Falsafah sebagai cinta kebijaksanaan, sebagai pengajaran kehidupan yang bijak, betul.

Kelahiran Falsafah

Asal usul falsafah dan pembentukan pemikiran falsafah rasional bermula lebih kurang serentak pada abad ke-7-6. BC e. pada hujung yang berbeza glob: di China, India dan koloni Yunani Mediterranean. Ada kemungkinan bahawa tamadun lain ini atau lebih tempoh awal telah pun mengamalkan pemikiran falsafah, tetapi karya falsafah mereka masih tidak diketahui. Sesetengah pengkaji bukan falsafah kadangkala mengklasifikasikan koleksi peribahasa dan kata mutiara yang tinggalan daripada tamadun sebagai falsafah kuno Mesir Purba dan Mesopotamia, tetapi kemasukan sedemikian tidak disokong dalam kesusasteraan falsafah. Pada masa yang sama, pengaruh budaya tamadun ini terhadap tamadun Yunani secara amnya, dan khususnya pada pembentukan pandangan dunia ahli falsafah Yunani awal, tidak dapat dinafikan.

Elemen umum dalam kemunculan dan perkembangan falsafah ialah pembentukan sekolah falsafah yang terdiri daripada pengikut ajaran tertentu, dan di semua wilayah sumbangan pengikut sering dikaitkan dengan pengasas sekolah atau sekolah secara keseluruhan. Pembentukan falsafah India dan falsafah Yunani mengikuti corak yang sama, tetapi falsafah India berkembang dengan lebih perlahan. Falsafah Cina, yang perkembangannya dihalang oleh konservatisme struktur sosio-politik masyarakat, berkembang secara keseluruhannya dengan lebih perlahan; hanya etika dan falsafah politik menjadi bidang yang maju.

Falsafah sebagai cinta kebijaksanaan, sebagai doktrin rasional dan kehidupan yang betul

Falsafah dikaitkan secara dalaman dengan pengetahuan harian yang tidak khusus. Hubungan ini dimanifestasikan, pertama sekali, dalam bahasa falsafah. Ia kaya dengan kata-kata yang menangkap pengalaman hidup individu; tujuan mereka adalah untuk menyediakan amalan harian orang, hubungan langsung dengan realiti sekeliling, termasuk masyarakat. Analisis terhadap bahasa falsafah dalam perbandingannya dengan bahasa seharian menunjukkan bahawa “bahasa falsafah secara keseluruhannya lebih dekat dengan kehidupan. bahasa semula jadi daripada bahasa sains khas... Kategori falsafah terbentuk dalam perkembangan budaya dan terkandung dalam struktur bahasa biasa. Falsafah menjelaskan, mensistematisasikan, memperdalam makna konsep-konsepnya, tetapi tidak menghilangkannya dan makna umum setiap hari."

Dalam pengetahuan sehari-hari, dalam kedalamannya, penghabluran fenomena berharga kehidupan manusia kolektif itu berlaku, yang menampakkan dirinya tidak begitu jarang, yang dipanggil "kebijaksanaan." Fenomena ini bukan ciri pengetahuan khusus tentang alam semula jadi: apabila kita menyebut "pakar yang berpengetahuan", kita tidak akan pernah mengatakan " seorang yang bijak“Jika masih terpakai kepada saintis tertentu konsep ini, maka ia bukan mengenai subjek kajian mereka dan hasil pengetahuannya, tetapi sikap umum mereka terhadap kehidupan. V.I. Vernadsky berkata: “Anda boleh menjadi ahli falsafah, dan ahli falsafah yang baik, tanpa sebarang persediaan saintifik, anda hanya perlu berfikir secara mendalam dan bebas tentang segala-galanya di sekeliling anda, secara sedar hidup dalam rangka kerja anda sendiri. Dalam sejarah falsafah, kita sentiasa melihat orang, secara kiasan, "dari bajak," yang, tanpa sebarang persiapan lain, ternyata menjadi ahli falsafah. Malah, dalam merenungkan Diri sendiri, dalam mendalami diri sendiri - walaupun di luar peristiwa dunia luar [untuk] individu - seseorang boleh melakukan kerja falsafah yang paling dalam, mendekati pencapaian falsafah yang sangat besar." Refleksi falsafah ciri individu yang tidak. ahli falsafah profesional, dan membentuk apa yang biasa dipanggil kebijaksanaan. Sebaliknya, ahli falsafah pakar, merenungkan masalah bidang pengetahuan mereka, dapat (sudah tentu, tidak semua ahli falsafah) mencapai tahap sikap terhadap menjadi yang berkorelasi dengan konsep "kebijaksanaan".

Mengenai kandungan konsep "kebijaksanaan" dalam "Kamus Bahasa Rusia" oleh S.I. Ozhegov berkata: "Kebijaksanaan... Fikiran yang mendalam berdasarkan pengalaman hidup." DALAM " Kamus penerangan hidup dalam bahasa Rusia yang Hebat" Vladimir Dahl menjelaskan: Kebijaksanaan adalah "gabungan kebenaran dan kebaikan, kebenaran tertinggi, gabungan cinta dan kebenaran, negeri tertinggi kesempurnaan mental dan moral." "Kamus Falsafah", yang diterbitkan di Jerman, meletakkan dalam artikel yang sepadan dengan serpihan dari buku "Etika" N. Hartmann yang mendedahkan intipati kebijaksanaan. Kebijaksanaan, menurut N. Hartmann, adalah "penembusan rasa nilai ke dalam kehidupan, ke dalam setiap perasaan sesuatu, setiap tindakan dan reaksi sehingga "penilaian" spontan yang mengiringi setiap pengalaman; pemahaman semua kewujudan yang benar-benar beretika dari sudut pandangan kewujudan ini; sentiasa mendasari cara tindakan kesedaran praktikal adalah hubungannya dengan nilai."

Makna literal perkataan "falsafah" kelihatan ingin tahu = dari bahasa Yunani. phileo - cinta + sophia - kebijaksanaan, - cinta kebijaksanaan. Bagi orang Yunani kuno, perkataan ini bermaksud "berusaha untuk memahami," "berusaha untuk pengetahuan," "dahaga akan pengetahuan." Dalam pengertian ini, ia digunakan oleh Thucydides, Socrates dan wakil budaya kuno yang lain. Ia telah turun kepada kita sebagai legenda bahawa Pythagoras menyebut dirinya bukan seorang bijak, tetapi pencinta kebijaksanaan: kebijaksanaan itu sendiri (seperti pengetahuan) hanya diberikan kepada Tuhan, dan manusia harus berpuas hati hanya dengan keinginan untuk kebijaksanaan (pengetahuan). . Oleh itu "falsafah" sebagai cinta (atau keinginan) untuk kebijaksanaan. Pakar dalam falsafah kuno Adalah dipercayai bahawa istilah "falsafah" pertama kali digunakan oleh Plato sebagai nama untuk bidang pengetahuan yang istimewa.

DALAM dekad lepas Perkataan "falsafah" hanya dalam terjemahan literalnya dikaitkan dengan kebijaksanaan. Kewujudannya tidak diambil kira. Beberapa penyokong falsafah sebagai sains dengan merendahkan berkata: makna istilah ini adalah "ketinggalan zaman", ia adalah "kuno", mendiskreditkan sains falsafah moden.

Kami, walau bagaimanapun, tidak melihat sebarang alasan yang kukuh untuk meninggalkan tradisi yang telah lama wujud, falsafah sebagai cintakan kebijaksanaan. Pertama, ia mencerminkan peringkat tertentu dalam pembentukan falsafah, lebih-lebih lagi, sebagai pengetahuan saintifik; "bersejarah" ini tidak dihapuskan oleh perkembangan budaya manusia yang seterusnya, tetapi telah diasimilasikan dan dipelihara, walaupun dalam bentuk yang agak diubah suai. Kedua, seperti yang baru kita lihat, kedekatan pengetahuan falsafah kepada pengalaman seharian, kepada pengetahuan peribadi dan harian menentukan kemasukan dalam komposisi kebijaksanaan sebagai sikap tertentu berasaskan nilai kepada makhluk. Mungkin ada persoalan: bukankah kebijaksanaan, atau falsafah yang bijak, paksi koordinat di mana semua jenis refleksi falsafah lain "terikat"?

Jadi, kami telah mengkaji hubungan pengetahuan falsafah dengan beberapa jenis lain pengetahuan manusia. Kami mendapati bahawa pengetahuan falsafah mempunyai ciri-ciri penting ciri-ciri: I) pengetahuan sains semula jadi, 2) pengetahuan ideologi ( Sains Sosial), 3) pengetahuan kemanusiaan, 4) pengetahuan seni, 5) kefahaman rohani (agama, mistik) dan 6) pengetahuan harian manusia biasa. Dalam pengetahuan falsafah, jenis pengetahuan ini dibentangkan sebagai sisi, hipostasis, komponennya kandungan dalaman. Mereka saling berkait secara dalaman, sehinggakan kadang-kadang mereka bertukar menjadi bergabung dan tidak dapat dipisahkan. Hampir mustahil untuk membezakan antara sisi artistik, yang sangat berkaitan dengan keperibadian, dan sisi berdasarkan transendensi dan kebijaksanaan. Kebijaksanaan pula berdasarkan ilmu yang diperolehi bukan sahaja daripada Pengalaman hidup, tetapi juga dari satu atau sumber saintifik lain, di antaranya tempat yang besar diduduki oleh idea-idea yang paling umum tentang sains semula jadi dan pengetahuan kemanusiaan.

Bahagian utama pengetahuan falsafah:

1) . Ontologi (Metafizik). Ontologi berurusan dengan keseluruhan kompleks isu yang berkaitan dengan kewujudan Being dan prinsip asasnya. Kita boleh mengatakan bahawa ia termasuk subseksyen seperti kosmogoni, kosmologi falsafah, falsafah semula jadi, metafizik, dll. Ia memperkatakan isu rawak dan kebarangkalian, diskret dan kesinambungan, pegun dan kebolehubahan, pada akhirnya, materialiti atau idealiti apa yang berlaku. dalam persekitaran kita di dunia.

2) . Epistemologi. Dia mengkaji isu-isu pengetahuan, kemungkinan pengetahuan, sifat pengetahuan dan kemungkinannya, hubungan pengetahuan dengan realiti, prasyarat pengetahuan, syarat-syarat kebolehpercayaan dan kebenarannya. Ia adalah dari epistemologi bahawa arahan falsafah seperti skeptisisme, optimisme, dan agnostikisme berpunca. Satu lagi isu penting, yang ditangani oleh epistemologi, ialah persoalan tentang hubungan antara pengalaman, kerja Minda dan sensasi yang kita terima melalui deria. Sebagai tambahan kepada bahagian lain, epistemologi juga merangkumi epistemologi, yang mengkaji falsafah pengetahuan saintifik. Teori pengetahuan sebagai disiplin falsafah menganalisis asas sejagat yang memungkinkan untuk menganggap hasil kognitif sebagai pengetahuan yang menyatakan keadaan sebenar yang sebenar.

3) . Aksiologi - ia adalah falsafah nilai. "Apa yang baik?" - soalan utama falsafah umum nilai. Aksiologi mengkaji nilai, tempat mereka dalam realiti, struktur dunia nilai, i.e. perkaitan pelbagai nilai antara satu sama lain, dengan faktor sosial dan budaya serta struktur personaliti. Dia berurusan dengan beberapa peribadi dan kehidupan awam individu dan kumpulan manusia yang teratur. Kita boleh mengatakan bahawa ia termasuk, sebagai komponen, etika, estetika, sosiofalsafah dan falsafah sejarah. Ini juga termasuk antropologi falsafah.

4) . Prakseologi - cabang falsafah yang mengkaji kehidupan praktikal segera seseorang. Pada umumnya, ia termasuk, sebenarnya, subseksyen yang sama seperti perenggan sebelumnya, tetapi dalam tafsiran yang agak sewenang-wenangnya. Kita boleh mengatakan bahawa praxeologi menangani masalah utilitarian aksiologi.

Fakulti Sastera, Sains Sosial dan Kemanusiaan

Definisi falsafah. Falsafah sebagai cintakan kebijaksanaan.

Falsafah ialah satu bentuk aktiviti kerohanian yang bertujuan untuk mengemukakan, menganalisis dan menyelesaikan isu-isu ideologi asas yang berkaitan dengan perkembangan pandangan holistik dunia dan manusia di dalamnya.

Perkataan falsafah diterjemahkan daripada bahasa Yunani kuno sebagai cinta akan kebijaksanaan. Falsafah ialah satu disiplin yang mengkaji ciri-ciri penting yang paling umum dan prinsip asas realiti (kewujudan) dan pengetahuan, kewujudan manusia, hubungan antara manusia dan dunia. Masalah asas falsafah ialah keunikan dan makna kewujudan manusia di dunia. Hubungan manusia dengan Tuhan, idea pengetahuan, masalah moral dan estetika, idea tentang jiwa dan kematiannya, falsafah sosial dan falsafah sejarah, serta sejarah falsafah itu sendiri. Objek falsafah ialah dunia secara keseluruhan. Subjek adalah undang-undang kewujudan yang beroperasi di semua bidang dunia material. wujud terma khas, menyatakan satu atau lain naungan, makna cinta: eros - cinta-ghairah sensual, agape - cinta rasional, cinta-tugas; storge - cinta umum, tetapi mempunyai kecenderungan peribadi yang lebih ketara, simpati, daripada agape; eleos - kasih sayang, kasihan; Philia - cinta-persahabatan.

2. Kaedah Socratic untuk mengkaji kebijaksanaan manusia (berdasarkan karya Plato "Apology of Socrates").

Kaedah Socratic adalah kaedah bertanya soalan secara konsisten dan sistematik, dengan matlamat untuk memimpin lawan bicara untuk bercanggah dengan dirinya sendiri, untuk mengakui kejahilannya sendiri.

Kaedah Socratic terdiri daripada menemui "kebenaran" melalui perbualan, hujah, polemik, dan merupakan sumber "dialektik" idealistik, yang pada zaman dahulu bermaksud seni mencapai kebenaran dengan mendedahkan percanggahan dalam penghakiman lawan dan mengatasi percanggahan ini.

Kemudian beberapa ahli falsafah percaya bahawa penemuan percanggahan dalam pemikiran dan pertembungan pendapat yang bertentangan adalah penawar terbaik menemui kebenaran.

Menguji orang lain untuk kebijaksanaan, Socrates sendiri sama sekali tidak mengaku sebagai seorang bijak; pada pendapatnya, ia sesuai dengan Tuhan. Jika seseorang dengan sombong percaya bahawa dia tahu jawapan yang sudah siap untuk segala-galanya, maka orang seperti itu hilang kepada falsafah, tidak perlu dia memerah otaknya untuk mencari konsep yang paling betul, tidak perlu bergerak lebih jauh. labirin pemikiran yang tidak berkesudahan.

"Saya tahu bahawa saya tidak tahu apa-apa". Ini adalah ungkapan kegemaran Socrates. "Saya tidak tahu apa-apa" bermakna tidak kira sejauh mana saya maju dalam pengembaraan pemikiran, saya tidak akan bergantung pada apa yang telah saya capai, saya tidak akan menipu diri sendiri dengan ilusi bahawa saya telah menangkap burung api kebenaran."

Komponen utama kaedah Socratic: "ironi" dan "maieutics" - dalam bentuk, "induksi" dan "penentuan" - dalam kandungan. Kaedah Socratic adalah, pertama sekali, kaedah bertanya soalan secara konsisten dan sistematik, dengan matlamat untuk memimpin lawan bicara untuk bercanggah dengan dirinya sendiri, untuk mengakui kejahilannya sendiri. Ini adalah "ironi" Socratic.

Walau bagaimanapun, Socrates menetapkan sebagai tugasnya bukan sahaja pendedahan "ironis" percanggahan dalam kenyataan rakan bicaranya, tetapi juga mengatasi percanggahan ini untuk mencapai "kebenaran". Oleh itu, kesinambungan dan penambahan "irony" adalah "maieutics" - "seni perbidanan" (seni mengekstrak pengetahuan yang betul yang tersembunyi dalam seseorang dengan bantuan soalan terkemuka yang mahir.).

Perbualan Socrates berasal dari fakta kehidupan, dari fenomena tertentu. Dia membandingkan fakta etika individu, membezakan daripada mereka unsur biasa, menganalisis mereka untuk menemui aspek bercanggah yang menghalang penyatuan mereka, dan, akhirnya, mengurangkan mereka kepada perpaduan yang lebih tinggi berdasarkan ciri penting yang ditemui. Dengan cara ini dia sampai konsep umum. Sebagai contoh, kajian tentang manifestasi individu keadilan atau ketidakadilan membuka kemungkinan untuk mentakrifkan konsep dan intipati keadilan atau ketidakadilan secara umum.

"Induksi" dan "penentuan" dalam dialektik Socrates saling melengkapi. Jika "induksi" ialah pencarian persamaan dalam kebaikan tertentu melalui analisis dan perbandingan mereka, maka "penentuan" ialah penubuhan genera dan spesies, hubungan mereka, "subordination."

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Disiarkan pada http://www.allbest.ru/

pengenalan

1. Falsafah sebagai cintakan kebijaksanaan, sebagai doktrin kehidupan yang munasabah dan betul

2. Persoalan utama falsafah

kesusasteraan

DALAMmenjalankan

Perkataan falsafah pertama kali diucapkan oleh seorang pemikir yang hebat Yunani purba- Pythagoras. Salah seorang pelajarnya memanggilnya dengan kata-kata: "Oh, sophicos!", iaitu, "bijaksana," dan kemudian Pythagoras menjawab: "Saya bukan orang bijak, saya hanya pencinta kebijaksanaan. Hanya Tuhan yang tahu segala-galanya. Saya hanya berusaha untuk itu."

Apakah kebijaksanaan? Terdapat formula setiap hari: mengetahui banyak perkara tidak mengajar kecerdasan. Banyak kepintaran atau sedikit - itu bukan maksudnya.

Intinya ialah sama ada fikiran itu baik atau buruk. Kemudian mari kita lihat apakah jenis fikiran yang dianggap baik? Terdapat dua cerita menarik mengenai topik ini.

Terdapat juga seorang ahli falsafah terkenal Diogenes dari kota Sinope di Yunani Purba. Dia sangat terkenal sehingga dia datang untuk bercakap dengannya panglima yang hebat Alexander the Great, dan dia sangat dikagumi oleh kecerdasan Diogenes sehingga dia berseru: "Saya adalah Alexander yang hebat. Saya boleh tunaikan mana-mana kehendak awak. Mintalah apa sahaja yang kamu mahu." Untuk ini Diogenes menjawab: "Bergerak ke tepi, anda menghalang matahari untuk saya." Dan kemudian Alexander berkata: "Jika saya bukan Alexander yang hebat, saya ingin menjadi Diogenes."

Jadi pada suatu hari ahli falsafah sofis Antisthenes berpaling kepada Diogenes dan berkata: “Dengar, Diogenes! Jika anda adalah yang paling bijak di antara kami, maka mengapa anda lebih banyak bertanya?” Sebagai tindak balas, Diogenes mengambil ranting dan melukis gambar rajah di pasir. Melukis bulatan kecil, dia berkata: "Ini adalah pengetahuan anda." Kemudian dia menerangkan sekitar bulatan ini bulatan besar dan berkata: “Inilah ilmuku. Sekarang lihat siapa di antara kita yang mempunyai lebih banyak sempadan dengan yang tidak diketahui.” Inilah paradoks Diogenes: semakin kita tahu, semakin kita yakin akan kejahilan kita sendiri.

Untuk menentukan kualiti kecerdasan, kita boleh mencadangkan konsep sedemikian sebagai minda. Mari kita mulakan dengan gudang biasa sebagai bilik di mana pelbagai perkara disimpan. Dalam satu kes, ia mungkin almari gelap atau loteng terbiar, di mana pelbagai jenis sampah dibuang sembarangan ke dalam longgokan, dan apabila kita memerlukan sesuatu, kita boleh menyelongkar sampah kita untuk masa yang lama, letih dan tidak mencapai kejayaan. Dalam kes lain, ia akan menjadi bilik yang terang di mana semua perkara diletakkan di atas rak, setiap satu di tempatnya, dilabel, dikatalogkan, dan apabila perlu, kami akan menemuinya dengan mudah dan cepat dan menggunakannya. Jadi dalam kepala kita, kita boleh mempunyai almari gelap atau bilik yang terang, dan kemudian kebijaksanaan adalah pemikiran yang baik, iaitu minda yang cerah, teratur, teratur yang boleh digunakan dengan berkesan dalam kerja dan dalam kehidupan.

1. Falsafah sebagai cintakan kebijaksanaan, sebagai doktrin kehidupan yang munasabah dan betul

Falsafah dikaitkan secara dalaman dengan pengetahuan harian yang tidak khusus. Hubungan ini dimanifestasikan, pertama sekali, dalam bahasa falsafah. Ia kaya dengan kata-kata yang menangkap pengalaman hidup individu; tujuan mereka adalah untuk memastikan amalan harian orang ramai, hubungan langsung dengan realiti sekeliling, termasuk masyarakat. Analisis bahasa falsafah dalam perbandingannya dengan bahasa biasa menunjukkan bahawa “bahasa falsafah secara keseluruhannya lebih dekat dengan bahasa tabii yang hidup daripada bahasa sains khusus... Kategori falsafah terbentuk dalam perkembangan budaya dan dijelmakan. dalam struktur bahasa biasa. Falsafah menjelaskan, mensistematisasikan, memperdalam makna konsep-konsepnya, tetapi makna umum setiap hari tidak menghilangkannya."

Dalam pengetahuan sehari-hari, dalam kedalamannya, penghabluran fenomena berharga kehidupan manusia kolektif itu berlaku, yang menampakkan dirinya tidak begitu jarang, yang dipanggil "kebijaksanaan." Fenomena ini bukan ciri pengetahuan khusus tentang alam semula jadi: apabila kita menyebut "pakar yang berpengetahuan", kita tidak akan pernah mengatakan "orang yang bijak." Walau bagaimanapun, jika konsep ini digunakan untuk saintis tertentu, maka ia bukan mengenai subjek kajian mereka dan hasil pengetahuannya, tetapi sikap umum mereka terhadap kehidupan. V.I. Vernadsky berkata: "Anda boleh menjadi ahli falsafah, dan ahli falsafah yang baik, tanpa latihan saintifik, anda hanya perlu berfikir secara mendalam dan bebas tentang segala-galanya di sekeliling anda, secara sedar hidup dalam kerangka anda sendiri. Dalam sejarah falsafah, kita sentiasa melihat orang, secara kiasan, "dari bajak," yang, tanpa sebarang persiapan lain, ternyata menjadi ahli falsafah. Malah, dalam merenungkan Diri seseorang, dalam mendalami diri sendiri - walaupun di luar peristiwa dunia luar [untuk] individu - seseorang boleh melakukan kerja falsafah yang paling mendalam, mendekati pencapaian falsafah yang sangat besar." . Refleksi falsafah, ciri individu yang bukan ahli falsafah profesional, membentuk apa yang biasa dipanggil kebijaksanaan. Sebaliknya, ahli falsafah pakar, merenungkan masalah bidang pengetahuan mereka, mampu (sudah tentu, tidak semua ahli falsafah) mencapai tahap sikap terhadap kewujudan yang berkorelasi dengan konsep "kebijaksanaan".

Mengenai kandungan konsep "kebijaksanaan" dalam "Kamus Bahasa Rusia" oleh S.I. Ozhegov berkata: "Kebijaksanaan... Fikiran yang mendalam berdasarkan pengalaman hidup." Dalam "Kamus Penjelasan Bahasa Rusia Hebat yang Hidup" oleh Vl. Dahl menjelaskan: Kebijaksanaan ialah "penyatuan kebenaran dan kebaikan, kebenaran tertinggi, gabungan cinta dan kebenaran, keadaan tertinggi dari kesempurnaan mental dan moral." "Kamus Falsafah", yang diterbitkan di Jerman, memasukkan dalam artikel yang sepadan dengan serpihan dari buku "Etika" N. Hartmann dengan pendedahan tentang intipati kebijaksanaan. Kebijaksanaan, menurut N. Hartmann, adalah "penembusan rasa nilai ke dalam kehidupan, ke dalam apa-apa perasaan sesuatu, ke dalam setiap tindakan dan reaksi sehingga "penilaian" spontan yang mengiringi setiap pengalaman; pemahaman semua makhluk yang benar-benar beretika dari sudut pandangan makhluk ini; sentiasa berbohong Cara tindakan kesedaran praktikal adalah berdasarkan hubungannya dengan nilai.

Makna literal perkataan "falsafah" kelihatan ingin tahu = dari bahasa Yunani. phileo - cinta + sophia - kebijaksanaan, - cinta kebijaksanaan. Bagi orang Yunani kuno, perkataan ini bermaksud "berusaha untuk memahami," "berusaha untuk pengetahuan," "dahaga akan pengetahuan." Dalam pengertian ini, ia digunakan oleh Thucydides, Socrates dan wakil budaya kuno yang lain. Telah turun kepada kita sebagai legenda bahawa Pythagoras menyebut dirinya bukan seorang bijak, tetapi pencinta kebijaksanaan: kebijaksanaan itu sendiri (seperti pengetahuan) hanya diberikan kepada Tuhan, dan manusia harus berpuas hati hanya dengan keinginan untuk kebijaksanaan (pengetahuan) . Oleh itu "falsafah" sebagai cinta (atau keinginan) untuk kebijaksanaan. Pakar dalam falsafah kuno percaya bahawa istilah "falsafah" pertama kali digunakan oleh Plato sebagai nama untuk bidang pengetahuan yang istimewa.

Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, perkataan "falsafah" telah dikaitkan dengan kebijaksanaan hanya dalam terjemahan literalnya. Kewujudannya tidak diambil kira. Beberapa penyokong falsafah sebagai sains dengan merendahkan berkata: makna istilah ini adalah "ketinggalan zaman", ia adalah "kuno", mendiskreditkan sains falsafah moden.

Kami, walau bagaimanapun, tidak melihat sebarang alasan yang kukuh untuk meninggalkan tradisi yang telah lama wujud, falsafah sebagai cintakan kebijaksanaan. Pertama, ia mencerminkan peringkat tertentu dalam pembentukan falsafah, lebih-lebih lagi, sebagai pengetahuan saintifik; "bersejarah" ini tidak dihapuskan oleh perkembangan budaya manusia yang seterusnya, tetapi telah diasimilasikan dan dipelihara, walaupun dalam bentuk yang agak diubah suai. Kedua, seperti yang baru kita lihat, kedekatan pengetahuan falsafah dengan pengalaman seharian, dengan pengetahuan peribadi dan harian menentukan kemasukan dalam komposisi kebijaksanaannya sebagai sikap tertentu yang berasaskan nilai kepada kewujudan. Mungkin ada persoalan: bukankah kebijaksanaan, atau falsafah yang bijak, paksi koordinat di mana semua jenis refleksi falsafah lain "terikat"?

Jadi, kita telah mengkaji hubungan pengetahuan falsafah dengan beberapa jenis pengetahuan manusia yang lain. Kami mendapati bahawa pengetahuan falsafah mempunyai ciri-ciri penting ciri-ciri: I) pengetahuan sains semula jadi, 2) pengetahuan ideologi (sains sosial), 3) pengetahuan kemanusiaan, 4) pengetahuan artistik, 5) kefahaman transendental (agama, mistik) dan 6) biasa, pengetahuan harian orang. Dalam pengetahuan falsafah, jenis pengetahuan ini dibentangkan sebagai sisi, hipostasis, komponen kandungan dalamannya. Mereka saling berkait secara dalaman, sehinggakan kadang-kadang mereka bertukar menjadi bergabung dan tidak dapat dipisahkan. Hampir mustahil untuk membezakan antara sisi artistik, yang sangat berkaitan dengan keperibadian, dan sisi berdasarkan transendensi dan kebijaksanaan. Kebijaksanaan, sebaliknya, berdasarkan pengetahuan yang diperoleh bukan sahaja dari pengalaman hidup, tetapi juga dari pelbagai sumber saintifik, di antaranya idea-idea sains semula jadi dan kemanusiaan yang paling umum menduduki tempat yang besar.

Pengetahuan falsafah mewakili semua jenis pengetahuan yang terdapat dalam budaya manusia; mereka saling berkait di sini dan membentuk satu keseluruhan kamiran tunggal. M. M. Bakhtin menyatakan: Falsafah “boleh ditakrifkan sebagai bahasa metalan bagi semua sains (dan semua jenis pengetahuan dan kesedaran).”

Ia boleh dikatakan bahawa pengetahuan falsafah adalah jenis pengetahuan yang kompleks dan integral.

"Kerumitan"nya menekankan kaitan di dalamnya pelbagai perkara yang tidak dapat dikurangkan antara satu sama lain, dan integriti adalah kesatuan yang tidak mengecualikan kelaziman beberapa prinsip penyatuan di dalamnya; ini, nampaknya, rasionalismenya.

V.I. Vernadsky, yang memberi banyak perhatian, seperti yang dikatakan oleh sesetengah orang, kepada permulaan falsafah yang "tidak rasional", menyatakan, bagaimanapun: "Falsafah sentiasa berdasarkan alasan", "refleksi dan penembusan mendalam ke dalam alat refleksi - akal, tidak dapat tidak masuk ke dalam kerja falsafah. Bagi falsafah, akal adalah hakim tertinggi; undang-undang akal menentukan penghakimannya."

Seorang lagi "tidak rasional" K. Jaspers mengisytiharkan: "Sains adalah prasyarat untuk berfalsafah."

Sudah tentu, penyokong falsafah sebagai sains sendiri memberi perhatian kepada sisi falsafah ini. Membandingkan falsafah dengan bidang pengetahuan saintifik, Hegel, sebagai contoh, menekankan bahawa bidang sains "sama dengan falsafah kerana sifat formalnya iaitu kebebasan pengetahuan." Falsafah ialah "alasan yang wujud dalam dirinya dan untuk dirinya sendiri... Hubungan falsafah dengan subjeknya mengambil bentuk kesedaran berfikir."

Salah satu definisi falsafah ialah: Falsafah ialah pandangan dunia yang paling sistematik dan paling rasional pada zamannya. DALAM takrifan ini Ia adalah tepat integratif, prinsip utama pengetahuan falsafah yang dinyatakan, yang tidak menghilangkan keaslian aspek-aspeknya yang lain (V.V. Sokolov malah menganggap falsafah sebagai sistem kepercayaan tertentu, di mana komponen iman dan pengetahuan berkait rapat dalam perkadaran yang berbeza).

Idea tentang sifat kompleks pengetahuan falsafah telah lama masak dalam falsafah. Tetapi perhatian diberikan terutamanya kepada dua atau tiga jenis pengetahuan yang berinteraksi dalam karya ahli falsafah. Pada Kongres Falsafah Dunia XV (1973), ucapan ahli falsafah Switzerland Andre Mercier "Falsafah dan Sains," yang menyokong tesis "Falsafah bukan sains," disambut sebagai sesuatu yang luar biasa, tetapi "dalam semangat borjuasi. ” Dan walaupun A. Mercier menumpukan sebahagian besar ucapannya hanya untuk menerangkan tesis yang dikemukakan, dia, dengan cara itu, juga menyentuh tentang Pandangan umum pada falsafah. Katanya, beliau lebih suka menghuraikan fenomena falsafah dengan merujuk kepada cara ilmu. Terdapat empat mod sedemikian (atau kaedah, tetapan) secara keseluruhan. Ini adalah yang berikut: cara objektif, objektiviti, yang mencirikan sains, kemudian cara subjektif, atau subjektiviti, yang mencirikan seni, kemudian cara pergaulan (cara komunikatif), ciri moral, dan hanya moral, dan, akhirnya, renungan. daripada harta mistik (atau cara berfikir yang kontemplatif) . "Setiap kaedah ini," kata A. Mercier, "adalah satu bentuk generik penilaian sahih. Ia sepadan dengan tepat dengan empat pendekatan kardinal - sains, seni, moral dan mistik..." "Falsafah boleh ditakrifkan sebagai gabungan integral (atau pertemuan) empat mod ilmu kardinal: sains, seni, moral dan mistik. Tetapi hubungan ini tidak bermakna sama ada penambahan tulen dan mudah, atau aneksasi, atau bahkan pengenaan satu. pada yang lain... Ia kemudiannya, jika anda suka, intipati, pertemuan cara-cara ini, di mana semua pertikaian diselesaikan memihak kepada akal dan untuk kepuasan penuh pemikiran dan tindakan kemanusiaan: ringkasnya, ke dalam keharmonian sepenuhnya pemikiran dan tindakan mengikut semua cara semula jadi, di mana sains, seni, moral dan renungan (mistik) bekerjasama. Tetapi ini belum lagi menjadikan falsafah super-sains atau super-morality, super-art atau super-contemplation...” Seorang ahli falsafah mesti mempunyai akar dalam komponen fenomena ini. Tetapi tidak ada ahli falsafah yang semua ini pada masa yang sama.

A. Ucapan Mercier dianggap oleh beberapa penganut pandangan saintifik falsafah sebagai percubaan untuk mengehadkan asas saintifik falsafah dan menyediakan asas dalam falsafah untuk tasawuf agama.

Lebih sedikit daripada 20 tahun telah berlalu sejak A. Mercier bercakap. Banyak yang telah berubah di negara kita dalam pandangan tentang falsafah. Idea falsafah sebagai satu bentuk ilmu juga telah mengalami beberapa perubahan. Semakin ramai ahli falsafah yang ragu-ragu tentang pendirian bahawa falsafah adalah sains dan tidak lebih.

Namun kita mesti mengakui: dalam minda sebahagian besar cerdik pandai, dan juga dalam idea pelajar yang mempelajari sains sosial atau falsafah pada masa lalu baru-baru ini, falsafah masih hanya sains.

Sebab untuk ini, pertama sekali, pendidikan dan buku rujukan dalam falsafah, diterbitkan di negara kita selama beberapa dekad. Beginilah intipati falsafah dibentangkan dalam kamus falsafah: "Falsafah ialah sains undang-undang sejagat di mana kedua-dua makhluk (iaitu alam dan masyarakat) dan pemikiran manusia, proses kognisi adalah tertakluk" (“Kamus Falsafah”. M. , 1975. Hlm. 435; takrifan yang sama terdapat dalam “Kamus Falsafah” 1986); walaupun dalam Kamus perkataan asing", yang direka untuk memberikan penjelasan ringkas tentang perkataan asal asing, dikatakan bahawa falsafah ialah "ilmu undang-undang yang paling umum tentang perkembangan alam, masyarakat manusia dan pemikiran" (M., 1984. P. 529; makna ini daripada perkataan "falsafah" ternyata satu-satunya di sini) . Pemahaman sebegini tentang khusus ilmu falsafah adalah tidak betul kerana ia mengurangkan keseluruhan serba boleh falsafah sebagai ilmu kepada satu sisi sahaja - kepada sains. Timbul persoalan. , bagaimanapun, mengapa kemudian dalam "Kamus Falsafah", dalam buku teks, buku dan artikel tentang falsafah mereka mengambil tempat yang begitu besar penyokong "tidak rasional" dan "anti-sainsisme", di mana kita tidak dapati "ilmu yang paling undang-undang umum pembangunan"? Mengapa kemudian tertakluk kepada " analisis kritikal", mengapa melakukan dialog dengan mereka sama sekali (terutama dengan "ideologi borjuasi"), jika falsafah "kita" tidak menyentuh konsep mereka sama ada dalam subjek, atau dalam masalah, atau dalam sifat pengetahuan "Percanggahan" sedemikian membuktikan, pertama sekali, ketidaksesuaian calon yang dicalonkan. definisi umum falsafah. Di samping itu, walaupun dalam kerangka rasional saintifik, yang, seperti yang telah kita lihat, memainkan peranan besar dalam pengetahuan falsafah, definisi di atas mengabaikan banyak perkara. masalah falsafah(masalah erti kehidupan, masalah kebenaran, dsb.) dan keseluruhan disiplin falsafah (contohnya, etika umum dan estetika teori), yang telah menjadi sebahagian daripada pengetahuan falsafah sejak dahulu lagi. Takrifan di atas hanya melibatkan dialektik, dan atas sebab tertentu hanya pembangunan diambil daripadanya, lebih-lebih lagi, dalam tafsiran Marx-Engelsnya, tetapi tahap hubungan, hubungan dan pergerakan terlepas.

K. Marx dan F. Engels, dengan cara ini, mempunyai pemahaman yang lebih luas tentang falsafah dan dialektik. Pengiktirafan falsafah sebagai pengetahuan yang rasional, atau saintifik, sama sekali tidak bermakna pengiktirafannya sebagai "sains tentang undang-undang pembangunan yang paling umum." Rumusan terakhir adalah arkaisme sebenar yang mesti dihapuskan daripada bahasa falsafah moden.

Seperti yang telah ditunjukkan, pengetahuan falsafah mempunyai kompleks sisi: ia adalah heksagon di mana setiap sisi adalah khusus, tidak boleh dikurangkan kepada mana-mana sisi lain. Semua jenis aktiviti rohani manusia direalisasikan dalam falsafah, semuanya diwakili dan terkandung di dalamnya. Dan jika beberapa kebolehan kognitif lain manusia atau mana-mana bidang subjek lain yang tertakluk kepada penguasaan manusia ditemui (sebagai tambahan kepada yang telah dikenal pasti dan matang ke tahap yang setanding dengan mereka), maka pengetahuan falsafah akan memperoleh, seperti yang kita percaya, baru. sisi, tepi baru.

2. Persoalan utama falsafah

Persoalan utama falsafah ialah persoalan hubungan kesedaran dengan wujud, rohani dengan material secara umum. Ia merupakan titik permulaan penyelidikan falsafah, yang mana satu atau penyelesaian lain untuk isu ini (materialistik, idealistik, dualistik) menjadi asas bagi setiap doktrin falsafah. "Para ahli falsafah," tulis F. Engels, "terbahagi kepada dua kem besar mengikut cara mereka menjawab soalan ini. Mereka yang berpendapat bahawa semangat wujud sebelum alam ... membentuk kem idealis. Mereka yang menganggap alam sebagai prinsip utama, menyertai pelbagai sekolah materialisme"

Apabila mengemukakan persoalan utama falsafah, persoalan timbul bukan sahaja mengenai keutamaan material atau spiritual, tetapi juga tentang apa yang dianggap material dan apa yang spiritual. Ini menimbulkan kemungkinan banyak pengubahsuaian dalam menyelesaikan persoalan asas falsafah, baik dalam materialisme mahupun idealisme. Hegel, sebagai contoh, mengambil sebagai sesuatu yang utama di luar manusia pemikiran sedia ada(“idea mutlak”), A. Schopenhauer berpunca daripada idea kehendak kosmik yang tidak sedarkan diri, E. Mach percaya bahawa semua perkara terdiri daripada sensasi.

Ramai ahli falsafah pra-Marxis dan bukan Marxis tidak menganggap persoalan hubungan rohani dengan material sebagai persoalan utama falsafah. Bagi F. Bacon, sebagai contoh, persoalan utama falsafah ialah masalah menguasai kuasa unsur alam. Ahli falsafah Perancis abad ke-20. A. Camus percaya bahawa persoalan utama falsafah ialah persoalan sama ada kehidupan itu bernilai hidup. Hanya beberapa ahli falsafah, terutamanya Hegel dan L. Feuerbach, mendekati rumusan yang betul tentang persoalan asas falsafah. Pengasingan persoalan utama falsafah dan penjelasan peranannya dalam pembinaan ajaran falsafah kepunyaan England. Engels menganggap persoalan utama falsafah sebagai hasil teori dari sejarah intelektual umat manusia. Sudah dalam pegangan agama orang primitif mengandungi idea tertentu tentang hubungan antara mental dan fizikal, jiwa dan badan. Walau bagaimanapun, pertimbangan teori tentang hubungan ini menjadi mungkin hanya berkat perkembangan pemikiran abstrak, introspeksi, dan analisis. Dari segi sejarah, peringkat perkembangan intelek ini bertepatan dengan pembentukan pertentangan antara mental dan buruh fizikal. Pada Zaman Pertengahan, apabila agama menjadi bentuk dominan kesedaran sosial, persoalan asas falsafah, menurut Engels, "... mengambil lebih banyak lagi. bentuk akut: adakah dunia ini diciptakan oleh Tuhan atau adakah ia wujud dari keabadian." Tetapi hanya terima kasih kepada penghapusan kediktatoran rohani perkeranian semasa revolusi borjuasi, persoalan utama falsafah "... boleh dikemukakan dengan semua ketajaman, boleh memperoleh semua kepentingannya..."

Apabila merumuskan persoalan utama falsafah, Marxisme-Leninisme bermula dari fakta bahawa konsep rohani dan material, subjektif dan objektif (dan, dengan itu, realiti subjektif dan realiti objektif) membentuk dikotomi yang merangkumi segala yang wujud, segala yang mungkin, segala yang boleh difikirkan; sebarang fenomena sentiasa boleh dikaitkan dengan rohani atau material, subjektif atau objektif. Persoalan utama falsafah termasuk, sebagai tambahan kepada persoalan hubungan yang wujud secara objektif antara mental dan fizikal, rohani dan material secara umum, juga persoalan hubungan kognitif kesedaran manusia dengan dunia: “... Bagaimana kita pemikiran tentang dunia di sekeliling kita berkaitan dengan dunia ini sendiri?Adakah pemikiran kita mampu mengenali dunia sebenar, bolehkah kita, dalam idea dan konsep kita tentang dunia sebenar, membentuk refleksi sebenar realiti? Jawapan negatif kepada soalan ini adalah tipikal untuk wakil skeptisisme dan agnostikisme. Keputusan positif Masalah ini pada asasnya berbeza dalam materialisme dan idealisme. Materialis melihat dalam pengetahuan sebagai refleksi dalam kesedaran manusia tentang realiti yang bebas daripadanya. Idealis menentang teori refleksi dan mentafsir aktiviti kognitif sama ada sebagai gabungan data deria, atau sebagai pembinaan objek pengetahuan melalui kategori priori, atau sebagai proses logik semata-mata untuk mendapatkan kesimpulan baru daripada aksiom atau andaian sedia ada. Batasan sejarah materialisme pra-Marxian (metafizik, mekanisme, pemahaman idealistik tentang sejarah) juga dicerminkan dalam penyelesaiannya kepada persoalan utama falsafah. Batasan ini hanya diatasi oleh falsafah Marxisme, yang memahami kerohanian sebagai produk khusus dari perkembangan kebendaan, dan memperluaskan penyelesaian dialektik-materialisme kepada persoalan utama falsafah kepada pengetahuan kehidupan sosial. "Jika materialisme secara umumnya menjelaskan kesedaran dari wujud, dan bukan sebaliknya, maka apabila diterapkan pada kehidupan sosial manusia, materialisme memerlukan penjelasan kesedaran sosial dari makhluk sosial." Kedudukan ini membentuk titik permulaan pemahaman materialistik cerita. Dalam menyelesaikan persoalan utama falsafah, dua aliran falsafah utama didedahkan - materialisme dan idealisme, yang perjuangannya membentuk kandungan proses falsafah-sejarah.

DALAMkesimpulan

Keseluruhan budaya manusia, jika anda melihatnya secara keseluruhan, ternyata terdiri daripada bahagian, atau segmen, sepadan dengan kebolehan kognitif seseorang dan bidang subjek tertentu realiti. Struktur amnya serupa dengan struktur ilmu falsafah. Falsafah adalah tumpuan budaya, terasnya. Dan sebagai integral sebagai teras ini ternyata, begitu integral, nampaknya, akan menjadi keseluruhan budaya rohani manusia. Walau apa pun, pembangunan hubungan integratif dalam budaya akan bergantung pada proses sintesis dan integrasi yang berlaku dan akan terus berlaku dalam falsafah.

Enam aspek atau hipostasis pengetahuan falsafah yang dinyatakan di atas, yang penting untuk diingat, sama sekali tidak selaras antara satu sama lain. Mereka tidak mengenepikan satu sama lain, tetapi saling melengkapi sehingga ke arah perpaduan; semua ini adalah "pada prinsipnya". Sebenarnya, dalam falsafah kita mempunyai sistem (konsep) falsafah yang berbeza, selalunya berdasarkan satu atau dua sisi pengetahuan falsafah dan kadang-kadang memimpin perjuangan tanpa kompromi dengan semua konsep lain. Terdapat asas untuk ini, ia terletak pada prinsip awal yang berbeza, dalam pendekatan yang berbeza, pada keunikan setiap sisi pengetahuan falsafah. Terdapat percanggahan nyata antara sisi pengetahuan falsafah, dan personaliti falsafah yang hidup mampu membawa percanggahan ini ke titik antagonisme dan konflik. Tetapi individu yang berfikiran falsafah mempunyai cara lain: mencapai sintesis dan keharmonian pihak.

Lsastera

kebijaksanaan falsafah adalah rohani

1. Kryukov V.V. Falsafah: Buku teks untuk pelajar universiti teknikal.-

Novosibirsk: NSTU Publishing House, 2006.

2. Oizerman T.I., Arahan falsafah utama, M., 1971; Asas falsafah Marxist-Leninis, ed. ke-2, M., 1973.

3. Pushkansky B.Ya. “Ilmu biasa. Pengalaman pemahaman falsafah." L., 1987.

Disiarkan di Allbest.ru

Dokumen yang serupa

Falsafah sebagai cinta kepada kebijaksanaan, pengetahuan tentang sebab-sebab segera fenomena. Hakikat manusia sebagai asas masalah falsafah, sikap antroposentrik. Kekhususan pengetahuan falsafah, pengetahuan tentang tempat dan peranan manusia di dunia, dunia sosial dan rohani manusia.

abstrak, ditambah 11/14/2009

Kognisi sebagai subjek analisis falsafah. Struktur, subjek dan objek pengetahuan. Kognisi deria dan rasional. Pelbagai jenis pengetahuan yang pada asasnya bersatu. Kognisi manusia terhadap dunia sekeliling melalui pancaindera (sensory cognition).

abstrak, ditambah 07/28/2010

Falsafah sebagai percubaan untuk menyelesaikan masalah asas pandangan dunia melalui akal, kajian tentangnya sebagai pandangan dunia, tempat dan makna tertentu dalam masyarakat. Cinta untuk Kebijaksanaan sebagai jalan kepada kelahiran semula rohani seseorang secara praktikal berkesan.

ujian, ditambah 03/17/2011

Kekhususan masalah falsafah. Bahagian pengetahuan falsafah. Intipati falsafah V.S. Solovyova. Isu epistemologi. Konsep "pengetahuan", "kognisi", "kebenaran" dan "kesilapan". Keanehan pengetahuan sains. Erti kehidupan manusia. I. Teori pengetahuan Kant.

ujian, ditambah 03/23/2012

Pandangan dunia adalah komponen penting dalam kesedaran manusia: konsep, struktur; analisis bentuk sejarah. Subjek falsafah: perubahan evolusi, fungsi sosial, peranan dalam budaya masyarakat. Falsafah dan sains, khusus pengetahuan falsafah.

abstrak, ditambah 01/16/2012

Falsafah Socrates, etikanya: "kebijaksanaan sebagai moral tertinggi, pengetahuan sebagai kebaikan." Falsafah Hellenistik-Romawi: Epicureanisme, Stoicisme, skeptisisme. Falsafah Timur Purba sebagai hala tuju proses falsafah yang berkaitan dengan agama dan budaya.

ujian, ditambah 10/30/2009

Kajian jalan hidup dan kreativiti N.A. Berdyaev, tempatnya dalam falsafah dunia. Falsafah kewujudan sebagai pengetahuan tentang kewujudan manusia dan pengetahuan tentang dunia melalui kewujudan manusia. Cari makna baru kewujudan dalam karya ahli falsafah.

abstrak, ditambah 04/06/2014

Definisi struktur pengetahuan falsafah: dialektik, estetika, kognisi, etika, falsafah budaya, undang-undang dan sosial, antropologi falsafah, aksiologi (kajian nilai), epistemologi (ilmu pengetahuan), ontologi (asal usul segala sesuatu. ).

ujian, ditambah 06/10/2010

Falsafah dari bahasa Yunani - cinta dan kebijaksanaan, cinta kebijaksanaan. Setiap orang, rela atau tidak, sentiasa menghadapi masalah, isu yang dibincangkan dan diselesaikan dalam falsafah. Bagaimana dunia berfungsi? Adakah ia berkembang mengikut undang-undang tertentu?

ujian, ditambah 07/03/2008

Asas falsafah Buddha ialah sistem pandangan berasaskan rasional tentang dunia, manusia dan pengetahuan, yang dibangunkan dalam kerangka arah dan aliran agama Buddha yang berbeza. Doktrin perubahan dan ketidakkekalan sejagat. Sikap negatif terhadap metafizik dalam agama Buddha.

4. Falsafah sebagai cintakan kebijaksanaan. Subjek refleksi oleh ahli falsafah.

Falsafah (dari bahasa Yunani Phileo - cinta dan Sophia - kebijaksanaan) - cinta kebijaksanaan, tidak mementingkan diri sendiri, keinginan murni untuk kebenaran.

Falsafah - ini adalah satu bentuk pengetahuan tentang asas kewujudan yang paling umum, atau lebih tepatnya, universal.

Falsafah - ini adalah jenis pemikiran yang istimewa. Ia berdasarkan kepercayaan kepada keupayaan kognitif manusia, keupayaan untuk mencari kebenaran dan keinginan untuk aktiviti yang bermakna dan bertujuan. BENAR – kesesuaian pengetahuan dengan realiti.

Ia berasal kira-kira 2500 tahun dahulu di negara-negara dunia purba (Yunani Purba, India, China, Mesir). Bentuk klasik - di Greece yang lain.

perkataan Yunani falsafah secara literal bermaksud "cinta kebijaksanaan" (daripada phileo - cinta dan sophia - kebijaksanaan).

Penggunaan pertama istilah ini dikaitkan dengan Pythagoras(abad VI SM) Apabila pemerintah Phoenicia berpaling kepada Pythagoras dengan soalan "siapa dia?", dia menjawab: "Ahli falsafah." Lebih lanjut menjelaskan: "Dalam kehidupan, sesetengah orang, seperti hamba, dilahirkan tamak untuk kemasyhuran dan keuntungan, manakala ahli falsafah dilahirkan tamak untuk kebenaran sahaja."

Falsafah telah dipilih sebagai sains khusus oleh Plato.

Falsafah pertama merangkumi seluruh badan pengetahuan. Nanti falsafah bertukar menjadi satu sistem pengetahuan am tentang dunia, mempunyai tugas untuk menjawab soalan yang paling umum dan mendalam tentang alam, masyarakat, dan manusia.

Falsafah- Ini:

ilmu alam, masyarakat dan pemikiran manusia;

pembentangan ringkas tentang ilmu pengetahuan pada zamannya (zaman yang ditangkap dalam pemikiran);

persoalan utama dalam falsafah: apakah erti kehidupan manusia (is life worth living);

Tidak ada sains yang lebih sia-sia daripada falsafah, tidak ada sains yang lebih indah daripadanya.

kebijaksanaan diseru untuk mengimbangi hubungan kompleks antara manusia dan dunia, untuk membawa pengetahuan dan tindakan ke dalam harmoni, untuk menunjukkan jalan yang betul, dan untuk menjadi panduan kepada tingkah laku dan cara hidup manusia.

Mengenai kandungan konsep "kebijaksanaan"

Sofia(Sophia - kebijaksanaan), menurut tradisi kuno, adalah kebijaksanaan tertinggi, yang pada mulanya hanya dikaitkan dengan para dewa. Hanya tuhan yang dapat memiliki kebenaran. Manusia tidak boleh bergabung dengan Sofia, kerana dia fana, terbatas dalam pengetahuan. Oleh itu, hanya mengejar kebenaran yang berterusan, tidak pernah sepenuhnya selesai, cinta akan kebijaksanaan, yang mengikuti konsep "Kebijaksanaan," yang kekal tersedia untuk manusia.

dalam "Kamus Bahasa Rusia" oleh S.I. Ozhegov berkata: "Kebijaksanaan... Fikiran yang mendalam berdasarkan pengalaman hidup."

Dalam "Kamus Penjelasan Bahasa Rusia Hebat yang Hidup" oleh Vl. Dahl menjelaskan: "Kebijaksanaan adalah "penyatuan kebenaran dan kebaikan, kebenaran tertinggi, gabungan cinta dan kebenaran, keadaan tertinggi dari kesempurnaan mental dan moral."

Status istimewa falsafah di antara jenis aktiviti rohani dan intelek yang lain dijelaskan oleh sikapnya yang tidak berminat terhadap ilmu yang benar, cinta yang murni untuk ilmu dan kebijaksanaan yang benar.

– pengetahuan tentang dunia (alam, masyarakat, manusia, hubungan antara objek dunia material, pemikiran tentang sifat manusia, nasibnya, struktur rasional dan matlamat hidup manusia).

Falsafah

Falsafah- ini adalah keinginan manusia, sebagai makhluk yang rasional, berfikir, untuk mengatasi keterbatasannya, keterbatasan dan kefanaannya, ketidaksempurnaannya, dan untuk memahami yang mutlak, "ilahi", sempurna, kekal dan tidak terbatas.

Subjek refleksi oleh ahli falsafah berubah mengikut sejarah:

Subjek pemikiran falsafah di kalangan ahli falsafah purba ialah alam semula jadi, Angkasa;

pada Zaman Pertengahan, Tuhan menjadi tumpuan refleksi falsafah (teosentrisme).

Tumpuan ahli falsafah Rusia pada abad yang lalu adalah pada manusia (anthopocentrism).

Pada masa ini, terdapat hala tuju falsafah yang berbeza dalam subjek dan kaedah penyelidikan mereka.

Subjek pemikiran ahli falsafah – satu set masalah yang dikaji oleh falsafah:

Masalah - (dari masalah Yunani - halangan, kesukaran, tugas) - keadaan yang bercanggah, muncul dalam bentuk kedudukan yang bertentangan dalam menjelaskan sebarang fenomena; soalan atau satu set soalan holistik yang timbul dalam perjalanan kognisi.

Masalah – sumber pembangunan, faktor pendorong tindakan.

Masalah terutamanya merujuk kepada soalan yang tidak mempunyai penyelesaian yang jelas

Pelbagai masalah falsafah asas:

Dunia (alam semula jadi) – masalah wujud (kewujudan), prinsip asas (zat), jirim (zat, medan), pergerakan, ruang, masa, dialektik (doktrin pembangunan);

Manusia - masalah intipati manusia, sifatnya, aktiviti kehidupan, kesedaran, pemikiran, pengetahuan tentang garis panduan makna hidup;

Interaksi antara dunia dan manusia – masalah pengaruh bersama mereka, hubungan antara perkara dan kesedaran, pemikiran dan makhluk, hubungan antara masyarakat, alam dan manusia.

Masalah utama falsafah:

1) Masalah KEJADIAN (kewujudan) ) Apa itu makhluk? Apakah intipati dunia? (sains tentang makhluk - Ontologi)

Masalah MENJADI mempunyai dua aspek:

a) apa yang wujud;

b) bagaimana untuk membuktikan kewujudan satu atau unsur kewujudan yang lain.

Ahli falsafah pertama (orang Yunani kuno) mengenal pasti kewujudan dengan kosmos, alam semula jadi - pelbagai objek dan fenomena dunia.

Pada Zaman Pertengahan, makhluk ilahi yang sebenar berbeza dengan makhluk ciptaan yang tidak benar.

Pada zaman moden (abad ke-17), makhluk adalah terhad kepada alam semula jadi, dunia badan semula jadi. Dunia rohani tidak mempunyai status makhluk.

Pada masa ini, dalam falsafah terdapat idea bahawa menjadi Terdapat sistem 3 realiti:

I. Realiti objektif - digunakan untuk mencirikan objek dan fenomena yang wujud secara bebas daripada kesedaran manusia.

II. Realiti subjektif - digunakan untuk mencirikan fenomena yang berkaitan dengan jiwa manusia (ini adalah dunia fenomena rohani).

III. Realiti objektif-subjektif - dengan bantuan konsep ini, objek dicirikan bahawa, di satu pihak, adalah realiti objektif, dan di sisi lain, subjektif. Masyarakat, di satu pihak, diwakili oleh hubungan material, dan sebaliknya, masyarakat adalah pembawa idea-idea tertentu.

2 ) Masalahnya adalah pada permulaan , asas.

Selama berabad-abad, pemikir telah cuba mencari apa yang datang dari sesuatu dan apa yang akan berlaku apabila ia mereput.

Jadi ahli falsafah Yunani Kuno (ahli falsafah pertama) memahami sesuatu yang khusus dengan prinsip pertama:

Thales - air;

Anaximenes - udara;

Heraclitus - api;

Empedocles - air, udara, api, tanah.

Sebagai tambahan kepada asal material, ahli falsafah membenarkan asal kerohanian. Plato - idea (sesuatu yang rohani), menurut Plato, dunia idea mencipta, mencipta dunia benda.

3) Sifat asas kewujudan . Ini termasuk jirim (zat, medan), ruang, masa, gerakan.

Dua pendekatan utama untuk menyelesaikan masalah kewujudan:

Materialisme – realiti utama adalah jirim, dan roh adalah sekunder, iaitu, ia timbul daripada jirim. Dunia adalah realiti yang terus berkembang.

Tahap materialisme:

Yunani Purba (Yunani Purba: Heraclitus).

Zaman moden (17-18 abad; Bacon, Hobbes, Locke, Spinoza).

Materialisme dialektik Marx dan Engels.

Idealisme - prinsip asas segala-galanya adalah semangat , yang menimbulkan jirim - seluruh alam semula jadi.

Jenis-jenis idealisme:

Objektif : prinsip asas rohani (prinsip asal) wujud secara objektif, iaitu, bebas daripada manusia. Wakil: Plato, Hegel.

subjektif (mengambil sebagai prinsip awal kesedaran subjek (satu orang), dunia difahami sebagai idea seseorang tentang dunia. Wakil: Berkeley, Hume, Kant).

4) Persoalan ilmu dunia, sumber ilmu kita, persoalan kebenaran. Adakah kita tahu dunia? Adakah mungkin untuk mengetahui dunia? (Teori pengetahuan - Epistemologi) .

Arus epistemologi:

Dunia tidak boleh diketahui:

Agnostikisme (tidak mungkin untuk mengetahui dunia, intipati sesuatu).

Skeptisisme (keraguan tentang pengetahuan tentang dunia)

Pengetahuan dunia:

Rasionalisme (dunia dikenali melalui akal).

Sensualisme (dunia dikenali melalui perasaan dan sensasi).

Intuisi (dunia dikenali melalui gerak hati).

5) Apakah sifat nilai? (doktrin nilai - Aksiologi).

6) Tindakan manusia. Prakseologi- doktrin manusia, tindakan praktikalnya dan realiti sosial.

Falsafah– inilah yang membezakan seseorang dengan haiwan.Binatang tidak berfalsafah. Seperti manusia, mereka fana, idea mereka tentang dunia juga tidak sempurna, tetapi mereka tidak menyedarinya. Mereka tidak menyedari kewujudan dan keterbatasan mereka. Keupayaan untuk mengenali kewujudan seseorang, keterbatasan dan ketidaksempurnaan seseorang adalah asas dan sumber falsafah. Kesedaran tentang keterbatasan kewujudan seseorang juga merupakan pengetahuan tentang kematian seseorang. Kesedaran tentang kematian yang tidak dapat dielakkan mendorong kita untuk berfikir tentang "makna" kehidupan, tentang apa yang penting dan penting di dalamnya, tentang apa yang akan berlaku "selepas kematian" atau "selepas kehidupan."

perkataan Yunani falsafah secara literal bermaksud cintakan kebijaksanaan(dari phileo - cinta dan sophia - kebijaksanaan). Penggunaan pertama istilah ini dikaitkan dengan Pythagoras(abad VI SM). Menurut kesaksian pengarang kuno, apabila penguasa Phoenicia Cleont berpaling kepada Pythagoras dengan soalan "siapa dia?", dia menjawab: "Ahli falsafah." Menerangkan lebih lanjut: “Hidup adalah seperti permainan: ada yang datang untuk bersaing, ada yang datang untuk berdagang, dan yang paling gembira datang untuk menonton; jadi dalam kehidupan, sesetengah, seperti hamba, dilahirkan tamak untuk kemasyhuran dan keuntungan, manakala ahli falsafah dilahirkan tamak untuk kebenaran semata-mata.” Sofia, menurut tradisi kuno, adalah kebijaksanaan tertinggi, yang pada mulanya hanya dikaitkan dengan para dewa. Hanya tuhan-tuhan yang boleh memiliki kebenaran yang lengkap dan pasti. Manusia tidak boleh bergabung dengan Sofia, kerana dia fana, terbatas dalam pengetahuan. Oleh itu, hanya mengejar kebenaran yang berterusan, tidak pernah selesai sepenuhnya, cinta kebijaksanaan, yang mengikuti dari konsep itu sendiri, kekal tersedia untuk manusia.

Sebagai gambaran tentang keadaan jiwa yang aktif, aktif, bersemangat, penuh kasih sayang-erotik, yang memberikan peningkatan dan pendekatan kepada kebenaran, selalunya bukan secara kebetulan perkataan itu falsafah digunakan dalam dialognya Plato. Cinta, menurut Plato, tidak cantik dan tidak baik, tetapi keinginan untuk kecantikan dan kebaikan. Cinta bukan tuhan, tetapi juga bukan manusia. Dia bukan fana, tetapi juga tidak abadi. Dia adalah salah satu makhluk syaitan yang menyatukan manusia dan tuhan. Oleh itu, cinta adalah falsafah dalam erti kata penuh. Sophia adalah kebijaksanaan, hanya Tuhan yang memilikinya. Kegelapan adalah nasib mereka yang sama sekali tidak mempunyai kebijaksanaan. ahli falsafah- ini, dalam erti kata literal, seseorang yang tidak gelap dan tidak bijak, tetapi, tidak memiliki kebijaksanaan, dia dipenuhi dengan keghairahan untuk itu.

Dipenuhi dengan keinginan yang tidak pernah puas ini, dia berada dalam tergesa-gesa abadi menuju Kecantikan - Baik - Kebenaran. Plato meletakkan falsafah dengan ketara di atas puisi, seni, dan retorik, yang tidak berusaha untuk kebenaran, lebih-lebih lagi, bukan sahaja tidak mendedahkannya, malah kadang-kadang menyembunyikan atau memalsukannya. Memperhatikan dua peringkat kebolehfahaman (pengetahuan geometri matematik adalah peringkat pertama, dialektik idea tulen adalah peringkat kedua), Plato dianggap pemikiran falsafah murni idea bentuk tertinggi pengetahuan, cara untuk mendaki idea yang lebih tinggi. Menghargai falsafah dengan sangat tinggi kerana cintanya yang tidak mementingkan kebenaran, keinginan murni untuk mencapai dan merenungnya, Aristotle menulis: "Orang, berfalsafah, mencari ilmu untuk kepentingan ilmu itu sendiri, dan bukan untuk faedah praktikal." Oleh itu, falsafah sejak awal kemunculannya mempunyai dirinya sebagai matlamatnya sendiri. Dia berjuang untuk kebenaran, yang harus dicari, direnungkan, kebenaran yang mencukupi, iaitu kebenaran seperti itu. sebab tu Aristotle berpendapat bahawa semua sains lain adalah lebih diperlukan, tetapi tidak ada satu pun yang lebih baik: Oleh kerana seseorang boleh dipanggil bebas apabila dia adalah akhir untuk dirinya sendiri, jadi sains boleh dianggap bebas hanya apabila syarat yang diberi. Status keistimewaan falsafah antara jenis aktiviti rohani dan intelektual yang lain dijelaskan oleh sikapnya yang tidak berminat terhadap pengetahuan yang benar, cinta tulen untuk pengetahuan yang benar, kebijaksanaan, yang disebabkan olehnya ia berautonomi dan berdikari, tindakan kreatif yang benar-benar bebas.