Mors oplevelse. Anomalier af forældrekærlighed: "Omsorgsfuld mor

I fastetiden vender vi os oftere til den åndelige side af vores jordiske tilværelse. For flere år siden kom en lille kirkebrochure, "En ortodoks mors bønnebog", i mine hænder. Jeg skrev flere bønner ud fra den. Jeg tilbyder dem til dig, min gode venner. Hvornår, hvis ikke i fastelavn bed for vores kære børns sjæle og for vores syndige sjæle. Ret dine hemmeligste anmodninger til vor Herre. Lad os bede, ortodokse kristne!

En mors bøn til Jesus Kristus for hendes børns velfærd

Herre Jesus Kristus, Guds søn, bønner for din mest rene mors skyld, hør mig, uværdig til en tjener (navn).

Herre, i din barmhjertige kraft er mine børn, dine tjenere (navne). Forbarm dig og frels dem for dit navns skyld.

Herre, tilgiv dem alle de synder, frivillige og ufrivillige, som de har begået over for dig.

Herre, led dem på Dine buds sande vej og oplys deres sind med Kristi lys til frelse for sjælen og helbredelse af legemet.
Herre, velsign dem derhjemme og i skolen, på vejen og overalt i dit herredømme.

Herre, beskyt dem under dit hellige ly mod en flyvende kugle, gift, ild, fra et dødeligt sår og forgæves død.

Herre, beskyt dem fra alle synlige og usynlige fjender, mod al sygdom, rens dem fra alt snavs og lind deres psykiske lidelser.

Herre, giv dem din Helligånds nåde i mange år af liv, sundhed, kyskhed.

Herre, øg og styrk deres mentale evner og fysisk styrke, som Du har givet dem, Din velsignelse for et fromt og, hvis Du ønsker, familieliv og skamløs barsel.

Herre, giv mig, din uværdige og syndige tjener (navn), en forældrevelsignelse over mine børn og din tjener på denne tid af morgen, dag, nat for dit navns skyld, for dit rige er evigt, almægtigt og almægtigt. Amen.

Bøn for at beskytte børn mod onde ånder

Herre Jesus Kristus, Guds søn, beskyt mit barn (navn) med dine hellige engle og bønner, vores helt rene frue Theotokos og evig jomfru Maria; ved kraften af ​​det ærede kors; Sankt Mikael, Guds Ærkeengel og andre himmelske magter uden legemliggørelse; Hellig Profet og Forløber for Herren Johannes Teologens Døber; Hieromartyr Cyprian og Martyr Justina; St. Nicholas, ærkebiskop af Myra i Lykien, vidunderarbejder; Sankt Leo, biskop af Catania; Sankt Josef af Belgorod; Sankt Mitrophan af Voronezh; St. Sergius, Hegumen af ​​Radonezh; St. Serafim Sarovsky, mirakelarbejder; hellige martyrer Faith, Nadezhda, Lyubov og deres mor Sophia; Hellige og retfærdige gudfader Joachim og Anna og alle jeres hellige, hjælp mig, fri mit barn (navn) fra al fjendens bagtalelse, fra alt ondt, hekseri, trolddom, trolddom og fra listige mennesker, så de ikke kan være i stand til at forvolde ham nogen skade.

Herre, med lyset af din udstråling, frels mit barn (navn) om morgenen, om eftermiddagen, om aftenen, i den kommende søvn, og ved din nådes kraft, vend dig bort og fjern al ond ondskab, idet du handler kl. djævelens anstiftelse. Hvem der end tænkte og gjorde - returner deres ondskab tilbage til underverdenen, for dit er Faderens og Sønnens og Helligåndens rige og magt og herlighed. Amen.

Bøn til børns fødselsdage

Herre Gud, Mester over alt synligt og usynligt! Alle dage og år i mit barns (navn) liv afhænger af din hellige vilje. Jeg takker dig, mest barmhjertige Fader, for at give ham lov til at leve endnu et år. Udvid din barmhjertighed til mit barn (navn), forlæng hans liv i gode gerninger og i fred med alle hans slægtninge og i harmoni med alle hans naboer. Giv ham rigeligt af jordens frugter og alt, hvad der er nødvendigt for at tilfredsstille hans behov. Rens især hans samvittighed, styrk ham på frelsens vej, så han ved at vandre ad den, efter et langt liv i denne verden, gå over i evigt liv, kan være værdig til at være arving til Dit Himmelske Rige. Herre selv, velsign det år, der begynder, og alle dets livs dage. Amen.

Om børns velfærd i samfundet, om en god position
Bøn til Saint Mitrofan af Voronezh

Åh, alle prisværdige Kristi helgen og mirakelarbejder Mitrofan. Tag imod denne lille bøn fra os syndere til jer, og bed med jeres varme forbøn vor Herre og Gud, Jesus Kristus, om, at han, efter at have set på os barmhjertigt, vil give os tilgivelse for vore synder, frivillig og ufrivillig, og ved sin store Barmhjertighed, vil udfri os fra trængsler og sorger, sorger og sygdomme, psykiske og fysiske, som støtter os: må jorden give frugtbarhed og alt, hvad der er nødvendigt til gavn for vores liv; Må han give os at afslutte dette midlertidige liv i omvendelse, og må han give os, syndere og uværdige, sit himmelske rige, at herliggøre sin endeløse barmhjertighed med alle de hellige, med sin begyndelsesløse Fader og Helligånden, for evigt og altid. Amen.

En troende mors bønner til en barmhjertig Gud
om de fortabte sjæle i maven
(I - IV)
jeg

Bøn til Herren Gud

Husk, O Herre, som elsker menneskeheden, dine afdøde tjeneres sjæle, de spædbørn, der i ortodokse mødres livmoder døde ved et uheld af utilsigtede handlinger eller fra en vanskelig fødsel, eller fra en eller anden skødesløshed, eller som bevidst blev ødelagt og derfor ikke modtog Hellig Dåb.
Døb dem, o Herre, i dine gavers hav og frels med din usigelige nåde, og tilgiv mig, en synder (navn), som begik mordet på en baby i mit liv og ikke berøver din barmhjertighed.
Gud, vær mig, en synder nådig. Herre, forbarm dig over mine børn, der døde i mit liv, for min tro og mine tårer, for din barmhjertigheds skyld, Herre, berøv dem ikke dit guddommelige lys. Amen.

Bøn 1 til Herren Jesus Kristus

O Mester, Herre Jesus Kristus, Guds Søn! Meget af din godhed, for vores skyld og for vores frelse, blev mennesket klædt i kød og korsfæstet og begravet, og med dit blod, der fornyer vores fordærvede natur, accepter du min omvendelse for synder og hør mine ord: Jeg har syndet, Herre, i himlen og foran dig, i ord, i gerning, sjæl og krop og tankerne i mit sind, overtrådte jeg dine bud, lyttede ikke til din befaling, jeg gjorde din godhed vred, min Gud, men som din skabelse eksisterer, gør jeg det ikke fortvivlelse over frelse, men jeg kommer frimodigt til Din umådelige Medfølelse og beder til Dig:

Gud! I fred, giv mig et angrende hjerte og accepter mig, mens jeg beder, og giv mig tanken om at bekende mine synder, giv mig tårer af beklagelse, Herre, lad mig ved din nåde få en god begyndelse. Forbarm dig over mig, o Gud, forbarm dig over mig, den faldne, og kom mig i hu, din syndige tjener, i dit rige i al evighed. Amen.

Bøn 2 til Herren Jesus Kristus

O Gud, mest barmhjertige Kristus Jesus, syndernes Forløser, for menneskehedens frelses skyld, Du forlod os, O albarmhjertige, herlige Himmel, og Du flyttede ind i denne beklagelige og syndige dal. Du tog Din guddommelige skulder at bære vore skrøbeligheder, og du bar vore sygdomme; Du, Hellige Lider, blev såret for vore synder og pint for vore uretfærdigheder, og derfor beder vi, O Menneskehedens Elsker, vore ydmyge bønner til Dig: Modtag dem, O Mest Nådige Herre, og nedladen til vore svagheder og husk ikke vore synder, og vend den vrede hensigt om at hævne vore synder fra os.

Ved dit al-ærede blod, efter at have fornyet vores faldne natur, forny, o Herre Jesus Kristus, vor Frelser, os i asken af ​​vore synder, og trøst vore hjerter med glæden ved din tilgivelse. Med et skrig og umådelige omvendelsestårer falder vi for din guddommelige barmhjertigheds fødder: rens os alle sammen. Vor Gud, ved din guddommelige nåde fra alle vores livs usandheder og uretfærdigheder. Må vi, i helligheden af ​​din kærlighed til menneskeheden, prise dit alhellige navn, med Faderen, og den mest gode og den livgivende ånd, nu og altid, og til evigheder. Amen.

Bøn til den hellige jomfru Maria

Åbn barmhjertighedens døre for os, velsignede Guds Moder, som håber på dig, så vi ikke skal gå til grunde, men blive befriet fra trængsler af dig. Du er den kristne races frelse.

Glæd dig, en mest rene Moder til den Ene Skaber, Herre, Gud og vores Frelser, Jesus Kristus!

Vær min forbeder på dagen for den frygtelige retssag, når jeg viser mig for den uskrømte dommers trone, så jeg kan blive befriet fra ilddåben gennem dine bønner, o velsignede. Allerhellige Theotokos, frels os! Amen.

Forældres bøn for børn

Gud og Fader, Skaber og Bevarer af alle skabninger! Nåde mine stakkels børn) med din Helligånd, må han tænde i dem den sande gudsfrygt, som er begyndelsen (navnene) på visdom og direkte forsigtighed, ifølge hvilken enhver, der handler, hans ros forbliver for evigt. Velsign dem med sand kundskab om dig, hold dem fra al afgudsdyrkelse og falsk lære, få dem til at vokse i sand og frelsende tro og al fromhed, og må de bestandigt blive i dem til enden.

Giv dem et troende, lydigt, ydmygt hjerte og sind, så de kan vokse i år og nåde over for Gud og mennesker. Plant kærlighed til Dit guddommelige ord i deres hjerter, så de kan være ærbødige i bøn og tilbedelse, respektfulde over for Ordets tjenere og oprigtige i deres handlinger, beskedne i deres bevægelser, kyske i deres moral, sande i deres ord, trofaste i deres gerninger, flittige i deres studier, glade i udførelsen af ​​deres pligter, rimelige og retfærdige over for alle mennesker.

Hold dem fra alle den onde verdens fristelser, og lad ikke det onde samfund ødelægge dem. Lad dem ikke falde i urenhed og ukyskhed, så de ikke forkorter deres eget liv og ikke støder andre.

Vær deres beskytter i enhver fare, så de ikke lider pludselig ødelæggelse.

Gør det sådan, at vi ikke i dem ser vanære og skam for os selv, men ære og glæde, så dit rige kan formeres med dem og antallet af troende vil stige, og må de være i himlen omkring dit bord, som himmelske olivengrene, og må de belønne dig med al den udvalgte ære, pris og herliggørelse ved Jesus Kristus, vor Herre. Amen.

Bøn til Guds Moder

O Allerhelligste Frue Jomfru Theotokos, frels og bevar under dit ly mine børn (navne), alle unge og unge kvinder og spædbørn, døbte og navnløse og båret i deres mors mave. Dæk dem med dit moderskabs klædedragt, bevar dem i gudsfrygt og i lydighed mod deres forældre, bed til min Herre og din Søn om at give dem, hvad der er nyttigt for deres frelse. Jeg overlader dem til din moderlige tilsyn, for du er den guddommelige beskyttelse af dine tjenere.

Guds mor, led mig ind i billedet af dit himmelske moderskab. Helbred de mentale og fysiske sår af mine børn (navne) forårsaget af mine synder. Jeg overlader mit barn helt til min Herre Jesus Kristus og din, mest rene, himmelske beskyttelse. Amen.

En byfamilie med flere børn kan ikke undvære hjælpere. Også selvom moderen ikke arbejder og er klar til at ofre alt for familien.

"En god barnepige kan være 70 år eller 15. Det vigtigste er, at hun ligesom os tror: jo flere børn, jo bedre" - Konstantin, far til fem børn

Hvorfor hjælpe mor?

Men hvordan skal en god barnepige være? Ung og munter eller gammel, med livserfaring? Og hvad forventer forældre af en barnepige - simpel supervision, husarbejde, flid i undervisningen, undervisning i gode manerer, praktisk træning i engelsk?

Maria, mor til syv børn (forlod sit job efter fødslen af ​​sit femte barn):”Vi benyttede os førhen af ​​barnepige, men kom hurtigt frem til, at kvaliteten af ​​de leverede ydelser ikke svarede til de penge, som barnepige bad om. Om sommeren inviterer vi en ortodoks barnepige til vores dacha. Vi kan tage til byen og efterlade alle børn hos hende. Ved hjemkomst er både børnene og hele husstanden normale. Hun hjælper med børnene og med forretninger. Det er ærgerligt, at du kun kan ty til hendes hjælp om sommeren. Om vinteren underviser hun på et ortodoks gymnasium. Og manglen på en person, der ville hjælpe med børnene hver dag eller mindst en gang om ugen, mærkes."

Valentina, mor til seks sønner: "Nogle gange giver man bare op. Mine fidgets kræver opmærksomhed. Og jeg er splittet mellem lysten til at rydde op på værelset og bruge en time sammen med dem. Jeg har brug for en barnepige, som ville tage børnene med en tur et par gange om ugen. Det svarer til fire timer om ugen. Det er svært at finde sådan en, for vi betaler lidt for disse fire timer. Som et resultat har vi en kvinde, som vi tiltrækker to gange om ugen, når jeg skal på forretningsrejse.”

Konstantin, far til fem børn:“Da min kone og jeg stadig gik på college, havde vi brug for en barnepige. Den økonomiske del af problemet blev løst på denne måde: barnepigerne boede hos os. En af dem var fra Ukraine (Odessa). De passede børnene om morgenen, mens vi var i klassen. Så, da min kone og jeg begyndte at arbejde, blev der ansat en barnepige på fuld tid. Hun læste bøger for dem, lærte dem håndarbejde og hentede dem i børnehaven. Nu arbejder min kone ikke, vi har kun brug for en barnepige, når vi er væk på forretningsrejse. I sådanne tilfælde beder vi vores tidligere barnepige om at passe baby. Dette sker normalt to til tre gange om måneden."

Ekaterina, arbejdende mor til to børn:"Jeg har brug for en barnepige to gange om ugen i ti timer om dagen. Jeg har ikke brug for en barnepige-lærer eller en barnepige-læge. Du skal bare passe børnene, så de ikke skolder sig selv, springer ud af vinduet, eller hvem ved hvad ellers. Bare for ikke at lade dem være i fred. Den ideelle barnepige forekommer mig sådan her: munter, ung, ikke påtrængende, pligtopfyldende, ortodokse."

Anastasia, arbejdende mor til tre børn:”Større børn kan ikke passe de yngre i det nødvendige omfang: Ud over fællesfag har de også koreografi, flora og modellering. Plus en musikskole og en svømmehal. En barnepige dukkede op i vores hus et år efter jeg havde født mit første barn. Bedstemødre hjælper med børnene, men der mangler stadig en barnepige. Tag de ældre i skole, hent dem efter skole. I mellemtiden er de ældre i skole, du skal blive hjemme med babyen: gå en tur, læs en bog, foder ham. Jeg ansætter en barnepige tre dage om ugen i fem til seks timer. Jeg plejede at tro, at barnepige skulle være ung. Men for unge mennesker er børn ikke engang i baggrunden: deres hoveder er fyldt med enten familieproblemer eller at stifte familie. Min nuværende barnepige er halvfjerds år gammel, og jeg har ikke tænkt mig at ændre hende."

Interessant nok udtrykte ingen af ​​de adspurgte mødre et ønske om, at barnepige skulle være med til at opdrage barnet. Ortodokse forældre forbeholder sig selv denne ansvarlige rolle, idet de betragter barnepige netop som en assistent, en udfører af de regler, som familien lever efter, og ikke som en "introducer" af nye pædagogiske metoder.

Vi spurgte den person, der er ansvarlig for bistand til store familier i Kommissionen for Kirkens Sociale Aktiviteter under Moskva Stiftsråd Præst Igor Fomin, gælder de for kommissionen? ortodokse mødre med en anmodning om at finde dem en barnepige. Som det viste sig, er der oftest brug for en barnepige i familier med højst tre børn. Og kun om morgenen eller aftenen. Ifølge Fr. Igor, i Moskva er der 80 familier med ti eller flere børn, og ingen af ​​dem henvendte sig til ham: i sådanne familier passer ældre børn de yngre.

Stillingen "hun fødte selv" er et udelukkende moderne fænomen. Vi har allerede mistet vanen med store familier, og før revolutionen kunne ingen blive overrasket af fem børn. Ifølge Tatyana Listova, en seniorforsker ved Institut for Etnologi og Antropologi ved Det Russiske Videnskabsakademi, en specialist i den prærevolutionære moderskabskultur, har husholdningshjælp til store familier altid været normen. I landsbyerne tog selv meget fattige piger otte til ti år gamle som barnepige. Pigerne arbejdede for "mad eller nyt tøj". Bedstemødre kunne bo hos børnene, og de ældre passede de yngre. I byen koster barnepige penge. De fattige tog teenagere ind i deres hjem, som passede børnene for at lære noget håndværk.

Det er interessant, at i dag er ideen om at tiltrække unge mennesker og studerende til at hjælpe store familier igen blevet relevant. Som meddelt af Fr. Igor Fomin, ”i underudvalget for arbejde med store familier er der forhandlinger i gang med ledelsen af ​​en af pædagogiske universiteter om studerende i officiel praktik i store familier. Dette ville svare til praksis i skolen. Eleverne vil hjælpe børn med at forberede lektier og lege med børnene. På dette tidspunkt vil moderen være i stand til at tage afsted med huslige pligter (hvis bedstemoren ikke hjælper, har en mor med mange børn ofte ikke engang mulighed for at gå og udfylde de nødvendige dokumenter, betale for lejligheden osv. .). Nu arbejder vi på et projekt for "alternativ" elevpraksis."

"I nogle familier, rige og succesrige, bliver barnepige behandlet som en ting. At skulle arbejde i sådan en familie er mit mareridt," - Tatiana, ortodoks barnepige

Hvor kan jeg finde en barnepige?

Søgning efter ortodokse barnepige i sognene viser sig at være ret effektive. I modsætning til søgninger gennem bureauer med speciale i udvælgelse af babysittere, hvor priserne i øvrigt er meget højere. Det allerførste bureau lovede at finde en ortodoks barnepige med alarmerende lethed: "De er alle ortodokse." Og efter afklaring: "det må være en person, der regelmæssigt går i kirke," blev de forvirrede. Man hører ofte klager fra forældre, der har brugt den ene eller anden virksomheds tjenester. For eksempel kan agenturer tilbageholde vigtig information om en potentiel barnepiges mentale egnethed, egenskaber eller simpelthen pædagogisk inkompetence.

Mange mødre anbefaler at lede efter barnepige online. Dette er en billig, hurtig og effektiv måde. Anna, mor til tre børn:“Jeg leder altid efter barnepige på internettet og er meget tilfreds med resultatet. Dette er meget praktisk for travle mennesker. Du planlægger en samtale med barnepige og fortsætter samtidig med at arbejde, ringer til nogen, løser dine problemer.”

Barnepige eksamen

Catherine:"Alle vores barnepige var ortodokse, men dette var ikke det vigtigste udvælgelseskriterium for mig. De viste sig bare at være mennesker, der passede til vores personlighed.” Maxim, far til fem børn:»Jeg synes, det er endnu mere bekvemt, hvis barnepige er ikke-ortodoks. Hun kan jo arbejde kirkelige helligdage. Til påske for eksempel.” Konstantin:»Nogle gange kommer der en barnepige, og det er tydeligt, at hun dømmer os for at have så mange børn. Derfor er det vigtigt, at barnepige og jeg har samme tilgang til uddannelse. Det er selvfølgelig godt, hvis hun også er ortodoks.”

Nogle barnepiger understreger dog i deres jobannoncer, at de er ortodokse. Og de prøver ikke nødvendigvis så meget på at tiltrække troende arbejdsgivere. Barnepige Tatyana:"Jeg føler mig roligere på denne måde - jeg ved, at alle er blevet advaret. Jeg kan holde fri fra arbejde i de tolv helligdage. Det er endnu bedre for ikke-kirkelige forældre, hvis jeg arbejder på helligdage, og de kan tage et sted hen for at slappe af. Og så er mange mennesker irriterede, når barnepige krydser sig, før hun spiser. Og hvis du fortæller et barn om Kristus, bliver de helt rasende. Hvorfor sætte en person i fristelse forgæves?”

Desværre garanterer ingen af ​​søgemetoderne (hverken gennem venner, eller på internettet eller endda gennem sogne), at du finder en ærlig barnepige, som vil behandle dit barn godt. Mennesker, der tydeligt er "underlige", kan identificeres fra den allerførste samtale. Men andre mangler ved barnepige er meget sværere at identificere. Baseret på vores samtalepartneres erfaringer kan vi råde dig til at tage en fotokopi af kandidatens barnepiges pas, adresse, telefonnummer (hjem og mobil) og e-mail. Spørg om dit helbred og familiens velbefindende, ring til dem, der gav anbefalingsbreve. Du kan bede om et brev fra din skriftefader. Der skal lægges stor vægt på, om barnepige ankom til tiden til samtalen. Vær på vagt, hvis barnepige begynder at skælde ud på sine tidligere arbejdsgivere med det samme. Mest sandsynligt vil du også finde dig selv i disse stakkels sko.

Maksim råder til at etablere det første møde hjemme hos barnepige. Og gør det på en sådan måde, at hun ikke har tid til at forberede sig specielt til dit besøg: du vil straks bemærke den uafklarede situation i familien. Nina, et offer for en kleptoman barnepige, som tog smykker og små mønter fra huset, foreslår at placere pengesedler på et synligt sted, før barnepige ankommer til et interview.

Katya Solovyova, da hun havde mistanke om, at der var noget galt i barnepigens adfærd, forklædte hun videokameraet blandt legetøjet på babyens skab. Kameraet optog, hvordan barnepige slog Katyas fem-årige søn i ansigtet. Når nu Katya tildeler en ugelang prøveperiode til en anden barnepige, forklæder Katya ikke kun kameraet, men sætter også en båndoptager op til at optage: "For nogle kan dette virke som en genforsikring. Før jeg så min søn blive slået, tænkte jeg, at ortodokse kristne skulle tro på hinanden. Vær ikke bange for at tjekke ind med din barnepige. En normal person vil behandle enhver check med forståelse: når alt kommer til alt, stoler de på ham med de mest værdifulde ting."

Ifølge mange forældre er en god barnepige en ægte gave fra Gud, som man kan bede for og tage sig af. For i en barnepiges arbejde er det vigtigste kærlighed - til børn, familie, mennesker. Kærlighed er stille og beskeden, "søger ikke sit eget."

Anastasia, mor til tre børn:”Da to af mine børn blev syge, og jeg selv sammen med dem, tog vores barnepige et sundt barn ind, så han ikke skulle blive smittet. I fem dage gav hun ham mad, læste bøger og tog ham med på museet. Og i slutningen af ​​måneden, da hun modtog en løn (to dollars i timen), nægtede hun at tage penge i disse fem dage - hendes handling var dikteret af hendes kærlighed til børnene og blev ikke beregnet i penge."

Nuværende side: 1 (bogen har i alt 24 sider) [tilgængelig læsepassage: 16 sider]

Vladimir Zobern
Ortodokse mor. Tilskud til opdragelse og pasning af et barn

© Eksmo Publishing House LLC, 2015

* * *

Forord

I mere end 1000 år bestemte den ortodokse tro det russiske folks bevidsthed. Efter at have gennemført en nedbrydning af folkesjælen kunne årene med ateisme ikke slette disse århundreder. Ortodoksi, som er den vigtigste del af russisk selvbevidsthed, er blevet bevaret i historisk hukommelse, i det russiske folks genpulje. På trods af at bogen primært er fokuseret på at opdrage børn i ortodoksiens traditioner, vil mødre og fædre, som ikke anser sig selv for troende, derfor kunne finde råd i den om, hvordan man kan bevare et barns åndelige og fysiske sundhed. I Vesten er sådan litteratur tiltænkt mennesker med et andet verdenssyn, med en anden historie, med en anden religion.

Traditionel russisk medicin er aldrig gået imod læren ortodokse kirke. Præstens og lægens enhed i at helbrede patienten har altid været fremhævet både i kirken og i prærevolutionær medicin. Og frem for alt ligger denne enhed i kærligheden til de syge, i den uundværlige overholdelse af reglen "Gør ingen skade."

I evangeliet kaldes kroppen sjælens tempel (se: 1. Korintherbrev, kapitel 3, vers 16; kapitel 6, vers 19). Men sjælen ifører sig ikke kun et legeme, den finder udtryk for det jordiske liv i det.

Ånden er den del af sjælen, gennem hvilken den kommunikerer med Gud. "Ånd,- siger den hellige Theophan eneboeren, - hvordan den kraft, der kom fra Gud, kender Gud, søger Gud og finder fred i ham alene."

Sygdomme er også opdelt i fysiske, psykiske og åndelige.

Kropssygdomme opstår, når en persons fysiske "sammensætning" er beskadiget.

Mental - når der er en krænkelse af hans mentale aktivitet ("psyko" fra græsk- sjæl); Det medicinske område kendt som psykiatri studerer disse sygdomme.

Åndelig sygdom er primært en synd; dens ekstreme form er besiddelse af urene ånder. Næsten altid bliver en person åndeligt syg, når han tyer til hjælp fra synske og okkultister. Kun en præst kan hjælpe en person, der er åndeligt syg.

Første del af bogen taler om åndelig udvikling barn baseret på patristisk litteratur. Der lægges stor vægt på at opdrage et barn i ortodoksiens ånd gennem dåb, fællesskab om Kristi hellige mysterier, skriftemål, bøn og faste.

Den anden del af bogen viser et barns fysiske udviklingsperiode fra fødsel til ungdomsår, fortæller om de vigtigste voksesmerter, deres symptomer og præmedicinsk behandling.

Vi håber, at bogen vil være nyttig for dem, der bor de steder i Rusland, hvor forskellige årsager det er ikke muligt hurtigt at tilkalde en læge, - ind landdistrikter, svært tilgængelige områder.

Tredje del indeholder en bønnebog til hjælp for syge, og fjerde del indeholder anvisninger om faste for børn og forældre.

Del et
Åndelig udvikling af et barn

Kapitel 1
Ægteskabets sakramente (bryllup)

Ægteskab mellem en mand og en kvinde blev oprettet af Herren selv, som skabte dem: "Og Gud Herren sagde: Det er ikke godt for mennesket at være alene; Lad os gøre ham til en hjælper, der passer til ham<…>Derfor vil en mand forlade sin far og mor og holde sig til sin hustru; og de skal blive ét kød"(1. Mosebog, kapitel 2, vers 18, 24).

"Ægteskab er et guddommeligt sakramente. Han var en del af Guds plan, da han skabte mennesket,– skrev den hellige dronning-martyr Alexandra Feodorovna, som gav alle kvinder et eksempel på kristen opfyldelse af bedriften ægteskab og moderskab. – Dette er den nærmeste og mest hellige forbindelse på jorden... Uden Guds velsignelse, uden hans helliggørelse af ægteskabet, alle lykønskninger og gode ønsker venner vil være en tom sætning. Uden hans daglige velsignelse familieliv Selv den mest ømme og sande kærlighed vil ikke være i stand til at give alt, hvad et tørstigt hjerte har brug for. Uden himlens velsignelse kan al skønheden, glæden og værdien af ​​familielivet blive ødelagt når som helst."

I den kristne kirke sendes Guds velsignelse til dem, der indgår ægteskab, af Herren i bryllupssakramentet. Borgerligt ægteskab defineres af kirken som fortabt samliv, undtagen i tilfælde hvor den ene af ægtefællerne bevidst kommer til tro, mens den allerede er gift, og den anden ikke ønsker at blive gift. I dette tilfælde er kirken baseret på den hellige apostel Paulus' ord: “Hvis nogen broder har en vantro kone, og hun går med til at bo hos ham, så skal han ikke forlade hende; og en kone, der har en vantro mand, og han går med til at bo hos hende, bør ikke forlade ham. For en vantro mand er helliget af en troende hustru, og en ikke-troende hustru er helliget af en troende mand. Ellers ville dine børn have været urene, men nu er de hellige.”(1 Korintherbrev, kapitel 7, vers 12-14). Men så tilføjer apostlen: “Hvis en vantro ønsker at blive skilt, så lad ham få en skilsmisse; broderen eller søsteren er ikke beslægtet i sådanne tilfælde; Herren har kaldt os til fred."(1 Korintherbrev, kapitel 7, vers 15).

Hvis et ugift ægteskab blev indgået, før ægtefællerne blev kirkegængere, skulle initiativet til skilsmisse derfor ikke tilhøre den troende ægtefælle. Hvis både mand og kone kommer til tro, skal de selvfølgelig hellige deres forening med den nådefyldte kirkes sakramente for ægteskab (bryllup). (Navnet "Bryllup" kommer fra lægningen af ​​kroner på de nygifte.)

Det sker, at unge mennesker bliver gift i Kirken, ikke af overbevisning, men kun fordi "det er smukt", uden at indse, at kirkeligt ægteskab er en uopløselig forening.

"Desværre forstår de, over hvem det udføres, ikke altid vigtigheden af ​​denne hellige rite,” instruerede biskop af Dmitrov Vissarion (Nechaev) brudeparret. – Det er grunden til, at de, selv under udførelsen, opfører sig uden ordentlig ærbødighed og forbereder sig ikke på det med indledende bønner om at sende Guds velsignelse. Men hvis fejringen af ​​ægteskabet er et sakramente, så kræver det, som ethvert andet sakramente, en bedende stemning af ånd fra dem, der nærmer sig det.

Ligesom de, der nærmer sig skriftemålets sakramente, må disponere sig for det ved en foreløbig lang præstation af bøn, ellers vil de ikke modtage de forventede fordele for sjæle af det, således må de, der indgår ægteskab, være i en bønsom åndsstemning ikke kun under udførelsen af ​​dette sakramente på dem, men også før udførelsen hans. Den, der ikke har en sådan stemning før brylluppet, da falder Guds nåde skænket i Ægteskabets sakramente på fuldstændig gold jord.”.

Biskoppen råder dem, der indgår ægteskab, til at afholde sig fra morskaber og forfængelige bekymringer før brylluppet, og taler videre om, hvor god og nådig den fælles bøn fra brudeparret om velsignelser for det kommende liv i ægteskabet er.

Før brylluppets sakramente beordrer den ortodokse kirke brudeparret til at skrifte og modtage nadver.

Kirkeægteskab er uopløseligt, som det fremgår af Frelserens ord: "Hvad Gud har sammenføjet, må ingen adskille"(Matthæusevangeliet, kapitel 19, vers 6). Der er gjort undtagelser i særlige tilfælde, som vi ser fra "Grundlæggende for den russisk-ortodokse kirkes sociale koncept", der blev vedtaget på Biskopperådet i 2000: "I 1918 skrev den russisk-ortodokse kirkes lokale råd i sin "Definition om årsagerne til at opløse et ægteskab, indviet af Kirken» anerkendt som sådan, foruden utroskab og en af ​​parternes indtræden i et nyt ægteskab, også en af ​​parternes frafald fra ortodoksien, unaturlige laster, manglende evne til at leve sammen i ægteskabet, som skete før ægteskabet eller var en konsekvens af forsætlig selvlemlæstelse, spedalskhed eller syfilis, langvarigt ukendt fravær, domfældelse til straf kombineret med fratagelse af alle ejendomsrettigheder, indgreb i en ægtefælles eller børns liv eller helbred, svigerdatter, panderi, nyder godt af uanstændigheden af ​​en ægtefælle, uhelbredelig grav psykisk sygdom og ondsindet opgivelse af den ene ægtefælle af den anden. I øjeblikket er denne liste over grunde til skilsmisse suppleret med sådanne grunde som AIDS, medicinsk certificeret kronisk alkoholisme eller stofmisbrug, en kone, der begår en abort med sin mands uenighed.".

Grunde som "de kom ikke sammen" kan ikke være grundlag for at opløse et kristent ægteskab. Men hvad skal man gøre i sådanne tilfælde? Lad os igen vende tilbage til dagbogsoptegnelserne fra den hellige dronning-martyr Alexandra Feodorovna: "På grund af skylden hos dem, der bliver gift, kan den ene eller begge, gifte livet blive en elendighed. Muligheden for at være lykkelig i et ægteskab er meget stor, men vi må ikke glemme muligheden for dets sammenbrud. Kun korrekt og klogt liv i ægteskabet vil bidrage til at opnå et ideelt ægteskabsforhold.

Den første lektion at lære og øve sig på er tålmodighed. I begyndelsen af ​​familielivet afsløres både fordelene ved karakter og gemyt, såvel som mangler og ejendommeligheder ved vaner, smag og temperament, som den anden halvdel ikke engang havde mistanke om. Nogle gange ser det ud til, at det er umuligt at vænne sig til hinanden, at der vil være evige og håbløse konflikter, men tålmodighed og kærlighed overvinder alt, og to liv smelter sammen til et, mere ædelt, stærkere, fyldigere, rigere, og dette liv vil fortsæt i fred og ro...

En anden hemmelighed bag lykke i familielivet er opmærksomhed på hinanden. Mand og kone bør konstant vise hinanden tegn på den mest ømme opmærksomhed og kærlighed. Livslykken består af individuelle minutter, af små, hurtigt glemte fornøjelser; fra et kys, et smil, et venligt blik, en hjertelig kompliment og utallige små men gode tanker og oprigtige følelser. Kærligheden har også brug for sit daglige brød.

Et andet vigtigt element i familielivet er enhed af interesser. Intet, en kone bekymrer sig om, burde virke for lille, selv for den største af ægtemænds gigantiske intellekt. På den anden side vil enhver klog og trofast hustru gerne interessere sig for sin mands anliggender. Hun vil gerne vide om hans hvert nye projekt, plan, vanskelighed, tvivl. Hun vil gerne vide, hvilke af hans bestræbelser der er lykkedes, og hvilke der ikke er, og være opmærksom på alle hans daglige aktiviteter. Lad begge hjerter dele både glæde og lidelse. Lad dem dele byrden af ​​bekymringer i halvdelen. Lad alt i deres liv være fælles. De bør gå i kirke sammen, bede side om side, sammen bringe Guds fødder for Guds fødder, at tage sig af deres børn og alt, hvad de elsker. Hvorfor taler de ikke med hinanden om deres fristelser, tvivl, hemmelige ønsker og hjælper hinanden med sympati og opmuntrende ord? Så de vil leve ét liv, ikke to.

Vær bange for den mindste begyndelse af misforståelser eller fremmedgørelse. I stedet for at holde sig tilbage bliver der sagt et dumt, skødesløst ord – og mellem de to hjerter, som før var ét hele, opstår der en lille sprække, den udvider sig og udvider sig, indtil de for altid bliver revet fra hinanden. Sagde du noget i en fart? Bed om tilgivelse med det samme. Har du en misforståelse? Lige meget hvis skyld det er, så lad ham ikke blive mellem jer i en time.

Lad være med at skændes. Gå ikke i seng med følelser af vrede i din sjæl. Der bør ikke være plads til stolthed i familielivet. Du bør aldrig forkæle din følelse af fornærmet stolthed og omhyggeligt beregne, hvem der præcis skal bede om tilgivelse. De, der virkelig elsker, engagerer sig ikke i sådan casuisme. De er altid klar til at give efter og undskylde.”

Det er ikke for ingenting, at vi var så meget opmærksomme på "opskrifter" familie lykke"fra den hellige kejserinde-martyr Alexandra Feodorovna. Mange samtidige til den hellige martyr Nicholas II, selv blandt hans åbenlyse dårlige ønsker, huskede, at de aldrig havde mødt en så venlig og glad familie, der kunne tjene som et forbillede for alle. Naturligvis, med en sådan holdning fra de kongelige ægtefæller til hinanden, var deres børns åndelige og mentale sundhed uden for fare.

Men hvor ofte, især i moderne familier, er årsagerne til børns sygdomme, ikke kun åndelige, men også fysiske, stemningen i familien, atmosfæren af ​​ukærlighed, manglende respekt for forældre for hinanden.

Den ene ægtefælles utroskab bliver en katastrofe for hele familien.

"Mange mennesker tror, ​​at kirken forbyder utugt blot ud fra principperne for kristen moral,– skriver ærkepræst Boris Nechiporov. – Men det er ikke meningen. I ægteskabet danner mand og kone en særlig enhed, men utugt skaber et knæk, et skisma, et sort hul. Og det lægger til gengæld den tungeste byrde på børnene.”

Læger har bevist, at for en kvinde er den første seksuelle kontakt ikke kun et stærkt psykologisk chok, men påvirker også hendes arvelighed, da det mandlige frø, der er kommet ind i den kvindelige krop, uundgåeligt forårsager ændringer i det, hvilket efterfølgende påvirker afkommet. Derfor er det nødvendigt for en pige at bevare kyskhed, at bevare sig selv til ægteskab. At bevare renhed før ægteskabet er lige så vigtigt for en mand.

Men en mere alvorlig synd end utugt er utroskab. »Den største synd og den største forbrydelse i familien er forræderi, utroskab. Forræderi i familien - Judas' synd - fører til ægteskabets død og familiens sammenbrud. I en familie med børn er dette den største religiøse, moralske, sociale og biologiske tragedie. Hvis en sådan ulykke sker i et kristent ægteskab, skal den trofaste halvdel (mand og kone) forblive trofaste. Dante argumenterede, at "ægte kærlighed kan ikke andet end at være gensidig. Og troskab som svar på forræderi udfører nogle gange mirakler og bringer den tabte tilbage efter et stykke tid..."(I.M. Andreev).

Ærkepræst Boris Nichiporov:

Den utugtige eller horkarlen fortæller sig selv, at ingen vil kende hans eventyr. Men hjertet føler, at mystisk er dette ikke blot ikke skjult for nogen, men alle ved om det: himlen, jorden, børn, kone eller mand... Den anden illusion er, at i utugt er der angiveligt kun den fysiske kombination, og der er ingen åndelig fordærv. Apostlen Paulus reagerer på dette ved at sige: "Intet skal besidde mig. Kroppen er ikke til utugt, men til Herren, og Herren til kroppen. Eller ved du ikke, at den, der har sex med en skøge, bliver ét legeme med hende? For der siges: de to skal blive ét kød...<…>enhver synd, som en person begår, er uden for legemet, men den utugtige synder imod egen krop. Ved du ikke, at dit legeme er et tempel for Helligånden, som bor i dig? (1. Korintherbrev, kapitel 6, vers 12-13, 16, 18, 19).

Rådene fra mange potentielle psykoterapeuter ser ud til at være en konsekvens af en utrolig åndelig og professionel nedbrydning: "Hvis du har seksuel uforenelighed med din mand (kone), så find dig selv en partner (eller partner)." Partner! Disse "specialister" forstår ikke noget om menneskets videnskab og svarer fuldt ud til evangeliets billede: "De – blinde ledere af blinde; og hvis en blind leder en blind, falder begge i en brønd." (Matthæusevangeliet, kapitel 15, vers 14).

Jeg kan blive spurgt, hvad skal jeg gøre, hvis der virkelig er inkompatibilitet? Og jeg vil svare. Vi skal forstå hver enkelt konkret tilfælde, men ved med sikkerhed, at moralsk forfald ikke giver anledning til hverken mental eller fysisk trøst. Tværtimod giver sådanne råd anledning til en hel række problemer og bekymringer.

Kristendom handler grundlæggende om ofring. For at frelse menneskeslægten ofrede Herren sig selv for menneskers synder og opfordrede de disciple, som fulgte ham, til selvopofrelse - at bære deres kors. Etableringen af ​​et kristent ægteskab som en sag, der behager Gud, er heller aldrig fuldstændig uden selvopofrelse.

Hvor mange gange har du hørt, at en person forlod sin familie af hensyn til en karriere, arbejde, på grund af manglende evne til at forlige sig med nogle af sin ægtefælles kvaliteter, fordi hans "anden halvdel" af en eller anden grund blev uinteressant osv. Men folk, der gifter sig med den hensigt at tilbringe hele deres liv med én enkelt person, efterlader ikke sig selv et smuthul som muligheden for skilsmisse. Da de er klar til at ofre sig selv i familiens navn, overvinder de mange prøvelser, opdager nye vidunderlige kvaliteter i hinanden og vokser fra kærlighed til kærlighed.

kapitel 2
At undfange et barn

I en god, venlig familie er fødslen af ​​børn altid en glæde. Og denne glæde overskygges ikke, som i mange moderne gudløse familier, af tanker om de kommende vanskeligheder med fremkomsten af ​​en ny person. Når man husker på, at ægteskabets bedrift er martyriets bedrift, er mand og kone på forhånd forberedt på de uundgåelige ofre for ægteskabet. I dette tilfælde - i navnet på det barn, som Herren giver dem. Moderen må affinde sig med det faktum, at hun med fødslen af ​​sit barn bliver nødt til at hellige sig ham og glemme arbejdet i nogen tid (helst så længe som muligt), selv hendes yndlings. Moderen vil uvægerligt være nødt til at bekymre sig og mangle søvn og blive træt, mens hun opgiver mange ting, der er velkendte og behagelige. Manden skal også forstå dette og blive en reel støtte for sin kone og børn, og ikke kun støtte familien, men også tage fuld del i opdragelsen af ​​sine sønner og døtre, og i første omgang i at tage sig af dem. Hvis et par nærmer sig undfangelsen af ​​et barn med en sådan vilje til selvopofrelse, ved at indse, hvor fantastisk det er Guddommeligt mysterium, hvilken stor begivenhed er fødslen af ​​en person, det ville ikke engang falde dem ind, at et barn kunne være uønsket eller uplanlagt. "Familieplanlægning" (hvilken almindelig, velkendt sætning i disse dage!) overlades udelukkende til Gud af troende ægtefæller. Uanset hvor mange børn der fødes i en familie, uanset hvor svært det er, vil mor og far ikke opfatte fødslen af ​​endnu en baby som en test, men kun som en velsignelse.

Når vi taler om at undfange et barn, understreger vi: Kirken velsigner ikke brugen af ​​præventionsmidler. Hvorfor?

Ærkepræst Dimitry Smirnov svarer på dette spørgsmål på denne måde:

...Brugen af ​​et præventionsmiddel er det samme som at tømme maven mekanisk for igen at tage imod unødvendig mad. Dette er en slags selvbedrag, transformationen af ​​stammelivet til meningsløs fysiologisk udnyttelse af den menneskelige krop uden erkendelse arbejdsaktivitet... Hvis Gud velsigner børn, så skal vi føde dem. Brugen af ​​præventionsmidler stimulerer uansvarlighed over for ægteskabets store sakramente - denne guddommelige, mystiske institution, fantastisk i sin betydning. I ægteskabet forenes to mennesker i kærlighed - og fra to celler, der forenes til én, en ny person, som aldrig har eksisteret på jorden, med sine egne evner, egenskaber, som bærer hele sine forfædres genetiske række...

Præventionsmidler er unaturlige midler... Derfor kan sådanne midler fra et moralsk synspunkt ikke bruges. Kirken kan ikke velsigne dette som en perversion af den menneskelige natur skabt af Gud... Desuden er det kendt, hvor skadeligt hvert enkelt præventionsmiddel er.

Altså hvornår vi taler om Når man beslutter sig for, om man vil slå et barn ihjel eller ej, tænker folk på deres helbred - det er skadeligt for dem at føde.

Og når det kommer til præventionsmidler, skader de ham bevidst. Det betyder, at det ikke er et spørgsmål om sundhed, men om passion.

Hvis hustruen ikke ønsker at være mor, eller manden, der kalder hende sin kone, ikke ønsker at få børn fra hende, så forbyder samvittigheden kraftigt selv at nærme sig ægtesengen.

Ja, hvor trist at mange forældre opfatter den "uplanlagte" undfangelse af en baby som en uheldig ulykke! Men ifølge lægerne er virkningen af ​​alle præventionsmidler abortfremkaldende. Undfangelse forekommer stadig, men det befrugtede æg dræbes i de første dage efter, at barnet er undfanget. dør menneskelig sjæl, sat af Gud i denne celle, er allerede et rigtigt barn! Kan nogen håbe, at de senere fødte børn vil være sunde og glade, når så mange af deres brødre og søstre blev dræbt på en så skjult måde?

Den kendsgerning, at forældres synder afspejles på børn, er ikke "en opdigtet fantasi af kirkemænd." Dette bekræftes af livet selv.

Ærkepræst Artemy Vladimirov:

Vores børn lider selv før deres undfangelse, eller rettere sagt, den lidelse, som vellystige forældre påfører hinanden, skælder ud over deres egen natur, afspejles i deres fremtidige børns fysiske og mentale tilstand.

Kirken instruerer troende forældre om at afholde sig fra ægteskabelige forhold onsdag, fredag ​​og søndag (fra aftenen den foregående dag til aftenen den nuværende). De tre tildelte dage er specielle: Onsdag blev vor Herre Jesus Kristus forrådt af Judas, fredag ​​udholdt han korsets og dødens pine, og søndag stod han op fra de døde. På samme måde, store og særligt ærede kristne helligdage og, selvfølgelig, tiden for de fire faster - Fødsel, Store, Petrov, Himmelfart - og den første påskeuge - Bright Week - bør en person tilbringe i afholdenhed, i bøn, konvertere Særlig opmærksomhed for åndeligt liv. Forbuddet mod ægteskab på dette tidspunkt er ikke kunstigt: langsigtede observationer viser, at børn, der bliver undfanget på sådanne dage, ganske ofte bliver født syge.

Ærkepræst Artemy Vladimirov:

Ifølge vidnesbyrd fra nogle kirkeskribenter er tilstanden af ​​et barns sjæl i høj grad forudbestemt af hjerternes tilstand i undfangelsens hellige time... Hvis mennesker på grund af deres åndelige uvidenhed overgiver sig til vellystige tanker, drømme, fantasier, hvis de fordærver sig selv med unaturligt utugt, så underminerer de derved allerede deres barns skabende kræfter.

Og selvfølgelig kan der ikke være tale om at undfange en baby "under vinens dampe", når barnet ikke kun fysisk, men også åndeligt kan blive et offer for forældrenes passion for alkohol.

I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn!

Den allerførste lykke for et barn er smart mor. Hver af os, kære brødre og søstre, har været og er overbevist om dette gennem vores egen unikke oplevelse. I dag hørte vi et evangelium, der læste om en meget klog mor, hvis visdom og uselviskhed vi aldrig vil holde op med at beundre - evangeliet om helbredelsen af ​​den dæmonbesatte datter af en kanaanæisk hustru (boende i Kanaan), eller som evangelisten Mark kalder hende, syrofønikeren.

"Børn er de ankre, der holder deres mor i livet," sagde den gamle tragedier Sofokles. Men hvor er det trist, når dette holdeforhold er glædesløst, smertefuldt og tungt i sin håbløshed, hvor smertefuldt er det endda udefra at se forældre, der har problemer med deres børn eller problematiske børn. I dag er det ikke ualmindeligt at se et barn efterladt af sine forældre i offentlig pleje, og faktisk et forladt barn. Dette sker af forskellige, men ikke berettigede årsager, oftest - hvis det uheldige barn har en alvorlig fysisk eller psykisk sygdom, og feje forældre er bange for bedriften at tage sig af ham. Under Herren Jesu Kristi jordiske liv var der ingen børnehjem eller hjem for handicappede, medicin var meget primitivt, og rygterne fra mængden gav oftest skylden for uretfærdige, syndige forældre for børns fysiske eller psykiske dårlige helbred.

Nogle folkeslag havde synspunkter tættere på vores moderne samfund angående fremtiden for usunde børn, men i stedet for plejehjem stod disse børn oftest over for en hurtig død, enten ved at blive smidt ud af en klippe, som man gjorde i Sparta, eller ved at drukne i en floden, som det var tilfældet i Rom, eller de kunne simpelthen efterlades på gaden. Selv den kloge filosof Platon sagde, at "afkom af de værste og afkom af de bedste, hvis de er født med afvigelser fra normen, skulle skjules på et mystisk sted ukendt for nogen," det vil sige, at barnet blev efterladt alene med naturen.

De få, der overlevede eller blev handicappede, blev udsat for grusom latterliggørelse og mobning og blev oftest solgt til slaveri. I Apostlenes Gerninger finder vi et lignende eksempel, da apostlen Paulus i den makedonske by Filippi mødte en tjenestepige "besat af en spådomsånd, som gennem spådom bragte store indtægter til sine herrer" (ApG 16:16). Besatte børn, besat af onde ånder, blev også udsat for generel latterliggørelse, hån og reel mulighed at blive slaver, efter at de blev frataget ordentlig pleje og omsorg fra deres forældre og deres kære. Af denne grund løb rodløse dæmonikere oftest væk fra byer og vandrede på øde steder.

Vor Herre Jesus Kristus gik under sit jordiske liv undertiden ud over grænserne for de lande, hvor jøderne boede; Således trådte han også ind i grænserne for to byer - Tyrus og Sidon, der ligger i en afstand af 80-100 km fra Galilæa. Det er gamle byer ved Middelhavskysten, grundlagt af fønikerne – det kanaanæiske folk, et folk af modige sømænd og driftige købmænd, som tilbage i det 10. århundrede f.Kr. sejlede de fjerne hav, grundlagde velstående handelskolonier, herunder Tarshish, en by i den sydlige del af Det Iberiske Hav, halvøen, hvor profeten Jonas ønskede at flygte fra Gud. Men dette folk var et hedensk folk, der tilbad Ba'als, Moloks, Astartes afguder, hvis tjeneste blev ledsaget af rituel udskejelse og hyppige menneskeofre. Herren befalede Moses om dette folk, da han kom ind i det forjættede land: "Og i disse folkeslags byer, som Herren din Gud giver dig til at tage i besiddelse, må du ikke lade en eneste sjæl leve, men overlade dem til ødelæggelse: Hetitterne og amoriterne og kana'anæerne og perizzitterne og heviterne og jebusitterne, sådan som Herren din Gud har befalet dig, for at de ikke skal lære dig at gøre de samme vederstyggeligheder, som de gjorde mod deres guder, og så du synder mod Herre din Gud" (5 Mos. 20:16-18).

Selvom fønikerne under Kristi jordiske liv ikke længere udførte menneskeofringer, svarede jødernes holdning til indbyggerne i Tyrus og Sidons grænser til holdningen til samaritanerne. Men Kristi evangelium rørte hjerter og sind hos efterkommerne af de gamle grusomme kana'anæere. Således læser vi i Markusevangeliets 3. kapitel, at i stort tal "dem, der boede i Tyrus og Sidons omgivelser" fulgte Herren, foruden indbyggerne i Jerusalem, Idumæa og hinsides Jordan (Mark 3:8). ). I dagens evangelisk læsning vi hørte, at Herren selv trak sig tilbage fra Galilæa, hvor farisæerne og de skriftkloge håntede ham, til det område, hvor kana'anæerne boede. Evfimy Zigaben, tolk Hellige Skrift, siger, at Herren kom til Tyrus og Sidons grænser "ikke for at prædike, men for at hvile lidt." Men selv her en af ​​beboerne, "der kom ud fra disse steder, råbte til ham: forbarm dig over mig, Herre, Davids søn, min datter raser grusomt" (Matt 15:22).

"Men han svarede hende ikke et ord. Og hans disciple kom op og bad ham: Lad hende gå, for hun skriger efter os” (Matt 15:23). Apostlene var også trætte af farisæernes dårlige vilje og lumske spørgsmål, fra konstante anmodninger og dykning i andres problemer, de ønskede at tilbringe lidt tid alene med deres lærer. Herren Jesus Kristus er fuldkommen Gud og perfekt mand, - under det jordiske liv, træt af rejsen og varmen (se: Joh 4:6), med behov for søvn, mad og drikke (se: Matt 21:18; Mark 4:38; Joh 4:7), som oplevede følelser karakteristiske for os, såsom glæde og kærlighed (se: Mark 10:21; Joh 11:15), vrede og sorg (se: Mark 3:5; 14:34), syndede aldrig, og derfor kunne han ikke " vift væk” råbet fra denne kanaanæiske kvinde eller lad som om han ikke hørte hende. Men han gav ikke et svar med det samme. ”Der var intet svar til hende, og ikke fordi barmhjertigheden ophørte, men fordi hendes begær tog til; og ikke kun for at lysten vokser, men så hendes ydmyghed også får ros,” siger salig Augustin.

Den kanaanæiske kvinde skreg, og vi ved, at de, der skriger, oftest er dem, der ikke bliver lyttet til eller hørt. Hun var allerede drevet til fortvivlelse af sit barns alvorlige tilstand, hun kunne ikke beherske sig, og hun havde ikke den beskedenhed og den generthed, som er iboende i alle anstændige andragere og er meget populær blandt forfængelige velgørere og lånere. Som svar på råb om hjælp: "Vær barmhjertig med mig, Herre, Davids søn, min datter raser grusomt," hører hun ord, der kan betragtes som en klar fornærmelse: denne jødiske prædiker af kærlighed til Gud og naboer, et mirakel arbejder og en uinteresseret person kalder hende en hund. Herren siger til hende: "Det er ikke godt at tage børnenes brød og smide det til hundene." Mange af denne kanaanæiske kvindes stammefæller gik for at lytte til Kristus, men han fornærmede eller ydmygede aldrig nogen af ​​de syndere, som omvendte sig og bad om hjælp. Han kunne sætte de løgnagtige og allerede fortvivlede jøder i deres sted med sit ord, han kunne truende fordømme dem, men Kristus havde aldrig henvendt sig til sådanne enfoldige som hun, en simpel uuddannet kvinde.

Den kanaanæiske kvinde kendte ydmyghedens dyd

Når en mor, drevet til et desperat gråd af sit elskede barns tilstand, modtager en fornærmelse i stedet for den forventede hjælp, hvad vil hendes svar være? Eller hun vil græde og gå helt knust og ydmyget, berøvet sidste håb, eller han vil samle sine sidste kræfter til at reagere med en mere frygtelig fornærmelse, dårligt sprog og måske endda starte en kamp. Men denne kana'anæiske kvinde var ikke kun en intelligent mor, en hvis kærlighed "er et sort hul, der absorberer enhver kritik, enhver anklage om sit barn", men hun vidste, hvad ydmyghedens dyd er, og hvornår den skulle anvendes. Ja, hun accepterer uden svig eller hykleri, at hun er som en hund. Hendes sjæl er ydmyg, på trods af at hun er hedning og lever blandt mennesker med dårlig moral. Og hun svarer: ”Ja, Herre! men hundene spiser også de krummer, der falder fra deres herres bord” (Matt 15:27). Vi ser også hendes ydmyghed i, at "hun ikke turde bringe sin rasende datter til Læreren, men da hun efterlod hende hjemme på sin seng, bad hun selv ham og erklærede kun sygdom uden at tilføje mere. Og han kalder ikke doktoren ind i sit hus... men efter at have fortalt om sin sorg og sin datters alvorlige sygdom, vender han sig til Herrens nåde og råber med høj røst og beder om nåde ikke for hans datter, men for ham selv: forbarm dig over mig! Som om hun sagde dette: min datter føler ikke sin sygdom, men jeg udholder tusindvis af forskellige pinsler; Jeg er syg, jeg føler mig syg, jeg er rasende, og jeg er klar over det” (St. John Chrysostom).

Vor Herre er "Gud respekterer ikke personer, men i enhver nation er enhver, som frygter ham og gør det rigtige, ham velbehagelig" (ApG 10:34-35), og han besvarer denne kærlige mors råb med sin sagtmodige røst : “O kvinde! stor er din tro; lad det ske mod dig, som du ønsker." Og hendes datter blev helbredt i den time« (Matt 15:28).

Lad os huske, at ikke kun vores aspiration og ønske er nødvendige for helbredelse fra lidenskaber, men også ydmyghed over for Gud

Eksemplet med den kana'anæiske hustru er ikke kun et eksempel for forældre på, hvordan man klogt tager sig af deres børn og nærmer sig både Gud og naboen med anmodninger om dem, men et eksempel for hver af os, der indser, at "ikke en datter, men et kød imam med lidenskaber.” og onde lyster,” og søger helbredelse for hende. Lad os huske, at ikke kun vores aspiration og ønske er nødvendige for denne helbredelse, men også ydmyghed over for Gud. Ligesom den kana'anæiske hustru ventede på et svar på sin anmodning fra Herren og ikke modtog det med det samme, ydmygede sig i forventning, sådan er vi i vores liv, når vi fremsætter bøn, nogle gange bare nødt til at vente ydmygt på Guds time. vilje. Lad os huske, at "åndeligt liv ikke kun er fromhed, ikke bare bøn, ikke engang blot en bedrift eller en forsagelse af verden. Det er først og fremmest en streng orden i udviklingen, en særlig sekvens i tilegnelsen af ​​dyder, et mønster i præstationer og overvejelser.”

Helgen retfærdige John Kronstadtsky siger: "Åh, hvem ville sende os en sådan moder som den kanaanæiske kvinde, der ville bede for os til Herren med samme tro, håb og kærlighed, som hun gjorde til sin datter, så for hendes bøns skyld Herren ville forbarme sig over os og uddrive lidenskaber fra os vores, helbrede os fra vores raseri! For vort kød er vredt på det onde. Men, brødre, ingen match for den kanaanæiske kvinde, vi har en bønnebog og forbeder, uforskammet og mest barmhjertig, vor Guds al-gode og mest rene moder, parat til altid at gå i forbøn hos sin søn og Gud for at udfri os fra raseri og raseri af lidenskaber, hvis bare vi altid ville være med hende med tro og håb, i omvendelse, fra et oprigtigt hjerte, kom de løbende med en bøn om hjælp. Men vi vil selv forfine og øge vores tro på Herren, vores tillid og vores kærlighed til Gud og vores næste, og konstant ty til Herren selv i omvendelse, som den kanaanæiske kvinde; for Herren gav os alle ret til frimodigt at vende sig til ham selv: spørg og det vil blive givet til dig(Mattæus 7:7); og videre: hvad end du beder om i bøn i tro, vil du modtage(jf. Matthæus 21:22).”

Forældre, der overbeskytter deres børn, fortjener et separat kapitel. Ofte vier en kvinde hele sit liv til at opdrage børn. Fra det øjeblik de bliver født, skifter al hendes kærlighed og omsorg udelukkende til dem. I dette tilfælde bliver manden som et vedhæng, en kilde til materielt velvære. Nogle gange passer de endda efter ham - som en ko, der giver mælk og dermed indtægt.

Sådanne kvinder behandler deres mands utroskab roligt og ser ingen tragedie i det, medmindre familien er ødelagt, og der ikke er nogen materiel skade. Som regel hader de ikke deres mand, de behandler ham som et frækt barn. Generelt er deres mand et sted "på siden". Selv når deres mænd forlader dem, resignerer de ret hurtigt; de gifter sig som regel ikke igen og hengiver sig til deres børn og derefter deres børnebørn. Og de forfremmes i deres karriere oftest for deres børns skyld – for at give dem mere.

Allerede fra de første dage af et barns liv tager den "omsorgsfulde mor" sin opvækst op og med særlig iver. Omsorg og udvikling efter særlige systemer kan være nødvendig for moderen, men ikke for barnet. Hun tager normalt ikke hensyn til barnets ønsker, behov, evner og tilbøjeligheder. Uddannelse udføres gennem tvang under forhold, hvor barnets moralske ansvar øges. Efterfølgende bliver ofrene for en sådan opdragelse konstant revet fra hinanden af ​​modsætninger mellem "bør" og "ville"...

Umiddelbart ser alt ganske godt ud. Barnet går i klubber og studier valgt af moderen. Men den lille mand ydmyger sig selv og udfører lydigt sin mors vilje, selvom han på samme tid over tid ubevidst stræber efter at forlade hendes omsorg. Barnet, som et rent og tillidsfuldt væsen, idealiserer sin mor og forstår ikke fuldt ud hans modstridende følelser. På den ene side elsker mor, på den anden side er det meget indelukket i armene på hendes kærlighed. En sådan opdragelse kan føre en voksen søn eller datter til nervøse sammenbrud, depression og utilfredshed med deres liv.

Destruktiviteten af ​​en sådan opdragelse viser sig med al dens kraft, når barnet, der begynder at genkende sig selv som en selvstændig person, lærer at insistere på sig selv. Da den "omsorgsfulde mor" ikke giver barnet vilje, kan det ikke udvikle sig harmonisk og tilfredsstille sine åndelige behov, for eksempel behovet for selvstændighed. Så baby bliver syg. Både børnelæger og psykoterapeuter er enige om, at næsten alle sygdomme opstår på grund af udækkede psykiske behov.

På bevidsthedsniveau bekymrer den "omsorgsfulde mor" sig, når hun ser, at barnet er sygt, men ubevidst Triumferende. Her er det et højt mål - at helbrede et barn! Så selvom behandlingen ikke giver effekt, virker moderens handlinger fuldstændig berettigede. Dette er en søgen efter læger, medicin, synske, velsignede ældste eller bare præster (mulighederne for "reddere" kan være meget forskellige).

Men hvis hun ved et uheld bringer sit barn til præsten, som måske hjertet af hans søn (eller datter), som efterfølgende vil blive barnets åndelige far, vil hjælpe ham med at finde støtte i livet, lære ham at kommunikere korrekt, så hun vil gøre alt for (nogle gange maksimalt forsigtigt, så det elskede barn ikke engang ville gætte!) afslutte deres forhold. Når alt kommer til alt, hvis et barn finder støtte i en anden, vil han enten forlade hende eller stoppe psykologisk afhængigt af hende. Frataget denne afhængighed begynder hun at få det værre.

Mennesker, der har befriet sig selv fra en sådan omsorg, som har brudt psykologisk afhængighed, begynder at føle sig mere naturlige, friere og holder op med at have brug for moderstøtte, og "omsorgsfulde mødre" er indignerede og lover "kom og handle med denne præst".

Sådan en mor vil ikke stoppe ved noget, for hendes slogan er: "Jeg vil gøre alt for din lykke, forudsat at du forbliver ulykkelig. Jeg vil gøre alt for din bedring, forudsat at du forbliver syg.". I de første stadier udvikler børn i bedring fjendtlighed, endda had, mod deres forældre. Så går alt væk, forholdet normaliseres... men det kræver tålmodighed og tid.

"Omsorgsfulde mødre" blokerer deres børns åndelige, mentale, moralske og fysiske udvikling. Føler sig forladt, mange moderne kvinder forsøger at finde trøst i barnet, især hvis det er en dreng. Han bliver moderens eneste støtte, samtalepartner, ven, der psykologisk overtager den mand, der er flyttet væk eller forladt hende. Men et barn kan ikke tildeles rollen som en voksen mand, han kan ikke gøre det! En overbelastet psyke kan blive anstrengt og efter at have anstrengt sig selv blive forvrænget.

Mænd, der var i et "psykologisk ægteskab" med deres mor i barndommen, indgår ofte aldrig et rigtigt ægteskab, derfor kan det være, at de slet ikke har nogen født til dem. Blindet og undertrykt af deres mor finder de ikke et værdigt match. Hvis moderen beslutter sig for at gifte sig med sin søn, vil hun helt sikkert selv vælge bruden, som senere vil blive tildelt rollen som tjenestepige. Moderen vil aldrig opgive sin plads som elskerinde i sådan en familie.

I dag er en ret betydelig del af vores ungdom desværre i et sådant fangenskab. Mange mødre opdrager deres sønner alene. Og som et resultat en manifestation af moderens stærke følelsesmæssige tilknytning til sin søn. Og hvis en søn engang blev reddet fra døden af ​​sin mor i barndommen, bliver hun så knyttet til ham, så omslutter sin søn i hendes varetægt, at han i fremtiden ikke må gifte sig.

"I naturen er der sådan en type mødre - og ve deres sønner! En vittig og subtil digter, og i livet en modig og modig mand, grev Alexei Konstantinovich Tolstoy (en af ​​skaberne af Kozma Prutkov), led indtil sin død, og vovede ikke at gifte sig med den pige, han elskede, fordi hans elskede mor ikke ville ham at gifte sig med.

Sandelig, kærlighed er ond. I dette tilfælde ikke ifølge ordsproget "du vil elske en ged", men ond bogstaveligt, primitivt. Ved oprigtigt at tro, at hun elsker sin søn, elsker sådan en mor i virkeligheden udelukkende sig selv - og ofrer sin skæbne, sin egen lykke, sit liv som et offer til denne kærlighed.

Jeg kendte en ældre - allerede grå - universitetslærer, som levede hele sit liv sammen med sin mor. I mange år kom hun ikke ud af sengen, og han sørgede for al hendes omsorg. Du behøver ikke have meget fantasi for at forestille dig, hvordan det var – forudsat at han arbejdede og ikke var hjemme hele dagen. Da hans mor døde, stod han tilbage med kun elever. De erstattede hans børn, børnebørn, familie. Han tog på campingture med dem. Du skulle have set, hvordan han fik det godt i deres omgivelser. Til gengæld forgudede de ham. Men så kom pensioneringen. Og pludselig fuldstændig ensomhed.

Strømmene i denne moderlige selvkærlighed er så stærke, at sønnen fuldstændig mister sin vilje, resignerer og eksisterer med den overbevisning, at han ikke kan andet. I mellemtiden er alt altid muligt. Der er altid noget andet".

Hvis søn af en "omsorgsfuld mor" bliver gift, så kan han ikke forstå, hvorfor han, efter at være blevet gift, vender tilbage til sin mor efter en måned eller to. Men selv når de vender tilbage, finder ikke enhver ung mand fred med sin mor. En sjæl, der stræber efter frihed, begynder at lede efter en selvstændig vej i livet. Nogle unge mænd forbliver fuldstændig prisgivet deres mødre og viser infantilisme, mens den anden del stadig bryder ud. Nogle mennesker rejser for at studere eller arbejde i en anden by, andre bor på et kollegium eller lejer en lejlighed.

Det sker, at sønnen ser ud til at have brudt sig fra sin mor, men den mystiske forbindelse med hende fortsætter, og den samme ungdommelige infantilisme er til stede i ham, men kun indre: han opfører sig som en person, der er fuldstændig uforberedt på livet. Internt Hans mor lod ham aldrig gå ind i et selvstændigt liv. På grund af dette forbliver han knyttet til hende, selvom han ikke er klar over denne forbindelse. Dette kommer til udtryk i, at han absolut ikke kan bevise sig selv som en mand i noget som helst. Han er fuldstændig uansvarlig, han har ingen viljetilkendegivelser, mentalt føler han sig stadig "under hende", under sin mor ...

En "omsorgsfuld mor" kan have det samme forhold til sin datter. Når en voksende datter begynder at bryde fri fra sin mors følelsesmæssige omfavnelse (udadtil kommer dette til udtryk ved, at hun vil modsige hende), går moderen ind i et meget stærkt, flere dages skænderi med sin datter. Gennem disse skænderier styrker hun kun i sit indre ønske om at beholde sin datter hos sig. Og jo mere datteren kommer ud af disse bånd, jo mere stærkere mor styrer hende. Sådan en mor ønsker ikke, at hendes datter skal gifte sig med en, en anden eller en tredje.

Men på et tidspunkt at blive underkuet almindelig regel, pigen skal stadig giftes. Samtidig ønsker moderen bestemt, at de unge skal bo hos hende. Eller, hvis de bor i samme by, er det nødvendigt, at datteren besøger sin mor en gang om ugen.

Hvorfor har hun brug for alt dette? Det viser sig, at hun på denne måde lidt efter lidt, umærkeligt, begynder at psykologisk adskille sin datter fra sin mand. De begynder at finde ud af, hvorfor manden er dårlig, hvorfor svigersønnen er dårlig, hvorfor han ikke reparerer i huset, hvorfor han tjener så lidt. I sidste ende når sådan en mor sit mål over en periode. Det resulterer i, at de unge bliver skilt, moderen får sin datter tilbage og... hun er glad igen. Sandt nok lever de i meget store skænderier, uforsonlighed, nogle gange ender det hele med, at datteren endda forlader hjemmet. Men ikke desto mindre er moderen stadig rolig, da hun fortsætter med at kontrollere sin datter og føle sig som en omsorgsfuld mor. I denne kommunikation viser hendes viljestærke natur, hendes stolthed, hendes indre passion, som engang tilegnede sig hendes datter til sig selv, at være tilfredsstillet.

"Forholdet til min mor blev et problem for mig, og et alvorligt et," skriver en 17-årig pige. "Hun blander sig konstant i mit personlige liv og forsøger at beskytte mig mod fejl, som hun selv engang begik. Jeg forstår, at min mor er en person, der ikke kun kan, men også skal rådgive mig, baseret på hendes erfaring og hendes viden og forståelse af mig. Men for nylig er disse tips begyndt at tage form af instruktioner om princippet "på denne måde og kun på denne måde!"

Denne smerteligt ubalancerede tilstand af den menneskelige sjæl illustreres af en ung kvindes drøm. Et særligt tilfælde af hendes forhold til sin mor tjener som en metafor for indre modsætninger og afspejler den arketypiske kamp for heterogene principper i psyken...

Baggrunden for drømmen er som følger, så vidt jeg kan formidle det fra Tatyanas ord: hun, hendes unge mand og nyfødte barn boede hos Tatyanas forældre. Hendes mor søgte at implementere sine ideer om familiens levevis og troede fuldt og fast på deres mangel på alternativer. Datteren opfattede sin mors aktivitet som et groft indgreb i hende privatliv, ind i sit eget liv - en lille, nyfødt, som et barn, familie.

Tatyanas forsøg på at forsvare sin uafhængighed blev latterliggjort, og hun måtte lytte til en masse stødende ting. Endelig forlod Tatyana - med sin mand, datter i en klapvogn og en kat i en pose - hjemmet, heldigvis var der et sted at tage hen.

Moderen blev dræbt - af sammenbruddet af idealet om en stor familie, hvor hun er elskerinde, af et frygteligt tomt hus, af hendes datters pludselige fjendtlighed mod hende og af hendes svigersøns ligegyldighed, af forsvinden af et længe ventet legetøj - hendes barnebarn.

Det unge par begyndte at leve selvstændigt og delte ansvaret for barnet og sørgede for familien. Den kreative frigørelseshandling (læs: at vokse op og erkende meget af det, der tidligere var skjult af sløret af infantile tilknytning til forældre) fandt sted...

Det var da Tatyana havde en drøm. De bærer det havets bølger omkring hundrede meter fra kysten. Hun ser alt, som om hun ikke var nedsænket i vand, men når hun står på overfladen, føler Tatyana slet ikke sin krop.

Kysten er en ren klippe, hvorpå en enorm sort kvindesilhuet er afbildet. "Mor," Tatyana ved og føler, at selvom kvinden er trukket, er hun i live. Fladt billede animeret endda på en eller anden måde mere end et menneskeligt mål for animation. Og der er ingen portræt-lighed med hendes egen mor; hendes ansigt kan slet ikke ses. Dette er simpelthen mor.

En stemme lyder i Tatianas hoved. En selvsikker baryton siger: "Du kan ikke blive fornærmet af din mor." Og straks forstår Tatyana, at siden stemmen sagde det, betyder det, at det er sandt. Hun tænker ikke over, hvem stemmen tilhører, men sandhedens uomtvistelighed er, som om den var blevet forkyndt af Gud.

Den talte sandhed skal dog stadig accepteres - ikke på tro, men i ens hjerte, det vil sige at være enig i den, at blive gennemsyret af den. Og Tatyana ved, at dette er hendes sidste opgave og mål i livet. At hun vil fortsætte med at skynde sig her på bølgerne, indtil det lykkes hende at opnå dette.

Og så, efterhånden som Tatiana samvittighedsfuldt forsøger at "føle" mere og mere ind i sætningens betydning, accelererer bølgen, der bærer hende på toppen, mere og mere og styrter pigen op på klippen for (Tatiana ved) at knække hende ved fødderne af den sorte mor, så snart indsigten kommer . Tatyana er ikke bange, tværtimod forstår hun: dette er den sidste ting, hun er bestemt til at gøre i livet.

Men på et tidspunkt i den endelige sandhed, på trods af al Tatyanas flid, dukker en anden tanke op i mit hoved, der protesterer med en talt stemme: "Men jeg kunne ikke andet!" (Dette henviser til bruddet med hendes rigtige mor).

Bølgen ruller straks tilbage i havet, og alt - mere end én gang - gentager sig fra begyndelsen. Drømmen slutter.

Om formlen for kulturforbud blev udtalt af Guds stemme eller samvittighed er ligegyldigt. Det, der er vigtigt, er, at oprigtig accept af bodsrollen " fortabte søn"(den fortabte datter) i dette tilfælde fører til døden, i modsætning til traditionelle ideer. Til døden af ​​hvad? Individer, selvfølgelig, individer".

Moderen, der engang følte sig som sit barns livs frelser, vokser tæt på ham og bevarer, uanset afstanden, en usynlig navlestreng. Det er ikke overraskende, at sådan en mor fornemmer sit barns tilstand tusinder af kilometer væk. Der skete noget, og hun var allerede bekymret. Hendes hjerte føles. Denne spirituelle forbindelse forbinder dem på mystisk vis med hinanden. Det kan være ekstremt svært at slippe ud af dette greb. I de fleste tilfælde forsøger piger og drenge, der er blevet modne, uden held gennem deres liv at flygte fra disse moderlige favnelser.

En person, der er opdraget i en atmosfære af en sådan tilknytning, føler sin mangel på frihed og forsøger efterfølgende ufrivilligt at frigøre sig fra menneskerne omkring ham: mand, kone, venner, veninder, kolleger. Det forekommer ham, at hans forhold til dem er for afhængigt og ufrit, og at han også skal af med dem.

Sådanne mennesker, der er tæt forbundet med deres mor, kan simpelthen ikke komme dybt tæt på andre mennesker. Uanset hvordan deres forhold til andre udvikler sig, går alt i stykker i sidste ende. Som en sidste udvej forbliver forholdet fjernt...

Eksempler lignende fænomen kan findes på siderne i klassisk litteratur. Her er samtalen mellem moderen, købmand Kabanikha, og hendes søn i dramaet af A.N. Ostrovsky "Tordenvejret":

Og her er et brev om moderne Kabanikha, jeg modtog fra en slave Guds kærlighed. Det blev endnu et argument til fordel for relevansen af ​​bogen, der blev udtænkt for fem år siden, og som du holder i dine hænder i dag. Jeg vil citere brevet for at bevare originalens stil.

"Det guddommelige forsyn viste sig at være sådan, at jeg stødte på patologisk moderkærlighed i mit liv, så jeg blødte. Jeg ved ikke, hvordan jeg skal beskrive, hvor meget jeg led på grund af dette. Dette spørgsmål er meget, meget vigtigt. På grund af dette er skæbner, sjæle, liv brudt. Det skal belyses akut, det skal råbes direkte. Jeg rådfører mig om alt med min åndelige mentor, Fr. Alexander. Men jeg håber at få et mere detaljeret svar fra dig. Jeg vil gerne have, at dette spørgsmål afspejles i dit forlags bøger.

Jeg starter med min ven. Hun blev forelsket i sin søn (han er 9 år, hun er 44 år). Sen, sygelig (hjertefejl), født uden far. Hun er en krøbling med astma. Men hun er meget barmhjertig, hun arbejder som sygeplejerske, hun gik langsomt mod Gud, men da hun kom til tro, så hun hele mareridtet i sin opvækst. Hun er meget fej, hun hældte al sin kærlighed på sin søn (hun havde aldrig en mand). Kyssede ham. Jeg sov med ham til jeg var 9 år gammel. Drengen, der så sådan en kærlighed, blev til en djævel af helvede (du kan ikke tænke på bedre ord). Men dette kan stadig rettes. Jeg kæmpede med dette i lang tid og rådførte mig med min far. Far sagde, at nu skal vi rette på det, som kronen på et træ, når det vokser. Du skal bare bryde din karakter med stænger. Men dette er klart. Gudskelov, at min mor forstod alt.

Og for nylig stødte jeg på en voksen "mors dreng" (han er 47 år) og hans kærlig mor. Jeg prøvede at skabe en kristen familie med ham. Det var en slags mareridt. Slutningen er mit ødelagte liv. Jeg har aldrig læst om dette nogen steder i ortodoksien. Jeg fandt svaret på dette spørgsmål i avisen Komsomolskaya Pravda. Artiklen hedder "Mamas dreng er en diagnose."

Der står skrevet: "...Han skal skille sig fra sin mor og sin far og holde sig til sin hustru...". Hvad hvis det ikke kommer af? Nogle kvinder har en sådan moderkærlighed, at de ikke engang kan forestille sig, at deres søn bliver gift; de har kun brug for, at han elsker sin mor. De fortærer ligesom præstinder deres sønners vilje; enhver kvinde, som en søn ønsker at stifte familie med, er ikke sådan. Om mit tilfælde sagde præsten kort: "Moderens jalousi." Moderen greb ind rundt omkring, ringede til kirken, spurgte: ”Nå, gik de sammen eller er han alene? Stod I sammen i kirken?” Hun brød os gradvist, listigt, snigende fra hinanden. Og hun nåede sit mål.

Han er 47 år og har ikke været gift. Sognebørn advarede mig straks om, at min mor ikke ville lade os leve. Jeg kunne slet ikke forestille mig, at dette kunne ske. Hvor er hun blind! Trods alt er ægte moderkærlighed opofrende, hun ofrer alt for sin søns lykke. Jeg har også en søn, han er nu gift, jeg har altid virkelig ønsket, at han skulle stifte familie og få børn.

Og i slutningen af ​​denne artikel står der: "Hvis du bemærker dette, så gå straks, fordi moderen vil vinde alligevel - instinktet vil vinde over fornuften." Og så skete det. Jeg troede, jeg ville vinde, men det er sådan en lavine (tvivlsomhed, bedrag), at jeg simpelthen ikke kan vinde. Jeg måtte bryde op.

Hvad med søn? Hvad gjorde han i hele denne historie? Han efterlignede sin mor i alt, han kunne ikke leve uden hende og uden hendes råd. Hun undertrykte hans vilje, det var som om han ikke var en mand.

Jeg kan stadig ikke forstå og plages af spørgsmålet: "Hvorfor og hvorfor ligner mænd kvinder i karakter?" Han havde trods alt og har ikke nogen gæld eller ansvar til sin familie. Han deltog ikke i familiens budget. Min mor gav ham ikke lov til at bringe mig mad, hun sagde, at vi skulle bo sammen. "Du er en tier, hun er en tier," - det var sådan hun lærte. Jeg forsørgede min familie og gav ham mad ved at arbejde på flere job. Efter arbejde slæbte jeg tunge sække hen over byen og forsøgte at komme hjem til tiden, så der ikke kom nogen klager fra ham. En dag skulle jeg til en aftale med en praktiserende læge, og da han lyttede til mig, bemærkede han blå mærke-striber på mine skuldre fra mine tasker. Lægen kiggede spørgende på mig, men spurgte ikke om noget. Jeg var flov. Da hun kom hjem, fortalte hun sin mand om denne hændelse og tænkte, at hun ville fortryde det, hendes samvittighed ville bryde igennem, og hun ville hjælpe. Og ved du hvad han svarede mig? "Ja, det er ikke meningen, jeg skal købe en trolleytaske til dig..."

Nogle gange gik min mand og jeg for at besøge hans mor. Der skete også latterligt interessante historier. De efterlod mig i stuen for at se tv, mens de to trak sig tilbage i køkkenet for at spise frokost eller drikke te. Og dette blev betragtet som ganske normalt, naturligt. Jeg eksisterede ikke for dem. Og når hans mor kom for at besøge os, havde hun altid mayonnaise og halvliters krukker med mad med til sin søn. Det er sådan en omsorgsfuld mor, min tidligere livspartner er... Måske, når man læser mit brev, vil nogen ikke tro på alt dette. Men det var, det var...

En gang i påsken gik min mand og jeg til en tidlig gudstjeneste, bad ved liturgien og vendte glade og inspirerede hjem. Men hvilken Kulde og Mørke strakte sig fra Ansigtet paa hans Moder, der ventede paa os derhjemme, som med Forargelse og Bebrejdelse straks begyndte at irettesætte ham for, at han tog afsted paa Arbejdet paa et Tidspunkt, da hun skyndte sig hen til ham. Du skulle have set min mands skyldige ansigt, hans pludselige undskyldningsfraser. Foran hans mor stod ikke en syvogfyrre-årig mand, men en femte klasse, der fik en irettesættelse for at få en dårlig karakter. "Det er alt sammen hende, hun, du byttede mig ud med hende, hun tager dig med i kirker..." sagde moderen irriteret til sin søn, uden overhovedet at gide at se på mig.

Og på samme tid er hans mor en troende, venlig over for andre mennesker, sympatisk...

Men hvor mange sådanne mødre er der i vores by alene! Hvor mange er der i hele landet?!

Med respekt til dig, Lyubov Nikolaevna".

Vi håber, at ikke kun dig, kære Lyubov Nikolaevna, men også mange andre vil finde denne bog nyttig, skrevet med en følelse af dyb medfølelse for det problem, du rejste.

Enhver voksen, der har myndighed med barnet, det være sig en lærer, træner, præst, ven, brud (brudgom) - enhver, kan blive en hindring for en "omsorgsfuld mor", genstand for hendes jalousi og had. De mest grusomme, mest vanvittige angreb og handlinger mod en "rival" i andres øjne kan retfærdiggøres med "moderkærlighed og omsorg for en søn, der er faldet under dårlig indflydelse." Faktisk har vi at gøre med et særligt tilfælde af mental tilknytning.

"Vi tror ofte, at vi elsker en person, men for ham virker vores kærlighed som fangenskab," skriver Metropolitan Anthony af Sourozh, - Hvor ofte vil han gerne sige: elsk mig mindre, men lad mig trække vejret! Eller lær at elske mig anderledes, så din kærlighed bliver frihed for mig, så jeg ikke bliver fanget af en anden person, som bedre end mig ved, hvordan jeg skal leve, hvad min lykke er, hvad min åndelige eller hverdagsvej er. . Hver af os kan gøre dette; hver af os kan stille os selv spørgsmålet om, hvad der udgør den kærlighed, han taler om, som han oplever.

Jeg har allerede sagt det mange gange, men jeg gentager det igen. Så ofte, når en person siger: "Jeg elsker dig", lægges hele vægten på ordet "jeg", "du" er genstand for min kærlighed, og "kærlighed" er den kæde, som jeg har viklet dig ind med og holder fast i. du fange. Hvor ofte sker det, at en persons kærlighed til en anden gør ham til en fange eller en slave. Så er "jeg elsker" ikke et kreativt, livgivende princip; ordet "kærlighed" er som et led, en fiskestang, som en anden person bliver fanget med. Og hvis vi opdager, at sådan er vores kærlighed til mennesker eller til en, især elsket en, må vi først og fremmest indse rædslen ved, at jeg betragter mig selv som centrum, at alt kommer ned til mig: både begivenheder og mennesker - alting er set ud fra min fordel, min glæde, mit liv, og ingen og intet eksisterer undtagen i et eller andet forhold til mig.

Hvis vi indser dette, hvis vi overvindes af skam og rædsel, så kan vi begynde at vende os væk fra os selv, se mod den anden person og prøve at skelne hans træk, forstå ham, indse hans eksistens som en person adskilt fra os, andre end en person, der forbandt sig med Gud på mystisk vis og uden for os; og opfør dig i overensstemmelse hermed over for ham."

Måske vil moderen forsøge nøgternt at analysere sine handlinger for at forstå, hvad deres motivation er, og hvad der sker med hende. For at gøre dette bør hun midlertidigt "bevæge sig væk" fra barnet, så den tabte ægte moderfølelse og forståelse af behovet for at respektere barnets personligheds frihed vil erstatte den usunde psykologiske tilknytning...

Hvordan opfører unge mænd, der befinder sig i sådan et "sød" moderfangenskab? De svagere, melankolske går ind i spillet påtvunget af moderen, bliver fuldstændig undertrykt af moderens personlighed, er fordybet i en verden af ​​kvinders oplevelser og bekymringer og vokser som regel op til at blive kandidater til homoseksualitet. Deres bevidsthed, psyke, sunde seksualitet, der er nødvendig for livet, ændrer sig under indflydelse af overbeskyttende moderopdragelse.

Som problemet med homoseksualitet i stigende grad viser sig i moderne liv, og en moderne præst er nødt til at acceptere omvendelse eller besvare spørgsmål relateret til dette problem, lad os overveje det i sammenhæng med hovedtemaet i vores bog.

Der er ikke en enkelt grund, der udtømmende kan forklare dannelsen af ​​homoseksualitet. Men forskere fra forskellige psykologiske skoler ser en generelt mønster: en magtsyg mor og en passiv taberfar er hovedfigurerne, som homoseksualitet dannes imod.

Lad os for eksempel tage en situation, hvor kun moderen styrer alt i huset. Som en pilot fører hun sit hjem i livets stormfulde hav og trækker små både (hendes mand og børn). Hun har en kommanderende stemme, hun kommanderer familien, hun er beslutsom og ambitiøs omkring sine børns fremtid. Når der opstår uenigheder, insisterer hun som regel på, at hun har ret. Andre familiemedlemmer forsøger at udtrykke deres egne meninger, men ingen kan modstå hendes selvsikre pres.

I andre situationer er hendes magtbegær måske ikke så tydelig. Hun kan handle mere subtilt, men ikke mindre tyrannisk. Skrøbelig og yndefuld styrer hun på samme tid huset takket være sin jernvilje, sit moralske lederskab (hvor dygtigt kan hun nogle gange sætte en person i hans sted med en velgennemtænkt sætning!) eller endda list (f.eks. henviser til hovedpine på det rigtige tidspunkt).

Men for ikke at være for forhastet med at tillægge hende rollen som hovedsynderen i hendes søns homoseksualitet, må vi bemærke, at moderen kun er en af ​​karaktererne. Uden støtte fra hele castet ville hun næppe have været i stand til at klare hovedrollen i dette smertefulde drama. Hendes mand forkæler hende med sin ikke-indblanding. Han kender kun to måder at reagere på hendes handlinger: enten at foregive vrede eller gå under jorden: TV, læse aviser, dominobrikker, alkohol. Ofte tilbringer manden det meste af sin fritid uden for hjemmet.

Børn i denne situation kan opføre sig anderledes. Men billedet af "mentormoren", som de baserer deres adfærd på, er i sagens natur usundt. De har ingen steder at tage et eksempel på normale forhold mellem forældre. Er det muligt at håbe, at de, efter at have startet deres eget familieliv, vil opføre sig korrekt i deres egen familie?

Af de mange muligheder for familieforhold er en særlig vigtig. Hvis en mor vælger sin søn (eller en af ​​sine sønner) som sin særlige fortrolige, kan hun lægge grundlaget for hans fremtidige homoseksuelle adfærd. Men for at gøre dette skal han rette sig efter det adfærdsmønster, som hans mor forventer af ham.

I dette tilfælde bliver sønnen (ikke fysisk eller seksuelt), men i følelsesmæssig og psykologisk forstand, hendes mand. Moderen indgyder subtilt kvaliteter, som ikke er tilstrækkeligt udtrykt i hendes rigtige mand i hendes søn. Uden at være klar over, hvad der sker, lærer sønnen at danse efter sin mors melodi og tilpasse sig hendes humør.

Fra tid til anden bliver hans evne til at tilfredsstille sin mors følelsesmæssige behov belønnet og opmuntret. Men fordi sønnen aldrig kan give sin mor det, hun virkelig (men ubevidst) søger, skuffer hans hengivenhed for hende i sidste ende dem begge. Sønnen vil aldrig kunne blive hendes rigtige mand. Han lærer passiv adfærd i stedet for aktiv adfærd. Hans ønske om at behage sin mors ønsker vil aldrig tillade ham at blive fri og uafhængig. Hans seksuelle lyster er under streng moderkontrol. På den ene side lærer han selvsikkert at vise sin maskuline udholdenhed for at beskytte sin mor, og på den anden side at smide denne udholdenhed til side, hvis den strider mod hans mors interesser. Han er konstant bundet til sin mors nederdel, og på grund af dette forbliver begge tabere.

Hvis den unge mand havde haft en stærk far, der støttede ham og fungerede som et eksempel for ham, kunne alt have været anderledes. Men faderen, som vi husker, gemmer sig under jorden, han har taget en sekundær rolle, idet han er et eksempel på overgivelse til en stærk og magtfuld kvinde.

Mere viljestærke unge mænd forstår, når de forsøger denne form for manipulation, at det ikke er moderkærlighed, der bliver manifesteret her, men et hårdt diktat. Intuitivt fornemmer substitutionen, vender de det rige bord af overdreven omsorg og hengivenhed, fyldt med moderlige bekymringer, trækker sig tilbage i sig selv og forpligter sig over tid. selvstændigt valg livsvej. Dette er den mest korrekte og sunde reaktion fra barnets side! Yderligere værgemål og frieri vil kun forværre hans irritabilitet, som ofte udvikler sig til åbent had.

I begge tilfælde påhviler ansvaret for barnets forkrøblede psyke udelukkende den voksne, det vil sige moderen. En kvinde, der stræber efter følelsesmæssig intimitet med sit barn for enhver pris, kan gå så langt som til at ydmyge ham alvorligt, selv til tvangsanbringelse i sindssygeasyl. Sådanne mødre har en ekstremt udviklet evne til at overtale, bygget på lidenskab og karakterstyrke. De finder let allierede og kampfæller blandt en række forskellige mennesker i deres "kamp" for barnet.

En kvinde kom for at se en psykolog. Klager over søvnløshed. Under sessionen blev det klart, at hun havde en meget vanskelig familiesituation. Sønnen er handicappet. Desuden, som hun siger, viste alt sig at være hendes skyld.

For omkring fem-seks år siden gik hendes søn uden hendes vidende i et kloster, hvor han fandt en præst, som besvarede de spørgsmål, der bekymrede ham. Jeg ville virkelig gerne blive munk. Før det var jeg i mit sidste år på et prestigefyldt universitet og havde en strålende karriere foran mig. Mor havde ansvaret familievirksomhed i fødevareindustrien og så sin søn som sin efterfølger.

Efter gentagne forsøg på at "påvirke denne præst" gennem stiftsadministrationen besluttede moderen at tage et desperat skridt. Hun bad sin søn om at hente vintertøj, som hun angiveligt gav ham gennem togkonduktøren. Efter at sønnen kom ind i kupeen, bandt to stærke fyre ham og eskorterede ham hjem. En ambulance ventede på fangen på banegården. På sin mors insisteren bliver fyren tvangsanbragt på et psykiatrisk hospital.

Efter at være blevet udskrevet vendte han aldrig tilbage til klostret; han var engageret i bilbranchen og underkastede sig aldrig fuldt ud sin mors testamente. I processen med at løse en konflikt mellem kriminelle grupper, der kontrollerer overførslen af ​​biler, sker der en eksplosion, og som et resultat får fyren en alvorlig traumatisk hjerneskade, men overlever mirakuløst. Han taber øjet i lang tid bliver behandlet på de mest prestigefyldte klinikker. Den unge mand gennemgik mange komplekse operationer, men såret viste sig at være så alvorligt, at han forbliver invalid for livet.

Moderen opfatter det skete som Guds straf og oplever en dyb skyldfølelse. Hun er kritisk arterielt tryk, søvnløshed, hjertesmerter. Hun har også været behandlet på hospitaler i meget lang tid, men behandlingen giver kun midlertidig lindring.

Moderen tror, ​​at al denne lidelse vender tilbage til hende som en boomerang og ved ikke, hvad hun skal gøre. Hun er bange for at gå i kirke, fordi hun tror, ​​at Gud ikke vil tilgive hende for det, hun gjorde mod sin søn.

Sønnen bebrejdede hende aldrig, for han er meget knyttet til sin mor. Men det, der skete, forbedrede ikke deres forhold, tværtimod dukkede fremmedgørelse op. At gå ind i et kloster var det første selvstændige valg for ham i hans liv.

Og nu går min mor til en psykolog.

Sessionerne varede i to måneder, hvilket resulterede i psykologisk tilstand kvinder er blevet bedre. Psykologen rådede hende til først at tilgive sig selv, tilgive og velsigne alle de mennesker, der deltog i denne historie. Og da kvinden følte sig skyldig over for Gud for det, der var sket, foreslog han at gå til templet og tale med præsten. I en sådan situation kan man faktisk ikke undvære erfaren åndelig vejledning.

Et barn, der er så knyttet til sin mor, har ikke engang mistanke om, hvor dyb hans afhængighed af "modervarme" er, hvilket fuldstændig lammer viljen til at leve selvstændigt. Kun den uigenkaldeligt forsvunne ungdomstid tilbragt under "pålidelig" beskyttelse af en "omsorgsfuld mor", oftest et mislykket personligt familieliv, vil i sidste ende fremtvinge en sober vurdering af sådanne unormale forhold og åbne deres øjne for dem.

Normalt oplever børn, der voksede op i en atmosfære af moderlig hengivenhed, efter at være blevet modnet efter deres mors død, en uventet nyhed af følelser. Deres mors død ser ud til at befri dem fra noget. Og selvom sådan et dødsfald opleves meget stærkt og dramatisk, bliver personen efterfølgende fri indeni. Det er de moderlige bånd, der brydes; med moderens død dør hendes magt.

Ikke alle kvinder har modet til nøgternt at vurdere årsagen til, hvad der sker. I en fortrolig samtale kan hyrden forsøge at forklare moderen (hvis hun er i stand til at høre andet end sine oplevelser) den ægte kærlighed søger kun den elskedes gode i den form, hvori han forestiller sig dette gode, ønsker det gode, ikke besiddelse, ikke kvæler i sine arme. Og apostlen Paulus siger endnu bedre: ægte "Kærlighed søger ikke sit eget" (Rom. 13), dvs. dit eget bedste, din egen lykke gennem underkastelse og undertrykkelse af din elskede, uanset hvem han er. Ægte kærlighed forbereder barnet som adskilt, som selvstændigt, hvilket betyder at leve på sin egen måde, have sin egen livsvej, personlighed. Den sande, inderste følelse af kærlighed hos en mor eller far ved, at hun er født ikke min ejendom, og en separat gudskabt personlighed, som efter sin personlige karakter ikke er "jeg" og ikke kan være min ejendom . Det er vigtigt for en mor at indse, at hendes barn er en separat person og ikke en integreret del af forælderen. Nogle gange er det særligt svært for en kvinde at komme overens med dette, og hvis hun har en autoritær karakter, så er det dobbelt svært, fordi "Mit barn, jeg gør, hvad jeg vil, og det er lige meget, hvor gammel han er - tolv, treogtyve eller syvogtredive."

For at processen med at udvikle en persons psykologiske autonomi skal fuldføres med succes, er det nødvendigt, at hans forældre er tilstrækkeligt læsekyndige, og hver af dem er opmærksomme på behovet for at hjælpe barnet i dets adskillelse fra sine forældre på et bestemt tidspunkt. hans udvikling. For at et barn med succes kan gennemgå en "anden fødsel", psykologisk adskillelse fra sine forældre, har de brug for:

Opfatt barnet som det er, og ikke som de gerne vil have det til at være;

Respekter barnets ønske om selvstændigt at udforske verden omkring ham, tillad ham at gøre dette;

Opmuntre til udtryk for selvstændige tanker, følelser og handlinger (alderssvarende);

Kunne udtrykke forståelse og støtte, når barnet har brug for det;

Vær et eksempel på en psykologisk moden person, udtryk åbent dine egne følelser til barnet;

Definer klart, hvad du forbyder dit barn at gøre, og sig direkte hvorfor, i stedet for at ty til kraftfulde metoder.

Forbyd ham ikke åbent at udtrykke sine følelser, genkende og forstå disse følelser og behovet for deres afsløring;

Hjælpe og opmuntre barnets handlinger rettet mod sund forskning den omgivende verden, ved at bruge ordet "ja" dobbelt så ofte som ordet "nej";

Fald ikke i fortvivlelse eller depression, hvis barnet nægter at bruge din hjælp;

Forsøg ikke at leve dit liv for dit barn;

Anerkend ham som en selvstændig person med sine egne synspunkter, ønsker og forhåbninger.

Som afslutning på dette kapitel vil jeg give endnu et citat fra K.S. Lewis: "Hvem har ikke set, hvordan en kvinde spilder sin ungdom, modenhed og endda alderdom på en umættelig mor, lytter til hende, glæder hende, og hun, som en ægte vampyr, betragter hende som uvenlig og stædig. Måske er hendes offer smuk (selvom jeg ikke er sikker på dette), men uanset hvordan du leder efter det, vil du ikke finde skønhed i din mor."

13. K. Mikhailov "Patientpleje med elementer af psykoterapi", Rostov-on-Don, "Phoenix", 2000, s. 147-160.

14. S.N. Lyutova. Mor. Negativt aspekt af arketypen. Uddrag fra bogen "Personlighedens sociale psykologi (teori og praksis): Forelæsningsforløb." M., 2002.

15. A.N. Ostrovsky. Skuespil. M., 1979, s. 167.

16. Forresten, nu retfærdiggør sådanne mødre deres adfærd med deres "ortodoksi": de siger, at i Rus levede unge mennesker altid med forældre, der lærte dem familielivets visdom, og at dette er helliget af tradition, alt, hvad der er ikke sådan er en synd. Blandt mine venner nåede tingene til det punkt, hvor manden tog sin kone med til udlandet i nogen tid for at bringe familien tilbage til normalen. Så før han gik, sagde han til sin kone: "Du vil tage med mig." Konens mor sagde til sin datter: "Hvis du går, er du en dårlig datter, du elsker mig ikke og forlader mig." Resultat: lige før turen udviklede en ung kvinde en mærkelig sygdom, lægerne fandt intet, men hun kunne ikke komme ud af sengen. Mor løb rundt til alle lægerne, lavede en frygtelig lyd, men hendes mand reddede situationen: han tog stadig sin "syge" kone med sig (note fra en af ​​de første læsere af manuskriptet).

17. Metropolitan Sourozhsky Anthony. Man before God, M., 1998. Livets lov. Holdning til andre.

18. K.S. Lewis. Kærlighed, lidelse, håb. M., forlaget "Respublika", 1992, s. 224.