những gì đang xảy ra - ý thức của chúng ta hoạt động theo cách chúng ta muốn. Nhưng điều gì xảy ra với ý thức của một người trong giấc mơ? Một bí ẩn được bao phủ trong bóng tối của màn đêm...

Dựa theo V. Rudneva, hai ý tưởng nguyên mẫu quan trọng - “cuộc sống là một giấc mơ” và “cái chết là một giấc mơ” đã thâm nhập vào văn hóa châu Âu theo những cách khác nhau, trải qua một số trung gian văn hóa. Vì thế, Rudnev viết:

“Giấc ngủ là một phép ẩn dụ phổ biến cho cái chết trong Cơ đốc giáo.”<…>Nhìn chung, có thể nói rằng Cơ đốc giáo có thái độ tiêu cực đối với giấc ngủ và giấc mơ (không cần phải nói, bói từ giấc mơ, sổ mơ, v.v. là những yếu tố của văn hóa dân gian ngoại giáo và khá trái ngược với Cơ đốc giáo) do bản chất ký hiệu học rõ ràng. học thuyết của nó. Mọi thứ trong Cơ đốc giáo đều là văn bản.<…>Điều huyền bí đó đến từ Thiên Chúa được hệ thống hóa một cách chặt chẽ về mặt ký hiệu học - trong lời cầu nguyện, nghi lễ, ăn chay, phục vụ, v.v.<…>Giấc mơ là điều gì đó hoàn toàn trái ngược với Khải Huyền. Nó không thể kiểm soát được và do đó nó khá rõ ràng là từ ma quỷ, vì chính trong giấc mơ, những xu hướng ma quỷ bị kìm nén sẽ xuất hiện - tình dục, tham vọng, v.v.

Nghĩ rằng cuộc đời là một giấc mơ<…>tất nhiên là đến từ phương Đông, thông qua Phật giáo Đại thừa cổ điển, thâm nhập vào các giáo lý bí truyền Viễn Đông, chủ yếu là Đạo và Thiền.

Sự ảo tưởng và tầm thường của cuộc sống, sự phủ nhận nhất quán của nó, là một trong những học thuyết quan trọng nhất của Phật giáo cổ điển. Vì vậy, nếu trong Cơ đốc giáo giấc mơ là ẩn dụ cho cái chết thì ở đây giấc mơ chắc chắn là ẩn dụ cho cuộc sống, sự trống rỗng và bản chất ảo tưởng của nó.”

Sau đó, hai ý tưởng này hóa ra lại có liên quan như nhau đối với văn hóa châu Âu. Ví dụ, chúng ta tìm thấy cách hiểu về cái chết như một giấc mơ (và câu hỏi về bản chất của những giấc mơ xảy ra sau khi chết) trong đoạn độc thoại nổi tiếng “Tồn tại hay không tồn tại” của Hamlet từ bi kịch. Shakespeare"Hamlet", trong đó người anh hùng, suy ngẫm về cái chết, đặt câu hỏi:

“Chết - ngủ quên - không có gì hơn. Và hãy nghĩ rằng với giấc mơ này, nỗi đau của trái tim và hàng ngàn nhịp đập của cuộc đời mà phần lớn là xác thịt sẽ kết thúc - sau tất cả, đây là cái kết mà người ta có thể mong ước bằng cả trái tim mình! Chết. Buồn ngủ. Ngủ thiếp đi, có thể là mơ; Vâng, đó chính là trở ngại. Vì trong giấc ngủ chết chóc này, chúng ta có thể mơ những giấc mơ gì?”

Rudnev, tất nhiên, đơn giản hóa và “làm rõ” sự hiểu biết của người theo đạo Cơ đốc về giấc ngủ. Chúng ta hãy nhớ rằng giấc mơ có thể có chức năng tiên tri (tiên tri) và có nguồn gốc Thần thánh: do đó, Người đẹp Joseph đã giải thích cho Pharaoh về giấc mơ về bảy con bò béo và bảy con bò gầy, được Chúa sai xuống (Sáng thế Ký 41: 16). -25), Đời sống và truyền thống Chính thống giáo có rất nhiều ví dụ khi trong giấc mơ, Grace được gửi xuống cho các vị thánh, chẳng hạn như địa điểm xây dựng một tu viện trong tương lai đã được chỉ ra.

Raskolnikov, anh hùng trong cuốn tiểu thuyết Tội ác và trừng phạt của Dostoevsky, có những giấc mơ đầy màu sắc.

Điểm đặc biệt trong giấc mơ của nhân vật văn học là người đọc có cơ hội so sánh nội dung của nó với những sự kiện tiếp theo trong cuộc đời nhân vật, có thể đoán được logic của tác giả và bộc lộ ý nghĩa của các biểu tượng.

Giấc mơ trong tác phẩm văn học là một đoạn văn bản được chọn lọc có nội dung sau: tính năng đặc biệt:

1) sự ngắn gọn, sơ sài tối đa;

2) sự phong phú của tính biểu tượng (kết quả của điều này - tập trung vào một phần nhỏ của văn bản về các chủ đề và mô típ ngữ nghĩa chính);

3) sự mâu thuẫn về mặt văn phong với toàn bộ tác phẩm (tính chất rời rạc của câu chuyện được giải thích bằng dòng ý thức, do đó có sự “không mạch lạc” của các liên tưởng).

ký hiệu từ trong tác phẩm văn học trước hết có một cấu trúc đa giá trị, được quyết định bởi sự thống nhất, phụ thuộc lẫn nhau của ba chiều nghĩa: a) Biểu tượng ngoại giáo Nga; b) bối cảnh vi mô và vĩ mô của công việc; c) chức năng của giấc ngủ, trước hết là bộc lộ trạng thái tinh thần của người mơ (Tatiana Larina trong “Eugene Onegin” Pushkin) hoặc những người thân yêu của anh ấy (đặt một tấm gương dưới gối, Tatyana thắc mắc về người đã hứa hôn của mình, tức là Onegin); và thứ hai, để dự đoán tương lai.

Bạn có thể đọc trong bất kỳ cuốn bách khoa toàn thư nào: giấc mơ là nhận thức chủ quan về một thực tế nào đó, có thể bao gồm hình ảnh, âm thanh, giọng nói, từ ngữ, suy nghĩ hoặc cảm giác trong khi ngủ. Người mơ thường không hiểu những gì trong giấc mơ, nhầm lẫn môi trường xung quanh với thực tế và thường không thể ảnh hưởng đến cốt truyện của giấc mơ một cách có ý thức. Từ lâu người ta đã tin rằng những giấc mơ mang theo một loại thông điệp được mã hóa nào đó. Theo quy định, trong các nền văn hóa cổ xưa và truyền thống có niềm tin rằng thông điệp này chủ yếu liên quan đến tương lai của một người hoặc môi trường của anh ta. Những giấc mơ được gửi đến con người bởi những sinh vật cao hơn (các vị thần, v.v.) chính xác là nhằm mục đích này.

Sau khi đọc bài bách khoa toàn thư trên, khó có thể không thấm nhuần sự huyền bí sâu xa của những giấc mơ. Bí ẩn này giống như một vũng lầy: đã học được một chút, bạn lại muốn học nhiều hơn nữa, để lĩnh hội những chiều sâu mới. Cũng giống như bản thân những giấc mơ, kiến ​​thức này lấp đầy ý thức và người ta không bao giờ có thể chán kiến ​​thức này, cũng như người ta không bao giờ có thể chán với một giấc mơ.

Trong văn học ngữ văn, trong hầu hết các trường hợp, giấc mơ của các nhân vật không được xác định dưới bất kỳ hình thức nào. Chúng chủ yếu được coi loài riêng lẻ và chức năng, cũng như cấu trúc động cơ của những giấc mơ trong tác phẩm của các tác giả khác nhau.

Từ "giấc mơ" không được sử dụng như một thuật ngữ khoa học, điều này góp phần gây nhầm lẫn giữa hình thức này với một số hình thức khác không giống với nó (đặc biệt là với "tầm nhìn"). Thông thường, trong khuôn khổ một tác phẩm văn học, giấc mơ của nhân vật được biểu thị bằng những khái niệm khác nhau nhưng không đồng nghĩa: “hình thức”. ngôn ngữ nghệ thuật", "kỹ thuật nghệ thuật bền vững", "động cơ".

Do truyền thống khoa học chưa có định nghĩa rõ ràng về những giấc mơ văn học nên các tiêu chí để nêu bật chúng trong văn bản chưa được xây dựng. Những hậu quả tiêu cựcĐiều này đặc biệt dễ nhận thấy khi nghiên cứu các tác phẩm trong đó giấc mơ có xu hướng trộn lẫn tối đa với hiện thực. Vì vậy, trong các công trình nghiên cứu về tiểu thuyết V. Nabokov“Lời mời thực hiện”, những giấc mơ dưới dạng hình thức được chèn hoàn toàn không được xem xét do khó phát hiện hoặc chỉ phân tích những trường hợp rõ ràng nhất về sự hiện diện của chúng trong văn bản.

Thiếu sự phân định rõ ràng giấc mơ như một yếu tố của một tác phẩm nghệ thuật và như một hiện tượng tâm sinh lý đòi hỏi rằng giấc mơ của các nhân vật thường chỉ được xem xét từ góc độ tầm quan trọng của chúng đối với việc miêu tả các nhân vật khác nhau. trạng thái tâm lý . Ở thái cực khác, chúng ta chỉ có thể gọi phân tích chức năng cốt truyện của những giấc mơ. Trong cả hai trường hợp, nó đều bị bỏ qua bản chất kép của những giấc mơ văn học, không chỉ mang đến những cơ hội to lớn để khắc họa tâm lý của người anh hùng mà còn yếu tố của bức tranh thế giới Trong công việc.

Ý nghĩa của những giấc mơ trong cấu trúc chung của hiện thực nghệ thuật vẫn chưa được xác định là một chức năng đặc biệt của hình thức này, mặc dù sự cần thiết đó đã được thừa nhận ở một mức độ nhất định. Ngày nay, sự chú ý của các nhà nghiên cứu về giấc mơ văn học tập trung vào các chủ đề sau: giấc mơ và thần thoại, giấc mơ và sự sáng tạo, giấc mơ và vô thức, giấc mơ và văn bản, ngôn ngữ của giấc mơ, thời gian của giấc mơ.

Qua Jung, các nguyên mẫu xuất hiện trong thần thoại và truyện cổ tích giống như trong những giấc mơ và sản phẩm của tưởng tượng. Một giấc mơ có thể được coi là một huyền thoại cá nhân. Nó khơi dậy huyền thoại trong nền văn hóa hiện đại, kích hoạt khả năng tạo ra huyền thoại của một người, đây là một hiện tượng xuyên văn hóa làm phong phú thêm nhiều loại thần thoại khác nhau. Những âm mưu thần thoại có thể xuất hiện trong giấc mơ, nhưng không nhất quán, trong sự kết hợp kỳ lạ với biểu tượng cá nhân sâu sắc của người mơ, người có thể trực tiếp tham gia và thậm chí ảnh hưởng đến các sự kiện trong giấc mơ. Người ta có thể lưu ý những điểm tương đồng trong quy luật hoạt động của giấc mơ và thần thoại. Một giấc mơ, giống như một huyền thoại, cần được giải thích Chuyển từ ngôn ngữ ký hiệu sang ngôn ngữ khái niệm, anh ta đưa con người trở lại kỷ nguyên thần thoại thiêng liêng. Thời đại này được gọi là thời đại của những giấc mơ trong vũ trụ của một số dân tộc.

Không kém phần tích cực so với thần thoại, những giấc mơ cũng được sử dụng trong văn hóa dân gian, nơi chúng là sự thể hiện những ý tưởng phổ biến về sự sống và cái chết. Giấc mơ tồn tại như một thể loại đặc biệt và gắn liền với các thể loại nghệ thuật dân gian truyền miệng khác: câu đố, bùa chú, âm mưu. Chúng thường được đưa vào truyện cổ tích, sử thi và ca dao trữ tình. Giấc mơ từ lâu đã được sử dụng trong tiểu thuyết để tạo nên bầu không khí huyền bí, bối cảnh phi lý cho tác phẩm, thúc đẩy hành động của các nhân vật, quyết định họ. tình trạng cảm xúc. Bắt đầu từ văn học dân gian và văn học Nga cổ đại, những giấc mơ cảnh báo, dạy dỗ các anh hùng, đóng vai trò là dấu hiệu, hỗ trợ định hướng trong thế giới tâm linh, hình dung hình ảnh địa ngục và thiên đường, chỉ dẫn, cho nghỉ ngơi, thực hiện mong muốn, nhưng cũng cám dỗ, kiểm tra, đưa ra lựa chọn. , khiêu khích. Những giấc mơ vốn có tính chất mâu thuẫn.

Giấc mơ có tính đa chiều; chúng có thể bị phân loại theo bất kỳ cách phân loại truyền thống nào, nhưng cách diễn giải sẽ khác nhau. Khi tìm kiếm “ý nghĩa” của một giấc mơ, bạn có thể lạc vào rừng rậm của những ý nghĩa phụ và những liên tưởng. Bạn có thể chuyển sang các cách giải thích về Phật giáo hoặc huyền bí, bạn có thể liên quan đến phân tâm học hoặc tâm lý học xuyên cá nhân, nhưng điều quan trọng là không đi quá xa khỏi việc phân tích văn học về những giấc mơ và thiết lập mối liên hệ của chúng với khái niệm nghệ thuật chung của tác giả.

Có một câu chuyện ngụ ngôn cổ. Nhà triết học mơ thấy mình trở thành một con bướm đêm. Và khi tỉnh dậy, anh không còn biết mình là ai: một ông già thông thái mơ thấy mình trở thành một con bướm, hay một con sâu bướm mơ thấy mình là một ông già thông thái.

Trong dụ ngôn này, giấc mơ và thực tế gắn liền với nhau. Và nếu ngay cả một triết gia cũng không thể vạch ra một ranh giới rõ ràng giữa họ, thì điều gì có thể được mong đợi từ những người phàm trần? Đôi khi bạn nghe nói rằng chúng ta đang sống trong một thế giới ảo tưởng hoặc trong một loại thế giới bịa đặt nào đó. Người ta thường nói rằng họ muốn quên đi và thoát khỏi những lo toan thường ngày. Mong muốn chìm vào giấc ngủ và không nhìn thấy bất cứ thứ gì xung quanh, bằng cách này hay cách khác, nảy sinh trong mỗi người. Giấc mơ luôn là điều gì đó bí ẩn, khó giải thích.

Trong văn học Nga, những giấc mơ luôn đóng vai trò không kém, thậm chí đôi khi còn lớn hơn hiện thực. Nhiều nhà văn đã biến giấc ngủ thành một nhân vật chính thức trong tác phẩm của mình. Giấc mơ về các anh hùng cho phép chúng ta hiểu rõ hơn về tính cách của các anh hùng, lý do hành động, thái độ của họ đối với mọi người và đối với bản thân. Suy cho cùng, giấc ngủ là lúc tiềm thức của một người được giải phóng. Nhưng nó không bị bó buộc bởi những quy ước bên ngoài, nó không cho phép nói dối, giả vờ và ẩn mình sau những chiếc mặt nạ. Có lẽ vì những lý do này mà tác giả thường sử dụng thủ pháp sau: bộc lộ tính cách nhân vật qua giấc mơ.

Những vấn đề về giấc mơ được sử dụng trong các tác phẩm hư cấu rất rộng và đa dạng. Một số trong số chúng mang âm hưởng chính trị rõ rệt, trong những trường hợp khác, giấc mơ giúp hiểu rõ hơn về trải nghiệm chủ quan của các nhân vật, có những giấc mơ mang tính ngụ ngôn và đôi khi giấc mơ xuất hiện trong tác phẩm như một phương tiện giúp văn bản trở nên thú vị hơn. Nhưng dù thế nào đi nữa, những giấc mơ trong tiểu thuyết luôn phản ánh rõ ràng hơn mối liên hệ giữa trí tưởng tượng sáng tạo của nhà văn và đời thực.

Giấc mơ của người lính Mỹ phương Bắc trong cuộc nội chiến

Hình ảnh giấc mơ - mô tả giấc mơ, giấc mơ tiên tri - rất phổ biến thủ pháp văn học. Nó phục vụ cho nhiều mục đích khác nhau trong việc xây dựng hình thức và bố cục nghệ thuật của toàn bộ tác phẩm và của nó. các thành phần, về mặt tư tưởng và đặc điểm tâm lý nhân vật và cuối cùng là trình bày quan điểm của chính tác giả. Ngủ là một kỹ thuật hàng đầu của các nhà văn lãng mạn. Ẩn dụ giấc mơ thường trở thành chìa khóa để hiểu nội dung tư tưởng của tác phẩm và lập trường của tác giả.

Ngủ trong công việc nghệ thuật có thể phục vụ các mục đích tương tự như “ngôn ngữ Aesopian”, giống như một câu chuyện ngụ ngôn, một câu chuyện ngụ ngôn.

Giấc mơ của các anh hùng trong tác phẩm văn học Nga chiếm một vị trí đặc biệt: thông qua thủ pháp này, thế giới nội tâm của các anh hùng được bộc lộ, rất thường giấc mơ mang ý nghĩa biểu tượng, “dự đoán” diễn biến của cốt truyện; Với sự giúp đỡ của những giấc mơ, những trải nghiệm nội tâm của các nhân vật được truyền tải. Trong văn học Nga, giấc ngủ như một công cụ đã được sử dụng từ thế kỷ 12 (“Câu chuyện về chiến dịch của Igor”).

Lê Goff tin rằng những giấc mơ thời kỳ ngoại giáo Hy Lạp-La Mã có sáu đặc tính chính - chia thành giấc mơ thật và giấc mơ giả; mối liên hệ của họ với thế giới bên kia; sự chiếm ưu thế của những giấc mơ có thật; hệ thống hóa kiểu chữ của những giấc mơ tùy thuộc vào “ai gửi chúng”; giấc mơ là giấc ngủ của một tâm hồn được giải thoát khỏi thể xác; sử dụng các chuyên gia giải thích giấc mơ.

Trong sử thi, những giấc mơ rất quan trọng vì chúng mang theo cảm giác về số phận. Nếu một nhà văn có đủ không gian và muốn dựng lên một câu chuyện mà anh ta cho rằng sẽ minh họa ý tưởng về sự toàn năng của số phận, anh ta có thể sử dụng rất hiệu quả những giấc mơ và thậm chí nhân lên số lượng của chúng để nâng cao hiệu ứng.

Trong các di tích văn học, các âm mưu trong mơ rõ ràng thuộc hai nhóm hiện tượng hoạt động ở các mức độ trừu tượng khác nhau và dường như có nguồn gốc khác nhau:

1) được trình bày dưới dạng nén, giống như trang trí (thường giấc mơ tiên tri, tùy theo cách giải thích, bắt đầu từ Sử thi Gilgamesh);

2) ở dạng tự do hơn, như một khung tường thuật, đóng khung toàn bộ tác phẩm (thể loại gần như không khác gì nó tầm nhìn). Giấc mơ của một trong các nhân vật trong tác phẩm văn học có thể đóng vai trò là khung hoặc khung cho cốt truyện chính, nhấn mạnh nó một cách độc đáo và làm nổi bật nó trên nền các chi tiết phụ.

Hình thức đầu tiên được thể hiện trong hầu hết các truyền thống sử thi. Hình thức thứ hai được dàn dựng muộn hơn và xuất hiện trong văn học La Mã. Trong thơ ca thời trung cổ, giấc mơ là một trong những kiểu xây dựng khung phổ biến nhất (ví dụ, chuyên luận nổi tiếng “La Mã của hoa hồng”. Froissart“Kho báu tình yêu”, bài thơ Estasha Deschana"Yêu Lay" Raoul de Udan"Giấc mơ về thế giới ngầm") Đôi khi nó được tìm thấy trong văn xuôi (“Lời xúc phạm bốn giọng nói” Alena Chartier, 1422).

Kỹ thuật mơ có ý nghĩa đặc biệt trong văn học thời hiện đại, nơi nó thể hiện sự phức tạp trong cấu trúc và chức năng của nó.

Việc mô tả một giấc mơ, như một công cụ văn học, thường có hiệu quả trong trường hợp một cốt truyện phức tạp, khó hiểu hoặc kỳ quái và khó hiểu được thu hút sự chú ý của người đọc mà không cần giải thích rằng nó cấu thành nội dung của giấc mơ, và chỉ đến cuối cùng mới giải thích được rằng nó cấu thành nội dung của giấc mơ. tác giả nói thêm rằng tất cả những điều này chỉ là trong mơ. Phương pháp này được sử dụng Gogol trong truyện “Đêm tháng năm hay người phụ nữ chết đuối”.

Trong văn học hiện đại, kỹ thuật này trở nên phức tạp hơn: giấc mơ tâm lý miêu tả trạng thái của người anh hùng. Trong sự sáng tạo Dostoevsky sự biến đổi khủng hoảng của giấc ngủ chiếm ưu thế, tức là giấc mơ dẫn đến một bước ngoặt trong đời sống nội tâm của một người. Giấc mơ kiểu này đóng vai trò như một sự kiện cực kỳ quan trọng, cột mốc, đỉnh cao trong đời sống tinh thần của người anh hùng. Giấc mơ thuộc loại này là một loại thanh tẩy tâm linh, một “luyện ngục” đạo đức và tư tưởng, một sợi chỉ dẫn đến những giá trị và mệnh lệnh đạo đức phổ quát, nguyên sơ và không thể lay chuyển.

Yu Lotmanđã viết rằng giấc mơ “nói với một người bằng một ngôn ngữ, để hiểu được ngôn ngữ đó về cơ bản cần có sự hiện diện của người phiên dịch. Giấc mơ cần một người thông dịch - cho dù đó là một nhà tâm lý học hiện đại hay một linh mục ngoại giáo,” do đó giải thích nó như một “văn bản” cần phân tích và dịch thuật. Cũng Lotmanđã viết: chính xác là trong một giấc mơ

“... một người có được trải nghiệm về sự “chớp nhoáng” giữa ngôi thứ nhất và ngôi thứ ba, lĩnh vực hoạt động thực tế và có điều kiện. Vì vậy, trong giấc mơ, khả năng ngữ pháp của ngôn ngữ có được một “loại thực tế”. Khu vực hữu hình, trước đây được xác định một cách ngây thơ với thực tế, hóa ra là một không gian trong đó có thể thực hiện được mọi biến đổi được chấp nhận trong ngôn ngữ: tường thuật thông thường và không thực tế, một tập hợp các hành động trong không gian và thời gian, một sự thay đổi quan điểm . Một trong những đặc điểm của giấc ngủ là các phạm trù nói chuyện được chuyển vào không gian thị giác. Nếu không có trải nghiệm này, những lĩnh vực như nghệ thuật và tôn giáo, tức là những biểu hiện cao nhất của ý thức, sẽ không thể thực hiện được.”

M. Gershenzon hình thành vấn đề giấc mơ trong văn học dưới dạng “văn bản trong văn bản” - giấc mơ giống như một con hổ trong rừng trong một bức tranh để giải quyết, chỉ có thể nhìn thấy được khi xem xét kỹ lưỡng. Đối tượng thu hút sự chú ý của anh ấy là giấc mơ về Tatiana của Pushkin, mà anh ấy viết - “nơi ẩn náu - cửa bị khóa, chúng tôi nhìn ra ngoài cửa sổ - tất cả những điều bí ẩn đều ở bên trong,” từ đó trở đi giấc mơ của Tatiana trở thành một loại “trình mô phỏng” trên đó cách tiếp cận khả thiđến các vấn đề của văn bản giấc mơ.

Giấc mơ của Tatyana Larina trong Eugene Onegin của Pushkin

Trong chủ nghĩa hậu hiện đại, những giấc mơ mất đi những âm bội lãng mạn thường đặc trưng của những giấc mơ trong văn học. Tuổi Bạc. Họ có được một nhân vật nhại lại và vui tươi. Chúng không còn là một “thế giới thứ hai”, một “thực tại riêng biệt”, chiếm vị trí trong đời sống hằng ngày, trở nên ngang hàng với nó và thậm chí còn vĩ đại hơn nó. Những giấc mơ mang tính chất của một cơn mê sảng ám ảnh thay thế thực tế bình thường hàng ngày hoặc những tiết lộ kỳ lạ về trật tự thế giới cùng tồn tại. hình dạng khác nhau mạng sống.

Những người theo chủ nghĩa hậu hiện đại đã tạo ra “chủ nghĩa huyền bí nhại lại”, xử lý theo một cách mới các học thuyết thần học, nhân học và huyền bí khác khiến những người theo chủ nghĩa tượng trưng mê mẩn. Bằng cách đưa vô số giấc mơ vào lĩnh vực vui tươi trong văn bản của mình, những người theo chủ nghĩa hậu hiện đại đã sửa lại thái độ nghiêm túc của chủ nghĩa hiện đại đối với các lĩnh vực bí ẩn của ý thức. Các nhà nghiên cứu văn xuôi hậu hiện đại coi giấc mơ là một hiện thực riêng biệt, đôi khi chồng chéo, thay thế hiện thực đời thường và xác định cơ chế của sự thay thế này.

Trong tác phẩm của các nhà văn Nga thuộc nhiều thể loại văn xuôi và thơ khác nhau, giấc ngủ thực hiện một chức năng nhất định. Giấc mơ trong một tác phẩm nghệ thuật giống như một câu chuyện ngụ ngôn, một câu chuyện ngụ ngôn. Những giấc mơ như vậy là cố hữu xây dựng logic, giáo huấn, tức là đạo đức hóa, giảng dạy.

Trong nền văn hóa thế kỷ 20, giấc ngủ trở thành một trong những yếu tố hàng đầu hình ảnh trò chơi trí tuệ cùng với một mê cung, một chiếc mặt nạ, một tấm gương, một khu vườn, một thư viện, một cuốn sách. Giấc mơ trở thành một sân chơi mà trên đó tác giả và các nhân vật chơi đùa trong sự thiêng liêng.

Trong những cuốn sách mang tính tư tưởng hóa, chính trị thường thay thế những giấc mơ.

Lấy ví dụ, một nhà văn giỏi người Đức Herman Kant và cuốn tiểu thuyết Dấu ấn của ông. Xuyên suốt 418 trang không có một bức vẽ nghệ thuật nào về một giấc mơ. Cuốn tiểu thuyết được viết khá hay, nó kể về việc biên tập viên của tạp chí có tranh minh họa đẹp nhất thế giới đã được đề nghị một danh mục đầu tư cấp bộ, mà người hùng của cuốn tiểu thuyết, David Groth, có vẻ quá nặng nề và đầy trách nhiệm. Cuốn tiểu thuyết chứa đựng nhiều cuộc thảo luận tích cực về tác phẩm yêu thích của bạn như ý nghĩa của cuộc sống, những trang đáng nhớ về sự dịu dàng, những trang chân thành về tình yêu, hàng trăm câu hài hước tinh tế và sự mỉa mai rực rỡ, nhưng đối với điều này, những từ ngữ về bữa tiệc liên tục lóe lên. Lênin, Stalin, Marx Và Engels.

Trong những cuốn sách mang tính cơ hội như vậy, dù tác giả có tài nhưng những giấc mơ lại hoàn toàn vắng bóng. Không có mô tả nào về ước mơ trong các tác phẩm kể về tình anh em đại đồng và tình yêu đại đồng, về bất công xã hội và đấu tranh giai cấp.

Sự vắng mặt của những giấc mơ văn học trong các tiểu thuyết và kịch mang tính tư tưởng hóa vẫn chưa phải là tuyệt đối. Và trong những cuốn tiểu thuyết thấm nhuần tư tưởng Kitô giáo Dostoevsky, và, ví dụ, trong cuốn tiểu thuyết sử thi mang tính tư tưởng sâu sắc (phi tự do) “A Fresh Memoir on the Top of the Day” của tôi, những giấc mơ và cơn mê sảng chiếm một vị trí quan trọng trong việc hiểu tính cách của những anh hùng đang ngủ và thời đại được mô tả.

Thường thì chính các nhà văn cũng lấy hình ảnh văn học từ những giấc mơ của bạn.

Vì vậy, theo truyền thuyết, Dante nhìn thấy ý tưởng về Thần khúc trong giấc mơ vào Thứ Sáu Tuần Thánh năm 1300. Hơn nữa, vào năm 1321, sau khi ông qua đời, một phần bản thảo đã bị thất lạc (13 đoạn cuối cùng), nhưng con trai ông là Jacopo đã mơ thấy cha ông xuất hiện và nói cho ông biết nó nằm ở đâu.

Coleridge thừa nhận rằng bài thơ về Kubla Khan (1797) được ông viết do những linh ảnh trong giấc mơ do sử dụng thuốc phiện gây ra.

Mary Shelley nhìn thấy ý tưởng của Frankenstein (1818) trong giấc mơ.

làm nâu khẳng định rằng bài thơ “Đứa trẻ Roland đến Tháp bóng tối” (1855) đến với ông trong một giấc mơ, đã được viết xong.

Stevenson Tôi đã mơ về ý tưởng "Tiến sĩ Jekyll và Mister Hyde".

Dostoevsky- nhà văn phần lớn là tự truyện, do đó, khi nghiên cứu đặc điểm giấc mơ của các anh hùng của mình, cần phải tính đến những gì ảnh hưởng lớn những giấc mơ của chính nhà văn đã ảnh hưởng đến ông Hoạt động chuyên môn. Nhiều đặc điểm trong thế giới giấc mơ cá nhân của nhà văn đã được phản ánh trong các tác phẩm nghệ thuật của ông.

Leo Tolstoy Hình ảnh Anna Karenina xuất hiện trong giấc mơ.

vua Stephen Tôi được truyền cảm hứng từ ước mơ của mình khi tạo ra Misery, cũng như khi viết một số cuốn sách khác.

Vì vậy, giấc mơ trong tác phẩm văn học nghệ thuật giúp người đọc thâm nhập vào những tầng sâu, tự nhiên trong tiềm thức của các nhân vật văn học. Giấc mơ có vai trò bù đắp cho một ước muốn chưa được thực hiện, hoặc nó có ý nghĩa báo trước một bước ngoặt trong cuộc đời con người, sự can thiệp của số phận vào kế hoạch của người anh hùng; hoặc giấc mơ biến những ấn tượng nhỏ trong ngày nhận được từ bên ngoài thành những dạng cường điệu về thời gian, không gian và quan hệ nhân quả nhằm giải thích quan điểm tôn giáo và thẩm mỹ của các nhân vật nghệ thuật.

Hãy nhớ điều này vào đúng thời điểm

Một lựa chọn thay thế cho các Khóa học Văn học Cao cấp kéo dài 2 năm và Học viện Văn học Gorky ở Moscow, nơi sinh viên học toàn thời gian trong 5 năm hoặc bán thời gian trong 6 năm, là Trường Viết sáng tạo Likhachev. Ở trường của chúng tôi, những điều cơ bản về viết được dạy một cách có mục tiêu và thực tế chỉ trong 6-9 tháng, và thậm chí ít hơn nếu học sinh muốn. Hãy đến: chỉ chi một ít tiền nhưng có được kỹ năng viết hiện đại và nhận được chiết khấu nhạy cảm khi chỉnh sửa bản thảo của bạn. http://Detectivethriller.wordpress.com/ - Làm thế nào để viết một trinh thám và ly kỳ