Светите Отци за борбата против ненаситноста. За разлика од грешните страсти, ни се дадени христијански добродетели

Како и со секоја приказна, треба да започнете од самиот почеток - што од каде и како се развило.

Уште од детството ме учеа да јадам, благо кажано, погрешно. Беа 90-тите години, во земјата штотуку почнаа да се увезуваат разновидни прехранбени „радости“: пакувани сокови концентрати, секаков вид чипс, хемиски слатки и друга брза храна. Сето ова го консумираа возрасните и никако не беше ограничено на мене, малечка. Напротив, некои достигнувања беа проследени со слатка награда. Моите џебни трошоци беа наменети за купување слатки од училишната бонбона; грицкањето инстант тестенини дома беше вообичаена работа.

Немојте да мислите дека бев дебела - никако. До единаесетгодишна возраст, таа сè уште беше многу слабо девојче, подоцна малку се здебели, но тоа се должи на седечкиот начин на живот и подобрувањето на материјалното богатство во семејството. Во принцип, тогаш воопшто не внимавав на тежината, периодично се дебелеев и слабеев, но не се прејадував, само јадев искрено нездрава храна, не цело време, но доста често, и не дури и примети, моето здравје го дозволи.

Но, до 15-годишна возраст, собрав околу 10 килограми вишок тежина, а проблемите започнаа со гастроинтестиналниот тракт- гастритис, дуоденитис. Тука мора да се каже дека вистинската причинаа почетната точка на моите многу болести е интеракцијата со паднатите ангелии вештерството, што е детално опишано во мојата статија „Исповед на поранешна вештерка“. една од главните страсти што ме измачуваа. Навистина се надевам дека опишаното искуство ќе зајакне и поддржи некого во борбата против овој подмолен грев.

Значи, главната причина за наглото влошување на моето здравје беше токму мојот тогашен окултизам, но таму каде што е суптилно, таму се крши. И постои сомнеж дека тоа беше мое од детството Не правилна исхранаи ја формираше таа „суптилност“ што резултираше со доста сериозни проблеми. Со почетокот на експериментите за вештерство, почнав да ме мачи ужасен глад, што му го припишував на баналниот гастритис со зголемена киселост– се чини дека се е логично. Мукозните мембрани се воспалени и премногу лачат гастричен сок, па сакам да јадам. Се разбира, се обратив до лекарите кои ми препишаа разни таблети, билки и масла за надминување на воспалителниот процес. Ова навистина помогна некое време. Но, сепак беше многу тешко да се ограничам во храната, и ако порано можев да јадам малку и да си продолжам со мојот бизнис, сега дури и по обилен оброк, по некое време повторно ќе ме обземе глад, а мојот стомак очајно ќе бараше повеќе. . Многу штетна храна постепено почнаа да ја напуштаат мојата исхрана, предизвикувајќи болка и воспаление, што несомнено беше добро, иако тинејџерскиот ум го доживуваше како чиста тортура.

Постепено, преку обиди и грешки, откако прочитав безброј статии на Интернет, се разви повеќе или помалку нормална исхрана. Но, мојата волја беше многу слаба и постојано подлегнував на искушението да јадам нешто штетно, што предизвикуваше болка и предизвикуваше чувство на длабоко каење, како и недостаток на разбирање за една едноставна работа: на крајот на краиштата, знам дека можам Не правете го ова и ова, зошто продолжувам да се распаѓам кога ќе заврши?

И уште подобро - да се лекува и да се јаде повторно како порано, вкусно и нездраво, како и сите други. Честопати ме обземаше завист и недоразбирање зошто луѓето околу мене си дозволуваа се без апсолутно никакви проблеми, додека ме мачеа ограничувањата и продолжував да се разболувам сè повеќе, некаква длабока огорченост и чувство на неправда го контролираа моето срце.

Бидејќи никогаш не помислив да се откажам од окултните експерименти и на ниту еден начин не ги поврзав моите проблеми со мојата страст за мистицизам, ситуацијата се разви. Веќе во институтот, секаде ме следеше страшен глад, тоа беше вистинска црна дупка во мојот стомак, мојот стомак понекогаш гласно ропташе на целата публика. Тогаш изгубив многу килограми хормонски апчиња(тие беа препишани поради големи проблеми со кожата), плус начинот на живот стана повеќе од активен. Во тоа време, не јадев идеално, туку едноставно. Многу нездрави намирници сè уште остануваа спорадично во исхраната (чоколадо, лепчиња, глазирана урда), но главно тоа беа житарици, динстаен зеленчук и месо и урда.

Почнав да се обидувам да јадам според гликемискиот индекс (ГИ). Ова е табела со храна за дијабетичари, која ја прикажува стапката на пораст на шеќерот во крвта после кој било производ, таа е доста голема, но добро учите кога вашата кожа и телото како целина веднаш реагираат на храната со висока стапкаГИ. Јаглехидратите храна со мала количина на влакна почнаа да исчезнуваат од мојата маса или беа збогатени со влакна специјално за намалување на ГИ. Прво, ова овозможи да се ограничи срамот на кожата, и второ, написите на Интернет уверуваа дека „огорчениот глад“ ви овозможува да го задржите стабилното ниво на шеќер во крвта, бидејќи тогаш нема остри скокови на инсулинот. И всушност, тоа помогна, но само делумно. Ако причината навистина лежи само во занемарувањето на хигиената на храната, ова би го решило проблемот. Но, процесот продолжи да продолжи, грешниот чир на мојата душа брзо се прошири и ја проголта мојата душа, а благодатта се повлекуваше сè подалеку, дозволувајќи им на демоните слободно да талкаат.

Започнаа напади на вистинска ненаситност, засега ретки, но доста силни. Гледајќи во мене, висок 160 см и тежина 41, тешко е да се замисли, луѓето искрено мислат дека јадам како птица и велат „Треба да јадам“, но се срамам да кажам дека едноставно не можам да престанам кога Јас јадам. Морав да дадам се од себе за да се воздржам и да се усогласам строга диета. За себе, оваа работа ја нареков булимија, иако лекарите го разбираат овој збор малку поинаку: дека причината е во човечката психа и дека по напад на сериозно неконтролирано прејадување, човекот предизвикува повраќање, не можејќи да се справи со чувството на вина за она што јадеше. Не дојде до ова, но чувството на вина беше навистина колосално, како и збунетост, омраза кон себе, иритација поради сопствената слабост на волјата. Штетната и вкусна храна беше колку одвратна, толку и пожелна. Генерално беше невозможно да се оди во самопослуга без сериозен волен напор; мирисот на чоколадо ме полудуваше. По уште еден напад на булимија, кога едноставно почнала да и се гади од храна и нејзиниот стомак физички не можел да содржи повеќе, следела строга диетана зеленчук, силна самовоздржаност, зголемена физичка активност, затоа што да го видам вашиот лебдечки, надуен во на погрешни местателото беше целосно неподносливо. Вишокот тежина се појавува периодично, но во мали количини.

„Телото едноставно се побуни против својот сопственик“

Гладот ​​сè повеќе ги обзема моите мисли, беше тешко да се концентрирам на моите студии, или навистина на какви било други активности. Волјата сè повеќе била наклонета кон гревот, се случувало нешто сосема неразбирливо и до солзи, а кога се живеел без Бог било сосема чудно, што го терало во очај, бидејќи телото едноставно се побунило против својот сопственик. Продолжив да се обвинувам себеси, мојата слабост на волјата и да ја припишувам „волчичката глад“. заеднички болести, односно исклучиво физички феномени, дури и без да се знае таков концепт како „грев“.

Во тоа време, поради низа околности, веќе го напуштив институтот и извесно време живеев сам. Количината на храна што можев да ја поднесам се намалуваше, моето тело почна слабо да реагира дури и на парче леб или мала количина зачини или голтка чај. Развиена хиперсензитивност, сериозно оштетување на сите органи, разредување на мукозните мембрани, вклучително и внатрешните органи.

И тогаш гревот на ненаситноста тргна по предвидлив пат. Свеста најде, како што и се чинеше, нормален излез од ситуацијата и почнав да си дозволувам „свесни“ дефекти на навидум безопасни производи, но и во огромни количини. Тоа беа ореви, сушено овошје, разни природни слатки, високи гликемиски индекскои се компензираа со сиров зеленчук. Во тоа време можев да си дозволам разни природни задоволства, кои не беа евтини, нарачав ретки органски производи од странство, не гледајќи ништо за осуда во тоа и мирно трошев прилично пристојна сума за храна.

Со текот на времето, дозволениот буџет почна да се намалува, но страста не се откажуваше. Повторно почнав да запаѓам во неприродни, но евтини производи, обична чоколада и секакви колачиња, доживувајќи диви болки во целиот стомак после ова, можев да изедам цела мала лепче. На крајот (дотогаш веќе се преселив кај мајка ми), „волчкиот глад“ почна да доаѓа не само дење, туку и ноќе. Пред ова, наутро „само“ трчав во кујната за буквално да си ги потонам забите во нешто, за да ја смирам измачувачката „црна дупка“ во стомакот. Ноќниот глад почна да доаѓа не наеднаш, туку постепено, односно се разбудив наутро, околу 5 часот и повеќе не можев да спијам додека не се најадам правилно. Сите совети напишани на Интернет за „напиј чаша вода, дишат, расеан и обиди се да спиеш“ апсолутно не функционираа - гладот ​​беше толку силен што сакав да плачам, како да не сум јадела една недела. , и пак не сакав ништо, освен слатки -брашно-штетни. Со текот на времето, ова се разви во редовно станување среде ноќ и вистински напади во кујната. За моето семејство стана нормална глетка да ме види среде ноќ на непланиран оброк. Се обидов повторно да ја воведам практиката на „свесни дефекти“ на безопасни работи, односно да ја задоволам мојата страст за прејадување преку мед, леб, каша, се обидов да го убијам гладот ​​со протеинска храна, многу вода - сè беше безуспешно. . Згора на тоа, ненаситноста почна да добива на интензитет, станав целосно онесвестен и станував СЕКОЈА вечер само за да јадам одеднаш голема сумадушо, до дива мачнина, па дури и главоболка наутро, како мамурлак. Преку ден не можев да одолеам да купам уште еден килограм мед, а навечер не можев да одолеам на грдото прејадување, што доведе до очај и солзи, апатија и општо губење на силата поради постојан недостаток на сон.

Ова траеше година и пол, тоа беше вистинско ропство. Се обидов да станам веган од сурова храна во тоа време, но останав на веганство нешто помалку од една година, она што се случува го поврзав со моите глупави експерименти за исхраната, но со враќањето на вообичаеното месо и висококалорична исхрана. , ништо не се смени, и се влоши.

Еднаш, кога имаше околу една година пред да дојдам во црква, почнав жестоко да му се молам на Бога за воздржување во храната за да ја надминам оваа зависност од јаглени хидрати и со голема тешкотија успеав да го надминам искушението едноставно да купам нови порции од душо и почнете да го надминувате „волчјиот глад“ нешто неутрално што не доведува до дебелеење и „мамурлак“ наутро.

Инаку, продолжив да тежам не многу, сето ова време тежината беше околу 45 килограми, што, со оглед на мојата конституција, сепак даваше вишокот килограми, но генерално активното танцување го компензирало вишокот калории. Но, ноќниот глад целосно ми го уништи животот; во текот на денот се чувствував апсолутно одвратно. Сè полошата здравствена состојба наспроти позадината на окултните практики исто така имаше влијание.

„На денот по причестувањето бев, како што велат, целосно покриен“

Дојдов во црква во јануари 2018 година, кога веќе редовно бев посетуван од злите духови на рајските места, а во почетокот свештеникот не ми дозволи да се причестам. Така едноставно, сите овие страшни работи не се повлекоа, следеше тешка борба, која се водеше на сите фронтови и се манифестираше, особено, во сериозно неконтролираното ненаситност. Од крајот на јануари, сепак, молев да почнам да се причестувам со Телото и Крвта Христови, бидејќи мојата состојба беше тешка. Ноќните искачувања продолжија. Дента по Причест бев, како што велат, „глава над пети“, односно веднаш по Литургијата отидов дома и со очајна сила се препуштив на гревот на прејадувањето, толку ми беше исклучен мозокот. Доста брзо открив дека можам нормално да спијам до сабајле ако навечер се помазам со маслото оставено после Ункција и строго пред спиење секоја вечер се мамав, иако злите духови сепак се обидуваа многу активно да нападнат, напади од глад ме доведе до солзи. И, се разбира, секој пат по гревот, благодатта штотуку добиена во светите тајни испарувала.

Како што минуваше времето, упорно се молев за ослободување од беснилото на органите за варење. И некаде во јуни, по редовниот црковен живот (молитвено правило, строго во црква секоја недела, редовна исповед, причест, света вода секој ден, чествување во манастирот на Неуморниот псалтир и многу, многу повеќе) ова почна да се повлекува. Според советите на светите отци, кога дојде искушението, се крстив и побарав Божја помош. Кога наутро демоните нападнаа со глад, ги рецитирав напамет Псалмите 50 и 90 - често тоа беше доволно и повторно заспивав, но ако нападот продолжи, тогаш ги читав сите претходно научени молитви.

Во текот на денот сè уште имав периодични дефекти, дури и на Исповед се покајав со задната мисла дека сè е бескорисно: знам дека повторно ќе згрешам во блиска иднина, а всушност згрешив. Но, во одреден момент дојде разбирање, јасна слика на огромна змија седеше во мене, која беше невозможно да се нахрани, исто како бескрајниот црв на Евангелието. Ова ми даде решеност да го мразам гревот, да го отфрлам со сета своја душа и да не правам компромиси како „најважно е да не се расипувам пред и веднаш по Причест“.

Денес, мојата диета е многу строга диета (апсолутно комплетна според БЖУ), само овошје за слатки, бидејќи се друго упорно ме води во силно искушение, од кое сè уште не сум закрепнала, или здравјето не ми го дозволува ( демонската сила сериозно ме исцрпи). Дури и профората беа исклучени како производ од брашно. Мора внимателно да ја следите вашата тежина за да не изгубите премногу тежина. За некого ова може да изгледа екстремно и чудно, но генерално сè секогаш изгледа многу едноставно. Чувствував неверојатно длабоко дека сум во состојба на многу кревка рамнотежа, а моето тело беше подготвено во секој момент да ме нападне и да ме пороби, па мораше да се преземат строги мерки.

Господ нека им помогне на сите на овој тежок пат!

1. Што е ненаситност? Видови ненаситност

Свети Игнатиј (Бријанчанинов)ги наведува страстите поврзани со ненаситноста:

„Прејадување, пијанство, недржење и дозволување пост, тајно јадење, деликатес и општо прекршување на воздржувањето. Неправилна и прекумерна љубов кон телото, нејзиниот стомак и одмор, што претставува самољубие, што доведува до неуспех да се остане верен на Бога, Црквата, доблеста и луѓето“.

Св. Џон Климакуспишува за ненаситноста:

„...главата на страстите е ненаситноста.

... Ненаситноста е преправање на стомакот, затоа што дури и кога е сит вика: „Не е доволно!“, се наполни и растера од вишокот, извикува: „Гладен сум!“

Ава Исаија Пустиник:

Пред сите доблести (стои) смирението, а пред сите страсти е ненаситноста.

Св. Антониј Велики:

„...над сите доблести е смирението, како што над сите страсти е ненаситноста и ненаситната желба за световните добра.

Ненаситноста е прекршување на втората заповед: „Немој да си правиш никаков лик... не им се поклонувај, ниту им служиш“ - тоа е идолопоклонство.

Свети Василиј Великипишува:

„Сервилното задоволство не значи ништо друго освен да ја направиш утробата свој бог“.

Свети Филарет, митрополит Московскиобјаснува:

„Ненаситноста е поврзана со идолопоклонството затоа што лакомите го ставаат сензуалното задоволство над сè друго, и затоа, вели апостолот, тие имаат „божји стомак“ или, со други зборови, нивниот стомак е нивниот идол (Фил. 3:19).
(Долга православна катехиза. стр. 523)

Страста на ненаситноста е од два вида: ненаситност и ларингеално лудило.. Ненаситноста е ненаситност кога лаком повеќе го интересира квантитетот отколку квалитетот на храната. Ларингофаринксијата е деликатес, задоволство на гркланот и пупки за вкус, култот на кулинарските задоволства и гурманството.

Ава Доротеј:

„...постојат два вида ненаситност. Првата е кога човек ги бара задоволствата од храната, и не сака секогаш да јаде многу, туку сака нешто вкусно; и се случува кога јаде храна што ја сака, толку да го обземе нивниот пријатен вкус што ја држи храната во устата, долго ја џвака и поради пријатниот вкус не се осмелува да ја голтне. Ова на грчки се нарекува „лемаргија“ - ларингеално лудило. Друг повторно страда од прејадување и не сака добра храна и не се грижи за нејзиниот вкус; но дали се добри или не, тој само сака да јаде и не разбира што се; се грижи само за полнење на стомакот; ова се нарекува „гастримаргија“, т.е. ненаситност.

Постојат три типа на ненаситност: првиот го принудува да брза на вечера пред утврдениот, законски час; вториот ужива да го полни стомакот и да јаде одредени јадења; третиот сака вкусна и добро зготвена храна. ... како што не може да се дозволи крајот на постот да се случи пред определениот час, така мора да се отфрли ненаситноста на стомакот и скапото и префинето подготвување на храната. Зашто од овие три причини произлегуваат најлошите душевни заболувања. Од прва се раѓа омразата кон манастирот, а оттаму се зголемува стравот и нетрпеливоста за живеење во него, што, без сомнение, веднаш ќе биде проследено со брз бегство. Од второто, се будат огнени пламени на сладострасност и страст. А третиот ги испреплетува вратовите на заробениците со нераскинливи врски на љубовта кон парите...

Архим. Рафаил (Карелин)пишува за видовите ненаситност:

„Во ненаситноста можат да се разликуваат две страсти: ненаситност и лудост. преголема почит од човек, ова е лудилото на стомакот, кој неселективно јаде храна, како гладен плен на хиена...

Ларингофаринксијата е постојана желба за вкусна и рафинирана храна, ова е сладострасноста на гркланот. Човек мора да јаде за да живее, но овде живее за да јаде. Менито однапред го планира со толку преокупиран изглед, како да решава загатка или математичка задача. Сите пари ги троши на задоволства, исто како што коцкар го губи своето богатство од возбуда.

Има и други видови ненаситност, тоа се: тајно јадење - желба да се скрие својот порок; рано јадење - кога некое лице, едвај се разбудило, почнува да јаде без сè уште да доживее чувство на глад; избрзано јадење– човек се обидува брзо да го наполни стомакот и голта храна без да џвака, како мисирка; непочитување на постите, конзумирање на храна штетна по здравјето поради страста на гркланот. Античките подвижници исто така сметале за ненаситност прекумерна употребавода.

Постојат гревови слични на ненаситност, како што се јадење без молитва, мрморење за храна, пиење премногу алкохол, правење непристојни шеги, употреба на грозни зборови, пцовки, расправии и караници за време на оброците“.

2. Писмо за ненаситност

„За многумина, за кои честопати ви зборував, а сега дури и зборувам со солзи, се однесуваат како непријатели на Христовиот крст.
Нивниот крај е пропаст, нивниот бог е нивниот стомак, нивната слава е во срам, тие размислуваат за земните работи“ (Фил. 3, 18-19).

„Вистинската вдовица и осамен човек се надева на Бога и останува во молби и молитви дење и ноќе;
а похотливиот жив умре“ (1. Тим. 5:5-6).

„Ноќта помина, а денот дојде: затоа да ги отфрлиме делата на темнината и да го облечеме оружјето на светлината.
Како дење, да се однесуваме пристојно, не препуштајќи се на гозбите и пијанствата, ниту на сензуалноста и развратот, ниту на кавгите и зависта;
Но облечете се во нашиот Господ Исус Христос и не претворајте ги телесните грижи во похоти“ (Рим. 13:12-14).

3. Како задоволувањето на природната потреба на телото за исхрана се разликува од служењето на страста на ненаситност?

Лицето има природна потреба за храна, како во извор на енергија за нормално функционирање на човечкото тело. Нема грев во тоа разумно, здраво, умерено задоволување. Страста на ненаситност расте од злоупотреба на задоволување на оваа потреба. Страста ја изопачува, ја преувеличува природната потреба, ја потчинува волјата на човекот на телесната страст.Знак за развој на страст е постојаната желба за ситост и задоволство со храна и вино.

Св. Барсануфиј и Јован:

86. Истиот брат пак го праша истиот старец: татко ми! Што значи да се јаде храна по желба, а што значи да се јаде според наредбите на природата?

Одговори. На каприц значи да сакаш да јадеш храна не од телесна потреба, туку да му угодиш на стомакот. Ако видите дека понекогаш природата полесно прифаќа еден од зеленчуците отколку сокот, и тоа не поради каприц, туку поради леснотијата на самата храна, тоа мора да се разликува. Некои по природа бараат слатка храна, други солена, други кисела, а тоа не е ниту страст, ниту каприц, ниту ненаситност. Но, да се сака секоја храна особено и сладострасно да се посакува тоа е каприц, слуга на ненаситноста. Но, вака знаете дека ве опседнува страста на ненаситноста – кога таа ги поседува и вашите мисли. Ако се спротивставите на ова и пристојно земате храна според телесни потреби, тогаш ова не е ненаситност.

88. Истото на истото. Објасни ми што е знак на ненаситност?

Одговори . Кога ќе видите дека вашата мисла ужива во презентацијата на храната и ве тера да ги предупредите сите или да доближите некоја храна до вас, тоа е ненаситност. Внимавајте на себе да не јадете таква храна набрзина, туку пристојно, а подобро е да ја препуштите на другите кои седат со вас. Како што веќе кажав, поради ненаситност не треба веднаш да се одбие храната, туку треба да се внимава да не се зема неуредно. ... Друг знак на ненаситност е да сакате да јадете пред време; но тоа не треба да се прави без некоја добра причина. Во сè што треба да ја повикаме Божјата помош, и Бог нема да не напушти.

Прашање 335... Одговори: Знаете дека ни треба храна секој ден, но не треба да ја јадеме со задоволство. Кога ќе го прифатиме, заблагодарувајќи му на Бога што го дал и осудувајќи се себеси како недостојни, тогаш Бог прави да ни служи за осветување и благослов.

Ава Доротеј:

Значи, кој сака да се очисти од своите гревови мора да биде многу внимателен да се чува и да ги избегнува овие видови ненаситност; зашто тие не ги задоволуваат потребите на телото, туку страста, и ако некој им се препушти, тогаш тоа му се припишува како грев. Како што во легалниот брак и блудот делото е исто, но целта е разликата во дејствието: едниот се копулира за да роди деца, а другиот за да ја задоволи својата сладострасност; истото може да се најде и во однос на храната: јадењето според потреба и јадењето за насладување на вкусот е иста работа, а гревот лежи во намерата. Јадењето според потреба значи кога некој сам ќе определи колку храна треба да зема дневно: а ако види дека оваа количина храна што ја одредил го оптоварувала и треба малку да се намали, тогаш ја намалува. Или ако не го оптоварува, но не е доволно за телото, па треба малку да додаде, додава неколку. И така, откако добро ја почувствувал својата потреба, тој потоа следи одредена мерка и јаде храна не за да го наслади вкусот, туку сакајќи да ја одржи силата на своето тело. Меѓутоа, дури и она малку што некој го јаде мора да се прифати со молитва и да се осуди во умот како недостојно за каква било храна или утеха. ... мораме, како што реков, да земаме храна според телесни потреби, да се осудуваме и да се сметаме себеси недостојни за секаква утеха, па дури и монашки живот, а не без воздржување да јадеме храна: на овој начин тоа нема да ни служи како осуда.

Свештеникот Павел Гумеров:

„Човекот има потреба од храна и пијалок, тоа е една од неговите витално-органски потреби. Освен тоа, храната и пијалокот се дар од Бога; јадејќи ги не само што го заситуваме телото со хранливи материи, туку добиваме и задоволство, заблагодарувајќи му се на Создателот за ова. Освен тоа, оброкот, гозбата е можност за комуникација со соседите и пријателите: нè обединува. Со јадење храна ја добиваме радоста на комуникацијата и физички се зајакнуваме. Не за џабе светите отци трпезата ја нарекуваат продолжение на литургијата.На богослужбата нè соединува духовната радост на заедничката молитва, се причестуваме од една чаша, а потоа ја делиме телесната и душевната радост со истомислениците.

...Затоа, нема ништо грешно или лошо во јадењето храна и пиењето вино. Сè зависи, како и секогаш, од нашиот однос кон оваа акција и од усогласеноста со мерката.

Каде е оваа мерка, оваа тенка линија што ја дели природната потреба од страста? Поминува помеѓу внатрешната слобода и недостатокот на слобода во нашата душа. Како што вели апостол Павле: „Јас знам да живеам во сиромаштија и знам да живеам во изобилство; Научив се и во се, да се заситам и да трпам глад, да бидам и во изобилство и во недостиг. Сè можам преку Исус Христос, Кој ме зајакнува“ (Фил. 4:12-13).

Дали сме ослободени од приврзаност кон храна и пијалок? Да не нè поседуваат? Што е посилно: нашата волја или нашите желби? На апостол Петар му било откриено од Господа: „Она што Бог го очистил, не го сметајте за нечисто“ (Дела 11:9). И нема грев во јадењето храна. Гревот не е во храната, туку во нашиот однос кон неа“.

4. Причини и последици од ненаситноста

Светите отци велат дека ако човек се подложил на страста на ненаситноста, тогаш лесно го победуваат сите други страсти, блудот, гневот, тагата, очајот, среброљубието.

„Резултатите од изопачувањето на природните потреби од страста: се развива сладострасност, ненаситност, безделничење, мрзеливост.

Сето тоа води кон заборав на Бога: „И [Јаков јадеше, а] Израел се здебели и се тврдоглав; стана дебел, дебели и дебели; и го остави Бога, Кој го создаде, и ја презре карпата на своето спасение“ (5. Мој. 32:15). Ситоста предизвикува слабеење на вниманието и поттикнува развој на самосожалување и самооправдување. Освен тоа, ненаситноста станува причина за развој на друга страст - блудот: „Колку повеќе дрво, толку е посилен пламенот; колку повеќе јадења, толку е пожестока страста“ (Авва Леонтиј).
(Тајните на Православната Црква)

Св. Џон Климакус:

„Да го прашаме и овој наш непријател, особено главниот водач на злите непријатели, вратата на страстите, односно ненаситноста, оваа причина за падот на Адам, смртта на Исав, уништувањето на Израелците, разоткривањето на Ное, истребување на Гоморците, инцест на Лот, уништување на синовите на свештеникот Илиј и водач на сите гадости. Да прашаме: од каде потекнува оваа страст и кои се нејзините потомци? кој го здроби и кој целосно го уништува?

Кажи ни, мачителу на сите луѓе, што ги купи сите со златото на ненаситната алчност, како го најде влезот кај нас? ...

Таа, изнервирана од овие нервози, бесно и жестоко ни одговара: „Зошто вие, кои сте виновни за мене, ме тепате со нервози и како се обидувате да се ослободите од мене кога јас по природа сум поврзан со вас? Вратата низ која влегувам е сопственост на храната, а причината за мојата ненаситност е навиката, а основата на мојата страст е долгогодишната навика, нечувствителноста на душата и заборавот на смртта. И како бараш да ги знаеш имињата на моите потомци? Ќе ги избројам и ќе се намножат повеќе од песокот (сп. 1. Мој. 32,12). Но дознајте до барем, како се викаат моите првородени и моите најмили потомци. Мојот првороден син е блуд, а второто потомство по него е тврдост на срцето, а третото е поспаност. Море од зли мисли, бранови нечистотии, длабочина на непознати и неискажливи нечистотии доаѓаат од мене. Моите ќерки се: мрзеливост, говорност, дрскост, потсмев, богохулење, карање, вкочанетост, непослушност, бесчувствителност, заробеништво на умот, самопофалба, дрскост, љубов кон светот, проследено со валкана молитва, зголемени мисли и неочекувани и ненадејни несреќи, а по нив следи очај - најжестоката од сите страсти“.

Ава Феона:

Ненаситноста мора да се надмине не само за себе, за да не ни наштети со оптоварена ненаситност, и не само за да не разгори со огнот на телесната страст, туку да не направи робови на гневот или гневот. , тага и сите други страсти.

Св. Амбросиј Оптински:

Свети Климакус ... разоткрива три главни страсти кои се борат со оние кои се во послушност: ненаситност, гнев и телесна страст. Вторите добиваат сила од првите, страста се разгорува од ненаситност и телесен одмор, а гневот е предизвикан од ненаситноста и телесниот мир. ... Ако, по примерот на древните подвижници, не можеме да постиме, тогаш со смирение и самопрекор, да бидеме принудени барем на умерено и соодветно воздржување во храната и пиењето.

Свети Василиј Велики:

„Ако водата се подели на многу канали, целата земја што лежи околу нив станува зелена; Значи, ако страста на ненаситноста ви се подели во срцето, таа ќе ви ги засити сите чувства, ќе ви засади шума од пороци и ќе ја претвори вашата душа во живеалиште на животни.

Ако ја контролираш утробата, ќе живееш во рајот, а ако не ја контролираш, ќе станеш плен на смртта“.

„Не е само виното што го затемнува умот.

Стомакот, заситен со каква било храна, раѓа семе на сладострасност, а духот, потиснат од тежината на ситоста, не може да биде разумен. Зашто не само што прекумерното консумирање вино го лишува човекот од разумот, туку и прекумерното консумирање храна го вознемирува, помрачува и го лишува од чистота и интегритет. Така, причината за смртта и развратот на Содомците не била само пијанството, туку и ситоста, како што му рекол Бог на Ерусалим преку пророкот: ова беше беззаконието на Содом, твојата сестра и нејзините ќерки: гордост, ситост (Езек. 16 :49). И бидејќи од оваа ситост во нив се појави најсилната телесна похота, праведниот Бог ги уништи со сулфурен оган. Значи, ако ситоста ги доведе Содомите до такви беззаконија, тогаш што нема да им прави на оние кои, здрави по тело, не се воздржуваат да јадат месо и вино, да ги задоволуваат похотите, а не барањата на слабоста на природата.

...И сега имаме намера да зборуваме за ненаситност, т.е. страста за ненаситност, против која мора да се води нашата прва војна. Значи, кој не ги зауздува страстите на ситост, никогаш не може да ја потисне возбудата на огнената страст. Чистотата на внатрешниот човек се мери со совршенството на оваа доблест. Никогаш не се надевајте дека ќе може да се спротивстави на посилните противници кои се поразени од послабите во полесна борба. Зашто својството на сите добродетели е едно, иако тие се поделени на многу видови и имиња; Исто така, една е суштината на златото, иако тоа, според способноста и волјата на уметниците, се појавува различно во различни украси. Значи, тој совршено не поседува никаква доблест кој нема некои од нив. ... Секој град е зајакнат со висината на неговите ѕидини и силата на неговите заклучени порти, но со создавањето на една, дури и најмалата врата, тој ќе биде уништен. Зашто, каква разлика има дали разурнувачки непријател ќе упадне во градот преку високи ѕидови и широки порти или преку скриен подземен премин?

Преподобен Нил Синајски:

„Кој го наполни својот стомак и вети дека ќе биде целомурен е како некој што тврди дека сламата ќе го запре дејството на огнот. Како што е невозможно да се запре брзината на огнот што се шири со слама, така е невозможно да се запре горливата желба за разврат со ситост“.

Св. Џон Климакус:

„Заситеноста е мајка на блудот, а угнетувањето на стомакот е виновник за чистотата.

...Умот на постерот трезвено се моли, но умот на неумерениот е исполнет со нечисти соништа. Заситеноста на утробата ги суши изворите на солзи, а утробата, пресушена од воздржување, раѓа солзи води.

… Оној што му служи на сопствениот стомак и во исто време сака да го победи духот на блудот е како некој што гаси оган со масло.

...Кога стомакот е притиснат, тогаш срцето се смирува, но ако се одмори со храна, тогаш срцето се подигнува со мисли.

...Стегнете го стомакот со воздржување и ќе можете да ги блокирате усните, зашто јазикот се зајакнува со изобилството на храна. Трудете се со сета своја сила против овој мачител и останете будни со непоколебливо внимание, гледајќи го, зашто ако се потрудите и малку, тогаш Господ веднаш ќе ви помогне.

...Знајте дека демонот често седнува на стомак и не дозволува човек да се насити, дури и ако ја проголтал сета храна во Египет и ја испил целата вода во Нил.

Кога ќе се наситиме, овој нечист дух заминува и праќа блуден дух врз нас, му кажува во каква состојба сме останале и вели: „Оди, разбуди го тоа и онаков, стомакот му е полн и затоа ќе поработиш малку. .“ Овој, откако дојде, се насмевнува и ни ги врза рацете и нозете со сон, ни прави што сака, ја валка душата со гнасни соништа, а телото со исцедок.

Неверојатно е што умот, бидејќи е бестелесен, се осквернува и помрачува од телото, а што, напротив, нематеријалното се прочистува и прочистува со распаѓање.

... слушајте и слушнете го оној што вели: широк и широк е патот на ненаситноста, кој води до уништување на блудот, и многумина го следат, но тесен е портата и тесен е патот на воздржувањето, кој води кон живот на чистота и малкумина влегуваат низ неа (сп. Мт. 7,13-14)“.

Св. Нил Сорски:

„...оваа страст е коренот на сите зла кај монасите, особено на блудот.

...многумина, откако го послушаа стомакот, паднаа во голем пад“.

Св. Барсануфиј и Јован:

„...по прејадување доаѓа војната на блудот, зашто непријателот го оптоварува телото со сон за да го оскверни“.

Антички патерикон:

„За авва Исидор, презвитерот рекоа: еден ден брат му дошол кај него да го повика на вечера, но старецот не сакал да оди и рекол: Адам бил заведен со храна и бил избркан од рајот. Братот му рекол : се плашиш дури и да ја напуштиш ќелијата!Како можам „Не плаши се, синко“, одговори старецот, „кога ѓаволот, како лав, оди рикајќи барајќи некого да проголта“ (1. Пет. 5. :8)?Исто така често велеше: кој ќе се препушти на пиење вино нема да избега од клеветите на мислите.Лот принуден од ќерките се опи од вино - а ѓаволот преку опиеност лесно го вовлече во беззаконик. дело.

Ава Пимен рекол: да не дојдеше Навузардан Архмагир [Поглаварот на готвачите], Господовиот храм немаше да биде изгорен (2 Цареви 25, 8-9). Тоа значи: ако во душата не влезе страста на ненаситност, тогаш умот немаше да падне во борбата против непријателот.

Авва Пимен рекол: како што чадот ги истерува пчелите, а потоа се вади сладоста на нивната работа, така и телесното задоволство го истерува стравот Божји од душата и ги уништува сите нејзини добри дела.

Авва Иперехиј рекол... лавот е силен, но кога стомакот ќе го вовлече во мрежата, тогаш сета негова сила е понижена.

Старецот рекол: ненаситноста е мајка на блудот.

Старецот рекол: богатството на душата е воздржувањето. Да го стекнеме со смирение; да бегаме од суетата, мајка на злото“.

Св. Исак Сириецот:

„Што се случува како последица од друга причина, т.е. ако сме започнале бизнис со свињи? Каква работа е ова за свињите, ако не да му дозволат на стомакот да нема граници и постојано да го полни, а да немаат одредено време за задоволување на телесни потреби, како што е типично за разумните луѓе? И што следува од ова? Оттука - тежина во главата, големо оптоварување во телото и опуштање во мускулите... темнина и студенило на мислата; ум затапен (груб) и неспособен за разумност од збунетост и големо затемнување на мислите, густа и непробојна темнина се шири низ целата душа, силна очајност во секое божествено дело, како и при читањето, затоа што човекот не ја вкусува сладоста. на Божјите зборови, големо безделничење од неопходните работи (т.е. поради нивното напуштање), неконтролиран ум, кој талка по земјата... ноќе, нечисти соништа од гадни духови и несоодветни слики, исполнети со страст, која продира во душата и во самата душа нечисто ги исполнува своите желби. ...па поради оваа причина човекот се оддалечува од целомудрието. Зашто сладоста на возбудата се чувствува низ целото негово тело со постојана и неподнослива ферментација. ...поради заматувањето на неговиот ум. ... А за ова рече еден од големите мудреци дека ако некој богато го храни своето тело со задоволства, ќе ја подложи душата на битка... А исто така вели: телесното задоволство, поради мекоста и нежноста на младоста го произведува она што брзо се стекнува со душевната страст, а смртта ја опкружува и така човекот потпаѓа под Божјиот суд“.

Свети Јован Златоуст:

„Ненаситноста го избрка Адам од рајот; тоа беше и причина за потопот во времето на Ное; собори оган и врз Содомите. Иако злосторството беше сладострасност, коренот на двете егзекуции потекнува од ненаситноста.

Нема ништо полошо, ништо посрамно од ненаситност. Го дебелее умот; ја прави душата телесна; заслепува и не дозволува да се види.

Бегајте од ненаситноста, која ги раѓа сите пороци, нè отстранува од Самиот Бог и нè симнува во бездната на уништувањето.

Секој што лакомо се препушта на храна ја поткопува силата на телото, како и ја намалува и слабее силата на душата.

Постои, може да се каже, одредено задоволство во ситоста. Не толку задоволство колку неволја... Заситеноста произведува... нешто полошо (од гладот). Глад во кратко времего исцрпува и го доведува телото до смрт... а ситоста, кородирајќи го телото и предизвикувајќи распаѓање во него, го разоткрива долго боледувањеа потоа најлошата смрт. Во меѓувреме, гладот ​​го сметаме за неподнослив, а се стремиме кон ситост, што е поштетно од него. Од каде доаѓа оваа болест кај нас? Од каде ова лудило?

Како што бродот, натоварен со повеќе отколку што може да содржи, оди на дното под тежината на товарот, така и душата и природата на нашето тело: земајќи храна во количини што ги надминуваат нејзините сили... станува преоптоварена и не може да ја издржи тежината на товарот, тоне во морето на уништување и притоа ги уништува капачите, кормиларот, навигаторот, морнарите и самиот товар. Како што се случува со бродовите во таква состојба, така е и со оние на кои им е доста: како што ниту тишината на морето, ниту вештината на кормиларот, ниту мноштвото бродари, ниту соодветната опрема, ниту поволната сезона, ниту нешто друго му носи корист на вака преплавениот брод.“ и тука: ниту учење, ниту опомена, [ни укор на присутните], ниту поука и совет, ниту страв од иднината, ниту срам, ниту нешто друго не може спаси душа така обземена“.

Преподобен Нил Синајски:

Ненаситноста уништува се што е добро кај човекот.

Преподобен Исидор Пелузиот:

Ако се надевате дека ќе одите кај Бога, тогаш послушајте го мојот совет и изгаснете го гневот на ненаситноста, а со тоа слабеејќи го разгорувањето на сладострасноста во себе - ова нè издава на вечниот оган.

Преподобен Симеон Нов Богослов:

Невозможно е да се наполни телото до ситост со храна и духовно да се ужива во менталните и божествените благослови. Зашто, колку некој работи во стомакот, толку се лишува од вкусување на духовните благослови. И напротив, онолку колку што некој го пречистува своето тело, сразмерно на тоа може да се задоволи со храна и духовна утеха.

Преподобен авва Теодор:

Оној што го здебелува телото без воздржување во храна и пиење, ќе биде мачен од духот на блудот.

Свети Игнатиј (Бријанчанинов):

„Од угодување на стомакот, срцето се оптоварува, крупно и стврднува; умот е лишен од леснотија и духовност; човекот станува телесен.

Белината и темнината што му се даваат на телото со изобилството и недискриминираноста во храната, телото малку по малку ги пренесува на срцето, а срцето на умот.

Коренот на сите гревови... е среброљубието, а после среброљубието... ненаситноста, чијшто најсилен и најзастапен израз е пијанството.

Ако го задоволиш својот стомак и прекумерно се храниш, ќе паднеш во бездната на блудната нечистотија, во огнот на гневот и гневот, ќе го направиш својот ум тежок и темен и ќе ја загрееш својата крв“.

Авва Серапион:

„Значи, овие осум страсти, иако ги имаат различно потеклои разни дејствија, но првите шест, т.е. Ненаситноста, блудот, љубовта кон парите, гневот, тагата, очајот меѓусебно се поврзани со некаков афинитет или поврзаност, така што вишокот на првата страст ја раѓа следната. Зашто од вишок на ненаситност, блудот нужно доаѓа, од блудот, среброљубието, од љубовта кон парите, гневот, од гневот, тагата, од тагата, очајот; и затоа е неопходно да се бориме против нив на ист начин, по истиот редослед, а во борбата секогаш треба да се движиме од претходното кон следното. Зашто секое штетно дрво е поверојатно да овене ако корените на кои почива се изложени или се исушат“.

Архим. Рафаил (Карелин):

„Ненаситноста е победа на телото над духот; тоа е широко поле во кое енергично растат сите страсти; ова е првиот чекор од стрмните, лизгави скали кои водат до подземјето. ... Ненаситноста ја обезличува личноста. Кога ќе видите лаком, неволно се присетувате на пазар каде висат крвави трупови на животни донесени од кланица. Се чини дека телото на лакомот виси од неговите коски, како излупени трупови на железни куки.

Стомакот, тежок со храна, го втурнува умот во мрачен сон, правејќи го мрзлив и досаден. Ненаситникот не може длабоко да размислува и да расудува за духовните работи. Неговиот стомак, како оловен тег, ја повлекува заземјената душа надолу. Таквиот човек особено остро ја чувствува својата слабост за време на молитвата. Умот не може да влезе во зборовите на молитвата, како што тап нож не може да исече леб. Во оваа смисла, ненаситноста е постојано предавство на нечија молитва.

Треба да се забележи дека ненаситноста ги затемнува и интелектуалните и креативните моќи на една личност“.

5. Средства за борба против страста на ненаситност

Главното средство за борба против страста на ненаситност е постот и воздржувањето при јадење.Добро е да ја оставите масата малку гладна. Задоволството кое природно го придружува дочекот вкусна храна, го губи карактерот на сензуалност и станува духовно ако јадат со чувства на благодарност кон Бога.

Светите Отци упатуваат дека со оваа страст треба да се бориме на два начина: потребна е и физичка воздржаност и духовна грижа. Последново вклучува бдение, духовно читање, сеќавање на гревовите, сеќавање на смртта, често скрушеност на срцето, „Зашто не можеме да ги презираме задоволствата од храната, ако умот, откако се предаде на божественото размислување, не се насладува со љубовта кон доблестите и убавината на небесните предмети“, пишува Св. Јован Касијан Римјанин.

Свети Василиј Велики:

Избегнувајќи ја неумереноста во задоволството, целта на јадењето храна не треба да биде задоволство, туку нејзината животна неопходност, бидејќи сервилното задоволство не значи ништо повеќе од тоа да го направите стомакот ваш бог.

Св. Јован Касијан Римјанин:

„Првата војна мора да се води против духот на ненаситност.

Значи, прво мора да влеземе во војната против ненаситноста, која, како што рековме, е страст за ненаситност.

Ако не се ослободиме од порокот на ненаситноста, не можеме да влеземе во борбата на внатрешниот човек.

Слично на тоа, прво треба да ја докажеме нашата слобода со освојување на телото. Зашто „оној што некој ќе го победи е негов роб“ (2. Пет. 2:19). „Кој прави грев, тој е роб на гревот“ (Јован 8:34). ... Зашто е невозможно добро нахранетиот стомак да влезе во борбата на внатрешниот човек; невозможно е оној кој е поразен во полесна битка да се бори со најсилниот.

Како можете да ја надминете страста за ненаситност?

Значи, прво мора да ја потиснеме страста на ненаситноста. И умот мора да биде толку префинет не само со постот, туку и со бдеење, читање и често скрушеност на срцето за она во кое се препознава себеси како заведен или поразен, сега жалејќи од стравот од пороците, сега разгорен со желбата за совршенство и чистота, додека, толку окупираната грижа и размислување, не сфаќа дека јадењето храна е дозволено не толку заради задоволство колку што му служело како товар, и ќе го смета за неопходна потреба на телото, а не на душата. . Вклучени во такво вежбање на умот и скрушеност, ќе ја потиснеме сладострасноста на телото, засилена од топлината на храната и нејзиното штетно убод; а со тоа и печката на нашето тело, која ја запали вавилонскиот крал (т.е. ѓаволот), кој постојано ни дава причини за гревови и пороци, горејќи нè како масло и катран, можеме да ја изгасиме со изобилство солзи и срдечен плач, додека топлината на телесната похота целосно не исчезне, ќе биде изгаснат со благодатта Божја, дувајќи во нашите срца со духот на својата роса. Значи, ова е наше прво натпреварување, наше прво искуство, како во олимписките битки, да ја уништиме страста за ненаситност и ненаситност со желбата за совршенство. За да го направите ова, не само што треба да се потисне прекумерната желба за храна заради добродетелите, туку и храната што и е најпотребна на природата, како спротивно на целомудрието, мора да се прифати не без срдечна тага. И текот на нашиот живот треба да се воспостави на таков начин што во ниту еден момент не треба да бидеме одвлечени од духовните определби, освен ако слабоста на телото не поттикне да се поклониме на потребната грижа за него. И кога се потчинуваме на оваа неопходност, тогаш, задоволувајќи ги повеќе животните потреби отколку похотата на душата, мора да побрзаме да ја напуштиме, бидејќи нè одвлекува од спасувачките стремежи. Зашто, не можеме да ги презираме задоволствата од храната, ако умот, откако се предаде на божественото размислување, не се радува на љубовта кон доблестите и убавината на небесните предмети. И така секој ќе презира сè што е присутно како минливо, кога непрестајно ќе го насочи погледот на својот ум кон непоколебливо и вечно, додека сè уште е во телото, ќе размислува за блаженството. идниот живот.

… Зашто во спротивно, ние на никој начин нема да можеме да се бориме со нив и нема да заслужиме да влеземе во духовна битка, ако сме поразени во битката со телото и скршени во битката со утробата.

За својството на ненаситност, во споредба со орелот.

Сликата на оваа страст, на која нужно се потчинува дури и монах од духовен и висок живот, е сосема правилно посочена со подобие на орел. Иако во возвишен лет се издига зад облаците и се крие од очите на сите смртници и од лицето на целата земја, но на барање на стомакот тој е принуден повторно да се спушти во низините на долините, да се спушти во се меле и се храни со мрша. Ова јасно докажува дека ненаситноста не може да се потисне, како другите пороци, или целосно да се уништи, туку само нејзината прекумерна возбуда и желби можат да се ограничат и да се ограничат со силата на душата.

... потрудете се, победувајќи ја страста на ненаситноста преку воздржување и пост, да не ја оставите нашата душа без потребните доблести, туку ревносно да ги окупирате со нив сите свиоци на нашето срце, така што духот на ненаситноста, враќајќи се, да не нè најде празни, да не се занимаваме со нив и, не задоволен само за себе да го отвори влезот, не внесе седум страсти во нашата душа. Зашто после ова, душата што се фали дека го отфрлила овој свет, додека во него доминираат сите осум страсти, ќе биде погнасна, погнасна и ќе биде подложена на построга казна отколку кога била во светот, а не сепак се обврза на пристојноста или на монашкото име. Зашто овие седум духови се нарекуваат полоши од претходниот дух затоа што желбата за утробата сама по себе не би била штетна доколку не внесе други поважни страсти, т.е. блуд, љубов кон парите, гнев, тага или гордост, кои, без сомнение, се штетни и погубни за душата. И затоа, оној кој се надева дека ќе го стекне само преку апстиненција, т.е., никогаш не може да постигне совршена чистота. телесниот пост, ако не препознае дека воздржувањето е неопходно за, откако ќе го смири телото со пост, полесно да влезе во борба со другите страсти“.

„Ненаситноста е поделена на три вида: еден вид поттикнува јадење пред одреден час; друг сака само да се заситува со каква било храна; третиот сака вкусна храна. Наспроти ова, христијанинот мора да има трикратна претпазливост: да чека одредено време за јадење; не се заситувајте; биди задоволен со сета најскромна храна“.

Св. Џон Климакус:

„Да го прашаме и овој наш непријател, особено главниот командант на злите непријатели, вратата на страстите, односно ненаситноста, оваа причина за падот на Адам, смртта на Исав, уништувањето на Израелците, разоткривањето на Ное, истребување на Гоморците, инцест на Лот, уништување на синовите на свештеникот Илиј и водач на сите гадости.Да прашаме: ... кој го скрши и кој целосно го уништува?

Кажи ни мачителу на сите луѓе... како не оставаш?

„...Сеќавањето на гревовите војува против мене. Помислата за смртта е силно непријателска кон мене, но кај луѓето нема ништо што може целосно да ме укине. Оној што го стекнал Утешителот, Му се моли против мене, а Тој, молејќи се, не ми дозволува страсно да дејствувам во него. Оние кои не ја вкусиле Неговата небесна утеха бараат на секој можен начин да уживаат во мојата сладост“.

„Кој гали лав често го скротува, а кој му угодува на телото ја зголемува неговата жестокост.

Знајте дека демонот често седи на стомак и не дозволува човек да се насити, дури и ако ја изел сета храна во Египет и ја испил целата вода во Нил.

... Седејќи на маса полна со храна, замислете ја смртта и судот пред вашите умствени очи, зашто и на овој начин тешко дека ќе можете да ја скротите ни малку страста на ненаситноста. Кога пиете, секогаш запомнете ја вредноста и жолчката на вашиот Учител и на тој начин или ќе останете во границите на воздржувањето, или барем, со стенкање, ќе ги смирите своите мисли“.

Св. Барсануфиј и Јован:

Прашање 87, од истото. Мојот татко! Како, ако страста не ме совлада прво, туку се појави токму во моментот на јадење, што да правам тогаш: да ја оставам храната или не?

Одговори. Немојте веднаш да ја напуштате, туку да и се спротивставите на мислата, потсетувајќи дека храната се претвора во смрдеа и дека сме осудени со тоа што ја прифаќаме, додека другите ја избегнуваат на секој можен начин; и ако страста се повлече, јадете храна, осудувајќи се себеси; ако не се повлече, повикајте го Божјото име за помош - и ќе се смирите. Кога страста ќе ве совлада толку многу што не можете да јадете пристојно, тогаш оставете ја храната; и за да не забележат другите што седат со вас, земете малку. Во случај на глад, јадете леб или друга храна поради која не се чувствувате лошо.

Прашање 499. Што да правам Загрижен сум за злоупотребата на ненаситноста, љубовта кон парите и другите страсти?

Одговори . Кога ќе те совлада страста на ненаситноста, тогаш труди се со сета своја сила заради Бога да не го даваш своето тело онолку колку што бара.

Прашање 500. Еден брат кој живеел со одреден старешина го прашал истиот старец Јован за количината на храната...

Одговори. ...Дајте му на телото онолку колку што му треба и нема да трпите никаква штета, дури и ако јадете три пати на ден. Ако човек јаде еднаш дневно, но непромислено, тогаш каква корист му носи тоа?

Антички патерикон:

„Авва Јован Колов рекол: ако кралот сака да заземе непријателски град, тогаш најпрво ги задржува резервите на вода и храна и затоа непријателот, умирајќи од глад, му се потчинува. Тоа се случува и со телесните страсти: ако човек живее во пост и глад, тогаш неговите непријатели, исцрпени, ќе ја напуштат неговата душа.

Авва Пимен рекол: душата со ништо не се понижува толку многу како некој да се воздржува од храна.

За авва Пиор рекоа дека јадел додека одел. Кога некој го прашал: зошто јадеш така? „Не сакам“, одговори тој, „да се занимавам со храната како бизнис, туку како дел“. И на друг кој го прашал истото му рекол: Сакам душата да не чувствува никакво телесно задоволство додека јадам.

Старецот рекол: испратете го демонот на ненаситноста со ветување, велејќи: чекајте, нема да гладувате и јадете со поголема претпазливост. И колку повеќе ве охрабрува, толку повеќе коректност ќе набљудувате во вашата храна. Зашто толку ја мотивира личноста што сака да јаде сè“.

Св. Јован Касијан Римјанин (Авва Серапион):

„Бидејќи страстите на ненаситноста и блудот се присутни во нас од самото раѓање, понекогаш без никакво возбудување на душата, само со привлечност на телото, тие се јавуваат, но за нивно исполнување им треба супстанција. …Исто така, блудот се врши само преку телото, како што секој знае. И затоа, на овие две страсти, кои се исполнуваат преку телото, покрај духовната грижа, особено им е потребна и телесна воздржаност. За да се зауздаат ​​овие страсти, не е доволна само темелноста на духот (како што понекогаш се случува во однос на гневот или тагата и други страсти што темелноста на духот може да ги потисне, без никакво скрушење на телото), освен ако не се додаде и телесно скротување, што се остварува со пост, бдение, скрушеност со труд... телесните [пороци], како што се вели, се лекуваат со двојна медицина. Затоа, за оние кои се грижат за чистотата, од голема корист е што најнапред да ги отстранат од себе самите предмети на телесните страсти, од кои болната душа може да издигне или да се присети на овие страсти. За двојна болест потребно е да се користи двојно исцелување. За да се спречи телесната страст да стане проблем, неопходно е да се отстранат заводливиот предмет и неговата слика; а за душата, за да не го восприема ни во мислите, многу е корисно внимателното читање на Светото Писмо, трезвената будност и осаменоста. А во другите страсти, човечката заедница воопшто не штети, па дури и носи голема корист за оние кои искрено сакаат да ги напуштат, бидејќи со чести односи со луѓе тие се разголуваат, а кога почесто се откриваат, тогаш од користејќи лекови против нив, можете брзо да постигнете здравје“.

Архим. Рафаил (Карелин):

"Како да се ослободите од ненаситноста? Еве неколку совети. Пред оброк, треба тајно да се молите Господ да даде апстиненција и да помогне да се стави граница на желбите на стомакот и гркланот; запомнете дека нашето тело, алчно за храна , порано или подоцна ќе стане храна за црви, земени од земја - грст земна прашина; замислете во каква храна се претвора во стомакот. Треба ментално сами да ја одредите количината на храна што би сакале да ја јадете, а потоа одземете четвртина и оставете ја настрана.На почетокот човек ќе почувствува глад, но кога телото ќе се навикне, тогаш треба повторно да одземе четвртина од храната - еве што советува свети Доротеј во неговите учења.Тука принципот е постепено намалување на храната до количината неопходна за живот.Често демонот го искушува човекот, плашејќи го дека од недостаток на храна ќе стане слаб и болен и нема да може да работи и ќе стане товар. На другите. Семејството, исто така, ќе се грижи и ќе гледа вознемирено во неговата чинија, упорно ќе го поттикнува да јаде повеќе.

Светите Отци советуваат прво да се ограничи конзумирањето на зачинета и иритирачка храна, потоа слатката храна која го насладува гркланот, потоа мрсната храна која го дебелее организмот. Треба да јадете полека - на овој начин побрзо ќе се чувствувате сити. Треба да станете од оброкот кога ќе ви се задоволи првиот глад, но сепак сакате да јадете. Во старите денови имало обичај да се јаде во тишина. Надворешните разговори го одвлекуваат вниманието, а личноста понесена од разговорот може автоматски да јаде се што е на масата. Старешините исто така советуваа да се чита Исусовата молитва додека јадете“.

6. Телесно скротување на ненаситноста – воздржување, умереност, пост

Св. Нил Сорскипишува за тоа како да се научи умереноста во задоволувањето на природните потреби:

„...јадејќи храна во умерени количини и во соодветно време, победете ја страста.

...Мерката на храната е ова, рекле отците: ако некој си одреди колку [не] зема дневно, и ако сфати дека е многу и го оптоварува, тогаш веднаш нека намали, но. ако види дека не е доволно и не може така да го поддржи своето тело, нека додаде малку. И така, откако детално истражил, ја утврдува [количината] со која може да ја зајакне својата телесна сила - не поради задоволство, туку од потреба, и затоа прифаќа, благодарејќи му на Бога, но се осудува себеси како недостоен и за таа мала утеха. Сепак, невозможно е да се сфати [различноста на човековата] природа со едно правило, бидејќи телата имаат голема разлика во силата, како бакар и железо во споредба со восокот. Сепак, општа меркапочетници - престанете да [јадете, бидете] малку гладни; ако е доволно задоволен, тоа е и безгрешно. Ако, кога малку ќе се насити, нека се прекорува себеси и на тој начин, благодарение на неговите падови, нека победи“.

Св. Џон Климакусго прославува чистењето на постот врз душата на подвижникот:

Постот е насилство на природата, отфрлање на сè што му угодува на вкусот, гаснење на телесни воспаленија, уништување на злите помисли, ослободување од лошите соништа, чистота на молитвата, светилник на душата, чување на умот, уништување. на срдечната бесчувствителност, вратата на нежноста, скромното воздивнување, радосното скрувување, воздржаноста на говорот, причината за тишината, чуварот на послушноста, олеснувањето на сонот, здравјето на телото, причината за бестрасноста, разрешувањето на гревовите, портата на рајот и небесното задоволство.

Авва Доротеј вели: Како правилно да постите:

„Значи, секој што сака во овие денови да се очисти од гревовите што ги направил во текот на целата година, најнапред треба да се воздржува од разновидна храна, зашто неизмерната храна, како што велат отците, предизвикува секакви зло за некоја личност. Потоа, исто така, мора да внимава да не го прекине постот, освен ако има голема потреба, за да не бара вкусна храна и да не се оптоварува со премногу храна или пиење.

...Но, не треба само да внимаваме на умереноста во храната, туку и да се воздржуваме од секаков друг грев, за, како што постиме со стомакот, да постиме и со јазикот, воздржувајќи се од клевети, од лаги, од празно зборување, од понижување, од гнев и, со еден збор, од секој грев направен од јазикот. Треба да се пости и со очи, односно да не се гледа на залудни работи, да не се дава слобода на очите, да не се гледа никого бесрамно и без страв. Исто така, и рацете и нозете треба да се чуваат од секое зло дело. Пост...поволен пост, оддалечување од секој грев направен од сите наши сетила...“

Св. Јован Касијан Римјанинисто така го учи правилниот пристап кон постот:

„Значи, отците многу со право мислеле дека постот и воздржувањето се состојат од умереност и дека секој што се труди за совршена добродетел, земајќи ја храната неопходна за одржување на телото, треба да се воздржува кога е сè уште гладен.

« За внатрешниот свет на монахот и духовната апстиненција.

Немаме од што да се плашиме од надворешен непријател; непријателот е скриен во нас самите. Секојдневно во нас се води внатрешна војна; по победата, сè надворешно во него ќе стане слабо и сè ќе се помири со Христовиот воин и ќе му се потчини. Нема да имаме таков непријател од кој треба да се плашиме надвор од нас, ако внатрешното во нас биде поразено и потчинето на духот. Мораме да веруваме дека сам физичкиот пост не може да биде доволен за усовршување на срцето и чистотата на телото, освен ако со него не се комбинира и менталниот пост. Зашто и душата има своја штетна храна, заситена со која, и без изобилство на телесна храна, ќе падне во сладострасност. Клеветата е нејзина храна, а притоа и пријатна; гневот е и негова храна, иако воопшто не е лесен: ја заситува душата еден час со несреќна храна, а притоа удира со смртоносен вкус. Зависта е храна на душата, која ја расипува со отровни сокови и постојано ја измачува, кутрото, со благосостојбата на туѓите успеси. Суетата е нејзината храна, која некое време насладува со пријатен вкус, а потоа ја празна душата, ја лишува од секаква доблест, ја остава без плод, ја лишува од сите духовни плодови: не само што ги уништува заслугите на извонредните трудови, туку и носи голема казна. Сета похота и талкањето на непостојаното срце е храна за душата, хранејќи ја со штетни сокови, а потоа оставајќи ја да не учествува во небесниот леб. Значи, воздржувајќи се од овие страсти за време на постот, колку што имаме сила, ќе имаме корисен телесен пост. Телесните трудови, во комбинација со скрушеноста на духот, ќе претставуваат најпријатна жртва на Бога и достојно живеалиште на светост во блискоста на чистиот, убаво украсен дух. Но, ако, додека постиме физички, се заплеткаме во погубните пороци на душата, тогаш исцрпувањето на телото нема да ни донесе никаква корист, притоа сквернавувајќи го најскапоцениот дел (душата), кој е живеалиште на Светиот Дух. Зашто, не е толку распадливото тело колку чистото срце што е храм Божји и живеалиште на Светиот Дух. Затоа, кога се пости за надворешниот човек, мора да се воздржува нездрава хранаи од страна на на внатрешниот човек, кого светиот апостол особено го убедува да се претстави чист пред Бога за да се удостои да го прими гостинот - Христос (Еф. 3, 16, 17).

Треба да практикуваме телесно воздржување за да преминеме преку него до духовен пост.

Значи, мора да знаеме дека ја преземаме работата на телесно воздржување за да постигнеме чистота на срцето преку овој пост. Но, залудно го користиме овој труд ако, знаејќи ја целта, неуморно се стремиме кон трудот на постот, но не можеме да ја постигнеме целта поради која трпиме толку тага. Подобро е да се воздржувате од забранета храна на душата (т.е. гревови, пороци) отколку физички да се воздржувате од незабранета и помалку штетна храна. Зашто во телесната храна има едноставно и безопасно консумирање на Божјото создание, кое само по себе нема никаков грев, но во духовната храна (пороци) е најнапред погубното голтање на браќата, за кое се вели: „Не љубете да клеветиш, за да не бидеш уништен“ (Изр. 20, 13). Блажениот Јов зборува и за гневот и зависта: „Гневот го убива безумниот, раздразливоста ги убива безумните, а зависта ги убива несериозните“ (Јов 5:2). И, исто така, треба да се забележи дека тој што е лут е непромислен, а тој што е љубоморен се смета за несериозен. Со право се смета за глупав тој што си предизвикува смрт преку гнев; а завидливиот покажува дека е глупав и ситен. Зашто, кога завидува, со тоа сведочи дека оној чија среќа тагува е над него.

... Ненаситноста е поделена на три вида: еден вид ве поттикнува да јадете пред одреден час; другиот сака само да се заситува со каква било храна; а третиот сака вкусна храна. Наспроти ова, монахот мора да има трикратна претпазливост: да чека одредено време за јадење; не треба да се заситува; мора да биде задоволен со каква било храна со слаб квалитет“.

Свештеникот Павел Гумеровпишува за значењето на објавата:

„Како се лечи страста на ненаситноста? Светите Отци ја советувале секоја страст да се спротивстави на нејзината спротивна доблест. А демонот на ненаситноста „се истерува само со молитва и пост“ (Матеј 17:21). Постот е генерално одлична едукативна алатка. Блажен е оној кој е навикнат на ментална и физичка воздржаност и строго го почитува утврденото црковни постовии посни денови.

Овде би сакал да кажам малку за значењето на православниот пост. Многу луѓе сега постат. Но, дали се следи правилно? За време на постот, рестораните и кафулињата сега имаат посебно посно мени. Телевизиските и радио најавувачите зборуваат за почетокот на Великиот пост. На продажба има многу готвачи со рецепти за посни јадења. Па која е поентата на овој пост?

Постот не е диета. Светите отци Великиот пост, особено Великиот пост, го нарекувале извор на душата; Ова е време кога сме особено внимателни на нашата душа, внатрешен живот. Престануваат брачните телесни односи и забавите. Пред револуцијата, театрите беа затворени за време на постот. Брзите денови се воспоставуваат така што понекогаш го успоруваме лудиот налет на нашиот напорен земен живот и можеме да погледнеме во себе, во нашите души. За време на Великиот пост, православните христијани постат и се причестуваат со Светите Тајни.

Великиот пост е време на покајание за гревовите и засилена борба против страстите. А во тоа ни помага со јадење посна, полесна, нискокалорична храна и воздржување од задоволства. Полесно е да се размислува за Бог, да се молиме и да се води духовен живот кога телото не е заситено или оптоварено. „Лакарот постот го нарекува време на плачење, а воздржаниот не изгледа мрачен ниту во постот“, пишува свети Ефрем Сирин. Ова е едно од значењата на постот. Тоа ни помага да се концентрираме, нè подготвува за духовен живот, што ни го олеснува.

Второто значење на постот е жртва на Бога и негување на својата волја. Постот не е нова институција, туку древна институција. Можеме да кажеме дека постот е првата заповед за човекот. Кога Господ му заповеда на Адам да јаде од сите плодови на рајската градина, освен од плодовите на дрвото на познавање на доброто и злото, Тој го воспостави првиот пост. Постот е послушност на божествената одлука. На Бог не му требаат паленици и крвни жртви; Нему му треба „скрушено и понизно срце“ (Пс. 50:19), односно нашето покајание и смирение, послушност. Се откажуваме од нешто (барем од месо, млеко, вино и некои други производи) заради послушност кон Него. Ја жртвуваме нашата апстиненција, прекршувањето на нашата волја.

Друго значење на постот е во негување на волјата и нејзино потчинување на духот. Со постот му даваме до знаење на стомакот „кој е газда на куќата“. Многу е тешко на човек кој не е навикнат да пости и да се дисциплинира да ги заузда страстите и да се бори со нив. Христијанинот е Христов воин, а добриот воин е во постојана борбена готовност, постојано тренира и учи и се одржува во форма.

Во Црквата нема ништо случајно или бесмислено. Оние кои не постат, оние кои се сити никогаш нема да го знаат вистинскиот вкус на храната, овој Божји дар. Дури и празничната трпеза за оние кои не постат станува нешто сосема обично, а за оние кои постат, дури и скромната гозба по долгиот пост е вистински празник.

Постот е исклучително корисен во брачниот живот. Сопружниците кои се навикнати на воздржување за време на постот никогаш нема да се заситат од нивните интимни односи, тие секогаш се пожелни еден за друг. Спротивно на тоа, ситоста води или до меѓусебно ладење, или до ексцеси и софистицираност во интимен живот».

7. Трезвеност. Молитва. Спротивно на лошите мисли со добрите мисли

Св. Нил Сорскипредава духовна војна против мислите за ненаситност:

„Постојат различни начини на борба со кои извојуваме победа над лошите мисли“, рекоа отците, според мерката на секој од оние што се трудат: да се моли против мислите, да им противречи, да ги понижува и избрка. а избркањето е [работа на] најсовршениот; контрадикторноста е работа на оние кои успеале. [Работата на] почетниците и слабите е да се молат против нив и да ги заменат лошите мисли со добри, бидејќи [и] Свети Исак заповеда страстите да се заменат со доблести. А Петар од Дамаск вели: „Човек мора да биде подготвен да ја претвори добрата мисла во дело“, а другите отци го учат тоа. Затоа, ако некогаш нè обземат мисли, не можеме да се молиме во мир и внатрешна тишина, соодветно е да се молиме против нив и да ги претвориме во корисни.

...Доколку ве мачи помислата на ненаситност, при што на ум ви доаѓаат разни и слатки, вкусни јадења, за да можете да јадете без потреба, во погрешно време и прекумерно, тогаш соодветно е да се потсетите пред се на зборот што го кажал Господ: „Нека вашите срца се оптоваруваат со ненаситност и пијанство“ (Лука 21, 34) - и, откако се молевте на Самиот Господ и го повикавте за помош, размислете за она што го рекле отците, дека оваа страст е коренот. на сите зла кај монасите, особено на блудот“.

8. Расудување во подвигот на апстиненција

Светите отци учат дека и во однос на воздржувањето и во почитувањето на постот, треба да се постапува разумно, избегнувајќи ги двете отстапувања во прекумерна ревност и неразумни попуштања.

Св. Јован Касијан Римјанин:

« Не може секој да го следи истото правило на постот.

Значи, во однос на начинот на постење, не може погодно да се запази едно правило; бидејќи не сите тела имаат иста сила, а постот се почитува не само со силата на душата, како и другите добродетели. И затоа, бидејќи таа не се состои само во храброста на духот, туку е пропорционална на силата на телото, ја прифативме дефиницијата што ни беше дадена дека времето, начинот и квалитетот на исхраната треба да бидат различни, токму според нееднаквата состојба на телото или според возраста и полот; но секој треба да има едно правило за припитомување на телото за да го контролира срцето и да го зајакне духот. Зашто не секој може да пости со недели; некои не можат да останат без храна повеќе од три или два дена, додека други, поради болест или старост, тешко остануваат без храна до зајдисонце. Зеленчукот или сувиот леб не се подеднакво хранливи за секого. На друг му требаат два килограми за да се засити, додека на друг се чувствува оптоварено ако изеде половина килограм или половина килограм; но сите апстиненти имаат една цел, така што, земајќи ја храната најдобро што можат, да не се заситат. Зашто не само квалитетот на храната, туку и количината ја опушта душата, пали во неа, како во згоено месо, штетен грешен оган.

Слабоста на телото не може да ја попречи чистотата на срцето.

Слабоста на телото нема да ја попречи чистотата на срцето ако јадеме само храна што е потребна за зајакнување на слабоста, а не онаа што ја бара страста. Гледаме дека оние кои се воздржувале од месна храна (чие умерено консумирање во потреба е дозволено) и од љубов кон воздржувањето се откажале од сè, паѓале побрзо од оние кои поради слабост консумирале таква храна, но умерено. А ако телото е слабо, воздржувањето може да се одржи ако само човек консумира дозволена храна онолку колку што е потребно за одржување на животот, а не за задоволување на страста. Хранливата храна ги зачувува здравите тела и не ги лишува од чистота, ако се консумира само умерено. Затоа, во секоја држава може да се одржува апстиненција и да се биде беспрекорен.

Како можете да посакувате и консумирате храна.

Значи, отците многу со право мислеле дека постот и воздржаноста се состојат од умереност и дека секој што се стреми кон совршена добродетел, земајќи ја храната неопходна за одржување на телото, треба да се воздржува кога е сè уште гладен. И слаб во телотоможе да стане еднаков по доблест со здравиот и силен, ако ги заузда похотите кои немоќта на телото не ги бара. Зашто и апостолот вели: Не врши телесно знаење преку похота, т.е. тој не забранува грижа за телото, туку само вели дека тоа не треба да се прави во похота; забранува угодување на телесните каприци, а не грижата што е неопходна за одржување на животот, и го забранува за, препуштајќи се на телото, да не почнеме да ги исполнуваме похотите на наша штета. Во меѓувреме, треба да се грижиме за телото, така што, расипајќи го преку занемарување, да не ја изгубиме можноста да ги исполниме нашите духовни и неопходни должности.

Како да се пости.

Затоа, суштината на апстиненцијата се состои не само во набљудувањето на времето на јадење храна, а не само во квалитетот на храната, туку пред се во разумното користење. Секој треба да пости онолку долго колку што е потребно за да ги скроти телесните борби. Корисно и апсолутно е неопходно да се почитуваат канонските правила во врска со постот; но ако по постот не се задржи умереноста во консумирањето храна, тогаш почитувањето на правилата нема да доведе до чистота. Зашто, ако, по воздржувањето за време на долгите пости, се јаде храна во најголема мера, тогаш тоа ќе создаде повеќе опуштање во телото отколку чистотата на целомудреноста; бидејќи чистотата на духот бара воздржување на желудникот. Оној кој не знае да ја почитува истата мерка на воздржување, не може да има постојана чистота на целомудрието. Строгите пости стануваат залудни кога ќе бидат проследени со прекумерно консумирање храна, што набргу го достигнува порокот на ненаситноста. Затоа, подобро е да јадете умерено секој ден, наместо одвреме-навреме да се осудувате на долги и строги пости. Прекумерниот пост не само што може да го ослабне духот, туку, со слабеење на телото, да ја ослабне моќта на молитвата“.

Св. Нил Сорски:

« За дискриминацијата на храната: „Треба да се земе малку од сите достапни слатки јадења - ова е размислувањето на разумните“, рекол Григориј Синаит, „и да не се избира едно, а друго да се одложува - и на Бога му се благодари, а душата не се воздигнува. зашто на тој начин ќе избегнеме купишта и нема да го презираме Божјото добро создание. За оние кои се слаби во верата или душата, воздржувањето од храна е корисно, бидејќи, рече, не веруваат дека ќе бидат сочувани од Бога; Апостолот исто така им заповедал да јадат зеленчук (Рим. 14:2). Ако некоја храна е штетна за некого, или поради некоја слабост, или по природа, нека не се присилува да ја земе, туку нека го земе она што е добро за него. На крајот на краиштата, Василиј Велики вели дека не е соодветно да се бориме против тоа со храната што го поддржува телото.

ЗА правење разлика помеѓу телата. Ако некој има здраво и силно тело, соодветно е да го измори што е можно повеќе, за да се ослободи од страстите и да ѝ робува на душата по благодатта Христова, а ако е слаба и болна, дајте тоа е малку одмор, за да не испадне целосно [од правењето]. На подвижникот му прилега да живее во сиромаштија, без да се заситува, а на телото да му дава малку помалку од потребното, и во храна и во пиење. За време на телесното војување против непријателот, најсоодветно е да се воздржуваме, бидејќи многумина, не можејќи да ги контролираат своите утроби, паднале во срамни страсти и во неопислива јама од нечистотија; а кога утробата е во редот на воздржување, настанува заедничко влегување на сите доблести. Зашто, ако ја држиш својата утроба, ќе влезеш во рајот, вели Василиј Велики, но ако не ја држиш, ќе станеш плен на смртта. Кога некој поради трудот на патувањето или некоја тешка задача ќе се спушти малку до телото и ќе додаде малку на она што обично се бара, тоа не е срамно, и во храната и во пијалокот и во секој вид одмор, бидејќи со расудување, постапив според моите сили“.

Св. Џон Климакуснè учи да се слушаме себеси и да ги идентификуваме мотивирачките мотиви на нашите постапки за да ја отсечеме страста во пупка, и со тоа учи на разумна борба против страста:

„Кога дојде странецот, лакомот беше целосно придвижен кон љубовта, поттикнат од ненаситност и мислеше дека можноста да го утеши својот брат е дозвола и за него. Доаѓањето на другите го смета за изговор да му дозволи да пие вино, а под превезот на криење на својата доблест станува роб на страста.

...Суетата често војува со ненаситноста, а овие две страсти се караат меѓу себе за сиромавиот монах, како за купен роб. Прегратката го принудува човекот да дозволи, а суетата инспирира да ја покаже својата доблест; но разумниот монах ги избегнува и бездната и знае да користи погодно времеда одразува една страст со друга.

...Видов постари свештеници, исмејувани од демони, кои им даваа благослов на младите луѓе кои не беа под нивно водство да имаат вино и други работи на гозбите. Ако имаат добро сведоштво за Господа, тогаш со нивна дозвола можеме да дозволиме малку; ако се невнимателни, тогаш во овој случај не треба да обрнуваме внимание на нивниот благослов, а особено кога сè уште се бориме со огнот на телесната страст.

...Безбожниот Евагриј си замислил дека е најмудриот меѓу мудрите, и по елоквентност и во висина на мислите, но се измами кутриот и испадна дека е најлуд од лудите, и во многу од неговите мислења и во продолжение. Тој вели: „Кога нашата душа сака разни јадења, тогаш мора да ја исцрпиме со леб и вода“. Да го препишете ова е исто како да му кажете на мало момче да се качи до самиот врв на скалите во еден чекор. Значи, да кажеме во побивање на ова правило: ако душата сака разновидна храна, тогаш го бара она што е карактеристично за нејзината природа; и затоа мораме да внимаваме на нашиот лукав стомак; а кога нема силна телесна војна и нема можност за пад, тогаш прво ќе ја отсечеме храната што дебелее, потоа храната што разгорува, а потоа храната што насладува. Ако е можно, дајте му на стомакот доволна и сварлива храна, за преку заситување да се ослободите од нејзината ненаситна алчност и, преку брзото варење на храната, да се ослободите од чувството на печење, како зло“.

Антички патерикон раскажува за расудувањето со кое постапувале светите отци, во зависност од околностите, слабеејќи или зајакнувајќи ја мерката на воздржување:

„За авва Макариј рекоа: кога беше со браќата, си постави правило: ако има вино, пијте за браќата, но за една чаша вино не пијте вода цел ден. Затоа, кога браќата му дал вино за да го смири, старецот со радост го прифатил за да се измачува.Но неговиот ученик, знаејќи го тоа, им рекол на браќата: заради Господа, не му го давајте, инаку ќе браќата, откако го дознаа тоа, веќе не му го понудија.

Еднаш, авва Силуан и неговиот ученик Захарија дојдоа во манастирот: таму ги замолија да јадат храна за патувањето. Кога излегле, ученикот нашол вода на патот и сакал да се напие. Авва Силуан му вели: Захариј, сега пости! Не јадевме ли, татко? - рече студентот. „Она што го јадевме таму беше прашање на љубов“, одговори старецот, но мораме да го зачуваме постот, синко!

Еден ден отците отидоа во Александрија, поканети од архиепископот Теофил да кажат молитва и да извршат свет обред. Кога јаделе со него, било понудено телешко месо. Јадеа без воопшто да размислуваат. Архиепископот, земајќи едно парче месо, му го понуди на старецот што седеше до него, велејќи му: еве добро парче, јади го, авва. Постарите рекоа на ова: До сега јадевме зеленчук; Ако е месо, нема да го јадеме. И никој од нив веќе не почна да јаде. (1. Кор. 8:7; 10:27 сл.).

9. Пиење, пушење, зависност од дрога

Според Свети Теофан Осаменик, можете да се борите со страстите како што се пиењето и пушењето само со „донесување посилна одлука“. „Нема друг начин“. Но, невозможно е да се победи во борбата против каква било страст, ако човек не се обрати кон Бога за помош.

Свештеникот Павел Гумеров:

„Манифестации на страста за ненаситност и неумереност се пијанството, зависноста од дрога и пушењето. Овие пороци се многу живописни примеригрешна, страсна зависност, зависност не само духовна, туку и болна и физичка.

Виното е далеку од безбедно, но Светата Библијане го третира како нешто гадно, грешно и нечисто. Напротив, Христос го благослови бракот во Кана Галилејска, надополнувајќи го исцрпениот залиха на вино со претворање на водата во вино на свадбата. Самиот Господ поделил пријателска трпеза со апостолите и Своите следбеници и пиел вино. Светиот пророк и псалмист Давид пее: „Виното го радува човечкото срце“ (Пс. 103:15). Но, Библијата дава и предупредување: „Не опивајте се со вино, кое предизвикува разврат“ (Еф. 5:18).

„Пијаниците... нема да го наследат царството Божјо“ (1. Кор. 6:10). Добиваме предупредување: виното содржи опасност, не смееме да се опиваме со него, мора да бидеме внимателни и да знаеме кога да престанеме.

Човек не станува алкохоличар од никаде. И алкохолот и дрогата се многу едноставен начин веднаш да стекнете радост и еуфорија. И додека алкохолот или дрогата делуваат во телото, човекот има одреден ерсац на среќа. Она што можеби не успеал да го добие во животот, нешто што бара многу труд, се дава веднаш. На крајот на краиштата, за да добиете вистинска среќа, треба да работите напорно.

Особено често човек станува алкохоличар или наркоман кога има проблеми во семејството, личен живот. Американските истражувачи тврдат дека 100% од случаите на зависност од дрога се поврзани со чувството на губење на смислата на животот.

... Затоа процентот на ремисија во центрите за лекување на зависности од алкохол и дрога во црквите и манастирите е толку висок. На крајот на краиштата, тоа е индицирано на оние кои страдаат вистинско значењеживотот - во Бога, во верата, во работата за доброто на Црквата и луѓето. Тие се каат за своите гревови (а без покајание е невозможно да се победи страста), учествуваат во светите тајни и заедно се молат за исцелување.

Ако има таков проблем во семејството и некој од членовите е болен од алкохолизам или зависност од дрога, тој може да се справи само со поддршката, помошта и љубовта на најблиските. Мора да чувствува дека е сакан, дека не е сам, дека се борат за него, дека не се рамнодушни на неговата несреќа. Демоните на алкохолизмот и зависноста од дрога се многу силни, многу цврсто го држат човекот, нивната моќ над него е голема. Не е за џабе алкохоличарите и зависниците од дрога дури и почнуваат да ги гледаат овие мрачни ентитети во реалноста.

... Зошто алкохоличарите гледаат демони? За наша среќа, светот на духовите е затворен од нашите очи. Нашата земна телесна обвивка, таканаречената „кожена облека“ (види: 1. Мој. 3:20), не ни дозволува да гледаме ангели и демони. Но, во некои случаи луѓето ги гледаат. Многу често тоа се случува кога душата е подготвена да се одвои од телото. Опишани се случаи кога грешниците виделе толпи демони како стојат покрај нивниот кревет и ги испружуваат шепите кон нив. Човек кој страда од алкохолизам или зависност од дрога ја разредува својата земјината обвивка, практично во состојба на умирање, тој почнува да гледа духовни ентитети, а бидејќи им служи на страстите и на гревот, природно не ги гледа ангелите на Светлината, туку сосема спротивното. Затоа, личноста која пие често е алатка во рацете на ѓаволот. Повеќето злосторства, особено убиства, се вршат во алкохолизирана состојба или интоксикација со лекови.

... Но, и покрај силата на оваа страст и моќта на ѓаволот, надежта секогаш останува. Ако некое лице искрено сака да се ослободи од зависноста и жестоко бара од Бога исцелување, Господ дефинитивно ќе помогне.

... Човек кој тргнал по патот на закрепнувањето, кој сака да се пробие со страста на алкохолизмот, треба еднаш засекогаш да се сети: дури и да се ослободи од болеста, нема да престане да биде болен, затоа тој строго е забрането дури и да се допира вотка и вино. Што е дозволено на обичните здрава личност, односно да се забавува со вино и да ја почитува умереноста, веќе не му се дава. Не за џабе луѓето кои посетуваат групи на анонимни алкохоличари, дури и откако целосно престанале да пијат, сè уште се нарекуваат себеси алкохоличари. Не можете целосно да се ослободите од пијанството без да се откажете од алкохолот. Компромисот овде е невозможен. Овој демон може да се истера само со пост, односно целосно воздржување“.

10. Борбата против ненаситноста продолжува до смрт.

Св. Џон Климакус:

...прекрасно би било некој, пред да се спушти во гробот, да се ослободи од оваа страст.

11. Доблест на воздржаност

Страста на ненаситноста се спротивставува - и ја освојува - доблест на апстиненција.

Св. Игнатиј (Бријанчанинов)пишува за тоа што вклучува:

„Воздржувајте се од прекумерно консумирање храна и пијалоци, особено од прекумерно консумирање вино. Прецизно држење на постовите востановени од Црквата. Зауздувањето на телото со умерено и постојано подеднакво консумирање храна, од кое почнуваат да слабеат сите страсти воопшто, а особено самољубието, кое се состои од љубов без зборови кон телото, стомакот и неговиот мир“.

При користење на материјалите на страницата, потребно е повикување на изворот

ВО модерно време голем број налуѓето страдаат прекумерна тежинаи многу од нив се стремат да ослабат преку диети, посебно напојување, пост, исцрпувачки физички тренинг.

Некои луѓе успеваат во тоа, додека за други, обидите за губење на вишокот килограми остануваат неуспешни, а трети, во комбинација со диети и спортски активности, ја користат молитвата за слабеење.

• ненаситност е консумирање храна во големи количини;
• ненаситност - вишок во храната, прејадување.

И двата концепта значат смртен грев, чии последици повлекуваат губење на духовноста и здравјето. Основните инстинкти ја преземаат волјата на човекот и го претвораат во животно кое е заинтересирано само за задоволување на основните инстинкти, и духовен развојстанува вонземјанин.

Телото, Божјиот храм, постепено се уништува, се јавува отежнато дишење, се нарушува метаболизмот и срцевиот ритам, се случуваат промени во крвните садови и делови од срцевиот мускул. Едно лице станува предмет на потсмев, ја губи својата привлечност.

Вишокот тежина се испраќа за да може човекот да се справи со слабостите, да се запознае себеси и околниот духовен свет. Во овој случај, неопходно е да се смири ненаситната утроба, да се молиме и искрено да го замолиме Господ да се избави од ненаситноста.

Прво треба да добиете благослов од свештеникот, да се исповедате, да се причестите и да започнете со молитвена работа.

Какви молитви да прочитате за губење на тежината и ненаситност

Барањето мора да биде искрено и да доаѓа од длабочините на душата. Свештениците се согласуваат дека воопшто не е неопходно да се свртиме кон Бога со меморирани текстови; честопати обичните зборови што доаѓаат од срцето се многу поефикасни.

Можеби се „несмасни“, но се искрени.

Откако донесовте одлука да изгубите тежина, мора да се придржувате Православни постовии неделни посни денови (среда, петок). Тие се оние кои ќе ве научат како да ја воздржите неконтролираната желба да јадете вкусно и многу, освен тоа, постот благотворно ќе влијае на вашата фигура.

Нема потреба од Семоќниот да барате надворешна привлечност - неопходно е да Му се молиме за дарот на сила да го издржите тестот, да ја поддржите во борбата против зависноста.

Молитва до Исус Христос

Ти се молам, Господи, избави ме од ситост и страст и дарувај ми со душевен мир со почит да ги прифатам Твоите дарежливи дарови, та вкусувајќи ги да добијам зајакнување на мојата ментална и физичка сила за да Ти служам, Господи, во краткиот остаток од мојот живот на земјата.

Молитва на Свети Јован Кронштатски

Господи, нашата најслатка Храна, која никогаш не пропаѓа, туку пристигнува во вечниот стомак.

Исчисти го Својот слуга од нечистотијата на ненаситноста, сето она што е направено тело и туѓо на Твојот Дух, и дарувај му да ја спознае сладоста на Твоето животворно духовно месо, кое е Твоето Тело и Крв и Твоето свето, живо и делотворно Слово.

Молитва до Иринарх

О, Велики светец Божји и славен чудотворец, пречесниот отец Иринарша! Гледај нè нас грешните, во нашите таги и околности ревносно ти викаме и сета наша надеж ја полагаме во тебе заради Бога. Те молиме со многу нежност: со твоето застапништво кон Господа Бога, побарај од нас мир, долг живот, братска љубов, плодност на земјата, добрина на воздухот, добри дождови и благослов одозгора на сите наши добри потфати.

Избави нè сите со твоите свети молитви од сите неволји: глад, град, поплава, оган, меч, штетни црви, расипувачки ветрови, смртоносни неволји и залудни смртни случаи. И во сите наши таги, биди наш утешител и помошник, чувај нè од падовите на гревот и удостојувајќи нè да бидеме наследници на Царството Небесно. Да го прославиме заедно со вас сиот добар Дарител, Троичниот Бог, Отецот и Синот и Светиот Дух! Амин!

Молитва до Свети Алексис, Божјиот човек

О слуга Христов, свети Божји човеку Алексиј!

Гледај милосрдно на нас, слуга Божји (имиња) и испружи ги твоите чесни раце во молитва кон Господа Бога и побарај од Него прошка за нашите доброволни и неволни гревови, мирна и христијанска смрт и добар одговор на Последен Христов суд.

Нејзе, слуга Божја, не ја посрамувај нашата доверба, што ја полагаме во тебе, според Бога и Богородица; туку биди наш помошник и заштитник за спасение; и преку вашите молитви, добивајќи ја благодатта и милоста од Господа, да ја прославиме љубовта на човештвото на Отецот и Синот и Светиот Дух и вашето свето застапништво, сега и секогаш и во вечни векови.

Знаци на болеста:

• постојано прејадување на секој оброк и ужина;
• неможност да се контролира обемот на изедениот дел;
• после јадење, депресивна состојба поради тежина во стомакот;
• гледање телевизија, користење гаџети за време на оброците, со што нема контрола врз количината на јадената храна;
• постојана закуска, вклучително и ноќе;
• неможноста за ментална работа без чинија храна.

1. Треба да поставите цел и јасно да ја формулирате: запишете ја, нацртајте ја и закачете ја на вратата на фрижидерот, воопшто, внимавајте секогаш да е на повидок.
2. Препорачливо е да се јавите кај нутриционист за да се развие индивидуален план за слабеење.
3. Во процесот на губење на тежината, треба да ги земете предвид вашите ментални и физичка состојба, духовни и медицински компоненти.
4. Ќе биде добро ако никој не знае дека почнува да слабее и да се моли на Бога. И откако ќе ја постигнете конечната цел, не треба да им кажувате на љубопитните пријатели и познаници како успеавте да постигнете привлечна фигура.
5. При слабеење, физички вежби и лесна диета. Ако е тешко да се следи диета, тогаш барем треба да се потрудите да не се прејадувате.
6. Особено важно е верувањето дека посакуваната цел дефинитивно ќе се постигне. Ова бара позитивен став.
7. Не можете да им завидувате на луѓето кои имаат убава фигура; зависта е исто така грев, одвратна за Бога.

За прејадување:

Треба да се запомни дека молитвата што се чита сама по себе нема да помогне. Треба да преземете некоја акција самостојно за активно да изгубите тежина. На пример, ако се молиш пред вечерата, а потоа јадеш „доволно“ без ограничување на количината на храна што ја јадеш, тогаш вртењето кон Господ и Неговите светци веројатно нема да помогне.

Покрај тоа, многу луѓе веруваат дека молитвата е еден вид магична магија, но тоа е сосема погрешно.

Не треба да читате молитва за слабеење додека не ви се намали дивиот апетит. Само кога лакомот одбива деликатеси, брашно, пржени, чадени, слатки и доаѓа до едноставна нискокалорична храна (зеленчук, овошје, житарици, риба, диетално месо), може да се започне со молитвена работа и да се побара помош од Отецот Небесен.

Зошто црковниот судија толку строго ја зголемува потребата? човечкото телово исхраната? Ако Бог дава храна и пиење за одржување на здравјето на телото, Божјиот храм, а човек зема храна со благодарност до Семоќниот, тогаш зошто ненаситноста е грев? Повеќе за ова подоцна во статијата.

Историски аспект

Угодувањето на телото ја покажува победата на телото над духовноста, дозволувајќи им на сите страсти да цветаат во христијанското тело.

Што вели Црквата за страста на ненаситноста

Страстите ја уништиле земјата пред потопот, кога Создателот не го видел Божјиот одраз во луѓето, го уништил своето создание. Ненаситноста го прави човекот грд, обезличувајќи го Божјиот храм, што е голем грев. Наполнетиот стомак станува тешка тежина за духовната душа, постојано влечејќи ја надолу кон страстите.

Во Стариот Рим, врвот на благородништвото беше толку заглавен во задоволството на нивното месо што преку ненаситност тие дури и не се сеќаваа на нештата погоре. Во некои случаи, обожавањето на желудникот достигнало точка на апсурд, кога телото повеќе не можело да зема храна, а грлото барало продолжување на банкетот, лакомите предизвикувале повраќање со посебни пердуви и продолжиле да се полнат со храна.

Која е разликата помеѓу редовното јадење и ненаситноста?

Со секојдневното јадење здрава храна, во согласност со постовите и ограничувањата што ги воспоставува Црквата, па дури и со семејството и пријателите, се зајакнуваме не само физички, туку и психички. Некои свештеници го нарекуваат јадењето храна од страна на христијаните во заедничка благодарствена молитва како продолжение на Литургијата.

Тајна молитва за оние кои јадат неумерено

(се чита усно послемолитви за оброци)

Ти се молам и Господи, избави ме од ситост и страст и дарувај ми со душевен мир со почит да ги прифатам Твоите дарежливи дарови, та вкусувајќи ги да добијам зајакнување на мојата ментална и физичка сила за да Ти служам, Господи, во краткиот остаток од мојот живот на земјата.

Молитвата на св. Јован Кронштатски

Господи, наш најсладок празник, кој никогаш не пропаѓа, туку пристигнува во вечниот стомак: исчисти го Својот слуга од нечистотијата на ненаситноста, сè што е тело и туѓо за Твојот Дух, и дарувај му да ја спознае сладоста на Твојот животворен духовен. Празникот, кој е Твое Тело и Крв и свет, жив и Твојот збор е делотворен.

Св. Алекси, Божји човек

О слуга Христов, свети Божји човеку Алексиј! Гледај милосрдно на нас, слуга Божји (имиња) и испружи ги твоите чесни раце во молитва кон Господа Бога и побарај од Него прошка за нашите доброволни и неволни гревови, мирна и христијанска смрт и добар одговор на Последен Христов суд. Нејзе, слуга Божја, не ја посрамувај нашата доверба, што ја полагаме во тебе, според Бога и Богородица; туку биди наш помошник и заштитник за спасение; и преку вашите молитви, добивајќи ја благодатта и милоста од Господа, да ја прославиме љубовта на човештвото на Отецот и Синот и Светиот Дух и вашето свето застапништво, сега и секогаш и во вечни векови.

Свети Игнатиј Брјанчанинов

О голем и прекрасен слуга Христов, свети архиереј отец Игнатиј! Милостиво прифатете ги нашите молитви што ви се нудат со љубов и благодарност! Слушајте нè, ​​сираците и беспомошните (имиња), кои ви паѓаме со вера и љубов и вашето топло застапништво за нас пред Престолот на Господа на славата на оние што бараат. Знаеме дека молитвата на праведникот може да направи многу, помирувајќи го Господа. Уште од детството страсно го сакаш Господа и сакајќи да Му служиш само Нему, сиот црвен на овој свет го сметаш за ништо. Ти се одрече себеси и, откако го зеде својот крст, тргна по Христа. Си го избрал за себе тесниот и жален пат на монашкиот живот и на тој пат сте стекнале големи доблести. Со своите списи ги исполнивте срцата на луѓето со најдлабока почит и смирение пред Семоќниот Творец, а со своите мудри зборови ги научивте грешниците кои паднале во свеста за нивната безначајност и нивната грешност, во покајание и смирение да прибегнуваат кон Бога, поттикнувајќи ги со доверба во Неговата милост. Ти не отфрли никој од оние што дојдоа кај тебе, туку беше љубезен татко и добар пастир за сите. И сега не оставајте нас, кои горливо ви се молиме и бараме ваша помош и застапништво. Побарајте од нас од нашиот Хумалољубив Господ душевно и физичко здравје, потврдете ја нашата вера, зајакнете ја нашата сила, исцрпена во искушенијата и тагите на овој век, стоплете ги нашите студени срца со молитвен оган и помогни ни, кои преку покајанието очистивме христијанската смрт на овој живот, прими и влезе во палатата на Спасителот украсена со сите избрани и таму со тебе ќе се поклонуваме на Отецот и Синот и Светиот Дух засекогаш и секогаш. Амин.

Не треба да заборавиме дека човекот е изваден од прашина и ќе се преобрази во неа, додека храната во стомакот постојано се претвора во измет.

Мора да научите да го мразите тој фатилен товар што се распаѓа во вашето сопствено тело.

Кога ја ставате храната во чинија, секој пат треба постепено да отстранувате четвртина, трета, а потоа половина порција од неа, што може да се јаде за 2-3 часа ако се појави глад, но не се појавува толку брзо.

Ѓаволот ќе ви шепне на уво дека ограниченото внесување храна е штетно за здравјето, но ова е само негова лага.

Совети! Домаќинството и блиските луѓе треба да го поддржат лакомот во неговата борба префрлајќи се со него на правилна исхрана.

Принципи за постигнување победа

1. Минимизирајте ја употребата на зачини, билки, соли и особено зачини кои содржат мононатриум глутамат.
2. Целосно откажете се од слатките и шеќерот, заменувајќи ги со мед и природни засладувачи.
3. Бојкотирајте ја мрсната храна.
4. Темелно џвакајте ја храната, јадете во тишина, без да гледате телевизија или да читате. Да се ​​биде расеан од необични информации го отежнува контролирањето на количината на јадената храна.
5. Додека ја џвакате храната, треба да читате молитви, кои можете да ги запишете на лист хартија, додека не се втиснат во вашиот ум.

Протоереј А.Ткачев за гревот на ненаситноста

Авва Серапион:

Сликата на оваа страст, на која мора да се потчини дури и христијанин од духовен и висок живот, е сосема правилно посочена со подобие на орел. Иако се вивнува над облаците и се крие од очите на луѓето и од лицето на целата земја, но, на барање на стомакот, тој е принуден повторно да се спушти во низините, да се спушти на земјата и да се храни со ... трупови. Исто така, ненаситноста не може да се потисне, како другите пороци, или целосно да се уништи, туку само нејзината прекумерна возбуда и желби можат да се ограничат и да се ограничат со силата на душата.

Ако поразениот дух на ненаситност почне да ви ласка со својата понизност, барајќи од вас да му дадете малку олеснување, намалете ја вашата ревност во воздржувањето и степенот на сериозност, не се откажувајте како одговор на неговата понизност. Гледајќи дека сте станале малку посмирени од ѕверско подбуцнување, немојте да мислите дека сте надвор од опасност од напад, не враќајте се на поранешната неумереност или на каприците на ненаситноста. Зашто поразениот дух на ненаситност вели вака: „Ќе се вратам во мојата куќа од каде што дојдов“ (Матеј 12:44). Тогаш веднаш седумте духови - пороци - што доаѓаат од него ќе бидат за тебе уште полоши од страста што првично беше поразена од тебе, и тие наскоро ќе те привлечат кон гревовите... Затоа, мора да се обидеме, откако ја победивме страста на ненаситност преку воздржување и пост, да не ја оставиме душата празна од неопходните доблести, туку внимателно да ги исполниме со нив сите свиоци на нашето срце, за духот на ненаситноста, враќајќи се, да не најде празни, окупирани со доблести, и , незадоволувајќи се само со отворање на влезот за себе, не внесува седум страсти во нашата душа, така што втората ќе биде полоша од првата. Зашто, по ова, душата што се фали дека се одрече од овој свет ќе биде погнасна, повалкана, додека во неа царуваат сите осум страсти. Таа ќе биде подложена на построга казна отколку кога не се заложила ниту на своето достоинство ниту на своето христијанско име. Зашто овие седум духови се нарекуваат најлоши од духот што дошол дотогаш, затоа што желбата за утробата сама по себе не би била штетна доколку не внесе други, поважни страсти, односно блуд, среброљубие, гнев, тага, очај, суета и гордост, кои сами по себе, без сомнение, се штетни и погубни за душата. И затоа, оној што се надева дека ќе го стекне само преку воздржување, односно преку телесен пост, никогаш не може да постигне совршена чистота, освен ако не разбере дека воздржувањето е неопходно за да може откако ќе го смири телото преку постот, да влезе во битка со другите страсти. .

Страста на ненаситноста мора прво да се потисне, а умот мора да се рафинира не само со пост, туку и со бдение и читање и често скрушеност на срцето за она во кое се препознава себеси како заведено или поразено, сега жалејќи од страв од пороци, сега разгорен од желбата за совршенство и невиност, сè додека, окупиран со таква грижа и размислување, не сфати дека јадењето храна не е дозволено толку за задоволство колку што му служело како товар, и почнува да го смета за повеќе неизбежна потреба на телото отколку посакувана душа. Вклучени во такви ментални вежби и скрушеност, ќе ја потиснеме сладострасноста на телото, засилена од топлината на храната и нејзините штетни убоди; Така, печката на нашето тело, која ја разгорува вавилонскиот крал-ѓавол, кој постојано ни дава причини за гревови и пороци... можеме да ја изгаснеме со изобилство солзи и срдечен плач, додека огнот на телесната похота целосно не изгасне. изгаснат од росата на Божјата благодат што дува во нашите срца.

Ава Антониј:

Наситен стомак раѓа семе на сладострасност, а духот потиснат од тежината на ситоста не може да има претпазливост. Зашто не само прекумерното консумирање вино го прави човекот луд, туку и прекумерното консумирање храна го вознемирува, потемнува и го лишува од чистота и невиност.

Ава Феона:

Првата битка, првото искуство - во потрага по совршенство, да се уништи ненаситноста и ненаситноста. Не само прекумерната желба за храна мора да се потисне заради добродетелта, туку и храната што е најнеопходна за нашата природа мора да се зема не без срдечна тага, како противник на целомудрието. И текот на нашиот живот треба да се воспостави на таков начин што во ниту еден момент не треба да бидеме одвлечени од духовните определби, освен ако слабоста на телото не поттикне да се поклониме на потребната грижа за него. И кога се потчинуваме на оваа неопходност, тогаш, задоволувајќи ги повеќе животните потреби отколку похотата на душата, мора да побрзаме да ја напуштиме, бидејќи нè одвлекува од спасувачките стремежи. Зашто, не можеме никако да ги презираме задоволствата од вистинската храна, ако умот, препуштајќи се на Божественото размислување, уште повеќе не ужива во љубовта кон доблестите и небесната убавина. И така, секој ќе презира сè што е присутно како минливо, кога непрестајно ќе го насочи погледот на умот кон непоколебливото и вечното, и додека е сè уште во телото, ќе го созерцува блаженството на вечниот живот.

Ненаситноста мора да се надмине не само за себе, за да не ни наштети со оптоварена ненаситност, и не само за да не разгори со огнот на телесната страст, туку да не направи робови на гневот или гневот. , тага и сите други страсти.

Преподобен Јован Касијан Римски:

Ненаситноста е поделена на три вида: еден вид поттикнува јадење пред одреден час; друг сака само да се заситува со каква било храна; третиот сака вкусна храна. Наспроти ова, христијанинот мора да има трикратна претпазливост: да чека одредено време за јадење; не се заситувајте; биди задоволен со сета најскромна храна.

Преподобен Јован Колов:

Кој е посилен од лав? Но поради стомакот и тој паѓа во замката и тогаш сите сили не му користат.

Свети Василиј Велики:

Ако водата е поделена на многу канали, целата земја што лежи околу нив станува зелена; Значи, ако страста на ненаситноста ви се подели во срцето, таа ќе ви ги засити сите чувства, ќе ви засади шума од пороци и ќе ја претвори вашата душа во живеалиште на животни.

Ако ја контролираш утробата, ќе живееш во рајот, а ако не ја контролираш, ќе станеш плен на смртта.

Избегнувајќи ја неумереноста во задоволството, целта на јадењето храна не треба да биде задоволство, туку нејзината животна неопходност, бидејќи сервилното задоволство не значи ништо повеќе од тоа да го направите стомакот ваш бог.

Научете да држите цврста контрола на вашата утроба: таа сама по себе не ви се заблагодарува за придобивките што и се покажале.

Свети Јован Златоуст:

Ненаситноста го избрка Адам од рајот; тоа беше и причина за потопот во времето на Ное; собори оган и врз Содомите. Иако злосторството беше сладострасност, коренот на двете егзекуции потекнува од ненаситноста.

Нема ништо полошо, ништо посрамно од ненаситност. Го дебелее умот; ја прави душата телесна; заслепува и не дозволува да се види.

Дали се подготвуваме да се жртвуваме дебелејќи се на овој начин? Зошто подготвуваш раскошен оброк за црвите? Зошто ја зголемуваш количината на сало?.. Зошто се правиш за џабе?.. Зошто си ја закопаш душата? Зошто ја правиш оградата подебела?

Бегајте од ненаситноста, која ги раѓа сите пороци, нè отстранува од Самиот Бог и нè симнува во бездната на уништувањето.

Ви е ветено Небото и Царството Небесно, но вие, покорувајќи се на насилството на утробата, не поднесувате сè и не го занемарувате ветеното? Ова е вистинска бесрамност.

Секој што лакомо се препушта на храна ја поткопува силата на телото, како и ја намалува и слабее силата на душата.

Постои, може да се каже, одредено задоволство во ситоста. Не толку задоволство колку неволја... Заситеноста произведува... нешто полошо (од гладот). Гладот ​​за кратко време го исцрпува и го доведува телото до смрт... а ситоста, кородирајќи го телото и создавајќи гниење во него, го изложува на долга болест, а потоа и најтешка смрт. Во меѓувреме, гладот ​​го сметаме за неподнослив, а се стремиме кон ситост, што е поштетно од него. Од каде доаѓа оваа болест кај нас? Од каде ова лудило?

Како што бродот, натоварен со повеќе отколку што може да содржи, оди на дното под тежината на товарот, така и душата и природата на нашето тело: земајќи храна во количини што ги надминуваат нејзините сили... станува преоптоварена и не може да ја издржи тежината на товарот, тоне во морето на уништување и притоа ги уништува капачите, кормиларот, навигаторот, морнарите и самиот товар. Како што се случува со бродовите во таква состојба, така е и со оние на кои им е доста: како што ниту тишината на морето, ниту вештината на кормиларот, ниту мноштвото бродари, ниту соодветната опрема, ниту поволната сезона, ниту нешто друго му носи корист на вака преплавениот брод.“ и тука: ниту учење, ниту опомена, [ни укор на присутните], ниту поука и совет, ниту страв од иднината, ниту срам, ниту нешто друго не може спаси душа така обземена.

Преподобен Нил Синајски:

Ненаситноста уништува се што е добро кај човекот.

Преподобен Исидор Пелузиот:

Ако се надевате дека ќе одите кај Бога, тогаш послушајте го мојот совет и изгаснете го гневот на ненаситноста, а со тоа слабеејќи го разгорувањето на сладострасноста во себе - ова нè издава на вечниот оган.

Игнорирајте ја вкусната храна, бидејќи набрзо тие се претвораат во ништо, а кога се јадат имаат одлична цена. Нивното консумирање надвор од потребата сега предизвикува болест и во иднина го изложува на одговорност на Судот.

Внимавајте ситоста и ненаситноста да не ве одведат во страсно лудило и да не ве занесат овие два млади разуздани коњи.

Оние кои прекумерно консумираат храна и со ситост ја навредуваат потребата за храна, ги затапуваат сетилата и, без да го забележат тоа, од вишок на задоволство го губат дури и самото задоволство од храната.

Преподобен Јован Климак:

Ако ја освоиш [утробата], оваа љубовница, тогаш секое место ќе ти помогне да стекнеш бестраст, но ако таа те опседне, тогаш ќе бидеш во сиромаштија насекаде до твојот гроб.

Преподобен Симеон Нов Богослов:

Оној што сака многу и разновидни јадења е лаком, дури и да јаде само леб и да пие само вода поради својата сиромаштија.

Невозможно е да се наполни телото до ситост со храна и духовно да се ужива во менталните и божествените благослови. Зашто, колку некој работи во стомакот, толку се лишува од вкусување на духовните благослови. И напротив, онолку колку што некој го пречистува своето тело, сразмерно на тоа може да се задоволи со храна и духовна утеха.

Свети Григориј Палама:

Да се ​​плашиме и ние, откако ќе се предадеме на ненаситноста, да не го изгубиме ветениот благослов и наследство од Отецот Небесен.

Преподобен авва Теодор:

Оној што го здебелува телото без воздржување во храна и пиење, ќе биде мачен од духот на блудот.

Свети Димитриј Ростовски:

Поминете го вашиот ум низ животот уште од мали нозе и запомнете што сте јаделе и пиеле од многу одамна. Повеќе од еднаш јадевте и пиевте доста, но сето тоа помина како никогаш да не се случило, а сега нема сеќавање за тоа и нема корист од тоа. Зашто и тогаш и сега, иако уживате во сета храна и пијалок, нема да добиете ништо повеќе од штета, а зад секој момент на задоволство се крие тежина во душата и обновување на страстите. Затоа, не сакајте овде да се наградувате себеси на овој начин, туку положете ја целата своја надеж во небесните работи.

Свети Игнатиј (Бријанчанинов):

Ненаситноста не е ништо повеќе од лоша навика, непромислено, незадоволно задоволување на природната желба оштетена од злоупотреба.

Од угодување на стомакот, срцето се оптоварува, грубо и стврднува; умот е лишен од леснотија и духовност; човекот станува телесен.

Белината и темнината што му се даваат на телото со изобилството и недискриминираноста во храната, телото малку по малку ги пренесува на срцето, а срцето на умот.

Коренот на сите гревови... е среброљубието, а после среброљубието... ненаситноста, чијшто најсилен и најзастапен израз е пијанството.

Ако го задоволиш својот стомак и прекумерно се храниш, ќе паднеш во бездната на блудната нечистотија, во огнот на гневот и гневот, ќе го направиш умот тежок и темен и ќе ја загрееш крвта.