Mga parokya ng Russian Orthodox Church sa Great Britain. Diocese of Sourozh: Orthodoxy sa Ingles

Ang kahulugan ng SOUROZH DIOCESE sa Orthodox Encyclopedia Tree

SOUROZH DIOCESE

Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE".

Diyosesis ng Sourozh Russian Orthodox Church

Address: Ang Russian Orthodox Church, 67 Ennismore Gardens, London SW 7 1 NH, England.

Telepono: (44-171) 584-98-64;

Opisyal na website: http://www.sourozh.org

Ang Diocese of Sourozh ay bahagi ng Russian Orthodox Church sa Great Britain at Ireland. Natanggap nito ang pangalan mula sa diyosesis na dati nang umiral sa teritoryo ng Crimea. (Ang sinaunang lungsod ng Surozh ay kasalukuyang nagtataglay ng pangalang Sudak). Ang makalangit na patron ng diyosesis ay si St. Stephen ng Sourozh, arsobispo ng ika-8 siglo, confessor ng pananampalataya sa panahon ng iconoclasm.

Ang diyosesis ay itinatag noong 1962. Ang unang pinuno nito ay si Metropolitan Anthony.

Ang diyosesis ay binubuo ng mga parokya na nakakalat sa limang deanery sa buong UK at bukas sa mga tao ng lahat ng nasyonalidad.

Ang batayan ng Sourozh diocese ay ang Assumption Parish sa London, na umiral bilang simbahan ng embahada mula noong 1716. Sa panahon ng pagkakaroon nito, nagbago ito ng ilang mga address at kasalukuyang matatagpuan sa gusali ng dating Anglican Church of All Saints.

Pagkatapos ng 1917, ang parokya ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Foreign High Church Administration. Noong 1926, ang parokya ay nahahati sa mga tagasuporta ng Karlovac Synod at ng Western European Diocese. Salit-salit na isinagawa ang mga serbisyo.

Noong 1931, tinanggap ang parokya sa Patriarchate of Constantinople.

Noong 1945, kasama ang buong Western European Exarchate, ito ay muling nakipag-isa sa Moscow Patriarchate at nanatili sa ilalim ng hurisdiksyon nito matapos ang pag-alis ng karamihan sa mga parokya ng exarchate sa hurisdiksyon ng Patriarch of Constantinople noong 1946. Ang rektor ng Assumption parish noong mga taong iyon ay si Archpriest Vladimir Feokritov (+ 1950).

Noong 1948, dumating si Hieromonk Anthony (Bloom) sa London, na hinirang na confessor ng Orthodox-Anglican Commonwealth martyr. Albania at Rev. Sergius ng Radonezh. Noong Setyembre 1, 1950, si Hieromonk Anthony ay naging rektor ng parokya ng Russia sa London.

Noong panahong iyon, hindi na nag-iisa ang Assumption Parish sa Great Britain. Kaya, sa Oxford, sa inisyatiba ni N. Zernov, nilikha ang isang Orthodox Russian center - "The House of Saints Gregory and Macrina". Ang Oxford ay naging sentro ng Komonwelt ng Martir. Albania at Rev. Sergius ng Radonezh. Ang iba pang mga parokya na nilikha ng mga Russian Orthodox na komunidad ay lumitaw din.

Noong 1957, ang Sergius Vicariate ng Western European Exarchate ng Moscow Patriarchate ay nabuo sa Great Britain. Si Anthony (Bloom) ay naging Obispo ng Sergievsky.

Noong Oktubre 10, 1962, nabuo ang isang independiyenteng diyosesis ng Sourozh, na pinamumunuan ni Arsobispo Anthony (Bloom) na may pamagat na Sourozh.

Mga Obispo

Mga istatistika

Ang pinakamaliit na diyosesis ng Simbahang Ruso, noong 2003: mayroong 1,122 katao sa diocesan electoral list, kung saan 333 ay nasa London; humigit-kumulang 25 parokya at maliliit na komunidad (ang London at Oxford lamang ang may higit sa isang daang parokyano); klero (23 pari at 9 na diyakono, 5 sa kanila ay may pinagmulang Ruso, at ang ilan ay may teolohikong edukasyon); Walang mga monasteryo sa diyosesis.

Noong Enero 1, 2006, ang klero ng Sourozh diocese ay binubuo ng 2 obispo, 24 na pari at 13 diakono. Kasama sa diyosesis ang 9 na parokya at 25 eucharistic na komunidad (mga pamayanan na binubuo ng maliit na bilang ng mga pamilya kung saan ang mga serbisyo ay ginaganap 1-2 beses sa isang buwan): kabuuang bilang- 34. 7 mga simbahan ay pag-aari ng mga parokya, 7 ay pribadong pag-aari, ang iba pang mga simbahan ay kabilang sa ibang mga denominasyon.

Vicar dioceses

Kerch

Sergievskaya

Mga ginamit na materyales

http://www.sourozh.org/web/Russian_Welcome &useskin=russian

http://ortho-rus.ru/cgi-bin/or_file.cgi?3_2807

http://hierarchy.religare.ru/h-orthod-russian-surkor.html

TREE - bukas na encyclopedia ng Orthodox: http://drevo.pravbeseda.ru

Tungkol sa proyekto | Timeline | Kalendaryo | Kliyente

Orthodox encyclopedia Tree. 2012

Tingnan din ang mga interpretasyon, kasingkahulugan, kahulugan ng salita at kung ano ang SOUROZH DIOCESE sa Russian sa mga diksyunaryo, encyclopedia at reference na libro:

• DIOCESE sa Dictionary of Church Terms:
  (rehiyong Griyego) - yunit ng administratibo ng simbahan, pinamamahalaan ng isang obispo. Ang mga diyosesis ay nahahati sa mga deanery na binubuo ng ilang parokya. Ang mga hangganan ng mga diyosesis, bilang panuntunan, ...
• DIOCESE
  Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE". Ang diyosesis (rehiyong Griyego) ay isang eklesiastikal na yunit ng administratibo. Ang mga diyosesis ay nahahati sa mga deanaryo na binubuo ng ilang parokya...
• DIOCESE sa Big Encyclopedic Dictionary:
  (Greek eparchia) sa mga simbahang Ortodokso, isang eklesiastikal na administratibong yunit ng teritoryo na pinamumunuan ng isang obispo...
• DIOCESE sa malaki Ensiklopedya ng Sobyet, TSB:
  (Greek eparchia), yunit ng teritoryong administratibo ng simbahan sa mga simbahang Orthodox, Katoliko, Anglican, na pinamumunuan ng isang obispo. SA Kievan Rus ang paghahati ni E. ay isinagawa ...
• DIOCESE V Encyclopedic Dictionary Brockhaus at Euphron:
  ang pangalan ng isang yunit ng civil-administrative division sa Greco-Roman Empire. Hinati ni Constantine the Great ang imperyo sa apat na prefecture, na ang bawat isa ay nahahati sa ilang...
• DIOCESE sa Encyclopedic Dictionary:
  at, f. SA Simbahang Orthodox: Distrito na pinamamahalaan ng isang obispo. Diocesan - may kaugnayan sa isang diyosesis, diyosesis. Hindi ito ang aking diyosesis (kolokyal) - ...
• DIOCESE sa Encyclopedic Dictionary:
  , -i, w. Isang unit ng teritoryong administratibo ng simbahan na pinamamahalaan ng isang obispo. * Ito ay nasa ibang diyosesis (kolokyal) - sa isang tao. magkaibang hurisdiksyon...
• DIOCESE sa Big Russian Encyclopedic Dictionary:
  DIOCESE (Greek eparchia - panuntunan, utos), sa Orthodox. simbahan simbahan-admin. terr. isang yunit na pinamumunuan ng isang obispo (obispo, arsobispo, ...
• DIOCESE
  ? ang pangalan ng isang yunit ng civil-administrative division sa Greco-Roman Empire. Hinati ni Constantine the Great ang imperyo sa apat na prefecture, na ang bawat isa ay nahahati sa...
• DIOCESE sa Kumpletong Accented Paradigm ayon kay Zaliznyak:
  epa"rkhiya, epa"rhii, epa"rkhii, epa"rhii, epa"rhii, epa"rkhiyam, epa"rkhiya, epa"rhii, epa"rhii, epa"rkhii, epa"rhii, epa"rhii, .. .
• DIOCESE sa Popular Explanatory Encyclopedic Dictionary of the Russian Language:
  -ako, f. Sa Orthodox Church: isang distrito na pinamumunuan ng isang obispo (obispo). [Papa] Adrian II, na naghahangad na panatilihin ang mga lupain ng Moravian sa ilalim ng kanyang kontrol, nilikha...
• DIOCESE sa New Dictionary of Foreign Words:
  (gr. eparchia) simbahan-administratibong teritoryo ...
• DIOCESE sa Dictionary of Foreign Expressions:
  [gr. eparchia] simbahan-administratibong teritoryo ...
• DIOCESE sa New Explanatory Dictionary of the Russian Language ni Efremova:
  at. 1) Church-administrative territorial unit; distritong pinamamahalaan ng isang obispo. 2) paglipat pagkabulok Isang larangan ng aktibidad na matatagpuan sa smb. ...
• DIOCESE sa Lopatin's Dictionary of the Russian Language:
  bishopric,...
• DIOCESE sa Kumpletong Spelling Dictionary ng Russian Language:
  diyosesis...
• DIOCESE sa Spelling Dictionary:
  bishopric,...
• DIOCESE sa Ozhegov's Dictionary of the Russian Language:
  church-administrative territorial unit na pinamamahalaan ng isang obispo Hindi na ito ang aking e. (isinalin: hindi aking lugar, hindi nasa ilalim ng aking hurisdiksyon; kolokyal...
• DIOCESE sa Diksyunaryo ni Dahl:
  mga asawa , Griyego sa pangkalahatan, ang rehiyon ay nasa ilalim ng kontrol ng asawang eparch. pinuno; ngayon ay isang rehiyon, isang rehiyon, pinamamahalaan, para sa espirituwal na mga bagay, ng isang obispo; kanyang departamento. ...
• DIOCESE sa Moderno diksyunaryo ng paliwanag, TSB:
  (Greek eparchia), sa mga simbahang Ortodokso isang eklesiastikal na administratibong yunit ng teritoryo na pinamumunuan ng isang obispo...
• DIOCESE sa Explanatory Dictionary of the Russian Language ni Ushakov:
  diyosesis, w. (Greek eparchia) (opisyal ng simbahan). Eklesiastikal na administratibong yunit; distritong pinamamahalaan ng...
• DIOCESE sa Ephraim's Explanatory Dictionary:
  diyosesis 1) Church-administrative territorial unit; distritong pinamamahalaan ng isang obispo. 2) paglipat pagkabulok Isang larangan ng aktibidad na matatagpuan sa smb. ...
• DIOCESE sa Bagong Diksyunaryo ng Wikang Ruso ni Efremova:
  at. 1. Church-administrative territorial unit; distritong pinamamahalaan ng isang obispo. 2. paglipat pagkabulok Isang larangan ng aktibidad sa loob ng isang tao...
• DIOCESE sa Large Modern Explanatory Dictionary of the Russian Language:
  ako Church-administrative territorial unit na pinamamahalaan ng isang obispo; distrito (sa Simbahang Ortodokso). II pagkabulok Sphere o lugar...
• TUROV DIOCESE sa Orthodox Encyclopedia Tree:
  Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE". Turov at Mozyr diocese ng Belarusian Exarchate ng Russian Orthodox Church. Address ng diocesan administration: Belarus, 247760, ...
• TOBOLSK DIOCESE sa Orthodox Encyclopedia Tree:
  Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE". Tobolsk at Tyumen Diocese ng Russian Orthodox Church Diocesan Administration: Russia, 626100, Tobolsk, Tyumen ...
• ODESSA DIOCESE sa Orthodox Encyclopedia Tree:
  Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE". Odessa at Izmail diocese ng Ukrainian Orthodox Church. Pangangasiwa ng diyosesis: Ukraine, 65023, Odessa, ...
• LUTSK DIOCESE sa Orthodox Encyclopedia Tree:
  Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE". Lutsk at Volyn diocese ng Ukrainian Orthodox Church Diocesan administration: Ukraine, 43016, Volyn region, Lutsk ...
• Kyiv DIOCESE sa Orthodox Encyclopedia Tree:
  Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE". Kiev Diocese ng Ukrainian Orthodox Church Diocesan Administration: Ukraine, 01015, Kyiv, st. Pag-aalsa ng Enero, 25, ...
• BELGOROD DIOCESE sa Orthodox Encyclopedia Tree:
  Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE". Belgorod at Stary Oskol diocese ng Russian Orthodox Church. Address: Russia, 308000, Belgorod, st. ...
• ALASKA DIOCESE sa Orthodox Encyclopedia Tree:
  Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE". Diocese of Sitka, Anchorage at Alaska ng Orthodox Church sa America. Tanggapan ng Diocesan: PO Box 210569, Anchorage…
• STEFAN SUROZSKY sa Orthodox Encyclopedia Tree:
  Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE". Stephen the Confessor (ika-8 siglo), Arsobispo ng Sourozh, santo. Paggunita noong Disyembre 15 Ipinanganak ang santo...
• SIMFEROPOL DIOCESE sa Orthodox Encyclopedia Tree:
  Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE". Simferopol at Crimean diocese ng Ukrainian Orthodox Church. Pangangasiwa ng diyosesis: Ukraine, 95001, Crimea, ...
• SERGIE DIOCESE sa Orthodox Encyclopedia Tree:
  Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE". Sergius Vicariate ng Sourozh Diocese ng Russian Orthodox Church (hindi aktibo). Ito ay orihinal na itinatag noong unang bahagi ng 1920s bilang...
• SERBIAN ORTHODOX CHURCH sa Orthodox Encyclopedia Tree:
  Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE". Pansin, ang artikulong ito ay hindi pa tapos at naglalaman lamang ng bahagi ng kinakailangang impormasyon. Serbian Orthodox Church - ...
• WESTERN EUROPEAN EXARCHATE NG MOSCOW PATRIARCHATE sa Orthodox Encyclopedia Tree:
  Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE". Western European Exarchate ng Russian Orthodox Church (hindi aktibo). Kasaysayan Ang Western European Exarchate ay nagmula sa mga parokyang binuo ng mga refugee...
• Mga diyosesis ng RUSSIAN ORTHODOX CHURCH sa Orthodox Encyclopedia Tree:
  Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE". Listahan ng mga dioceses ng Russian Orthodox Church sa pamamagitan ng kasalukuyang estado Russia Moscow Abakan Anadyr Arkhangelsk Astrakhan Barnaul Belgorod ...

o Sourozh (hindi gaanong karaniwan), diyosesis - ipinangalan sa gayon sinaunang siyudad Sugdeyu (mamaya Soldai at Sudak, sa Crimea), itinatag, marahil, ...
• SUGDEISKAYA sa Brockhaus at Efron Encyclopedia:
  o Sourozh (mas madalas) diyosesis? kaya pinangalanan pagkatapos ng sinaunang lungsod ng Sugdei (mamaya Soldai at Sudak, sa Crimea), itinatag, marahil, ...

Ang Sugdeyskaya (Sourozh diocese) ay isang sinaunang diyosesis ng medieval ng Crimea ng Orthodox Church of the Patriarchate of Constantinople. Ang departamento ay matatagpuan sa rehiyonal na lungsod ng Sugdeya (Soldaya, Surozh) - kasalukuyang Sudak. Nabuo sa simula ng ika-8 siglo (huli sa ika-7), ang episcopal appanage ay tumagal ng 8 siglo, hanggang sa katapusan ng ika-16 na siglo.

Zander

Ang diyosesis, tulad ng lungsod mismo at ang buong rehiyon, ay tumanggap ng kanilang pangalan mula sa tribo na naninirahan sa mga lupaing ito - ang Sugds. Ang mga Sugd ay bumalik sa mga Zikh - ang mga direktang ninuno ng mga Circassian, Circassian at Abkhazian. Lumipat sila sa Tauride Peninsula mula sa Sindika sa Taman. Kaya, ang tinatawag na "Zikhian Diozets" ay nabuo - isang eklesiastikal na administratibong rehiyon, isang uri ng malaking metropolis, na kinabibilangan ng mga diyosesis ng Caucasus, Kerch Peninsula ng Crimea at Taman.

Ang paglikha ng diyosesis ay kilala mula sa Sugdean Synaxarion, na naglalarawan sa buhay ni St. Stephen ng Sourozh. Si San Esteban ay ginawang arsobispo ng Sugdea sa pamamagitan ng desisyon ni Patriarch Hermogenes. Ipinapahiwatig na bago ang paghirang na ito ay isang hinalinhan lamang ang humawak sa posisyon ng arsobispo. Sa isang paraan o iba pa, sa kalagitnaan ng ika-8 siglo ay umiral na ang Sugdei archdiocese na may mga karapatan ng autocephaly. Kaya, ang Sourozh diocese ay nakatanggap ng bagong katayuan. Ang unang episcopal seal ay nagmula sa siglong inilalarawan.

Si Saint Stephen ng Sourozh (Sugdei) ay lumahok sa huling Ecumenical Council - ang Ikapito, na naganap sa Constantinople - ang kabisera Imperyong Byzantine noong 787, tungkol sa maling pananampalataya ng "iconoclasm" at pagsamba sa icon ng Orthodox. Ang kanyang pirma ay nasa ilalim ng oros ng Cathedral.

Ang Sourozh diocese ay binanggit sa mga abiso ng Patriarchate of Constantinople. Kaya, noong ika-10 siglo, sa ilalim ng Patriarch Nicholas the Mystic at Emperor Leo the Wise, ito ay nasa ika-47 na lugar pagkatapos ng Bosporan autocephalous archdiocese.

Ang simbahan ng katedral ay ang Basilica ng Hagia Sophia - ang Karunungan ng Diyos.

Mas maraming data ang napanatili tungkol sa diyosesis ng Sugdean kaysa sa Bosporus, halimbawa, o Fulla. Marahil ito ay dahil sa katotohanan na ang Genoese, na nang maglaon ay kumuha ng Sugdea, ay dinala ang marami sa mga talaan sa Italya, at doon sila ay napanatili. Ganito rin ang nangyari sa lungsod ng Greece sa Balaklava Bay malapit sa kuta ng Chembalo.

Diyosesis ng Sourozh, hierarch

Ang mga rekord ng mga siglong iyon ay nagdala sa amin ng mga pangalan ng sumusunod na anim na arsobispo ng ika-10-12 siglo: Constantine (lumagda sa conciliar act noong 997), Arseny (lumagda sa patriarchal act noong 1026), Euthymius, Peter, Clement at Zacharias.

Sa kalagitnaan ng ika-12 siglo, ang diyosesis ng lungsod ng Full, na nawala na ang mataas na posisyon nito, ay isinama sa diyosesis ng Sugdei, na matatagpuan sa isang mas mahalagang administratibong sentro. Ang arsobispo ay nagsimulang tawaging "Sugdei at Fulla."

At sa parehong siglo, isang napaka-kagiliw-giliw na kaganapan ang nangyari: ang lungsod ay nakuha ng mga Tatar. Ngunit sa halip na paghihiganti, marami sa mga mananakop ang nabautismuhan sa pananampalatayang Ortodokso.

Sa pagtatapos ng ika-13 - simula ng ika-14 na siglo, ang Sugdo-Fula archdiocese ay tumaas sa ranggo ng metropolis. Ang diyosesis ay mayaman at “sagana.”

Sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, ang Sugdea ay nahulog sa ilalim ng pamamahala ng mga kolonistang Genoese, at ito ay humantong sa paghina ng lungsod, dahil ang isa pa, hindi gaanong sikat na lungsod, ang Kefa (o Kafa, kasalukuyang Feodosia), ay lumago at nanirahan. malapit.

Noong 1475, ang buong Crimean peninsula ay nakuha ng mga Ottoman Turks. Sa panahon ng pagtatanggol sa kuta ng Genoese, nagkaroon ng halos kumpletong pagpuksa sa mga naninirahan sa lungsod at sa paligid nito. Ito ang nagbunsod sa walang dugong diyosesis sa kumpletong pagtanggi.

Sa katunayan, ang mga huling metropolitan ay narito lamang sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Para sa isa pang siglo, ang mga obispo ay ipinadala mula sa Constantinople para sa exar administration ng mga parokya, ngunit hindi bilang mga gobernador. SA pagtatapos ng XVI siglo, ang mga parokya ng diyosesis ay nahati sa pagitan ng Kafa at Gothic na departamento dahil sa ganap na kabangisan nito, dahil sa pagkawasak at panunupil mula sa mga bagong panginoon. Ang diyosesis ay hindi na umiral noong 1578.

SOUROZH DIOCESE

RUSSIAN ORTHODOX CHURCH

CATHEDRAL CATHEDRAL OF THE ASSUMPTION OF THE INA NG DIYOS

AT LAHAT NG MGA SANTO

67 ENNISMORE GARDENS, LONDON SW7 1NH

DAHON NG KOLEKSYON

OKTUBRE 2015

PISTA NG PROTEKSYON NG BANAL NA BIRHEN

Kontakion ng Proteksyon ng Kabanal-banalang Theotokos Ang Birhen ay nakatayo ngayon sa simbahan/ at mula sa mga mukha ng mga santo ay hindi nakikitang nananalangin sa Diyos para sa atin,/ Ang mga anghel at obispo ay yumuyuko,/ habang ang mga apostol at mga propeta ay nagagalak // para sa ating kapakanan ang Nananalangin ang Ina ng Diyos sa Diyos na Walang Hanggan.

TAKOT NG INA NG DIYOS

Ito ang pangalawang pagkakataon na nabigyan ako ng pagkakataong maglingkod sa templong ito; at may panibagong kagalakan ako ay dumating sa iyo ngayon - hindi lamang sa aking kagalakan na ikaw at ako ay nakatayo sa harap ng Diyos nang magkasama, bilang isang katawan, isang kaluluwa, na nakakalimutan ang lahat ng naghihiwalay sa atin, kung para lamang doon maikling panahon kapag si Kristo ay kasama natin, kapag lahat tayo ay tumitingin lamang sa Diyos at kapag ang ating puso ay nagbubukas sa ilalim ng impluwensya ng Kanyang biyaya; ngunit ngayon dalawa pang kagalakan ang maaaring pumupuno sa ating mga puso.

Ang una ay ang mismong kapistahan ng Pamamagitan ng Kabanal-banalang Theotokos, sa bisperas kung saan tayo pumasok. Ang kwento tungkol sa Pamamagitan ay isa sa mga pinakakahanga-hangang kwento na nagpapakita sa atin ng pagiging sensitibo ng kaluluwang Ruso mula pa sa simula. Ang kuwento ay nagsasabi na ang mga Slav, ang ating mga ninuno, ay nais na kunin ang Constantinople, Constantinople ng mga huling araw, at na ang Ina ng Diyos ay ikinalat ang Kanyang pabalat sa Kristiyanong lungsod, sa ibabaw ng lungsod na naglilingkod at sumasamba sa nagkatawang-tao na Diyos, ang Kanyang Anak, at ang dinala ng bagyo ang mga bangkang Ruso. Nakalimutan ng mga Greek ang tungkol sa holiday na ito sa loob ng mahabang panahon, ngunit hindi ito nakalimutan ng mga Ruso. Hindi sila nasaktan sa katotohanang sila ang tinutumbok, kumbaga, galit Ina ng Diyos; namangha sila sa pagmamahal, sa proteksyong ibinigay ng Ina ng Diyos sa mga nagmamahal sa Kanyang Bugtong na Anak. At tayo ngayon, tulad ng ating mga ninuno, pagkatapos ng maraming siglo, ay nagagalak sa holiday na ito, dahil sa araw na ito ang Ina ng Diyos ay kumalat sa Kanyang takip hindi lamang sa lungsod ng Constantinople, kundi sa lahat ng mga Kristiyano na nangangailangan ng awa at proteksyon ng Diyos.

At kung iisipin mo ang Ina ng Diyos, na Siya ay isang marupok na batang babae: Hindi Niya ipinagtanggol ang Kanyang bayan sa pamamagitan ng puwersa, ipinagtanggol Niya ang Kanyang bayan, ang Kanyang lungsod sa Kanyang panalangin, nakatayo, nakikiusap sa harap ng Diyos: maawa ka, sapagkat ang Aking pusong ina. Hindi makayanan ang pag-iisip na ang mga nag-alay ng kanilang buhay sa Iyo ay maaaring Iyong iwanan...

Ang pag-ibig ay walang katapusan na marupok, ang pag-ibig ay walang katapusan na tila mahina, at sa parehong oras ay walang mas malakas at mas malakas kaysa sa pag-ibig. Lumang Tipan Sinasabi sa atin na ang pag-ibig, tulad ng kamatayan, ay malakas. Kakayanin niya ang kamatayan.

Ang mga taong pinakamalapit at pinakamamahal sa atin ay maaaring mamatay, ngunit ang ating pagmamahal sa kanila ay lalong sumisikat, nagiging mas malalim, nagiging mas dalisay, at ngayon ay nagiging hindi lamang isang pansamantalang karanasan, kundi isang walang hanggang pakiramdam ng pagkakaisa sa Diyos. Ito ang uri ng pagmamahal sa atin ng Ina ng Diyos.

At kasama ang Russia mga unang taon ay nakatuon sa Ina ng Diyos, ang Kabanal-banalang Theotokos.

Ang Kyiv ay mayroon nang templong ipinangalan sa Kanya. At ang Ina ng Diyos ay, parang, ang patroness ng Russia, hindi lamang ng mga Kristiyano dito, kundi ng lahat ng para sa kanilang kapakanan ang Kanyang Anak, ang Anak ng Diyos, ay naparito sa lupa, para sa kapakanan Siya ay nabuhay, nagturo at para sa kaninong kapakanan Siya ay NAMATAY, upang sila ay maniwala sa Kanyang pag-ibig, para sa kaninong kapakanan Siya ay namatay upang magkaroon ng karapatan, nang Siya ay ipinako sa krus, na manalangin sa Diyos at sa Ama, na nagsasabi: Ama, patawarin mo sila, hindi nila alam kung ano ang kanilang ginagawa... At iniwan Niya ang salitang ito sa atin bilang isang tipan, bilang isang tipan.

Sa bawat oras na tayo ay biktima ng anumang bagay - maging ang pag-aaway sa tahanan o pakikibaka ng estado, digmaan o kalupitan - dapat tayong matuto hindi lamang sa mga salita, kundi sa buong kaluluwa, sa buong katawan, kung kinakailangan, na sabihin: "Patawarin mo sila, Ama. , hindi nila alam kung ano ang kanilang ginagawa; Hindi ako tatayo sa harapan Mo sa Huling Paghuhukom bilang isang tagapagsumbong sa mga nawawalang taong ito, tatayo ako sa Iyo, na magsasabi: patawarin mo ako, patawarin mo ako, sila ay mga baliw, sila ay mga bulag!" Ito ang itinuturo sa atin ng Ina ng Diyos, ang itinuturo sa atin ng ating pananampalatayang Kristiyano.

At ang isa pang dahilan ng ating pagsasaya ngayon ay ang canonization ng dalawang patriarch ng Russia, dalawang patriarch sa Moscow: ang unang patriarch ng lupain ng Russia, si Job, at ang unang patriarch, si Tikhon, na umakyat sa trono ng mga sinaunang banal pagkatapos ng higit sa dalawang- daang taon na pahinga. Si Patriarch Tikhon ay ating kontemporaryo. Napakabihirang ma-canonize natin ang isang tao na naaalala pa rin ng ilan - marahil marami. Naaalala ko kung paano kami nanalangin sa mga simbahan para kay Patriarch Tikhon, kung paano kami umiyak tungkol sa kanyang pagkamatay, kung paano namin inialay ang aming mga panalangin nang may pag-asa para kay Locum Tenens Peter. Para sa amin sa ibang bansa, si Patriarch Tikhon ay isang link sa isang nawawalang tinubuang-bayan sa isang hindi natagpuang dayuhang lupain.

Ang lahat ng nabautismuhang Rus' ay nanalangin para sa kanya bilang para sa kanilang Mataas na Hierarch, dahil siya ay nakatayo sa harap ng Diyos, nagmamakaawa, nagsusumamo, nakikiusap sa Kanya para sa awa sa lupain ng Russia, na napunit ng digmaan, sibil na alitan, at poot. At tayo, sa malayo, na parang itinapon sa labas ng mga hangganan ng ating Inang Bayan, na siyang tanging pag-ibig natin sa lupa, ay alam na sa pamamagitan niya, sa kanya, tayo ay kaisa ng lupain ng Russia, kasama ang ating nawawalang Inang Bayan.

Siya ay isang tao noong unang panahon, at siya ay pumasok sa mga bagong panahon; kaagad, sa pinakamaikling posibleng panahon, kailangan niyang silipin kung ano ang nangyayari, at mula sa kaibuturan ng karunungan na ibinigay sa kanya ng Panginoon, sumilip siya sa mga pangyayari at sa hindi pa nagagawang bagong mga pangyayari, na naghahanap ng mga daan ng Diyos; at natagpuan niya sila, at pinamunuan niya ang Simbahan sa tama, tapat na landas ng pagtatapat at katapatan sa kanyang mga tao at sa kanyang lupain. Napakaganda nito! Napakalaking gawa ng kaluluwa ng tao na makalayo sa lahat ng nakaraan niya, at pumasok, bilang isang matanda, tumatanda na, sa bagong buhay, tulad ng isang kahila-hilakbot na buhay ng paghihiwalay, dugo, takot, sakit. Napakasayang isipin natin na ipinagdarasal niya tayo!.. Ngunit hindi niya tayo ipinagdarasal dahil ginawa natin siyang santo: ipinagdasal niya tayo mula sa unang araw ng kanyang patriyarka, ipinagdasal niya tayo sa buong buhay niya. , nanalangin siya para sa amin mula sa kalaliman ng kanyang pagdurusa, isang malungkot na tao sa lupain ng Russia, isang primate sa harap ng Diyos; at siya, mula nang umalis siya sa lupa at nagpakita sa harap ng Diyos, ay nananalangin para sa atin.

Ngunit hindi ang ating halalan ang gumawa sa kanya na isang santo: ang kahanga-hanga ngayon ay dumating na ang panahon na ang buong lupain ng Russia, ang Simbahang Ruso ay maaaring hayagang, masayang-masaya, matagumpay na ipahayag bilang isang santo na isa sa mga bagong martir ng Russia, na sinundan ng milyun-milyong tao na nagwakas ng kanilang buhay bilang martir para sa kanilang pananampalataya, para sa pag-ibig sa Diyos at para sa hindi natitinag na pagmamahal sa mga tao. Sa kanyang mukha ay nakilala at ipinahayag namin ang kaluwalhatian ng lahat ng namatay sa nakalipas na pitumpu't kakaibang taon, na nagsasabi: Patawarin mo sila, Ama, hindi nila alam ang kanilang ginagawa!.. At alam na natin ito ngayon, unawain ang lalim. nito, kasabay nito ang trahedya nito, at ang kaluwalhatian nito, at ngayon ay hindi lamang tayo makakaasa - hindi: hindi lamang magtiwala sa ating mga puso na siya ay nananalangin para sa atin - alam natin ito, ipinahayag ito ng Simbahan na ating kaalaman, ito ang aming pagtitiwala. At tayo ngayon ay mananalangin hindi lamang sa mga Banal na ating ginunita kanina, ngunit idaragdag natin sa kanila si Job, ang ating unang patriyarka, at ang unang patriyarka ng bago at kakila-kilabot at kamangha-manghang panahon - Patriarch Tikhon. Nakatayo siya sa gilid ng dalawang mundo, para siyang goalkeeper na nagbukas ng trahedya ng Russia sa biyaya ng Diyos. Luwalhati sa kanya, salamat sa kanya; luwalhati sa Diyos at luwalhati sa Ina ng Diyos. Amen!

ORAS NG TANONG! Pag-uusap sa nasusunog na mga paksa kasama si Padre Joseph Skinner

Noong Setyembre 29, Huwebes, naganap ang isang pulong kasama si Archpriest Joseph Skinner sa silid-aklatan ng aming katedral. Sa panahon ng pag-uusap, tinalakay ang kasalukuyan at napaka-pangkasalukuyan na mga isyu para sa modernong lipunan: ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto tulad ng "pananampalataya" at "pamahiin", mga saloobin sa mga horoscope, mga pagtatangka na bigyang-kahulugan ang mga panaginip, pamumuhay nang magkasama sa labas ng kasal at pagpipigil sa pagbubuntis.

Ang pagiging mapamahiin, ang maniwala na ang ating buhay ay itinakda na ng mga konstelasyon, o mga palatandaan, ay nangangahulugan na maliitin ang kalayaan sa pagpili na ibinigay sa atin ng Panginoon, sabi ni Fr.

Joseph: “Ang ating buhay ay nakatayo sa harap ng Diyos bilang isang kumpletong larawan. Ang Diyos ay walang tiyak na oras, at ang ating presensya ay katumbas sa Kanya habang tayo ay lumalaki sa sinapupunan, sa buong buhay natin, at sa ating kamatayan. Ang ating buhay ay hindi pa itinakda, ngunit nakikita at alam ng Diyos ang ating pinili.” Sa ilang mga lawak, ang parehong naaangkop sa interpretasyon ng mga panaginip: "Maliwanag na maraming mga panaginip ang salamin ng kung ano ang nangyayari sa ating isipan. Sa pangkalahatan, sa mga pambihirang eksepsiyon, nanawagan ang Simbahan na huwag masyadong seryosohin ang mga pangarap.”

Nabanggit ni Padre Joseph na ang pamumuhay nang magkasama sa labas ng kasal ay nagpapakilala ng malaking kawalan ng katiyakan sa relasyon ng mag-asawa. Nabanggit niya na ayon sa mga istatistika, ang mga mag-asawa na may karanasan paninirahan bago ang kasal, ang diborsiyo ay mas madalas kaysa sa mga kung saan nagsimula ang buhay na magkasama pagkatapos ng kasal.

Ang isyu ng kahalagahan ng ibinahaging mga halaga sa buhay mag-asawa ay itinaas din. Nabanggit na, sa kasamaang-palad, ang mga kasal sa pagitan ng mga parokyano ng ating simbahan ay hindi madalas na nagaganap.

Si Archpriest Joseph Skinner ay isang pari ng Sourozh diocese at pinuno ng departamento ng impormasyon at paglalathala. Si Padre Joseph din ang rektor ng Orthodox parish ng St. Silouan ng Athos sa Southampton at ang parokya ng St. ap. Si Andrew ang Unang Tinawag sa Romford.

Elena Kuzina.

Ang lahat ay iniimbitahan sa mga pagpupulong kay Padre Joseph Skinner sa Ingles. Kung hindi ka nagsasalita ng Ingles, tutulungan ka ng mga bilingual na miyembro na maunawaan ang paksang tinatalakay. Nagsasalita ng Russian si Padre Joseph at masasagot niya ang iyong mga tanong.

ARAW NA PUNO NG PANALANGIN, O PILGRIMAGE TO

SA SAN SILUAN NG ATHONS

Dinala kami ng bus sa Essex, sa St. John the Baptist Monastery para sa isang serbisyo sa araw ng memorya ng St.

Silouan ng Athos, iginagalang ng maraming mga banal, espirituwal na ama at tagapagturo ng tagapagtatag ng monasteryo, si Schema-Archimandrite Sophrony Sakharov.

Dalawang oras sa daan ang lumipad nang hindi napansin, lalo na salamat sa walang humpay na mga panalangin at pagbabasa ng akathist ni St. Silouan at ang Theotokos ay umawit. Dati, naglalakad kami sa mga banal na lugar at patuloy na nagdarasal, ngayon ang transportasyon ay tumutulong sa amin na malampasan ang mga distansya, ngunit ang aming sariling mapanalanging gawain ay nagpapahintulot sa amin na mapanatili ang isang madasalin na saloobin.

Sa monasteryo ay sinalubong kami ng mga monghe na alam nang maaga na sa araw na ito ay mas marami ang mga peregrino at panauhin kaysa karaniwan, at si Fr. Joseph Skinner, na dumating doon nang mas maaga. Para sa marami, ang pagpupulong sa mga monghe at madre ng monasteryo ay napakasaya, ang uri na nangyayari sa pagitan ng malalapit na kaibigan o kamag-anak. Taos-puso kaming nagpapasalamat sa kanila para sa gayong mabuting pakikitungo. Ang aming grupo, kasama ang mga klero, monghe at marami pang mananampalataya, ay niluwalhati ang Diyos sa Banal na Liturhiya, nanalangin para sa pahinga ng kaluluwa ni Fr. Sophronia Sakharov, at nag-alay din ng mga panalangin sa serbisyo ng panalangin sa simbahan ng St. Silouan ng Athos. Pagkatapos ng Banal na Liturhiya, ang panahon ay nagbago sa isang kamangha-manghang paraan at ang aming pananatili sa monasteryo ay pinainit hindi lamang ng init ng mga puso ng mga monghe, kundi pati na rin ng araw ng Setyembre. Ang araw na ito ay tunay na matatawag na araw ng panalangin, puno ng biyaya mula sa pakikipagkita kay Saint Silouan at sa mga monghe ng monasteryo, na mabait na tumanggap ng mga panauhin sa kanilang tahanan.

Yulia Plyaukshta

MGA UTOS NG DIYOS

–  –  –

Ang batas ng Diyos ay isang liwanag na nagbibigay liwanag sa isip at nagpapainit sa puso.

Ganito ang tingin sa kanya ng mga tao, sabik na mahanap ang pinakamataas na kahulugan sa kanilang buhay:

“Ang Iyong kautusan ay aking kaaliwan... Mahal na mahal ko ang Iyong kautusan! Buong araw ko siyang iniisip. Sa pamamagitan ng Iyong utos ay ginawa Mo akong higit na marunong kaysa sa aking mga kaaway... Malaking kapayapaan ang mga umiibig sa Iyong kautusan, at walang katitisuran sa kanila,” ang isinulat ng mga sinaunang matuwid na manunula - si Haring David at ang iba pa (Awit 119:1, 77, 97-98, 165).

Ang sinasadyang paglabag sa mga utos ng Diyos ay humahantong sa espirituwal at pisikal na pagkabulok, pagkaalipin, pagdurusa at, sa huli, sa kapahamakan.

Ang aklat ng Exodo ay nagsasabi tungkol sa mga pangyayari sa pagtanggap ng Sampung Utos sa mga kabanata 19-20 at 24. Isa at kalahating libong taon bago ang kapanganakan ni Kristo, pagkatapos ng mga dakilang himala na ginawa ng propetang si Moises sa Ehipto, pinilit ni Faraon na palayain ang mga Judio, at sila, na mahimalang tumawid sa Dagat na Pula, ay lumakad sa disyerto ng Peninsula ng Sinai sa timog, patungo sa lupang pangako (Ipinangako). Sa ikalimampung araw pagkatapos ng exodo mula sa Ehipto, ang mga Judio ay lumapit sa paanan ng Bundok Sinai at nagkampo dito. (Ang Sinai at Horeb ay dalawang taluktok ng iisang bundok).

Dito ay umakyat ang propetang si Moises sa bundok, at inihayag sa kanya ng Panginoon: “Sabihin...

sa mga anak ni Israel:...kung susundin ninyo ang aking tinig at tutuparin ninyo ang aking tipan, kayo ay magiging aking bayan” (Ex. 19:3, 5). Nang ihatid ni Moises ang kalooban ng Diyos sa mga Hudyo, tumugon sila: “Gawin natin ang lahat ng sinalita ng Panginoon at maging masunurin” (Ex. 19:8). Pagkatapos ay inutusan ng Panginoon si Moises na ihanda ang mga tao para sa pagpapatibay ng Kautusan sa ikatlong araw, at ang mga Hudyo ay nagsimulang maghanda para dito sa pamamagitan ng pag-aayuno at panalangin. Sa ikatlong araw, tinakpan ng makapal na ulap ang tuktok ng Bundok Sinai. Nagkidlat, umugong ang kulog at malakas na ingay mga tubo. Umakyat ang usok mula sa bundok, at ang kabuuan nito ay yumanig nang malakas. Ang mga tao ay nakatayo sa malayo at pinagmamasdan ang mga nangyayari. Sa bundok, sinabi ng Panginoon kay Moises ang Kanyang batas sa anyo ng Sampung Utos, na kalaunan ay muling sinabi ng propeta sa mga tao.

Nang tanggapin ang mga utos, nangako ang mga Judio na tutuparin ang mga ito, at pagkatapos ay isang Tipan (pagsasama) ay natapos sa pagitan ng Diyos at ng mga Hudyo, na binubuo ng ipinangako ng Panginoon. sa mga Hudyo Ang kanilang mga pabor at proteksyon, at ang mga Hudyo ay nangako na mamuhay nang matuwid. Pagkatapos nito, muling umakyat si Moises sa bundok at nanatili roon sa pag-aayuno at pananalangin sa loob ng apatnapung araw. Dito ay binigyan ng Panginoon si Moises ng iba pang mga eklesiastiko at sibil na batas, nag-utos sa pagtatayo ng Tabernakulo (isang portable na templo-tolda) at nagbigay ng mga alituntunin tungkol sa paglilingkod sa mga pari at sa pagsasagawa ng mga sakripisyo. Sa pagtatapos ng apatnapung araw, isinulat ng Diyos ang Kanyang Sampung Utos, na dating binigay nang pasalita, sa dalawang slab na bato (mga tapyas) at iniutos na itago ang mga ito sa “Kaban ng Tipan” (isang ginintuan na kahon na may mga imahe ng kerubin sa tuktok ng ang talukap ng mata) bilang walang hanggang paalala ng Tipan na ginawa sa pagitan Niya at ng Israel.ng mga tao.

(Ang lokasyon ng mga tapyas ng bato na may Sampung Utos ay hindi alam. Sa Kabanata 2 ng Ikalawang Aklat ng mga Macabeo, isinalaysay na sa panahon ng pagkawasak ng Jerusalem ni Nabucodonosor noong ika-6 na siglo BC, itinago ni propeta Jeremias ang mga tapyas ng bato at ilang iba pang kagamitan sa templo sa isang kuweba sa Bundok Nebo.

Ang bundok na ito ay matatagpuan dalawampung kilometro sa silangan ng kung saan ang Ilog Jordan ay dumadaloy sa Dagat na Patay. Bago pumasok ang mga Israelita sa Lupang Pangako (1400 BC). Ang propetang si Moises ay inilibing sa iisang bundok.

Ang mga paulit-ulit na pagtatangka upang mahanap ang mga tapyas na may Sampung Utos ay hindi nagtagumpay).

Ipinakikita namin ang mga utos na ito dito:

1. Ako ang Panginoon mong Diyos, at hindi 5. Igalang mo ang iyong ama at ang iyong ina ay magkakaroon ng ibang mga diyos bukod sa iyo, upang ito ay mabuti para sa iyo at sa Akin. Nawa'y mabuhay ka nang matagal sa lupa.

2. Huwag gumawa ng idolo para sa iyong sarili o 6. Huwag pumatay.

anong larawan ng kung ano ang nasa 7. Huwag kang mangangalunya.

ang langit sa itaas, kung ano ang nasa lupa sa ibaba at 8. Huwag kang magnanakaw.

kung ano ang nasa tubig sa ibaba ng lupa; hindi 9. Huwag magsalita ng huwad na pagsamba at huwag paglingkuran sila. patotoo laban sa iyong kapwa.

3. Huwag mong bigkasin ang pangalan ng Panginoon 10. Huwag mong iimbutin ang asawa ng iyong kapwa sa walang kabuluhan. sa iyo at huwag mong pag-imbutan ang bahay ng iyong kapwa

4 Alalahanin mo ang araw ng kapahingahan, upang ang iyo, maging ang kaniyang bukid, o ang kaniyang lingkod, ay mapabanal; anim na araw ng kanyang lingkod...ni lahat ng iyong ginagawa at ginagawa sa mga ito ay pagmamay-ari ng iyong kapwa.

mga gawain, at ang ikapitong araw - isang araw ng pahinga - ay iaalay sa Panginoon mong Diyos.

Ang mga batas na ibinigay ng propetang si Moses sa mga Hudyo ay nilayon upang ayusin hindi lamang ang kanilang relihiyon, kundi pati na rin ang kanilang buhay sibil. Noong panahon ng Bagong Tipan, karamihan sa mga ritwal ng Lumang Tipan at mga batas sibil ay nawalan ng kahulugan at inalis ng mga apostol (tingnan ang resolusyon ng Apostolic Council sa aklat ng Acts of the Holy Apostles, Kabanata 15). Gayunpaman, ang Sampung Utos at iba pang mga utos na tumutukoy sa moral na pag-uugali ng tao, kasama ang pagtuturo ng Bagong Tipan, ay bumubuo ng isang batas moral. Dapat sabihin tungkol sa Sampung Utos na naglalaman ang mga ito ng mismong mga pundasyon ng moralidad, naglalatag ng mga pangunahing alituntunin na kung wala ay imposible ang pagkakaroon ng anumang lipunan ng tao. Samakatuwid, sila ay, kumbaga, ang "konstitusyon" o "Magna Carta" ng sangkatauhan. Marahil dahil sa labis na kahalagahan at kawalang-malabag, ang Sampung Utos, hindi katulad ng ibang mga utos, ay isinulat hindi sa papel o anumang bagay na nabubulok, kundi sa bato.

Gaya ng makikita natin, mayroong isang tiyak na pagkakasunod-sunod sa Sampung Utos. Kaya, ang unang apat na utos ay nagsasalita tungkol sa mga tungkulin ng tao sa Diyos, ang susunod na lima ay tumutukoy sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao, ang huling tawag para sa kadalisayan ng mga pag-iisip at pagnanasa.

Ang Sampung Utos ay ipinahayag nang napakaikling at limitado sa pinakamaliit na pangangailangan. Ito ang kanilang malaking kalamangan: binibigyan nila ang isang tao ng pinakamataas na kalayaan sa pag-aayos ng kanyang pang-araw-araw na gawain, na malinaw na tinukoy lamang ang mga hangganan na hindi maaaring maitawid nang hindi inalog ang mga pundasyon ng buhay panlipunan.

Ang Panginoong Jesucristo sa Kanyang mga pag-uusap ay madalas na tinutukoy ang Sampung Utos ng Lumang Tipan at binigyan sila ng mas malalim at mas perpektong pang-unawa. Pag-uusapan natin ito habang tayo mismo ang naglalahad ng mga utos.

Bishop Alexander (Mileant), ang materyal ay nai-publish sa pagdadaglat. Buong bersyon Ang mga artikulo ay matatagpuan sa website na “ABC of Faith” www.azbuka.ru Sa mga susunod na isyu ng leaflet ng Konseho ay ipagpapatuloy natin ang pag-uusap tungkol sa Sampung Utos. Kung mayroon kang mga tanong, mangyaring ipadala ang mga ito sa email address na nakalista sa dulo ng sheet.

METROPOLITAN ANTONY NG SOUROZH

TUNGKOL SA MGA UTOS NI CRISTO

DAHON NG KOLEKSIYON 30 TAON ANG NAKARAAN OKTUBRE 1985. KOLEKSIYON DAHON N. 179.

YOUTH MAGAZINE, NUMBER 1-2 Isa sa mga hindi kasiya-siyang aspeto sa buhay ng ating Parokya ay para sa marami sa ating mga kabataang lalaki at babae ang simbahan ay hindi partikular na interes, bilang isang bagay na hindi maintindihan kung saan ka lumalago pagdating ng sandali. lampasan ang awtoridad ng magulang nang walang takot. Sa isang ordinaryong Linggo, ang karamihan sa ating nakababatang henerasyon ay hindi naroroon sa Banal na Liturhiya, at ang pagkakaroon ng alinman sa kanila sa susunod na buong magdamag na pagbabantay ay isang bihirang pangyayari. Siyempre, kapag lumipas na ang kanilang mga mapanghimagsik na kabataan, kapag nakita nilang muli ang kanilang mga sarili, marami ang babalik sa simbahan; ngunit marami ang hindi babalik. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, tulad ng nasabi ko na, ay hindi kasiya-siya, ngunit ito ay isang katotohanan.

Laban sa background ng sitwasyong ito, dapat nating tanggapin ang simula ng publikasyon ng mga kabataan ng ating diyosesis ng Orthodox Youth Magazine, bilang kasangkapan ng mga nagtataguyod ng debosyon sa Simbahan at kaalaman tungkol sa Kanya.

Ang magasin ay lumitaw bilang isang resulta ng isang hiling na ipinahayag sa isang kombensiyon sa Bristol noong nakaraang Disyembre bilang tugon sa isang dobleng pangangailangan: ang pangangailangan para sa edukasyong Ortodokso at ang pangangailangan para sa mutual na suporta sa pamamagitan ng mga kontak at pagpapalitan ng balita.

Ang unang dalawang numero ay matalinong binubuo; naglalaman ang mga ito ng ilang artikulo na karapat-dapat sa mga manonood sa labas ng grupo ng kabataan (hindi ba dapat ibenta ang magasin sa pasukan ng ating mga simbahan? Makukuha mo ito ngayon lamang sa pamamagitan ng suskrisyon).

Sa partikular, ang panayam na kinuha ni Irina Sokolova kay Fr. Inihayag ni Kirilla Argenti ang mga isyu na may kinalaman sa ating lahat: ekumenismo, mga dibisyon ng Simbahang Ruso sa ibang bansa, ang teorya at praktika ng pan-Orthodoxy. At ang mga impresyon ni Marguerite Crocket sa Effingham Convention ay kapansin-pansing sensitibo at pabago-bago (at nang hindi “bata,” sasang-ayon ka sa kanya na ang ilan sa mga pagpupulong ng Convention ay tila medyo “kontrolado”).

Ang isang punto na ginawa ni Marguerite ay nagkakahalaga ng pagbuo: isinulat niya na sa mga nakababatang kabataan ay may pakiramdam na ang kanilang lugar ng interes ay hindi pinakinggan ng sapat sa Effingham. Sa aking palagay, ito rin ang pagkakamali ng Youth Magazine.

Nakatira tayo sa isang Parokya kung saan hindi kayang pangalanan ng mga kabataan ang mga pangunahing sandali sa buhay ng Simbahan o mga antas ng priesthood, ni makapagbigay ng magkakaugnay na salaysay kung sino at kung sino si Jesucristo. Sa sitwasyong ito, nang sabihin sa kanila ni Peter Skorer na nakatira sila sa isang "epical" na komunidad, o na ang Orthodox theology ay hindi kailanman "disembodied," naisip niya na ang mga batang mambabasa ay may isang teolohiko na antas ng cognitive kung saan sila ay mahalagang walang katapusan na malayo. Sa pangkalahatan, dapat sabihin na ang magasin ay isang mahusay na inihanda na publikasyon na pinagsama-sama para sa kanilang sarili ng mga edukadong ikawalong baitang. Ang pag-unlad sa hinaharap, siyempre, ay nangangailangan ng isang mas komprehensibong diskarte.

Pagkasabi nito, huwag nating kalimutan na ang magasin ay bata pa at ang mismong pag-iral nito ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng sigasig sa mga kabataan, na karapat-dapat sa suporta at pampatibay-loob.

Patrick Palmer

BAWAT KRISTIYANO AY TAWAGIN UPANG SAKSI PARA KAY CRISTO

Ang bawat isa sa atin ay tumatanggap ng kaloob ng Banal na Espiritu sa sakramento ng kumpirmasyon, at ang bawat Orthodox na Kristiyano ay tinawag upang magpatotoo tungkol kay Kristo hindi lamang sa Jerusalem, sa buong Judea at Samaria, kundi maging sa mga dulo ng mundo. Ano ang ibig sabihin ng magpatotoo? Ang pagpapatotoo ay pagbabahagi ng kayamanan ng ating pananampalataya sa mga hindi nakakaalam tungkol dito. Saksi - magsalita tungkol kay Kristo bilang iyong Tagapagligtas. Ang magpatotoo ay ang pagsasaloob ng mga utos ng Ebanghelyo sa sariling buhay.

Gaya ng minsang sinabi:

"Palagi kang mangaral, gumamit ng mga salita kung kinakailangan."

At dito tayo nahaharap sa maraming problema. Alam ba natin kung paano magsalita tungkol sa karanasan ng ating pananampalataya? Nagpapakita ba ang ating mga salita ng lakas at kagandahan Pananampalataya ng Orthodox, sa halip na mga intelligent na disenyo? Mayroon ba tayong uhaw na ibahagi ang kayamanan ng Orthodoxy?

Kawawa naman tayo, hindi natin alam kung paano ibahagi sa mga nakapaligid sa atin kung paano gumagana si Kristo sa atin at sa ating buhay. Ang sabihin na ang lahat ay masama, na walang gumagana, na ang buhay ay hindi gumagana ay simple; walang mga espesyal na talento ang kinakailangan para sa gayong mga talumpati. Ang mga salita tungkol sa masasamang bagay sa ating buhay ay matatagpuan sa kanilang sarili at nakakumbinsi.

Sa lalong madaling pagdating sa Personal na karanasan ang ating pananampalataya, tungkol sa kung sino ang Diyos sa ating buhay, tungkol sa kung bakit tayo nasa Iglesia ni Cristo - dito nagtatapos ang ating panghihikayat bago pa man ito magsimula.

Ngunit ang Diyos ay talagang gumagawa sa atin, lalo na sa pamamagitan ng Sakramento ng Komunyon - Binago Niya ang ating buhay, itinutuwid Niya ang mga sitwasyong hindi nababago. At ang ating gawain ay maging mga katrabaho sa Kanya, ang mga hindi lamang makikialam sa Kanya, kundi ang mga tutulong sa Kanya dito sa lupa. Ang buong Simbahan, lahat ng kanyang mga anak ay tinawag sa iisang bagay - kay Kristo hindi tayo nahahati sa mga VIP at maliliit na tao, kay Kristo lahat tayo ay may parehong halaga at parehong kahalagahan. Para kay Kristo, ang bawat tao ay may katayuang V.I.P. Lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso, hindi alintana kung saan sila nakatira, kasarian, nasyonalidad, panlipunang kaugnayan at mga kakayahan sa intelektwal, ay tinawag upang maging saksi na si Kristo ang ating Tunay na Diyos.

Upang tahakin ang landas ng isang mag-aaral, saksi at katrabaho ng Diyos, hindi mo kailangan ng espesyal na diploma, kundi Pananampalataya lamang - ang maliit na bagay na makapagpalipat ng mga bundok. Ang Diyos mismo ang gagawa ng iba.

–  –  –

Noong una, si Saint Paulinus ay tinawag na "obispo ng mga Northumbrian." Isang pinakahihintay na pagkakataon ang nagbubukas para sa misyon ni St. Augustine na lumipat mula sa timog ng Inglatera patungo sa hilaga, kung saan ang mga misyonero ay hindi huminto sa taimtim na pagdarasal. Malinaw na ang intensyon ni St. Paulinus ay hindi lamang “iwasan, sa tulong ng Diyos, ang pagtalikod sa pananampalataya ng mga sumama sa kanya, kundi pati na rin ang magbalik-loob, sa abot ng kanyang makakaya, sa pamamagitan ng kanyang pangangaral, ang mga pagano sa pananampalataya," "upang dalhin sa mga tao ang kaalaman ng Kristiyanong katotohanan" (St. Bede). At para dito nagtrabaho siya nang walang tigil.

Nang sumunod na taon, ipinanganak ni Reyna Æthelburga ang isang anak na babae, na pinangalanang Enfleda at nabautismuhan noong araw ng Pentecostes kasama ng labindalawang iba pang Northumbrian. Napakahalaga ng kaganapang ito na kahit si Pope Boniface ay nagpadala ng mensahe kay Haring Edwin, na nag-oobliga sa kanya na tanggapin banal na bautismo. At si Edwin ay nabinyagan noong 627 sa Araw ng Pasko ng Pagkabuhay, Abril 12, na minarkahan din ng pagkawasak ng pangunahing paganong templo at mga diyus-diyosan ng kanilang sariling mataas na pari sa Northumbria, sa isang bayan na tinatawag na Goodmanham sa Yorkshire. Marami mula sa maharlika at mula sa ordinaryong mga tao. Maaaring ipagpalagay na ang mga tao ay bininyagan sa ibang lugar, sa Derven River. Hanggang ngayon, ang bahagi ng ilog na ito na malapit sa lungsod ng Malton ay tinatawag na “Jordan” bilang pag-alaala sa mahahalagang pangyayaring iyon sa kasaysayan.

Sa sumunod na anim na taon, nangaral si Saint Paulinus sa buong hilaga. Sa mga taong ito, bininyagan niya ang apat na anak ni Haring Edwin, gayundin ang kanyang pangalawang anak na babae, apo at pamangkin sa tuhod, ang magiging Saint Hilda.

Sa royal estate ng Ivering malapit sa Glendale, nagturo si Saint Paulinus sa pananampalataya, inihayag at bininyagan ang mga tao sa Glen River, na ngayon ay tinatawag na Bowent, sa loob ng 36 na araw na magkakasunod. Sa Holystone, ang rehiyon ng Coquetdale ng kaharian ng Northumbria, ang santo noong 627 ay nagbinyag ng tatlong libong tao nang sabay-sabay sa "tagsibol ng Ina ng Diyos," na minsang bumulwak mula sa lupa dito at kung saan, sa paglipas ng panahon, isang paliguan ay itinayo sa malapit. Nagbinyag din si Saint Paulinus sa River Swale malapit sa Catterick, kung saan siya ay tinulungan ng dedikadong deacon na si James, na kalaunan ay na-canonized (Agosto 17). Ang santo ay nangaral din sa Cumberland at nagtayo ng isang batong simbahan sa isang lugar na tinatawag na "Campodun", na maaaring makilala sa kasalukuyang bayan ng Tanfield sa Yorkshire.

Mula sa Northumbria ang pananampalatayang Kristiyano ay dapat lumaganap pa.

Napakalakas ng pananampalataya at sigasig ni Haring Edwin na personal niyang hinikayat si Haring Erpwald ng East Angles, kasama ang lahat ng kanyang mga tao, na tanggapin ang Kristiyanismo. Nangaral si Saint Paulinus sa timog ng Humber River sa lugar ng Lindsey. Sa Lincoln, bininyagan ng santo ang isang lokal na pinuno ng nayon, na nagngangalang Blakka, at ang kanyang buong pamilya. Dito nagtayo ang santo ng isang batong simbahan ng "magandang pagkakagawa" (ayon kay Saint Bede), kung saan noong 628 ay itinalaga niya si Honorius, ang hinaharap na Arsobispo ng Canterbury, sa ranggo ng obispo. Nagbinyag din siya sa River Trent sa lugar ng Littleborough at malapit sa Southwell, Nottinghamshire, at dito rin siya tinulungan ng tapat na Deacon James.

Noong Oktubre 12, 633, napatay si Haring Edwin sa labanan kasama ang paganong haring si Penda ng Mercia at ang kanyang kaalyado na si Cadwallon, na isang Kristiyano sa pangalan lamang, ngunit isang barbaro sa kanyang mga gawa. Matapos ang madugong masaker, ang pinuno ni Edwin ay inilipat sa simbahan ng lungsod ng York, kung saan ito sa mahabang panahon at iningatan, at si Edwin mismo ay nagsimulang parangalan bilang isang banal na martir para sa pananampalatayang Kristiyano.

Si Bishop Peacock, kasama sina Reyna Ethelburga at Enfleda, ang unang anak na babae ni Haring Edwin, ay bumalik sa pamamagitan ng dagat sa Kent. Sa mga panahong ito, namatay si Bishop Roman ng Rochester, at walang laman ang kanyang see. Si Saint Paulinus, noon ay halos 60 taong gulang, ay kumuha ng ministeryo sa Diocese ng Rochester, Kent, at nanatili sa posisyong ito sa susunod na 11 taon ng kanyang buhay. Ngunit noong 634 lamang siya nakatanggap ng pallium mula sa Roma bilang Obispo ng York (sa panahong iyon sa Roma ay hindi pa nila alam ang tungkol sa pagkamatay ni Haring Edwin).

Kaunti lang ang alam namin tungkol sa mga aktibidad ng St. Paulinus sa Rochester. Ayon sa alamat, minsan siyang naglakbay sa Glastonbury, kung saan itinayo niya muli ang sinaunang simbahan sa pangalan ni St. Mary at tinakpan ang bubong nito ng tingga ng Mentip. Sa Kent, maaari nating ipagpalagay, tinulungan ni St Paulinus ang Dowager Queen na si Ethelburga na magtatag ng isang monasteryo sa Lyminge. Si Ethelburga ay nagtrabaho sa monasteryo na ito, siya ang abbess nito; Dito noong Setyembre 8, 647, sa kapistahan ng Kapanganakan ng Mahal na Birheng Maria, siya ay nagpahinga. Ang kanyang anak na babae na si Enfleda, na nabalo, ay naging madre sa monasteryo ng Whitby noong 670, sa mga taon ng abbess ng kanyang kamag-anak, si Saint Hilda, pagkatapos ng kanyang kamatayan (680) si Enfleda ay naging abbess ng monasteryong ito. Namatay si Enfleda noong ika-10 ng Pebrero sa paligid ng taong 704. Parehong sina Ethelburga at Enfleda ay iginagalang na mga santo.

Si Obispo Paulinus mismo ay nagpahinga sa Panginoon noong Oktubre 10, 644, na nagtrabaho sa England sa loob ng 43 taon. Siya ay naalala at iginagalang sa hilaga. Sa Glendale, Northumberland, ang Branxton Church ay itinalaga bilang parangal kay St. Paulinus, bagaman ito ay tinatawag na "St. Paul's Church" - ang pangalang "Peacock" ay madalas na pinaikli sa "Paul": Paulinus - Paul. Ang malapit na spring ay tinatawag na "Pallinsbourne" - dito, walang alinlangan, si St. Paulinus ay nagbibinyag noon. Sa Dewsbury, Yorkshire, mayroong isang krus na bato na may nakasulat na: "Dito nangaral at nagministeryo si Peacock." Ang mga katulad na krus ay nakatayo sa Easingwold at sa kanluran sa Whalley sa Lancashire. Sa Lincoln, ang St. Paul's Church (tinatawag ding St. Paulinus' Church) ay nakatayo sa burol ng simbahan sa mismong lugar kung saan itinayo ng santo ang batong simbahan. Maaaring naalala ng St Paul's Church, Stamford, ang paglalakbay ng misyonero ni St Paulinus sa Lincolnshire. Ang Southwell Minster Cathedral ay malamang na nakatayo din sa site ng isa sa mga simbahan na itinatag ng santo. Sa Kent, malapit sa Rochester, dalawang simbahan ang itinalaga bilang parangal kay St. Paulinus, na ginugunita ang kanyang banal na ministeryo sa lugar na ito. Ang isa sa kanila ay nasa Crayford, at ang isa ay nasa nayon ng St. Paul's Cray, na natanggap ang pangalan nito mula sa pangalan ng santo at mula sa simbahan na nakatuon sa kanya. Ang mga labi ng Saint Paulinus ay lalo na iginagalang sa Rochester at York. Ito ay kung paano napanatili ang alaala ni St. Paulinus, Obispo ng York at Rochester.

Isa sa mga komunidad ng Sourozh diocese sa lungsod.

Ang Newark ay ipinangalan sa St. Peacock (Paulinus) ng York. Ang rektor ng parokya ay si Rev. Gennady Andreev, naglilingkod bilang isang pari - Fr.

Gregory Butler.

Simbahan ng St. Pavlina Yorski, na nagbigay ng pangalan sa nayon ng St. Paul's Cray sa Kent (ngayon ay Greater London).

Batay sa mga materyales mula sa mga aklat na “The Lives of the Saints Who Shined in the Lands of British and Irish” (mga may-akda A. Temerko, D. Lama at V. Derzhavina, 2012) at Orthodox Christianity and the English Tradition (may-akda Fr.

Andrew Phillips, 1995)

PAGLALAKBAY SA SQUARE O IBA PANG ORTHODOXY:

PAGITAN NG LONDON AT YAKUTSK

Sa araw na nagsimula ang kumperensya, nagkaroon ng pagbagsak sa mga kalsada ng Inglatera: maraming aksidente, hindi kapani-paniwalang trapiko... Ang bus kasama ang mga miyembro ng delegasyon ay bumiyahe sa halip na limampung minuto sa loob ng halos limang oras at ang lahat ay nag-aalala kung paano ginagawa ng kawawang Arsobispo Anatoly (isang matandang lalaki na mga 90 taong gulang).

Sinabi ni Lidia Nikolaevna Grigorieva:

"Ano ang mahalaga sa kanya: nakatira siya sa isang semi-basement na walang cell attendant, hindi niya pinahihintulutan ang sinuman na maglingkod sa kanya, gumagalaw siya sa paglalakad, hindi siya kumakain, hindi siya umiinom, siya ay hindi. t go to the toilet... Saint! Ngunit paano ang iba?..."

Sa hapunan ay natagpuan namin ang aming mga sarili sa iisang mesa. Maliit, tuyo, na may isang uri ng namangha at sa parehong oras ironic lahat-ng-unawa hitsura ng malinaw na asul, transparent - hindi tulad ng isang matandang lalaki, ngunit kahit papaano makalangit - mata, tumingin siya sa amin at ngumiti, bahagya kampante, sa isang bagay. Ang gabi ay nakatuon sa mga hindi pormal na kakilala. At ang umaga ay nagbigay sa akin ng bagong karanasan. Sa pagdarasal bago magtrabaho, nanalangin ako para sa Reyna ng Inglatera!

Ang kumperensya ay binuksan ni Arsobispo Eliseo. At nagsimula ang mga talumpati kay Archpriest Sergius Ovsyannikov mula sa Amsterdam. Mahirap ihatid sa maikling salita ang kanyang ulat, o sa halip, isang katwiran ng kuwento na puno ng mga panipi mula sa mga talumpati ni Metropolitan Anthony ng Sourozh. Kung tama ang pagkakaalala ko, binibinyagan lamang nila ang mga makakasagot sa tatlong tanong: ano ang ibig sabihin ng salitang “Kristo”? Ano ang ibig sabihin ng tawag na “manalangin tayo sa Panginoon nang may kapayapaan”? Ano ang Trinity? (Hindi ko sinubukang sagutin ang huli, kahit sa sarili ko). Sinabi niya na hindi pagiging relihiyoso ang mahalaga, kundi ang Diyos, ang pakikipagtagpo sa Kanya. Ang mga tao ay pumapasok sa Simbahan, ngunit dumaraan kay Kristo. Nagtalo si Bishop Anthony ng Sourozh na ang pinakamahalagang bagay ay ang maging isang tao, pagkatapos ay isang Kristiyano, at pagkatapos ay ang nasyonalidad.

Talagang nagustuhan ko ang charismatic, masayahin (gayunpaman, ang lahat ng mga nagsasalita ay nagpakita ng napakatalino na pagkamapagpatawa) Italian-American Archpriest Eric Tosi. Sinabi ng Kalihim ng Simbahang Ortodokso sa USA kung paano sila lumilikha ng mga pamayanan: nanirahan sila sa mga taong walang alam tungkol sa Orthodoxy at nagsimulang magpatotoo kay Kristo, una sa lahat, sa kanilang buhay. Ang mga parokya ay multinasyonal, at ang mga serbisyo ay isinasagawa sa iba't ibang wika... Siya, tulad ng maraming iba pang mga delegado sa kumperensya, ay naniniwala na ang patuloy na komunikasyon pagkatapos ng liturhiya ay napakahalaga. Ang mga pagkain, pag-uusap, at pagtutulungan sa isa't isa ay nagkakaisa ng mga mananampalataya at nagtitipon sa kanila kay Kristo. Ang buhay sa komunidad ay umaakit sa ibang tao.

Nagsalita si Archpriest Dmitry Karpenko tungkol sa mga problema na nauugnay sa posibilidad na gumawa ng mga pagbabago sa Banal na Liturhiya - sa wika, ang sermon, ang paliwanag ng serbisyo, ang pagbubukas ng "lihim" na mga panalangin... Ang lahat ay humanga sa Metropolitan ng Patriarchate ng Constantinople Callistus (Ware). Nagtanong ang binata: kung paano maunawaan ang mga salita ng mga panalangin bago ang Komunyon, "Hindi namin sasabihin sa iyong mga kaaway ang lihim"... Sino ang mga kaaway na ito? Ipinaliwanag ni Metropolitan Kallistos: “Ito, una sa lahat, ang ating sarili ang patuloy na nagtataksil sa Kanya.

Kaya unawain: Ang kaaway ng Diyos ay ang aking sarili. Hindi ibang tao." Hindi ito verbatim, ngunit malapit sa teksto. Nagsalita siya tungkol sa pangunahing tungkulin ng Eukaristiya: tayo ay mga hayop na eukaristiya. Mayroong dalawang aspeto: buhay sa loob ng Simbahan, kapag dinadala natin sa Diyos mula sa labas ng mundo lahat ng sarili, pagsusumikap at pagkakaisa kay Kristo, at isang puwersang sentripugal na nagdudulot ng pag-ibig at kapayapaang Eukaristiya sa labas ng komunidad - sa buong mundo. Ang huli ay napakahalaga din. Tayo ay may responsibilidad na maging mga misyonero. At ang tagumpay ng anumang negosyo ay natutukoy sa pamamagitan ng pagdurusa at COMPASSION na inilagay dito.

Kinabukasan, sa mismong conference room na may bukas na altar, ang Kanyang Kabunyian Elisha, na nakipagselebrar kay Arsobispo Anatoly ng Kerch at mga dalawampung pari mula sa iba't ibang bahagi ng England, Scotland, Ireland, USA, Holland, Spain, at Russia, ay nagdiwang ng Banal na Liturhiya. Ang Metropolitan Kallistos ay nanalangin kasama ng mga parokyano.

Noong nakaraang araw, huli kaming natulog, pinahirapan si Bishop Anatoly sa mga pag-uusap, at hindi ako makatayo sa aking mga paa, umiikot ang aking ulo, at siya - isang maliit na higante - ay tumayo na may dalang kandila sa buong serbisyo, tinakpan kami ng kanyang panalangin. . Pambihira ang pakiramdam. Mga obispo, klero, parokyano mula sa iba't-ibang bansa- at ang gayong pagkakaisa sa isa't isa at kay Kristo!.. Sama-sama tayong nanalangin sa Diyos para sa buong mundo at para sa Reyna ng Great Britain! Ngunit sa pagkakataong ito ay ginawa ko ito nang may ganap na kakaibang pakiramdam - mas may kamalayan, o isang bagay... Pagkatapos ay nagpatuloy ang kumperensya. At nang ibigay sa akin ni Padre Stephen Platt ang sahig, nag-usap ako ng kaunti tungkol sa mga detalye ng modernong misyon sa hilagang rehiyon. Ang mga pastor, na nagreklamo na kailangan nilang magmaneho sa paligid ng tatlong simbahan na ipinagkatiwala sa kanila sa pamamagitan ng kotse sa loob ng isang linggo, ay interesadong marinig ang tungkol sa kung paano ang mga obispo at pari ng Yakut ay sumasaklaw sa napakalaking distansya sa pinakamatinding lamig sa pamamagitan ng mga eroplano at helicopter; tungkol sa kung paano naghihintay ang kanilang mga mananampalataya, kung minsan sa isang buong taon, upang makatanggap ng komunyon... At tungkol sa katotohanan na ang Obispo ng Yakutsk at Lensk Roman, na lumilipad sa mga eroplano nang mas madalas kaysa sa ginagamit ng ilang tao. pampublikong transportasyon, na naglakbay sa haba at lawak ng buong republika, ay naglilingkod sa liturhiya na may mga paliwanag, at tuwing Linggo sa ilang mga simbahan ng diyosesis ang Banal na Liturhiya ay ipinagdiriwang sa Yakut...

Naligo ako sa pag-ibig, at ito ang pangunahing bagay na napangalagaan ng Assumption Parish, na dumaan sa gayong mahihirap na pagsubok sa pamamagitan ng Providence of God.

Irina Dmitrieva

ARAW - JERUSALEM

Noong 2005, si Padre Dimitry Karpenko, ngayon ay isang kleriko ng Assumption Cathedral sa London, ay bumisita sa Holy Land. Taun-taon isang grupo ng mga pilgrim mula sa aming katedral ang naglalakbay sa mga dambana ng mga lugar na iyon. Sa bisperas ng isang bagong pilgrimage, kami ay naglalathala ng isang kuwento tungkol sa. Dimitri tungkol sa kanyang mga impresyon at obserbasyon pagkatapos ng paglalakbay.

Ang bawat tao ay may sariling bayan.

Una sa lahat, ito ang lugar kung saan ka ipinanganak at lumaki. Pagkatapos, ito ang lugar kung saan binigyan ka ng Diyos ng pagkakataon na magtagumpay bilang isang tao sa buhay na ito. Nangyayari na ang una ay tumutugma sa pangalawa, ngunit hindi palaging. Pero lahat Kristiyanong Ortodokso, bilang karagdagan sa iyong maliit na tinubuang-bayan, mayroong isang makalangit na tinubuang-bayan at ang pangalan nito ay ang Banal na Lupain kasama ang Banal na Lungsod ng Jerusalem. Ang Banal na Lupain ay matatagpuan sa lugar na iyon globo, kung saan matatagpuan ngayon ang estado ng Israel, ngunit hindi iyon ang dahilan kung bakit ito tinawag na banal. Ang lupaing ito ay banal dahil dito ito dumaan buhay sa lupa Ang ating Panginoong Hesukristo. At bawat landas, bawat maliit na bato ay nagpapaalala sa atin ng mga banal at dakilang araw na iyon.

Ang pagbisita sa Jerusalem ay ang pangarap ng bawat normal na Kristiyanong Ortodokso. At kapag dumating na ang pagkakataong ito, manalangin ka sa Diyos na hindi ito ang huling pagkakataon. Sa Hebrew ay walang konsepto ng "pagdating" o "pagdating" sa Jerusalem, palagi nilang sinasabi ang "upang umakyat", at ito ay mahalaga. Ang pinakabanal na lugar sa Jerusalem ay ang Church of the Holy Sepulchre. Hindi ito mapupuntahan ng sasakyan. Tiyak na kailangan mong maglakad sa mga makikitid na kalye sa pamamagitan ng mga shopping arcade, karamihan ay mga Arabo, na nagbebenta ng lahat ng uri ng mga bagay at patuloy na nag-aanyaya sa kanilang mga hindi mapagkakatiwalaang tindahan sa lahat na kahit papaano ay nagpakita ng interes sa mga paninda.

–  –  –

Madalas tayong naiirita sa ilang "pagkaabala" sa panahon ng pagsamba:

may nakagawa ng mali, yumuko sa maling lugar, nagsalita ng malakas, kumaluskos ng bag, at sapat na ito para wala ng bakas ng ating "panalangin" ang manatili. Ang Banal na Lupain ay nagtuturo ng pasensya at atensyon sa pangunahing bagay.

Karaniwan para sa isang Muslim na panalangin na biglang magsimula sa panahon ng isang serbisyo, na naririnig sa pamamagitan ng mga amplifier sa buong Lumang Lungsod. At ito ay isang katotohanan na pinipilit ng lahat na tanggapin, kahit na Patriarch ng Jerusalem, at sa pamamagitan nito ay sinisimulan mong maunawaan na kailangan mong manalangin sa bawat lugar, at hindi lamang sa "komportable" na mga kondisyon.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng populasyon ng Jerusalem, at sa katunayan lahat modernong Israel at Palestine, mula sa atin dahil ito ay halos ganap na relihiyoso. Ito ay malinaw na ang pagiging relihiyoso na ito ay may ganap na kabaligtaran na vector, ngunit ang paggalang sa relihiyosong damdamin Lahat meron nito. Kapag ang isang grupo ng ating mga peregrino ay sumusunod sa Daan ng Krus ng Tagapagligtas, na higit sa lahat ay dumadaan sa parehong hindi mabilang na mga shopping arcade, hindi sila nagiging “object of ridicure” para sa mga hindi Orthodox na residente ng Jerusalem. Samakatuwid, ang karanasan ng Banal na Lupain ay nagsasabi sa atin na walang alinlangan na wala tayong karapatang paghaluin ang ating pananampalataya sa anumang bagay, ngunit hindi ito nangangahulugan na ang ating saloobin sa mga tao ng ibang pananampalataya at nasyonalidad ay dapat na maging mapanghamak.

Ang Jerusalem para sa mga Ruso ay ang Russian Spiritual Mission din na may maringal na Trinity Cathedral, ito ang Simbahan ni St. of Olives, kasama ang libingan ng hindi malilimutang Archimandrite Antonin (Kapustin), salamat sa kanyang gawain na itinatag ng Simbahang Ruso ang sarili sa Banal na Lupain. Nag-aalok ang Mount of Olives ng kamangha-manghang "postcard" na tanawin ng Lumang Lungsod. Ang Golden Gate, kung saan ang Tagapagligtas ay pumasok sa Jerusalem sa kanyang pagdurusa at kamatayan, ay natatakan. Sa gitna, sa lugar ng nawasak na Templo, ang Omar Mosque ay kumikinang na may gintong simboryo. Sa pagtingin sa pananaw na ito, nauunawaan mo na ang kasaysayan ng mundo sa mundo ay magtatapos sa lungsod na ito.

Gusto mong alisin ang isang bagay na espesyal mula sa Banal na Lupain na palaging magpapaalala sa iyo nito. Maraming mga tao ang nangongolekta ng hindi mabilang na mga bato at iba pang mga dambana para dito, ngunit ang pangunahing bagay ay isang espesyal na espirituwal na estado na hindi mabibili para sa anumang pera, na simple: alinman ito o hindi.

At isa pang mahalagang bagay. Ang Ina ng lahat ng mga Simbahang Ortodokso, ang Banal na Simbahan ng Jerusalem, ay umiiral sa isang banyaga at heterodox na kapaligiran. At hindi ito nagbibigay sa kanya ng dahilan upang matunaw sa kumukulong kaldero ng modernidad. Ang "maliit" na Simbahang ito, sa mga tuntunin ng bilang ng mga parokyano nito, ay nagtataglay ng isang espesyal na gawa ng Kristiyanong saksi sa labas ng mundo. Dito ang lahat ng pangalawa, mababaw, hindi kailangan ay itinatapon upang makapag-concentrate sa pangunahing gawain ng sinuman taong Orthodox- pag-save ng iyong sariling kaluluwa.

Ang Banal na Lupain ay nagbibigay sa isang tao ng isang espesyal na panlasa at mood para sa buhay. Mahalagang panatilihin ang mga damdaming ito upang matutunang matukoy ang pangunahing bagay sa ating pang-araw-araw na gawain at mga alalahanin at hindi malito ito sa pangalawa. Kung ito ang kaso, kung gayon ang lahat ay hindi walang kabuluhan.

Archpriest Dimitry Karpenko. Ang materyal ay unang nai-publish sa mga isyu 5-6 ng New Ark magazine noong 2005.

MGA DARATING NA PANGYAYARI

Ipinapaalala namin sa iyo na sa Linggo, Oktubre 18, sa 15:00, ang susunod na pangkalahatang pagpupulong ng parokya ay gaganapin, kung saan ang mga isyu ng buhay ng parokya ng Katedral ay isasaalang-alang.

Oktubre 27, Martes, sa 19:30 o. Inaanyayahan ni Joseph Skinner ang lahat sa isang tradisyunal na pag-uusap sa pagpindot sa mga paksa ng espirituwal na buhay.

Oktubre 29, Huwebes, sa 19:30 o. Si Georgy Zavershinsky, dekano ng missionary district ng Scotland at Northern Ireland, ay magbabahagi ng kanyang mga saloobin sa paksang “Karamdaman o hilig.

Mga karamdaman sa pag-iisip, alkohol, droga" kasama ang mga parishioner ng katedral at lahat ng interesado sa paksang ito.

COLLECTION LEAF AY NAPIPIMBIT NA MAY BIYAYA

ARCHBISHOP OF SOUROGE ELISEY

Magpadala ng mga komento at kwento tungkol sa pananampalataya at landas sa Orthodoxy sa: [email protected] Ipinapaalala rin namin sa iyo na ang pagkukumpuni ay isinasagawa sa aming katedral, na nangangailangan ng malaking materyal na pamumuhunan. Ang templo ay ang ating karaniwang espirituwal na tahanan, gayunpaman, kahit na maliit na halaga ang mga donasyon ay makakatulong sa pagdekorasyon at pagsasaayos ng ating katedral.

Maaaring magbigay ng mga donasyon:

Cash sa mga bilog ng simbahan

Sa pamamagitan ng diocesan website www.sourozh.org (ang “Donate” button)

Paano nabubuhay ngayon ang diyosesis, na itinatag 50 taon na ang nakakaraan ni Metropolitan Anthony (Bloom)? Napanatili pa ba ngayon ang hilig sa pananampalataya, pagtulong sa isa't isa at pagpaparaya na hinimok ng Obispo sa kanyang kawan? Ang pinakamadaling paraan upang makahanap ng mga sagot sa mga tanong na ito ay ang pagbisita sa isang kampo ng mga bata ng Orthodox. St. Seraphim Sarovsky malapit sa Oxford

Ang Orthodoxy ay mas mahalaga kaysa sa pagiging Ruso

Sa England, ang Greek Orthodox, Romanian at iba pang pambansang komunidad ay umiral sa loob ng maraming taon. Pagkatapos ng rebolusyon ng 1917, lumitaw din dito ang mga parokya ng Russia. Ngunit ang buhay ng mga pamayanang ito ay medyo sarado; ang Simbahang Ortodokso ay isang simbahan “para sa sarili nitong mga tao,” na bahagyang dahil naglingkod sila sa Church Slavonic. Nagbago ang sitwasyon nang dumating si Hieromonk Anthony Bloom sa England noong 1948, na "nagbukas" ng Orthodoxy sa British.

Sa mga Kristiyanong Ortodokso sa Inglatera, ang pangalan ni Anthony ng Sourozh ay kilala rin at bilang banal para sa kanila gaya ng para sa mga St. Petersburg ang pangalan. matuwid na Juan Kronstadt o para sa Muscovites - ang matuwid na Alexy Mechev. Maraming kaparian at layko ang personal na nakakakilala sa Obispo at naaalala pa rin ang kanyang pambihirang kabaitan, kadalian at pagiging simple ng pakikipag-usap sa kanya.

Ang Metropolitan Anthony ay maraming kaibigan sa mga Katoliko at Anglican. Marami sa kanila ang na-convert sa Orthodoxy sa ilalim ng kanyang impluwensya.

Si Andrei Bloom ay ipinanganak sa pamilya ng isang Russian diplomat. Pagkatapos ng rebolusyon, ang kanyang pamilya ay nauwi sa pagkatapon. Nakapagtapos siya medikal na edukasyon sa Sorbonne, ngunit kasabay ng sekular na trabaho ay nagsimula siyang maglingkod sa Orthodox Church ng Moscow Patriarchate sa Paris. Bago pumunta sa harap bilang isang siruhano noong 1939, kumuha siya ng monastic vows na may pangalang Anthony.

Noong 1948, si Hieromonk Anthony ay ipinadala sa pastoral service sa England. “Pagdating ko rito,” paggunita ng obispo, “namangha ako na tanging mga lola at batang wala pang 14 taong gulang ang nagsisimba. Walang gitnang henerasyon, dahil hindi na nila alam ang wikang Ruso o Russia. Pagkatapos ay nagpasya ako na ang Orthodoxy ay mas mahalaga kaysa sa pagiging Ruso. Dahil ang Russianness ay maaaring maipadala sa Orthodoxy mismo. At sinimulan niyang gawin ang lahat upang maibalik sa Simbahan ang gitnang nawalang henerasyon. Para magawa ito, kinailangan na magsimulang maglingkod at magsagawa ng mga pag-uusap sa Ingles.”

Kinailangan kong matuto ng Ingles. Si Hieromonk Anthony ay nagsimulang magtrabaho nang buong lakas at pagkatapos ng maikling panahon ay nagsimulang mangaral sa Ingles; ang mga kinatawan ng ibang mga relihiyon ay nagsimulang magpakita ng interes sa Orthodoxy. Bilang resulta ng gawaing misyonero ni Fr. Anthony, ang bilang ng mga parokya ng Ortodokso sa Inglatera ay lumago nang husto kaya napagpasyahan na bumuo ng isang hiwalay na diyosesis ng Moscow Patriarchate sa British Isles.

Nasaan ang Surozh sa England?

Ingles diyosesis ng Orthodox tinatawag na "Surozhskaya", bagaman ang Surozh ay ang sinaunang pangalan ng Crimean na lungsod ng Sudak. Sa kasong ito, may mahalagang papel din ang diplomasya ni Bishop Anthony. Nang bigyan siya ng titulong Obispo ng London, naisip niya na maaaring lumikha ito ng mga problema para sa kanya sa pakikipag-ugnayan sa mga Anglican, na mayroon nang sariling Obispo ng London. At pagkatapos ay napagpasyahan na pangalanan ang bagong dayuhang diyosesis pagkatapos ng diyosesis na umiral noong sinaunang panahon, ngunit hindi aktibo. Sa Simbahang Ruso ay karaniwang kaugalian na pumili mula sa mga lumang diyosesis na nabuo sa Crimea noong panahon ng Byzantine. Halimbawa, ang diyosesis na tumatakbo sa France at Italy ay tinatawag na "Korsun". At sa England ito ay naging Sourozhskaya.

Bilang isang tunay na misyonero, sinikap ni Metropolitan Anthony na tiyakin na ang mga Kristiyanong Ortodokso mula sa iba't ibang bansa ay maaaring manalangin sa simbahan. At ngayon, sa maraming mga katedral sa Inglatera, ang Orthodox Liturgy ay inihahain sa maraming wika: pangunahin sa Ingles, ngunit ang ilang mga panalangin ay inaawit sa Slavonic, at ang ilan sa Griyego. Wala ring "dress code" ng Orthodox: ang ilang kababaihan ay nagsusuot ng headscarf, ang ilan ay hindi. At kung ang isang babae ay pumasok sa templo na naka-pantalon, o kahit na naka-shorts, walang sinuman ang magsasabi sa kanya.

Sa inisyatiba ng obispo, ang mga Sunday school ng mga bata ay binuksan sa maraming simbahan, at sa tag-araw ang mga bata sa parokya ay kinakailangang dinala sa kanayunan, sa isang summer camp. Napakahalaga ng karanasang magkasama sa kampo. Pagkatapos ng lahat, hindi lahat ng mga bata ay dinadala sa simbahan bawat linggo - madalas na kinakailangan upang maglakbay ng higit sa 100 km sa pinakamalapit na simbahan ng Orthodox.

Ang summer camp ay naging isang magandang tradisyon. At kung ano ang pakiramdam ng mga British tungkol sa kanilang mga tradisyon ay kilalang-kilala: kahit na ngayon ang mga pumunta doon bilang mga bata ay nagtatrabaho sa kampo, at ang mga nagpahinga ay nakarinig ng maraming tungkol sa kampo mula sa kanilang mga ama at ina. Sa loob ng ilang dekada, sinubukan nilang hawakan ang kampo sa anumang hanay ng mga pangyayari. At magkaiba sila. Ang kampo ay hindi kailanman nagkaroon ng sarili nitong lugar. Sa ganitong kahulugan, ang England ay hindi Russia - hindi ka maaaring magtayo ng tolda dito kahit saan.

Kinailangan naming umupa ng teritoryo. Sinamantala rin namin ang kawanggawa ng isang tao, na kung nagkataon ay biglang natapos, at kailangan naming agad na maghanap ng mga bagong pagpipilian sa tirahan. Ang kampo ay napaka-mobile. Ito ay kagiliw-giliw na kahit ngayon ang parehong hindi naisusuot na magaan na mga tolda ng hukbo at may kulay na mga plastik na mug, na bahagyang pagod paminsan-minsan, ay ginagamit pa rin.

Sa nakalipas na ilang taon, ang kampo ay inorganisa ng rektor ng Oxford Church of St. Nicholas, Archpriest Stephen Platt, kasama ang kanyang ina na si Anna. Ang kampo bilang parangal kay St. Seraphim ng Sarov ay tinatawag na St. Seraphim Orthodox Youth Camp.

Ngayon maraming mga batang Ortodokso sa Inglatera ang mga unang henerasyong emigrante. Ito ang pangunahing mga kababayan natin mula sa mga estado ng Baltic, na ang mga magulang, na nakatanggap ng Schengen, ay dumating upang maghanap ng isang mas mahusay na kapalaran sa Foggy Albion. Mayroong parehong St. Petersburg at Muscovites. Para sa pinaka-bahagi Ito ang malikhaing piling tao: musikero, siyentipiko, atleta.

Pagkatapos lamang ng ilang taon ng paninirahan at pag-aaral sa UK, ang mga bata ay nagsimulang magsalita ng Ingles nang kasinghusay ng kanilang pagsalita ng Ruso. Mas gusto pa ng mga bata ang English dahil mas simple ito. Siyempre, sa kampo walang sinuman ang kumokontrol kung anong wika ang sinasalita ng mga bata sa kanilang sarili, ngunit lahat ng mga kaganapan, lalo na ang mga simbahan, ay nasa Ingles. Ito ay dahil sa katotohanan na maraming mga bata ang nakakaalam ng wika na medyo mababaw, sa isang pang-araw-araw na antas, at pagdating sa simbahan, ang mga salita ng serbisyo, na isinalin hindi sa moderno, ngunit sa Lumang Ingles, ay hindi maintindihan sa kanila. Upang linawin ito, pati na rin sa pangkalahatan na ipakilala ang mga bata sa mga pangunahing kaalaman ng Orthodoxy, ang pang-araw-araw na gawain ng kampo ay kinabibilangan ng "mga aralin" ng simbahan na itinuro ni Fr. Si Stefan kasama ang mga nakatatandang bata at si Nanay Anna kasama ang mga nakababata.

"Bakit naiinip ang mga bata sa pagpunta sa simbahan?" - tanong ni Fr. Nagtanong si Stefan sa mga bata sa isa sa kanilang mga unang aralin. At pagkatapos mapakinggang mabuti ang mga sagot, nagtapos siya: “Maaaring nakakabagot sa simbahan gaya ng sa paaralan, kapag hindi mo naiintindihan ang materyal.” Sa panahon ng mga klase, si Itay ay patuloy na nagsasagawa ng isang diyalogo sa mga bata, ipinapaliwanag ang lahat, nagpapakita, hanggang sa punto na para sa isa sa mga klase ay espesyal na ginawa ang "pagsasanay" ng prosphora, at ipinakita ni Padre Stefan at ng kanyang "mga katulong" kung ano ang nangyayari sa kanila sa altar. sa panahon ng liturhiya.

Pagpipilian

Mas marami tayong pagkakatulad sa Orthodox sa Inglatera sa “espirituwal na pagkain” kaysa sa “makalupang pagkain.” Sa usapin ng nutrisyon, mas madalas tayong ginagabayan ng mga interes ng benepisyo; para sa kanila, ang pagkain ay sa halip ay pinagmumulan ng kagalakan. Ang mga British ay walang malasakit sa ideya ng malusog na pagkain. Kumakain sila ng likidong mainit na pagkain, tulad ng sopas, sa taglamig lamang. At kung ano ang tiyan ito ay dapat na digest kanilang pritong bacon! Pagkatapos ng gayong diyeta, hindi nakakagulat na mahinahon nilang pinapayagan ang mga bata na kumain ng cola at chips. Kasabay nito, kinain ng mga bata ang lahat ng pagkaing inihanda sa kampo, na nagpapaalala sa menu ng mga chain restaurant, at kahit na nakatuon ang mga tula sa tagapagluto para sa mga pizza at lasagna.

Kasabay nito, kung minsan ang isang medyo iba't ibang seleksyon ng mga pinggan ay inaalok, kaya hindi madaling mag-navigate dito gamit ang isang mabilis na gumagalaw na linya. At dito, sa pamamagitan ng paraan, mayroong isang sandali ng pedagogical - ang mga bata ay sadyang itinuro na hindi mo dapat kunin lamang ang inaalok sa iyo, ngunit mag-isip at pumili ng isang bagay na pinaka-angkop - at ang pagpili, tulad ng alam mo, ay nangangailangan ng ilang pagsisikap .

Sa pamamagitan ng paraan, ang parehong diskarte ay ginamit sa pag-aayos ng lahat ng mga kaganapan: maaari kang gumawa ng mga handicraft, o maaari kang maglaro ng football sa istadyum, maaari kang pumunta sa pool kasama ang mga tagapayo, o sumama sa iyong pari sa bukid upang pumili ng mga strawberry. Marahil ang istilong ito ay idinidikta din ng katotohanan na sa Inglatera ay walang isang bagay na nananatiling hindi nagbabago magpakailanman, mula sa mga tradisyon ng pagkain hanggang sa mga tanong. sistema ng pamahalaan at pananampalataya: flexibility ng mga desisyon ay nararamdaman sa lahat ng bagay.

Marahil, sa pamamagitan ng pagpilit sa mga bata mula sa pagkabata na patuloy na pumili sa pagitan ng piniritong itlog at oatmeal, inihahanda sila para sa katotohanan na sa buhay sila ay palaging nasa isang estado ng pagpili. Sa pamamagitan ng paraan, ito ay kung gaano karaming mga Englishmen ang nakakuha ng Orthodoxy: hindi lamang dahil ito ay minana mula sa kanilang mga ninuno, ngunit dahil sinasadya nilang pinili ito.

Pagkatapos ng "Sourozh Troubles"

Si Arsobispo Elisey, ang unang obispo ng Russia na itinalaga sa See of Sourozh pagkatapos ng pagkamatay ni Bishop Anthony, ay dumating upang bisitahin ang kampo ng St. Seraphim nitong tag-init. Ilang oras bago ang kanyang appointment, naganap ang mga kaganapan sa diyosesis na naging kilala bilang "Sourozh Troubles."

Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, nagbitiw si Metropolitan Anthony sa kanyang mga tungkulin upang pamahalaan ang diyosesis. Ang kanyang vicar, Bishop Basil (Osborne), na inorden niya, ay nagsimulang pamahalaan ang lahat. Itinuring ni Vladyka Vasily ang kanyang sarili na kahalili ni Vladyka Anthony, at labis na natakot na ipadala ng Moscow Patriarchate ang kleriko nito sa metropolitan see sa London. Upang maiwasan ito, pagkatapos ng pagkamatay ni Metropolitan Anthony, nagpasya si Bishop Vasily na lumipat sa Patriarchate of Constantinople upang maging malaya mula sa Moscow. Ngunit hindi sumang-ayon dito si Patriarch Alexy II. At ang Patriarch ng Constantinople, sa kabaligtaran, ay nagpahayag ng kanyang kahandaang tanggapin ang bagong diyosesis sa ilalim ng kanyang pakpak. Kaya, naganap ang isang split, na nagsasangkot hindi lamang moral, kundi pati na rin pagkalugi sa materyal para sa mga Kristiyanong Ortodokso sa Inglatera. Maraming pari at layko ang nawalan ng simbahan; sa simbahan, tulad ng sa isang pamilya sa panahon ng diborsyo, nagsimula ang paghahati ng ari-arian. Sa organizer ng kampo, Fr. Si Stefan Platt, na nanatiling nasasakupan ng Moscow, ay kailangang umupa ng iba't ibang lugar sa Oxford para sa pagsamba sa loob ng ilang taon. Kamakailan lamang ay natagpuan ng Oxford parish ang permanenteng lokasyon nito. Ito ay naging isang lumang simbahan, na binili sa tulong ng mga parokyano, hindi nang walang tulong ng mga parokyanong Ruso. Ang templo ay inilaan bilang parangal kay St. Nicholas the Wonderworker.

Salamat sa kanilang kahandaang "buksan ang pinto sa kanya na kumakatok," ang mga parokyano mula sa Russia ay napupunta din sa kampo - nagulat sila sa kung gaano kalmado at payapa ang buhay ng isang grupo ng mga bata. Kung tatanungin mo ako kung anong salita ang madalas na naririnig sa kampo, sasagot ako nang walang pag-aalinlangan: "paumanhin" (paumanhin). May nakasakit ng isang tao - "sorry." May gumawa ng mali, may sinabing mali, tumalikod nang hindi maganda - "sorry, sorry, sorry." Siyempre, sa karamihan ng mga kaso ito ay isang walang laman na pormalidad. Ngunit kamangha-mangha niyang pinalambot ang alitan sa pagitan ng mga bata.

Nakita namin sa aming sariling mga mata na mayroong isang takip ng St.

Sa ilang pagkaantala, nagpasya akong tumugon sa isang kaganapan na marahil ay hindi gaanong napansin sa Russia, ngunit gayunpaman napaka tipikal ng kasalukuyang estado ng Moscow Patriarchate. Sa katapusan ng Hulyo, ang diocesan assembly ng Sourozh diocese ay nagpatibay ng mga draft ng bagong diocesan at parish statute. Ang parehong mga dokumento ay dapat pa ring aprubahan ng Synod ng Russian Orthodox Church at ng Patriarch.

Ang hindi pangkaraniwan sa kaganapang ito ay ang katotohanan na ang dati at wastong charter ay binuo sa ilalim ng Metropolitan. Anthony ng Sourozh. Siya, bilang isa sa mga nagmamasid nabanggit (tingnan dito: d-st75.livejournal.com/), sumasalamin At Ang paglikha ng simbahan ni Metropolitan Anthony, at salamat sa kanya, ang pamana ng Konseho ng 1917-18 ay patuloy na naninirahan sa Moscow Patriarchate. Ang charter na ito ay isang hindi pangkaraniwang dokumento para sa isang MP. Ito ay indibidwal: isinulat para sa isang tiyak na diyosesis sa mga tiyak na pangyayari at samakatuwid ay ibang-iba sa karaniwang charter ng diyosesis ng Russian Orthodox Church. Hindi tulad ng ganap na hindi nababasa at pormal charter ng modelo, isang variant kung saan ay ang bagong pinagtibay na proyekto, ang wastong charter pa rin ng Sourozh diocese ay isinulat hindi gaanong upang ito ay maging simple, ngunit sa halip upang mabuhay ayon dito. Maaari itong maging batayan para sa diocesan charter ng Russian Orthodox Church, kapag napagtanto ng huli ang pinsalang dulot nito ng labis na sentralisasyon at burukratisasyon ng pamamahala.

Sa draft ng bagong charter ng Sourozh diocese, ang sugnay 5 ay kapansin-pansin: "Ang diyosesis ay nasa ilalim ng espirituwal na pamumuno ng Patriarch ng Moscow at All Rus' at may pananagutan sa kanya sa mga aktibidad sa relihiyon at administratibo nito." Hanggang ngayon, sa Orthodoxy, ang patriarchal ministry ay itinuturing na isang uri ng episcopal ministry, at ang charismatic equality ng lahat ng obispo, sa kabila ng lahat ng tunay na praktikal na pagkakaiba sa pagitan nila, ay tila walang pinagtatalunan. Nangangahulugan ba ang sugnay na ito ng draft charter ng polemic sa pagitan ng Sourozh diocese at tradisyon? O ang Obispo ng Sourozh ay isang uri ng "karismatikong eksepsiyon" at ang diyosesis mismo ay natatakot sa kakulangan ng kanyang kaloob na malayang espirituwal na pamunuan ang kanyang diyosesis?

Ang impresyon ng ilang uri ng takot na pagnanais para sa pagsusumite ay ginawa ng talata 19 ng bagong charter, na naglilista ng mga namamahala na katawan ng diyosesis. Kabilang dito ang Lokal na Konseho, ang Konseho ng mga Obispo, ang MP Secretariat para sa mga Dayuhang Institusyon, ang DECR, ang Synod ng Russian Orthodox Church, ang patriarch, at ang diocesan bishop. Eksaktong pitong yaya. May nakalimutan ka na ba? Sino ang mamumuno sa diyosesis? Sino ang sumulat ng buong prosa na tula? At sino ang bumoto para sa kaguluhang ito? Tila na ang Sourozh diocese ay pumasok sa panahon ng "pag-apruba."

Ang lahat ng ito ay nagbabalik sa atin sa tanong na lumitaw na sa aking blog, anong pamana ang mahal sa mga pinuno ng Russian Orthodox Church at kung anong tradisyon ang gusto nilang sundin.