Budismo at ang pilosopiya nito. Ano ang Budismo: isang maikling buod sa mga simpleng salita

Ang Budismo ang unang pinagmulan relihiyon sa daigdig. Ang iba pang mga relihiyon sa mundo ay bumangon pagkaraan: Kristiyanismo - mga limang daang taon, Islam - higit sa isang libo. Ang Budismo ay itinuturing na isang relihiyon sa daigdig na may parehong karapatan tulad ng dalawang nasa itaas: Ang Budismo ay isang relihiyon ng iba't ibang mga tao na may iba't ibang kultura at tradisyon, na lumaganap sa buong mundo. sa globo at lumampas na sa mga hangganan ng etno-confessional at etno-estado. Ang daigdig ng Budista ay umaabot mula Ceylon (Sri Lanka) hanggang Buryatia at Tuva, mula Japan hanggang Kalmykia, unti-unting kumalat din sa Amerika at Europa. Ang Budismo ay relihiyon ng daan-daang milyong tao Timog-silangang Asya, na konektado sa pamamagitan ng malapit na ugnayan sa lugar ng kapanganakan ng Budismo - India, at ang Malayong Silangan, na ang kultura ay lumaki sa mga tradisyon ng sibilisasyong Tsino; Ang kuta ng Budismo sa loob ng isang libong taon ay ang Tibet, kung saan, salamat sa Budismo, ang kultura ng India ay dumating, ang pagsulat at isang wikang pampanitikan ay lumitaw, at ang mga pundasyon ng sibilisasyon ay nabuo.

Ang pilosopiyang Budista ay hinangaan ng mga sikat na European thinkers - A. Schopenhauer, F. Nietzsche at M. Heidegger. Kung walang pag-unawa sa Budismo, walang paraan upang maunawaan ang mga dakilang sibilisasyon ng Silangan - Indian at Tsino, at higit pa - Tibetan at Mongolian - napuno ng espiritung Budista hanggang sa huling bato. Alinsunod sa tradisyon ng Budismo, lumitaw ang mga sopistikadong sistemang pilosopikal na may kakayahang palawakin at payamanin ang modernong pilosopiyang Kanluranin, na huminto sa sangang-daan ng modernong mga klasikong Europeo at postmodernity.

Kasaysayan ng pinagmulan

Bumangon ang Budismo sa subkontinente ng India (sa mga lupain ng makasaysayang India sa ating panahon mayroong ilang mga bansa - ang Republika ng India, Pakistan, Nepal at Bangladesh, pati na rin ang isla ng Lanka) sa gitna ng unang milenyo BC. Ito ang panahon ng pagsilang ng rasyonal na pilosopiya at mga relihiyong nakatuon sa etika na nakatuon sa pagpapalaya at kaligtasan ng mga tao mula sa pagdurusa.

Ang "tinubuang-bayan" ng Budismo ay hilagang-silangan ng India (ngayon ang estado ng Bihar ay matatagpuan doon). Noong panahong iyon, naroon ang mga sinaunang estado ng Magadha, Vaishali at Koshala, kung saan nagturo si Buddha at kung saan lumaganap nang malawakan ang Budismo sa simula pa lamang.

Naniniwala ang mga mananalaysay na dito ang posisyon ng relihiyong Vedic at ang nauugnay na sistema ng klase, na ginagarantiyahan ang isang espesyal, may pribilehiyong posisyon para sa klase ng brahmana (pari), ay higit na mahina kaysa sa ibang mga rehiyon ng bansa. Bilang karagdagan, dito na ang proseso ng paglikha ng mga bagong pormasyon ng estado ay puspusan, na kinabibilangan ng pagtataguyod ng pangalawang "marangal" na uri - ang mga Kshatriyas (mga mandirigma at mga hari) sa mga unang posisyon. Bilang karagdagan, ang orthodox Vedic na relihiyon, na ang kakanyahan nito ay mga sakripisyo at ritwal, ay nasa isang malubhang krisis, na ipinakita sa pagsilang ng mga bagong asetiko na paggalaw ng tinatawag na shramanas (sa wikang Pali - samanas) - mga deboto, ascetics, libot na mga pilosopo na tumanggi sa walang pasubali na awtoridad ng sagradong Vedas at brahmanas , at ang mga nagnanais na malayang mahanap ang katotohanan sa pamamagitan ng yoga (ang psychopractice ng pagbabago ng kamalayan) at pilosopiya. Ang lahat ng mga kondisyong ito ay lumikha ng matabang lupa para sa paglitaw ng isang bagong pagtuturo.

Ang mga kilusang Shraman at Shraman ay may malaking impluwensya sa pagbuo ng kultura at pilosopiya ng India. Ito ay salamat sa kanila na ang paaralan ng libreng pilosopikal na debate ay ipinanganak, at ang pilosopiya ay pinayaman ng tradisyon ng lohikal-discursive na pagbibigay-katwiran at konklusyon ng ilang teoretikal na mga probisyon. Habang ang mga Upanishad ay nagpahayag lamang ng ilang mga metapisiko na axiom, ang mga Sramana ay nagsimulang patunayan at patunayan ang mga katotohanang pilosopikal. Sa mga pagtatalo sa pagitan ng maraming pangkat ng Sramana, lumitaw ang pilosopiyang Indian. Masasabing kung ang mga Upanishad ay pilosopiya sa paksa, kung gayon ang mga talakayan ng mga Sramana ay pilosopiya sa anyo. Isa rin sa mga Samana ang makasaysayang tagapagtatag ng Budismo - si Buddha Shakyamuni. Kaya't siya ay maituturing na hindi lamang isang pantas at tagapagtatag ng isang relihiyon na naglinang ng karunungan sa pamamagitan ng pagsasagawa ng pagmumuni-muni, kundi isa rin sa mga unang pilosopong Indian na nakipag-usap sa iba Samanas ayon sa mga alituntuning inaprubahan sa kanila.

Tagapagtatag ng Budismo - Buddha Shakyamuni

Ang nagtatag ng Budismo ay si Buddha Shakyamuni, na nanirahan at nangaral sa India noong ika-5 hanggang ika-4 na siglo. BC.

Walang paraan upang muling buuin ang siyentipikong talambuhay ng Buddha, dahil ang agham ay walang sapat na materyal para sa isang tunay na muling pagtatayo. Kaya ang ipinakita dito ay hindi isang talambuhay, ngunit isang tradisyonal na talambuhay ng Buddha, na pinagsama-sama mula sa ilang mga Buddhist hagiographic na teksto (tulad ng Lalitavistara at Life of the Buddha).

Sa paglipas ng marami, maraming buhay, ang hinaharap na Buddha ay nagsagawa ng hindi kapani-paniwalang mga pagkilos ng pakikiramay at pagmamahal, hakbang-hakbang na nag-iipon ng merito at karunungan, upang makatakas sa ikot ng masakit na paghalili ng kamatayan at kapanganakan. At ngayon ay dumating na ang oras para sa kanyang huling pagkakatawang-tao. Ang Bodhisattva ay nasa langit ng Tushita at tumingin sa mundo ng mga taong hinahanap angkop na lugar para sa kanyang huling muling pagsilang (naabot niya ito mataas na lebel pag-unlad na maaari niyang piliin). Ang kanyang tingin ay nahulog sa isang maliit na bansa sa hilagang-silangan ng India, na kabilang sa mga Shakya (ang lupain ng modernong Nepal), na pinamumunuan ng matalinong Shuddhodana mula noong sinaunang panahon. maharlikang pamilya. At ang Bodhisattva na maaaring lumitaw sa mundo nang hindi pumapasok sinapupunan ng ina, pinili ang maharlikang pamilya para sa kanyang kapanganakan upang ang mga tao, na may malalim na paggalang sa sinaunang at maluwalhating pamilya ng mga hari ng Shakya, ay tanggapin ang mga turo ng Buddha nang may malaking pagtitiwala, na nakikita sa kanya ang isang inapo ng isang iginagalang na pamilya.

Nang gabing iyon, si Reyna Mahamaya, ang asawa ni Haring Shuddhodana, ay nanaginip na isang puting elepante na may anim na tusk ang pumasok sa kanyang tagiliran, at napagtanto niya na siya ay naging ina ng isang dakilang tao. (Inaaangkin ng Budhismo na naganap ang paglilihi ni Buddha natural, at ang isang panaginip tungkol sa isang puting elepante ay tanda lamang ng hitsura ng isang natatanging nilalang).

Ayon sa kaugalian, ilang sandali bago manganak, ang reyna at ang kanyang mga kasamahan ay pumunta sa bahay ng kanyang mga magulang. Habang ang prusisyon ay dumaan sa isang kakahuyan ng mga puno ng sal na tinatawag na Lumbini, ang reyna ay nanganak, humawak ng isang sanga ng puno, at nanganak ng isang anak na lalaki, na iniwan ang kanyang sinapupunan sa balakang. Ang sanggol ay agad na bumangon at gumawa ng pitong hakbang, ipinahayag ang kanyang sarili na isang nilalang na nakahihigit sa kapwa diyos at tao.

Sa kasamaang palad, ang mahimalang kapanganakan ay naging nakamamatay, at si Mahamaya ay namatay. (Hindi nakalimutan ng anak ang tungkol sa kanyang ina: pagkatapos ng Pagkagising, dinala siya sa langit ng Tushita, kung saan ipinanganak si Mahamaya, sinabi sa kanya na siya ay naging Buddha, ang mananakop ng lahat ng pagdurusa, at ipinadala sa kanya ang Abhidharma - ang Budista. pilosopikal na pagtuturo). Ang hinaharap na Buddha ay dinala sa palasyo ng kanyang ama, na matatagpuan sa lungsod ng Kapilavastu (malapit sa Kathmandu, ang modernong kabisera ng Nepal).

Tinawag ng hari ang astrologo na si Ashita upang hulaan ang kapalaran ng bata, at natuklasan niya ang tatlumpu't dalawang palatandaan ng isang mahusay na nilalang sa kanyang katawan (isang espesyal na umbok sa korona ng ulo - ushnishu, isang tanda ng gulong sa pagitan ng mga kilay, sa palad at paa, lamad sa pagitan ng mga daliri at iba pa). Batay sa mga palatandaang ito, ipinahayag ni Ashita na ang bata ay magiging pinuno ng mundo (chakravartin) o isang santo na nakakaalam ng tunay na katotohanan - Buddha. Ang bata ay pinangalanang Siddhartha Gautama. Ang Gautama ay isang pangalan ng pamilya; Ang ibig sabihin ng "Siddhartha" ay "Ganap na Nakamit ang Layunin."

Siyempre, nais ng hari na ang kanyang anak ay maging isang mahusay na pinuno, kaya nagpasya siyang ayusin ang buhay ng prinsipe sa paraang walang magtutulak sa kanya na isipin ang kahulugan ng pag-iral. Ang batang lalaki ay lumaki sa kaligayahan at karangyaan sa isang kahanga-hangang palasyo, na protektado mula sa labas ng mundo. Lumaki si Siddhartha, palaging nangunguna sa kanyang mga kaibigan sa agham at palakasan. Gayunpaman, ang pagkahilig sa pag-iisip ay lumitaw na sa pagkabata, at isang araw, habang nakaupo sa ilalim ng isang bush ng rosas, siya ay biglang pumasok sa isang estado ng yogic trance (samadhi) ng ganoong kasidhian na ang kanyang kapangyarihan ay huminto sa isa sa mga diyos na lumilipad. Ang prinsipe ay may maamong disposisyon, na ikinagalit pa ng kanyang nobya, si Prinsesa Yashodhara, na naniniwala na ang gayong kahinahunan ay hindi tugma sa bokasyon ng isang kshatriya na mandirigma. At pagkatapos lamang ipakita sa kanya ni Siddhartha ang kanyang martial art, pumayag ang dalaga na pakasalan siya; Ang mag-asawa ay may isang anak na lalaki, si Rahula. Ang lahat ay nagpapahiwatig na ang plano ng ama ng hari ay magkakatotoo. Gayunpaman, nang ang prinsipe ay naging dalawampu't siyam na taong gulang, nagkataon na nagpunta siya sa isang pangangaso na nagbago sa kanyang buong buhay.

Habang nangangaso, nakatagpo ng prinsipe ang pagpapakita ng pagdurusa sa unang pagkakataon, at niyanig siya nito hanggang sa kaibuturan ng kanyang puso. Nakakita siya ng inararong bukid at mga ibong tumutusok sa mga uod, at namangha siya kung bakit may mga nilalang na nabubuhay lamang sa kapinsalaan ng iba. Nakilala ng prinsipe ang prusisyon ng libing at napagtanto na siya at ang lahat ng tao ay mortal, at alinman sa mga titulo o kayamanan ay hindi mapoprotektahan mula sa kamatayan. Si Siddhartha ay nakatagpo ng isang ketongin at napagtanto na ang sakit ay naghihintay sa bawat nilalang. Ang isang pulubi na humihingi ng limos ay nagpakita sa kanya ng ilusyon at panandaliang katangian ng maharlika at kayamanan. Sa wakas, natagpuan ng prinsipe ang kanyang sarili sa harap ng pantas, na nalubog sa pagmumuni-muni. Sa pagtingin sa kanya, napagtanto ni Siddhartha na ang landas ng kaalaman sa sarili at pagpapalalim sa sarili ay ang tanging paraan maunawaan ang mga sanhi ng pagdurusa at humanap ng paraan upang malampasan ang mga ito. Sinasabing ang mga diyos mismo, na nakakulong din sa gulong ng samsara at naghahangad ng kaligtasan, ang nag-ayos ng mga pagpupulong na ito upang magbigay ng inspirasyon sa prinsipe na tumahak sa landas ng pagpapalaya.

Pagkatapos ng araw na ito, ang prinsipe ay hindi na makapamuhay nang mapayapa sa palasyo, na tinatamasa ang karangyaan. At isang gabi ay umalis siya sa palasyo sakay ng kanyang kabayong si Kanthaka, kasama ang isang utusan. Sa labas ng kagubatan, nakipaghiwalay siya sa katulong, binigyan siya ng isang kabayo at isang tabak, kung saan sa wakas ay pinutol niya ang kanyang magandang "kulay-pulot" na buhok bilang tanda ng kanyang pagtalikod sa buhay sa mundo. Pagkatapos ay pumasok siya sa kagubatan. Kaya nagsimula ang isang panahon ng pag-aaral, asetisismo at paghahanap ng katotohanan.

Ang hinaharap na Buddha ay naglakbay kasama ang iba't ibang grupo ng Sramana, mabilis na natutunan ang lahat ng itinuro ng kanilang mga pinuno. Ang kanyang pinakatanyag na mga guro ay sina Arada Kalama at Udraka Ramaputra. Sinunod nila ang isang pagtuturo na malapit sa Samkhya at nagturo din mga kasanayan sa yoga, kabilang ang mga pagsasanay sa paghinga, na nangangailangan ng matagal na pagpigil sa paghinga, na sinamahan ng mga hindi kasiya-siyang sensasyon. Naniniwala ang mga tagasunod ng Samkhya na ang mundo ay resulta ng maling pagkakakilanlan ng espiritu (purusha) sa bagay (prakriti). Ang pagpapalaya (kaivalya) at kaluwagan mula sa pagdurusa ay nakakamit sa pamamagitan ng kumpletong paghihiwalay ng espiritu mula sa bagay. Mabilis na nakamit ni Siddhartha ang lahat ng itinuro ng kanyang mga tagapayo, at nag-alok pa sila na pumalit sa kanila mamaya. Gayunpaman, tumanggi si Siddhartha: hindi niya nakita ang kanyang hinahanap, at ang mga sagot na natanggap niya ay hindi nasiyahan sa kanya.

Dapat pansinin na ang mga Parivarjiks - mga pilosopong Sramana - ay nagpalaganap ng iba't ibang mga doktrina. Ang ilan sa mga ito ay binanggit sa mga teksto ng Pali Buddhist: Si Makhali Gosala (pinuno ng sikat na paaralan ng Ajivika) ay nagpahayag ng mahigpit na determinismo at fatalismo bilang batayan ng lahat ng pag-iral; Itinuro ni Purana Kassapa ang kawalang-kabuluhan ng mga aksyon; Pakuddha Kacchayana - tungkol sa kawalang-hanggan ng pitong sangkap; Sinundan ni Ajita Kesakambala ang isang pagtuturo na kahawig ng materyalismo; Si Nigantha Nataputta ay may pag-aalinlangan, habang si Sanjaya Belatthiputta ay ganap na agnostiko.

Si Siddhartha ay nakinig nang mabuti sa lahat, ngunit hindi naging tagasunod ng sinuman. Siya ay nagpakasawa sa kahihiyan at matinding asetisismo. Naabot niya ang labis na pagkahapo na, hinawakan ang kanyang tiyan, hinawakan niya ang kanyang gulugod gamit ang kanyang daliri. Gayunpaman, ang asetisismo ay hindi nagpapaliwanag sa kanya, at ang katotohanan ay malayo pa rin gaya noong panahon ng kanyang buhay sa palasyo.

Pagkatapos ay tinalikuran ng dating prinsipe ang sukdulan ng asetisismo at tinanggap ang katamtamang masustansyang pagkain (sinigang na gatas ng gatas) mula sa mga kamay ng isang batang babae na nakatira sa malapit. Limang ascetics na nagsanay sa kanya ay itinuring siyang isang apostata at umalis, iniwan siyang mag-isa. Si Siddhartha ay nakaupo sa isang pose ng pagmumuni-muni sa ilalim ng isang puno ng banyan (ficus religiosa), na kalaunan ay tinawag na "Tree of Awakening" (Bodhi), at nanumpa na hindi siya kikilos hangga't hindi niya naabot ang kanyang layunin at naiintindihan ang katotohanan. Pagkatapos ay pumasok siya sa isang estado ng malalim na konsentrasyon.

Nang makita na si Siddhartha ay malapit na sa tagumpay laban sa mundo ng kapanganakan at kamatayan, sinalakay siya ng demonyong si Mara kasama ang mga sangkawan ng iba pang mga demonyo, at nang matalo, sinubukan siyang akitin kasama ang kanyang magagandang anak na babae. Si Siddhartha ay nanatiling hindi gumagalaw, at si Mara ay kailangang umatras. Samantala, si Siddhartha ay lalong nahuhulog sa pagmumuni-muni, at ang Apat na Marangal na Katotohanan tungkol sa pagdurusa, ang mga sanhi ng pagdurusa, paglaya mula sa pagdurusa, at ang landas patungo sa paglaya mula sa pagdurusa ay ipinahayag sa kanya. Pagkatapos ay nahawakan niya ang unibersal na prinsipyo ng dependent origination. Sa wakas, sa ikaapat na antas ng konsentrasyon, ang liwanag ng nirvana, ang Dakilang Paglaya, ay sumikat sa kanyang harapan. Sa sandaling ito, si Siddhartha ay bumagsak sa isang estado ng samadhi ng Oceanic Reflection, at ang kanyang kamalayan ay naging tulad ng walang hangganang ibabaw ng karagatan sa isang estado ng ganap na kalmado, kapag ang parang salamin na ibabaw ng hindi gumagalaw na tubig ay sumasalamin sa lahat ng mga phenomena. Sa sandaling iyon, nawala si Siddhartha, at nagpakita si Buddha - ang Naliwanagan, ang Nagising. Ngayon hindi na siya tagapagmana ng trono at prinsipe, hindi na siya tao, dahil ang mga tao ay ipinanganak at namamatay, at ang Buddha ay lampas sa buhay at kamatayan.

Ang buong sansinukob ay nagalak, pinaulanan ng mga diyos ang Victor ng magagandang bulaklak, isang kaaya-ayang halimuyak na kumalat sa buong mundo, at ang lupa ay yumanig sa hitsura ng Buddha. Siya mismo ay nanatili sa isang estado ng samadhi sa loob ng pitong araw, ninanamnam ang kaligayahan ng pagpapalaya. Nang siya ay mawalan ng ulirat sa ikawalong araw, si Mara na manunukso ay muling lumapit sa kanya. Pinayuhan niya ang Buddha na manatili sa ilalim ng Puno ng Bodhi at tamasahin ang kaligayahan nang hindi nagsasabi ng totoo sa ibang mga nilalang. Gayunpaman, agad na tinanggihan ng Mahal na Isa ang tuksong ito at nagtungo sa isa sa mga sentro ng espirituwal at pang-edukasyon ng India - Benares (Varanasi), na matatagpuan sa tabi ng Vajrasana (Vajrasana (Sanskrit) - Pose ng Diamond Indestructibility, isang epithet ng lugar ng Awakening; ngayon ay Bodhgaya, estado ng Bihar). Doon siya nagpunta sa Deer Park (Sarnath), kung saan ibinigay niya ang mga unang turo tungkol sa Pag-ikot ng Gulong ng Dharma (Mga Turo). Ang mga unang disipulo ng Buddha ay ang parehong mga ascetics na minsan ay inabandona si Gautama, na tumanggi na patayin ang laman, nang may paghamak. Kahit ngayon ay ayaw nilang makinig kay Buddha, ngunit labis silang nabigla sa kanyang bagong hitsura kaya't nagpasya silang makinig pa rin sa kanya. Ang mga turo ng Tathagata ay nakakumbinsi kaya naniwala sila sa katotohanan ng kanyang mga salita, at naging unang mga monghe ng Budista, ang mga unang miyembro ng pamayanang monastikong Budista (sangha).

Bilang karagdagan sa mga ascetics, dalawang gasel ang nakinig sa mga salita ng Buddha, ang mga imahe nito ay makikita sa magkabilang panig ng walong-radius na Gulong ng Pagtuturo (dharmachakra).Ang walong spokes ay kumakatawan sa walong yugto ng Noble Path. Ang imaheng ito ay naging simbolo ng Pagtuturo, at makikita sa mga bubong ng maraming templong Budista.

Si Siddhartha ay umalis sa palasyo noong dalawampu't siyam at nakamit ang Enlightenment noong tatlumpu't lima. Pagkatapos ay nagturo siya sa loob ng apatnapu't limang taon iba't-ibang bansa hilagang-silangan ng India. Ang mayamang mangangalakal na si Anathapindada ay nagbigay sa monastikong komunidad ng isang kakahuyan malapit sa Shravasti, ang kabisera ng estado ng Koshala. Pagdating sa Koshala, ang Victor at ang kanyang mga tagasunod ay madalas na huminto sa lugar na ito. Ang Sangha ay mabilis na lumawak at, gaya ng nakasaad sa mga sutra, ay lumago sa 12,500 katao. Sa mga unang monghe, ang pinakanamumukod-tanging mga disipulo ng Buddha ay nakilala: Ananda, Mahamaudgalyayana, Mahakasyapa ("Standard Bearer ng Dharma"), Subhuti at iba pa. Ang isang komunidad para sa mga kababaihan ay nilikha din, kaya bilang karagdagan sa mga bhikkhus - mga monghe, mga bhikkhunis - mga madre ay lumitaw din. Hindi rin nakalimutan ni Buddha ang tungkol sa kanyang pamilya. Bumisita siya sa estado ng Shakya at masigasig na tinanggap ng kanyang ama, asawa, si Prinsesa Yashodhara, at ng mga tao. Matapos makinig sa mga turo ng Buddha, tinanggap ng kanyang anak na si Rahula at Yashodhara ang monasticism. Ang ama ni Buddha, si Shuddhodana, ay naiwan na walang tagapagmana, at nanumpa kay Buddha na hindi na niya muling tatanggapin ang nag-iisang anak na lalaki sa pamilya sa komunidad nang walang pahintulot ng magulang. Nangako si Buddha, at mula noon ang kaugaliang ito ay sagradong sinusunod sa mga bansang Budista, lalo na sa Malayong Silangan.

Gayunpaman, hindi naging maayos ang lahat. Ang pinsan ni Buddha, si Devadatta, ay nainggit sa kanyang katanyagan. Siya ay naiinggit sa prinsipe noon, at pagkatapos ng kanyang pag-alis ay sinubukan pa niyang akitin si Yashodhara. Noong una, sinubukan ni Devadatta na patayin ang Buddha: pinakawalan niya ang isang lasing na elepante sa kanya (na, gayunpaman, lumuhod sa harap ng Naliwanagan), at binato siya ng isang mabigat na bato. Dahil ang mga pagtatangka na ito ay hindi nagtagumpay, si Devadatta ay nagpanggap na isang disipulo ng Buddha at naging isang monghe, sinusubukang awayin ang mga miyembro ng sangha sa kanilang sarili (inakusahan niya ang Victor ng hindi sapat na mahigpit na asetisismo, nagprotesta laban sa paglikha ng isang komunidad ng mga madre at sa lahat ng posibleng paraan ay nakagambala sa alinman sa mga gawain ng kanyang kapatid). Sa wakas siya ay pinatalsik mula sa komunidad sa kahihiyan. Ang mga Jatakas (mga kwentong didactic tungkol sa mga nakaraang buhay ng hinaharap na Buddha) ay puno ng mga kuwento tungkol sa kung paano nakipag-away si Devadatta sa Bodhisattva sa kanilang mga nakaraang buhay.

Lumipas ang oras, tumanda si Buddha, at ang araw ng kanyang pag-alis sa huling nirvana ay nalalapit na. Nangyari ito sa isang lugar na tinatawag na Kushinagara, sa pampang ng Ilog Nairanjani, malapit sa Benares. Nang makapagpaalam sa kanyang mga disipulo at binigay sa kanila ang huling tagubilin - "upang maging iyong sariling gabay na liwanag," umasa lamang sa iyong sariling mga lakas at magtrabaho nang husto para sa Liberation, ang Buddha ay nagpose ng leon (humiga sa kanyang kanang bahagi, tumungo sa ang timog at nakaharap sa silangan, paglalagay kanang kamay sa ilalim ng kanyang ulo) at pumasok sa pagmumuni-muni. Una ay tumaas siya sa ikaapat na antas ng konsentrasyon, pagkatapos ay ang ikawalo, pagkatapos ay bumalik sa ikaapat, at mula roon ay pumasok siya sa dakila at walang hanggang nirvana. Ang kanyang huling buhay ay tapos na, wala nang mga bagong kapanganakan at mga bagong pagkamatay. Nasira ang bilog ng karma at umalis ang buhay sa katawan. Mula sa sandaling iyon, ang Naliwanagan ay wala na sa mundo, at ang mundo ay wala na para sa kanya. Siya ay pumasok sa isang estado na walang pagdurusa at puno ng pinakamataas na kaligayahan na hindi mailarawan o maisip.

Kasunod ng kaugalian, ang mga alagad ni Buddha ay nag-cremate sa katawan ng Guro. Pagkatapos ng seremonya, natagpuan nila ang sharira sa abo - mga espesyal na pormasyon sa anyo ng mga bola na natitira pagkatapos masunog ang mga katawan ng mga santo. Ang Sharira ay itinuturing na pinakamahalagang Buddhist relics. Hiniling ng mga pinuno ng mga kalapit na estado na bigyan sila ng bahagi ng abo ng Nagising; nang maglaon, ang mga particle ng alikabok at sharira na ito ay inilagay sa mga espesyal na imbakan - mga stupa, hugis-kono na mga relihiyosong gusali. Sila ang mga nauna sa Tibetan chortens (Mongolian suburbans) at Chinese pagoda. Nang maubos ang mga labi, nagsimulang maglagay ng mga teksto ng sutra sa mga stupa, na iginagalang bilang mga tunay na salita ng Buddha. Dahil ang kakanyahan ng Buddha ay ang kanyang Pagtuturo, ang Dharma, ang mga sutra ay kumakatawan sa Dharma bilang kanyang espirituwal na katawan. Ang kapalit na ito ( pisikal na katawan- espirituwal na katawan; "relics" - mga teksto; Buddha - Dharma) ay naging napakahalaga para sa kasunod na kasaysayan ng Budismo, na nagsisilbing pinagmulan ng napakahalagang pagtuturo ng Budismong Mahayana tungkol sa Dharmakya - ang Dharma Body of the Buddha. Nabuhay ng sapat si Buddha mahabang buhay: Sa edad na 35 ay nakamit niya ang Enlightenment, at mayroon pa siyang 45 taon upang ihatid ang kanyang Salita sa kanyang mga alagad at tagasunod. Ang Dharma (Pagtuturo) ng Buddha ay napakalawak at naglalaman ng 84,000 aral na inilaan para sa mga tao iba't ibang uri, na may iba't ibang kakayahan at kakayahan. Dahil dito, lahat ay maaaring magsagawa ng Budismo, anuman ang edad at panlipunang kapaligiran. Ang Budismo ay hindi kailanman nakakilala ng isang organisasyon, at wala ring "standard", "tama" na Budismo. Sa bawat bansa kung saan dumating ang Dharma, ang Budismo ay nakakuha ng mga bagong tampok at aspeto, na may kakayahang umangkop sa mentalidad at kultural na mga tradisyon ng lugar.

Nagkakalat

Pagbuo ng canon

Ayon sa alamat, pagkatapos ng nirvana ni Buddha, ang lahat ng mga disipulo ni Buddha ay nagtipon, at tatlo sa kanila - sina Ananda, Mahamaudgalyayana at Mahakasyapa ay muling ginawa mula sa memorya ang lahat ng mga turo ng Buddha - ang "disciplinary charter" ng sangha (Vinaya), ang mga turo at sermon. ng Buddha (Sutras) at ang kanyang pilosopikal na pagtuturo (Abhidharma). Ito ay kung paano nabuo ang Buddhist Canon - Tripitaka (sa Pali - Tipitaka), ang "Tatlong Basket" Mga Aral (sa Sinaunang India ay isinulat nila sa mga dahon ng palma na dinadala sa mga basket). Sa katotohanan, ang Pali Tipitaka - ang una sa mga kilalang bersyon ngayon ng Canon - ay nabuo sa loob ng ilang siglo at unang isinulat sa Lanka noong 80 BC, higit sa tatlong daang taon pagkatapos ng Nirvana ng Buddha. Kaya't ang ganap na itumbas ang Pali Canon sa unang bahagi ng Budismo, at higit pa sa mga turo ng Naliwanagan mismo, ay napakapaniwala at hindi makaagham.

Ang mga unang tekstong Budista ay nakarating sa amin sa wikang Pali - isa sa mga wikang transisyonal mula sa Sanskrit, sinaunang wika Vedas, sa mga modernong wikang Indian. Ito ay pinaniniwalaan na ang Pali ay sumasalamin sa phonetic at grammatical norms ng dialect na sinasalita sa Magadha. Gayunpaman, ang lahat ng panitikang Budista ng India sa ibang pagkakataon, parehong Mahayana at Hinayana, ay nakasulat sa Sanskrit. Sinasabing ang Buddha mismo ay tumutol sa pagsasalin ng kanyang mga turo sa Sanskrit, at hinikayat ang mga tao na pag-aralan ang Dharma sa katutubong wika. Gayunpaman, ang mga Budista ay kailangang bumalik sa Sanskrit para sa dalawang dahilan. Una, maraming modernong wikang Indian (Bengali, Hindi, Tamil, Urdu, Telugu at marami pang iba) ang lumitaw at umunlad sa napakabilis, kaya imposibleng isalin ang Tripitaka sa lahat. Mas madaling gamitin ang Sanskrit - ang nag-iisang wika ng kulturang Indian na alam ng lahat mga taong may pinag-aralan India. Pangalawa, ang Budismo ay unti-unting naging "Brahmanized": ang intelektwal na "cream" ng sangha ay nagmula sa Brahman caste, at nilikha nila ang lahat ng Buddhist na pilosopikal na panitikan. Ang Sanskrit ay isang wika na halos hinihigop ng mga Brahmin kasama ng gatas ng kanilang ina (hanggang ngayon ay may mga pamilyang Brahmin sa India kung saan ang Sanskrit ay itinuturing na kanilang katutubong wika), kaya natural lang ang pagpunta sa Sanskrit.

Gayunpaman, ang Tripitaka sa Sanskrit, sa kasamaang-palad, ay hindi napanatili: sa panahon ng pananakop ng mga Muslim sa Bengal (ang huling kuta ng Budismo sa India) at ang mga Pals sa Magadha (Bihar) noong ika-13 siglo. Ang mga monasteryo ng Buddhist ay sinunog, at maraming mga aklatan at mga tekstong Sanskrit na Buddhist na nakaimbak doon ay nawasak. Ang mga modernong iskolar ay may napakalimitadong hanay ng mga tekstong Sanskrit Buddhist (mga fragment na lamang ng ilan ang natitira). (Totoo, kung minsan ay matatagpuan ang mga tekstong Budista sa Sanskrit na dati ay itinuturing na ganap na nawala. Halimbawa, noong 1937 natuklasan ni N. Sankrityayana ang orihinal na teksto ng pangunahing pilosopikal na tekstong "Abhidharmakosha" ni Vasubandhu sa maliit na monasteryo ng Tibet ng Ngor. Asahan natin mga bagong tuklas).

Ngayon ay mayroon na kaming access sa tatlong bersyon ng Tripitaka: ang Pali Tipitaka, na kinikilala ng mga tagasunod ng Theravada na naninirahan sa Lanka, Burma, Thailand, Cambodia at Laos, pati na rin ang dalawang bersyon ng Mahayana Tripitaka - sa Chinese (ang pagsasalin ng mga teksto at ang pagbuo ng Canon ay natapos noong ika-7 siglo) at Tibetan (ang pagbuo ng Canon ay natapos noong ika-12–13 siglo) na mga wika. Ang Chinese na bersyon ay awtoritatibo para sa mga Budista sa China, Japan, Korea at Vietnam, at ang Tibetan na bersyon ay awtoritatibo para sa mga residente ng Tibet, Mongolia at Russian Buddhists ng Kalmykia, Buryatia at Tuva. Ang Chinese at Tibetan Tripitakas ay nagtutugma sa maraming paraan, at sa isang bahagi ay umaakma sa isa't isa: halimbawa, ang Chinese Canon ay may kasamang mas kaunting mga gawa ng tantric literature at kalaunan ay logical-epistemological philosophical treatises kaysa sa Tibetan. Sa Chinese Tripitaka ay mahahanap ang mas naunang Mahayana sutras ng Mahayana kaysa sa Tibetan. At, siyempre, sa Chinese Tripitaka ay halos walang mga gawa ng Tibetan authors, at sa Tibetan Kangyur/Tengyur halos walang mga gawa ng Chinese.

Kaya, sa pamamagitan ng 80 BC. (ang taon ng nakasulat na pagtatala ng Tipitaka) ang una, "pre-canonical" na yugto ng pag-unlad ng Budismo ay natapos at ang Pali Theravada Canon ay sa wakas ay nabuo; Lumilitaw din ang mga unang Mahayana sutra sa panahong ito.

Mga paaralan at direksyon ng Budismo

Ang Budismo ay hindi kailanman naging isang relihiyon, at ang tradisyon ng Budismo ay nag-aangkin na pagkatapos ng parinirvana ng Buddha ay nagsimula itong hatiin sa iba't ibang mga paaralan at kilusan. Sa susunod na 300-400 taon, humigit-kumulang 20 paaralan (karaniwang nagsasalita tungkol sa 18) ang lumitaw sa loob ng Budismo, na kumakatawan sa dalawang pangunahing grupo - ang mga Sthaviravadin (ang bersyon ng Pali ng mga Theravadin) at ang Mahasanghikas; sa pagliko ng ating panahon, sinimulan nila ang paglitaw ng mga pangunahing paaralan ng Budismo na umiiral hanggang ngayon: Hinayana (Theravada) at Mahayana. Ang ilan sa labingwalong paaralan ay hindi gaanong nagkakaiba sa isa't isa, halimbawa, sa pag-unawa sa mga tanong. kodigo sa pagdidisiplina monghe (Vinaya), at sa pagitan ng ilan ang mga pagkakaiba ay lubhang makabuluhan.

Layunin ng Budismo

Ang Budismo ay ang pinakalumang pagtuturo tungkol sa kalikasan ng pag-iisip, paglaya mula sa pagdurusa at pagkamit ng walang hanggang kaligayahan. Ang layunin ng Budismo ay makamit ang Enlightenment, isang estado ng walang kondisyong kaligayahan na higit sa lahat ng mga konsepto at phenomena.

Mga Batayan ng Budismo

Ang Budismo ay madalas na tinatawag na "relihiyon ng karanasan," na gustong ipakita na ang batayan ng Landas dito ay personal na pagsasanay at pagsubok sa lahat ng mga turo para sa katotohanan. Hinimok ng Buddha ang kanyang mga disipulo na huwag tanggapin ang salita ng sinuman para dito (kahit ang kanya), at maingat na alamin kung totoo ang mga ito bago tanggapin ang payo ng isang tao. Ang paglisan sa mundong ito, sinabi ni Buddha: “Sinabi ko sa iyo ang lahat ng nalalaman ko. Maging iyong sariling gabay na liwanag,” na itinuturo sa mga tao ang kanilang orihinal na karunungan at likas na naliliwanagan, na ating pinakamahusay na mga guro.

Mayroong ilang mga pangunahing paniniwala ng Pagtuturo na karaniwan sa lahat ng mga Budista, anuman ang paaralan, direksyon at bansa.

1. Kanlungan sa Tatlong Hiyas (Sanskrit meditation, at pagtatangka na sundin ang Aral sa daloy ng pang-araw-araw na buhay).

   Pinakamainam na pag-aralan ang Dharma sa ilalim ng patnubay ng isang bihasang tagapagturo, dahil ang dami ng mga turo ay hindi kapani-paniwalang malawak, at ang pag-iisip kung saan magsisimula at kung aling mga teksto ang pipiliin ay maaaring maging mahirap. At kahit na makayanan natin ang gawaing ito, kakailanganin pa rin natin ang mga komento at paliwanag mula sa isang taong may kaalaman. Gayunpaman, kailangan din ang malayang trabaho.

   Sa pamamagitan ng pagmuni-muni sa impormasyong natatanggap namin, nakakakuha kami ng pang-unawa at masusuri kung sumusunod ito sa pormal na lohika. Kapag nagsusuri, dapat mong tanungin ang iyong sarili kung ano ang pakinabang ng mga turong ito at kung maaari mong sundin ang mga ito sa buhay. praktikal na buhay kung ang mga ito ay tumutugma sa layunin na nais nating makamit.

   Pagsasanay - pagmumuni-muni at aplikasyon ng nakuha na kaalaman sa "patlang", iyon ay, sa buhay - tumutulong upang isalin ang intelektwal na pag-unawa sa saklaw ng karanasan.

   Sa pamamagitan ng pagsunod sa landas na ito, maaari mong mabilis na maalis ang lahat ng mga obscurations at ipakita ang iyong tunay na kalikasan.

   Mga Tala

   • Sa simula pa lang, tiyak na umasa ang Budismo sa sekular, maharlikang kapangyarihan, at, sa katunayan, ay isang turo sa pagsalungat sa Brahmanismo. Nang maglaon, ang Budismo ang nag-ambag sa paglitaw ng mga bagong makapangyarihang estado sa India, tulad ng imperyo ng Ashoka.
   • Ang mga Buddhist stupa ay isa sa mga pinakaunang monumento ng arkitektura ng India (sa pangkalahatan, lahat ng mga unang monumento ng arkitektura ng India ay Budista). Ang napapaderan na stupa sa Sanchi ay nakaligtas hanggang ngayon. Ang mga teksto ay nagsasaad na mayroong isang daan at walong gayong mga stupa.
   • Ang pinagmulan ng terminong "mahasanghika" ay hindi tiyak na itinatag. Ang ilang mga iskolar ng Budismo ay naniniwala na ito ay konektado sa layunin ng Mahasanghas na palawakin ang monastikong komunidad - ang Sangha, sa pamamagitan ng pagpasok ng mga layko dito ("Maha" ay nangangahulugang "mahusay", "sangha" ay nangangahulugang "komunidad"). Ang iba ay naniniwala na ang mga tagasunod ng trend na ito ay kumakatawan sa karamihan ng sangha at mga "Bolsheviks," na nagpapaliwanag ng pangalan.

1) Vedas ( Skt.वेद, véda IAST - "kaalaman", "pagtuturo") - isang koleksyon ng pinaka sinaunang sagradong mga kasulatan ng Hinduismo at Sanskrit

Sa loob ng maraming siglo ang Vedas ay naisalin nang pasalita sa anyong patula at isinulat lamang nang maglaon.

Mayroong apat na Vedas:

Rigveda- binubuo ng mga mantra na himno na nilalayon na ulitin ng mga punong pari.

Yajurveda- naglalaman ng mga mantra na inilaan para sa mga katulong na pari adhvaryu.

Samaveda- naglalaman ng mga mantra na nilalayong ulitin ng mga pari-mangaawit udgatri.

Atharva Veda- ay isang koleksyon ng mga mantra-spells.

Mga paaralang pilosopikal na tumatanggap ng awtoridad at paghahayag ng Vedas ay tinatawag astika. Ang ibang mga tradisyon, tulad ng Mijain Buddhism, ay tinatanggihan ang Vedas at samakatuwid ay inuri bilang nastika. Bukod sa Budismo at Jainismo, hindi rin tinatanggap ng Sikhismo ang awtoridad ng Vedas.

Ang Vedas ay itinuturing na isa sa mga pinaka sinaunang mga banal na kasulatan sa mundo. Ayon sa modernong agham ng Indological, ang Vedas ay pinagsama-sama sa isang panahon na tumagal ng halos isang libong taon. Nagsimula ito sa komposisyon ng Rig Veda sa paligid XVI siglo BC e.

Dahil sa kahinaan ng materyal kung saan isinulat ang Vedas (ginamit ang balat ng puno o mga dahon ng palma), ang edad ng mga nabubuhay na manuskrito ay hindi lalampas sa ilang daang taon.

Ang pilosopikal at mystical na paliwanag ng kahulugan ng Vedas na lumitaw sa Vedantic philosophy ay nag-ugat sa mga tekstong Brahmana

Ang anim na pantulong na disiplina na may kaugnayan sa Vedas ay tradisyonal na tinatawag Vedanga (vedāṅga IAST ) "mga sanga ng Vedas". Tinukoy ng mga iskolar ang mga tekstong ito bilang mga karagdagan sa Vedas. Ipinapaliwanag ng Vedangas ang tamang pagbigkas at paggamit ng mga mantra sa mga seremonya, at tumutulong din sa tamang interpretasyon ng mga tekstong Vedic. Ang mga paksang ito ay ipinakita sa Mga Sutra, na itinayo ng mga siyentipiko sa panahon na tumatagal mula sa katapusan ng Vedic hanggang sa paglitaw Imperyong Mauryan. Sinasalamin nila ang paglipat mula sa Vedic Sanskrit hanggang klasikal na Sanskrit. Ang anim na pangunahing tema ng Vedanga ay:

Phonetics (Shiksha)

Metro (Chandas)

Gramatika (Vyakarana)

Etimolohiya (Nirukta)

Astrolohiya (Jyotisha)

Ritual (Kalpa)

Iba pang Vedas

Ayurveda - "gamot", katabi ng "Atharva Veda".

Dhanur Veda - "martial arts", katabi ng "Yajur Veda".

Gandarva Veda - “musika at mga sagradong sayaw”, ay katabi ng “Sama-Veda”.

2) Mga Upanishad(Skt.उपनिषद्, Upaniṣad IAST ) - sinaunang Indian treatises ng isang relihiyoso at pilosopiko kalikasan. Ang mga ito ay bahagi ng Vedis at kabilang sa mga sagradong kasulatan ng Hinduismo sa kategorya ng Ruti. Pangunahing tinatalakay nila ang pilosopiya, pagmumuni-muni at ang kalikasan ng Diyos. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga Upanishad ay nagtakda ng pangunahing kakanyahan ng Vedas - samakatuwid sila ay tinatawag ding "Vedanta" (ang wakas, pagkumpleto ng Vedas) at sila ang batayan ng Vedantic Hinduism. Pangunahing inilalarawan ng mga Upanishad ang impersonal na Brahman.

Ayon sa mga siyentipiko, bumangon sila sa pagitan ng ika-7 at ika-3 siglo BC. e., at ang ilan ay lumitaw lamang sa Middle Ages.

Ang mga Upanishad ay naglalaman ng mga batayan ng pilosopiyang Hindu - ang konsepto ng unibersal na espiritu ng Brahman, ang indibidwal na kaluluwa ng Atman o Jiva, ang Supersoul ng Paramatma at ang Kataas-taasang Diyos sa Kanyang personal na anyo ng Bhagavan o Ishvara. Ang Brahman ay inilarawan bilang primordial, transendental at omnipresent, ganap na walang hanggan at walang hanggan, ang kabuuan ng lahat ng bagay na kailanman, ay o magiging.

Ang mga Upanishad ay naglalaman din ng una at karamihan buong paliwanag ang pantig na "Om" bilang isang transendental, kosmikong tunog, na siyang batayan ng lahat ng pag-iral

3)Karma, Kamma(Sanskrit.कर्म, palikamma - “cause-effect, retribution”, Sanskrit.कर्मन्karman IAST - "gawa, aksyon, paggawa") ay isa sa mga pangunahing konsepto sa mga relihiyon at pilosopiya ng India, ang unibersal na sanhi-at-bunga na batas, ayon sa kung saan ang matuwid o makasalanang mga aksyon ng isang tao ay tumutukoy sa kanyang kapalaran, pagdurusa o kasiyahan na kanyang nararanasan. Pinagbabatayan ng Karma ang seryeng sanhi-at-epekto na tinatawag na samsara at pangunahing ginagamit upang maunawaan ang mga koneksyon na lumalampas sa mga hangganan ng isang pag-iral

Ang batas ng karma ay nagpapatupad ng mga kahihinatnan ng mga aksyon ng tao, parehong positibo at negatibong karakter, at sa gayon ay nagiging responsable ang isang tao para sa kanyang buhay, para sa lahat ng pagdurusa at kasiyahan na dulot nito sa kanya. Ang mga resulta, o "bunga ng karma", ay tinatawag karma-phala

Ang konsepto ng karma ay nag-ugat sa unang bahagi ng mga Upanishad, ayon sa kung saan ang lahat ng nabubuhay na nilalang ay may pananagutan sa kanilang karma - ang kanilang mga aksyon at ang kanilang mga kahihinatnan - at para sa kanilang paglaya mula sa siklo ng kapanganakan at pagkamatay ng samsara.

Reinkarnasyon, muling pagkakatawang-tao(lat. muling pagkakatawang-tao"reinkarnasyon") metempsychosis(Griyego: μετεμψύχωσις, "transmigrasyon ng mga kaluluwa") - isang pangkat ng mga doktrinang relihiyoso at pilosopikal, ayon sa kung saan ang walang kamatayang kakanyahan ng isang buhay na nilalang (sa ilang mga pagkakaiba-iba - mga tao lamang) ay muling nagkatawang-tao mula sa isang katawan patungo sa isa pa. Ang walang kamatayang nilalang na ito ay tinatawag na espiritu-kaluluwa, ang "divine spark", ang "mas mataas" o ang "tunay na sarili" sa iba't ibang tradisyon; sa bawat buhay isang bagong personalidad ng indibidwal ang bubuo sa pisikal na mundo, ngunit sa parehong oras tiyak na bahagi Ang "I" ng indibidwal ay nananatiling hindi nagbabago, na dumadaan mula sa katawan patungo sa katawan sa isang serye ng mga reinkarnasyon. Sa isang bilang ng mga tradisyon, may mga ideya na ang chain ng reinkarnasyon ay may isang tiyak na layunin at ang kaluluwa ay sumasailalim sa ebolusyon dito. Ang ideya ng paglipat ng mga kaluluwa ay likas hindi lamang sa isang bilang ng mga sistema ng relihiyon, ngunit matatagpuan din sa paghihiwalay mula sa anumang sistema ng relihiyon.

Caste(sa pamamagitan ng Aleman Kaste o fr. kasta mula sa port. casta- "pinagmulan", orihinal na "purong lahi") - klase o lahi kung saan nahahati ang populasyon ng India. Mula sa pinakaunang mga gawa ng panitikang Sanskrit ay kilala na ang mga taong nagsasalita ng mga Aryan dialect sa panahon ng paunang pag-areglo ng India (mula humigit-kumulang 1500 hanggang 1200 BC) ay nahahati na sa apat na pangunahing klase, na kalaunan ay tinawag na "varnas" (Sanskrit " kulay”). : Brahmins (mga pari), Kshatriyas (mga mandirigma), Vaishyas (mga mangangalakal, mga baka at magsasaka) at Shudras (mga tagapaglingkod at manggagawa).

Noong unang bahagi ng Middle Ages, kahit na ang mga varna ay napanatili, nahati sila sa maraming mga caste (jatis), na mas mahigpit na pinagsama ang uri ng kaugnayan.

Naniniwala ang mga Hindu sa reincarnation at naniniwala na sinuman ang sumusunod sa mga alituntunin ng kanyang kasta buhay sa hinaharap tumataas sa pamamagitan ng pagsilang sa isang mas mataas na kasta, ang lumalabag sa mga tuntuning ito ay mawawalan ng katayuan sa lipunan.

Ang Budismo ang pinakamatandang relihiyon sa daigdig, na ang papel na ginagampanan nito ay nananatiling malaki hanggang ngayon sa ilang bansa sa Central, South at Southeast Asia, gayundin sa Europe at America. Ang Budismo ay limang siglo na mas matanda kaysa sa Kristiyanismo, at ang Islam ay 12 siglo na mas matanda, ngunit hanggang ngayon ito ay isang buhay na organismo. Ang kahalagahan ng Budismo sa kasaysayan ng bawat bansa ay hindi pareho: sa ilang mga - ang Budismo na pananaw sa mundo ay naging batayan para sa maraming siglo ng moral na code ng pag-uugali ng mga tao, sa iba pa - Ang Budismo ay sa lalong madaling panahon ay napalitan ng mga sinaunang paniniwala na nabuhay muli. sa isang bagong yugto, sa iba pa - ito ay dumating kamakailan lamang, na kumuha ng isang napakakuripot na hanay ng mga pilosopikal na posisyon at kasanayan, halos tinalikuran ang ritwalismo.

Ang pagkakataong ipahayag ang Budismo sa sinumang tao, nang walang pagsasaalang-alang sa lahi, nasyonalidad, bansa, kasarian, ay likas sa pinakadiwa ng relihiyon, na binubuo sa pagkilala sa pagkakapantay-pantay ng mga tao, paglalagay ng pagpapabuti ng kamalayan ng indibidwal sa unang lugar. Ang pagbibigay-diin sa pangangailangan para sa isang sanay na magtrabaho sa kanyang sariling kamalayan upang baguhin ito sa tamang direksyon ay isa sa mga pangunahing pilosopikal na prinsipyo ng Budismo at ang mga pagkakaiba nito mula sa ibang mga relihiyon.

Nasa mga unang siglo na ng kasaysayan ng Budismo, lumitaw ang mga teksto na humipo sa mga isyu sa ideolohiya, at nilikha ang "pilosopiya ng Budhismo". Ang impetus para sa pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip ay ang pangangailangan na sagutin ang tanong: kung ang buhay ay pagdurusa, at ang pagtigil ng pagdurusa ay nangangahulugan ng isang paraan ng pag-alis ng pagkatao, kung gayon paano makakalabas ang isang tao mula sa nilalang na ito. Ito ay kung paano lumitaw ang doktrina ng dharmas - ilang mga indibidwal na esensya na nagtatatag kung ano ang itinuturing bilang isang tao, tulad ng anumang iba pang nilalang, tulad ng ang mundo.

Ang mga Dharma ay nahahati sa limang kategorya, na nagbibigay ng kabuuang 100 iba't ibang uri. Kasama sa komposisyon ng isang may malay na nilalang ang lahat ng mga uri na ito. Ang mga Dharma ay hindi permanente, madalian, nag-uugnay sa isa't isa, sila ang nagbunga ng paggalaw ng mga estado na tinatawag na buhay. Kaya, ang buhay ay ang pagkakaroon ng tunay na mundo, ang paglitaw at pagkawala ng mga kumbinasyon ng dharmas. Ang pacification ng dharmas, ibig sabihin, ang hindi paglitaw ng anumang mga bagong kumbinasyon, ay idineklara na ang pagtigil ng pagdurusa at ang pag-alis mula sa pag-iral, ibig sabihin, ang pangwakas na layunin ng proseso ng buhay, na itinuturing na pagdurusa sa mundo. Kung mas perpekto ang buhay, mas kalmado ito. Ang pagkalipol ng abala ng buhay magpakailanman ay ang sukdulang malayong impersonal na ideal; sinasalungat nito ang impersonal na pagmamadali ng proseso ng mundo ng buhay.

Sa pag-unlad ng pilosopiyang Budista, ang konsepto ng dharma ay naging mas kumplikado at napuno ng mga bagong karagdagang kahulugan at kahulugan, tulad ng "mga turo ng Buddha", "pag-iral", "batas", "ganap, tunay na tunay", "bagay. , bagay”. Ang teorya ng dharmas ay ang batayan ng Buddhist dogma. Ito ay may napakadetalyadong terminolohiya at ginagawang posible na ilarawan ang mga obserbasyon ng cognitive phenomena at mga karanasan sa relihiyon sa pinakadirektang paraan.

Batay sa teorya ng dharmas, itinatanggi ng Budismo ang pagkakaroon ng iisang kaluluwa, sa paniniwalang ito ay daloy lamang ng mga estado na pumapalit sa isa't isa. Walang pagkakaisa sa materyal man o sa espirituwal na mundo. Kung paanong ang materya ay binubuo ng mga atomo ng mga particle, ang kaluluwa ay binubuo tulad ng isang bunton ng mga butil, at binubuo ng mga indibidwal na mental phenomena, espirituwal na elemento, o espirituwal na mga atomo.

Kasama sa Budismo ang maraming iba't ibang mga konsepto, ngunit mayroong isang tiyak na pangkalahatang hanay ng mga ideya na tinanggap ng lahat ng sangay ng Budismo.

Una, mayroong ideya ng isang "gitnang daan." Sinalungat ng Budismo ang mga sukdulan. Ang ideya na dapat iwasan ang mga labis ay, ayon sa alamat, na ipinahayag ng Buddha sa kanyang unang sermon. Kasabay nito, kapwa ang sukdulan ng makamundong pag-ibig sa buhay at ang sukdulan ng ascetic mortification ng laman ay tinanggihan. Kung masyadong malupit ang pakikitungo natin sa ating laman, sabi ng Buddha, ito ay napapagod at ang ating isip ay nagiging tamad; kung masyadong malumanay ang pakikitungo natin dito, nagiging layaw ang ating damdamin at humihina ang ating kalooban. Kung paanong ang mga damo ay nakakapinsala sa isang bukid, gayundin ang pagsinta ay nakakapinsala sa isang tao.

Pangalawa, mayroong Apat na Marangal na Katotohanan at ang Eightfold Path. Sinasabi ng Apat na Marangal na Katotohanan:

1. Ang buhay sa mundo ay puno ng pagdurusa;

2. May dahilan ang paghihirap na ito;

3. Ang pagdurusa ay maaaring itigil;

4. May daan patungo sa wakas ng pagdurusa.

Ang unang "marangal na katotohanan" ay nagsasaad na ang buhay sa mundo ay puno ng pagdurusa. Ang kapanganakan, katandaan, karamdaman, kamatayan, kalungkutan, kalungkutan, pagnanais, kawalan ng pag-asa - lahat ng bagay na nabuo sa pamamagitan ng pagkakabit sa mga bagay sa lupa ay pagdurusa. Ang pagdurusa ay hindi lamang basta basta, ito ay umiiral sa lahat ng dako; kahit na ang tila kasiyahan ay talagang pinagmumulan ng pagdurusa.

Ang ikalawang "marangal na katotohanan" ay nagsasaad na may dahilan para sa paghihirap na ito. Ang pagdurusa ay bunga ng kapanganakan sa mundong ito, dahil ang kapanganakan ay sanhi ng pagkakabit sa lahat ng bagay sa mundo. At ang ating mga hangarin sa huli ay nagmumula sa kamangmangan. Kung naunawaan natin ang istruktura ng mundo at, samakatuwid, naiintindihan ang mga sanhi ng pagdurusa, kung gayon hindi tayo magkakaroon ng pagkagumon sa mga bagay sa lupa.

Ang ikatlong "marangal na katotohanan" ay nagsasabi na kung aalisin mo ang mga kondisyon na lumilikha ng pagdurusa, kung gayon ang pagdurusa ay titigil. Ang paglaya mula sa pagdurusa ay makakamit, ngunit kung matutugunan lamang ang ilang mga kundisyon. Kung mga kinakailangang kondisyon ay matutupad, isang estado ng pagpapalaya ay darating - nirvana (literal na isinalin: "pagpapapahina", "pagkasira") - ang pagpuksa ng mga hilig, at kasama nila ang pagdurusa. Ang Nirvana - isang estado ng katahimikan, pagkakapantay-pantay at walang pag-asa - ay isang garantiya laban sa muling pagsilang. Ngunit ang nirvana ay hindi kawalan ng aktibidad. Si Buddha mismo, na nakamit ang nirvana, ay nag-alinlangan sa loob ng ilang panahon kung dapat niyang ipalaganap pa ang kanyang pagtuturo, dapat ba siyang magtrabaho para sa pagpapalaya ng kanyang mga kapitbahay? At napagpasyahan niya na ang balsa, na itinayo nang napakahirap, kung saan siya naglayag sa batis ng pagdurusa, ay hindi dapat mawala, ngunit dapat ipasa sa iba. Kaya ang konklusyon - kailangan mong magtrabaho para sa moral upliftment ng iyong mga kapitbahay.

Ang ikaapat na "marangal na katotohanan" ay isang paglalarawan ng landas tungo sa pagpapalaya mula sa pagdurusa. Ang turo ng Buddha ay pangunahing sagot sa isang pangunahing tanong: paano makakamit ang nirvana? Upang gawin ito, kailangan mong dumaan sa "walong beses na landas", na kinabibilangan ng mga sumusunod na yugto.

1. Tamang Pananaw - Tamang pag-unawa sa Apat na Marangal na Katotohanan.

2. Tamang pagpapasiya - isang matatag na intensyon na baguhin ang buhay. Sa yugtong ito, kinakailangan ang pagtalikod sa pagkakalakip sa mundo, pagtalikod sa masamang hangarin at pagkapoot sa ibang tao.

3. Tamang pananalita - kontrol sa pananalita, pag-iwas sa kasinungalingan, paninirang-puri, malupit na salita at walang kabuluhang pag-uusap.

4. Tamang pag-uugali - pagtanggi na sirain ang mga buhay na bagay, mula sa pagnanakaw, mula sa hindi tamang kasiyahan ng mga pandama.

5. Tamang paraan ng pamumuhay - kumikita sa tapat na paraan.

6. Ang tamang pagsisikap ay isang patuloy na pagsisikap na puksain ang mga lumang masasamang kaisipan at pagsama-samahin ang mabubuting ideya sa isipan (kung hindi, maaari kang maligaw).

7. Ang tamang direksyon ng pag-iisip ay ang kaalaman na ang lahat ng mga bagay ay lumilipas sa kalikasan, samakatuwid ay hindi dapat magkaroon ng kalakip sa mga bagay at walang kalungkutan sa kanilang pagkawala.

8. Tamang konsentrasyon, na kinabibilangan ng 4 na yugto:

1) tinatamasa ang kagalakan ng detatsment at dalisay na pag-iisip;

2) kagalakan, kapayapaan at panloob na kalmado, na nagbibigay ng pagmumuni-muni, kamalayan ng kagalakan at kapayapaan;

3) isang pagtatangka na lumipat sa isang estado ng kawalang-interes, isang paglipat sa kumpletong pagkakapantay-pantay at pagpapalaya mula sa pakiramdam ng corporeality;

4) isang pagtatangka na palayain ang sarili kahit na mula sa kamalayan ng pagpapalaya at pagkakapantay-pantay at mula sa lahat ng mga damdamin ng kagalakan at inspirasyon na naranasan ng tao noon.

Tiniyak ng mga Budista na ang pagkumpleto ng Eightfold Path ay nagbibigay sa isang tao ng kumpletong kapayapaan ng pag-iisip, na hindi maaabala ng anuman. Ang sinumang nakamit ang kalagayang ito ay hindi na magkakatawang-tao sa mundo at hindi na sasailalim sa muling pagsilang at pagdurusa. Ang mga Budista ay nagtitiwala sa walang limitasyong mga posibilidad ng tao para baguhin ang kanyang kalikasan at “pagpalaya.”

Ang isang mahalagang punto ng Budismo ay ang ideya na ang kaalaman at moralidad ay hindi mapaghihiwalay sa isa't isa. Ang pagpapabuti ng kaalaman ay imposible nang walang moralidad, iyon ay, nang walang boluntaryong kontrol sa mga hilig at pagkiling ng isang tao. Sa isa sa mga pag-uusap, itinatag ng Buddha na ang kabutihan at karunungan, na nagpapadalisay sa isa't isa, ay hindi mapaghihiwalay. Sa Nirvana ang isang tao ay nakakamit ng perpektong karunungan, perpektong birtud, perpektong pagkakapantay-pantay.

Binibigyang-diin ng Budismo ang kahalagahan ng mga katangiang moral tulad ng kagandahang-loob, pakikiramay, kagalakan at pagkakapantay-pantay. Dapat malampasan ng isang tao ang pagsinta at inggit, pagmamataas, pagmamataas at kamangmangan. Kung ang kabaitan at pakikiramay ay umunlad sa mundo, kung gayon ang pag-ibig ay magigising sa kaluluwa, ang buong mundo ay mapupuno ng maliwanag na sinag ng ating mabubuting pag-iisip, at ang mga sinag na ito, na pumapasok sa mga kaluluwa ng iba, ay magiging marilag at walang kapantay. Naniniwala ang Buddha na kung walang kabaitan at pakikiramay, ang kaalaman ay imposible, at kahit na posible, ito ay magiging walang silbi.

Ang bawat tao ay dapat magkaroon ng kaalaman sa pamamagitan ng kanyang sariling pagsisikap. "Huwag tanggapin bilang katotohanan kung ano ang ipinakita sa iyo bilang katotohanan, ngunit lahat ng iyong nakita at narinig para sa iyong sarili, na iyong naunawaan, ay magiging katotohanan," bilin ng Buddha.

Ang Budismo ay nagmula sa katotohanan na ang kasamaan, pagdurusa, paghihirap at kalungkutan, ang pag-asa ng mga pagkalugi at pagkabigo, ang karanasan ng pagkabalisa at iba pang mga makamundong problema ay nagmumula sa panloob na sikolohikal na kalagayan ng indibidwal, ang kanyang "pagkabulag", kamangmangan. Kaya, ang Budismo ay hindi nanawagan para sa paglaban sa kawalang-katarungan sa mundo, ngunit para sa pag-aalis ng mga reaksyon ng tao sa mundo sa paligid natin, para sa pagpapahina ng "apoy ng panloob na pagnanasa." Sa isang estado ng nirvana, ang isang malayang espiritu ay napagtanto ang kawalang-interes sa lahat ng mga katangian, ang kawalang-halaga ng lahat ng mga pagkakaiba sa panlabas na mundo, siya ay napalaya mula sa pag-asa sa panlabas na mundo.

Ang Budismo ay naniniwala na pinakamataas na antas ang pagiging perpekto ay nakasalalay hindi lamang sa pagdating sa Nirvana ng sarili, kundi pati na rin sa pag-akay sa iba dito, iyon ay, ang pagliligtas hindi lamang sa sarili, kundi pati na rin sa iba.

Ang Budismo ay nabuo bilang isang etikal na pagtuturo. Nang tanungin si Buddha kung ang kaluluwa ay iba sa katawan, kung ito ay imortal, kung ang mundo ay may hangganan o walang katapusan, atbp., tumanggi siyang sumagot. Naniniwala si Buddha na mayroong 10 walang kwentang tanong:

1. Ang mundo ba ay walang hanggan?

2. O hindi ba siya walang hanggan?

3. May hangganan ba ang mundo?

4. O ito ba ay walang katapusan?

5. Ang kaluluwa ba ay kapareho ng katawan?

6. Iba ba ang kaluluwa sa katawan?

7. Siya ba na nakakaalam ng katotohanan ay walang kamatayan?

8. O mortal ba siya?

9. Siya ba na nakakaalam ng katotohanan ay magiging parehong imortal at mortal sa parehong oras?

10. Hindi ba siya magiging imortal o mortal?

Ang tao, mula sa pananaw ng mga Budista, ay isang kumbinasyon ng isang materyal na katawan at isang hindi materyal na isip at kamalayan. Ang kumbinasyon ng ilang mga pisikal na elemento (lupa, tubig, apoy, hangin) ay lumilikha ng isang katawan. Tinatawag namin ang kumbinasyon ng aming mga mental na estado na kaluluwa. Ang kaluluwa ay hindi isang uri ng independiyenteng sangkap, ngunit isang serye lamang ng mga mental na estado na pinapalitan ang bawat isa. Ang isang estado ay pumasa sa isa pa, tulad ng isang apoy ay nag-aapoy ng isa pa. Ngunit sa parehong oras, binibigyang-diin na mayroong isang tiyak na panloob na puwersa na nagsisiguro sa integridad ng pagkatao at pinapanatili ang pisikal at mental na mga katangian nito sa balanse.

Dahil ang kaluluwa ay hindi isang espesyal na sangkap, ang muling pagsilang ay inilalarawan sa pamamagitan ng isang makasagisag na paghahambing: kapag ang isang gumagalaw na bola ay bumangga sa isa pang bola, inililipat nito ang paggalaw nito dito, at mismo ay tumitigil. Sa panahon ng muling pagsilang, ang pagkalipol ng isang mental na estado ay tila nag-aapoy sa isa pang mental na estado.

Nagbago na rin ang ugali sa mga babae. Ang mga babae ay nakinig sa mga sermon ni Buddha kasama ng mga lalaki; Bilang karagdagan sa mga komunidad ng mga monghe, lumitaw ang mga komunidad ng mga madre. Ang mga layko ay pinayagang mag-asawang muli kung sakaling mamatay ang kanilang asawa. Ito ang radikal na pagkakaiba ng Budismo mula sa Brahmanism, na ipinagkait sa kababaihan ang karapatan sa anumang malayang espirituwal na buhay.

Ipinagpalagay ng Budismo ang pagpaparaya sa iba pang mga kilusang pilosopikal. Ang kanilang mga tagasunod ay pinaniniwalaan din na nagtataglay ng isang piraso ng "tunay na kaalaman"; Ang gawain ng isang Buddhist na mangangaral ay bigyan sila ng pagkakataong makakuha ng kumpletong kaalaman. Dapat pansinin na ang Brahmanismo ay kinikilala lamang ang Sanskrit bilang wika ng mga relihiyosong teksto; Naniniwala ang mga Budista na ang kanilang mga pananaw ay maaaring palaganapin at itala sa anumang wika. Ang sandaling ito ay nag-ambag din sa pagtaas ng katanyagan ng Budismo.

Ang Vedas ay mga banal na aklat Ang mga Brahmin, na naniniwala na ang mga teksto ay dumating sa mga tao salamat sa mga supernatural na puwersa, dahil, ayon sa mga Indian, sila ay lumitaw mula sa kahit saan at palaging naroroon. Ang Vedas ay nahahati sa apat na koleksyon: 1) Rig Veda (Veda of Hymns). 2) Samaveda (mga kantang sakripisyo). 3) Yajurveda (mga kasabihan ng sakripisyo). 4) Atharvaveda (mga kanta-spells). Sa Vedas, sa unang pagkakataon, ang isang pagtatangka ay ginawa upang lapitan ang isang pilosopiko na interpretasyon ng kapaligiran ng tao. Bagama't naglalaman ang mga ito ng isang semi-superstitious, semi-mythical, semi-religious na paliwanag ng mundo sa paligid ng tao, gayunpaman, ang mga ito ay itinuturing na pilosopiko, o sa halip ay pre-pilosopiko, pre-pilosopiko na mga mapagkukunan. Sa totoo lang, ang mga unang akdang pampanitikan kung saan ang mga pagtatangka ay ginawa upang pilosopiya, iyon ay, upang bigyang-kahulugan ang mundo sa paligid ng tao, ay hindi maaaring naiiba sa kanilang nilalaman.

Ang sinaunang mitolohiyang Vedic ay isang pre-pilosopiko na anyo ng pananaw sa mundo, na sumasalamin sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng mga relasyon ng tribo sa mga panahon ng matriarchy at patriarchy. Kasabay nito, dahil sa pagkakakilanlan ng tao at kalikasan (ang pagkakaisa ng natural-generic na organismo), ang mga kolektibong ideya ng generic na buhay ay naitala bilang mga katangian ng mga bagay ng kalikasan at katawan ng tao, na naa-access sa pandama na pang-unawa. Ang mga simpleng bagay ng kalikasan, na parang nagdadala ng "mga ideya ng tribo," ay naging mga semantikong palatandaan para sa isang tao ng lipunan ng tribo, dahil ang mga ideya ng generic na kamalayan ay naayos sa mga bagay ng kalikasan at katawan ng tao, nagbigay ito ng epekto ng pandama na pang-unawa ng ang buong ideolohiya ng tribo. Halimbawa, nakita natin ang pag-aayos ng generic na ideolohiya sa anthropomorphic na katawan ng unang tao na si Purusha: "Mula dito, nakuha ang sakripisyo, sakripisyong langis, Siya ay naging mga nilalang na naninirahan sa hangin, sa kagubatan at mga nayon. Mula sa kanya, nag-alay, bumangon ang mga rig at adobe, ang mga makatang metro ay bumangon mula sa kanya, ang yajus ay bumangon mula sa kanya.” Ang pananaw ng mundo sa paggalaw ng mga likas na bagay bilang isang halimbawa ng kamalayan ng tribo ay isa sa mga mekanismo para sa pagpapanatili ng huli. Dahil ang mga ideya ng generic na kamalayan ay naayos hindi lamang sa likas na katangian, kundi pati na rin sa generic na katawan, maaari lamang silang kopyahin sa buhay sa pamamagitan ng pagkilos ng buong kolektibo. At upang maipasa ang mga tradisyon at karanasan ng buhay ng tribo mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang mga epektibong pamamaraan ay dapat gamitin batay sa gawain nito, batay sa pisikal na kakayahan ng isang tao. Ang mga ganitong paraan ay: salita-mito, kapag binibigkas ng isang tao sa kolektibong komunikasyon (kumanta) sa malakas na pananalita ang mga pangkalahatang tuntunin ng buhay, kaya ipinapasa ito sa mga nakababatang henerasyon; ritwal-kilos, kilusan (sayaw), kapag ang isang tao, na binibigkas ang mga patakaran, ay sabay na nagsasagawa ng mga paggalaw ng kanilang praktikal na pagpapatupad; bawal bilang ritmo, ayos, tagal ng mga salita at galaw. Ang mito, ritwal, bawal ay nagbubunga ng kaayusan, kaayusan, "disente" sa paggana ng isang natural-generic na organismo hanggang sa panahon ng patriarchy at ang kasunod na pagkabulok ng mga relasyon sa tribo.

Budismo: Mga Pangunahing Ideya

Ang Budismo ay batay sa apat na pangunahing katotohanan: 1. Duhka (pagdurusa). 2. Ang sanhi ng pagdurusa. 3. Ang pagdurusa ay maaaring itigil. 4. May daan patungo sa wakas ng pagdurusa. Kaya, ang pagdurusa ang pangunahing ideya na nilalaman ng Budismo. Ang mga pangunahing paniniwala ng relihiyong ito ay nagsasabi na ang pagdurusa ay maaaring hindi lamang pisikal, kundi pati na rin sa isip. Ang pagsilang ay nagdurusa. At sakit, at kamatayan, at kahit na hindi nasisiyahang pagnanais. Ang pagdurusa ay isang palaging bahagi ng buhay ng tao at, sa halip, maging isang anyo ng pag-iral ng tao. Gayunpaman, ang pagdurusa ay hindi natural, at samakatuwid ay kailangan nating alisin ito.

Mula dito sumusunod ang isa pang ideya ng Budismo: upang maalis ang pagdurusa, kinakailangan na maunawaan ang mga sanhi ng paglitaw nito. Ang Budismo, na ang mga pangunahing ideya ay ang pagtugis ng kaliwanagan at kaalaman sa sarili, ay naniniwala na ang sanhi ng pagdurusa ay kamangmangan. Ito ay kamangmangan na nagtatakda ng kadena ng mga pangyayari na humahantong sa pagdurusa. At ang kamangmangan ay binubuo ng maling kuru-kuro tungkol sa sarili. Ang isa sa mga pangunahing teorya ng Budismo ay ang negasyon ng indibidwal na sarili. Ang teoryang ito ay nagsasaad na imposibleng maunawaan kung ano ang ating pagkatao (i.e., "Ako") dahil ang ating mga damdamin, talino, at mga interes ay pabagu-bago. At ang aming "Ako" ay isang kumplikado ng iba't ibang mga estado, kung wala ang kaluluwa ay hindi umiiral. Ang Buddha ay hindi nagbibigay ng anumang sagot sa tanong ng pagkakaroon ng kaluluwa, na nagpapahintulot sa mga kinatawan ng iba't ibang mga paaralan ng Budismo na gumawa ng ganap na kabaligtaran na mga konklusyon sa bagay na ito. Ang tinatawag na "gitnang landas" ay humahantong sa kaalaman, at samakatuwid ay pagpapalaya mula sa pagdurusa (nirvana). Ang kakanyahan ng "gitnang daan" ay ang pag-iwas sa anumang kalabisan, upang tumaas sa itaas ng mga magkasalungat, upang tingnan ang problema sa kabuuan. Kaya, nakakamit ng isang tao ang pagpapalaya sa pamamagitan ng pagtanggi sa anumang mga opinyon at hilig, pagtalikod sa kanyang "I". Dahil dito, lumalabas na ang Budismo, na ang pangunahing ideya ay batay sa pagdurusa, ay nagsasabi na ang lahat ng buhay ay pagdurusa, na nangangahulugan na ang pagkapit sa buhay at pagpapahalaga dito ay mali. Ang isang taong naghahangad na pahabain ang kanyang buhay (i.e. pagdurusa) ay isang ignoramus. Upang maiwasan ang kamangmangan, kinakailangan upang sirain ang anumang pagnanais, at ito ay posible lamang sa pamamagitan ng pagsira sa kamangmangan, na binubuo sa paghihiwalay ng isang "I". Kaya, dumating tayo sa konklusyon na ang esensya ng Budismo ay ang pagtalikod sa sarili.

Bago ang pilosopiya

Ang Tsina ay isang sibilisasyon ng isang espesyal na uri. Ang panlipunang etika at administratibong kasanayan ay palaging gumaganap ng isang mas malaking papel dito kaysa sa mga mystical abstraction at indibidwal na paghahanap para sa kaligtasan. Ang matino at rasyonalistang pag-iisip na Tsino ay hindi kailanman nag-isip nang labis tungkol sa mga misteryo ng pag-iral at mga problema ng buhay at kamatayan, ngunit palagi niyang nakikita sa harap niya ang pamantayan ng pinakamataas na birtud at itinuturing niyang sagradong tungkulin ang tularan ito. Kung ang katangiang etnopsychological na katangian ng Indian ay ang kanyang introversion, na sa matinding pagpapahayag nito ay humantong sa asetisismo, yoga, monasticism ng isang mahigpit na istilo, sa pagnanais ng indibidwal na matunaw sa Absolute at sa gayon ay iligtas ang kanyang walang kamatayang kaluluwa mula sa materyal na shell na nakakadede. ito, pagkatapos ay pinahahalagahan ng tunay na Tsino ang materyal higit sa lahat. shell, ibig sabihin, ang iyong buhay. Ang pinakadakila at karaniwang kinikilalang mga propeta dito ay isinasaalang-alang, una sa lahat, ang mga nagturo na mamuhay nang may dignidad at alinsunod sa tinatanggap na pamantayan, na mamuhay para sa kapakanan ng buhay, at hindi sa pangalan ng kaligayahan sa susunod na mundo o kaligtasan. mula sa pagdurusa. Kasabay nito, ang rasyonalismo na natukoy sa etika ang nangingibabaw na salik na tumutukoy sa mga pamantayan ng buhay panlipunan at pampamilya ng mga Tsino.

Sa Tsina, mayroon ding mas mataas na banal na prinsipyo - Langit. Ngunit ang Intsik na Langit ay hindi Yahweh, hindi si Hesus, hindi Allah, hindi Brahman at hindi Buddha. Ito ang pinakamataas na pinakamataas na unibersalidad, abstract at malamig, mahigpit at walang malasakit sa tao. Hindi mo siya kayang mahalin, hindi mo siya masasamahan, hindi mo siya maaaring tularan, tulad ng walang kwenta ang paghanga sa kanya. Totoo, sa sistema ng relihiyoso at pilosopikal na pag-iisip ng Tsino ay umiral, bilang karagdagan sa Langit, si Buddha (ang ideya sa kanya ay tumagos sa Tsina kasama ang Budismo mula sa India sa simula ng ating panahon), at Tao (ang pangunahing kategorya ng relihiyon at pilosopikal na Taoism), at Tao sa Taoist na interpretasyon nito (may isa pang interpretasyon, Confucian, na nakita ang Tao sa anyo ng Dakilang Landas ng Katotohanan at Kabutihan) malapit sa Indian Brahman. Gayunpaman, hindi si Buddha o Tao, kundi ang Langit ang palaging sentrong kategorya ng pinakamataas na unibersal sa Tsina. pilosopiya China Confucianism Budismo

Ang pinakamahalagang katangian ng sinaunang relihiyong Tsino ay ang napakaliit na papel ng mitolohiya. Hindi tulad ng lahat ng iba pang mga sinaunang lipunan at kaukulang mga sistema ng relihiyon, kung saan ang mga alamat at tradisyon ng mitolohiya ang tumutukoy sa buong hitsura ng espirituwal na kultura, sa Tsina, mula noong sinaunang panahon, ang lugar ng mga alamat ay kinuha ng mga makasaysayang alamat tungkol sa matalino at makatarungang mga pinuno. Ang mga maalamat na pantas na sina Yao, Shun at Yu, at pagkatapos ay mga bayaning pangkultura tulad nina Huangdi at Shennong, na naging kanilang unang mga ninuno at unang pinuno sa isipan ng mga sinaunang Tsino, ay pinalitan ang maraming iginagalang na mga diyos. Malapit na nauugnay sa lahat ng mga figure na ito, ang kulto ng mga pamantayang etikal (katarungan, karunungan, kabutihan, ang pagnanais para sa pagkakasundo sa lipunan, atbp.) Itinulak sa background ang puro relihiyosong mga ideya ng sagradong kapangyarihan, supernatural na kapangyarihan at ang mystical unknowability ng mas mataas na kapangyarihan. Sa madaling salita, sa sinaunang Tsina, mula sa isang maagang panahon, mayroong isang kapansin-pansing proseso ng demythologization at desacralization ng relihiyosong persepsyon sa mundo. Ang mga diyos ay tila bumaba sa lupa at naging matalino at patas na mga pigura, na ang kulto sa Tsina ay lumago sa paglipas ng mga siglo. At kahit na mula sa panahon ng Han (III siglo BC - III siglo AD) ang sitwasyon sa bagay na ito ay nagsimulang magbago (maraming mga bagong diyos at alamat na nauugnay sa kanila ang lumitaw, at ito ay bahagyang sanhi ng paglitaw ng at ang pagtatala ng mga popular na paniniwala. at maraming mga pamahiin, na hanggang noon ay tila nasa anino o umiral sa mga pambansang minorya na kasama sa imperyo), ito ay may kaunting epekto sa katangian ng mga relihiyong Tsino. Ang rasyonalismo na determinado sa etika, na binabalangkas ng desacralized na ritwal, ay naging batayan na ng paraan ng pamumuhay ng mga Tsino mula noong sinaunang panahon. Ito ay hindi relihiyon bilang tulad, ngunit pangunahing ritualized etika na humubog sa hitsura ng Chinese tradisyonal na kultura. Ang lahat ng ito ay nakaapekto sa katangian ng mga relihiyong Tsino, simula sa sinaunang Tsino.

Halimbawa, ito ay karapat-dapat ng pansin na ang relihiyosong istraktura ng Tsina ay palaging nailalarawan sa pamamagitan ng isang hindi gaanong mahalaga at hindi gaanong kahalagahan sa lipunan na ginagampanan ng klero at kaparian. Ang mga Intsik ay hindi kailanman nakakaalam ng anumang bagay tulad ng uri ng ulema o ang maimpluwensyang mga kasta ng Brahmin. Karaniwang tinatrato nila ang mga Budista at lalo na ang mga monghe ng Taoist na may mahinang lihim na paghamak, nang walang nararapat na paggalang at paggalang. Kung tungkol sa mga iskolar ng Confucian, na kadalasang gumaganap ng pinakamahalagang tungkulin ng mga pari (sa panahon ng mga gawaing panrelihiyon bilang karangalan sa Langit, ang pinakamahalagang mga diyos, espiritu at mga ninuno), sila ang iginagalang at may pribilehiyong uri sa Tsina; gayunpaman, sila ay hindi gaanong mga pari bilang mga opisyal, kaya ang kanilang mahigpit na relihiyosong mga tungkulin ay palaging nananatili sa likuran.

7. Confucianism- doktrinang etikal at pampulitika na lumitaw noong Sinaunang Tsina at nagkaroon ng malaking impluwensya sa pag-unlad ng espirituwal na kultura, buhay pampulitika at sistemang panlipunan ng Tsina sa loob ng mahigit dalawang libong taon. Ang mga pundasyon ng Confucianism ay inilatag noong ika-6 na siglo. BC e. Si Confucius at pagkatapos ay binuo ng kanyang mga tagasunod na sina Mencius, Xunzi at iba pa.Sa simula pa lamang nito, ang Confucianism, na nagpapahayag ng mga interes ng bahagi ng naghaharing uri (manahang aristokrasya), ay aktibong kalahok sa sosyo-politikal na pakikibaka. Nanawagan ito para sa pagpapalakas ng kaayusang panlipunan at mga itinatag na anyo ng pamahalaan sa pamamagitan ng mahigpit na pagsunod sa mga sinaunang tradisyon, na hinahangad ng mga Confucian, at ilang mga prinsipyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao sa pamilya at lipunan. Ang Confucianism ay itinuturing na unibersal na batas ng hustisya, ang natural at makatwirang pag-iral ng mga mapagsamantala at pinagsamantalahan, sa terminolohiya nito - ang mga tao ng mental at pisikal na paggawa, kasama ang dating naghahari, at ang huli ay sumusunod sa kanila at sumusuporta sa kanila sa kanilang paggawa. Sa Sinaunang Tsina, mayroong iba't ibang direksyon, kung saan mayroong isang pakikibaka, na salamin ng matinding panlipunan at pampulitikang pakikibaka ng iba't ibang pwersang panlipunan noong panahong iyon. Kaugnay nito, may mga magkasalungat na interpretasyon ng mga nag-iisip ng Confucian sa mga pangunahing problema ng Confucianism (tungkol sa konsepto ng "langit" at ang papel nito, tungkol sa kalikasan ng tao, tungkol sa koneksyon ng mga etikal na prinsipyo sa batas, atbp.). Ang mga pangunahing isyu sa Confucianism ay etika, moralidad at pamahalaan. Ang pangunahing prinsipyo ng etika ng Confucian ay ang konsepto ng ren (“humanity”) bilang kataas-taasang batas relasyon sa pagitan ng mga tao sa lipunan at pamilya. Confucianism sa madaling sabi. Ang Ren ay nakakamit sa pamamagitan ng moral na pagpapabuti sa sarili batay sa pagsunod sa li (“etiquette”) - mga pamantayan ng pag-uugali batay sa paggalang at paggalang sa mga nakatatanda sa edad at posisyon, karangalan para sa mga magulang, debosyon sa soberanya, pagiging magalang, atbp. Ayon sa Confucianism , piling iilan lamang ang makakaintindi ren , tinatawag na junzi ("noble men"), ibig sabihin, mga kinatawan ng mas mataas na strata ng lipunan; karaniwang tao - xiaoren (literal - "maliit na tao") ay hindi nakakaintindi ng ren. Ang pagsalungat na ito ng "maharlika" sa mga karaniwang tao at ang paggigiit ng superioridad ng una kaysa sa huli, na madalas na matatagpuan kay Confucius at sa kanyang mga tagasunod, ay isang malinaw na pagpapahayag ng oryentasyong panlipunan, ang uri ng uri ng Confucianism. Ang Confucianism ay nagbigay ng malaking pansin sa mga isyu ng tinatawag na. makataong pamamahala, batay sa ideya ng pagpapadiyos ng kapangyarihan ng pinuno, na umiral bago ang Confucianism, ngunit binuo at pinatunayan niya. Ang soberanya ay idineklara na "anak ng langit" (tianzi), na namuno sa utos ng langit at tinupad ang kanyang kalooban. Kinilala ng kapangyarihan ng pinuno ang Confucianism bilang sagrado, na ibinigay mula sa itaas, ng langit. Sa paniniwalang "ang pamamahala ay ang pagwawasto," ang Confucianism ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa pagtuturo ng zheng ming (tungkol sa "pagwawasto ng mga pangalan"), na nanawagan sa paglalagay ng lahat sa lipunan sa kanilang lugar, nang mahigpit at tumpak na tinukoy ang mga tungkulin ng lahat, na kung saan ay ipinahayag sa mga salita ni Confucius: "Ang soberano ay dapat na isang soberanya, ang isang sakop ay dapat na isang sakop, ang isang ama ay dapat na isang ama, ang isang anak ay dapat na isang anak na lalaki." Nanawagan ang Confucianism sa mga soberanya na pamunuan ang mga tao hindi batay sa mga batas at parusa, ngunit sa tulong ng kabutihan, isang halimbawa ng mataas na moral na pag-uugali, batay sa nakagawiang batas, at hindi pasanin ang mga tao ng mabibigat na buwis at tungkulin. Isa sa mga pinakakilalang tagasunod ni Confucius, si Mencius (4-3 siglo BC), sa kanyang mga pahayag ay inamin pa nga ang ideya na ang mga tao ay may karapatang ibagsak ang isang malupit na pinuno sa pamamagitan ng pag-aalsa. Ang ideyang ito sa huli ay natukoy ng pagiging kumplikado ng mga sosyo-politikal na kondisyon, ang pagkakaroon ng matitibay na labi ng primitive na ugnayang komunal, matinding tunggalian ng mga uri at alitan sa pagitan ng mga kaharian na umiiral noon sa China. Sa ganoong sitwasyon, ang Confucianism, na naglalayong palakasin ang umiiral na sistema ng lipunan, kung minsan ay pinahihintulutan ang pagpuna sa mga indibidwal na pinuno, na inihambing ang mga ito sa "matalino" at "mabait" na mga soberanya ng malalayong panahon (i.e., mga pinuno ng tribo) - Yao, Shun, Wen Wang , atbp.

Ang bagong yugto sa pag-unlad ng Confucianism ay nagsimula noong panahon ng Kanta (960-1279) at nauugnay sa pangalan ni Zhu Xi (1130-1200) - isang sikat na mananalaysay, pilosopo at pilosopo, na siyang lumikha ng na-update na Confucianism, ang sistemang pilosopikal ng Neo-Confucianism. Pinagtibay at pinanatili ng Neo-Confucianism ang mga pangunahing prinsipyo ng sinaunang Confucianism, ang mga reaksyunaryong probisyon nito tungkol sa kawalan ng paglabag sa mga kaayusang panlipunan, tungkol sa likas na katangian ng paghahati ng mga tao sa mas mataas at mas mababa, marangal at hamak, tungkol sa nangingibabaw na papel ng "anak ng langit” - ang pinuno ng Uniberso.

Ang Budismo ay isang relihiyosong sistema ng pagsasanay at doktrina na nilikha batay sa sinaunang relihiyon at pilosopikal na mga turo ng India, batong panulok na siyang paniniwala sa reincarnation. Ang pangunahing ideya ng Budhismo, na "ang buhay ay pagdurusa" at "may daan tungo sa kaligtasan," ay hindi inihambing ang Budismo sa ibang mga sistema ng relihiyon. Alam na alam na ang tao ay isang panlipunang nilalang. Ang Canonical Buddhism ay tinitingnan ang tao bilang isang hiwalay na mundo sa kanyang sarili, bumubuo sa kanyang sarili at sinisira o iniligtas ang kanyang sarili. Upang kumbinsihin ito, sapat na ang pamilyar sa esensya ng Budismo, na itinakda sa apat na katotohanang natuklasan at nabuo ng Buddha sa kanyang unang sermon.

Ang unang katotohanan ay "umiiral ang pagdurusa." Ito ay tiyak at kinakailangang maranasan ng sinumang nabubuhay na nilalang, samakatuwid ang lahat ng buhay ay pagdurusa. Ang kapanganakan ay pagdurusa, ang sakit ay paghihirap, ang sakit ay paghihirap, ang kamatayan ay pagdurusa. Ang pakikipag-ugnay sa hindi kasiya-siya ay nangangahulugan ng pagdurusa. Paghihiwalay mula sa masayang pagdurusa. Ang hindi pagkakaroon ng gusto mo ay humahantong din sa pagdurusa. Ang pangunahing batas ng sansinukob ay ang batas ng umaasa na pinagmulan, ayon sa kung saan hindi isang solong kababalaghan ang lumitaw nang walang kaukulang dahilan. Gayunpaman, batay sa batas na ito, imposibleng maitatag ang ugat ng anumang kababalaghan o aksyon. Samakatuwid, tinitingnan at tinatanggap ng Budismo ang umiiral na mundo kung ano ito. At ang predestinasyon na ito kaayusan sa lipunan hindi mababago ng pagsisikap ng tao.

Ang pangalawang katotohanan ay "may mga sanhi ng pagdurusa." Ang isang tao, na gumagamit ng materyal na mga bagay at espirituwal na mga halaga, ay isinasaalang-alang ang mga ito bilang totoo, permanente, kaya't nais niyang angkinin at tamasahin ang mga ito, tinatanggihan ang iba. Ang ganitong mga pagnanasa ay humahantong sa pagpapatuloy ng proseso ng buhay, na lumilikha ng isang walang patid na tanikala ng pakikibaka para sa pagkakaroon. Gayunpaman, ang mga pagnanasang ito, ayon sa Budismo, ay pinasigla ng kamangmangan at humahantong sa kusang pagkilos, na bumubuo ng karma. Ang prosesong ito ay maaaring mangyari sa pasibo at aktibong anyo. Ang aktibong bahagi ng pag-iral ay posible kapag ang mga dharma ay nasasabik at humantong sa isang karmic effect. Ang huli ay nabuo ng kamalayan. Samakatuwid, kung saan walang kamalayan, walang karma, kaya ang hindi sinasadyang mga aksyon ay hindi nakakaapekto sa karma. Ayon sa batas ng umaasa na prinsipyo, ang proseso ng karma ay walang katapusan din: "bawat may buhay na nilalang ay may sariling karma, ito ay kanyang pag-aari, kanyang mana, kanyang layunin, kanyang kamag-anak, kanyang kanlungan. Ito ay karma na humahantong sa mga buhay na nilalang. sa mababa o matataas na estado"Dahil ang mga boluntaryong aksyon ay hinihimok ng pagnanais, ang mga pagnanasa ang pangunahing tumutukoy sa kalidad ng karma at sa gayon ay patuloy na nagpapanibago at sumusuporta sa proseso ng reinkarnasyon.

Ang ikatlong katotohanan ay "maaaring itigil ang pagdurusa." Ang kumpletong pag-aalis ng mabuti at masamang pagnanasa ay tumutugma sa estado ng nirvana, kapag ang isang tao ay naka-off mula sa proseso ng muling pagsilang. Ang Nirvana ay ang tunay na layunin ng pagkakaroon. Iba't ibang paaralan at sangay ng Budismo ang nakakaunawa sa estadong ito sa iba't ibang paraan, depende sa kung paano nila binibigyang kahulugan ang kalikasan ng dharmas. Ang tinatawag na old wisdom school, o Theravada. naniniwala na ang mga tahimik na dharma ay nasa labas ng proseso ng buhay, sa likod ng "gulong ng buhay." Ang mga dharma na ito ay hindi maintindihan, hindi ito mailarawan o mapag-usapan. Samakatuwid, kapag nailalarawan ang nirvana, ang mga Theravadin ay gumagamit ng mga negatibong termino: hindi pa isinisilang, walang pinagmulan, walang istraktura, hindi nasisira, hindi namamatay, walang sakit, dalamhati at karumihan. Itinuturing ng paaralang Madhyamika ang dharmas bilang produkto ng may sakit na kamalayan ng isang taong hindi naliwanagan. At dahil ang mga dharma ay kathang-isip lamang, kung gayon ang tanging katotohanan ay kawalan ng laman, at walang pagkakaiba sa pagitan umiiral na mundo at nirvana. Napagtanto ng bawat naliwanagan na tao ang katotohanang ito sa kanyang sarili, at para sa kanya ito ang tanging katotohanan, o nirvana, at lahat ng iba pa ay ilusyon lamang. Ang ilan mga paaralan sa hilaga Itinuro iyon ng Budismo nakikitang mundo tanging isang produkto ng kamalayan, na kinikilala sa ganap, at nirvana, ayon sa kanilang mga ideya, ay nakakamit sa pamamagitan ng pag-iipon ng dalisay na kamalayan sa pamamagitan ng mga gawaing pangrelihiyon at pagmumuni-muni - pagmumuni-muni, pagmumuni-muni. Ngunit gaano man kaiba ang mga interpretasyon ng nirvana, lahat ng mga paaralan ng Budismo ay naniniwala na ang nirvana ay hindi pagsira sa sarili, ngunit isang estado ng pagpapalaya mula sa sarili, ang kumpletong pagkalipol ng emosyonal na aktibidad ng isang tao.

Ang ikaapat na katotohanan ay nagsasaad na may daan patungo sa wakas ng pagdurusa. Ito ang "marangal na walong landas" na binubuo ng tamang pag-unawa, tamang intensyon, tamang pananalita, tamang pag-uugali, tamang buhay, tamang pagsisikap, tamang ugali, tamang konsentrasyon. Tamang-tama na gamitin ang salitang "matuwid" sa sitwasyong ito. Ang isang tao na sumusunod sa landas na ito sa gayon ay nagiging "landas ng Buddha."

Ang landas sa pag-unawa sa katotohanang iminungkahi ng Budismo ay tinatawag na "gitnang daan." Ang kahulugan na ito ay may sariling paliwanag: ang landas na ito ay talagang nasa gitna sa pagitan ng mga sukdulan ng relihiyong Vedic kasama ang mga kulto, ritwal at sakripisyo nito, sa isang banda, at mga ascetics - hermit. sinaunang india, na nagpahirap sa kanilang laman sa paghahanap ng katotohanan, sa kabilang banda. Naunawaan na ni Buddha sa kanyang kabataan na ang mga kategorya tulad ng mabuti at masama, pag-ibig at poot, konsensiya at kawalan ng katapatan ay nawawala ang kanilang konkreto at nagiging kamag-anak. Ang landas na pinili ng Buddha ay nasa pagitan ng mabuti at masama, kaya ang pangalan nito ay "gitna".

Ang isang tao na nagnanais na sundan ang landas na ito ay dapat maniwala, mulat man o walang taros, na mayroong tuluy-tuloy na proseso ng reinkarnasyon na pinamamahalaan ng batas ng karma: na para sa kanya ang tanging kanlungan sa buhay na ito ay ang Buddha, ang kanyang pagtuturo (dharma) at ang pamayanang Budista (sangha). ); na ang mahigpit na pagsunod sa lahat ng mga tuntunin ng etikal na pag-uugali at pagmumuni-muni na mga pagsasanay na inireseta ng Budismo ay magdadala sa isang tao sa paglaya mula sa pagdurusa.

Ang materyal na kinuha mula sa website http://supreme-yoga.ru

Susubukan naming ibigay sa isang maigsi na anyo ang mga pangunahing tesis at konsepto ng Chan Buddhism.

Mga pangunahing prinsipyo ng Budismo:

1. Hindi pagtanggi sa lahat - lahat ay Buddha, gaano man ito kahirap unawain.
2. Ang kakayahang magnilay, i.e. upang magkaroon ng kamalayan sa sarili at kalikasan, upang palayain ang sarili mula sa mga epekto.
3. Magtiwala sa iyong puso-kamalayan - naglalaman ito ng mga sagot sa lahat ng mga katanungan.

4 na pangunahing prinsipyo ng Chan:

1) huwag umasa sa mga nakasulat na aral
2) ipasa ang tradisyon nang walang mga tagubilin
3) direktang ituro ang kamalayan ng puso
4) pagtagumpayan ang kamangmangan at maging isang Buddha

Apat na Marangal na Katotohanan (arya-satya):

1. May pagdurusa (dukkha)

Ang konsepto ng dukkha ay hindi eksaktong tumutugma sa pagsasalin nitong Russian na "pagdurusa" at kasama sa tinatawag na trilaksana (tatlong natatanging katangian ng nahayag na mundo):
Ang Dukha ay ang orihinal na pag-aari ng nahayag na mundo.
Ang Anitya ay ang impermanence ng lahat ng panlabas at panloob na elemento ng daloy ng kamalayan.
Ang Anatman ay ang kawalan ng isang self-existent, world-independent na "I" (personality, nisvabhava).

Ang konsepto ng Budismo ng pagdurusa ng duhkha ay maaaring nahahati sa tatlong mahahalagang kategorya:
1. paghihirap ng katawan
2. pagdurusa ng sensual na uri
3. pagdurusa tulad nito (hindi pisikal o pandama)

Ipaliwanag natin nang mas detalyado kung ano ang 3 kategoryang ito ng pagdurusa:
Pagdurusa ng katawan: sakit, kamatayan, katandaan, kapanganakan;
Sensual na pagdurusa: koneksyon sa isang hindi minamahal (hindi kanais-nais) na bagay, paghihiwalay mula sa isang mahal sa buhay, pagkakalantad sa mga panlabas na kadahilanan (pagdurusa mula sa mapilit na panlabas na impluwensya, kawalan ng kalayaan);
Pagdurusa tulad nito: Kabilang dito ang mga banayad na uri ng pagdurusa, tulad ng pagdurusa sa pagbabago (mula sa impermanence ng mundo), at pagdurusa mula sa pagdurusa (mula sa kamalayan sa presensya nito).

Sama-sama, 9 na uri ng pagdurusa ang nakalista. Maaari silang tawaging may kondisyong pagdurusa na uri ng Yin - sa diwa na ang isang tao ay nakikipag-ugnayan sa mga pagdurusa na ito bilang isang nilalang na nakikita (Yin).
Mayroon ding 2 uri ng pagdurusa ng uri ng Yang:

1. Pagdurusa mula sa kawalang-kasiyahan - mula sa kabiguan ng mga plano at aksyon ng isang tao;
2. Pagdurusa sa kakulangan - mula sa pag-unawa sa hindi kawalang-hanggan at di-ganap ng mga nagawa ng isang tao

Sa 2 uri ng pagdurusa na ito, ang isang tao ay nagpapakita ng kanyang sarili bilang isang aktibong partido (Yang) at naghihirap mula sa kabiguan ng kanyang mga aksyon.

2. Ang pagdurusa ay may dahilan (samudaya)

10 salik na bumubuo ng karma:
Mga aksyon ng katawan:
1) pagpatay;
2) pagnanakaw;
3) sekswal na karahasan.
Mga kilos ng pananalita:
4) kasinungalingan;
5) paninirang-puri;
6) bastos na pananalita;
7) walang ginagawang usapan.
Mga gawa ng isip:
8) kamangmangan (moha, avidya);
9) kasakiman (lobha);
10) pagtanggi (dvesha).

4 na kondisyon na nagpapalala sa mga salik na bumubuo ng karma:
1) intensyon na gumawa ng isang gawa;
2) pag-iisip tungkol sa mga paraan upang maisakatuparan ang iyong mga plano;
3) aksyon;
4) kagalakan, kasiyahan mula sa ginawa.

12 nidans (pratitya-samutpada) - mga link sa chain ng magkakaugnay na pinagmulan:
1) Kamangmangan (avidya);
2) Karmic impulses (samskara);
3) Indibidwal na kamalayan (vijnana);
4) Isang tiyak na isip (pangalan) at ang pagpapahayag nito sa isang tiyak na anyo(nama-rupa)
5) 6 na kakayahang pandama at ang kanilang mga pag-andar (shadayatana);
6) pakikipag-ugnay ng mga kamalayan ng pandama sa mga bagay (sparsha);
7) damdamin (vedana);
8) pagnanais (trishna);
9) attachment sa mga bagay (upadana);
10) pagnanais para sa pagkakaroon (bhava);
11) kapanganakan (jati);
12) katandaan, pagdurusa, kamatayan (jara-marana).

3. Maaaring itigil ang pagdurusa (nirodha)

Ang paglimot sa mga pagnanasa, pagpapalaya mula sa kanila at mga kaugnay na pagtatakip ng kamalayan. Panlaban sa masamang karma: paglilinang ng pagmamahal, pagkamagiliw, awa, pakikiramay at pakikiramay sa ibang mga nilalang.
10 Mabuting gawa (kabaligtaran ng 10 salik na bumubuo ng karma).

4 na kondisyon na naglilinis ng karma:
1) Pagsisisi, ang pagnanais na itama ang ginawa;
2) Action analysis - ang paggamit ng mga diskarte sa pag-iisip;
3) Isang pangakong hindi na muling gagawin ang parehong bagay;
4) Pagninilay.

5 paraan upang labanan ang hindi malusog na estado ng pag-iisip:
1) pagpapalit ng hindi malusog na mga kaisipan sa iba na may magaan na ugat
2) pananaliksik posibleng kahihinatnan hindi malusog na pag-iisip
3) ang kakayahang makalimot masamang iniisip
4) pagpapatahimik ng mga hindi malusog na kaisipan sa pamamagitan ng unti-unting pagpino sa kanila
5) mapagpasyang pagsugpo sa mga hindi malusog na kaisipan.

4. May Landas (marga) na humahantong sa paglaya mula sa pagdurusa.

Eightfold Noble Land

May kasamang tatlong aspeto ng Buddhist practice:
- moral na pag-uugali (sila);
- pagmumuni-muni (samadhi);
- karunungan (prajna).

1. Tunay na pag-unawa
Pag-unawa sa Apat na Marangal na Katotohanan.

2. Tunay na intensyon
Ang intensyon na maging isang Buddha, upang palayain ang lahat ng nabubuhay na nilalang mula sa pagdurusa.

3. Tunay na pananalita
Walang kasinungalingan, paninirang-puri, bastos na pananalita, walang laman na satsat.

4. Tunay na aksyon
Huwag kitilin ang buhay ng mga nabubuhay na nilalang, iwasan ang paglalaan ng pag-aari ng iba, iwasan ang lahat ng anyo ng karahasan sa sekso, iwasan ang paggamit ng mga nakalalasing.

5. Tunay na paraan ng pamumuhay
Isang hindi marahas na pamumuhay, isang tapat na paraan upang maghanapbuhay.

6. Tunay na pagsisikap
Ang gitnang pagsisikap ay hindi ang pagpapahirap sa iyong sarili, ngunit hindi rin ang pagpapakasawa sa iyong mga kahinaan.

7. Tunay na Pagninilay
4 na Pundasyon ng Pag-iisip:
1) pag-iisip ng katawan;
2) pagkaasikaso sa mga damdamin;
3) pagkaasikaso sa mga estado ng pag-iisip;
4) pagkaasikaso sa mga bagay ng isip (dharmas).

8. Tunay na konsentrasyon (pagmumuni-muni).
Kasama ang konsepto ng walong yugto ng pagmumuni-muni - dhyanas. Ang apat na una ay:

1 dhyana
a) pangkalahatang pagmuni-muni,
b) konsentrasyon - nakadirekta sa pag-iisip,
c) kasiyahan
d) kagalakan
e) single-pointed thinking (paglulubog sa paksa ng meditasyon).

2 dhyana- Nawawala ang pagsisikap at konsentrasyon.

3 dhyana- nawawala ang saya.

4 dhyana- Ang kaligayahan ay nawawala, tanging purong pag-iisip ang natitira.

2 katangian ng meditasyon.
1) Shamadha (konsentrasyon) - posible lamang sa isang maliit na bilang ng mga bagay.
2) Vipassana (insight) - posible lamang sa kawalan ng discursive na pag-iisip.
a) pananaw sa impermanence
b) pananaw sa kawalan ng "I"
c) pananaw sa mga sanhi ng pagdurusa

5 kondisyon ng pagmumuni-muni.
1) Pananampalataya
2) Karunungan
3) Pagsisikap
4) Konsentrasyon
5) Pag-iisip

7 mga kadahilanan ng paliwanag.
1) Pag-iisip
2) Pag-aaral ng dharma
3) Kalmado
4) Balanse
5) Tumutok
6) Kasiyahan
7) Pagsisikap.

5 mga hadlang sa pagmumuni-muni.
1) senswal na pagnanais;
2) Malice;
3) Pag-aantok at pagkahilo;
4) Kaguluhan at pagkabalisa;
5) Mga pagdududa na may pag-aalinlangan.

Tatlong hiyas.

1. Buddha
a) Si Buddha Shakyamuni ay isang tunay na tao na sinira ang bilog ng kapanganakan at kamatayan at ipinasa ang kanyang pagtuturo sa kanyang mga tagasunod.
b) Ang landas patungo sa huling Nirvana.
c) Sa bawat bagay ay mayroong Buddha, ito ang esensya ng lahat.

2. Dharma
a) Ang mga turo ni Buddha bilang mga teksto, utos, sistemang pilosopikal.
b) Ang lahat ay Dharma, lahat ng bagay sa mundo ay nagtuturo ng mga aspeto ng Dharma, na humahantong sa atin upang maunawaan ang ating sarili at ang mundo.

3. Sangha
a) Isang grupo ng mga tao na nagsasanay ng mga turo ng Buddha.
b) Lahat ng nabubuhay na nilalang, bilang isang solong komunidad, na tumutulong sa pagsasagawa ng landas. Ang lahat ng nabubuhay na nilalang ay naliwanagan nang sama-sama sa isa't isa.

6 paramita

1) Dana - ang pagiging perpekto ng pagbibigay.
a) pagbibigay ng ari-arian: damit, pagkain, pagtulong sa mahihirap, paggawa ng mga bagay para sa iba;
b) pagbibigay sa pamamagitan ng dharma: pagtuturo, paghikayat sa mga tao, pagbibigay ng dharma ng Buddha, pagpapaliwanag ng mga sutra;
c) walang takot: pampatibay-loob, suporta, tulong sa mga kahirapan, sa pamamagitan ng halimbawa lakas ng loob at pananampalataya.
d) pagkamagiliw: palakaibigang ekspresyon ng mukha, kalmado, palakaibigang pananalita. Resulta: naglilinis ng kuripot, nagpapalaya sa kasakiman.

2) Shila - pagiging perpekto ng mga panata
Ang pagpapanatili ng mga panata ay sumisira sa mga paglabag.
Resulta: pinipigilan ang pagkabigo
- pinapakalma ang puso,
- naghahayag ng karunungan.

3) Kshanti - pasensya.
Pagtitiis sa lahat ng uri ng kahirapan.

4) Virya - masayang pagsisikap.
Maging masigla, matulungin, gumawa ng mga pagsisikap sa daan:
a) taos-pusong kasama ang landas ng Buddha;
b) pisikal para sa kaligtasan ng lahat ng nabubuhay na nilalang;
c) mental para sa pag-aaral ng dharma.
Resulta: napapagtagumpayan ang katamaran at pinahuhusay ang pagkaasikaso.

5) Dhyana - pagmumuni-muni, pagsuporta sa kalidad para sa iba pang mga paramita.

6) Prajna - karunungan, ang pinakamataas na paramita.

Mga panuntunan para sa pagpapanatili ng pagkakaisa sa sangha:

1) Hiwalay karaniwang lugar manatili.
2) Ibahagi ang pang-araw-araw na alalahanin.
3) Panatilihin ang mga utos nang sama-sama (magsanay nang sama-sama).
4) Gamitin lamang ang mga salitang humahantong sa pagkakaisa at huwag gumamit ng mga salitang hahantong sa pagkakahati.
5) Ibahagi panloob na karanasan.
6) Igalang ang pananaw ng iba, huwag pilitin ang iba na kunin ang iyong pananaw.

8 resulta ng paggalang sa tatlong hiyas.

1) Ang pagkakataong maging disipulo ng Buddha.
2) Base para sa pagsasanay (mga utos).
3) Pinapadali ang mga karmic obstacle, lumilikha ng birtud.
4) Ang kakayahang makaipon ng kabutihan at kaligayahan.
5) Hindi pakikisangkot sa masasamang interes (batay sa tatlong lason).
6) Hindi maaaring matumba sa daan (o mapalibutan) Masasamang tao.
7) Lahat ng magagandang gawain ay nakakamit ng tagumpay.
8) Ang huling resulta ay Nirvana.

Pag-uuri ng dharma:

1) Sa pamamagitan ng mga pangkat ng ugnayan - skandhas
2) Ayon sa mga mapagkukunan ng kamalayan - ayatans
3) Sa pamamagitan ng mga klase ng mga elemento - dhatu

Ang mga dharmas (Sanskrit) na tinutukoy ng sanhi ay ang mga skandha na napapailalim sa kanilang paggana sa batas ng pinagmulang umaasa sa sanhi.

5 skandhas:

1. Rupa - anyo, pandama (nilalaman ng daloy ng kamalayan, representasyon ng kaisipan ng shell).
8 uri ng mga hugis:
- mata ( nakikitang anyo)
- tainga (naririnig na mga anyo)
- ilong (amoy)
- dila (lasa)
- nasasalat (balangkas ng katawan)
- isip (isip)
- anyo ng kamalayan ng mga anyo (tumingin ako, naririnig ko, atbp.)
- iskarlata vijnana

2. Vedana - pandama na karanasan, sensasyon.
3 uri ng damdamin:
- kaaya-aya
- hindi kasiya-siya
- neutral.

3. Sanjna - perception - pagkilala (representasyon) ng mga bagay ng limang uri ng sensory perception:
- umiiral;
- wala;
- lahat ng dalawahang kategorya (malaki - maliit, atbp.);
- ganap na wala.

4. Samskara - talino. Proseso ng utak(estado ng pag-iisip), mga kadahilanan sa pag-iisip.
6 na grupo ng mga salik sa pag-iisip (51 sa mga kadahilanan sa pag-iisip)
1) 5 lahat ng mga kadahilanan:
intensyon, pakikipag-ugnayan, pakiramdam, pagkilala, aktibidad sa pag-iisip.
2) 5 salik sa pagtukoy:
aspirasyon, pagpapahalaga, pag-iisip, pagmumuni-muni na konsentrasyon, mas mataas na kaalaman.
3) 11 positibong salik: - tiwala, kahihiyan, kahihiyan, detatsment, kawalan ng poot, kawalan ng kamangmangan, masayang pagsisikap, pagsunod, konsiyensya, pagkakapantay-pantay, pakikiramay.
4) 5 pangunahing nakakubli na estado:
-kamangmangan, kasakiman, pagtanggi, pagmamataas, pagdududa.
5) 20 menor de edad obscurations:
palaban, sama ng loob, kapaitan, hilig sa pananakit, paninibugho, pagkukunwari, panlilinlang, kawalanghiyaan, kawalan ng kahihiyan, lihim, kuripot, pagmamataas, katamaran, kawalan ng paniniwala, kawalan ng katapatan, pagkalimot, kawalan ng pagmamasid sa sarili (kawalan ng malay), antok, kaguluhan, kawalan -kaisipan.
6) 5 variable na salik:
panaginip, panghihinayang, magaspang na pagsasaalang-alang, tumpak na pagsusuri.

5. Vijnana - kamalayan, katalusan, kamalayan ng pang-unawa sa pamamagitan ng mga damdamin at pag-iisip.
kamalayan ng pangitain;
pandinig ng kamalayan;
kamalayan ng amoy;
kamalayan ng panlasa;
kamalayan ng pagpindot;
kaisipang kamalayan.

Causal-unconditional dharmas (asanskrta) - hindi nauugnay sa pinagmulang umaasa sa sanhi

1) Pagtigil sa pamamagitan ng kaalaman (pratisankha nirodha) - paghihiwalay mula sa dharmas napapailalim sa pagdagsa ng affectivity.
2) Pagtigil hindi sa pamamagitan ng kaalaman (apratisankha nirodha) - kumakatawan sa isang ganap na hadlang sa paglitaw ng mga dharma na hindi pa nakakamit.
3) Ang espasyo ng mental na karanasan (akasha), kung saan walang materyal na balakid.

12 ayatana - pinagmumulan ng pang-unawa:
Indriyas - 6 na pandama: paningin, pandinig, amoy, panlasa, hawakan, isip;
Vishaya - 6 na bagay ng mga pandama: anyo, tunog, amoy, panlasa, pandamdam na sensasyon, mga bagay ng isip.

18 dhatus - mga elemento:
6 sense organs, 6 sense objects, 6 sense consciousnesses (tingnan sa itaas).

Ang mga ginintuang pagoda, higanteng estatwa, nakapapawing pagod na musika ay mga sikat na simbolo ng Budismo. Noong nakaraan, eksklusibo silang nauugnay sa kultura ng Silangan. Ngunit nitong mga nakalipas na dekada, naging aktibong interesado ang mga Europeo sa mga turong Asyano. Bakit ito nangyayari? Alamin natin kung ano ang kakanyahan ng Budismo.

Ang kakanyahan ng Budismo.

Maikling kakanyahan ng Budismo: kasaysayan at modernidad

Halos 300 milyong tao sa Earth ang tumatawag sa kanilang sarili na mga Budista. Ang pagtuturo ay dinala sa mga tao ng prinsipe ng India na si Siddhartha Gautama, na nabuhay 2.5 libong taon na ang nakalilipas. Sinasabi ng alamat na ang hinaharap na guro ng relihiyon ay ginugol ang kanyang pagkabata at kabataan sa luho, nang walang pag-aalala at pag-aalala. Sa edad na 29, nakita niya ang kahirapan, sakit at pagkamatay ng ibang tao sa unang pagkakataon.

Napagtanto ng prinsipe na ang kayamanan ay hindi nagpapagaan ng pagdurusa, at hinanap ang susi sa tunay na kaligayahan. Sa loob ng anim na taon ay naglakbay siya sa buong mundo, nakilala ang mga teoryang pilosopikal iba't ibang bansa. Ang mga espirituwal na pakikipagsapalaran ay humantong kay Gautama sa "buddhi" (kaliwanagan). Pagkatapos ay itinuro ni Buddha ang mga prinsipyo ng bagong pagtuturo hanggang sa kanyang kamatayan.

• mamuhay nang disente at tapat;
• pag-aralan ang mga iniisip at kilos ng ibang tao at ng iyong sarili;
• pakitunguhan ang iba nang may matalinong pag-unawa.

Naniniwala ang mga Budista na sa pamamagitan ng pagsunod sa mga ideyang ito, maaalis ng isang tao ang pagdurusa at makakamit ang kaligayahan.

Budismo: ang kakanyahan ng relihiyon, espirituwal na pundasyon

Ang mga turo ni Gautama ay lumaganap sa buong mundo. Ito ay may mga solusyon sa mga problema modernong lipunan naglalayon sa paghahangad ng materyal na kayamanan. Itinuro ng Budismo na hindi ginagarantiyahan ng kayamanan ang kaligayahan. Ang pilosopiyang Budista ay kawili-wili sa mga gustong maunawaan ang lalim ng pag-iisip ng tao, upang malaman natural na pamamaraan pagbawi.

Ang mga Budista ay mapagparaya sa lahat ng iba pang relihiyon. Ang sistema ng paniniwalang ito ay batay sa karunungan at pang-unawa. Samakatuwid, sa kasaysayan ng mundo ay hindi kailanman nagkaroon ng mga digmaan sa pangalan ng Budismo.

Ang 4 Noble Truths of Buddhism ay katanggap-tanggap sa sinumang sibilisadong tao.

1. Ang kakanyahan ng buhay ay pagdurusa, i.e. karamdaman, pagtanda, kamatayan. Masakit din ang pagdurusa sa isip - pagkabigo, kalungkutan, mapanglaw, galit, takot. Ngunit ang mga turo ng Budismo ay hindi tumatawag para sa pesimismo, ngunit ipaliwanag kung paano palayain ang iyong sarili mula sa pagdurusa at makarating sa kaligayahan.
2. Ang pagdurusa ay sanhi ng pagnanasa. Ang mga tao ay nagdurusa kapag ang kanilang mga inaasahan ay hindi natutugunan. Sa halip na mabuhay upang masiyahan ang iyong mga hilig, kailangan mo lamang baguhin ang iyong mga hangarin.
3. Titigil ang pagdurusa kung tatalikuran mo ang mga walang kabuluhang hilig at mabubuhay para sa ngayon. Hindi ka dapat makaalis sa nakaraan o isang haka-haka na hinaharap; mas mahusay na idirekta ang iyong enerhiya sa pagtulong sa mga tao. Ang pag-alis ng mga pagnanasa ay nagbibigay ng kalayaan at kaligayahan. Sa Budismo ang estadong ito ay tinatawag na nirvana.
4. Ang marangal na eightfold na landas ay humahantong sa nirvana. Binubuo ito ng mga tamang pananaw, adhikain, salita, kilos, kabuhayan, pagsisikap, kamalayan at konsentrasyon.

Ang pagsunod sa mga katotohanang ito ay nangangailangan ng tapang, pasensya, sikolohikal na kakayahang umangkop at isang nabuong pag-iisip.

Ang mga turong Budista ay kaakit-akit dahil maaari itong maunawaan at masuri. sariling karanasan. Sinasabi ng relihiyong ito na ang solusyon sa lahat ng problema ay hindi nasa labas, kundi sa loob mismo ng tao. Binibigyan niya ang kanyang mga tagasunod ng tiyaga sa harap ng anumang kahirapan, espirituwal na pagkakaisa at isang masaya, nasusukat na buhay.