Pemeliharaan dan pembangunan budaya linguistik: aspek undang-undang dan peraturan. Bahasa dan budaya

Dasar linguistik Perancis kebanyakannya adalah dasar sentris yang bertujuan untuk satu bahasa, khususnya bahasa Perancis. Sebagai peraturan, dasar sedemikian dikenakan dari atas. Ia diisytiharkan secara rasmi dan dikawal ketat oleh negara berpusat (pada asasnya berbilang bahasa, tetapi enggan mengakuinya).

Tingkah laku negara ini ditentukan, pertama sekali, oleh perkembangan sejarah. Dasar sentris Eropah beraja dan autokratik bermula sejak pembentukan negara kebangsaan di Perancis pada abad ke-17 dan membawa kepada kesimpulan logiknya dengan Revolusi Perancis Besar.

Kebanyakan negeri melihat promosi budaya kebangsaan mereka sebagai alat untuk menyebarkan pengaruh politik di dunia. Hubungan antarabangsa dalam bidang kebudayaan berfungsi untuk meningkatkan "kehebatan" negeri-negeri yang mengambil bahagian di dalamnya. Hubungan langsung diwujudkan antara pangkat "global" sesebuah negara dan penyebaran budayanya di dunia.

Di Perancis, agensi kerajaan pertama dengan perkataan "budaya" dalam namanya diwujudkan pada tahun 1945 - Direktorat Am Perhubungan Kebudayaan. Oleh itu, kepimpinan Perancis berusaha untuk mengukuhkan peranan negara dalam politik dunia. Selain itu, keutamaan diberikan kepada penyebaran bahasa Perancis ke luar negara. Pada awal 1980-an, percubaan telah dibuat untuk membangunkan dasar kebudayaan di Perancis.

Hari ini di Perancis terdapat sejumlah besar struktur, organisasi dan komisen yang direka untuk mempengaruhi bidang linguistik. Terdapat struktur yang membangun dan melaksanakan dasar "linguistik-budaya" Perancis di arena antarabangsa, menentukan dasar negara yang berkaitan dengan Pertubuhan Antarabangsa Francophonie dan pengukuhan peranan bahasa Perancis di dunia.

Peranan utama dimainkan oleh Presiden Republik Perancis, yang menentukan hala tuju dasar luar negara. Beliau mewakili Perancis di sidang kemuncak biasa Francophonie.

Pada tahun 1940, gabenor Chad dan Afrika Khatulistiwa Perancis, Félix Eboue, yang berasal dari Guiana Perancis, mencadangkan pemberian autonomi kepada jajahan Afrika Perancis. Sistem lama akan digantikan oleh sejenis "persatuan" Perancis dan Afrika Hitam, yang akan menghormati adat dan institusi negara dan akan ditadbir oleh Perancis bukan secara langsung, tetapi melalui sistem organ subsidiari.

Perlu ditekankan bahawa F. Eboue adalah salah seorang daripada beberapa gabenor Perancis yang, sejurus selepas menyerah kalah Perancis, memutuskan hubungan dengan kerajaan Vichy dan mengiktiraf kerajaan London de Gaulle. Tahun ini, rancangan ini disokong oleh pemimpin Free France, Jeneral de Gaulle, dalam ucapan terkenalnya yang disampaikan di Brazzaville (ibu kota jajahan Afrika Congo). Selepas tamatnya Perang Dunia II, idea-idea ini dipraktikkan. Perlembagaan Perancis baru 1946 mewujudkan Kesatuan Perancis, yang merangkumi Perancis dan tanah jajahannya. Oleh itu, kewarganegaraan Perancis telah diberikan kepada semua penduduk wilayah tanggungan. Menurut de Gaulle, Perancis diseru untuk "meningkatkan orang selangkah demi selangkah ke ketinggian maruah dan persaudaraan, di mana suatu hari nanti mereka boleh bersatu." Rakyat Perancis yang baru diberi hak untuk memilih wakil mereka ke Dewan Negara. Ini menyebabkan rasa tidak puas hati di kalangan bahagian elit Perancis, yang takut bahawa, disebabkan faktor demografi, Perancis berisiko menjadi "jajahan jajahannya sendiri." Di samping itu, ramai yang tidak menyukai hakikat bahawa, sebagai sebahagian daripada rancangan baru untuk pembangunan wilayah Afrika, Perancis telah melabur sejumlah besar wang di dalamnya. Sebaliknya, kebanyakan pemimpin Afrika berusaha untuk mencapai kemerdekaan sepenuhnya daripada Perancis. Walau bagaimanapun, "tempoh peralihan" berlangsung lebih daripada sepuluh tahun.

Pada 4 Oktober 1958, selepas Charles de Gaulle kembali berkuasa, Perlembagaan Perancis yang baru telah diterima pakai. Salah satu bahagiannya dikhaskan untuk hubungan antara Perancis dan tanah jajahan. Menyedari prinsip "penentuan nasib sendiri bebas rakyat", dokumen itu menjemput penduduk "wilayah seberang laut" untuk membentuk, bersama-sama dengan Perancis, sebuah komuniti tunggal berdasarkan "persamaan dan perpaduan rakyat yang termasuk dalam komposisinya." Anggota masyarakat harus menikmati autonomi dalam hal ehwal dalaman; dasar luar negara, dasar pertahanan, ekonomi dan kewangan, dan penggunaan bahan mentah strategik adalah dalam kecekapan am mereka. Selepas penerimaan Perlembagaan di metropolis, referendum telah diadakan di "wilayah luar negara". Penduduk tanah jajahan diminta menjawab sama ada mereka meluluskan draf Perlembagaan dan sama ada mereka mahu kekal bersama Perancis sebagai sebahagian daripada Komuniti. Penduduk Guinea menolak draf perlembagaan, dan pada 1 Oktober, negara itu merdeka. Baki milik kolonial Perancis meluluskan draf perlembagaan dan menerima status negara anggota Komuniti yang menikmati autonomi dalaman. Walau bagaimanapun, kurang daripada dua tahun kemudian, hampir kesemua mereka memilih untuk meninggalkan Komuniti, memperoleh kemerdekaan penuh (hanya pada tahun 1960 14 bekas tanah jajahan Perancis di Afrika mencapai kemerdekaan).

Oleh itu, orang Afrika tidak menyokong projek de Gaulle, berusaha untuk mencapai kemerdekaan sepenuhnya dari bekas metropolis, dan de Gaulle, sebagai seorang realis, menerima hakikat ini. Oleh itu, cadangan pemimpin Afrika untuk mewujudkan komuniti Francophone antara negeri tidak diambil serius. Pada masa yang sama, dia sedar bahawa, setelah memulakan kerja serius untuk menganjurkan Francophonie (memerlukan kos kewangan dan material yang besar dan, jelas sekali, ditakdirkan untuk gagal), Perancis diserang sebagai kuasa "hegemonik" dan "neokolonial".

Namun begitu, de Gaulle secara aktif menyokong aktiviti pertubuhan antarabangsa bukan kerajaan yang menggalakkan penyebaran bahasa Perancis di seluruh dunia dan berusaha untuk menjadikannya sebagai alat untuk dialog antara budaya (contohnya, seperti persatuan universiti berbahasa Perancis atau ahli parlimen). Walau bagaimanapun, de Gaulle mempunyai sikap negatif terhadap penciptaan organisasi antarabangsa antara kerajaan atas dasar ini. Tetapi ia adalah pengaktifan aktiviti pertubuhan bukan kerajaan pada tahun 60-an yang akhirnya menjadi salah satu faktor utama dalam penciptaan badan antara negeri pertama Francophonie - Agensi Kerjasama Kebudayaan dan Teknikal pada tahun 1970.

Di samping itu, dengan semua aktivitinya di dalam negara dan di arena antarabangsa, de Gaulle secara objektif menyumbang kepada pelaksanaan projek ini. Hanya terima kasih kepada dasar beliau syarat-syarat yang diperlukan untuk pelaksanaan program Francophonie diwujudkan. Perancis memperoleh kestabilan politik, mengukuhkan berat politik dan kemerdekaan politik dunia, mengukuhkan autoriti moralnya di pentas antarabangsa, berjaya menyelesaikan dekolonisasi negara-negara Afrika dan menyelesaikan krisis Algeria.

Pada penghujung pemerintahannya, de Gaulle agak melunakkan kedudukannya berhubung dengan superstruktur antara negeri atas Francophonie. Menteri Kebudayaan Perancis A. Malraux mengambil bahagian secara aktif dalam mesyuarat persediaan sebelum penubuhan Agensi pada tahun 1970. Tetapi ia bertujuan untuk menangani hanya isu "budaya" yang diluluskan oleh de Gaulle.

Selepas de Gaulle meninggalkan arena politik dan dengan latar belakang kemerosotan berterusan dalam kuasa Perancis di pentas dunia, penggunaan sebenar Francophonie sebenarnya bermula untuk keperluan dasar luar negara. Pada masa yang sama, ini difasilitasi oleh logik pembangunan mana-mana organisasi "dari sederhana kepada kompleks" dan "membiasakan diri dengan" Francophonie dari dunia luar.

Pada tahun 1980-an, seorang presiden sosialis sudah boleh mengabaikan tuduhan "neokolonialisme." Pada tahun 90-an, selepas kejatuhan sistem bipolar, di mana Perancis mempunyai peluang untuk mengimbangi antara kutub untuk menunjukkan "kemerdekaan" dasar luarnya, projek Francophone mula dipergiatkan.

Jadi, hari ini di Perancis terdapat sejumlah besar struktur, organisasi dan komisen yang direka untuk mempengaruhi bidang linguistik. Terdapat struktur yang membangun dan melaksanakan dasar "linguistik-budaya" Perancis di arena antarabangsa, menentukan dasar negara yang berkaitan dengan Pertubuhan Antarabangsa Francophonie dan pengukuhan peranan bahasa Perancis di dunia. Tingkah laku negara ini ditentukan, pertama sekali, oleh perkembangan sejarah.

Sikap orang Perancis terhadap bahasa Perancis

Di Perancis, penduduknya memberi perhatian kepada bahasa komunikasi harian. Orang Perancis tidak begitu berminat dengan kesan dasar linguistik rasmi Paris, tetapi mereka bimbang tentang masalah bahawa "bahasa itu mungkin menjadi lebih primitif jika, sebagai contoh, ejaannya dipermudahkan."

David Gordon, seorang lagi ahli bahasa terkenal, menyatakan bahawa orang Perancis melihat bahasa mereka memainkan peranan penting di dunia: Oleh itu, bahasa Perancis dilihat sebagai universal, tulen dan mudah difahami. “Lazimnya ialah kebimbangan orang Perancis terhadap kemurnian bahasa mereka, supaya ia tidak diputarbelitkan atau rosak. Sama lazimnya bagi mereka ialah kepercayaan meluas bahawa pengembangan bahasa Perancis mempunyai misi pendidikan dan, pada masa yang sama, mengukuhkan kedudukan politik Perancis di arena antarabangsa. Misi pendidikan ini dikaitkan dengan kepercayaan bawah sedar orang Perancis bahawa Perancis adalah pembawa idea sejagat, idea bahawa sifat manusia tidak berubah di mana-mana dan pada setiap masa, dan undang-undang alam ini paling banyak dicerminkan dan diperhatikan di Perancis. .”

Pada 31 Disember 1975, Presiden Perancis Valéry Giscard d'Estaing menandatangani undang-undang yang melindungi bahasa Perancis daripada pencerobohan bahasa Inggeris dan mana-mana bahasa lain, dan oleh itu budaya asing. Undang-undang itu juga berkaitan jaminan status linguistik di kawasan komersial tertentu dan kawasan lain di Perancis sendiri. Semasa perbahasan yang membawa kepada penerimaan rang undang-undang, pihak-pihak yang berbeza fahaman politik menyokong undang-undang. Salah seorang ahli politik yang bercakap untuk Parti Komunis Perancis dalam satu perutusan kepada Senat pada Oktober 1975 berkata apa yang boleh didengar daripada hampir mana-mana parti: “bahasa adalah faktor penentu yang kuat bagi identiti negara, pengantara warisan negara, ia benar. konduktor warisan ini, di mana sekolah tidak boleh menjadi cara utama untuk memindahkan warisan ini. Kami tidak bersetuju dengan mereka yang menyerah diri kepada kemerosotan bahasa, kepada hakikat bahawa tatabahasa, perbendaharaan kata dan gaya menjadi dangkal, miskin dan tidak tepu, dan semakin sedikit orang yang mempelajari sastera kebangsaan, yang merupakan warisan dan kebangsaan. kesedaran.”

Jadi, orang yang berbahasa Perancis mempunyai sikap positif yang kuat terhadap bahasa kebangsaan mereka. Seperti yang didakwa oleh orang Perancis sendiri, bahasa mereka adalah tulen, rasional dan sentiasa mempunyai hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan budaya mereka, yang sangat mereka hargai. Mereka menganggap bahasa Perancis bukan sahaja sebagai cara mencerminkan budaya, tetapi sebagai penjelmaan yang paling penting. Dan kerana mereka melihat kedua-dua bahasa dan budaya sebagai sebahagian daripada satu keseluruhan, mereka mempunyai ketakutan dan kebimbangan bahawa pertumbuhan pesat dalam pengembangan bahasa Inggeris akan memperkenalkan nilai budaya asing ke dalam budaya mereka. Oleh itu, sikap mereka yang agak negatif terhadap bahasa Inggeris dibenarkan sepenuhnya oleh penolakan mereka terhadap budaya Anglo-Amerika secara keseluruhan.

Nota

Yayasan Wikimedia. 2010.

Lihat apakah "Budaya bahasa" dalam kamus lain:

Budaya pertuturan adalah konsep yang meluas dalam linguistik Soviet dan Rusia pada abad ke-20, menggabungkan penguasaan norma linguistik bahasa lisan dan bertulis, serta "keupayaan untuk menggunakan bahasa ekspresif bermakna dalam keadaan yang berbeza... ... Wikipedia

Sempadan bahasa ialah garis bersyarat yang menghubungkan pemalar penempatan, terletak di tepi kawasan pengedaran dua bahasa yang tidak berkait rapat (contohnya, sempadan bahasa Moselle yang tidak tetap dan beransur-ansur hilang dan ... ... Wikipedia

Budaya Perancis adalah budaya orang Perancis, terbentuk di bawah pengaruh keadaan geografi dan peristiwa sejarah utama. Perancis amnya dan Paris khususnya memainkan peranan yang besar, menjadi pusat budaya elit dan hiasan... ... Wikipedia

Satu set langkah yang diambil oleh negara, parti, atau kumpulan etnik untuk mengubah atau mengekalkan pengedaran fungsi sedia ada entiti linguistik, untuk memperkenalkan yang baharu dan mengekalkan norma bahasa yang digunakan. Watak dan kaedah... ... Sains Politik. Kamus.

Peralihan orang asli (kehilangan bahasa yang ditakluki) kepada bahasa orang asing. Ini boleh berlaku apabila seseorang menakluki orang lain, semasa penjajahan, dan dalam kes lain. Selepas tempoh yang agak lama dwibahasa, bahasa asing... ... Wikipedia

Bahasa- kompleks tanda-tanda dan bentuk yang dirasakan secara sensual (yang juga kelihatan seperti tanda, tetapi masih terlalu spesifik, asli). Ini tanda-tanda dan elemen borang menjadi pembawa makna (makna, idea ideal, prinsip, kedudukan, dll.).
Sebenarnya, dengan konsep "bahasa" kami menetapkan keseluruhan kompleks bahasa budaya. Selain bahasa dalam pengertian linguistik tradisional dan bahasa sains (simbol, ikon, formula, dll.), bahasa budaya juga termasuk bahasa pelbagai jenis seni (lukisan, seni bina, muzik, tarian, dll.), dan bahasa fesyen dan pakaian, dan bahasa perkara seharian, serta bahasa gerak isyarat, ekspresi muka, pergerakan, intonasi.
Salah satu bentuk linguistik ialah imej. Imej adalah pembawa dorongan emosi; imej ialah sesuatu yang telah dialami dan dirasakan dengan jelas dan dengan cara tersendiri.

Bahasa ibunda merujuk kepada dimensi seseorang yang tidak dipilih. Sifat aktiviti pertuturan manusia adalah dua: ia mengandungi semula jadi (genetik) dan diperolehi. Secara genetik, orang mempunyai keupayaan untuk menguasai bahasa, bahasa apa pun, pada tahun-tahun pertama kehidupan. Walau bagaimanapun, ini tidak bergantung pada genetik, tetapi pada keadaan sosial. Memperoleh bahasa pertama adalah proses sosio-psikologi. Seseorang tidak bebas memilih bahasa pertamanya, kerana ia diperoleh secara tidak sengaja, secara spontan, tanpa latihan yang disasarkan.

Era komunal primitif dicirikan oleh pluraliti dan pemecahan bahasa dalam keluarga bahasa tanpa adanya sempadan yang jelas antara bahasa. Dalam ruang yang agak kecil, banyak bahasa dan dialek yang berkaitan wujud bersama, membentuk kesinambungan linguistik (kesinambungan linguistik). Ini adalah keadaan di mana dua bahasa berjiran sangat serupa, dekat antara satu sama lain; bahasa di antaranya terdapat bahasa lain yang kurang serupa, dsb. Landskap linguistik seperti itu ditemui N.N. pada 70-80an abad yang lalu. Miklouho-Maclay di New Guinea. Gambar yang sama muncul untuk penyelidik di Australia, Oceania, dan Afrika. Di Australia pada abad yang lalu, untuk setiap 300 ribu orang Asli terdapat 500 bahasa dari keluarga bahasa Australia, i.e. secara purata satu bahasa bagi setiap 600 orang. Era primitif dicirikan oleh perubahan pesat dalam bahasa kerana hubungan linguistik yang berterusan dan mendalam. Kewujudan satu bahasa boleh dan sangat pendek; bahasa yang tidak tetap dalam tradisi bertulis mudah dilupakan, dan ini tidak mengganggu sesiapa pun. Pada abad ke-19-20, penyelidik masyarakat kuno kagum dengan berapa banyak nama dalam bahasa suku yang ada untuk segala-galanya yang konkrit dan individu, membolehkan mereka mewakili dunia luar dalam perincian yang boleh dilihat, didengar, dan ketara dalam ucapan, dengan ketara. jurang dalam bidang sebutan umum dan generik. Orang Asli Australia, sebagai contoh, tidak mempunyai perkataan untuk jantina biasa: burung atau pokok, tetapi istilah yang sangat khusus yang digunakan untuk setiap spesies pokok, burung atau ikan tertentu. Orang Australia mempunyai nama yang berasingan untuk hampir setiap bahagian terkecil badan manusia; bukannya perkataan tangan, mereka mempunyai banyak perkataan untuk tangan kiri kanan, lengan atas, dll.
Apabila masyarakat manusia berkembang, bahasa muncul di mana doktrin agama ini atau itu mula-mula dijelaskan atau ditulis, dan kemudiannya dikanonisasi; bahasa-bahasa ini kemudiannya mula dipanggil "nubuatan" atau "apostolik"; terdapat beberapa bahasa seperti itu. : Veda, kemudian Sanskrit, berdekatan dengannya, Wenyan (bahasa tulisan Confucius), bahasa Avestan, bahasa Arab sastera bertulis (bahasa Al-Quran), Yunani dan Latin, Slavonik Gereja dan beberapa yang lain. Dengan penyebaran agama dunia, timbul situasi percanggahan antara bahasa supra-etnik agama dan buku dan budaya bertulis (dekat agama) dan bahasa rakyat tempatan, yang melayani komunikasi seharian, termasuk komunikasi bertulis sebahagiannya. Bahasa pengakuan antarabangsa Zaman Pertengahan mencipta peluang untuk komunikasi dalam sempadan dunia budaya dan agama mereka. Kepentingan komunikatif menjadi lebih jelas jika kita mengambil kira satu lagi ciri penting dalam situasi linguistik pada masa itu - pemecahan dialek bahasa yang kuat. Pada era ini, bentuk komunikasi supra-dialek "Koine" juga muncul; kemudian, atas dasar mereka, bahasa sastera etnik rakyat dibentuk - seperti Hindi, Perancis dan Rusia, berbeza dengan bahasa kultus - Sanskrit, Latin dan Slavonik Gereja.
Pada zaman moden, dwibahasa bahasa tulisan dan bahasa rakyat secara berperingkat-peringkat sedang diatasi. Bahasa rakyat menjadi bahasa utama sekolah sains dan buku dan budaya bertulis. Kitab-kitab agama diterjemahkan ke dalamnya. Bahasa sastera, sebagai bentuk komunikasi supra-dialek, menggantikan dan menyerap dialek, secara beransur-ansur melampaui had penggunaan bertulis dan memasukkan komunikasi harian - pertuturan - ke dalam bidang penggunaan yang betul. Integrasi sosial masyarakat menentukan perpaduan linguistik kumpulan etnik yang semakin meningkat.

Dari segi bilangan bahasa dan backgammon di Bumi, terdapat asimetri yang tajam: terdapat lebih banyak bahasa daripada orang (kira-kira 2.5-5 ribu (atau 30 ribu dengan dialek) bahasa untuk kira-kira 1 ribu orang. Ini bukan satu-satunya tanda etnos atau orang.

Dari sudut falsafah, bahasa tergolong dalam kategori budaya rohani kemanusiaan. Ini adalah satu bentuk kesedaran sosial, iaitu cerminan dunia dalam kesedaran manusia. Bahasa mewakili imej dunia, pengetahuan tentang dunia. Bahasa ialah satu cara komunikasi, sistem komunikasi yang mempunyai kandungan tersendiri dan kebolehan untuk menyampaikan, menyampaikan kandungan ini dalam bentuk pengalaman sosial (norma dan tradisi budaya, sains semula jadi dan pengetahuan teknologi).
Keunikan bahasa sebagai fenomena sosial berakar pada dua cirinya: pertama, dalam kesejagatan bahasa sebagai alat komunikasi dan, kedua, pada hakikat bahawa bahasa adalah alat, bukan isi dan bukan matlamat komunikasi. , cangkang semantik kesedaran sosial tetapi bukan dirinya sendiri. kesedaran. Peranan bahasa adalah setanding dengan peranan kamus berhubung dengan keseluruhan ragam teks yang boleh ditulis menggunakan kamus ini. Bahasa yang sama boleh menjadi cara untuk menyatakan ideologi polar, dsb.
Bahasa bertindak sebagai alat komunikasi sejagat rakyat; ia mengekalkan perpaduan rakyat dalam perubahan sejarah generasi dan pembentukan sosial, walaupun halangan sosial, dengan itu menyatukan rakyat dalam masa, dalam ruang geografi dan sosial.
Dalam banyak bahasa etika terdapat dua perkataan yang berbeza untuk sebutan: terdapat bahasa (iaitu, satu set makna dan cara ekspresi yang sama untuk seluruh komuniti linguistik) dan terdapat pertuturan (penggunaan keupayaan umum ini dalam aktiviti pertuturan individu. , iaitu dalam lakuan komunikatif tertentu).Bahasa ialah pertuturan, tetapi betul, diseragamkan. Pertuturan ialah penggunaan bahasa secara individu, tetapi tanpa peraturan, tanpa norma, di luar undang-undang. Ucapan adalah hak milik individu, kumpulan sosial yang istimewa. Bahasa mengenakan larangan penggunaan perkataan untuk tujuan selain daripada tujuan yang dimaksudkan oleh ucapan individu. Kerana bahasa adalah sistem tanda sosio-ideologi, norma semantik dan bermakna, sesuatu yang universal yang digunakan oleh semua orang untuk memahami satu sama lain dan mengenali dunia di sekeliling mereka. Bahasa adalah sumber budaya sebagai norma (sesuatu yang stabil, ditetapkan, diterima umum). Perhatian terhadap bahasa dalam pascamodenisme datang dari keinginan untuk mengubah paradigma budaya, yang tidak mungkin tanpa kemusnahan bahasa - asas institusinya.
Rancangan kandungan bahasa (semantik linguistik) merangkumi dua kelas makna: makna perkataan dan makna struktur dan bentuk tatabahasa. Dalam proses pemetaan dunia, makna leksikal menempati kedudukan tengah antara representasi sebagai bentuk pengetahuan visual-figuratif dan konsep sebagai bentuk pemikiran abstrak-logik. Kebanyakan makna leksikal adalah biasa kepada penutur (supra-individu) dan idea yang agak stabil tentang objek, sifat dan proses dunia luar.
Maklumat yang disimpan dalam bahasa pada dua peringkat: dalam bahasa itu sendiri (perpustakaan makna), menggunakan bahasa (perpustakaan teks). Sudah tentu, volum yang pertama berkali-kali lebih kecil daripada yang kedua. Walau bagaimanapun, walaupun jumlah maklumat yang terhad yang membentuk semantik bahasa, ia memainkan peranan yang sangat penting dalam menguasai keseluruhan kekayaan maklumat manusia. Hakikatnya ialah makna perkataan dan kandungan kategori tatabahasa- semua idea yang tidak tepat dan cetek tentang realiti ini - menangkap pengalaman pertama dan oleh itu penting tentang penguasaan manusia terhadap realiti sekeliling. Idea awal ini secara amnya tidak bercanggah dengan pengetahuan yang diperoleh kemudian. Sebaliknya, mereka membentuk asas di mana dinding pengetahuan yang lebih lengkap, mendalam dan tepat tentang dunia secara beransur-ansur didirikan.
Dalam jilid utamanya, maklumat yang membentuk semantik bahasa diketahui oleh semua penutur bahasa itu, tanpa perbezaan. Sebelum sekolah, hanya dalam proses pemerolehan bahasa, idea tentang masa dan ruang, tindakan, matlamat, dan lain-lain terbentuk dalam minda kanak-kanak (tidak dinamakan dan tidak sedar sebelum belajar). undang-undang dunia sekeliling. Maklumat ini secara amnya stabil, berbeza dengan menukar maklumat teks. Berbeza dengan semantik linguistik, maklumat lewat yang terkandung dalam teks diketahui oleh penutur individu pada tahap yang berbeza-beza berdasarkan umur, pendidikan, dsb.
Oleh itu, bahasa hanya mengetahui sedikit tentang dunia, kerana bahasa ialah sistem semiotik pemodelan pertama kesedaran manusia, pandangan tercetak pertama tentang dunia. Gambaran dunia yang dicerminkan dalam bahasa boleh digambarkan sebagai naif (tidak saintifik), ia dilihat melalui mata seseorang (bukan Tuhan atau alat), oleh itu ia adalah anggaran dan tidak tepat, tetapi gambaran bahasa itu terutamanya visual. dan sepadan dengan akal sehat, apa yang mengetahui bahasa itu diketahui umum dan umum, Ini adalah asas semantik kesedaran manusia.

Kepercayaan terhadap pengaruh bahasa yang menentukan ke atas perkembangan rohani rakyat adalah teras falsafah bahasa Wilhelm von Humboldt (1767-1835) Semasa mengkaji bahasa Basque Sepanyol, yang berbeza dengan ketara daripada bahasa. daripada keluarga Indo-Eropah, Humboldt mendapat idea bahawa perbezaan bahasa- ini bukan sekadar celah kesedaran sosial yang berbeza, tetapi penglihatan dunia yang berbeza. Kemudian, dalam karyanya "Tentang Perbezaan dalam Struktur Bahasa Manusia dan Pengaruhnya terhadap Perkembangan Rohani Manusia," Humboldt menulis: "Setiap bahasa mengandungi pandangan dunia yang asli. Sama seperti bunyi individu datang antara objek dan seseorang. , jadi keseluruhan bahasa secara keseluruhan bertindak antara seseorang dan alam, mempengaruhinya dari dalam dan dari luar. Setiap bahasa menggambarkan bulatan di sekeliling orang yang menjadi miliknya, dari mana seseorang diberi peluang untuk pergi sahaja setakat dia segera memasuki bulatan bahasa lain." Di Rusia, idea Humboldt tentang pengaruh bahasa terhadap kesedaran kebangsaan telah dikembangkan oleh A.A. Potebnya (1835-1891), beliau mendapati penyertaan bahasa juga dalam perkembangan pemikiran itu sendiri.
Kepercayaan bahawa orang melihat dunia secara berbeza - melalui prisma bahasa ibunda mereka - mendasari teori "relativiti linguistik" orang Amerika Edward Sapir (1884-1939) dan Benjamin Lee Whorf (1897-1941). Mereka berusaha untuk membuktikan bahawa perbezaan antara budaya Eropah Tengah dan dunia budaya orang India adalah disebabkan oleh perbezaan bahasa. Pada tahun 60-an, banyak eksperimen telah dijalankan untuk menguji hipotesis "relativiti linguistik". Secara umumnya, eksperimen tidak mendedahkan sebarang pergantungan hasil proses kognitif pada struktur leksikal dan tatabahasa bahasa. Paling baik, seseorang boleh bercakap tentang pengesahan versi "lemah" hipotesis Sapir-Whorf: "lebih mudah bagi penutur bahasa tertentu untuk bercakap dan memikirkan perkara tertentu kerana bahasa itu sendiri memudahkan tugas ini untuk mereka. ” Secara umum, ahli psikologi telah membuat kesimpulan bahawa pembolehubah utama di sini adalah aktiviti orang kognitif. Dalam eksperimen Sapir-Whorf kita bercakap tentang sudah mengenai penyertaan bahasa dalam proses persepsi, pembiakan dan hafalan, dan bukan tentang gambar dunia yang berbeza. Secara umum, kita boleh menyimpulkan bahawa seseorang tidak berada dalam tawanan bahasa yang tidak dapat diatasi, tetapi bagi seseorang dunia bahasa ibundanya adalah "rumah makhluk," "rahim budaya yang paling intim" (M. Heidegger). Ini adalah persekitaran psikologi semula jadi seseorang, "udara" kiasan dan mental yang dihirupnya, di mana kesedarannya hidup.

R.O. Jacobson mendefinisikan sistem fungsi bahasa dan pertuturan:

• fungsi pelaporan maklumat
• fungsi ekspresif-emotif (menyatakan sikap seseorang terhadap apa yang dikomunikasikan)
• estetik
• fungsi menarik yang dikaitkan dengan peraturan tingkah laku penerima mesej, peribadi
  kes yang terakhir boleh dipanggil fungsi ajaib ucapan

Manifestasi yang terakhir termasuk konspirasi, kutukan, sumpah (taqwa dan sumpah), doa, ramalan, pujian, pantang larang dan penggantian pantang larang, sumpah diam, teks suci. Ciri umum untuk menganggap perkataan sebagai kuasa ajaib ialah tafsiran bukan konvensional tanda linguistik, i.e. idea bahawa perkataan bukanlah sebutan konvensional bagi sesuatu objek, tetapi sebahagian daripadanya, oleh itu, menyebut nama ritual boleh membangkitkan kehadiran yang dinamakan olehnya, dan membuat kesilapan dalam ritual lisan bermakna menyinggung perasaan, kemarahan lebih tinggi. kuasa atau membahayakan mereka. Asal-usul persepsi bukan konvensional tentang tanda terletak pada sinkretisme utama pantulan dunia dalam jiwa manusia - ini adalah salah satu ciri pemikiran pra-logik. Tetapi logik yang berbeza berlaku: cerita masa lalu sudah cukup. Untuk menjelaskan masa kini, fenomena yang serupa boleh dikenal pasti, penggantian dalam masa boleh dianggap sebagai hubungan sebab-akibat, dan nama sesuatu sebagai intipatinya. Mengenal pasti tanda dan yang ditandakan, perkataan dan objek, nama benda dan intipati benda itu, kesedaran mitologi cenderung mengaitkan perkataan sifat transendental tertentu - seperti kemungkinan ajaib. Dalam kesedaran mitologi, nama dewa atau terutamanya formula ritual adalah fetishized; ikan boleh disembah sebagai ikon atau peninggalan atau tempat suci agama lain. Bunyi atau tulisan nama boleh dikemukakan sebagai permintaan yang ditujukan kepada Tuhan untuk mengizinkan, membantu, memberkati.
Dalam Pengakuan Iman Ortodoks kata-kata berikut dibaca: Saya percaya... kepada Tuhan... dilahirkan, bukan dicipta. Di bawah Patriarch Nikon, kata hubung "a" telah ditinggalkan, yang menyebabkan penolakan teruk daripada penentang reformasi gereja. Secara umum, ketakutan terhadap terjemahan Kitab Suci ke dalam bahasa lain dan, secara umum, ketakutan terhadap sebarang terjemahan dikaitkan dengan persepsi yang tidak konvensional terhadap tanda itu. Walaupun formal semata-mata, variasi dalam ungkapan makna suci, maka perhatian yang meningkat kepada ejaan, ejaan dan juga kaligrafi. Nama itu seolah-olah menjadi intipati misteri sesuatu; untuk mengetahui nama itu bermakna mempunyai kuasa atas apa yang dinamakan. Nama adalah salah satu rahsia utama dunia. Siapa yang menamakan benda? Apakah maksud nama orang? Bagaimanakah bunyi membentuk nama? Apakah maksud nama dalam takdir seseorang? Terdapat dua keterlaluan bertentangan yang dikaitkan dengan nama: pantang larang menyebut nama dan pengulangan nama yang berulang. Nama alat sihir utama. Hampir semua sebutan seseorang yang menggunakan mantra dikaitkan dengan kata kerja yang menunjukkan pertuturan. (doktor, tukang sihir, tukang tilik, tukang ramal, dll.) Nama itu juga boleh bertindak sebagai azimat.
Pada masa peralihan ideologi yang tajam, terdapat perpecahan secara sedar dengan tradisi sebelumnya, yang memerlukan sekurang-kurangnya penolakan sebahagian daripada bahasa yang sepadan.
Dari sudut pandangan psikologi dan semiotik, tafsiran tanda yang tidak konvensional dalam teks suci muncul sebagai sikap yang tidak rasional dan subjektif terhadap perkataan itu. Dekat dengan fungsi estetik perkataan. Bukan tanpa alasan bahawa teks puisi pertama kembali kepada teks ajaib. Keajaiban puisi adalah berdasarkan ekspresi. Nabi dan penyair adalah satu orang (Orpheus).

Pergerakan badan dan gerak isyarat mendahului perkataan, bahasa bunyi berkembang sebagai sejenis terjemahan dan penyatuan bunyi makna-makna yang dinyatakan melalui pergerakan dan gerak isyarat. Prasedar mitologi (tidak sedar kolektif) juga mendahului bahasa; dalam kandungannya, kesedaran mitologi lebih mendalam dan lebih penting daripada sistem makna linguistik: mitos ialah pandangan dunia sinkretik dan pandangan dunia manusia primitif. Bahasa, sebagai sistem yang lebih mudah dan jelas, menterjemahkan imej-imej samar-samar ketidaksadaran kolektif ke dalam cangkang perkataan yang lebih dipercayai. Tetapi bahasa bertindak sebagai cangkang yang paling tahan lama bagi bentuk awal kesedaran sosial.

Jika falsafah klasik berurusan terutamanya dengan masalah pengetahuan, i.e. hubungan antara pemikiran dan dunia material, maka hampir semua falsafah Barat moden mengalami semacam "perubahan bahasa" (perubahan linguistik), meletakkan masalah bahasa di tengah-tengah perhatian, dan oleh itu persoalan kognisi dan makna memperoleh satu watak linguistik semata-mata dalam mereka. Poststructuralism, mengikuti Foucault, melihat dalam masyarakat moden terutamanya perjuangan untuk "kuasa tafsiran" pelbagai sistem ideologi. Pada masa yang sama, "ideologi dominan," mengambil alih industri budaya, dengan kata lain, media, mengenakan bahasa mereka kepada individu, i.e. Menurut idea-idea ahli struktur, yang mengenal pasti pemikiran dengan bahasa, mereka memaksakan cara berfikir yang memenuhi keperluan ideologi ini.Oleh itu, ideologi yang dominan secara signifikan mengehadkan keupayaan individu untuk memahami pengalaman hidup mereka, kewujudan material mereka. Industri budaya moden, dengan menafikan individu sebagai cara yang mencukupi untuk mengatur pengalaman hidupnya sendiri, dengan itu menghalangnya daripada bahasa yang diperlukan untuk memahami kedua-dua dirinya dan dunia di sekelilingnya. Oleh itu, bahasa dianggap bukan sahaja sebagai alat kognisi, tetapi juga sebagai alat komunikasi sosial, manipulasi yang melibatkan bukan sahaja bahasa sains, tetapi terutamanya ditunjukkan dalam kemerosotan bahasa kehidupan seharian, berfungsi sebagai satu gejala "hubungan penguasaan dan penindasan."
Menurut Foucault, setiap era mempunyai lebih kurang sistem bersatu pengetahuan - episteme. Sebaliknya, ia direalisasikan dalam amalan pertuturan sezaman sebagai kod bahasa yang ditakrifkan dengan ketat - satu set arahan dan larangan. Lubang linguistik ini secara tidak sedar telah menentukan tingkah laku linguistik, dan oleh itu pemikiran individu individu.
Cara yang paling mudah diakses dan kaya dengan maklumat untuk memahami kesedaran orang lain ialah maklumat yang disampaikan menggunakan bahasa biasa. Kesedaran bukan sahaja boleh dikenal pasti dengan ucapan lisan. Tetapi juga dengan teks bertulis sebagai satu-satunya cara yang mungkin untuk membetulkannya dengan cara yang lebih atau kurang boleh dipercayai. Mempertimbangkan dunia secara eksklusif melalui prisma kesedaran, sebagai fenomena budaya bertulis, poststrukturalis menyamakan kesedaran diri seseorang individu dengan sejumlah teks tertentu dalam jisim teks yang berbeza, yang, pada pendapat mereka, membentuk dunia kebudayaan. Mana-mana individu berada di dalam teks, i.e. dalam kerangka kesedaran sejarah tertentu, sejauh mana ia tersedia untuk kita dalam teks yang tersedia. Seluruh dunia akhirnya dianggap sebagai teks yang tidak berkesudahan, tanpa had (Derrida), seperti perpustakaan kosmik, seperti kamus atau ensiklopedia (Eko).

Sastera berfungsi sebagai model untuk semua teks, memastikan pembaca memahaminya.

• Bahasa mendahului manusia dan bahkan menetapkannya sedemikian
• Bukan orang yang bercakap bahasa ini atau itu, tetapi bahasa "menyebut" orang itu mengikut peraturan tersebut
  dan undang-undang yang tidak diberikan kepada manusia untuk mengetahuinya

Retorik

Perkataan "retorik" mempunyai tiga makna:
1. Retorik sebagai ilmu tentang syarat am wacana insentif (semiologi);
2. Retorik sebagai teknik untuk menghasilkan sesuatu jenis pernyataan, sebagai penguasaan teknik penghujahan yang memungkinkan untuk menghasilkan pernyataan keyakinan berdasarkan keseimbangan maklumat dan redundansi yang munasabah.
3. Retorik sebagai satu set teknik pemujukan yang telah pun diuji dan diterima dalam masyarakat. Dalam kes kedua, retorik bertindak sebagai repositori bentuk yang mantap dan penyelesaian yang mantap.
Terdapat percanggahan di tengah-tengah retorik: di satu pihak, retorik memfokuskan pada ucapan yang berusaha untuk meyakinkan pendengar tentang sesuatu yang belum diketahuinya, sebaliknya, ia mencapai ini berdasarkan apa yang telah diketahui dan wajar, cuba membuktikan kepadanya bahawa penyelesaian yang dicadangkan semestinya mengikut pengetahuan dan keinginan ini.

Daripada beberapa eksperimen psikofisiologi, tindak balas manusia terhadap beberapa rangsangan yang penting diperlahankan berbanding dengan tindak balas haiwan yang serupa kira-kira satu saat. Rupa-rupanya, punca kelewatan ini adalah aktiviti pertuturan tersembunyi. Ia adalah kesedaran bahasa yang memisahkan seseorang daripada dunia. Malah di kalangan orang primitif, mengatasi pengasingan ini berlaku melalui ritual dan mitos atau senyap.

Persoalan anjakan paradigma dalam linguistik. Paradigma baru ilmu dan tempat linguokulturologi di dalamnya

Idea bahasa antroposentrik kini boleh dianggap diterima umum: untuk banyak pembinaan linguistik, idea seseorang bertindak sebagai titik permulaan semula jadi.

Paradigma saintifik ini, yang muncul pada pergantian milenium, telah menimbulkan tugas baru dalam kajian bahasa dan memerlukan kaedah baru untuk menghuraikannya, pendekatan baru untuk analisis unit, kategori, dan peraturannya.

Persoalan tentang paradigma sebagai model untuk mengemukakan masalah dan satu set kaedah untuk menyelesaikannya timbul sebelum penyelidik selepas penerbitan pada tahun 1962 buku terkenal oleh T. Kuhn "The Structure of Scientific Revolutions" (terjemahan Rusia dibuat pada tahun 1977) . T. Kuhn bercadang untuk mempertimbangkan paradigma sebagai komuniti saintifik, yang dipandu dalam aktiviti penyelidikannya oleh badan pengetahuan dan pendekatan tertentu kepada objek penyelidikan (dalam kes kami, bahasa). Telah diketahui bahawa "dalam linguistik (dan dalam kemanusiaan secara umum) paradigma tidak menggantikan satu sama lain, tetapi ditumpangkan antara satu sama lain dan wujud bersama pada masa yang sama, mengabaikan satu sama lain."

Secara tradisinya, tiga paradigma saintifik dibezakan: perbandingan-sejarah, sistem-struktur dan, akhirnya, antroposentrik.

Paradigma sejarah perbandingan adalah paradigma saintifik pertama dalam linguistik, kerana kaedah sejarah perbandingan adalah yang pertama. kaedah khas penyelidikan bahasa. Seluruh abad ke-19 diluluskan di bawah naungan paradigma ini.

Dengan paradigma sistemik-struktur, perhatian tertumpu pada objek, benda, nama, jadi perkataan itu berada di pusat perhatian. Walaupun dalam alaf ketiga, masih boleh mengkaji bahasa dalam kerangka paradigma struktur sistemik, kerana paradigma ini terus wujud dalam linguistik, dan bilangan pengikutnya agak ramai. Selaras dengan paradigma ini, buku teks dan tatabahasa akademik masih dibina, dan pelbagai jenis buku rujukan sedang ditulis. Kajian asas yang dijalankan dalam kerangka paradigma ini adalah penggunaan yang paling bernilai

sumber maklumat bukan sahaja untuk penyelidik moden, tetapi juga untuk generasi akan datang ahli bahasa yang bekerja dalam paradigma lain.

Paradigma antroposentrik ialah pertukaran minat penyelidik daripada objek pengetahuan kepada subjek, i.e. Manusia dalam bahasa dan bahasa dalam manusia dianalisis, kerana, menurut I. A. Beaudoin de Courtenay, "bahasa hanya wujud dalam otak individu, hanya dalam jiwa, hanya dalam jiwa individu atau individu yang membentuk masyarakat linguistik tertentu."

Idea antroposentrisiti bahasa adalah kunci dalam linguistik moden. Pada masa kini, matlamat analisis linguistik tidak lagi boleh dianggap semata-mata untuk mengenal pasti pelbagai ciri sistem bahasa.

Bahasa adalah fenomena yang paling kompleks. E. Benveniste menulis beberapa dekad yang lalu: “Sifat-sifat bahasa sangat unik sehingga kita boleh, pada dasarnya, bercakap tentang kehadiran bukan satu, tetapi beberapa struktur dalam bahasa, yang setiap satunya boleh menjadi asas untuk kemunculan linguistik integral.” Bahasa adalah fenomena multidimensi yang timbul dalam masyarakat manusia: ia adalah kedua-dua sistem dan anti-sistem, dan aktiviti dan produk aktiviti ini, kedua-dua semangat dan jirim, dan objek yang berkembang secara spontan dan fenomena pengawalan diri yang teratur, ia adalah sewenang-wenangnya dan dihasilkan, dsb. Dengan mencirikan bahasa dalam semua kerumitannya dari sisi yang bertentangan, kami mendedahkan intipatinya.

Untuk mencerminkan intipati bahasa yang kompleks, Yu. S. Stepanov mempersembahkannya dalam bentuk beberapa imej, kerana tidak ada imej ini yang mampu mencerminkan sepenuhnya semua aspek bahasa: 1) bahasa sebagai bahasa individu; 2) bahasa sebagai ahli keluarga bahasa; 3) bahasa sebagai struktur; 4) bahasa sebagai satu sistem; 5) bahasa sebagai jenis dan watak; 6) bahasa sebagai komputer; 7) bahasa sebagai ruang pemikiran dan sebagai "rumah roh" (M. Heidegger), i.e. bahasa sebagai hasil daripada aktiviti kognitif manusia yang kompleks. Oleh itu, dari sudut pandangan imej ketujuh, bahasa, pertama, adalah hasil daripada aktiviti orang ramai; kedua, hasil aktiviti orang kreatif dan hasil aktiviti penormal bahasa (negeri, institusi yang membangunkan norma dan peraturan).

Kepada imej-imej ini pada penghujung abad ke-20. satu lagi telah ditambah: bahasa sebagai produk budaya, sebagai komponen penting dan keadaan kewujudannya, sebagai faktor dalam pembentukan kod budaya.

Dari kedudukan paradigma antroposentrik, seseorang memahami dunia melalui kesedaran tentang dirinya, aktiviti teori dan substantifnya di dalamnya. Banyak pengesahan linguistik bahawa kita melihat dunia melalui prisma seseorang adalah metafora seperti: ribut salji telah pecah, ribut salji telah menyelubungi orang, kepingan salji menari, bunyi telah tertidur, kucing birch, Ibu Musim Sejuk, tahun-tahun berlalu. oleh, bayangan berbaring, ditimpa sayu. Terutama mengagumkan adalah imej puitis yang jelas: dunia,

setelah terjaga, dia menjadi bersemangat; tengah hari bernafas malas; biru syurga ketawa; peti besi syurga kelihatan lesu (F. Tyutchev).

Tiada teori abstrak yang dapat menjawab persoalan mengapa seseorang boleh menganggap perasaan sebagai api dan bercakap tentang nyalaan cinta, kepanasan hati, kemesraan persahabatan, dll. Kesedaran tentang diri sendiri sebagai ukuran semua perkara memberi seseorang hak untuk mencipta dalam kesedarannya susunan perkara yang antroposentrik, yang boleh dipelajari bukan pada setiap hari, tetapi pada peringkat saintifik. Perintah ini, yang wujud di kepala, dalam kesedaran seseorang, menentukan intipati rohaninya, motif tindakannya, hierarki nilai. Semua ini boleh difahami dengan meneliti ucapan seseorang, giliran dan ungkapan yang paling kerap digunakannya, yang menunjukkan empati tahap tertinggi.

Dalam proses pembentukan, tesis itu diisytiharkan sebagai paradigma saintifik baru: "Dunia adalah koleksi fakta, bukan perkara" (L. Wittgenstein). Bahasa secara beransur-ansur diorientasikan semula kepada fakta, peristiwa, dan tumpuan adalah pada keperibadian penutur asli (personaliti linguistik, menurut Yu. N. Karaulov). Paradigma baharu mengandaikan tetapan dan matlamat baharu untuk penyelidikan bahasa, konsep dan teknik utama baharu. Dalam paradigma antroposentrik, kaedah membina subjek penyelidikan linguistik telah berubah, pendekatan pemilihan prinsip umum dan kaedah penyelidikan telah berubah, dan beberapa bahasa metalanguages ​​deskripsi linguistik yang bersaing telah muncul (R. M. Frumkina).

Akibatnya, pembentukan paradigma antroposentrik membawa kepada pembalikan isu linguistik terhadap manusia dan tempatnya dalam budaya, kerana tumpuan budaya dan tradisi budaya ialah personaliti linguistik dalam semua kepelbagaiannya: ^-fizikal, ^-sosial, ^- intelek, ^-emosi. -tional, JT-pertuturan-mental. Hipostasis Diri ini mempunyai bentuk manifestasi yang berbeza, contohnya, Diri emosi boleh memanifestasikan dirinya dalam peranan sosio-psikologi yang berbeza. Ungkapan Hari ini matahari cerah bersinar mengandungi pemikiran berikut: Diri fizikal akan mengalami kesan berfaedah dari pancaran matahari; my ^-intelek mengetahui perkara ini dan menghantar maklumat ini kepada lawan bicara (I-sosial), menunjukkan perhatian kepadanya (^-emosi); memaklumkan kepadanya tentang perkara ini, tindakan diri saya yang berfikir pertuturan. Dengan mempengaruhi mana-mana hipostasis personaliti, anda boleh mempengaruhi semua aspek lain personaliti penerima. Oleh itu, personaliti linguistik memasuki komunikasi sebagai multidimensi, dan ini berkorelasi dengan strategi dan taktik komunikasi lisan, dengan peranan sosial dan psikologi komunikan, dan makna budaya maklumat yang termasuk dalam komunikasi. Seseorang mengenali dunia di sekelilingnya hanya dengan terlebih dahulu mengasingkan dirinya dari dunia ini; dia, seolah-olah, menentang "Saya" kepada semua yang "bukan-#". Ini, nampaknya, adalah struktur kita

pemikiran dan bahasa: apa-apa tindakan pemikiran pertuturan sentiasa a priori mengandaikan pengiktirafan kewujudan dunia dan pada masa yang sama melaporkan kehadiran tindakan refleksi dunia oleh subjek.

Memandangkan perkara di atas, kita harus ingat bahawa paradigma antroposentrik dalam linguistik adalah sesuatu yang tidak boleh diabaikan, walaupun pengkaji bekerja dalam paradigma tradisional - struktur-sistem.

Jadi, paradigma antroposentrik meletakkan manusia di tempat pertama, dan bahasa dianggap sebagai ciri konstitutif utama manusia, komponen terpentingnya. Akal manusia, seperti manusia sendiri, tidak dapat difikirkan di luar bahasa dan keupayaan linguistik sebagai keupayaan untuk menjana dan memahami pertuturan. Jika bahasa tidak menyerang semua proses pemikiran, jika ia tidak mampu mencipta ruang mental baru, maka manusia tidak akan melampaui apa yang boleh diperhatikan secara langsung. Teks yang dicipta oleh seseorang mencerminkan pergerakan pemikiran manusia, membina dunia yang mungkin, menangkap dinamik pemikiran dan cara mewakilinya menggunakan bahasa.

Arah utama dalam linguistik moden, yang muncul dalam kerangka paradigma ini, adalah linguistik kognitif dan linguokulturologi, yang harus "ditumpu pada faktor budaya dalam bahasa dan faktor linguistik dalam manusia" (V.N. Telia). Akibatnya, linguokulturologi adalah produk paradigma antroposentrik dalam linguistik, yang telah berkembang dalam beberapa dekad kebelakangan ini.

Konsep utama linguistik kognitif ialah konsep maklumat dan pemprosesannya oleh minda manusia, konsep struktur pengetahuan dan perwakilannya dalam minda manusia dan bentuk linguistik. Jika linguistik kognitif, bersama-sama dengan psikologi kognitif dan sosiologi kognitif, yang membentuk sains kognitif, cuba jawab persoalan bagaimana kesedaran manusia diatur pada dasarnya, bagaimana seseorang mengenali dunia, maklumat apa tentang dunia menjadi pengetahuan, bagaimana ruang mental dicipta, maka semua perhatian adalah dalam linguoculturology tertumpu kepada seseorang dalam budaya dan bahasanya, di sini adalah perlu untuk memberi jawapan kepada banyak soalan, termasuk yang berikut: bagaimana seseorang melihat dunia, apakah peranan metafora dan simbol dalam budaya , apakah peranan unit frasaologi yang telah dikekalkan dalam bahasa selama berabad-abad dalam representasi budaya, mengapa mereka itulah yang diperlukan oleh seseorang?

Linguokulturologi mengkaji bahasa sebagai fenomena budaya. Ini adalah penglihatan dunia tertentu melalui prisma bahasa kebangsaan apabila bahasa bertindak sebagai eksponen mentaliti kebangsaan yang istimewa.

Semua linguistik diserap dengan kandungan budaya dan sejarah, kerana subjeknya adalah bahasa, yang merupakan syarat, asas dan produk budaya.

Di antara disiplin linguistik, yang paling "bersifat budaya" ialah disiplin linguhistorikal: dialektologi sosial, etnolinguistik, stilistik, perbendaharaan kata, frasaologi, semantik, teori terjemahan, dll.

Status linguokulturologi antara disiplin linguistik yang lain

Masalah hubungan dan keterkaitan bahasa, budaya, dan etnik adalah masalah antara disiplin, yang penyelesaiannya hanya mungkin melalui usaha beberapa sains - daripada falsafah dan sosiologi kepada etnolinguistik dan linguokulturologi. Contohnya, persoalan pemikiran linguistik etnik adalah hak prerogatif falsafah linguistik; spesifik komunikasi etnik, sosial atau kumpulan dalam aspek linguistik dikaji oleh psikolinguistik, dsb.

Bahasa berkait rapat dengan budaya: ia tumbuh ke dalamnya, berkembang di dalamnya dan menyatakannya.

Berdasarkan idea ini, sains baru timbul - linguoculturalology, yang boleh dianggap sebagai cabang linguistik bebas, yang terbentuk pada tahun 90-an abad ke-20. Istilah "linguoculturology" muncul dalam dekad yang lalu berkaitan dengan karya sekolah frasa yang diketuai oleh V.N. Telia, karya Yu.S. Stepanov, A.D. Arutyunova, V.V. Vorobyov, V. Shaklein, V. A Maslova dan penyelidik lain . Jika kajian budaya meneliti kesedaran diri seseorang berhubung dengan alam semula jadi, masyarakat, sejarah, seni dan sfera lain kewujudan sosial dan budayanya, dan linguistik meneliti pandangan dunia yang dipaparkan dan ditetapkan dalam bahasa dalam bentuk model mental linguistik. gambaran dunia, maka linguokulturologi juga mempunyai bahasa dan budaya subjeknya, dalam dialog dan interaksi.

Jika cara pemikiran tradisional tentang masalah interaksi antara bahasa dan budaya ialah cuba menyelesaikan masalah linguistik menggunakan beberapa idea tentang budaya, maka kerja kami mengkaji cara bahasa menjelma, menyimpan dan menghantar budaya dalam unitnya.

Linguoculturology ialah cabang linguistik yang timbul di persimpangan linguistik dan kajian budaya dan mengkaji manifestasi budaya sesuatu kaum, yang tercermin dan berakar umbi dalam bahasa tersebut. Etnolinguistik dan sosiolinguistik berkait rapat dengannya, dan begitu rapat sehingga ini membolehkan V.N. Telia menganggap linguokulturologi sebagai cabang etnolinguistik. Namun begitu, ini adalah sains asasnya berbeza.

Bercakap tentang arah etnolinguistik, harus diingat bahawa akarnya di Eropah berasal dari W. Humboldt, di Amerika - dari

F. Boas, E. Sapir, B. Whorf; di Rusia karya-karya D.K. Zelenin, E.F. Karsky, A.A. Shakhmatov, A.A. Potebnya, A.N. Afanasyev, A.I. Sobolevsky dan lain-lain adalah sangat penting.

Ia adalah etnolinguistik yang dicirikan oleh V.A. Zvegintsev sebagai arah yang menumpukan perhatiannya pada kajian hubungan bahasa dengan budaya, adat resam rakyat, dan struktur sosial masyarakat atau negara secara keseluruhan. Etnik ialah komuniti linguistik, tradisional dan budaya orang yang dihubungkan oleh idea umum tentang asal usul dan takdir sejarah mereka, bahasa bersama, ciri budaya dan jiwa, kesedaran diri tentang perpaduan kumpulan. Kesedaran diri etnik ialah kesedaran oleh ahli sesuatu etno tentang perpaduan kumpulan mereka dan perbezaan daripada formasi lain yang serupa.

Di tengah-tengah etnolinguistik moden hanyalah unsur-unsur sistem leksikal bahasa yang dikaitkan dengan kompleks bahan atau budaya-sejarah tertentu. Sebagai contoh, ahli etnolinguistik mendedahkan inventori lengkap bentuk budaya, upacara, dan ritual berdasarkan bahan Belarusian dan Ukraine Polesie. Wilayah ini boleh dianggap sebagai salah satu daripada wilayah Slavik "nodal", yang berkaitan dengannya, pertama sekali, tugas kajian komprehensif tentang barang antik Slavik harus ditetapkan" (N.I. dan S.M. Tolstoy).

Dalam arah ini, dua cabang bebas boleh dibezakan, yang telah muncul di sekitar dua masalah utama: 1) pembinaan semula wilayah etnik berdasarkan bahasa (terutamanya karya R.A. Ageeva, S.B. Bernshtein, V.V. Ivanov, T. V. Gamkrelidze dan lain-lain ); 2) pembinaan semula budaya material dan rohani etnos berdasarkan data bahasa (karya V.V. Ivanov, V.N. Toporov, T.V. Tsivyan, T.M. Sudnik, N.I. Tolstoy dan sekolahnya).

Oleh itu, V.V. Ivanov dan T.V. Gamkrelidze mengaitkan sistem linguistik dengan budaya arkeologi tertentu. Analisis semantik bagi perkataan yang dibina semula dan korelasinya dengan denotasi (objek realiti luar bahasa yang ada dalam fikiran penutur semasa menyebut segmen ucapan tertentu) memungkinkan untuk mewujudkan ciri budaya-ekologi dan sejarah-geografi denotasi ini. Pembinaan semula Slavic, seperti mana-mana budaya lain dalam bentuk yang paling kuno, adalah berdasarkan interaksi linguistik, etnografi, folkloristik, arkeologi, dan kajian budaya.

Pada separuh kedua abad ke-20. Di USSR, beberapa pusat saintifik muncul di bawah pimpinan saintis terkemuka - V.N. Toporov, V.V. Ivanov, sekolah etnolinguistik N.I. Tolstoy, etnopsikolinguistik Yu. A. Sorokin, N.V. Ufimtseva dan lain-lain. Bahasa dalam penyelidikan mereka ditafsirkan sebagai satu Substrat budaya "semula jadi", meresap dalam semua aspeknya, berfungsi sebagai alat untuk lelaki-

susunan dunia dan satu cara untuk menyatukan pandangan dunia etnik. Sejak tahun 70-an, istilah etnik (dari bahasa Yunani etnos - suku, orang) telah digunakan secara meluas. Ia ditakrifkan sebagai fenomena kumpulan, satu bentuk organisasi sosial perbezaan budaya: "Etnik tidak dipilih, tetapi diwarisi" (S.V. Cheshko). Budaya kemanusiaan ialah himpunan budaya etnik yang pelbagai kerana tindakan orang yang berbeza bertujuan untuk memenuhi keperluan yang sama adalah berbeza. Identiti etnik ditunjukkan dalam segala-galanya: dalam cara orang bekerja, berehat, makan, cara mereka bercakap dalam keadaan yang berbeza, dsb. Sebagai contoh, dipercayai bahawa ciri paling penting orang Rusia adalah kolektivisme (konsiliaritas), oleh itu mereka dibezakan oleh rasa kepunyaan dalam masyarakat tertentu, kemesraan dan emosi hubungan. Ciri-ciri budaya Rusia ini dicerminkan dalam bahasa Rusia. Menurut A. Vezhbitskaya, "bahasa Rusia memberi perhatian lebih kepada emosi (daripada bahasa Inggeris) dan mempunyai himpunan ekspresi leksikal dan tatabahasa yang lebih kaya untuk membezakannya."

Sekolah etnolinguistik yang diketuai oleh N.I. Tolstoy, yang membina bangunan budaya rohani Slavia, menjadi yang paling terkenal. Asas konsepnya ialah postulat tentang isomorfisme budaya dan bahasa dan kebolehgunaan prinsip dan kaedah yang digunakan dalam linguistik moden kepada objek budaya.

Matlamat etnolinguistik, dari sudut pandangan N.I. Tolstoy, adalah retrospektif sejarah, i.e. mengenal pasti stereotaip rakyat, mendedahkan gambaran cerita rakyat tentang dunia rakyat.

Sosiolinguistik - hanya satu daripada aspeknya ialah kajian tentang hubungan antara bahasa dan masyarakat (bahasa dan budaya, bahasa dan sejarah, bahasa dan etnik, bahasa dan gereja, dll.), tetapi sosiolinguistik terutamanya mengkaji ciri-ciri bahasa sosial yang berbeza dan kumpulan umur (N.B. Mechkovskaya).

Oleh itu, etnolinguistik dan sosiolinguistik pada asasnya adalah sains yang berbeza. Jika etnolinguistik beroperasi terutamanya dengan data penting dari segi sejarah dan berusaha untuk bahan moden untuk menemui fakta sejarah kumpulan etnik tertentu, dan sosiolinguistik mempertimbangkan secara eksklusif bahan masa kini, maka linguokulturologi mengkaji kedua-dua fakta linguistik sejarah dan moden melalui prisma budaya rohani. Untuk berlaku adil, harus dikatakan bahawa terdapat pendapat lain mengenai isu ini. V.N. Telia, sebagai contoh, percaya bahawa linguoculturology hanya mengkaji interaksi segerak bahasa dan budaya: ia mengkaji proses komunikatif yang hidup dan hubungan ungkapan linguistik yang digunakan di dalamnya dengan mentaliti operasi serentak rakyat.

Bahasa berfungsi sebagai satu cara untuk mengumpul dan menyimpan maklumat penting dari segi budaya. Dalam sesetengah unit, maklumat ini tersirat untuk penutur asli moden, disembunyikan oleh transformasi berabad-abad lamanya, dan hanya boleh diperoleh secara tidak langsung. Tetapi ia wujud dan "berfungsi" di peringkat bawah sedar (contohnya, kepada perkataan rangsangan SUN, subjek memberikan jawapan, di antaranya ada yang datang dari semantik mitos - bulan, langit, mata, Tuhan, kepala, dll.) . Seorang ahli bahasa budaya mesti menggunakan beberapa teknik khas untuk mengekstrak maklumat budaya yang tertanam dalam tanda linguistik.

Konsep linguokulturologi kami juga berbeza dalam perkara berikut. V. N. Telia percaya bahawa objeknya adalah maklumat budaya bukan sahaja nasional semata-mata, tetapi juga universal, sebagai contoh, dikodkan dalam Alkitab, i.e. universal yang wujud dalam budaya yang berbeza. Kami hanya berminat dengan maklumat budaya yang wujud kepada orang tertentu atau orang yang berkait rapat, contohnya, Slav Ortodoks.

Kajian linguistik serantau dan linguistik budaya berbeza kerana kajian linguistik serantau mengkaji realiti nasional sebenar yang dicerminkan dalam bahasa tersebut. Ini adalah unit linguistik yang tidak setara (menurut E.M. Vereshchagin dan V.G. Kostomarov) - sebutan fenomena khusus untuk budaya tertentu.

Etnopsikolinguistik berkait rapat dengan linguokulturologi, yang menetapkan bagaimana elemen tingkah laku yang dikaitkan dengan tradisi tertentu dimanifestasikan dalam aktiviti pertuturan, menganalisis perbezaan dalam tingkah laku lisan dan bukan lisan penutur. pelbagai bahasa, meneroka adab pertuturan dan "gambaran warna dunia", jurang dalam teks semasa komunikasi antara budaya, mengkaji dwibahasa dan multibahasa sebagai ciri tingkah laku pertuturan pelbagai orang, dsb. Kaedah kajian utama dalam etnopsikolinguistik ialah eksperimen bersekutu, manakala linguokulturologi menggunakan pelbagai kaedah linguistik, tanpa mengabaikan kaedah psikolinguistik. Ini adalah perbezaan utama mereka.

Budaya: pendekatan untuk belajar. Tugas kajian budaya

Konsep budaya adalah asas untuk linguoculturology, oleh itu kami menganggap perlu untuk mempertimbangkan secara terperinci ontologi, watak semiotik dan aspek lain yang penting untuk pendekatan kami.

Perkataan "budaya" berasal dari bahasa Latin Colere, yang bermaksud "penanaman, pendidikan, pembangunan, pemujaan, pemujaan." Sejak abad ke-18 budaya mula difahami sebagai segala-galanya yang muncul berkat aktiviti manusia, bertujuan

refleksi. Semua makna ini telah dipelihara dalam penggunaan perkataan "kebudayaan" yang kemudiannya, tetapi pada mulanya perkataan ini bermaksud "kesan bertujuan manusia terhadap alam, mengubah alam untuk kepentingan manusia, iaitu, mengusahakan tanah" (rujuk budaya pertanian).

Antropologi adalah salah satu ilmu pertama tentang manusia dan budayanya, yang mengkaji tingkah laku manusia, pembentukan norma, larangan, pantang larang yang dikaitkan dengan kemasukan seseorang dalam sistem hubungan sosiobudaya, pengaruh budaya terhadap dimorfisme seksual, cinta sebagai budaya. fenomena, mitologi sebagai fenomena budaya dan masalah lain. Ia timbul di negara berbahasa Inggeris pada abad ke-19. dan mempunyai beberapa arah, yang paling menarik, dalam rangka masalah kita, boleh dianggap sebagai antropologi kognitif.

Antropologi kognitif didasarkan pada idea budaya sebagai sistem simbol, cara khusus manusia untuk kognisi, organisasi dan penstrukturan mental dunia. Bahasa, menurut penyokong antropologi kognitif, mengandungi semua kategori kognitif yang mendasari pemikiran manusia dan membentuk intipati budaya. Kategori ini tidak wujud dalam diri seseorang; ia terbentuk dalam proses memperkenalkan seseorang kepada budaya.

Pada tahun 1960-an, kajian budaya muncul di negara kita sebagai sains budaya yang bebas. Ia muncul di persimpangan falsafah, sejarah, antropologi, sosiologi, psikologi, etnologi, etnografi, linguistik, sejarah seni, semiotik, sains komputer, mensintesis data sains ini dari satu sudut pandangan.

Budaya adalah salah satu konsep asas pengetahuan sosial dan kemanusiaan. Perkataan ini mula digunakan sebagai istilah saintifik dari separuh kedua abad ke-18. -- "Zaman Pencerahan." Definisi awal budaya dalam kesusasteraan saintifik adalah milik E. Tylor, yang memahami budaya sebagai satu kompleks yang merangkumi pengetahuan, kepercayaan, kesenian, undang-undang, moral, adat resam dan kebolehan dan tabiat lain yang diperolehi oleh seseorang sebagai ahli masyarakat. Sekarang definisi, menurut P. S. Gurevich, sudah empat digit dalam bilangan, yang menunjukkan tidak begitu banyak minat dalam fenomena itu, melainkan kesukaran metodologi kajian budaya moden. Tetapi setakat ini dalam pemikiran budaya dunia bukan sahaja terdapat pemahaman yang bersatu tentang budaya, tetapi juga pandangan umum tentang cara mengkajinya, yang mampu mengatasi percanggahan metodologi ini.

Sehingga kini, saintis budaya telah mengenal pasti beberapa pendekatan untuk memahami dan mentakrifkan budaya. Mari namakan sebahagian daripada mereka.

1. Deskriptif, yang menyenaraikan elemen individu dan manifestasi budaya - adat, aktiviti, nilai

ratus, cita-cita, dll. Dengan pendekatan ini, budaya ditakrifkan sebagai satu set pencapaian dan institusi yang telah menjauhkan kehidupan kita daripada kehidupan nenek moyang haiwan kita dan mempunyai dua tujuan: melindungi manusia daripada alam semula jadi dan mengawal hubungan manusia antara satu sama lain (3. Freud). Kelemahan pendekatan ini ialah ia adalah senarai manifestasi budaya yang tidak lengkap secara sengaja.

2. Berasaskan nilai, di mana budaya diartikan sebagai seperangkat nilai spiritual dan material yang diciptakan oleh manusia. Untuk sesuatu objek mempunyai nilai, seseorang mesti menyedari kehadiran sifat tersebut di dalamnya. Keupayaan untuk menetapkan nilai objek dikaitkan dengan pembentukan idea nilai dalam minda manusia, tetapi imaginasi juga penting, dengan bantuan model atau ideal yang sempurna dicipta dengan objek kehidupan sebenar dibandingkan. Beginilah cara M. Heidegger memahami budaya: ia adalah merealisasikan nilai-nilai tertinggi melalui penanaman kebajikan manusia yang tertinggi, serta M. Weber, G. Frantsev, N. Chavchavadze dan lain-lain.

Kelemahan ini adalah bahawa ia menyempitkan pandangan budaya, kerana ia tidak termasuk keseluruhan kepelbagaian aktiviti manusia, tetapi hanya nilai, iaitu, keseluruhan ciptaan terbaik, meninggalkan manifestasi negatifnya.

3. Aktiviti, di mana budaya difahami sebagai cara manusia untuk memenuhi keperluan, sebagai jenis aktiviti yang istimewa. Pendekatan ini berasal dari B. Malinovsky, dan bersebelahan dengan teori budaya Marxis: budaya sebagai cara aktiviti manusia (E. Markaryan, Yu. A. Sorokin, E. F. Tarasov).

4. Functionalist, yang mencirikan budaya melalui fungsi yang dilakukannya dalam masyarakat: maklumat, penyesuaian, komunikatif, pengawalseliaan, normatif, evaluatif, integratif, sosialisasi, dan lain-lain. Kelemahan pendekatan ini adalah kekurangan perkembangan teori fungsi, kekurangan klasifikasi konsisten mereka.

5. Hermeneutik, yang menganggap budaya sebagai satu set teks. Bagi mereka, budaya ialah satu set teks, atau lebih tepat lagi, satu mekanisme yang mencipta satu set teks (Yu.M. Lotman). Teks adalah darah daging budaya. Mereka boleh dianggap sebagai repositori maklumat yang mesti diekstrak, dan sebagai karya unik yang dihasilkan oleh keaslian personaliti pengarang, yang berharga dengan sendirinya. Kelemahan pendekatan ini ialah kemustahilan pemahaman teks yang tidak jelas.

6. Normatif, selaras dengan budaya mana satu set norma dan peraturan yang mengawal kehidupan orang ramai, program gaya hidup (V.N. Sagatovsky). Konsep ini juga dibangunkan oleh Yu.M. Lotman dan B.A. Uspensky, yang memahami dengan budaya

menggali ingatan keturunan kolektif, yang dinyatakan dalam sistem larangan dan peraturan tertentu.

7. Rohani. Penganut pendekatan ini mendefinisikan budaya sebagai kehidupan rohani masyarakat, sebagai aliran idea dan produk kreativiti rohani yang lain. Kewujudan rohani masyarakat ialah budaya (L. Kertman). Kelemahan pendekatan ini ialah ia menyempitkan pemahaman budaya, kerana terdapat juga budaya material.

8. Dialogi, di mana budaya adalah "dialog budaya" (V. Bibler) - satu bentuk komunikasi antara subjeknya (V. Bibler, S. S. Averintsev, B. A. Uspensky). Budaya etnik dan kebangsaan yang dicipta oleh individu dan bangsa dibezakan. Dalam budaya kebangsaan, subbudaya dibezakan. Ini adalah budaya strata dan kumpulan sosial individu (subbudaya belia, subbudaya dunia jenayah, dll.). Terdapat juga metakultur yang menyatukan kaum yang berbeza, contohnya budaya Kristian. Semua budaya ini memasuki dialog antara satu sama lain. Semakin maju budaya kebangsaan, semakin ia tertarik kepada dialog dengan budaya lain, menjadi lebih kaya daripada hubungan ini, kerana ia menyerap pencapaian mereka, tetapi pada masa yang sama ia bersatu dan piawai.

9. Bermaklumat. Di dalamnya, budaya dibentangkan sebagai sistem penciptaan, penyimpanan, penggunaan dan penghantaran maklumat; ia adalah sistem tanda yang digunakan oleh masyarakat, di mana maklumat sosial disulitkan, i.e. kandungan, makna, makna yang dilaburkan oleh orang (Yu.M. Lotman). Di sini kita boleh melukis analogi dengan komputer, atau lebih tepat lagi, dengan sokongan maklumatnya: bahasa mesin, memori dan program pemprosesan maklumat. Budaya juga mempunyai bahasa, ingatan sosial, dan program untuk tingkah laku manusia. Akibatnya, budaya adalah sokongan maklumat masyarakat, ia adalah maklumat sosial yang terkumpul dalam masyarakat dengan bantuan sistem tanda.

10. Pendekatan simbolik memfokuskan kepada penggunaan simbol dalam budaya. Budaya ialah "alam semesta simbolik" (Yu.M. Lotman). Beberapa unsurnya, memperoleh makna etnik yang istimewa, menjadi simbol orang: birch berbatang putih, sup dan bubur kubis, samovar, kasut kulit, sundress - untuk orang Rusia; oatmeal dan legenda tentang hantu di istana - untuk bahasa Inggeris; spageti - untuk orang Itali; bir dan sosej - untuk orang Jerman, dsb.

11. Tipologi (M. Mamardashvili, S.S. Aveverintsev). Apabila bertemu dengan wakil negara lain, orang cenderung melihat tingkah laku mereka dari perspektif budaya mereka, iaitu, "mengukur mereka dengan kayu ukur mereka sendiri." Contohnya, orang Eropah yang bersentuhan dengan Jepun terpesona dengan senyuman mereka. apabila mereka bercakap tentang kematian orang yang disayangi, yang mereka lihat sebagai manifestasi kekasaran dan kekejaman. Dari sudut pandangan budaya Jepun, ini adalah kesopanan yang halus, keengganan untuk mengganggu teman bicara anda dengan masalah anda.

Apa yang dianggap oleh satu orang sebagai manifestasi kepintaran dan jimat cermat, oleh yang lain - licik dan tamak.

Terdapat pandangan lain mengenai masalah budaya. Oleh itu, pengkaji moden Eric Wolf mempersoalkan konsep budaya, dengan alasan bahawa setiap budaya bukanlah monad yang bebas dan semua budaya saling berkaitan dan sentiasa mengalir antara satu sama lain, manakala sebahagian daripadanya banyak diubah suai, dan beberapa tidak lagi wujud.

Semua pendekatan yang dipertimbangkan mempunyai kandungan yang rasional, setiap daripadanya menunjukkan beberapa ciri penting konsep "budaya". Tetapi yang mana lebih penting? Di sini semuanya bergantung pada kedudukan penyelidik, bagaimana dia memahami budaya. Sebagai contoh, nampaknya ciri-ciri budaya sedemikian adalah lebih penting sebagai ingatan turun-temurun kolektif, yang dinyatakan dalam sistem larangan dan peraturan tertentu, serta mempertimbangkan budaya melalui dialog budaya. Budaya merangkumi cara dan teknik bekerja, adat resam, adat, ritual, ciri komunikasi, cara melihat, memahami dan mengubah dunia. Sebagai contoh, daun maple yang tergantung pada pokok adalah sebahagian daripada alam semula jadi, tetapi daun yang sama dalam herbarium sudah menjadi sebahagian daripada budaya; batu yang terletak di tepi jalan bukanlah budaya, tetapi batu yang sama diletakkan di atas kubur nenek moyang adalah budaya. Oleh itu, budaya adalah semua cara hidup dan bertindak dalam ciri dunia orang tertentu, serta hubungan antara orang (adat, ritual, ciri komunikasi, dll.) dan cara melihat, memahami dan mengubah dunia.

Apakah yang menjadikan budaya begitu sukar untuk ditakrifkan dan difahami? Sifat budaya yang paling penting, yang menjadikannya hampir mustahil untuk membangunkan definisi budaya yang tunggal dan konsisten, bukan sahaja kerumitan dan sifat pelbagai rupa, tetapi antinominya. Antinomi difahami oleh kami sebagai kesatuan dua penghakiman yang bertentangan, tetapi sama-sama berasas dalam budaya. Sebagai contoh, membiasakan diri dengan budaya menyumbang kepada sosialisasi individu dan pada masa yang sama mewujudkan prasyarat untuk individualisasinya, i.e. menyumbang kepada pendedahan dan penegasan keunikan individu. Selanjutnya, pada tahap tertentu, budaya tidak bergantung kepada masyarakat, tetapi ia tidak wujud di luar masyarakat; ia dicipta hanya dalam masyarakat. Budaya memartabatkan seseorang, mempunyai pengaruh positif terhadap masyarakat secara keseluruhan, tetapi ia juga boleh memberi kesan negatif, menundukkan seseorang kepada pelbagai jenis pengaruh yang kuat, seperti budaya massa. Budaya wujud sebagai satu proses mengekalkan tradisi, tetapi ia secara berterusan melanggar norma dan tradisi, menerima kuasa penting dalam inovasi; keupayaannya untuk memperbaharui diri dan sentiasa menjana bentuk baharu adalah sangat hebat.

Analisis budaya adalah rumit bukan sahaja oleh banyak definisi, tetapi juga oleh fakta bahawa ramai penyelidik (ahli budaya, antropologi, ahli falsafah, ahli etnografi dan saintis lain) kembali kepada analisis intipati ini beberapa kali, bukan sahaja menjelaskan konsep ini, tetapi juga mengubah pandangan mereka. Jadi, sebagai tambahan kepada definisi di atas, Yu.M. Lotman juga memberikan yang berikut: budaya ialah “... sistem semiotik yang kompleks, fungsinya ialah ingatan, ciri utamanya ialah pengumpulan”1 (1971); “budaya adalah sesuatu yang biasa kepada kolektif - sekumpulan manusia yang hidup serentak dan dihubungkan oleh organisasi sosial tertentu... Budaya ialah satu bentuk komunikasi antara manusia”2 (1994).

Gambar serupa muncul di kalangan pengarang lain. M. S. Kagan mengaitkan kedudukan ini dalam teori budaya dengan analisis falsafah tentang intipati manusia dan intipati estetika seni (kawasan yang paling kompleks dari semangat manusia): "Berbalik kepada hasil kajian budaya membawa kepada kesimpulan bahawa sesuatu yang serupa dengan kajian teori tentang manusia dan seni sedang berlaku di sini: kerana jika model seni dan secara khayalan mencipta semula kewujudan manusia yang integral, maka budaya merealisasikan kewujudan ini dengan tepat sebagai manusia dalam kepenuhan kualiti dan kebolehan yang dibangunkan secara sejarah. Dalam erti kata lain, segala sesuatu yang ada pada seseorang sebagai manusia muncul dalam bentuk budaya, dan ternyata serba boleh, kaya dan kontradiktif-tambahan seperti orang itu sendiri - pencipta budaya dan penciptaan utamanya”3 ( penekanan ditambah).

Mempelajari budaya dari sudut yang berbeza, setiap kali kita mendapat keputusan yang sedikit berbeza: pendekatan psikologi-aktiviti memberikan beberapa hasil, pendekatan sosiologi memberikan hasil yang berbeza, dsb. Hanya dengan mengubah budaya melalui aspek yang berbeza kita boleh mendapatkan idea yang lebih atau kurang holistik tentang fenomena ini.

Dengan mengambil kira percanggahan sedia ada dalam takrifan, kami akan menerima takrifan yang berfungsi bagi entiti ini. Budaya adalah keseluruhan semua bentuk aktiviti subjek di dunia, berdasarkan sistem sikap dan peraturan, nilai dan norma, model dan cita-cita; ia adalah ingatan turun-temurun kolektif, yang "hidup" hanya dalam dialog dengan budaya lain. Oleh itu, mengikut budaya kita memahami satu set "peraturan permainan" kewujudan kolektif, satu set kaedah amalan sosial yang disimpan dalam ingatan sosial kolektif, yang dibangunkan oleh orang untuk praktikal dan penting secara sosial.

1 Lotman Yu. M. Kira-kira dua model komunikasi dalam sistem budaya // Semeiotike. - Tartu, 1971. - No. 6. - P. 228.

2 Lotman Yu.M. Perbualan tentang budaya Rusia: Kehidupan dan tradisi bangsawan Rusia. - St. Petersburg, 1994.

3 Kagan M. S. Falsafah kebudayaan. - St. Petersburg, 1996. - ms 19--20.

tindakan intelektual. Norma budaya tidak diwarisi secara genetik, tetapi diperoleh melalui pembelajaran, oleh itu menguasai budaya kebangsaan memerlukan usaha intelek dan kehendak yang serius.

Tugas kajian budaya, falsafah dan teori budaya, seperti yang kita nampak, adalah untuk memahami budaya dalam integriti sebenar dan kesempurnaan pelbagai bentuk kewujudan, dalam struktur, fungsi dan perkembangannya, dan juga untuk menjawab soalan tentang daya hidup. budaya tertentu, apakah nilai-nilai manusia sejagat yang terkandung dalam setiap budaya, apakah ciri-ciri nasional budaya orang yang berbeza, bagaimana budaya individu "bertingkah laku" dalam interaksi dengan budaya individu lain, dsb.

Budaya dan rakyat. Budaya dan tamadun

Marilah kita cuba mencirikan budaya secara umum dari kedudukan yang dikembangkan lebih lanjut dalam manual.

Seperti yang telah dinyatakan, pendekatan budaya yang paling menjanjikan bagi kita adalah pendekatan berasaskan aktiviti, normatif, dialog dan berasaskan nilai kepada budaya, yang akan kita bincangkan dengan lebih terperinci.

Budaya tidak wujud di luar aktiviti manusia dan komuniti sosial, kerana aktiviti manusialah yang melahirkan habitat baru "ghaib" - bentuk keempat makhluk - budaya (M. S. Kagan). Mari kita ingat bahawa tiga bentuk makhluk adalah "alam - masyarakat - manusia". Ia berikutan bahawa budaya adalah dunia aktiviti manusia, i.e. dunia artifak (dari bahasa Latin arte - artificial dan factus - made), ini adalah transformasi alam oleh manusia mengikut undang-undang masyarakat. Persekitaran buatan ini kadang-kadang dipanggil "sifat kedua" (A.Ya. Gurevich dan penyelidik lain).

Ahli falsafah terhebat abad ke-20. M. Heidegger menulis tentang ini: “... aktiviti manusia difahami dan diatur sebagai budaya. Budaya kini merupakan perwujudan nilai-nilai tertinggi melalui penanaman budi manusia yang tertinggi. Ia mengikuti daripada intipati budaya bahawa, sebagai penanaman sedemikian, ia bermula, pada gilirannya, untuk memupuk dirinya sendiri, dengan itu menjadi politik budaya.”1

Tetapi budaya bukan sekadar koleksi artifak, i.e. Dunia material yang dicipta oleh tangan manusia adalah dunia makna yang dimasukkan oleh seseorang ke dalam produk aktivitinya dan ke dalam aktiviti itu sendiri. Penciptaan makna baru itu sendiri menjadi makna aktiviti dalam budaya rohani - dalam seni, agama, sains.

1 Heidegger M. Masa gambaran dunia // Gelombang teknokratik baru di Barat. - M., 1986. - H. 93.

Dunia makna adalah dunia hasil pemikiran manusia, kerajaan fikiran manusia, ia tidak terbatas dan luas. Akibatnya, budaya, yang dibentuk oleh aktiviti manusia, termasuk orang itu sendiri sebagai subjek aktiviti, dan kaedah aktiviti, dan kepelbagaian objek (material dan rohani) di mana aktiviti diobjektifkan, dan kaedah aktiviti sekunder yang menyahobjeksikan apa. adalah dalam kewujudan objektif budaya, dsb. Oleh kerana budaya berasal daripada aktiviti manusia, strukturnya mesti ditentukan oleh struktur aktiviti yang menjananya.

Mana-mana budaya adalah proses dan hasil daripada perubahan, penyesuaian kepada persekitaran. Daripada perkara di atas, ia menunjukkan bahawa budaya orang yang berbeza berbeza antara satu sama lain terutamanya bukan dalam jenis penerokaan kontemplatif dunia atau bahkan dalam kaedah penyesuaian penyesuaian kepada dunia sekeliling, tetapi dalam jenis peruntukan material dan rohaninya, iaitu, tindak balas tingkah laku yang aktif dan aktif terhadap dunia. Aktiviti subjek di dunia adalah berdasarkan sikap dan preskripsi yang dia ekstrak daripada budaya. Dan budaya itu sendiri bukan sahaja kaedah pengagihan, tetapi juga pemilihan objek untuk pengagihan dan tafsirannya.

Dalam mana-mana tindakan peruntukan, kita boleh membezakan kedua-dua sisi luaran (luas) dan dalaman (intensif). Yang pertama mencirikan skop akta. Dari masa ke masa, kawasan ini berkembang: orang ramai memasukkan lebih banyak sumber bahan baharu dalam proses pengeluaran. Yang kedua mencerminkan kaedah pengagihan. Pada pendapat kami, perubahan dalam sfera pengagihan adalah bersifat umum, antarabangsa, manakala kaedah pengagihan sentiasa mempunyai warna kebangsaan yang khusus dan mencerminkan aktiviti-tingkah laku yang dominan bagi orang tertentu. Jika budaya berbeza dalam apa yang kita sesuai (objek pengagihan), dalam apa yang kita terima sebagai hasil daripada pengagihan (produk), dalam cara kita menjalankan pengagihan ini, serta dalam pemilihan objek untuk pengagihan dan tafsirannya, maka prinsip yang sama adalah ciri pembentukan budaya kebangsaan, asasnya adalah berdasarkan komponen manusia sejagat, dikondisikan oleh sifat biologi dan psikologi manusia, sifat invarian masyarakat manusia, tetapi pemilihan objek, kaedah pengagihan dan tafsirannya mempunyai kekhususan kebangsaan sendiri.

Kemanusiaan, sebagai spesies biologi tunggal, bukanlah satu kolektif sosial. Komuniti orang yang berbeza hidup dalam keadaan semula jadi dan sejarah yang berbeza, yang membolehkan mereka mengembangkan kompleks kaedah dan bentuk aktiviti kehidupan tertentu, yang dipinjam antara satu sama lain dalam proses interaksi antara komuniti. Di manakah budaya Rusia berasal? Lukisan ikon Rusia berasal dari Byzantium, dari Yunani. Dari mana datangnya balet Rusia?

Dari Perancis. Dari mana datangnya novel Rusia yang hebat? Dari England, dari Dickens. Pushkin menulis dalam bahasa Rusia dengan kesilapan, tetapi dalam bahasa Perancis - dengan betul. Tetapi dia adalah penyair yang paling Rusia! Dari manakah teater Rusia dan muzik Rusia berasal? Dari Barat. Tetapi dalam budaya Rusia, pada dasarnya, dua budaya digabungkan - satu kaum, budaya Rusia kafir semula jadi, yang, setelah menolak segala sesuatu yang asing, menutup dirinya dan membeku dalam bentuk yang hampir tidak berubah, yang kedua - menguasai buah sains Eropah, seni, falsafah, memperoleh bentuk budaya sekular yang mulia. Bersama-sama mereka membentuk salah satu budaya kebangsaan terkaya di dunia.

Oleh itu, tidak ada budaya "secara umum," kerana setiap budaya merangkumi satu set khusus cara amalan sosial masyarakat tertentu, negara. Jadi, sebagai contoh, budaya Rusia kekal sebagai Rusia selama berabad-abad (walaupun pengembangan sfera aktiviti produktif rakyat Rusia pada masa ini), ia tidak berubah menjadi Georgia di Caucasus atau Uzbek di Asia Tengah. Budaya Rusia berkembang daripada tradisi Rusia kuno pan-sakrality, menghilangkan pertentangan Langit dan Bumi, ilahi dan manusia, profan dan suci, i.e. biasa dan suci (tuhan-manusia dalam falsafah agama Rusia).

Pengabaian kehidupan manusia dan tidak menghormati individu adalah perbezaan yang ketara dalam budaya Slavia Timur. Herzen berkata bahawa tiada siapa di Eropah akan terfikir untuk menyebat Spinoza atau memberikan Pascal sebagai askar. Bagi Rusia, ini adalah fakta biasa: Shevchenko melalui beberapa dekad askar, Chaadaev diisytiharkan gila, dsb.

Budaya kebangsaan memasuki dialog dengan budaya kebangsaan yang lain, menonjolkan perkara yang budaya asli tidak diberi perhatian. M. M. Bakhtin menulis tentang ini: "Kami mengajukan soalan baru kepada budaya asing, yang tidak ditanyakan sendiri, kami mencari jawapan kepada soalan kami ini, dan budaya asing menjawab kami, mendedahkan kepada kami sisinya, kedalaman semantik baru. ” "1. Ini adalah corak komunikasi antara budaya, bahagian pentingnya, kajian yang menarik minat khusus.

Seperti yang dinyatakan oleh E. Benveniste, keseluruhan sejarah pemikiran moden dan pemerolehan utama budaya rohani di dunia Barat dikaitkan dengan cara orang mencipta dan bagaimana mereka mengendalikan beberapa dozen perkataan asas. Pada pendapat kami, perkataan sedemikian termasuk perkataan "budaya" dan "tamadun."

Istilah tamadun (Latin civilis - civil, public) timbul pada abad ke-17. Pada masa itu, tamadun difahami sebagai anti-

1 Bakhtin M.M. Estetika kreativiti lisan. -- M., 1979. -- P. 335. 20

kedudukan kebiadaban, i.e. sebenarnya sinonim dengan budaya. Perbezaan antara kedua-dua istilah ini mula-mula bermula pada akhir abad ke-19. dalam kesusasteraan saintifik Jerman. Tamadun mula difahami sebagai keseluruhan faedah material dan sosial yang diperolehi oleh masyarakat berkat perkembangan pengeluaran sosial. Budaya diiktiraf sebagai kandungan rohani tamadun. Masalah hubungan antara dua konsep ini dikaji oleh O. Spengler, A. Toynbee, N.A. Berdyaev, P. Sorokin dan lain-lain.

Membangunkan konsep budayanya, ahli falsafah Jerman O. Spengler dalam karyanya "The Decline of Europe," yang diterbitkan pada tahun 1918 (diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia pada tahun 1993), menulis bahawa setiap budaya mempunyai tamadunnya sendiri, iaitu, pada dasarnya, kematian budaya. Dia menulis: "Budaya dan tamadun adalah badan hidup jiwa dan mumianya." Budaya mewujudkan kepelbagaian, mengandaikan ketidaksamaan dan keunikan individu, manakala tamadun memperjuangkan kesaksamaan, penyatuan dan standard. Budaya adalah elitis dan bangsawan, tamadun adalah demokratik. Budaya naik melebihi keperluan praktikal manusia, kerana ia bertujuan untuk cita-cita rohani, manakala tamadun adalah utilitarian. Budaya adalah kebangsaan, tamadun adalah antarabangsa; budaya dikaitkan dengan pemujaan, mitos dan agama, tamadun adalah ateistik.

O. Spengler bercakap tentang tamadun Eropah sebagai fasa terakhir evolusi Eropah, i.e. tamadun adalah peringkat terakhir pembangunan mana-mana dunia sosiobudaya, era "kemerosotan"nya.

Tradisi Anglo-Amerika mempunyai pemahaman yang berbeza tentang tamadun. Ahli sejarah terbesar abad ke-20. A. Toynbee memanggil pelbagai jenis tamadun masyarakat, iaitu. sebenarnya, mana-mana dunia sosiobudaya individu. Penyelidik Amerika moden S. Huntington mentakrifkan tamadun sebagai komuniti budaya pangkat tertinggi, tahap tertinggi identiti budaya manusia. Beliau mengenal pasti 8 tamadun utama - Barat, Confucian, Jepun, Islam, Hindu, Ortodoks-Slavia, Amerika Latin dan Afrika.

Dalam bahasa Rusia, perkataan "tamadun," tidak seperti bahasa Perancis dan Inggeris, di mana ia datang pada tahun 1767 dan 1777, muncul lewat. Tetapi maksudnya bukan pada asal perkataan itu, tetapi pada konsep yang dikaitkan dengannya.

Bersama O. Spengler, G. Shpet juga memandang tamadun sebagai kemerosotan budaya. Tamadun adalah pelengkap dan hasil budaya, tegasnya. Pandangan yang sama dipegang oleh N. A. Berdyaev: budaya mempunyai jiwa; tamadun hanya mempunyai kaedah dan alat.

Pengkaji lain membezakan antara budaya dan tamadun mengikut kriteria lain. Sebagai contoh, A. Bely dalam karyanya "The Crisis of Culture" menulis: "Krisis budaya moden adalah dalam campuran tamadun dan budaya; tamadun adalah ciptaan daripada alam semula jadi

diberi; apa yang pernah dikukuhkan, apa yang telah menjadi, telah menjadi beku, menjadi penggunaan industri dalam tamadun. Budaya ialah “aktiviti memelihara dan mengembangkan kuasa-kuasa penting individu dan kaum melalui pembangunan kuasa-kuasa ini dalam transformasi kreatif realiti; maka permulaan budaya adalah berakar umbi dalam pertumbuhan keperibadian; kesinambungannya adalah dalam pertumbuhan individu jumlah personaliti”1.

Dari sudut pandangan M.K. Mamardashvili, budaya adalah sesuatu yang boleh diperoleh hanya melalui usaha rohani sendiri, manakala tamadun adalah sesuatu yang boleh digunakan dan diambil. Budaya mencipta sesuatu yang baru, tamadun hanya mereplikasi apa yang diketahui.

D.S. Likhachev percaya bahawa budaya hanya mengandungi nilai-nilai yang kekal, berkekalan, aspirasi untuk cita-cita; Sebagai tambahan kepada positif, tamadun mempunyai jalan buntu, selekoh, dan arah yang salah; ia berusaha untuk susunan kehidupan yang mudah. Budaya tidak sesuai, berlebihan dari sudut pandangan tugas kelangsungan hidup dan pemeliharaan spesies, dan tamadun adalah pragmatik. "Membodohkan" - itulah yang berlaku budaya sebenar, menurut D.S. Likhachev.

Untuk meringkaskan apa yang telah diperkatakan, perlu diperhatikan bahawa budaya berkembang dalam dua arah: 1) memenuhi keperluan material manusia - arah ini berkembang menjadi tamadun; 2) kepuasan keperluan rohani, i.e. budaya itu sendiri, yang bersifat simbolik. Selain itu, arah kedua tidak boleh dianggap sebagai tambahan kepada yang pertama; ia adalah cabang bebas yang paling penting.

Ahli sejarah budaya sedar bahawa puak yang paling primitif dari segi ekonomi, kadang-kadang di ambang kepupusan, mempunyai sistem budaya rohani yang sangat kompleks dan bercabang - mitos, upacara, ritual, kepercayaan, dll. Usaha utama puak-puak ini, walaupun ini kelihatan aneh kepada kita, tidak bertujuan untuk meningkatkan kelangsungan hidup biologi, tetapi untuk memelihara pencapaian rohani. Corak ini telah diperhatikan dalam banyak masyarakat, yang tidak boleh menjadi kemalangan semata-mata atau khayalan yang membawa maut, dan oleh itu budaya rohani tidak boleh dianggap sebagai sekunder kepada budaya material (rujuk tesis "menentukan kesedaran").

Jadi, budaya mencipta cara dan cara untuk mengembangkan prinsip rohani dalam diri seseorang, dan tamadun membekalkannya dengan cara sara hidup; ia bertujuan untuk memenuhi keperluan praktikal. Budaya memuliakan dan mengangkat jiwa manusia, dan tamadun memberikan keselesaan kepada tubuh.

Antinomi tamadun - budaya mempunyai makna teori yang serius, walaupun, dalam ungkapan kiasan A.A. Brudny, ini adalah dua tangan manusia, dan oleh itu untuk menegaskan bahawa yang betul tidak

1 Bely A. Pada pas. Krisis budaya. -- M., 1910. -- H. 72. 22

tahu apa yang kiri lakukan - menipu diri sendiri. Kanan tak nak tahu apa yang kiri buat. Penipuan diri adalah keadaan tipikal manusia, dan ia sangat tipikal sehingga ia secara tidak sengaja mula kelihatan seolah-olah ia membentuk beberapa syarat yang diperlukan untuk kewujudan manusia, muncul dalam pelbagai bentuk, yang semuanya adalah sebahagian daripada budaya.

Perbezaan antara budaya dan tamadun membolehkan kita menjawab soalan berikut. Bagaimanakah hubungan manusia dan manusia? -- Melalui budaya dan pemilihan seksual. Bagaimanakah hubungan manusia dan masyarakat? - Melalui tamadun.

Bagi linguoculturology, budaya adalah kepentingan yang lebih besar daripada tamadun, kerana tamadun adalah material, dan budaya adalah simbolik. Kajian linguistik-urologi terutamanya mitos, adat resam, tabiat, upacara, ritual, simbol budaya, dll. Konsep-konsep ini tergolong dalam budaya, ia tetap dalam bentuk tingkah laku sehari-hari dan ritual, dalam bahasa; pemerhatian terhadap mereka menjadi bahan kajian ini.

Mari kita ringkaskan secara ringkas apa yang telah diperkatakan. Menurut O. Toffler, budaya bukanlah sesuatu yang fosil, ia adalah sesuatu yang kita cipta semula setiap hari. Mungkin tidak secepat yang didakwa Toffler, tetapi budaya sedang berubah dan berkembang. Berkembang dalam dua bentuk - sebagai budaya material dan spiritual, ia "berpecah" kepada dua entiti - budaya itu sendiri dan tamadun.

Sejak awal abad ke-20. budaya mula dilihat sebagai sistem nilai dan idea yang khusus. Budaya dalam pemahaman ini adalah satu set nilai mutlak yang dicipta oleh manusia, ia adalah ekspresi hubungan manusia dalam objek, tindakan, kata-kata yang orang melampirkan makna, i.e. sistem nilai adalah salah satu daripada aspek yang paling penting budaya. Nilai, norma, model, cita-cita adalah komponen aksiologi yang paling penting, doktrin nilai. Sistem nilai dianggap teras budaya rohani, bukti ini adalah konsep budaya yang paling berasaskan nilai berikut: iman, syurga, neraka, dosa, hati nurani, undang-undang, ketertiban, kebahagiaan, tanah air, dll. Walau bagaimanapun, mana-mana serpihan dunia boleh menjadi berwarna nilai, sebagai contoh, padang pasir, gunung - dalam gambaran Kristian dunia.

Terdapat konsep "determinisme budaya", mengikut mana budaya negara, budaya bangsa (jika negara itu multinasional) dan agama sebagai bahagian terpenting dalam budaya akhirnya menentukan tahap pembangunan ekonominya. Menurut N. A. Berdyaev, dalam jiwa orang Rusia, Kekristenan dan idea pagan-mitologi dunia disatukan: "Dalam jenis orang Rusia, dua unsur selalu bertembung - primitif, paganisme semula jadi, dan Ortodoks, diterima. dari Byzantium, pertapaan, aspirasi kepada dunia lain

kepada dunia" 1. Oleh itu, mentaliti negara secara keseluruhannya adalah berdasarkan agama, tetapi sejarah, iklim, ruang bersama memainkan peranan penting, i.e. "landskap tanah Rusia" (menurut N.A. Berdyaev), kekhususan bahasa.

Ahli budaya Rusia yang terkenal V. N. Sagatovsky mengenal pasti ciri-ciri berikut dalam watak Rusia: ketidakpastian (ciri yang paling penting), kerohanian (keagamaan, keinginan untuk mencari makna yang lebih tinggi), keikhlasan, penumpuan kuasa, yang sering digantikan dengan kelonggaran, keinginan untuk merenung, mempunyai asap, mencurahkan jiwa, serta maksimalisme dan watak yang lemah, yang bersama-sama menimbulkan Oblomovisme. Keseluruhan sifat bercanggah dalam watak Rusia diperhatikan oleh semua orang; Dialah yang membenarkan A.K. Tolstoy untuk menyatakan skop jiwa Rusia:

Jika anda mengasihi, ia gila, Jika anda mengancam, maka ia bukan gurauan... Jika anda bertanya, maka dengan sepenuh jiwa anda, Jika anda kenduri, maka ia adalah kenduri!

Jika alam semula jadi mempunyai satu dimensi - material, kerana ia adalah jirim dalam pelbagai bentuknya (fizikal, kimia, biologi), sama seperti masyarakat memandang kita satu dimensi - ini adalah sistem hubungan ekonomi dan undang-undang, maka budaya adalah lebih kompleks. : ia terbahagi kepada kebendaan dan kerohanian, budaya luaran dan dalaman individu dan budaya bangsa. Satu lagi dimensi budaya ialah sektoral: budaya undang-undang, budaya seni, budaya moral, budaya komunikasi. Budaya direalisasikan dan dibezakan dalam struktur spatio-temporal masyarakat, negara - budaya Yunani Kuno, Mesir, budaya Slav, dll. Setiap budaya kebangsaan adalah pelbagai lapisan - budaya petani, budaya "Rusia baru", dll.

Oleh itu, budaya adalah fenomena yang kompleks dan pelbagai rupa yang mempunyai aktiviti komunikatif, nilai dan sifat simbolik. Ia menetapkan tempat seseorang dalam sistem pengeluaran sosial, pengedaran dan penggunaan nilai material. Ia bersifat holistik, mempunyai keaslian individu dan idea dan gaya umum, iaitu versi khas perjuangan antara hidup dan mati, semangat dan kebendaan.

Budaya awal Slavs, yang direkodkan dalam bahasa, bahan yang digunakan dalam manual ini, adalah budaya mitologi, tetapi ia tidak hilang tanpa jejak. Selalunya berubah di luar pengiktirafan, ia hidup dalam metafora linguistik, unit frasaologi, peribahasa, pepatah, lagu rakyat, dll. Oleh itu, kita boleh bercakap tentang permulaan mitos-archetypal budaya Slavia.

1 Berdyaev N.A. Falsafah ketidaksamaan // Rusia di luar negara. -- M., 1991. -- H. 8. 24

Setiap penutur bahasa yang baru membentuk visinya tentang dunia bukan berdasarkan pemprosesan pemikiran dan pengalamannya secara bebas, tetapi dalam kerangka pengalaman nenek moyang linguistiknya yang termaktub dalam konsep bahasa, yang direkodkan dalam mitos dan archetypes. ; Dengan mempelajari pengalaman ini, kami hanya cuba menerapkannya dan memperbaikinya sedikit. Tetapi dalam proses pembelajaran tentang dunia, konsep-konsep baru juga dicipta, ditetapkan dalam bahasa, yang merupakan warisan budaya: bahasa adalah "cara untuk menemui apa yang belum diketahui" (Humboldt. Mengenai kajian perbandingan bahasa) .

Akibatnya, bahasa tidak hanya menamakan apa yang ada dalam budaya, tidak hanya menyatakannya, membentuk budaya, seolah-olah berkembang ke dalamnya, tetapi ia sendiri berkembang dalam budaya.

Interaksi bahasa dan budaya inilah yang direka untuk dipelajari oleh linguokulturologi.

Soalan dan tugasan

1. Apakah paradigma dalam sains linguistik mendahului paradigma antropologi baharu?

2. Apakah yang menyatukan linguokulturologi dan etnolinguistik, linguokulturologi dan sosiolinguistik, linguokulturologi dan kajian linguobudaya? Apa yang membuatkan mereka berbeza?

3. Berikan definisi kerja budaya. Apakah pendekatan untuk memahami budaya yang boleh dikenal pasti pada permulaan milenium? Wajarkan prospek pendekatan nilai.

4. Budaya dan tamadun. Apakah perbezaan mereka?

Sekarang, dalam pasca-perestroika Rusia, slanga popular, penggunaan perkataan asing yang tidak sesuai, jargon pelbagai jalur. Ini, sudah tentu, semua boleh difahami. Lagipun, siapa yang mula menguasai negara kita selepas kejatuhan USSR? Dunia jenayah terancang. Ia mempunyai strukturnya sendiri, ia mempunyai bahasanya sendiri.

Dan unsur-unsur bahasa ini, sebagai budaya dominan, secara semula jadi mula menduduki tempat yang dominan. Dengan cara ini, tidak ada yang luar biasa tentang ini. Ini berlaku pada setiap masa dan di kalangan semua orang - cara hidup, budaya teras negara merebak ke seluruh pinggir, menanam bahasanya sendiri.

Walau bagaimanapun, terdapat kelemahan pada corak ini: bahasa, sebagai alat komunikasi, boleh menarik budaya seperti magnet. Oleh itu, kerja berikut perlu dilakukan: cuba tingkatkan prestij gaya "tinggi", jadikan ciri tersendiri orang yang berjaya.

Pertuturan yang betul dan seimbang harus menjadi kebiasaan dalam masyarakat. Selain itu, ucapan budaya harus diwajibkan dan perlu untuk majoriti. Maka, sudah tentu budaya linguistik sebegini akan menarik bersamanya lapisan masyarakat yang paling sesuai. Dan dia akan mengambil kedudukan dominan.

Dalam kes ini, malangnya, ini tidak berlaku dengan kami. Dari semua pihak: dari akhbar, radio, televisyen dan juga Internet, seseorang dihujani dengan contoh-contoh penggunaan kata-kata budaya rendah, dan keadaan yang sesat, bermutasi dengan bahasa kita yang hebat dan berkuasa pada masa lalu sudah dirasakan, sebagai peraturan, sebagai pembaharuan yang layak oleh trend baru dalam kehidupan. Tetapi mari kita fikirkan di mana puncak dan di mana akarnya dan jangan mengelirukan sebab dan akibat.

Sebagai contoh, mari kita ambil filem yang penuh aksi, yang, kerana sifatnya yang menarik, memberi kesan langsung kepada minda orang. Dan apa yang mereka nampak? Pencuri, pembunuh, polis yang mabuk menjalani kehidupan yang cerah dan menggembirakan. Perkataan yang diucapkan oleh wira filem itu serta-merta menjadi di bibir semua orang, tumbuh seperti tuaian yang kaya di kalangan orang ramai.

Sebagai contoh, mari kita lihat pengaruh filem "Interdevochka", yang telah dilihat ramai. Walaupun kerumitan dan tragedi nasib watak utama, hidupnya dipersembahkan sebagai pengembaraan yang menarik, penuh percintaan, peningkatan yang cemerlang di atas kehidupan biasa yang membosankan orang biasa.

Dan serta-merta aktiviti pelacur mata wang menjadi berprestij bagi ramai. Adakah anda faham apa yang berlaku? Satu filem telah menjadikan panel sebagai hobi yang menggoda dan menjanjikan di negara ini. Tinjauan sosiologi ke atas gadis yang dijalankan tidak lama lagi menunjukkan bahawa kebanyakan mereka bermimpi untuk menjadi pelacur.

Sesungguhnya, topik itu sendiri adalah relevan. Penyamun dan semua roh jahat yang lain masa ini baru melanda negara. Sudah tentu, kita perlu bercakap tentang perkara ini, dan bercakap dengan kuat supaya semua orang dapat mendengarnya, tetapi bukan dalam nada pujian, dengan itu mempromosikan cara hidup sedemikian. Tetapi apabila menunjukkan skala ini, anda perlu segera menunjukkan dan sisi terbalik kehidupan mereka, untuk membentangkannya sebagai antitesis lapisan masyarakat biasa, yang tersusun dan bercakap secara berbeza.

Ia adalah perlu untuk menjadikannya berprestij dan penting, terutamanya melalui media yang sama, dan kemudian orang akan mempunyai keinginan untuk bercakap dan hidup mengikut piawaian untuk pembangunan masyarakat. Mengapa, sebagai contoh, artis berbakat tidak membintangi filem yang menarik, di mana watak utama akan menjadi seorang yang bijak yang bercakap dengan cantik dan betul. Dan dengan cara ini anda boleh meningkatkan kepentingan pertuturan yang tinggi dan murni dalam diri orang ramai.

Dengan cara semula jadi ini, gelombang pertuturan budaya akan mula meningkat, dan untuk menyatukan lonjakan sedemikian, undang-undang yang mengawal penggunaan cara linguistik boleh diterima pakai. Kerana undang-undang sedemikian yang diterima pakai sekarang tidak akan berfungsi, kerana ia adalah asing, asing dengan keadaan semasa, dan tidak mempunyai asas.

Mula-mula anda perlu meningkatkan gelombang keinginan di kalangan rakyat, dan kemudian meluluskan undang-undang, yang kemudiannya akan berfungsi secara konstruktif. Beginilah cara anda boleh menyelesaikan isu ini, yang kini nampaknya tidak dapat diselesaikan oleh ramai orang, malah orang yang berpendidikan tinggi.

Malangnya, budaya muzik semasa tidak menyokong linguistik. Dan maksudnya bukanlah bahawa banyak aliran muzik yang bergaya, seperti rock, pop dan rap, dimanjakan oleh tiruan gred rendah sesuatu yang hebat. Bukan itu maksudnya. Sangat penting apa lirik yang sesuai dengan muzik ini. Apa yang kita dengar?

"...Vanka-basin, saya-awak, aha-aha..." - iaitu, sangat tidak membina, sejenis tangisan liar. Dan mereka, yang dibentangkan dalam topik yang bergaya, mengenakan trend perkataan yang tidak bermakna, perbualan tanpa idea, tidak dihubungkan dengan makna. Bukan itu sahaja: slanga cuai itu menjadi berprestij.

Satu set simbol perkataan yang tidak dapat membentuk pertuturan yang koheren telah menjadi penunjuk golongan elit, beberapa ciri khas bohemia, berdiri di atas manusia biasa.

Ramai orang, terutamanya golongan muda, tidak menyedari bahawa golongan cerdik pandai - sistem imun masyarakat ini - sendiri sudah dijangkiti racun mayat yang telah timbul dari tanah rendah penjara yang keruh dan mereka mula melihat halusinasi yang menghalang mereka daripada memikirkan di mana kebenarannya. adalah dan di mana pembohongan itu.

Baiklah, mengapa tidak menulis lirik untuk rock atau rap yang sama pada peringkat budaya, supaya tema yang disampaikan mempunyai suku kata yang tinggi, supaya lagu itu menyenangkan dan diterima baik oleh pendengar? Semua ini akan membentuk cita rasa generasi muda, yang bergantung kepada masa depan negara.

Lagipun, sekarang orang muda sedang mereput pada klip yang tidak bermakna ini. Asas kewujudan yang tidak bertimbang rasa terpaku dalam fikiran mereka, dan ia membentuk gaya hidup mereka, memesongkan nilai moral. Jadi, secara ringkasnya, kita sendiri mencipta masalah besar untuk diri kita sendiri, yang tidak dapat kita atasi lagi dengan menggunakan kaedah operasi yang kuat.

Dengan meningkatkan budaya bahasa, kita meningkatkan budaya umum tingkah laku, dan oleh itu taraf hidup kita. Dengan meninggalkan budaya bahasa, kita memijak norma komunikasi manusia sejagat ke dalam lumpur dan dengan itu mengurangkan taraf hidup kita. Tidak hairanlah martabat negara kita di persada antarabangsa semakin jatuh.

Kenapa dia perlu bangkit, kalau cerdik pandai kita pun sering bercakap seperti tukang masak biasa?

Abstrak disertasi mengenai topik ini ""

Sebagai manuskrip

Borscheva Veronika Vladimirovna

PEMBENTUKAN BUDAYA LINGUISTIK PELAJAR

(berdasarkan pembelajaran bahasa Inggeris)

13.00.01 - Pedagogi am, sejarah pedagogi dan pendidikan

disertasi untuk ijazah calon sains pedagogi

Saratov - 2005

Kerja itu dijalankan di Universiti Negeri Saratov yang dinamakan sempena N.G. Chernyshevsky

Pengarah saintifik

Doktor Sains Pedagogi, Profesor Zhelezovskaya Galina Ivanovna

Lawan rasmi:

Doktor Sains Pedagogi, Profesor Korepanova Marina Vasilievna

Calon Sains Pedagogi, Profesor Madya Svetlana Valentinovna Mureeva

Organisasi terkemuka

Universiti Pedagogi Negeri Kazan

Pertahanan akan berlangsung "X^ ^OAYK^lYA^_ 2005 pada pukul

pada mesyuarat majlis disertasi D 212.243.12 di Universiti Negeri Saratov yang dinamakan sempena N.G. Chernyshevsky di alamat: 410012, Saratov, st. Astrakhanskaya, 83, bangunan 7, bilik 24.

Disertasi boleh didapati di perpustakaan saintifik Saratov Universiti Negeri dinamakan sempena N. G. Chernyshevsky.

Setiausaha saintifik majlis disertasi

Turchin G.D.

ЪХЪ CIRI-CIRI UMUM KERJA

Perkaitan penyelidikan. Masyarakat moden menentukan tuntutan yang lebih tinggi kepada seseorang dan pada semua bidang kehidupannya. Seseorang alaf ketiga, hidup dalam ruang maklumat baru, mesti lebih cekap, berpendidikan, bermaklumat, pelbagai, mempunyai pemikiran dan kecerdasan yang lebih maju. Perubahan dalam kehidupan masyarakat dunia, globalisasi Internet telah meluaskan kemungkinan komunikasi antara budaya dengan ketara. Oleh itu, budaya linguistik pakar yang secara profesional bercakap bahasa asing adalah kepentingan keutamaan, dan pembentukannya adalah syarat yang diperlukan untuk pelaksanaan idea-idea pendidikan berorientasikan keperibadian. Trend moden mengajar bahasa asing dalam konteks dialog budaya memerlukan pakar untuk menguasai norma komunikasi antara budaya, berorientasikan profesional. Mencapai tahap budaya umum dan profesional yang sepadan dengan peringkat dunia, sebagai matlamat latihan, dicerminkan dalam Standard Pendidikan Negeri untuk Pendidikan Tinggi dan Profesional, Undang-undang Persekutuan Rusia mengenai Pendidikan dan dokumen pengawalseliaan lain.

Analisis kesusasteraan moden mengenai isu dasar bahasa dalam pengajaran bahasa asing menunjukkan peningkatan keperluan untuk penyepaduan budaya ke dalam proses pendidikan. Asas teori masalah ini dikaji dalam karya I.I. Khaleeva (1989), V.P. Furmanova (1994), S.G. Ter-Minasova (1994), V.V. Oshchepkova (1995), V.V. Safonova (1996), P.V. Sysoeva (199). dan lain-lain. Satu hala tuju baru dalam penyelidikan mengenai latihan bakal guru dan ahli bahasa yang telah muncul dalam beberapa tahun kebelakangan ini adalah tertumpu kepada pembentukan kecekapan profesional yang penting dari sudut komunikasi antara budaya (I.I. Leifa, 1995; N.B.Ishkhanyan, 1996). ; L.B.Yakushkina, 1997; T.V.Aldonova, 1998; G.G.Zhoglina, 1998; E.V.Kavnatskaya, 1998; L.G.Kuzmina, 1998; O E. Lomakina, 1998; G. V. N. Selikhova, 99; Bonda 1998; 2000; E. I. Vorobyova , 2000; L. D. Litvinova, 2000; M. V. .Mazo, 2000; I.A.Megalova, 2000; S.V.Mureeva, 2001; A.N.Fedorova, 2001; N.N.Grigorieva, 20004; N.N.Grishko). Selalunya, penyelidik membangunkan masalah pembentukan dan pembangunan budaya profesional pakar (G.A. Hertsog, 1995; A.A. Kriulina, 1996; A.V. Gavrilov, 2000; O.P. Shamaeva, 2000; L.V. Mizinova, 2001; Annex, O.A.2. , 2002; N.S. Kindrat, 2002).

Perlu diingatkan bahawa antara pelbagai jenis karya yang dikhaskan secara amnya untuk satu topik dan ditulis selaras dengan komunikasi antara budaya, tidak ada karya mengenai masalah membentuk budaya linguistik pakar - salah satu aspek latihan profesional yang paling penting di universiti. Oleh itu, boleh dikatakan bahawa terdapat percanggahan antara peningkatan perhatian terhadap masalah mengkaji budaya dalam kajian bahasa, keperluan moden untuk

pakar dalam bidang bahasa dan teori

ROS. PERPUSTAKAAN NEGARA I S Peter 09

■---saya. ■! M*f

perkembangan isu ini. Percanggahan yang dinyatakan membolehkan kita merumuskan masalah penyelidikan: apakah cara pedagogi untuk membentuk budaya linguistik pelajar? Fakta ini menentukan pilihan topik penyelidikan: "Pembentukan budaya linguistik pelajar."

Kaitan masalah yang sedang dipertimbangkan ditentukan oleh:

Objektif kajian adalah proses pendidikan pelbagai budaya pelajar di universiti.

Subjek kajian ialah pembentukan budaya linguistik pelajar dalam proses pembelajaran bahasa Inggeris.

Tujuan kajian adalah pembangunan teori dan asas saintifik kompleks kaedah pedagogi untuk membentuk budaya linguistik pelajar.

Hipotesis penyelidikan. Pembentukan budaya linguistik pelajar akan berjaya jika:

Proses ini terdiri daripada beberapa peringkat yang sepadan dengan logik perkembangan budaya linguistik dan pada setiap daripada mereka salah satu komponen strukturnya diserlahkan sebagai keutamaan selaras dengan subordinasi hierarki mereka: pada peringkat pertama, kompleks cara pedagogi difokuskan pada perkembangan komponen kognitif, pada kedua - komponen aksiologi, pada ketiga, penekanan beralih ke arah komponen motivasi-tingkah laku dan pada peringkat akhir - komponen peribadi-kreatif akan mengambil tempat utama dalam proses membentuk budaya linguistik pakar masa depan;

Pengajaran bahasa asing adalah proses berterusan yang dijalankan dalam kerangka pendekatan linguo-sosiobudaya dari sudut komunikasi antara budaya; dan program pengarang untuk pembentukan budaya linguistik adalah berdasarkan prinsip didaktik orientasi kognitif-aktiviti, situasional™, kontrastiviti, orientasi aksiologi, koordinasi antara disiplin dan interaspek, prinsip dialog budaya dan mengambil kira ciri-ciri subjek. proses pendidikan;

Sesuai dengan tujuan, objek, subjek dan hipotesis, ternyata perlu untuk menyelesaikan masalah kajian berikut:

1. Untuk menjelaskan intipati budaya linguistik dan memberi penerangan yang bermakna tentang konsep ini berdasarkan analisis saintifik dan praktikal kesusasteraan asas falsafah, psikologi, pedagogi, budaya, metodologi dan linguodiktik.

3. Mereka bentuk sistem kriteria, alat untuk mendiagnosis dan menilai kualiti budaya linguistik yang terbentuk.

Asas metodologi untuk kajian ini adalah peruntukan dan beberapa idea konseptual yang dicerminkan dalam kesusasteraan falsafah, psikologi-pedagogi, budaya, metodologi dan linguodiktik dalam dan luar negara:

Bekerja pada kajian budaya (A. A. Arnoldov, E. Baller, M. M. Bakhtin, S. I. Gessen, B. S. Erasov, A. S. Zapesotsky, F. Kluckhohn, Yu. M. Lotman, B. Malinovsky, E. Markaryan, T. G. Stefanenko, Z. Freud, M . Heidegger, J. Hofstede, A. Chizhevsky, A. E. Chusin-Rusov, A. Schweitzer, T. Edward);

Kerja-kerja pedagogi (V.I. Andreev, Yu.K. Babansky, A.V. Vygotsky, G.I. Zhelezovskaya, P.I. Pidkasisty, I P. Podlasy, V.A. Slastenin, S.D Smirnov);

Bekerja pada teori dan metodologi pengajaran bahasa asing (I.A. Zimnyaya, G.A. Kitaygorodskaya, V.P. Kuzovlev, R.P. Milrud, R.K. Minyar-Beloruchev, E.I. Passov, G.V. Rogova, K.I. Salomatov, J. Harmer, E. Hudson, E. Hadley , S.F. Shatilov);

Bekerja pada kajian budaya dan asas sosiobudaya pendidikan (E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov, Yu.N. Karaulov, V.V. Oshchepkova, V.V. Safonova, P.V. Sysoev, S.G. Ter- Minasova, G.D. Tomakhin, V.P. Furmanova, I.).

Yang sangat penting untuk kajian masalah ini adalah karya teori saintis asing mengenai isu umum pengajaran bahasa asing dalam konteks komunikasi antara budaya (N. D. Brown, V. Galloway, A. O. Hadley, J. Harmer, M. Meyer, Margaret D. Push, H. Ned Seelye, J. Sheils, G. R. Shirts, S. Stempleski).

Gabungan tahap teori dan metodologi penyelidikan dengan penyelesaian masalah gunaan membawa kepada pilihan kaedah yang sesuai dengan kandungan, termasuk: analisis teori kesusasteraan saintifik mengenai pedagogi, falsafah, psikologi, kajian budaya, linguistik, linguodidaktik, psikolinguistik, etnopsikologi, sosiologi; mengkaji hasil aktiviti pelajar melalui soal selidik, tinjauan dan ujian; ramalan; pemodelan; kaedah memerhati proses pendidikan dan menganalisis tindak balas pelajar; eksperimen pedagogi; kaedah diagnostik.

Asas utama untuk penyelidikan eksperimen mengenai pembentukan budaya linguistik pelajar ialah: Universiti Sosio-Ekonomi Negeri Saratov, Institut Pedagogi Universiti Negeri Saratov. N.G. Chernyshevsky.

Kajian ini telah dijalankan selama lima tahun dari tahun 2000 hingga 2005 dan terdiri daripada tiga peringkat. Pada peringkat pertama (2000-2001), di Fakulti Bahasa Asing Institut Pedagogi SSU, kerja eksperimen penerokaan dijalankan untuk mengenal pasti bentuk dan kaedah penyelidikan; kesusasteraan falsafah, psikologi-pedagogi, linguistik, budaya dan metodologi dipelajari; pemerhatian kelas latihan bahasa Inggeris di institusi pendidikan telah dijalankan; pengalaman mengajar bahasa asing dalam konteks komunikasi antara budaya dan pembangunan budaya profesional pakar bahasa dikaji dan digeneralisasikan; bahan linguodidactic, budaya dan sosiobudaya telah dipilih untuk penyelidikan eksperimen; satu hipotesis telah dirumuskan; Metodologi penyelidikan telah dibangunkan. Pada peringkat kedua (2001-2004), ujian penentuan dan formatif telah dijalankan; hipotesis penyelidikan telah diuji; pelarasan telah dibuat pada metodologi utamanya; cara, cara dan bentuk penganjuran proses pendidikan ditentukan dengan tujuan membentuk budaya linguistik murid secara berkesan. Pada peringkat ketiga (2004-2005), hasil kajian dianalisis dan dirumuskan; kesimpulan teori dan eksperimen dijelaskan; Hasil penyelidikan telah diperkenalkan ke dalam amalan universiti, sekolah, lyceums, dan gimnasium di bandar Saratov dan Engels, kesimpulan dan cadangan praktikal telah dirumuskan.

Kebaharuan saintifik hasil penyelidikan terletak pada fakta bahawa ia menyokong pencarian cara untuk menyelesaikan masalah membangunkan budaya linguistik dalam kalangan pelajar, meningkatkan tahap keseluruhan latihan profesional mereka dan menggalakkan komunikasi profesional yang lebih membuahkan hasil dan berkesan; kandungan komponen budaya linguistik telah ditentukan dan definisi pengarang yang halus tentang konsep ini dibangunkan: keupayaan untuk menganalisis budaya penutur asli bahasa yang dikaji dan mentaliti mereka melalui faktor linguistik dan ekstralinguistik, untuk membentuk linguistik kebangsaan. gambaran budaya yang dikaji dalam proses pemerolehan bahasa, untuk mengasimilasikan budaya ini untuk komunikasi antara budaya yang bermanfaat, iaitu mengadakan dialog dengan wakil budaya ini, dengan mengambil kira semua norma, peraturan, nilai yang ditetapkan dan diterima di dalamnya. , dan bertindak secukupnya mengikut model budaya yang diharapkan; mekanisme teori telah dibangunkan, peringkat telah dikenal pasti dan satu set cara pedagogi untuk membangunkan budaya linguistik pelajar telah ditakrifkan; program asal untuk pembentukan budaya linguistik pelajar telah dibangunkan, berdasarkan prinsip didaktik: orientasi aktiviti kognitif, situasional, kontrastif, orientasi aksiologi, interdisiplin dan interaspek

penyelarasan; alat diagnostik kriteria untuk mengenal pasti tahap budaya linguistik yang terbentuk (reproduktif, produktif dan penyelidikan) telah dicadangkan.

Kepentingan teoritis hasil penyelidikan terletak pada fakta bahawa mereka melengkapkan dan mengukuhkan idea-idea sedia ada tentang intipati budaya linguistik dan pendekatan moden untuk mengajar bahasa asing dan dengan itu menyumbang kepada pembangunan konsep holistik proses pendidikan dari perspektif komunikasi antara budaya. Penyelidikan yang dijalankan boleh berfungsi sebagai asas teori awal untuk penyelidikan lanjut dalam bidang pelaksanaan pembentukan budaya profesional pakar masa depan.

Kepentingan praktikal hasil penyelidikan disertasi terletak pada fakta bahawa ia membentangkan cara pedagogi yang kompleks untuk membangunkan budaya linguistik pelajar, keberkesanannya telah diuji secara eksperimen dan disahkan oleh keputusan positif. Kepentingan gunaan penyelidikan yang dicadangkan terletak pada cadangan metodologi yang dibangunkan yang boleh digunakan dalam mencipta alat bantu mengajar untuk sekolah dan universiti, dalam merangka program kerja, kurikulum, kursus khas, untuk merancang kelas praktikal dalam bahasa Inggeris, serta untuk menganalisis keberkesanan dan cara menambah baik pengajaran bahasa asing di universiti; Sebagai sebahagian daripada kerja, manual pendidikan dan metodologi mengenai tafsiran teks, pembangunan pendidikan dan metodologi mengenai tatabahasa komunikatif, beberapa kuliah multimedia dan pembentangan orientasi sosiobudaya, yang dibentangkan pada sistem INTERNET dan boleh digunakan untuk pembelajaran jarak jauh. (www seun gi), merancang peta kursus pengenalan dan pemulihan, dan juga membangunkan cadangan metodologi untuk memastikan proses pendidikan pada tahun pertama fakulti bahasa dengan bahan tambahan untuk mengendalikan Olimpik mengikut piawaian antarabangsa.

Kebolehpercayaan hasil penyelidikan yang diperolehi dipastikan oleh kesahan metodologi dan penghujahan peruntukan teori awal; kecukupan logik dan kaedah penyelidikan kepada subjek, matlamat dan objektifnya; asas peruntukan utama dan kesimpulan saintifik mengenai pencapaian pedagogi dan metodologi, serta pada kerja harian dan pengalaman aktiviti eksperimen calon disertasi; gabungan rasional penyelidikan teori dan eksperimen; pengesahan praktikal prinsip teori utama oleh hasil kerja eksperimen.

Peruntukan berikut dikemukakan untuk pertahanan, mencerminkan trend pedagogi umum dalam pembentukan budaya linguistik pelajar dalam proses pembelajaran bahasa asing:

1 Konsep "budaya linguistik" sebagai hierarki, pelbagai peringkat, pembentukan polistruktur, berdasarkan mekanisme kompleks untuk menjana persepsi ucapan dan tindakan mental, mewakili keupayaan

menganalisis budaya penutur asli bahasa yang dikaji dan mentaliti mereka melalui faktor linguistik dan ekstralinguistik, membentuk gambaran nasional-linguistik budaya yang dikaji dalam proses pemerolehan bahasa, mengasimilasikan budaya ini untuk komunikasi antara budaya yang bermanfaat, iaitu, tingkah laku. dialog dengan wakil budaya ini, dengan mengambil kira semua norma dan peraturan, nilai-nilai yang ditetapkan dan diterima di dalamnya, dan bertindak mengikut model budaya yang diharapkan.

3. Program pengarang untuk pembentukan budaya linguistik pelajar, berdasarkan prinsip didaktik orientasi kognitif-aktiviti, situasi, kontrastiviti, orientasi aksiologi, koordinasi antara disiplin dan interaspek, dan membantu menyediakan pelajar untuk komunikasi berorientasikan profesional antara budaya dalam mereka bahasa ibunda dan bahasa asing.

4. Kriteria-alat diagnostik yang menyediakan pemantauan kualiti budaya linguistik yang terbentuk.

Kelulusan hasil penyelidikan, kesimpulan dan cadangan yang ditetapkan dalam kerja telah dijalankan melalui perbincangan bahan disertasi di Jabatan Pedagogi Universiti Negeri Saratov, pada mesyuarat bulanan persatuan metodologi guru tahun 1 di bawah bimbingan disertasi calon, pada persidangan saintifik dan praktikal tahunan yang diadakan oleh Fakulti Bahasa Asing Institut Pedagogi Universiti Negeri Saratov mereka. N.G. Chernyshevsky (Saratov, 2000-2003), Jabatan Pengajian Terjemahan dan Komunikasi Antara Budaya SGSEU (Saratov, 2003-2005), di persidangan antarabangsa "English Unites the World: Diversity Within Unity" (Saratov, 2002) dan "Didactic, asas metodologi dan linguistik pengajaran berorientasikan profesional bahasa asing di universiti" (Saratov, 2003), pada satu siri seminar yang dianjurkan oleh Yayasan Kemanusiaan Volga dan British Council (Samara, 2002), di persidangan All-Russian "Masalah komunikasi antara budaya dan profesional" (Saratov, 2004).

Pelaksanaan hasil penyelidikan telah dijalankan semasa proses pendidikan institusi pendidikan tinggi (Institut Pedagogi Universiti Negeri Saratov dinamakan sempena N.G. Chernyshevsky, Universiti Sosio-Ekonomi Saratov, cawangan Balashov Universiti Negeri Saratov yang dinamakan sempena N.G. Chernyshevsky).

Struktur disertasi: karya itu terdiri daripada pengenalan, dua bab, kesimpulan, bibliografi kesusasteraan terpakai dan aplikasi (jumlah jilid karya ialah 217 halaman). Kajian ini digambarkan dengan 8 jadual, 4 rajah, 7 rajah. Senarai bibliografi rujukan mengandungi 162 tajuk, termasuk sumber interaktif, serta 35 karya dalam bahasa asing.

Pengenalan memberikan rasional untuk kaitan topik penyelidikan, merumuskan masalah, tujuan, subjek, hipotesis dan tugasnya, mendedahkan asas metodologi, kaedah penyelidikan, asas eksperimen, menerangkan peringkat utama penyelidikan, kebaharuan saintifik, teori dan praktikal. kepentingan, kebolehpercayaan dan kesahihan keputusan, peruntukan utama yang dikemukakan untuk pertahanan dibentangkan, dan ujian kerja dan pelaksanaan keputusannya diterangkan secara ringkas.

Bab pertama, "Pembentukan budaya linguistik sebagai masalah pedagogi," menonjolkan prasyarat teori untuk pengenalan budaya ke dalam proses pembelajaran bahasa asing, membentangkan analisis penyelidikan mengenai budaya sebagai fenomena, mengkaji proses pengajaran bahasa asing. bahasa dari sudut komunikasi antara budaya, serta satu set kaedah pedagogi berasaskan teori untuk membentuk budaya linguistik pelajar .

Analisis keadaan dan masalah komunikasi antara budaya membawa kepada kesimpulan bahawa ia telah wujud sejak zaman purba. Setelah mengenal pasti dari sudut kronologi empat peringkat pembelajaran bahasa asing di negara kita, kita boleh mengatakan bahawa keadaan sosiobudaya pada peringkat ini menyumbang kepada pembentukan dan pembangunan sistem baru pembelajaran bahasa asing, iaitu dari sudut pandangan komunikasi antara budaya, yang dicerminkan dalam banyak standard dan program negeri pendidikan. Hubungan rapat antara budaya dan pendidikan ditunjukkan dalam salah satu prinsip utama yang dirumuskan oleh A. Disterweg - prinsip "kesesuaian budaya". DALAM kaedah moden mengajar bahasa asing, proses pembelajaran bahasa itu sendiri dianggap sebagai komunikasi antara budaya (V.V. Safonova, S. G. Ter-Minasova, V.P. Furmanova, L.I. Kharchenkova).

Kajian dan analisis menyeluruh terhadap karya yang dikhaskan untuk bahasa, budaya, komunikasi antara budaya menyumbang kepada pengembangan dan pendalaman penyelidikan ini dengan mempertimbangkan konsep seperti mentaliti, linguistik dan gambaran budaya dunia, watak kebangsaan, corak budaya tingkah laku, stereotaip kebangsaan, pelbagai klasifikasi budaya dsb., iaitu segala yang terselindung di sebalik bahasa dan memerlukan perhatian dan kajian yang rapi.

Pengenalan komponen budaya ke dalam amalan pengajaran bahasa asing telah diperkatakan sejak sekian lama. Sementara itu, beberapa sebab boleh dikenal pasti yang merumitkan proses ini: konsep "budaya" yang diperkemas dan global menghalang definisi struktur yang jelas tentang aspek utama budaya yang perlu diajar, dan kekurangan penerangan yang jelas tentang bagaimana penyepaduan ini sepatutnya. ambil tempat. Oleh itu, budaya mengajar menjadi perkara peribadi bagi setiap guru individu dan bergantung kepada banyak sebab subjektif, dan walaupun banyak kursus kini menawarkan kursus yang mencukupi.

jumlah maklumat budaya yang sahih, masih sukar bagi seseorang guru untuk menyahut "cabaran" sedemikian. Masalah utama ialah tiada sistem yang membolehkan guru menentukan dengan jelas aspek budaya, bila dan cara mengajar. V. Galloway menerangkan 4 pendekatan paling tipikal untuk mengajar budaya asing: pendekatan "Frankenstein" (a flamenco). penari dari budaya ini, koboi dari yang lain, makanan tradisional dari yang ketiga); empat pendekatan "/" (semua komponen dalam bahasa Inggeris bermula dengan huruf "P" - tarian rakyat, perayaan, pameran dan makanan); pendekatan pemandu pelancong (monumen, monumen, sungai, bandar); pendekatan "di antara" ( maklumat yang ditemui secara rawak yang bersifat budaya, selalunya mencerminkan perbezaan yang mendalam antara budaya).

Kebanyakan penyelidik menyatakan bahawa dalam proses pembelajaran bahasa kedua, pelajar itu segera tenggelam dalam budaya lain, walaupun dia mula mengenalinya secara tidak sedar. Secara beransur-ansur, pelajar menyedari bahawa struktur budaya baru ini berbeza daripada budaya yang biasa baginya, budaya di mana dia dibesarkan dan dibesarkan. Dalam proses mengkaji budaya baru, perkara yang paling penting bukanlah kajian spesifik dan strukturnya, tetapi proses mengkaji budaya ini sendiri.

Seperti mana-mana pekerjaan lain, motivasi adalah penting dalam proses pembelajaran bahasa, menerima budaya penutur aslinya dan mengenal pasti dengannya. Analisis penyelidikan domestik dan asing moden yang ditumpukan kepada masalah motivasi pendidikan telah memungkinkan untuk mengenal pasti jenis motivasi yang paling hampir mencerminkan spesifik jenis aktiviti ini. Oleh itu, berikutan G. Hudson, 2 jenis motivasi dalam pembelajaran bahasa dikenal pasti: motivasi integratif - keinginan untuk berintegrasi dengan masyarakat yang bahasanya sedang dipelajari; motivasi instrumental - keinginan untuk mendapatkan sesuatu yang khusus daripada pembelajaran bahasa (pekerjaan, kedudukan sosial yang lebih tinggi). Motivasi instrumental paling hampir dengan motivasi pendidikan secara umum, dan motivasi integratif berlaku dengan pembelajaran bahasa yang lebih mendalam dan lebih produktif. Oleh itu, ia adalah menarik dan sangat penting untuk pembentukan budaya linguistik.

Perkara di atas membolehkan kami menyatakan bahawa perkara utama dan paling penting ialah mencipta algoritma untuk bekerja dengan bahasa asing dan bahan budaya asing, yang mana pelajar akan dapat meneroka budaya ini secara bebas, membuat kesimpulan, membuat keputusan dan bertindak mengikut dengan norma budaya ini.

Untuk memahami intipati dan kekhususan budaya linguistik, alasan metodologi berikut telah diambil kira, mendedahkan hubungan antara budaya umum dan profesional:

Budaya linguistik adalah ciri universal keperibadian pakar, dimanifestasikan dalam bentuk kewujudan yang berbeza;

Budaya linguistik ialah budaya umum yang dihayati dan melaksanakan fungsi unjuran khusus budaya umum ke dalam bidang aktiviti komunikatif;

Budaya linguistik ialah pembentukan sistemik yang merangkumi beberapa komponen struktur dan berfungsi, mempunyai organisasi sendiri dan mempunyai sifat integratif keseluruhannya;

Unit analisis budaya linguistik ialah komunikasi dalam bahasa asing yang bersifat kreatif;

Keistimewaan pembentukan budaya linguistik pakar ditentukan oleh ciri-ciri individu individu.

Ini memungkinkan untuk mencadangkan definisi yang halus tentang konsep "budaya linguistik". BUDAYA LINGUISTIK (selepas ini dirujuk sebagai LC) boleh ditakrifkan sebagai kebolehan menganalisis budaya penutur asli bahasa yang dikaji dan mentaliti mereka melalui faktor linguistik dan ekstralinguistik, untuk membentuk gambaran linguistik kebangsaan tentang budaya yang dikaji dalam proses pemerolehan bahasa, serta untuk mengasimilasikan budaya ini untuk komunikasi antara budaya yang membuahkan hasil, iaitu mengadakan dialog dengan wakil-wakil budaya ini, dengan mengambil kira semua norma, peraturan, nilai yang ditetapkan dan diterima di dalamnya dan bertindak secukupnya kepada model budaya yang diharapkan.

Pengetahuan yang diperoleh berdasarkan analisis keadaan masalah memungkinkan untuk membangunkan dan mengesahkan model struktur LC, komponennya adalah kognitif, aksiologi, tingkah laku motivasi dan kreatif peribadi.

Komponen kognitif terdiri daripada unsur-unsur berikut: linguistik, kajian serantau dan antara budaya. Linguistik termasuk pengetahuan tentang bahasa asing, pengetahuan tentang mekanisme fungsinya, peraturan tatabahasa, undang-undang fonetik, serta semua sains gunaan.

Stilistika, leksikologi, sejarah bahasa, semantik, dsb. Ini juga termasuk pertuturan dan tatasusila bertulis, rumus bahasa sehari-hari, slanga, iaitu, ini adalah kecekapan linguistik seorang pakar. Kajian serantau - pengetahuan tentang sejarah, geografi, seni, sains, pendidikan, agama negara-negara bahasa yang dipelajari. Ini adalah salah satu bidang yang paling dikaji dalam sistem pendidikan menengah dan tinggi kami. Satu lagi komponen komponen kognitif yang relevan untuk penyelidikan yang sedang dijalankan ialah pengetahuan tentang asas teori komunikasi antara budaya, yang membolehkan pelajar mempertimbangkan proses komunikasi di tahap yang lebih dalam.

Komponen aksiologi F dibentuk oleh satu set nilai dunia yang dicipta oleh manusia dan termasuk dalam proses komunikasi. Di sini kita bercakap tentang pengetahuan, pertimbangan dan keupayaan untuk menganalisis tradisi, nilai, norma tingkah laku dalam budaya yang berbeza apabila berkomunikasi dengan wakil budaya ini. Bersama-sama dengan faktor yang paling penting adalah budaya peribadi, kerana pakar itu sendiri mesti menjadi pembawa peraturan moral yang tinggi. Dalam istilah linguistik, komponen aksiologi ditunjukkan dalam penguasaan norma tingkah laku etika pertuturan, tingkah laku yang mencukupi dalam pelbagai situasi komunikasi, penguasaan bukan sahaja dana stereotaip bahasa, tetapi juga mengambil kira faktor ekstralinguistik, yang merangkumi mentaliti kebangsaan. , bahasa badan dan gerak isyarat, persepsi

masa dan ruang, pengetahuan tentang keadaan sosiobudaya dan peraturan tingkah laku dan komunikasi.

Komponen motivasi-tingkah laku secara langsung berkaitan dengan motivasi positif untuk mempelajari budaya lain, keinginan dan keinginan untuk berkomunikasi dengan wakil masyarakat bahasa asing. Kehadiran motivasi integratif apabila mempelajari bahasa asing dengan ketara meningkatkan keberkesanan pemerolehan mereka dan mempunyai kesan positif terhadap proses pembelajaran. Aspek tingkah laku secara langsung bergantung kepada aspek motivasi, kerana motivasilah yang menentukan keinginan untuk membuahkan hasil, komunikasi antara budaya yang bertolak ansur, penerimaan norma dan nilai budaya lain.

Komponen kreatif peribadi LC mendedahkan mekanisme penguasaannya dan pelaksanaannya sebagai tindakan kreatif. Semasa menguasai nilai budaya yang berbeza, pelajar memproses dan mentafsirnya, yang ditentukan terutamanya oleh ciri peribadi mereka. Dalam aktiviti pendidikan ini, nilai peribadi dinilai semula dan diedarkan semula, dan pandangan tentang kehidupan disemak semula. Dalam proses asimilasi dan akulturasi, pelajar membangunkan gambaran linguistik dan budaya dunia bahasa asing, dan personaliti linguistik pelbagai budaya terbentuk. Proses ini adalah individu semata-mata dan bergantung kepada banyak ciri peribadi dan mempunyai sifat dan intipati kreatif

Model struktur budaya linguistik dipersembahkan dalam bentuk rajah (Rajah 1) di muka surat 13.

Pertimbangan ciri-ciri struktur LC membolehkan kami menentukan cara yang diperlukan untuk menyelesaikan masalah ini:

perancangan penggunaan bahan budaya mesti dijalankan dengan cara yang sama seperti merancang bahan bahasa;

pengenalan bahan budaya mesti dijalankan dalam rangka kerja mana-mana kelas tematik, menggabungkannya, jika boleh, dengan bahan tatabahasa;

pengaktifan semua jenis aktiviti pertuturan (membaca, mendengar, bertutur dan menulis) apabila mengkaji maklumat budaya, dengan itu mengelakkan pembentangan maklumat fakta dalam bentuk "ceramah-ceramah";

penggunaan maklumat budaya semasa memperkenalkan perbendaharaan kata baharu, menumpukan perhatian pelajar kepada makna konotasi unit linguistik dan mengelompokkan kosa kata kepada kumpulan yang signifikan dari segi budaya;

menyediakan pelajar untuk penyelidikan bebas budaya asing, menanamkan dalam diri mereka toleransi budaya kebangsaan dan menghormati budaya ini.

Rajah 1 Model struktur budaya linguistik

Mewujudkan cara yang optimum untuk membentuk kemahiran komunikasi peribadi dikaitkan dengan pemilihan dan definisi prinsip didaktik dari sudut pendekatan linguo-sosiobudaya: orientasi berorientasikan budaya, orientasi aktiviti kognitif, situasi, kontrastiviti, orientasi aksiologi, koordinasi antara disiplin dan interaspek. Dalam kerja kami, prinsip dialog budaya dianggap sebagai elemen teras dalam pengajaran bahasa asing pada peringkat sekarang.

Prinsip orientasi berorientasikan budaya melibatkan pemerolehan pengetahuan tentang "latar belakang budaya" dan "mod budaya tingkah laku"

penutur asli. Latar belakang budaya difahami sebagai satu set maklumat budaya, dan mod budaya tingkah laku adalah satu set peraturan tingkah laku dan teknik untuk menguasai pengalaman budaya. Prinsip ini adalah salah satu daripada yang utama untuk penyelidikan kami, kerana tumpuan kepada khusus budaya asing adalah aspek utama penyelidikan.

Prinsip orientasi aktiviti kognitif

berkaitan secara langsung dengan aktiviti intelektual yang diperlukan untuk menguasai bahasa asing dan mempelajari realiti budaya kedua. Pendekatan kognitif untuk pembelajaran, berdasarkan teori sosiokonstruktivisme, mengandaikan bahawa pelajar adalah peserta aktif dalam proses pembelajaran, yang mengembangkan gaya kognitifnya sendiri - cara melakukan aktiviti dan memahami dunia. Prinsip ini dilaksanakan dalam pendekatan linguo-sosiobudaya untuk mengajar bahasa asing, kerana pelajar adalah peserta-penyelidik yang aktif dalam proses pendidikan.

Prinsip situasialiti melibatkan pembelajaran berdasarkan situasi sosial tertentu. Antara komponen utama situasi sedemikian ialah: peserta dalam komunikasi lisan, tujuan komunikasi, komponen isyarat bahasa, masa dan tempat tindakan. Prinsip utama situasi adalah untuk mengajar pelajar keupayaan untuk menentukan komposisi komponen situasi, mengasingkan niat komunikatif, matlamat komunikasi, peraturan tingkah laku dan membentuk idea umum penutur asli, struktur sosial masyarakat dan tradisi budaya. Situasi memainkan peranan sebagai saluran untuk menyampaikan maklumat budaya. Hala tuju penting bagi kami ialah analisis situasi berdasarkan bahan kesusasteraan bahasa asing dan penciptaan suasana yang dekat dengan bahasa asing dengan bantuan video, slaid, peta, katalog, dll.

Kontrastiviti sebagai prinsip pembelajaran terdiri daripada membandingkan budaya, membandingkan artifak, sosiofak, mentofak yang berbeza. Artifak bermaksud objek yang dicipta oleh manusia, sosiofak ialah cara orang mengatur masyarakat mereka dan berhubung antara satu sama lain, dan mentofak ialah idea, kepercayaan, nilai orang masyarakat ini. Pengajaran bahasa asing berdasarkan prinsip kontras dikaitkan dengan persepsi umum dan berbeza. Ini amat jelas apabila mempertimbangkan gambar linguistik dunia.

Prinsip orientasi aksiologi adalah berdasarkan fakta bahawa tingkah laku seseorang ditentukan oleh pandangan dunianya, yang diberikan kepadanya oleh budaya. Pemahaman budaya lain melalui keperibadian penutur bahasa ini, pandangan mereka tentang kehidupan, pandangan dunia mereka memperkaya. personaliti dan membolehkan dialog pada tahap yang lebih produktif apabila terdapat bukan sahaja asimilasi jumlah pengetahuan tertentu, tetapi perbandingan gaya hidup dan budaya harian penutur asli dengan sendiri.

Penyelarasan antara disiplin dan merentas aspek adalah penting untuk mana-mana disiplin, tetapi untuk proses pembelajaran bahasa asing ia adalah

watak penting secara asas Dengan pendekatan linguo-sosiobudaya, pembelajaran bahasa bersentuhan dengan disiplin seperti sosio-, etno-, psikolinguistik, antropologi budaya, kajian budaya, sejarah budaya, linguistik kognitif, kajian kawasan, dll., yang membuka kemungkinan membina latihan berdasarkan pendekatan sistematik dengan mengambil kira disiplin berkaitan kandungan.

Berdasarkan ini, keutamaan dalam kerja diberikan kepada satu set cara pedagogi untuk membentuk kemahiran peribadi pelajar, yang memenuhi keperluan berikut: cara pedagogi mesti sesuai dengan kandungan bahan pendidikan dan matlamat pelajaran; apabila memilihnya, adalah perlu untuk mengambil kira ciri khusus setiap alat dan dengan jelas menentukan fungsinya dalam menyelesaikan masalah pendidikan; Cara pedagogi harus menyumbang kepada pengaktifan aktiviti pembelajaran pelajar di dalam bilik darjah; satu set cara harus dimasukkan secara organik dalam struktur pelajaran pendidikan dan proses pedagogi.

Setelah menganalisis pendekatan dan keperluan untuk cara membentuk LC, pendekatan yang paling mencerminkan spesifik dan memenuhi keperluan kajian telah dikenal pasti. Ini termasuk: aktiviti permainan pendidikan, sumber bercetak, bahan audiovisual sebagai komponen kompleks cara pedagogi untuk membentuk kemahiran peribadi pelajar.

Aktiviti permainan pendidikan adalah cara yang berkesan untuk mencapai hasil pembelajaran, kerana ia menggabungkan banyak ciri yang menyumbang kepada asimilasi yang menggalakkan dan penyatuan bahan bahasa asing pendidikan. Karya ramai pengarang telah meneroka peranan bermain dalam pembangunan keperibadian, dan, apa yang penting untuk penyelidikan yang berterusan, dalam proses sosialisasi, adalah asimilasi dan penggunaan pengalaman sosial oleh individu. Pedagogi sosial menganggap sosialisasi sebagai proses asimilasi sistem nilai, norma, pola, idea tertentu yang membolehkan individu berfungsi sebagai ahli masyarakat. Mana-mana masyarakat dan negara membentuk jenis individu tertentu yang sesuai dengan cita-cita sosial masyarakat ini.Di antara jenis sosialisasi, terdapat seperti peranan gender (penguasaan model tingkah laku gender yang mencukupi dalam masyarakat), profesional (penyertaan yang cekap dalam pelbagai bidang kehidupan sosial masyarakat), politik (menjadi warganegara yang mematuhi undang-undang). Memandangkan pengajaran bahasa asing di negara kita dijalankan secara berasingan daripada masyarakat penutur asli, fungsi pergaulan permainan adalah amat relevan. Permainan ini memberi peluang kepada pelajar untuk "mencuba" peranan tertentu dan menggunakan pengetahuan yang diperoleh dalam situasi yang meniru yang sebenar.

Permainan perniagaan sebagai satu bentuk mencipta semula subjek dan kandungan sosial aktiviti profesional masa depan pakar tidak diragui minatnya. Ciri-ciri permainan perniagaan ialah penghasilan semula persekitaran profesional yang serupa dengan yang sebenar, pelaksanaan aktiviti pendidikan pada model profesional. Semasa permainan, norma tindakan profesional dan sosial dikuasai, dan dengan itu

Oleh itu, ia memberi kita gabungan dua komponen penting - ia membentuk kemahiran profesional dan melaksanakan fungsi sosialisasi, dengan mengambil kira pendekatan silang budaya. Permainan perniagaan menyelesaikan beberapa masalah pedagogi: pembentukan idea tentang aktiviti profesional; pemerolehan pengalaman profesional dan sosial bermasalah; pembangunan pemikiran teori dan praktikal dalam aktiviti profesional; menyediakan syarat untuk kemunculan dan pembentukan motivasi profesional.

Bekerja dengan sumber maklumat bercetak membantu bukan sahaja untuk meningkatkan perbendaharaan kata dan meluaskan ufuk seseorang, tetapi juga untuk memperoleh kemahiran membaca yang penting, seperti membaca carian, membaca sepintas lalu, membaca analitik, membaca dengan penilaian kritikal, dsb. Komunikasi adalah penting apabila mengerjakan sebarang jenis aktiviti pertuturan dengan jenis lain, iaitu tugas khas menggabungkan membaca dengan bertutur, menulis dan mendengar. Hubungan inilah yang membolehkan kita mencapai hasil yang lebih baik.

Bahan audio dan video adalah sumber pembentukan banyak imej dan idea tentang negara, bahasa, dan penuturnya. Pada masa ini, adalah tidak perlu untuk mengatakan bahawa visualisasi meningkatkan kecekapan asimilasi bahan; fakta ini jelas dan aksiomatik. Antara kelebihan penggunaannya, aspek berikut diserlahkan: ia menggambarkan makna unit leksikal dengan lebih cepat dan lebih jelas daripada penerangan lisan, dan dengan itu menjimatkan masa dalam pelajaran; menarik perhatian dan minat pelajar; menambah kepelbagaian pada pelajaran; membantu menghafal bahasa secara berpersatuan.

Terdapat beberapa jenis bahan audiovisual dan alat bantu visual: auditori (pelbagai latihan dan teks pada kaset audio, rekod, cakera, siaran radio); audiovisual (filem video); visual (gambar, slaid, gambar, poskad, kalendar, dll.).

Video adalah sumber pelbagai maklumat yang berkesan, kepentingannya sangat hebat dari sudut pandangan pendekatan sosiobudaya, kerana ia bukan sahaja menyampaikan bentuk linguistik, emosi, intonasi, ekspresi muka, gerak isyarat, tetapi juga mencerminkan kehidupan seharian, menunjukkan barangan rumah. , persekitaran dan kebanyakan perkara yang diwakilinya. menarik minat pelajar bahasa. Terdapat tiga jenis bahan video yang boleh digunakan di dalam bilik darjah: 1) rakaman program yang disiarkan di televisyen; 2) filem televisyen yang dicipta untuk pengguna massa; 3) video pendidikan.

Setiap jenis video ini mempunyai kelebihan dan kekurangan tersendiri. Ciri membezakan utama dan kelebihan hebat video pendidikan ialah hakikat bahawa ia dicipta khas untuk tahap tertentu, termasuk plot yang menarik dan boleh digunakan untuk pelbagai jenis aktiviti. Penggunaan video pendidikan di dalam bilik darjah harus digabungkan dengan kandungan dan objektif pendidikan. Minat khusus kepada pelajar ialah cerita yang berkaitan dengan silang budaya

aspek yang hampir dengan mereka dalam tema dan menyediakan asas kepada manifestasi aktiviti kreatif. Sumber video boleh digunakan dengan kecekapan yang tinggi, tetapi perkara yang paling penting ialah membangunkan jenis tugasan dan latihan yang diperlukan dan berfungsi. Sistem tugasan sedemikian harus termasuk pra-penyaringan, pasca-penyaringan dan tugasan semasa tontonan. Perkara utama yang penting untuk penyelidikan yang sedang dijalankan haruslah tumpuan untuk mengekstrak maklumat silang budaya.

Bab kedua, "Ujian eksperimen keberkesanan penggunaan cara pedagogi membentuk budaya linguistik pelajar," menerangkan dan mendedahkan logik, kandungan dan peringkat utama kajian, memberikan justifikasi saintifik dan teori untuk penggunaan cara pedagogi terpilih. , dan juga membentangkan analisis keputusan eksperimen formatif.

Pembentukan kemahiran hidup peribadi melalui beberapa peringkat yang saling berkaitan dan saling bergantung dalam konteks pembangunan profesional dan peribadi pelajar. Dalam proses ini, empat peringkat dikenal pasti yang tidak berkaitan dengan proses pembelajaran kursus demi kursus. Yang paling maju ialah peringkat keempat, di mana pembentukan penuh dan menyeluruh bahasa peribadi pakar masa depan berlaku, keupayaan untuk mendalam menganalisis budaya dan mentaliti penutur asli bahasa asing berkembang, serta membentuk gambaran linguistik dan budaya sesuatu bahasa.budaya melalui faktor linguistik dan ekstralinguistik bahasa. Peringkat ini memberi tumpuan kepada memperoleh keyakinan profesional, pandangan dunia yang mencukupi, kemahiran komunikasi antara budaya dan pembangunan profesional, menyediakan pelajar untuk keadaan sebenar aktiviti profesional masa depan mereka

Pelajar dari 8 kumpulan Fakulti Bahasa Asing, belajar dalam 1-4 kursus (98 orang), mengambil bahagian dalam eksperimen yang pasti.

Salah satu tugas utama peringkat awal kajian adalah untuk menentukan tahap awal LC yang terbentuk. Kerja mengenal pasti 3 peringkat: 1) reproduktif; 2) produktif; 3) penyelidikan.

Tahap awal ialah pembiakan, atau tahap rendah LC yang terbentuk, apabila bentuk utama aktiviti linguistik ialah pembiakan pembiakan maklumat linguistik yang dikaji. Pelajar telah menguasai pengetahuan asas tentang bahasa dan kemahiran komunikasi yang diperlukan untuk memahami bahasa asing, dan dapat menyatakan pandangan mereka.Walau bagaimanapun, komunikasi berlaku tanpa sebarang kesedaran tentang spesifik budaya, baik mereka sendiri dan asing, kerana pelajar menggunakan corak tingkah laku dan realiti persepsi yang menjadi ciri budaya asal mereka dalam situasi yang memerlukan mengambil kira spesifik komuniti linguistik dan budaya yang lain. Mereka tidak dapat mengasingkan unsur budaya asing dalam bahasa dan menganggap semua fenomena hanya dari sudut budaya asal mereka. Pengetahuan serantau, serta idea tentang budaya asing, adalah dangkal dan selalunya berdasarkan stereotaip dan fakta yang diambil di luar konteks. Budaya lain mungkin

dianggap sebagai "pelik", "eksotik" atau bahkan "tidak masuk akal". Komunikasi dengan wakil budaya yang berbeza selalunya sukar kerana kurangnya kesedaran dan pemahaman tentang aspek sosiobudaya bahasa. Nampaknya sukar bagi pelajar untuk mentafsir tingkah laku orang asing, reaksi dan tindakan mereka; selalunya tingkah laku mereka dinilai sebagai kasar dan jahil, kerana hanya aspek linguistik komunikasi yang sebenar diambil kira. Petunjuk utama tahap pertama ialah: pengetahuan tentang asas tatabahasa; keupayaan untuk menggunakan perbendaharaan kata yang biasa digunakan untuk menyusun pernyataan ucapan; keupayaan untuk berkomunikasi dalam bahasa asing dalam situasi komunikatif asas; persepsi bahasa hanya melalui prisma budaya seseorang; kejahilan tentang spesifik sosiobudaya, ketidakupayaan untuk mengasingkannya semasa komunikasi; kurang motivasi untuk mempelajari budaya bahasa asing; kehadiran halangan budaya yang menghalang komunikasi berkesan dengan wakil budaya asing.

Tahap kedua adalah produktif. Pada tahap pembentukan LC ini, pelajar sudah menyedari bahawa di sebalik unit linguistik terletak makna budaya yang dilaburkan ke dalamnya oleh penutur asli. Mereka, yang memiliki stok maklumat sejarah, psikologi dan sosiologi yang diperlukan, dapat melihat dan menjelaskan perbezaan budaya antara budaya bahasa mereka sendiri dan bahasa asing, menjalankan analisis perbandingan situasi komunikasi, mengenal pasti perbezaan dan menggunakan pengetahuan ini untuk komunikasi yang lebih berkesan. daripada dana stereotaip bahasa, norma tingkah laku etiket pertuturan dan kemahiran leksikal dan tatabahasa membolehkan mereka membentuk kecekapan komunikatif. Kesedaran tentang kepentingan budaya dalam sesuatu bahasa sering datang dengan pengenalan kursus sosiobudaya khas dan hubungan peribadi dengan orang asing. Pengetahuan yang mendalam dan meluas tentang kajian serantau membantu meningkatkan tahap dan kualiti motivasi untuk mempelajari budaya bahasa asing ke tahap integratif, keinginan untuk berkomunikasi dengan wakil bahasa asing. Walau bagaimanapun, kebanyakan tingkah laku penutur budaya bahasa asing masih dianggap sebagai "mudah marah, tidak logik, tidak masuk akal." Antara petunjuk tahap kedua yang boleh kita ketengahkan: memiliki stok asas pengetahuan latar belakang; kebolehan mengasingkan aspek sosiobudaya, baik dalam teks mahupun dalam proses komunikasi; memiliki kecekapan komunikatif, dana bahasa stereotaip, norma tingkah laku etika pertuturan; kesedaran separa tentang perbezaan budaya; pengetahuan teori tentang khusus budaya linguistik; kehadiran motivasi positif untuk budaya pembelajaran.

Ketiga, tahap penyelidikan LC dibezakan oleh pengetahuan profesional yang fasih tentang bahasa asing dalam sebarang situasi komunikatif, menyediakan pelajar dengan komunikasi yang berkesan dengan wakil budaya bahasa asing, dengan mengambil kira semua ciri sosiobudaya tingkah laku pertuturan peserta dalam komunikatif. bertindak. Pelajar menunjukkan keupayaan untuk menganalisis tingkah laku yang ditentukan oleh budaya, mentaliti penutur asli dan

bertindak mengikut model ini. Maka datanglah "penerimaan" budaya pada tahap intelektual. Mereka dengan jelas telah membentuk semua aspek kecekapan komunikatif, dan mereka secara aktif menggunakan pengetahuan tentang fenomena ekstralinguistik dalam bahasa. Pada masa yang sama, pelajar dapat meneroka secara bebas budaya dan bahasa wakilnya, membuat kesimpulan dan bertindak balas mengikut mereka.Ini bermakna mereka bersedia untuk menggunakan pengetahuan teori dan kemahiran praktikal secara produktif. Mencapai aspek-aspek ini dalam kombinasi dengan motivasi integratif apabila mempelajari bahasa membawa kepada manifestasi toleransi terhadap wakil budaya lain, penerimaan dalaman pandangan mereka dan kesedaran tentang fakta ini. Ini adalah tahap pengetahuan profesional bahasa asing untuk kerjasama yang berkesan dengan wakil budaya lain. Petunjuk utama tahap ini ialah: membangunkan kemahiran leksikal dan tatabahasa; stok besar pengetahuan latar belakang; membangunkan kecekapan komunikatif; tahap motivasi integratif yang tinggi untuk pembelajaran bahasa dan pengetahuan budaya bahasa asing; kemahiran analisis untuk kajian budaya dan bahasa; pengetahuan tentang asas teori komunikasi antara budaya dan aplikasi praktikalnya; menunjukkan toleransi terhadap wakil budaya asing; penggunaan pengetahuan secara kreatif dalam sebarang situasi komunikasi.

Diagnostik pembentukan LC telah dijalankan untuk setiap komponen struktur.Data yang diperolehi pada peringkat memastikan eksperimen ditunjukkan dalam rajah (Rajah 2), dari mana ia dapat dilihat bahawa majoriti pelajar mempunyai tahap yang rendah ( reproduktif) tahap LC Paksi mendatar bermaksud tahap LC (tahap 1 - pembiakan, Tahap 2 - produktif, tahap 3 - penyelidikan), peratusan ditunjukkan pada paksi menegak.

1 UZH*,"."" 1 -

1 tingkatan 2 tingkatan 3 tingkatan

Rajah 2 Keputusan mendiagnosis tahap pembentukan LC dalam eksperimen yang memastikan

Peringkat formatif eksperimen berlaku dalam beberapa arah. Kaedah penyelidikan berikut digunakan: pemerhatian langsung dan tidak langsung, soal selidik, perbualan, ujian, sistem tugas ujian, mengkaji aktiviti ekstrakurikuler pelajar (persidangan, pertemuan dengan orang asing, dll.), eksperimen bersekutu dan teknik proprietari khas.

Eksperimen ini berlaku selama 2.5 tahun dengan pelajar di Fakulti Bahasa Asing Institut Pedagogi SSU dinamakan sempena. N.G. Chernyshevsky dan Universiti Sosio-Ekonomi Negeri Saratov. Kerja eksperimen dijalankan dalam keadaan semula jadi sebagai sebahagian daripada proses pendidikan. 150 pelajar mengambil bahagian dalam eksperimen formatif, yang memastikan kebolehpercayaan dan kesahihan keputusan.

Prinsip utama penganjuran eksperimen ialah prinsip orientasi berorientasikan budaya. Aktiviti permainan pendidikan adalah cara yang berasaskan keseluruhan proses pedagogi dibina, dengan penggunaan sumber bercetak dan bahan audiovisual.

Sumber bercetak, sebagai elemen teras mana-mana program bahasa, digunakan secara meluas sepanjang percubaan. Kami menggunakan kedua-dua tugas khas yang bertujuan untuk menguasai strategi membaca yang berkesan, serta jenis bacaan khas, tugasan analisis untuk mengarang ulasan sosiobudaya, dan mengenal pasti maklumat silang budaya yang terkandung dalam teks. Bekerja dengan pelbagai jenis sumber bercetak telah menghasilkan perubahan kualitatif dalam kemahiran dan strategi membaca.

Blok besar kedua dalam eksperimen formatif ialah aktiviti permainan pendidikan. Bentuk aktiviti permainan berbeza-beza dan bersifat beransur-ansur daripada yang paling primitif kepada permainan perniagaan yang serius yang meniru aktiviti profesional pakar masa depan. Salah satu objektif utama menggunakan permainan adalah untuk meniru realiti budaya negara-negara bahasa sasaran. Permainan, sebagai asas kepada teknik komunikatif, adalah elemen kelas yang berterusan.

Menggunakan permainan dan situasi permainan, kami berusaha untuk menyepadukan ke dalamnya detik sosial yang paling penting dan biasa, yang boleh dipanggil "kehidupan sebenar". Mereka termasuk pelbagai situasi sosial - daripada yang paling mudah (bertanya sesuatu di jalanan, di kedai, di restoran) kepada yang serius (cara berkelakuan apabila memohon pekerjaan). Pada peringkat yang lebih maju, banyak permainan perniagaan berkaitan dengan aktiviti profesional masa depan pelajar. Sebagai contoh, mereka memasukkan permainan persidangan, di mana pelajar bekerja dalam mod terjemahan berturut-turut atau serentak, menggantikan satu sama lain selepas tempoh masa tertentu.

Semasa keseluruhan eksperimen formatif, kaedah audiovisual digunakan secara aktif untuk membentuk JIK pelajar. Sebagai tambahan kepada semua bahan pendidikan tradisional, program pendengaran yang meluas (atau bebas) telah dibangunkan, di mana rakaman secara beransur-ansur rumit oleh pelbagai perbendaharaan kata, struktur tatabahasa, kelajuan pertuturan, dan juga mengubah loghat pembesar suara. Program sedemikian digunakan pada setiap peringkat latihan; hanya tujuan penggunaannya berbeza. Dalam kes ini, adalah penting untuk membangunkan kemahiran mendengar yang baik dalam kalangan pelajar. Pada tahap yang lebih maju, tugas-tugasnya adalah

lebih pelbagai dan kompleks dengan penekanan kepada aspek sosiobudaya dan khusus budaya asing.

Apabila menggunakan pendengaran, motivasi adalah sangat penting, kerana sering memahami bunyi menyebabkan bukan sahaja kesukaran, tetapi juga ketidakselesaan psikologi. Dalam hal ini, adalah perlu untuk menjadikan kerja dengan mendengar sebagai proses yang menarik dan rapat untuk pelajar. Analisis kesusasteraan pendidikan asing moden menunjukkan bahawa banyak buku teks dan alat bantu mengajar termasuk lagu-lagu popular dan klasik. Perkembangan ini digunakan secara aktif semasa kajian semasa memperkenalkan bahan leksikal dan tatabahasa dan untuk perbincangan bertema. Rangsangan muzik tambahan membantu membebaskan pelajar apabila berlatih bunyi, irama, kelancaran, dsb.

Keputusan ujian tahap pembentukan™ LC pelajar dalam kumpulan eksperimen pada akhir kursus menunjukkan (Rajah 3) bahawa berbanding tahap awal, ia telah meningkat dengan ketara.

Ш kumpulan eksperimen ■ kumpulan kawalan

1 tingkatan 2 tingkatan 3 tingkatan

Rajah 3 Keputusan mendiagnosis tahap pembentukan PC pada akhir eksperimen formatif

Daripada jumlah subjek, 47% pelajar menunjukkan tahap LC (penyelidikan) yang tinggi, iaitu, mereka bersedia untuk menggunakan pengetahuan bahasa asing mereka secara profesional dalam sebarang situasi komunikasi, dengan mengambil kira ciri budaya asingnya. Bukan sahaja tahap bahasa keseluruhan mereka meningkat (apabila pelajar mengembangkan kecekapan komunikatif dan menunjukkan kecekapan bahasa praktikal), tetapi juga tahap kecekapan antara budaya, pengetahuan, pemahaman dan pertimbangan aspek silang budaya. Ramai pelajar membangunkan gaya kerja mereka sendiri dan menunjukkan kegemaran untuk tugasan analisis dan kerja penyelidikan. Pelajar yang mencapai tahap ini belajar mengikut program pengarang selama sekurang-kurangnya 2 tahun dan, sebahagian besarnya, pada penghujung eksperimen formatif mereka adalah pelajar tahun 4-5, jadi kemajuan mereka membawa kepada keputusan sedemikian. Mereka yang mengambil bahagian dalam eksperimen hanya selama setahun (terdapat juga subjek sedemikian), pada masa ujian akhir, memasuki kumpulan kedua; 49% pelajar mencapai tahap produktif dan juga menunjukkan perubahan dalam kualiti pembentukan komputer peribadi, bagaimanapun, pada tahap yang lebih rendah. Pelajar ini kebanyakannya mempunyai pengetahuan tentang asas komunikasi antara budaya,

mempunyai sejumlah pengetahuan latar belakang, tetapi kecekapan komunikatif mereka tidak mencapai tahap di mana mereka boleh bebas berkomunikasi dengan wakil asing di peringkat antarabangsa. Mereka sering kekurangan pengetahuan dan kemahiran linguistik lebih daripada antara budaya. Dan hanya 4% pelajar kekal pada tahap penguasaan rendah yang sama dalam bahasa asing dan LC, masing-masing. Dalam kumpulan kawalan, keadaan tidak berubah dengan ketara, dan majoriti pelajar (68%) yang belajar mengikut skema tradisional mempunyai tahap LC (reproduktif) yang rendah. Hampir satu pertiga daripada pelajar (27%) daripada kumpulan kawalan mencapai tahap produktif formed™ LC. Kehadiran tahap penyelidikan ditunjukkan oleh hanya 5% pelajar yang belajar dalam kumpulan kawalan. Ini membuktikan keberkesanan set kaedah pedagogi yang diterapkan, serta hakikat bahawa kajian mendalam tentang bahasa asing dari sudut komunikasi antara budaya mesti bermula dari awal kursus pengajian.

Pada akhir kajian, keputusan diringkaskan, keputusan dirumuskan, yang memungkinkan untuk mengesahkan kesahihan hipotesis yang dikemukakan dan penyelesaian kepada tugas yang ditetapkan, kesimpulan utama dirumuskan, dan prospek untuk perkembangan selanjutnya berkaitan dengan masalah kajian yang dijalankan digariskan.

Keputusan yang diperoleh membolehkan kami membuat kesimpulan berikut:

1. Kajian tentang isu pembentukan budaya linguistik pelajar dalam proses pembelajaran bahasa asing menyelesaikan salah satu masalah mendesak pedagogi moden, kerana ia menyumbang kepada latihan pakar yang lebih mendalam dan komprehensif dalam bidang komunikasi antara budaya .

2. Budaya linguistik, yang mempunyai struktur yang kompleks dan termasuk proses kognitif yang sangat maju, asas pengetahuan dan kemahiran linguistik dan ekstralinguistik, membolehkan seseorang individu menjalankan dialog yang bermanfaat dengan wakil budaya bahasa asing, kerana ia memberinya keupayaan untuk menganalisis budaya dan mentaliti mereka melalui faktor linguistik dan ekstralinguistik, dan bertindak balas mengikut corak budaya yang diharapkan.

3. Pedagogi bermakna yang menentukan kejayaan pembentukan budaya linguistik pelajar ialah aktiviti permainan pendidikan yang produktif, pelbagai sumber bercetak dan bahan audiovisual. Set cara pedagogi yang dicadangkan merangsang minat dalam bahasa, meningkatkan motivasi, mengaktifkan pertuturan dan aktiviti berfikir, membantu meningkatkan budaya komunikasi lisan, melengkapkan pelajar bukan sahaja dengan pengetahuan teori, tetapi juga dengan keupayaan untuk menganalisis situasi komunikasi dan bertindak mengikut model budaya yang diharapkan. Kompleks kaedah pedagogi yang diterapkan untuk membentuk LC pelajar menyumbang kepada pembentukan dan pembangunan gaya aktiviti autonomi, meningkatkan potensi penyelidikan mereka, serta meningkatkan dan mengubah kualiti motivasi apabila mempelajari bahasa dan budaya penutur aslinya dari

penting kepada integratif, yang memenuhi keperluan moden untuk pakar yang bertutur dalam bahasa asing secara profesional.

4. Program pengarang untuk pembentukan budaya linguistik pelajar adalah berdasarkan prinsip didaktik orientasi kognitif-aktiviti, situasi, kontrastiviti, orientasi aksiologi, koordinasi antara disiplin dan interaspek dan pertimbangan maksimum ciri-ciri subjek proses pendidikan, yang menyumbang kepada perkembangan peribadi yang lebih harmoni.

5. Sistem kriteria dan alat diagnostik yang dibangunkan untuk menilai hasil pembentukan budaya linguistik pelajar memungkinkan untuk menetapkan tahap kesediaan mereka untuk aktiviti profesional dan komunikasi dengan wakil budaya bahasa asing.

Oleh itu, masalah kajian telah diselesaikan, hipotesis yang dikemukakan oleh kami telah disahkan.

Semasa menjalankan penyelidikan dan memahami hasilnya, masalah baru muncul, penyelesaiannya termasuk: pembangunan sistem yang jelas untuk pelaksanaan dan integrasi aspek sosiobudaya, asas metodologi bersatu untuk mengajar bahasa asing dalam konteks komunikasi antara budaya, penyelidikan teori dan metodologi lanjut ke dalam cara membentuk budaya linguistik. Pembangunan yang lebih lengkap dan mendalam mengenai mekanisme pembentukan budaya linguistik, teknologi pembentukannya, kaedah untuk memantau dan mendiagnosis kualiti pembentukannya, serta satu set program latihan untuk amalan bahasa asing , menumpukan pada kepentingan kekhususan antara budaya, nampaknya relevan.

Peruntukan utama dan hasil kajian ditunjukkan dalam penerbitan berikut oleh penulis:

1. Borscheva V.V. Masalah pembentukan budaya linguistik pelajar semasa belajar bahasa asing di universiti // Pengajaran bahasa asing yang berorientasikan profesional di universiti. - Saratov: SGSEU, 2002. - P. 20-30.

2. Borscheva V.V. Aspek linguistik dan budaya dalam pengajaran bahasa asing di universiti // Teknologi pendidikan dan potensi kreatif guru. -Saratov: SSU Publishing House, 2002. - P. 195-199.

3. Borscheva V.V. Persekitaran budaya dalam pengajaran bahasa asing dalam konteks komunikasi antara budaya // Pedagogi. Isu 4 Interuniversity. koleksi karya ilmiah. - Saratov: Nadezhda Publishing House, 2002. - P. 202-205.

4. Borscheva V.V. Aspek budaya dalam pengajaran bahasa asing // Masalah didaktik, metodologi dan linguistik pengajaran berorientasikan profesional bahasa asing di universiti: Koleksi kertas saintifik berdasarkan bahan dari persidangan antarabangsa. -Saratov: SGSEU, 2003. - ms 11-13.

5. Borscheva V.V. Pengaruh persekitaran budaya pada gaya pengajaran pelajar // Pembangunan sosio-ekonomi Rusia: Masalah, carian, penyelesaian: Coll. saintifik tr. berdasarkan hasil kerja penyelidikan di SGSEU pada tahun 2003 - Saratov: SGSEU, 2004 - ms 3-5.

6. Borscheva V.V. Masalah integrasi budaya ke dalam proses pengajaran bahasa asing di universiti // Masalah komunikasi antara budaya dan profesional: Bahan persidangan saintifik dan praktikal semua-Rusia. 26/03/2004 - Saratov: SGSEU, 2004. - P. 1519.

7. Borscheva V.V. Prinsip pedagogi pembentukan budaya linguistik pelajar // Pelaksanaan trend globalisasi dalam pendidikan berterusan: Sat. saintifik artikel /Ed. DALAM DAN. Ivanova, V.A. Shiryaeva - Saratov: Institusi Pendidikan Negeri Persekutuan Pendidikan Profesional Tinggi "Universiti Agrarian Negeri Saratov", 2004. - P. 25-29.

8. Zhelezovskaya G.I., Borscheva V.V. Pembentukan budaya linguistik murid: Monograf. - Saratov: Buku saintifik, 2005. - 104 p.

Borscheva Veronika Vladimirovna

PEMBENTUKAN BUDAYA LINGUISTIK PELAJAR

Ditandatangani untuk cetakan 14/03/2005 Format 60x84 1/16 Kertas mengimbangi Jenis Muka Jenis Cetakan RISO Jilid 1.0 cetakan Edaran 100 salinan No. Pesanan 039

Dicetak daripada susun atur asal siap Pusat Perkhidmatan Percetakan dan Penyalinan Usahawan Serman Yu B No. Sijil 304645506500043 410600, Saratov, Moskovskaya st., 152, pejabat 19

Kandungan disertasi pengarang artikel saintifik: calon sains pedagogi, Borscheva, Veronika Vladimirovna, 2005

PENGENALAN

BAB I. PEMBENTUKAN BUDAYA LINGUISTIK SEBAGAI MASALAH PEDAGOGI.

§1. Ciri-ciri penting dan kandungan budaya linguistik.

1.1.Fenomena budaya sebagai fenomena sosial.

1.2.Dialog budaya dan komunikasi antara budaya.

1.3 Faktor ekstralinguistik dan budaya linguistik.

§2. Cara pedagogi membentuk budaya linguistik pelajar.

2.1.Komponen budaya, strategi dan prinsip pelaksanaannya.

2.2 Aktiviti permainan pendidikan dan peranannya dalam pembentukan budaya linguistik.

2.3 Peranan dan tempat sumber bercetak dalam proses pembentukan budaya linguistik.

2.4.Penggunaan bahan audiovisual sebagai cara membentuk budaya linguistik.

Kesimpulan Bab I.

BAB II. SEMAK EKSPERIMEN KEBERKESANAN PENGGUNAAN ALAT PEDAGOGI UNTUK MEMBENTUK BUDAYA LINGUISTIK PELAJAR.

§ 1. Logik dan peringkat utama penyelidikan. .

1.1.Kriteria dan diagnostik pembentukan budaya linguistik pelajar.

1.3 Peringkat formatif eksperimen.

§2. Analisis hasil penggunaan cara pedagogi membentuk budaya linguistik pelajar.

Kesimpulan Bab II.

Pengenalan disertasi dalam pedagogi, mengenai topik "Pembentukan budaya linguistik pelajar"

Masyarakat moden menentukan tuntutan yang lebih tinggi kepada seseorang dan pada semua bidang kehidupannya. Seseorang alaf ketiga, hidup dalam ruang maklumat baru, mesti lebih cekap, berpendidikan, bermaklumat, pelbagai, mempunyai pemikiran dan kecerdasan yang lebih maju. Perubahan dalam kehidupan masyarakat dunia, globalisasi Internet telah meluaskan kemungkinan komunikasi antara budaya dengan ketara. Oleh itu, budaya linguistik pakar yang secara profesional bercakap bahasa asing adalah kepentingan keutamaan, dan pembentukannya adalah syarat yang diperlukan untuk pelaksanaan idea-idea pendidikan berorientasikan keperibadian. Trend moden mengajar bahasa asing dalam konteks dialog budaya memerlukan pakar untuk menguasai norma komunikasi antara budaya, berorientasikan profesional. Mencapai tahap budaya umum dan profesional yang sepadan dengan peringkat dunia, sebagai matlamat latihan, dicerminkan dalam Standard Pendidikan Negeri untuk Pendidikan Tinggi dan Profesional, Undang-undang Persekutuan Rusia mengenai Pendidikan dan dokumen pengawalseliaan lain.

Analisis kesusasteraan moden mengenai isu dasar bahasa dalam pengajaran bahasa asing menunjukkan peningkatan keperluan untuk penyepaduan budaya ke dalam proses pendidikan. Asas teori masalah ini dikaji dalam karya I.I. Khaleeva (1989), S.G. Ter-Minasova (1994), V.P. Furmanova (1994), V.V. Oshchepkova (1995), V.V. Safonova (1996), P.V. Sysoeva (1999), dsb. Satu hala tuju baru dalam penyelidikan mengenai latihan guru dan ahli bahasa masa depan yang telah muncul dalam beberapa tahun kebelakangan ini tertumpu kepada pembentukan kecekapan profesional yang penting dari sudut komunikasi antara budaya. Dalam pedagogi bahasa, bilangan karya tersebut telah meningkat dengan ketara (I.I. Leifa, 1995;

H.B. Ishkhanyan, 1996; L.B. Yakushkina, 1997; T.V. Aldonova, 1998; G.G. "Zhoglina, 1998; E.V. Kavnatskaya, 1998; L.G. Kuzmina, 1998; O.E. Lomakina, 1998; G.V. Selikhova, 1998; E.N. Grom, 1999; O.A. Bondarenko, 2000; Linova 0. 00; M.V. Mazo, 2000; I.A. Megalova, 2000; S.B. Mureeva, 2001; A.L. Fedorova, 2001; N.H. Grigorieva, 2004; N.H. Grishko, 2004). Selalunya, penyelidik membangunkan masalah pembentukan dan pembangunan budaya profesional pakar (G.A.A.9 Hertsog5; Kriulina, 1996; A.B. Gavrilov, 2000; (9.77. Shamaeva, 2000; L.V. Mizinova, 2001; L.A. Razaeva, 2001; O.O. Annenkova, 2002; NS. Kindrat, 2002).

Kepakaran baharu "Linguistik dan Komunikasi Antara Budaya" telah muncul di institusi pendidikan tinggi negara kita. Hampir setiap universiti mempunyai jabatan komunikasi antara budaya yang melatih pakar dalam bidang ini. Perkembangan sastera linguistik dan budaya telah menjadi salah satu bidang keutamaan dalam penerbitan sastera pendidikan dan metodologi untuk sekolah dan universiti. Sepanjang tempoh kebelakangan ini, sejumlah besar kamus linguistik, budaya dan budaya, buku rujukan, dan manual yang serius telah diterbitkan, seperti “The Longman Dictionary of English Language and Culture” (1992), “The Dictionary of Cultural Literacy” ( E. D. Hirsch, Jr., et al. 1998), “From A to Z of British Life (Kamus Britain)” (A. Room, 1990), dll. Berkala juga merangkumi kawasan ini dengan agak meluas. Oleh itu, dalam jurnal saintifik dan metodologi "Bahasa Asing di Sekolah", sejak tahun 1993 terdapat bahagian khas "Budaya negara berbahasa Inggeris", yang meliputi pelbagai bidang kehidupan budaya Great Britain, Amerika Syarikat, Kanada, New Zealand, dan Australia. Semua ini membolehkan kita bercakap tentang kepentingan mempelajari bahasa asing melalui prisma budaya.

Perlu diingatkan bahawa antara pelbagai jenis karya yang dikhaskan secara amnya untuk satu topik dan ditulis selaras dengan komunikasi antara budaya, tidak ada karya mengenai masalah membentuk budaya linguistik pakar - salah satu aspek latihan profesional yang paling penting di universiti. Oleh itu, boleh dikatakan bahawa terdapat PERCANGGAHAN antara peningkatan perhatian terhadap masalah mengkaji budaya dalam kajian bahasa, keperluan moden untuk pakar bahasa, dan perkembangan teori yang tidak mencukupi mengenai isu ini, dsb. Di universiti pedagogi, apabila melatih pakar, penekanan lebih diberikan kepada penguasaan kemahiran pedagogi dan pengetahuan kaedah pengajaran bahasa asing; Apabila melatih ahli bahasa dan penterjemah, perhatian juga diberikan terutamanya kepada kemahiran bahasa. Aspek kajian linguistik dan serantau bagi program bahasa asing dilaksanakan terutamanya dalam pelbagai kursus khas, seminar khas, disiplin pengkhususan, seperti: kajian serantau, tipologi, lukisan, seni, kesusasteraan negara-negara bahasa yang sedang dipelajari, dan lain-lain. , mendedahkan ciri-ciri kebangsaan dan budaya kehidupan moden di negara-negara bahasa yang sedang dikaji tidak mencukupi untuk latihan komprehensif mendalam bagi pakar yang berkelayakan. Meningkatkan kemahiran bahasa adalah mustahil tanpa mengembangkan pengetahuan tentang keadaan sosiobudaya tertentu fungsi bahasa.

Untuk dialog yang lebih bermanfaat dengan wakil negara lain, adalah sangat penting untuk mengetahui ciri-ciri watak dan pandangan dunia mereka, yang ditentukan oleh asal usul, sejarah negara, sistem pendidikan, prinsip moral, cara hidup, dan dasar linguistik . Percanggahan yang dinyatakan membolehkan kita merumuskan kajian MASALAH: apakah cara dan prinsip pedagogi untuk membentuk budaya linguistik pelajar? Fakta ini menentukan pilihan TOPIK PENYELIDIKAN: "Pembentukan budaya linguistik pelajar."

Dalam kajian ini, percubaan dibuat, berdasarkan analisis konsep falsafah, psikologi-fisiologi, pedagogi, metodologi, budaya, sosiolinguistik dan linguodiktik, untuk menentukan cara pedagogi membentuk budaya linguistik pelajar, untuk mengenal pasti intipati dan kekhususan. budaya linguistik.

RELEVAN masalah yang sedang dipertimbangkan ditentukan oleh:

Ketenteraman sosial untuk seorang intelektual yang mempunyai budaya linguistik yang tinggi;

Keperluan untuk menambah baik sistem sedia ada latihan pakar bahasa;

Kepentingan pembangunan dan penggunaan kompleks cara pedagogi untuk membentuk budaya linguistik pakar masa depan;

Keperluan untuk integrasi sasaran pelbagai aspek komunikasi antara budaya ke dalam teori dan amalan pengajaran bahasa asing pada peringkat sekarang.

OBJEK PENYELIDIKAN ialah proses pendidikan pelbagai budaya pelajar di sesebuah universiti.

SUBJEK PENYELIDIKAN - pembentukan budaya linguistik pelajar dalam proses pembelajaran bahasa Inggeris.

TUJUAN PENYELIDIKAN ialah pembangunan teori dan pengesahan saintifik kompleks cara pedagogi membentuk budaya linguistik pelajar.

HIPOTESIS KAJIAN. Pembentukan budaya linguistik pelajar akan berjaya jika:

Proses ini terdiri daripada beberapa peringkat yang sepadan dengan logik perkembangan budaya linguistik, dan pada setiap daripada mereka salah satu komponen struktur akan diserlahkan sebagai keutamaan selaras dengan subordinasi hierarki mereka: pada peringkat pertama, kompleks cara pedagogi. tertumpu pada pembangunan komponen kognitif, pada kedua - komponen aksiologi, pada ketiga, penekanan beralih ke arah komponen motivasi-tingkah laku, dan pada peringkat akhir, komponen peribadi-kreatif akan mengambil tempat utama dalam proses membentuk budaya linguistik pakar masa depan;

Pengajaran bahasa asing adalah proses berterusan yang dijalankan dalam kerangka pendekatan linguo-sosiobudaya dari sudut komunikasi antara budaya; dan program pengarang untuk pembentukan budaya linguistik adalah berdasarkan prinsip didaktik orientasi kognitif-aktiviti, situasi, kontrastiviti, orientasi aksiologi, koordinasi antara disiplin dan interaspek, prinsip dialog budaya dan mengambil kira ciri-ciri subjek proses pendidikan;

Kedua-dua keputusan dan proses kemajuan pelajar ke arah tahap penguasaan yang tinggi dalam budaya linguistik dipantau.

Selaras dengan tujuan, objek, subjek dan hipotesis, ternyata perlu untuk menyelesaikan OBJEKTIF PENYELIDIKAN berikut:

1. Untuk menjelaskan intipati konsep budaya linguistik dan memberi penerangan yang bermakna tentang konsep ini berdasarkan analisis saintifik dan praktikal kesusasteraan asas falsafah, psikologi, pedagogi, linguodiktik dan metodologi.

2. Mendedahkan ciri-ciri pembentukan budaya linguistik pelajar dalam proses pembelajaran bahasa asing di universiti.

3. Mereka bentuk sistem kriteria, radas untuk mendiagnosis dan menilai kualiti pembentukan budaya linguistik.

4. Menjalankan ujian meluas dan pelaksanaan hasil kajian teori dan eksperimen tentang pembentukan budaya linguistik dalam syarat pendidikan universiti.

ASAS METODOLOGI untuk kajian ini adalah peruntukan dan beberapa idea konseptual yang dicerminkan dalam kesusasteraan falsafah, psikologi, pedagogi, metodologi dan linguodiktik dalam dan luar negara:

Bekerja pada kajian budaya (A.A. Arnoldov, E. Baller, M.M. Bakhtin, S.I. Gessen, B.S. Erasov, A.S. Zapesotsky, F. Kluckhohn, Yu.M. Lotman, B. Malinovsky, E. Markaryan, T.G. Stefanenko, 3. Freud, M . Heidegger, J. Hofstede, A. Chizhevsky, A.E. Chusin-Rusov, A. Schweitzer, T. Edward);

Kerja-kerja pedagogi (V.I. Andreev, Yu.K. Babansky, A.B. Vygotsky, G.I. Zhelezovskaya, P.I. Pidkasisty, I.P. Podlasy, V.A. Slastenin, S.D. Smirnov);

Bekerja pada teori dan kaedah mengajar bahasa asing (I.A. Zimnyaya, G.A. Kitaigorodskaya, V.P. Kuzovlev, R.P. Milrud, R.K. Minyar-Beloruchev, E.I. Passov, G.V. Rogova, K.I. Salomatov, J. Harmer, G. Hadleyson, E. , S.F. Shatilov);

Bekerja pada kajian budaya dan asas sosiobudaya pendidikan (E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov, Yu.N. Karaulov, V.V. Oshchepkova, V.V. Safonova, P.V. Sysoev, S.G. Ter- Minasova, G.D. Tomakhin, V.P. Furmanova, I.).

Yang sangat penting untuk kajian masalah ini adalah karya teori saintis asing mengenai isu umum pengajaran bahasa asing dalam konteks komunikasi antara budaya (H.D. Brown, V. Galloway, A.O. Hadley, J. Harmer, M. Meyer, Margaret D. Push, H. Ned Seelye, J. Sheils, G.R Shirts, S. Stempleski).

Gabungan peringkat teori dan metodologi penyelidikan dengan penyelesaian masalah gunaan membawa kepada pilihan KAEDAH yang sesuai dengan kandungan, termasuk: analisis teori kesusasteraan saintifik tentang pedagogi, falsafah, psikologi, kajian budaya, linguistik, psikolinguistik, etnopsikologi, sosiologi; mengkaji hasil aktiviti pelajar melalui soal selidik, tinjauan dan ujian; ramalan; pemodelan; kaedah memerhati proses pendidikan dan menganalisis tindak balas pelajar; eksperimen pedagogi; kaedah diagnostik.

ASAS UTAMA PENYELIDIKAN EKSPERIMEN tentang pembentukan budaya linguistik pelajar ialah: Universiti Sosio-Ekonomi Negeri Saratov dan Institut Pedagogi Universiti Negeri Saratov yang dinamakan sempena N.G. Chernyshevsky.

hidup peringkat yang berbeza Kerja eksperimen dalam kajian itu melibatkan kira-kira 300 pelajar, murid, guru dan guru.

LOGIK DAN PERINGKAT PENYELIDIKAN: kajian telah dijalankan selama lima tahun dari tahun 2000 hingga 2005 dan terdiri daripada tiga peringkat.

PADA PERINGKAT PERTAMA (2000-2001) berdasarkan jabatan bahasa Inggeris Fakulti Bahasa Asing Institut Pedagogi SSU, kerja eksperimen penerokaan telah dijalankan untuk mengenal pasti bentuk dan kaedah penyelidikan; kesusasteraan falsafah, psikologi-pedagogi, linguistik, budaya dan metodologi dipelajari; pemerhatian kelas latihan bahasa Inggeris di institusi pendidikan telah dijalankan; pengalaman mengajar bahasa asing dalam konteks komunikasi antara budaya dan pembangunan budaya profesional pakar bahasa dikaji dan digeneralisasikan; bahan linguodidactic, budaya dan sosiobudaya telah dipilih untuk penyelidikan eksperimen; satu hipotesis telah dirumuskan; Metodologi penyelidikan telah dibangunkan.

PADA PERINGKAT KEDUA (2001-2004), ujian penentuan dan formatif telah dijalankan. Pada peringkat ini, hipotesis kajian telah diuji; pelarasan telah dibuat pada metodologi utamanya; petunjuk kriteria dan ciri utama tahap pembentukan budaya linguistik dibangunkan; tinjauan, ujian, perbualan telah dijalankan; cara, cara, bentuk dan prinsip penyusunan proses pendidikan ditentukan dengan tujuan membentuk budaya linguistik pelajar secara berkesan.

PADA PERINGKAT KETIGA (2004-2005), hasil kajian dianalisis dan dirumuskan; data teori dan eksperimen dijelaskan dan sistematik; Hasil penyelidikan telah diperkenalkan ke dalam amalan universiti, sekolah, lyceum, dan gimnasium di bandar Saratov dan Engels. Kesimpulan utama dan cadangan praktikal telah dirumuskan.

KEBAIKAN SAINTIFIK hasil penyelidikan terletak pada hakikat bahawa ia menyokong pencarian cara untuk menyelesaikan masalah membangunkan budaya linguistik dalam kalangan pelajar, meningkatkan tahap keseluruhan latihan profesional mereka dan menggalakkan komunikasi profesional yang lebih berkesan dan berkesan; kandungan komponen budaya linguistik telah ditentukan dan definisi pengarang yang halus tentang konsep ini dibangunkan: keupayaan untuk menganalisis budaya penutur asli bahasa yang dikaji dan mentaliti mereka melalui faktor linguistik dan ekstralinguistik, untuk membentuk linguistik kebangsaan. gambaran budaya yang dikaji dalam proses pemerolehan bahasa, serta untuk mengasimilasikan budaya ini untuk komunikasi antara budaya yang bermanfaat, iaitu, untuk menjalankan dialog dengan wakil budaya ini, dengan mengambil kira semua norma, peraturan, nilai. ditubuhkan dan diterima di dalamnya, dan bertindak secukupnya mengikut model budaya yang diharapkan; mekanisme teori telah dibangunkan, peringkat telah dikenal pasti dan satu set cara pedagogi untuk membangunkan budaya linguistik pelajar telah ditakrifkan; program asal untuk pembentukan budaya linguistik pelajar telah dibangunkan, berdasarkan prinsip didaktik: orientasi aktiviti kognitif, situasi, kontrastiviti, orientasi aksiologi, koordinasi antara disiplin dan interaspek; alat diagnostik kriteria untuk mengenal pasti tahap pembentukan budaya linguistik (reproduktif, produktif dan penyelidikan) telah dicadangkan.

KEPENTINGAN TEORI kerja itu terletak pada hakikat bahawa hasil yang diperolehi melengkapi dan mengukuhkan idea-idea sedia ada tentang intipati budaya linguistik dan pendekatan moden untuk mengajar bahasa asing dan dengan itu menyumbang kepada pembangunan konsep holistik proses pendidikan dari sudut pandangan komunikasi antara budaya. Penyelidikan yang dijalankan boleh menjadi asas teori awal untuk penyelidikan lanjut dalam bidang pelaksanaan pembentukan budaya profesional pakar bahasa masa depan.

KEPENTINGAN PRAKTIS hasil penyelidikan disertasi terletak pada fakta bahawa ia membentangkan cara pedagogi yang kompleks untuk membangunkan budaya linguistik pelajar, yang keberkesanannya telah diuji secara eksperimen dan disahkan oleh keputusan positif. Kepentingan gunaan penyelidikan yang dicadangkan terletak pada cadangan metodologi yang dibangunkan yang boleh digunakan dalam mencipta alat bantu mengajar untuk sekolah dan universiti, dalam merangka program kerja, kurikulum, kursus khas, untuk merancang kelas praktikal dalam bahasa Inggeris, serta untuk menganalisis keberkesanan dan cara menambah baik pengajaran bahasa asing di universiti; Sebagai sebahagian daripada kerja, manual pendidikan dan metodologi mengenai tafsiran teks "Membaca dan Membincangkan Cerpen: Langkah demi Langkah", pembangunan pendidikan dan metodologi mengenai tatabahasa komunikatif "Membandingkan Tenses Bahasa Inggeris: Tatabahasa dalam Penggunaan", beberapa kuliah multimedia dan pembentangan orientasi sosiobudaya telah dibangunkan dan diterbitkan, yang dibentangkan pada sistem INTERNET dan boleh digunakan untuk pembelajaran jarak jauh (www. seun.ru), peta rancangan kursus pemulihan pengenalan, dan juga membangunkan cadangan metodologi untuk memastikan pendidikan proses pada tahun pertama jabatan bahasa dengan bahan tambahan untuk mengendalikan Olimpik mengikut piawaian antarabangsa.

KEBOLEHPERCAYAAN hasil penyelidikan yang diperolehi dipastikan oleh kesahihan metodologi dan penghujahan peruntukan teori awal; kecukupan logik dan kaedah penyelidikan kepada subjek, matlamat dan objektifnya; asas peruntukan utama dan kesimpulan saintifik mengenai pencapaian pedagogi dan metodologi, serta pada kerja harian dan pengalaman aktiviti eksperimen calon disertasi; gabungan rasional penyelidikan teori dan eksperimen; pengesahan praktikal prinsip teori utama oleh hasil kerja eksperimen.

PERUNTUKAN berikut dikemukakan untuk pertahanan, mencerminkan trend pedagogi umum dalam pembentukan budaya linguistik pelajar dalam proses pembelajaran bahasa asing:

1. Konsep "budaya linguistik" sebagai hierarki, pelbagai peringkat, pembentukan polistruktur berdasarkan mekanisme kompleks untuk menjana persepsi ucapan dan tindakan mental, yang mewakili keupayaan untuk menganalisis budaya< носителей изучаемого языка и их ментальность через лингвистические и экстралингвистические факторы, формировать национально-языковую картину изучаемой культуры в процессе усвоения языка, а также ассимилировать данную культуру для плодотворной межкультурной коммуникации, то есть вести диалог с представителями этой культуры, принимая во внимание все нормы, правила, ценности, установленные и принятые в ней, и действуя адекватно ожидаемым культурным моделям.

2. Satu set cara pedagogi yang memastikan kejayaan pembentukan budaya linguistik, termasuk aktiviti permainan pendidikan, bahan audiovisual, dan sumber bercetak.

3. Program pengarang untuk pembentukan budaya linguistik pelajar, berdasarkan prinsip didaktik orientasi kognitif-aktiviti, situasi, kontrastiviti, orientasi aksiologi, koordinasi antara disiplin dan interaspek, dan menyumbang kepada penyediaan pelajar untuk komunikasi berorientasikan profesional antara budaya dalam bahasa ibunda dan bahasa asing mereka.

4. Kriteria-alat diagnostik yang menyediakan pemantauan kualiti pembentukan budaya linguistik.

KELULUSAN hasil penyelidikan, kesimpulan dan cadangan yang ditetapkan dalam kerja telah dijalankan melalui perbincangan bahan disertasi di Jabatan Pedagogi Universiti Negeri Saratov, pada mesyuarat bulanan persatuan metodologi guru tahun 1 di bawah bimbingan disertasi calon, pada persidangan saintifik dan praktikal tahunan yang diadakan oleh Fakulti Bahasa Asing Institut Pedagogi SSU mereka. N.G. Chernyshevsky (Saratov, 2000-2003), di persidangan intra-universiti yang diadakan oleh Jabatan Pengajian Terjemahan dan Komunikasi Antara Budaya SGSEU (Saratov, 2003-2004), di persidangan antarabangsa "Inggeris Menyatukan Dunia: Kepelbagaian Dalam Perpaduan" (Saratov, 2002) dan "Asas didaktik, metodologi dan linguistik pengajaran berorientasikan profesional bahasa asing di universiti" (Saratov, 2003), pada satu siri seminar yang dianjurkan oleh Yayasan Kemanusiaan Volga dan British Council (Samara, 2002), di persidangan All-Russian "Masalah komunikasi antara budaya dan profesional", yang dianjurkan berdasarkan jabatan Pengajian Terjemahan dan Komunikasi Antara Budaya SGSEU (Saratov, 2004).

PELAKSANAAN hasil penyelidikan telah dijalankan semasa proses pendidikan institusi pengajian tinggi (Institut Pedagogi Universiti Negeri Saratov dinamakan sempena N.G. Chernyshevsky, Universiti Sosio-Ekonomi, cawangan Balashov Universiti Negeri Saratov yang dinamakan sempena N.G. Chernyshevsky).

STRUKTUR DISERTASI: karya ini terdiri daripada pengenalan, dua bab, kesimpulan, bibliografi kesusasteraan terpakai dan lampiran.

Kesimpulan disertasi artikel saintifik mengenai topik "Pedagogi am, sejarah pedagogi dan pendidikan"

Hasil daripada penyelidikan, adalah mungkin untuk membuat KESIMPULAN umum berikut:

1. Kajian tentang isu pembentukan budaya linguistik pelajar dalam proses pembelajaran bahasa asing menyelesaikan salah satu masalah pedagogi moden yang mendesak, kerana ia menyumbang kepada latihan pakar yang lebih mendalam dan menyeluruh dalam bidang komunikasi antara budaya. .

2. Budaya linguistik, yang mempunyai struktur yang kompleks dan merangkumi proses kognitif yang sangat maju, asas pengetahuan dan kemahiran linguistik dan ekstralinguistik, membolehkan seseorang individu menjalankan dialog yang lebih bermanfaat dengan wakil budaya bahasa asing, kerana ia memberinya keupayaan untuk menganalisis budaya dan mentaliti mereka melalui faktor linguistik dan ekstralinguistik, dan bertindak balas mengikut corak budaya yang diharapkan.

3. Pedagogi bermakna yang menentukan kejayaan pembentukan budaya linguistik pelajar ialah aktiviti permainan pendidikan yang produktif, pelbagai sumber bercetak dan bahan audiovisual. Set cara pedagogi yang dicadangkan merangsang minat dalam bahasa, meningkatkan motivasi, mengaktifkan pertuturan dan aktiviti berfikir, membantu meningkatkan budaya komunikasi lisan, melengkapkan pelajar bukan sahaja dengan pengetahuan teori, tetapi juga dengan keupayaan untuk menganalisis situasi komunikasi dan bertindak mengikut model budaya yang diharapkan. Set kaedah yang digunakan untuk membentuk LC pelajar menyumbang kepada pembentukan dan pembangunan gaya aktiviti autonomi, meningkatkan potensi penyelidikan mereka, serta meningkatkan dan mengubah kualiti motivasi apabila mempelajari bahasa dan budaya penuturnya daripada instrumental kepada integratif, yang memenuhi keperluan moden untuk pakar dalam bidang bahasa.

4. Program pengarang untuk pembentukan budaya linguistik pelajar adalah berdasarkan prinsip didaktik orientasi kognitif-aktiviti, situasi, kontrastiviti, orientasi aksiologi, koordinasi antara disiplin dan interaspek, serta pertimbangan maksimum ciri-ciri mata pelajaran. proses pendidikan, yang menyumbang kepada pembangunan peribadi yang lebih harmoni.

5. Sistem kriteria dan alat diagnostik yang dibangunkan untuk menilai hasil pembentukan kemahiran peribadi pelajar memungkinkan untuk menetapkan tahap kesediaan mereka untuk aktiviti profesional dan komunikasi dengan wakil budaya bahasa asing.

Hasil kajian tidak memberikan jawapan yang muktamad kepada persoalan apakah satu-satunya falsafah yang betul untuk pembentukan budaya linguistik pelajar yang bertutur secara profesional dalam bahasa asing. Kami cuba membuktikan bahawa penggunaan bahan budaya bahasa asing, pendekatan komunikatif untuk pengajaran dan pembinaan program dengan mengambil kira semua aspek komunikasi antara budaya yang pelbagai dan pelbagai adalah amat penting dalam pembangunan masalah ini.

Budaya linguistik memerlukan persekitaran psikologi dan pedagogi yang dianjurkan khas untuk pembentukannya. Faktor berikut menyumbang kepada pembentukannya: pelajar mempelajari asas komunikasi antara budaya seawal mungkin, dari tahun pertama pengajian di universiti, dan sebaik-baiknya dari sekolah; kerja individu dan kolektif yang sistematik dengan bahasa asing yang tulen dan bahan budaya asing untuk menguasai disiplin seperti linguistik am, kajian wilayah, kajian sastera, leksikologi, leksikografi, MHC, stilistik, tafsiran teks; mewujudkan persekitaran pendidikan yang membangun; pendekatan pembelajaran komunikatif.

Walaupun pada masa ini banyak yang dikatakan tentang pengetahuan profesional bahasa asing, komunikasi berorientasikan profesional, komunikasi antara budaya, kepentingan mengambil kira budaya semasa berkomunikasi dan belajar, masih belum ada sistem yang jelas, struktur yang dibangunkan, penerangan yang jelas tentang bagaimana betul-betul ia harus dilatih untuk mencapai matlamat ini. Baik buku teks domestik mahupun kursus sahih asing tidak menawarkan program pengajaran bahasa asing 100% berkesan untuk komunikasi antara budaya profesional yang bermanfaat. Arah ini pada masa ini adalah yang paling menjanjikan dan relevan. kerja ini mewakili salah satu langkah ke arah menyelesaikan masalah yang ditimbulkan, dan, secara semula jadi, memerlukan pendalaman lebih lanjut, di mana asas metodologi bersatu untuk mengajar bahasa asing dalam konteks komunikasi antara budaya harus dibangunkan.

Set kaedah yang dicadangkan untuk pembentukan budaya linguistik menyumbang kepada peningkatan proses pembelajaran, memfokuskan pelajar kepada spesifik budaya asing, aspek silang budaya, secara teori dan praktikal memperkayakan mereka dengan pengetahuan, kemahiran dan kebolehan, menanamkan autonomi dalam melaksanakan aktiviti dan membentuk gaya kerja individu. Ia juga membantu membentuk budaya peribadi pelajar yang tinggi, budaya komunikasi lisan dan bukan lisan, membangunkan toleransi terhadap wakil negara lain dan keupayaan untuk berkomunikasi dengan mereka, dengan mengambil kira ciri-ciri mentaliti dan budaya mereka. Dengan pendekatan ini, pembelajaran secara langsung berkaitan dengan pembentukan minat terhadap bahasa, motivasi positif dan meningkatkan kecekapan penguasaan pelajar terhadap bahan leksikal dan tatabahasa.

Semasa penyelidikan disertasi, hipotesis kerja yang dikemukakan menerima pengesahan teori dan eksperimen. Set alat pedagogi yang kami gunakan telah diuji dan bekerja pada bahan pendidikan tertentu dalam syarat universiti mengajar bahasa asing. Hasil kajian memberikan asas kepada kesimpulan bahawa adalah dinasihatkan untuk memperkenalkan bahan penyelidikan ke dalam amalan massa mengajar pelajar bahasa asing. Seiring dengan ini, dalam menjalankan dan memahami hasil kajian, beberapa masalah timbul yang memerlukan pertimbangan lanjut. Pembangunan yang lebih lengkap dan mendalam mengenai mekanisme pembentukan budaya linguistik, teknologi pembentukannya, kaedah untuk memantau dan mendiagnosis kualiti pembentukannya, serta satu set program latihan untuk amalan bahasa asing , menumpukan pada kepentingan kekhususan antara budaya, nampaknya relevan.

KESIMPULAN

Bibliografi disertasi pengarang karya saintifik: calon sains pedagogi, Borscheva, Veronika Vladimirovna, Saratov

1. Andreev V.I. Pedagogi: Kursus latihan untuk pembangunan diri kreatif. - ed ke-2. - Kazan: Pusat Teknologi Inovatif, 2000. - 606 p.

2. Antipov G.A., Donskikh O.A., Markovina I.Yu., Sorokin Yu.A. Teks sebagai fenomena budaya. Novosibirsk: Nauka, 1989. - 194 p.

3. Arnoldov A.I. Manusia dan dunia budaya: Pengenalan kepada kajian budaya. M.: Rumah penerbitan MGIK, 1992. - 240 hlm.

4. Arutyunov S.A. Sains etnografi dan dinamik budaya // Penyelidikan dalam etnografi umum. M., 1980. - ms 31-34

5. Arutyunova N.D. Kesedaran kebangsaan, bahasa, gaya // Linguistik pada akhir abad ke-20: keputusan dan prospek. Abstrak persidangan antarabangsa. T.1.-M.: Filologi, 1995, ms 32-33.

6. Arkhipov B.P. Mengenai isu pengaruh tempo pertuturan terhadap kefahaman pendengaran: Diss. Ph.D. ped. Sci. M., 1968. - 156 hlm.

7. Babenko I.V. Kajian linguistik dan wilayah pedagogi sebagai komponen budaya pendidikan pelajar migran. Diss. Ph.D. ped. Sains Rostov n/d., 1998.-196 hlm.

8. Bondaren ko O.A. Pembentukan kompetensi sosiobudaya pelajar sekolah menengah dengan kajian mendalam bahasa asing: Abstrak tesis. diss. Ph.D. ped. Sci. - Tambov, 2000. 19 p.

9. Bordovskaya N.V., Rean A.A. Pedagogi. Buku teks untuk universiti. St. Petersburg: Peter, 2000. - 304 p.

10. Yu.Bugon G.L., Sokirkina L.I. Mengenai membangunkan kemahiran dalam bekerja dengan maklumat rangkaian dalam bahasa asing // Bahasa asing dan komunikasi antara budaya. Saratov: Slovo Publishing House, 2001. - ms 17-21

11. P. Bulkin A.P. Mempelajari bahasa asing di Rusia (aspek sosiobudaya) // Asing. bahasa di sekolah 1998. - No. 3. - Hlm. 16-20

12. Verbitsky A.A. Pembelajaran aktif dalam pendidikan tinggi: pendekatan kontekstual. M.: Sekolah Tinggi, 1991. - 204 p.

13. P.Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. Bahasa dan budaya. M: Nauka, 1982. -183 hlm.

14. Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. Bahasa dan budaya. M: Nauka, 1990. -245 hlm.

15. Visson JI. Masalah Rusia dalam pertuturan bahasa Inggeris. Perkataan dan frasa dalam konteks dua budaya. Per. dari bahasa Inggeris M.: Valent, 2003. - 192 p.

16. Vishnyakova S.M. Pendidikan profesional. Kamus. Konsep utama, istilah, perbendaharaan kata semasa. M.: NMC SPO, 1999. 538 hlm.

17. Vlahov S., Florin S. Tidak boleh diterjemahkan dalam terjemahan. M.: Sekolah Tinggi, 1986. - 416 p.

18. Vorobyova E.I. Pembentukan berorientasikan profesional kompetensi linguistik dan wilayah seorang guru bahasa Inggeris (jabatan Jerman, 4-5 k.): Abstrak tesis. diss. Ph.D. ped. Sci. St Petersburg, 2000. - 16 p.

19. Vorobyova E.I. Pembentukan berorientasikan profesional kecekapan linguistik dan wilayah seorang guru bahasa Inggeris (jabatan Jerman, 4-5 k.): Diss. Ph.D. ped. Sci. St Petersburg, 1999. - 212 p.

20. Vorontsova T.Yu. Kekhususan komponen makro konotatif semantik historisisme bahasa Inggeris moden: Abstrak pengarang. diss. Ph.D. Philol. Sci. Nizhny Novgorod, 2000. - 32 p.

21. Vygotsky JI.C. Pemikiran dan pertuturan. M: Labyrinth, 1996. 414 hlm.

22. Gershunsky B.S. Falsafah pendidikan abad ke-21. - M.: Kesempurnaan, 1998.-608 hlm.

23. Gessen S.I. Asas pedagogi. Pengenalan kepada Falsafah Gunaan (diedit dan disusun oleh P.V. Alekseev). M.: Shkola-Press, 1995. - 448 p.

24. Gorelov I.N., Sedov K.F. Asas psikolinguistik. Tutorial. -M.: rumah penerbitan "Labyrinth", 1998. 256 p.

25. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. Asas komunikasi antara budaya. M., 2002. - 347 p.

26. Driga I.I., Pax G.I. Bahan bantu mengajar teknikal di sekolah menengah: Proc. manual untuk pelajar pedagogi. Inst. - M.: Pendidikan, 1985.-271 hlm.

27. Elukhina N.V. Komunikasi lisan dalam pelajaran, cara dan teknik organisasinya//Asing. bahasa di sekolah 1995. - No. 4. - Hlm. 3-6

28. Erasov B.S. Kajian budaya sosial. M.: JSC "Aspect-Press", 1998. - 590 p.

29. Erofeev N.A. Albion berkabus. England dan British melalui mata Rusia. 1825-1853. -M: Sains, 1982.-320 hlm.

30. Zhinkin N.I. Mekanisme pertuturan. M.: Rumah penerbitan Acad. ped. Sains RSFSR, 1958. - 370 p.

31. Zhinkin N.I. Ucapan sebagai penyampai maklumat. M.: Nauka, 1982. - 159 hlm.

32. Zaitsev A.B. Budaya organisasi sebagai faktor pembentukan mentaliti profesional guru: Abstrak tesis. diss. Ph.D. ped. Sci. - M., 2000.- 15 p.

33. ZZ.Zapesotsky A.S. Budaya kemanusiaan sebagai faktor individualisasi dan integrasi sosial belia. Diss. Doktor Sains Sosial Sains, St. Petersburg, 1996. 260 hlm.

34. Zakharova E.E., Filippova T.V. Komunikasi antara budaya sebagai sfera pelaksanaan kecekapan antara budaya // Bahasa asing dan komunikasi antara budaya: Interuniversity. Sab. saintifik artikel. Saratov: Slovo Publishing House, 2001. - ms 41-45

35. Zimnyaya I.A. Psikologi mengajar bahasa asing di sekolah. - M.: Pendidikan, 1991. 222 hlm.

36. Zimnyaya I.A. Psikologi pendidikan: Proc. elaun. Rostov n/d.: rumah penerbitan "Phoenix", 1997. - 480 ms 37.3lobin N.S. Budaya dan kemajuan sosial: Abstrak (monograf) untuk ijazah akademik. Seni. Doktor Falsafah, Sains. M., 1983. - 31 hlm.

37. Ilyin I. Intipati dan keaslian budaya Rusia // Moscow. 1996. - No. 1.-S. 171

38. Kagan M.S. Dunia komunikasi. M.: Politizdat, 1988. - 319 hlm.

39. Karaulov Yu.N. Bahasa Rusia dan personaliti linguistik. M.: Nauka, 1987. -216 hlm.

40. Kisseleva T.G., Krasilnikov Yu.D. Asas aktiviti sosial budaya: Buku teks. elaun M.: Rumah penerbitan Moe. negeri Universiti K-ry, 1995. - 136 hlm.

41. Kitaigorodskaya G.A. Kaedah pengajaran intensif bahasa asing. M: Sekolah Tinggi, 1982. - 141 hlm.

42. Klyuev E.V. Komunikasi pertuturan: Buku teks untuk universiti dan institut. M.: RIPOL CLASSIC, 2002. - 320 p.

43. Kogan L.N. Aspek sosiologi kajian budaya // Penyelidikan Sosiologi. 1976. - No. 1. - H. 60

44. Kogan L.N. Teori budaya: Buku teks. elaun. Ekaterinburg: UrSU, 1993. - 160 p.

45. Kolesnikova I.L., Dolgina O.A. Buku rujukan terminologi Inggeris-Rusia mengenai kaedah pengajaran bahasa asing. St. Petersburg: Rumah penerbitan "Pusat Maklumat Rusia-Baltik "BLITS", "Cambridge University Press", 2001. -224 p.

46. ​​​​Korostelev V.S., Passov E.I., Kuzovlev V.P. Prinsip mewujudkan sistem pengajaran komunikatif budaya bahasa asing//Asing. bahasa di sekolah -1988.-No.2.-S. 40-45

47. Kravchenko A.I. Kebudayaan: Kamus. M.: Ahli akademik. projek, 2001. - 670 p.

48. Krasnykh V.V. Etnopsikolinguistik. Linguokulturologi. M: Gnosis, 2002. - 284 p.

49. Krylova N.B. Pembentukan budaya pakar masa depan. M.: Sekolah Tinggi, 1990. - 142 p.

50. Kuzmenkova Yu.B. ABC Komunikasi Berkesan/Asas Komunikasi Sopan: Buku Teks Obninsk: Tajuk, 2001. - 112 p.

51. Lonskaya M.Yu. Pembangunan teori dan amalan pengurusan antara budaya dalam latihan lanjutan pengurus pendidikan: Diss. Ph.D. ped. Sci. -Rostov-on-Don, 2003. 152 hlm.

52. Lvova N.A., Khokhlova E.L. Komunikasi antara budaya dalam proses penterjemahan//Teknologi pengajaran dan potensi kreatif guru: Sat. saintifik tr. Isu 3 Saratov: Rumah penerbitan Sarat. Universiti, 2002. - P. 190-194

53. Manekin R.V. Analisis kandungan sebagai kaedah untuk menyelidik sejarah pemikiran// Clio.- 1991.-No. 1.-P.28

54. Mechkovskaya N.B. Linguistik sosial: Manual untuk pelajar universiti kemanusiaan dan pelajar lyceum. ed. ke-2, rev. - M.: Aspect Press, 1996.-207 hlm.

55. Miloserdova E.V. Stereotaip kebangsaan-budaya dan masalah komunikasi antara budaya // Asing. bahasa di sekolah 2004. - No 3. - P.80-84

56. Milrud R.P. Ambang mentaliti pelajar Rusia dan Inggeris apabila budaya bersentuhan // Asing. bahasa di sekolah 1997. - No. 4. - ms 17-22

57. Minyar-Beloruchev R.K. Kaedah mengajar bahasa Perancis: Buku teks. elaun. M.: Pendidikan, 1990. - 224 hlm.

58. Mogilevich L.V. Sistem pembentukan budaya maklumat pelajar dalam proses pendidikan: Abstrak pengarang. diss. Ph.D. ped. Sci. - Saratov, 2001.-25 hlm.

59. Nemov P.S. Psikologi. Buku teks untuk pelajar pengajian tinggi ped. buku teks pertubuhan. Buku 1 Asas am psikologi. ed ke-2. - M.: Pendidikan: VLADOS, 1995.-576 hlm.

60. Nechaev N.H. Asas psikologi dan pedagogi pembentukan aktiviti profesional//MSU Fakulti Pengajian Lanjutan. M.: Moscow State University Publishing House, 1988. - 166 p.

61. Organisasi dan pengendalian eksperimen pedagogi dalam institusi pendidikan vokasional. P/r A.P. Belyaeva. SPb.: NIIPTO, 1992.- 123 hlm.

62. Passov E.I. Kaedah komunikatif mengajar pertuturan bahasa asing: Manual untuk guru asing. bahasa M.: Pendidikan, 1985. - 208 hlm.

63. Passov E.I., Kuzovlev V.P., Korostelev V.S. Tujuan pengajaran bahasa asing pada peringkat perkembangan masyarakat sekarang//Asing. bahasa di sekolah 1987.- No. 6. Hlm. 31

64. Pedagogi: Buku teks untuk pelajar universiti pedagogi dan kolej pedagogi/Ed. P.I. Pidkasisty. - M.: Persatuan Pedagogi Rusia, 1998. 640 p.

65. Pedagogi dan psikologi pendidikan tinggi. Siri "Buku Teks, alat bantu mengajar". R/n Don: “Phoenix”, 1998. - 544 p.

66. Pedagogi: teori pedagogi, sistem, teknologi: Proc. untuk pelajar lebih tinggi dan hari Rabu ped. buku teks pertubuhan / S.A. Smirnov, I.B. Kotova, E.H. Shiyanov dan lain-lain; Ed. S.A. Smirnova. ed. ke-4, rev. - M.: Pusat penerbitan "Akademi", 2001.-512 hlm.

67. Warisan pedagogi Rusia di luar negara, 20-an (Penyusun dan pengarang isu P.V. Alekseev). - M.: Pendidikan, 1993. 228 hlm.

68. Pease A. Bahasa badan. M.: IQ, 1995. - 257 p.

69. Pomerantseva E.V. cerita rakyat Rusia. M.: Rumah penerbitan akademik. Sains USSR, 1963.- 128 p.

70. Bengkel kaedah pengajaran bahasa asing: Proc. bantuan kepada pelajar ped. in-tov/K.I. Salomatov, S.F. Shatilov, I.P. Andreeva dan lain-lain; Di bawah pengarang umum. K.I. Salomatova, S.F. Shatilova. M.: Pendidikan, 1985. - 224 hlm.

71. Program dan kamus konsep pedagogi tentang masalah pendidikan. konsep Petersburg. St Petersburg, 1984. - 54 p.

72. Pryadko S.B. Bahasa dan budaya: komponen budaya makna dalam perbendaharaan kata linguistik dan budaya bahasa Inggeris Australia. Diss. Ph.D. ped. Sciences M., 1999. - 201 p.

73. Psikologi dan pedagogi. Buku teks manual untuk universiti. Tersusun dan bertanggungjawab ed. Radugin A.A. M.: rumah penerbitan "PUSAT", 1996. - 332 p.

74. Rogova G.V. Kaedah pengajaran bahasa Inggeris (dalam bahasa Inggeris): Proc. elaun. M.: Pendidikan, 1983. - 351 hlm.

75. Rokityanskaya JI.A. Pembentukan motivasi untuk aktiviti pendidikan pelajar//Pengajaran berorientasikan profesional bahasa asing di universiti: Interuniversity. saintifik Sab. Saratov, 2002. - ms 104-107

76. Ruzhenskaya Z.S. Syarat pedagogi untuk pembentukan mentaliti profesional guru masa depan: Abstrak tesis. diss. Ph.D. ped. Sci. - Magnitogorsk, 2002. 20 p.

77. Sadikhova L.G. Amerika melalui mata Charles Dickens: aspek sejarah dan psikologi komunikasi antara budaya: Abstrak pengarang. diss. Ph.D. kultus, sains -M., 2000. 24 hlm.

78. Safonova V.V. Aktiviti berasaskan masalah dalam pelajaran Bahasa Inggeris di sekolah. M.: Euroschool, 2001. - 271 p.

79. Selevko G.K. Teknologi pendidikan moden: Proc. elaun. - M.: Pendidikan Awam, 1998. 255 hlm.

80. Sapir E. Karya terpilih mengenai linguistik dan kajian budaya: Trans. daripada bahasa Inggeris/Umum ed. dan kemasukan Seni. A.E. Kibrika. - M.: Kumpulan penerbitan “Progress”, “Univers”, 1993. 656 p.

81. Sidorenko V.F. Pendidikan: imej budaya // Masalah sosio-psikologi pendidikan. -M., 1992. H. 86

82. Slastenin V.A. dan lain-lain.Pedagogi: Buku teks pengajian tinggi. ped. buku teks pertubuhan/V. A. Slastenin, I.F. Isaev, E.H. Shiyanov; P/ed. V.A. Slastenina. ed ke-2. - M.: Rumah penerbitan. Pusat "Akademi", 2003. - 576 p.

83. Kamus perkataan asing. M: Rus. bahasa, 1987. - 606 hlm.

84. Kamus bahasa Rusia. Di bawah. ed. A.P. Evgenieva. jld 1-4. M.: Rus. lang., 1981-1984.-696 hlm.

85. Smirnov S.D. Pedagogi dan psikologi pendidikan tinggi: dari aktiviti ke personaliti: Buku teks. manual untuk pelajar fakta dan institut untuk latihan lanjutan guru universiti dan pelajar siswazah. M.: Aspect Press, 1995.-271 hlm.

86. Kamus Ensiklopedia Soviet/Majlis Editorial Saintifik: A. M. Prokhorov (pres.). M.: Ensiklopedia Soviet, 1981. - 1600 p.

87. Kamus moden perkataan asing. M: Rus. bahasa, 1999. - 752 hlm.

88. Soloviev S.M. Bacaan dan cerita tentang sejarah Rusia. M.: Pravda, 1990. -768 hlm.

89. Pedagogi sosial: Buku teks. bantuan kepada pelajar lebih tinggi buku teks institusi/Ed. V.A. Nikitina. M: Kemanusiaan. ed. Pusat VLADOS, 2002. - 272 p.

90. Senarai istilah/Pendidikan tanpa sempadan. Belajar dalam bidang. 2004. - No. 1. - P. 62

91. Stefanenko T.G. Etnopsikologi; Buku teks bantuan kepada pelajar universiti dalam bidang khas "Psikologi". - M.: Institut Psikologi RAS: IP RAS: Acad. projek, 2000.-320 p.

92. Suvorova M.A. Pendekatan linguistik dan budaya untuk mengajar bahasa asing kepada pelajar senior universiti bahasa: Diss. Ph.D. ped. Sci. Ulan-Ude, 2000. - 158 hlm.

93. Sysoev P.V. Fenomena mentaliti Amerika // Asing. bahasa di sekolah -1999.-No.5.-S. 68-73

94. Sysoev P.V. Aspek kognitif menguasai budaya // Buletin Universiti Negeri Moscow. Ser. 19. Linguistik dan komunikasi antara budaya. M., 2003. - No 4. - P. 110-123

95. Talyzina N.F. Psikologi pendidikan: Proc. untuk pelajar purata ped. uch. pertubuhan. ed. ke-3, stereotaip. - M.: Pusat penerbitan "Akademi", 1999.-288 hlm.

96. Ter-Minasova S.G. Bahasa dan komunikasi antara budaya: (Buku Teks) M.: Slovo/Slovo, 2000. - 262 p.

97. Titova S.B. Projek telekomunikasi sebagai jenis tugas pendidikan baru: struktur, matlamat, kepentingan dalam proses pengajaran // Buletin Universiti Negeri Moscow. Ser. 19. Linguistik dan Komunikasi Antara Budaya. 2003. - No 3. - P.148-158

98. Tokareva N.D., Peppard V. America. Seperti apa?: Buku teks mengenai kajian serantau AS. Buku teks: - M.: Lebih tinggi. sekolah, 2000. - 334 p.

99. Whorf B. Hubungan norma pemikiran dengan bahasa // Baru dalam linguistik. Isu 1. -M., 1960

100. Pembentukan minat belajar di kalangan warga sekolah / Ed. A.K. Markova. -M.: Pedagogi, 1986.- 191 hlm.

101. Furmanova V.P. Komunikasi antara budaya dan linguistik budaya dalam teori dan amalan pengajaran bahasa asing. Saransk: Rumah Penerbitan Universiti Mordovian, 1993. - 124 p.

102. Furmanova V.P. Komunikasi antara budaya dan pragmatik budaya-linguistik dalam teori dan amalan pengajaran bahasa asing: Dis. . Dr ped. Sci. M., 1995. - 212 hlm.

103. Furmanova V.P. Komunikasi antara budaya dan pragmatik budaya-linguistik dalam teori dan amalan pengajaran bahasa asing: Abstrak tesis. diss. Dr ped. Sci. M., 1994. - 58 p.

104. Khaleeva I.I. Personaliti linguistik sekunder sebagai penerima teks asing // Sistem bahasa. Bahasa - teks. Bahasa adalah kebolehan. - M., 1995

105. Kharlamov I.F. Pedagogi: Kursus pendek: Buku teks. elaun. M.: Sekolah Tinggi, 2003.-272 hlm.

106. Kharchenkova L.I. Faktor etnobudaya dan sosiolinguistik dalam pengajaran bahasa Rusia sebagai bahasa asing: Abstrak pengarang. diss. Dr ped. Sci. - St. Petersburg, 1997.-32 hlm.

107. Chuzhakin A.P., Palazhchenko P.R. Dunia penterjemahan - 1. Pengenalan kepada Mentafsir XXI. Protokol, Carian Kerja, Budaya Korporat, ed ke-5. diolah semula dan tambahan M.: R. Valent, 2002. - 224 p.

108. Chusin-Rusov A.E. Konvergensi budaya. M.: IChP "Majistret Publishing House", 1997.-40 p.

109. Shamaeva O.P. Budaya sosio-teknologi pakar: intipati, cara dan kaedah pembentukan: Abstrak pengarang. diss. Ph.D. sosial Sci. - Belgorod, 2000. 20 p.

110. Shmakov S.A. Permainan pelajar adalah fenomena budaya. - M.: Sekolah Baru, 1994.-239 hlm.

111. Ensiklopedia Sains Falsafah. T.Z. M: Ensiklopedia Soviet, 1977.-803 hlm.

112. Yakushkina L.B., Zhelezovskaya G.I. Kecekapan komunikatif dan intelek pelajar. Saratov: Lyceum Publishing House, 1998. - 102 p.

113. Brown H. D. Prinsip pembelajaran dan pengajaran bahasa. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc. 1994

114. Brown H. D. Prinsip Pembelajaran dan Pengajaran Bahasa edisi ke-4 Pearson Education Ltd, 2000

115. Day R., Bamford J. Bacaan Ekstensif dalam Bilik Darjah Bahasa Kedua Cambridge University Press, 1998

116. Deutsch M., Krauss R.M. Teori dalam Psikologi Sosial. N.Y., 1965

117. Galloway, Vicky B. Reka Bentuk untuk Penambahbaikan Budaya Pengajaran dalam Bilik Darjah Bahasa Asing. Cadangan projek ACTFL, 1985

118. Gorodetskaya L. Kursus dan Reka Bentuk Sukatan Pelajaran dalam Komunikasi Antara Budaya. Berita dan Pandangan ELT, Dalaman # 1(18) 2001, pp. 20-21

119. Gower Roger, Phillips Dilane, Walters Steve Buku Panduan Amalan Mengajar Macmillan Heinemann, 1995

120. Graham C. Jazz Chants: Rhythms of American English as a Second Language. -N.Y. Oxford University Press, 1978

121. Grillet Francoise Membangunkan Kemahiran Membaca. Cambridge: Cambridge University Press, 1981

122. Hadley Alice Omaggio Mengajar Bahasa dalam Konteks. Universiti Illinois edisi ke-3 di Urbana-Champaign. Heinle & Heinle. -498 hlm.

123. Hall Edward T. Beyond Culture. Anchor Press/Doubeday Garden City, NY, 1976.

124. Hall Edward T. dan Mildred Reeve Hall Memahami Perbezaan Budaya: Jerman, Perancis dan Amerika. Yarmouth: Maine, Intercultural Press, 1989

125. Harmer J. The Practice of English Language Teaching edisi ke-3 Pearson Education Ltd, 2001

126. Hofstede G. Akibat Budaya: Perbezaan Antarabangsa dalam Nilai Berkaitan Perkataan Beverly Hills, CA: Sage Publishing, 1980

127. Hogan-Garcia Mikel Empat Kemahiran Kepelbagaian Budaya Kecekapan: Satu Proses untuk Memahami dan Amalan. Edisi kedua. Universiti Negeri California, Fullerton, 2003. 163 P

128. Hudson G. Linguistik Pengenalan Penting. Universiti Negeri Michigan, 2000.

129. Hui Leng Botol Baru, Wain Lama: Pengajaran Bahasa Komunikatif di China // Forum jld. 35 #4, 1997, hlm. 38-41

130. Klakhohn F.R. Variasi dalam Orientasi Nilai. NY: Row & Peterson, 1961

131. Matikainen T., Duffy C.B. Membangunkan Kefahaman Budaya // Forum, vol. 38 #3, ms.40-47

132. Meyer M. Membangunkan Kecekapan Transkultural. Kajian Kes Pelajar Lanjutan Bahasa Asing // Bahasa Pengantara dan Budaya/ Ed. oleh D/ Buttjes & M. Byram Clevedom. Philad. berbilang. Matters LTD, 1990 - hlm. 136-158

133. Mohan B. dan Margaret van Naerssen Memahami Sebab-Kesan // Forum vol. 35 #4 1997, hlm.22-29

134. Niederhauser Janet S. Memotivasikan Pelajar di Universiti Korea Selatan // Forum jld.35, # 1, 1997, hlm. 8-11

135. Omaggio A. Kemahiran, Artikulasi, Kurikulum: Ikatan yang Mengikat. Laporan Persidangan Timur Laut tentang Pengajaran Bahasa Asing. Middlebury, VT: Persidangan Timur Laut, 1985

136. Laluan Menuju Budaya. Disunting oleh Paula R. Heusinkveld, 1997, 666 hlm.

137. Tolak Margaret D. Pendidikan Pelbagai Budaya: Satu Latihan Silang Budaya1. Pendekatan ms. 4-7

138. Richmond E. Memanfaatkan Peribahasa sebagai Titik Tumpuan kepada Kesedaran Budaya dan Kecekapan Komunikatif: Ilustrasi dari Afrika, Sejarah Bahasa Asing 20, iii, 1987

139. Samovar, L.A., R.E. Porter, (eds.). Komunikasi Antara Budaya: Seorang Pembaca, CA: Wadsworth Publishing Co, 1999

140. Seelye, H.Ned Teaching Culture: Strategies for Intercultural Communication.1.ncolnwood, IL: National Textbook Company, 1984

141. Sheils J. Komunikasi dalam Bilik Darjah Bahasa Moden. Strasbourg: Akhbar Majlis Eropah, 1993

142. Baju G.R. Melangkaui Etnosentrisme: Menggalakkan Pemahaman Silang Budaya dengan BaFaBaFa // Buku Sumber Antara Budaya: Kaedah Latihan Silang Budaya. V. 1/Ed. oleh Fowler S.M. - Yarmouth: Intercultural Press, Inc., 1995, hlm. 93-100

143. Reka Bentuk Sikkema Mildred dan Niyekawa Agnes untuk Pembelajaran Silang Budaya. - Intercultural Press, Inc. Yarmouth, Maine, 1987

144. Stempleski S. Kesedaran Budaya. Oxford University Press, 1993

145. Williams M. dan Burden R. Psikologi untuk Guru Bahasa Cambridge1. Akhbar Universiti, 1997159. vvww.encarta.msn.com/find/consise.asp160. wvvw.krugosvet.ru/articles161. www.stephweb.com162. www.onestopenglish.com

146. STANDARD PEMBELAJARAN BAHASA ASING (1996)1. Komunikasi

147. Berkomunikasi Dalam Bahasa Selain Bahasa Inggeris Standard 1.1: Pelajar terlibat dalam perbualan, menyediakan dan mendapatkan maklumat, meluahkan perasaan dan emosi, dan bertukar pendapat.

148. Standard 1.2: Pelajar memahami dan mentafsir bahasa bertulis dan pertuturan tentang pelbagai topik.

149. Standard 1.3: Pelajar menyampaikan maklumat, konsep dan idea kepada khalayak pendengar atau pembaca tentang pelbagai topik.1. Budaya

150. Mendapat Pengetahuan Dan Kefahaman Terhadap Budaya Lain Standard 2.1: Pelajar menunjukkan pemahaman tentang hubungan antara amalan dan perspektif budaya yang dikaji.

151. Standard 2.2: Pelajar menunjukkan pemahaman tentang hubungan antara produk dan perspektif budaya yang dikaji.1. Sambungan

152. Berhubung Dengan Disiplin Lain Dan Memperoleh Maklumat Standard 3.1: Pelajar mengukuhkan dan melanjutkan pengetahuan mereka tentang disiplin lain melalui bahasa asing.

153. Standard 3.2: Pelajar memperoleh maklumat dan mengenali sudut pandangan tersendiri yang hanya boleh didapati melalui bahasa asing dan budayanya.1. Perbandingan

154. Membangunkan Wawasan Terhadap Sifat Bahasa Dan Budaya Standard 4.1: Pelajar menunjukkan kefahaman tentang sifat bahasa melalui perbandingan bahasa yang dipelajari dan bahasa sendiri.

155. Standard 4.2: Pelajar menunjukkan kefahaman tentang konsep budaya melalui ♦ perbandingan budaya yang dikaji dan budaya mereka sendiri.1. Komuniti

156. Jawab soalan berikut. Anda mempunyai 3 minit.

157. Dari mana kamu datang? Adakah anda selalu tinggal di sini/sana? Apa yang paling anda sukai di rumah anda? Manakah harta benda kegemaran anda dan mengapa? Adakah anda ingin mengubah apa-apa tentang tempat tinggal?

158. Adakah anda mempunyai keluarga besar? Bagaimanakah anda boleh mencirikan hubungan anda dengan ibu bapa, adik-beradik, saudara-mara terdekat anda? Siapa yang paling rapat dengan anda? Adakah anda ingin mengubah apa-apa tentang hubungan?

159. Adakah anda mempunyai ramai kawan? Siapa kawan baik anda dan berapa lama anda mengenalinya? Apakah perkara yang paling diingati tentang rakan anda?

160. Adakah anda mempunyai sebarang hobi? Apakah pendapat anda tentang orang yang mempunyai/tiada hobi? Apakah hobi luar biasa yang anda ingin miliki jika anda mempunyai masa dan peluang?

161. Berapa kerapkah anda pergi ke pawagam? Apakah jenis filem yang anda suka? Adakah anda ingin membintangi filem? Apakah bahagian yang anda ingin mainkan dan mengapa?1. Bahagian 2. Dialog.1. Anda mempunyai 4 minit.

162. Bercakap dengan pelajar lain tentang jenis muzik kegemaran anda.

163. Bincangkan pelbagai jenis sukan dengan pelajar lain, sebutkan kelebihan dan kekurangannya.

164. Bercakap dengan pelajar lain tentang pelakon/pelakon kegemaran anda.

165. Bincangkan fesyen pakaian terkini dengan pelajar lain.

166. Bincangkan kualiti kepimpinan yang penting dengan pelajar lain.1. Bahagian 3. Dialog.1. Anda mempunyai 4 minit.

167. Berbincang dengan pelajar lain tentang tempat yang perlu dituju selepas pelajaran untuk berehat dan berbual sedikit.

168. Bercakap dengan pelajar lain tentang filem kegemaran anda dan tentukan bersama filem mana yang hendak ditonton malam ini.

169. Bercakap dengan pelajar lain tentang hujung minggu. Anda semua suka melakukan sesuatu yang aktif, mencadangkan idea dan memutuskan apa sebenarnya yang perlu dilakukan.

170. Anda ingin mengadakan parti di rumah pada hari Sabtu. Anda perlu memasak sesuatu. Bercakap dengan pelajar lain tentang makanan dan tentukan apa yang hendak dimasak.

171. Anda ingin menukar gaya rambut anda. Berbincang dengan pelajar lain mengenainya, minta nasihat mereka dan kemudian buat keputusan.

172. Asas komunikasi antara budaya

173. Proses pembudayaan berlaku) apabila mempelajari bahasa ibunda seseorangb) apabila mempelajari bahasa asingc) apabila mempelajari budaya asing.

174. Wakil budaya polikrona) memerlukan jadual kerja yang jelasb) berusaha melakukan banyak perkara pada masa yang samac) menumpukan perhatian untuk menyiapkan satu perkara dalam tempoh masa tertentu

175. Komunikasi bukan lisan menyampaikan) makna kognitifb) makna afektifc) makna konotatif

176. Menurut klasifikasi J. Hofstede, Rusia boleh dicirikan sebagai:) budaya individub) budaya kolektivisc) budaya awam

177. Hipotesis relativiti linguistik dikemukakan oleh a) E. Sapir dan B. Warfomb) J. Hofstede c) D. Kristal

178. Budaya berhierarki tinggi dicirikan oleha) kesaksamaanb) fokus pada masa depanc) pembahagian kelas yang ketat

179. Ujian untuk pengetahuan maklumat wilayah (AS) Bahagian 1 Sejarah dan Geografi1. Amerika Syarikat ialah.1. A. sebuah republik persekutuan

180. B. raja berperlembagaan1. C. sebuah republik2. Amerika Syarikat terdiri daripada.1. A. 50 negeri1. B. 51 negeri

181. C. 50 negeri dan 1 daerah

182. Ibu negara Amerika Syarikat ialah .1. A. New York1. B. Los Angeles1. C. Washington

183. Cuti rasmi utama, Hari Kemerdekaan adalah pada.1. A. Jun, 41. B. Julai 121. C. Julai 45. Pada bendera itu terdapat .

184. A. 50 bintang dan 50 jalur

185. B. 50 bintang dan 13 jalur

186. C. 51 bintang dan 50 jalur

187. Presiden AS yang pertama ialah .1. A. Thomas Jefferson1. B. George Washington1. C. Abraham Lincoln

188. Lambang parti Demokrat ialah .1. A. keldai1. B. gajah1. C. helang8. "Epal Besar" ialah .1. A. California1. B. Boston1. C. New York

189. Kemelesetan Besar telah berlaku.1. A. tahun 1930-an1. B. tahun 1950-an1. C. tahun 1980-an

190. Penulis Deklarasi Kemerdekaan ialah .1. A. Thomas Jefferson1. B. George Washington1. C. Abraham Lincoln11 .Hari Pilihan Raya cuti sah yang diadakan setiap 4 tahun jatuh pada . pada bulan November.

191. A. Pengisytiharan Kemerdekaan1. B. Perlembagaan1. C. Lagu kebangsaan

192. Negeri terbesar di Amerika Syarikat ialah .1. A. California1. B. Texas1. C. Alaska15.Negeri terkecil ialah .1. A. Pulau Rhode1. B. Hawaii1. C. Connecticut1. Bahagian 2 Rakyat dan Budaya

193. Sukan manakah yang dianggap sebagai semangat kebangsaan bagi rakyat Amerika?1. A. bola keranjang1. B. besbol1. C. bola sepak

194. Apakah ramuan makan malam Kesyukuran tradisional?1. A. Pai labu dan ayam belanda

195. B. Sandwic dan hot dog1. C. jagung pop dan barbeku

196. Apakah yang ditulis pada wang kertas Amerika?1. A. Im Plurumbum Unum1. B. Kepada Tuhan Kami Bertawakal1. C. Tuhan Memberkati Amerika

197. Di manakah anda menjangkakan untuk melihat notis "Habis"?1. A. di kedai1. B. di hotel1. C. di luar pawagam

198. Apakah yang dimaksudkan jika terdapat bendera Amerika di luar rumah seseorang semasa sebarang konflik politik?

199. A. rakyat menyokong kerajaan1. B. orang suka bendera mereka

200. C. orang ramai menunjukkan mereka patriotik

201. Apakah soalan yang akan dianggap tidak sesuai dalam perbualan?

202. A. Negara manakah yang pernah anda kunjungi?1. B. Berapakah pendapatan anda?1. C. Di manakah anda tinggal?

203. Apakah yang dipanggil surat "roti-dan-mentega"?

204. A. surat meminta pertolongan1. B. surat terima kasih1. C. surat jemputan

205. Yang manakah merupakan tahyul malang?

206. A. ketawa sebelum sarapan1. B. untuk melihat kucing1. C. berjalan di bawah tangga

207. Apakah tempat yang popular di New York untuk menyambut Tahun Baru?1. A. Jambatan Brooklyn1. B. Manhattan1. C. Times Square

208. Manakah antara notis berikut bukan untuk pemandu?

209. A. Sehala Isn-Sab 8 pagi-6.30 petang1. B. Mati Lambat1. C. Tidak berbasikal11. Siapa Lawrence Welk?

210. A. ahli perniagaan yang berjaya

211. B. pengacara dan penyampai TV1. C. seorang pemuzik jazz terkenal

212. Apakah warna tradisional Halloween?1. A. oren1. B. hitam1. C. merah

213. Apakah monumen yang didedikasikan untuk seorang presiden Amerika yang digelar "The Pencil"?1. A. Monumen Washington1. B. Monumen Kennedy1. C. Monumen Roosevelt

214. Bandar manakah merupakan tempat kelahiran muzik "grunge"?1. A. LA1. B. Detroit1. C. Seattle

215. Negeri manakah yang mempunyai jolokan "Negeri Bunga Matahari"?1. A. Texas1. B. Florida1. C. Kansas1. Bahagian Utama 1:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

216. A C C c B B A C A A A B C A1. Bahagian Utama 2: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

217. B A B C A B B C C c B A A C C

218. SKOR: 1 -4 buruk, 5-8 - memuaskan, 9-11- baik, 12-15- sangat baik

219. Ujian untuk pengetahuan maklumat wilayah (Great Britain) Bahagian 1 Sejarah dan Geografi1. UK terdiri daripada

220. A. Britain, Scotland dan Ireland Utara

221. B. England, Wales dan Ireland Utara

222. C. England, Scotland, Wales, Ireland Utara

223. Bendera UK dipanggil1. A. Kesatuan Besar1. B. Union Jack1. C. Union Great

224. Ratu British meraikan

225. A. dua hari lahir setiap tahun1. B. tiada hari lahir

226. Kebanyakan kanak-kanak British mula bersekolah pada usia 1 tahun. A. tujuh1. B. lima1. C. enam9. GCSEis

227. A. Sijil Am Pendidikan Menengah

228. B. Pendidikan Menengah Klasik Umum

229. C. Peperiksaan Menengah Klasik Am1.O.Edinburgh berada dalam1. A. Wales1. B.Ireland1. C. Scotland1. .Perkenan Diraja ialah

230. A. dokumen rasmi yang dibuat oleh raja

231. B. tandatangan raja1. C. undang-undang baru

232. Ratu Elizabeth II kepunyaan1. A. Rumah Tudor1. B. Rumah Stuart1. C. Rumah Windsor

233. Tony Blair ialah wakil kepada1. A. Parti Buruh1. B. Parti Konservatif1. C. Parti Demokrat

234. Pengarang "Forsyte Saga" ialah1. A. William Thackeray1. B. Charles Dickens1. C. John Galsworthy15.Lambang England ialah1. A. duri1. B. timbul1. C. ungu1. Bahagian 2 Rakyat dan Budaya

235. Manakah makanan segera yang paling popular di Britain?1. A. hot dog1. B. burger1. C. ikan dan kerepek

236. Apakah yang biasa dilakukan orang pada Malam Guy Fawkes?1. A. makan bersama keluarga1. B. cuti sehari

237. C. mempunyai bunga api dan unggun api

238. Apakah yang boleh anda beli daripada agen-agen surat khabar?1. A. surat khabar

239. B. surat khabar, alat tulis, rokok, C. surat khabar dan majalah

240. Menurut lagenda Menara London akan jatuh jika.

241. A. burung gagak harus meninggalkannya

242. B. "Beefeaters" menukar pakaian seragam mereka

243. C. Permata Mahkota telah dicuri

244. Yang manakah dianggap sangat malang?1. A. untuk melihat kucing hitam1. B. berjalan di bawah tangga

245. C. berjumpa dengan lelaki berambut hitam di jalan6. . merupakan salah satu hobi yang digemari oleh kebanyakan rakyat British.1. A. Pergi ke pub1. B. Menonton sukan di TV1. C.Berkebun

246. Mencungkil adalah tradisi di A. London1. B. Manchester1. C. Cambridge8. Mahkamah Pusat ialah

247. A. mahkamah undang-undang yang penting

248. B. gelanggang tenis di Wimbledon1. C. teater yang terkenal

249. Lagu "My Bonnie Lies Over the Ocean" adalah berdasarkan kisah

250. A. Putera Charles Edward Stuart1. B. Ratu Victoria1. C. Henry VIII

251. "bibir atas kaku" merujuk kepada

252. A. perihalan rupa diraja1. B. sukan lasak

253. C. kualiti kekal tenang11. Puding Yorkshire adalah

254. A. puding manis dengan sos epal

255. B. puding untuk mengiringi hidangan daging1. C. puding plum kukus12.High Tea ialah

256. A. upacara sosial minum teh

257. B. makan malam di Scotland

258. C. hidangan pagi di England

259. Permainan yang berkaitan terutamanya dengan England ialah1. A. kriket1. B. hoki ais1. C. bola keranjang

260. Mengikut tradisi pada Krismas mana-mana pasangan harus bertukar ciuman

261. A. selepas strok tengah malam

262. B. jika mereka berada di bawah karangan bunga mistletoe

263. C. jika pengaki pertama ialah lelaki berambut perang

264. Lagu Tahun Baru yang paling tradisional ialah1. A. Loceng Jingle1. B. Old Lang Syne1. C. Selamat Tahun Baru1. Bahagian Utama 1:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15c B A B C A B B A C B C A C B1. Bahagian Utama 2:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

265. C C B A B A C B A C B B A B B

266. SKOR: 1 -4 buruk, 5-8 - memuaskan, 9-11 - baik, 12-15 - sangat baik1. UJIAN No 1.1. Buat pilihan yang tepat.

267. Seseorang menghalang anda di bandar yang anda tidak tahu dan bertanyakan arah. Bagaimana anda menjawab?

268. A. Maaf, saya tidak tinggal di sini.1. B. Siapa tahu?1. C. Pergi ke sana!

269. Anda tidak tahu masa. Bagaimana anda akan bertanya?

270. A. Tolong, pukul berapa sekarang, Encik?

271. B. Maaf, adakah anda mempunyai masa, sila?

272. C. Maafkan saya, adakah anda mempunyai masa, sila?

273. Anda sedang mencari tempat duduk tambahan di kafe. Apa yang anda akan katakan?

274. A. Saya ingin duduk di sini, sila.1. B. Bolehkah anda bergerak, sila?1. C. Adakah tempat duduk ini percuma?

275. Anda telah selesai makan di restoran dan ingin pergi. Apa yang anda akan katakan?

276. A. Saya nak bayar sekarang, tolong.

277. B. Bolehkah saya minta bil itu?1. C. Bawa saya bil.

278. Anda sedang menelefon rakan anda dan ibunya mengangkat penerima dan mengatakan rakan anda keluar. Apa yang anda akan katakan?

279. A. Bolehkah anda meminta dia menghubungi saya semula?

280. B. Saya mahu dia menghubungi saya pada waktu petang.

281. C. Saya ingin meninggalkan mesej, sila.

282. Anda memerlukan sedikit perubahan untuk mesin kopi. Apa yang anda akan katakan?

283. A. Adakah anda mendapat sebarang pertukaran untuk $5?

284. B. Adakah anda mempunyai wang? Saya perlukan perubahan untuk $5?

285. C. Adakah anda mendapat pertukaran sebanyak $5?

286. Anda berada di sebuah kedai dan pembantu kedai bertanya sama ada anda ingin membeli seluar yang anda cuba pakai. Apa yang anda akan katakan?

287. A. Oh, ya, saya suka dan saya akan membelinya.1. B. Ya, saya akan mengambilnya.1. C. Ok, saya akan bawa mereka.

288. Rakan kamu berkata: “Cikgu bercakap dengan pantas, saya tidak faham apa-apa.” Bagaimana kamu bersetuju?1. A. Saya juga tidak!1. B. Saya juga!1. C. Saya juga!

289. Anda sedang bercakap dengan seseorang dan tidak bersetuju dengan kenyataan yang dibuat oleh rakan anda: "Lelaki adalah pemandu yang lebih baik daripada wanita", apakah reaksi anda semasa cuba bersikap sopan?1. A. Saya sama sekali tidak bersetuju.

290. B. Itu "sangat menyampah, saya rasa tidak begitu.1. C. Saya fikir ia bergantung.

291. Anda berada di kedai dan ingin membeli pakaian tetapi warna yang berbeza. Apa yang anda akan katakan?

292. A. Saya ingin pakaian ini, tetapi yang merah, tolong.

293. B. Adakah anda mempunyai ini dalam warna merah?

294. C. Adakah anda mempunyai pakaian merah ini?

295. Manakah antara berikut yang tidak sesuai dalam bahasa Inggeris pada majlis perkahwinan?

296. A. Saya harap anda akan sangat gembira!1. B. Tahniah!1. C. Banyak pulangan yang gembira!

297. Anda sedang menulis surat rasmi kepada pengarah syarikat, anda tidak tahu namanya, jadi anda memanggilnya "Tuan yang dihormati", bagaimanakah anda akan menyelesaikan surat anda?1. A. Yang benar1. B. Yang benar1 C. Pernah menjadi milik anda

298. Anda memerlukan kamus dan ada satu di atas meja pasangan anda. Bagaimana anda akan bertanya?1. A. Bolehkah saya mengambilnya?

299. B. Bolehkah saya meminjamnya?

300. C. Tolong berikan saya kamus anda?

301. Antara berikut yang manakah tidak sesuai untuk memberi salam kepada seseorang?1. A. Selamat hari!1. B. Pagi!1. C. Hai!

302. Anda melihat sebuah kereta yang sangat mahal milik kenalan baru anda. Anda sangat menyukainya dan menyatakan kekaguman anda. Soalan manakah yang lebih sesuai?

303. A. Sungguh hebat! Berapa banyak yang anda bayar untuknya?

304. B. Ia sangat cantik! Berapakah pendapatan anda?

305. C. Ia hebat! Bilakah anda membelinya? 1. Kunci:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

306. A B c B A C C A C B C A B A C1. Markah:1.5-buruk6.9 memuaskan 10-12-baik 13-15 - sangat baik1. UJIAN No. 2.

307. Kuzmenkova Yu.B. (ABC Komunikasi Berkesan/Asas Komunikasi Sopan) Buat pilihan yang tepat.

308. Anda telah dijemput ke rumah British. Anda membawa hadiah kecil (bunga atau coklat). Tuan rumah berkata: "Itu sangat baik hati anda, anda tidak sepatutnya mengganggu.! Anda berkata:1. A. Bukan apa-apa, sungguh.1. B. Itu redha saya.1. C. Tidak sama sekali.1. D. tiada apa-apa.

309. Anda akan meninggalkan hos anda. Anda tidak akan berkata:

310. A. Saya perlu pergi, saya takut.

311. B. Saya minta maaf, saya mesti pergi.

312. C. tiada (berdiri dan pergi tanpa disedari)

313. D. Saya benar-benar perlu pergi tidak lama lagi.

314. Terdapat pepijat pada lapel jiran anda. Anda akan memanaskannya dengan berkata:1. A. Jaga diri!1. B. Fikirkan!1. C. Berhati-hati!1. D. Awas!

315. Anda hendaklah menolak sesuatu yang anda tidak suka dengan sopan. Hos anda berkata: "Bantu diri anda untuk membuat pai epal." Anda tidak akan berkata:

316. A. Tidak, terima kasih. Saya tidak begitu berminat dengan epal, saya takut.

317. B. Tidak, terima kasih. Saya takut epal tidak bersetuju dengan saya.

318. C. Maaf, saya lebih suka makan coklat, saya tidak suka epal.

319. D. Ia "sangat indah tetapi saya tidak fikir saya boleh menguruskannya lagi, terima kasih.

320. Di kafe adalah agak tidak sopan untuk mengatakan:

321. A. Maaf, sesiapa yang duduk di sini?

322. B. Maaf, adakah anda keberatan untuk memindahkan beg anda?

323. C. Maafkan saya, adakah anda keberatan jika saya mengalihkan sedikit beg anda?

324. D. Maaf, adakah kerusi ini diambil?

325. Dalam pengangkutan awam adalah wajar untuk mengatakan:

326. A. Tolong pindahkan?

327. B. Jika anda mengambil sedikit ruang, saya boleh duduk.

328. C. Saya lebih suka awak bergerak sedikit.

329. D. Maafkan saya, saya tertanya-tanya sama ada anda mahu bergerak ke atas sedikit supaya saya boleh duduk?

330. Antara berikut yang manakah sesuai dalam bahasa Inggeris?

331. A. Saya mengucapkan tahniah pada hari lahir anda!

332. B. Saya ucapkan selamat bercuti!

333. C. Ingat saya kepada adik awak.

334. D. Untuk tuan rumah kami yang menawan! (sebuah roti bakar)8. "Betul ke?" tidak sesuai digunakan apabila anda ingin menunjukkannya

335. A. anda sedang mengikuti saya/mendengar.1. B. anda bersimpati.1. C. anda terkejut.

336. D. anda mendapati sesuatu yang sukar dipercayai.

337. Apa yang patut ditanya kepada kenalan yang mempunyai cincin yang anda kagumi: Cincin yang indah!

338. A. Berapakah pendapatan suami anda setiap tahun?

339. B. Berapakah bayaran suami anda untuknya?

340. C. Berapa lamakah anda telah berkahwin?

341. D. Betapa indahnya potongan itu! lO. Di Britain, anda tidak akan berkata "Maafkan saya!" 1. A. jika anda meminta maaf.

342. B. jika anda melepasi seseorang. ^ C. selepas bersin/batuk.

343. D. sebelum mengganggu seseorang.

344. Manakah antara berikut berfungsi setara dalam bahasa Rusia dan dalam bahasa Inggeris?

345. A. Selamat siang! (sebagai salam)

346. B. Selera makan yang baik! (sebelum makan)

347. C. Semoga berjaya! 9sebelum peristiwa sukar)

348. D. Syurga yang Baik! (sebagai seruan)

349. Apa yang anda akan katakan kepada kerani di pejabat tempahan?

350. A. Tolong kembalikan saya kepada Rye.

351. B. Saya perlu membeli tiket pergi balik ke Rye, sila.

352. C. Sila kembali ke Rye.

353. D. Tolong jual saya tiket pergi balik ke Rye?

354. Anda ingin bertanya kepada orang yang lalu lalang tentang masa. Anda akan berkata:

355. A. Hai, pukul berapa sekarang?

356. B. Maaf, boleh tolong beritahu saya masa?

357. C. Tolong beritahu saya masa, boleh?

358. D. Saya tertanya-tanya sama ada saya boleh menyusahkan awak, saya ingin tahu masa.14.1Di sebuah kedai, pembantu memberi awak surat khabar yang salah. Anda akan berkata:

359. A. Maaf, anda telah membuat kesilapan.

360. B. Saya telah membuat kesilapan bodoh.

361. C. Tidakkah anda fikir ada kesilapan?

362. D. Saya rasa ada kesilapan.

363. TV anda telah rosak pada waktu petang apabila ada program yang anda sangat ingin tonton. Anda akan bertanya kepada jiran (orang yang tidak dikenali anda):

364. A. Saya harap anda tidak menganggap saya kurang ajar tetapi adakah mungkin untuk saya datang menonton TV anda malam ini?

365. B. Adakah anda keberatan jika saya datang menonton TV anda malam ini? Saya harap anda tidak akan menganggap saya penceroboh?

366. C. Saya tertanya-tanya sama ada syarikat saya akan menghalang anda menonton TV malam ini?

367. D. Bolehkah saya datang menonton TV anda malam ini?1. Kunci:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

368. A C D C B A C B D A C C B D A

369. APAKAH CIRI-CIRI soalan Sfera MOTIVASI SAYA Ya tidak

370. Apabila saya melibatkan diri dalam kerja, saya biasanya optimis dan mengharapkan kejayaan2 Saya biasanya bertindak aktif

371. Saya cenderung untuk mengambil inisiatif

372. Semasa menjalankan tugas penting, saya cuba sedaya upaya untuk mencari alasan untuk menolak

373. Saya sering memilih yang melampau: sama ada tugas yang sangat mudah atau mustahil sama sekali.

374. Apabila menghadapi halangan, saya, sebagai peraturan, tidak berundur, tetapi mencari jalan untuk mengatasinya

375. Apabila kejayaan dan kegagalan silih berganti, saya cenderung untuk melebih-lebihkan kejayaan saya

376. Keberhasilan aktiviti terutamanya bergantung pada diri saya sendiri, dan bukan pada kawalan orang lain.

377. Apabila saya terpaksa memikul tugas yang sukar dan ada sedikit masa, saya bekerja lebih teruk, lebih perlahan

378. Saya biasanya gigih dalam mencapai matlamat saya.

379. Saya biasanya merancang masa depan bukan sahaja untuk beberapa hari, tetapi juga untuk sebulan, setahun lebih awal

380. Saya sentiasa berfikir sebelum mengambil risiko.

381. Saya biasanya tidak begitu gigih dalam mencapai matlamat, terutamanya jika tiada siapa yang mengawal saya.

382. Saya lebih suka menetapkan diri saya agak sukar atau sedikit dibesar-besarkan tetapi matlamat boleh dicapai

383. Jika saya gagal dan tugas itu tidak berjaya, maka, sebagai peraturan, saya serta-merta hilang minat terhadapnya.

384. Apabila kejayaan dan kegagalan silih berganti, saya cenderung untuk melebih-lebihkan kegagalan saya

385. Saya lebih suka merancang masa depan saya hanya untuk masa terdekat

386. Apabila bekerja dalam masa yang terhad, prestasi saya biasanya bertambah baik, walaupun tugas itu agak sukar.

387. Sebagai peraturan, saya tidak berputus asa pada matlamat walaupun saya gagal dalam perjalanan untuk mencapainya

388. Jika saya memilih tugas untuk diri saya sendiri, maka jika gagal, daya tarikannya bagi saya akan meningkat lebih

389. Bersiar-siar di London, Moscow, Saratov, Washington* (10.02 - 6.04)

390. Pengajian Tinggi di Great Britain (7.04 18.05)3. Teater (19.05 8.06)

391. Topik "Washington" akan ditumpukan kepada kerja projek dan dipelajari sendiri. Perancangan dan pelaksanaan projek hendaklah dibuat secara berkumpulan atau berkumpulan, penyemakan akan dilakukan di dalam kelas pada peringkat akhir.2. Membaca.

392. Bahan-bahan tatabahasa yang dibentangkan dalam buku "FCE" hendaklah dipelajari setiap minggu secara sendiri. Semakan akan dilakukan seminggu sekali selama 30-45 minit pada mana-mana hari yang anda akan pilih.5. Mendengar.

393. Program mendengar meluas sepatutnya meningkatkan kemahiran mendengar anda. Jadi seminggu sekali anda akan diminta sama ada untuk membentangkan pita skrip tugas mendengar atau membincangkan kandungan dalam bentuk dialog. Anda boleh memilih mana-mana hari yang anda mahu.

394. Anda akan diberi gred pada akhir penggal yang akan dikira seperti berikut:1. Kehadiran 10%1. Penyertaan kelas 30%

395. Bacaan rumah, individu dan meluas 15%1. Karya bertulis 15%1.latihan stening 10%1. Ujian 20%

396.N.B. Pada pelajaran akhir yang dikhaskan untuk setiap topik, anda akan diberi ujian yang merangkumi semua bahan yang dipelajari.1. Program membaca 1 kursus

397. Arthur Conan Doyle “The Lost World”, cerita2. Arthur Haley "Lapangan Terbang"

398. Walter Scott “Quentin Dorward”4. Kisah Washington Irving

399. Harriet Bitcher Stowe "Kabin Uncle Tom"

400. Daniel Defoe "Robinson Crusoe"

401. James Fenimore Cooper "Deerslayer", "The Last of the Mohicans"

402. Jack London “White Fang”, cerita9. Kisah Katherine Mansfield

403. Y. Lewis Carroll "Alice in Wonderland", "Alice Through the Looking Glass" 11. Margaret Mitchell "Gone with the Wind"

404. Mark Twain "Pengembaraan Tom Sawyer dan Huckleberry Finn"

405. Ridyard Kipling “The Jungle Book” M. Roald Memberi cerita

406. Robert Louis Stevenson "Pulau Harta Karun"

407. Wilkie Collins “Perempuan Berbaju Putih”, “Batu Bulan” 17. Cerita William Saroyan

408. William Shakespeare "Romeo dan Juliet", "Hamlet", "Othello", "King Lear".

409. Charles Dickens "Oliver Twist" 20. Charlotte Bronte "Jane Eyre" tahun ke-2

410. Agatha Christie "Misteri Perapian", cerita

411. H.G. Wells “The Invisible Man”

412. Herman Melville "Moby Dick, atau Paus Putih"

413. Jerome David Salinger "The Catcher in the Rye"

414. Jerome K. Jerome "Tiga dalam Bot dan Anjing"

415. John Galsworthy "The Forsyte Saga"

416. John Milton "Syurga Hilang"

417. John Ronald Reuel Tolkien "Penguasa Cincin"

418. George Bernard Shaw "Pygmalion"

419. Y. Mary Shelley "Frankenstein, atau Prometheus Moden" 11. Nathaniel Gotory "Surat Scarlet" 12.0scar Wilde "Gambar Dorian Grey"

420. Tennessee Williams "Sebuah trem bernama Desire"

421. William Golding "Lord of the Flies"

422. William Somerset Maugham “The Moon and the Penny”

423. Francis Scott Fitzgerald "The Great Gatsby"

424. Harper Lee “To Kill a Mockingbird” 18. Cerita Edgar Alan Poe 19. Emily Bronte “Wuthering Heights” 20. Ernest Hemingway “The Old Man and the Sea” tahun ke-3

425. H.G. Wells “Mesin Masa”

426. Cerita Gilbert Keith Chesterton

427. Graham Greene "The Quiet American"

428. Jane Austen "Kebanggaan dan Prasangka"

429. John Steinbeck "The Grapes of Wrath"

430. Jonathan Swift "Perjalanan Gulliver"

431. David Herbert Lawrence "Kekasih Lady Chatterley", cerita

432. Evelyn Waugh “Segenggam Abu”

433. Katherine Anne Porter “Ship of Fools” cerita Y. O. Henry 11. Ralph Ellison “The Invisible Man” 12. Richard Brisley Sheridan “The School of Scandal” 1 Z. Richard Aldington “Death of a Hero”

434. Theodore Dreiser “Tragedi Amerika”