Orta Çağ ve Rönesans'ta Avrupa tıbbı. Ortaçağ hastalıkları ve tedavileri

Orta Çağ'ın başlıca hastalıkları şunlardı: tüberküloz, sıtma, çiçek hastalığı, boğmaca, uyuz, çeşitli şekil bozuklukları, sinir hastalıkları apseler, kangren, ülserler, tümörler, şans, egzama (St. Lawrence ateşi), erizipeller(Aziz Sylvian'ın ateşi) - her şey minyatürlerde ve dindar metinlerde sergileniyor. Tüm savaşların olağan yoldaşları dizanteri, tifüs ve koleraydı; bunlardan 19. yüzyılın ortalarına kadar savaşlardan çok daha fazla asker öldü. Orta Çağ yeni bir olguyla, salgınlarla karakterize edildi.
14. yüzyıl “Kara Ölüm” ile tanınıyordu, diğer hastalıklarla birleşen bir vebaydı. Donukluk, kir ve sıkışık koşullarla karakterize edilen şehirlerin büyümesi ve çok sayıda insanın kitlesel yer değiştirmesi (sözde Halkların Büyük Göçü, Haçlı Seferleri) salgın hastalıkların gelişimini kolaylaştırdı. Şifacının tarifleri ile bilimsel bilgiçlerin teorileri arasında yer bulamayan yetersiz beslenme ve tıbbın acınası durumu, korkunç fiziksel acılara ve yüksek ölüm oranlarına yol açtı. Korkunç bebek ölüm oranı ve yetersiz beslenen ve çok çalışmaya zorlanan kadınların sık sık yaptığı düşükler hesaba katılmadan tahmin edilmeye çalışılsa bile yaşam beklentisi düşüktü.

Salgın, kelimenin tam anlamıyla "veba" olan "veba" (loimos) olarak adlandırıldı, ancak bu kelime yalnızca veba değil, aynı zamanda tifüs (çoğunlukla tifüs), çiçek hastalığı ve dizanteri anlamına da geliyordu. Genellikle karışık salgınlar vardı.
Ortaçağ dünyası sonsuz açlığın, yetersiz beslenmenin ve kötü yiyecekler yemenin eşiğindeydi... Uygun olmayan gıdaların tüketiminden kaynaklanan bir dizi salgın hastalık buradan başladı. Her şeyden önce bu, ergotun (muhtemelen diğer tahılların da) neden olduğu en etkileyici “ateş” (mal des ardents) salgınıdır; Bu hastalık Avrupa'da 10. yüzyılın sonlarında ortaya çıktı ve tüberküloz da yaygınlaştı.
Tarihçi Gamblouse'lu Sigebert'in söylediği gibi, 1090 “özellikle Batı Lorraine'de salgının yılıydı. Birçoğu, içlerini yiyip bitiren “kutsal ateşin” etkisi altında diri diri çürüdü ve yanan organlar kömür gibi kapkara oldu. İnsanlar sefil bir şekilde öldü ve onun bağışladığı kişiler, koku yayan kol ve bacaklarla daha da sefil bir hayata mahkûm edildi.”
1109 yılı civarında birçok vakanüvis, "ateşli vebanın", "pestilentia ignearia"nın "yeniden insan etini yiyip bitirdiğini" belirtiyor. Beauvais'li Vincent'a göre 1235'te “Fransa'da, özellikle Aquitaine'de büyük bir kıtlık hüküm sürdü, böylece insanlar da hayvanlar gibi tarladaki otları yediler. Poitou'da tahıl fiyatı yüz meteliğe yükseldi. Ve güçlü bir salgın vardı: “ kutsal ateş"fakirleri böyle yuttu çok sayıda Saint-Maxen kilisesi hastalarla doluydu."
Ortaçağ dünyası, aşırı felaket dönemleri bir yana bırakılsa bile, fiziksel talihsizliklerin ekonomik zorluklarla birleştiği, zihinsel ve davranışsal bozuklukların bir araya geldiği birçok hastalığa bir bütün olarak mahkum edildi.

Özellikle Erken Orta Çağ'da soylular arasında bile fiziksel kusurlara rastlanıyordu. Merovenj savaşçılarının iskeletlerinde ciddi çürükler keşfedildi - araştırma zayıf beslenme; Bebek ve çocuk ölümleri kraliyet ailelerini bile esirgemedi. Saint Louis, çocukluk ve gençlikte ölen birkaç çocuğunu kaybetti. Ancak kötü sağlık ve erken ölüm, öncelikle yoksul sınıfların kaderiydi, dolayısıyla kötü bir hasat onları açlık uçurumuna sürükledi; organizmalar ne kadar dayanılmazsa o kadar savunmasızdı.
Orta Çağ'ın salgın hastalıklarından en yaygın ve ölümcül olanlarından biri, muhtemelen birçok metinde sözü edilen "zayıflık", "bitkinlik"e karşılık gelen tüberkülozdu. Bir sonraki yer işgal edildi cilt hastalıkları- her şeyden önce, geri döneceğimiz korkunç cüzzam.
Ortaçağ ikonografisinde iki zavallı figür sürekli mevcuttur: Eyüp (özellikle San Giobbe kilisesinin bulunduğu Venedik'te ve St. Job hastanesinin inşa edildiği Utrecht'te saygı duyulan), yaralarla kaplı ve onları bir el aletiyle kazıyan Eyüp. bıçak ve zavallı Lazarus, kötü evin kapısında oturan, köpeğiyle birlikte yara kabuklarını yalayan zengin bir adam: hastalık ve yoksulluğun gerçekten birleştiği bir görüntü. Çoğu zaman tüberküloz kökenli olan sıraca, ortaçağ hastalıklarının o kadar karakteristik özelliğiydi ki gelenek, Fransız krallarına onu iyileştirme armağanını bahşetti.
Vitamin eksikliğinin yanı sıra şekil bozukluklarının neden olduğu hastalıkların sayısı da daha az değildi. Ortaçağ Avrupa'sında gözleri yaralı ya da gözleri yerine delikleri olan çok sayıda kör insan vardı; bunlar daha sonra Bruegel'in sakat, kambur ve hasta olduğu korkunç tablosunda dolaşacaktı. Graves hastalığı, topal, felçli.

Bir başka etkileyici kategori de sinir hastalıklarıydı: epilepsi (veya St. John hastalığı), St. Guy'ın dansı; Burada akla St. geliyor. 13. yüzyılda Echternach'ta bulunan Willibrod. Büyücülük, folklor ve sapkın dindarlığın sınırında bir dans alayı olan Springprozession'ın patronu. Ateşli hastalıkla zihinsel bozukluk ve deliliğin dünyasının daha derinlerine nüfuz ederiz.
Delilerin, şiddet yanlısı delilerin ve aptalların onlara karşı sessiz ve öfkeli deliliği Orta Çağ, bir tür ritüel terapi (cinlerin ele geçirildiği kişilerden şeytan çıkarılması) yoluyla bastırmaya çalıştıkları tiksinti ile serbest kalan sempatik hoşgörü arasında gidip geliyordu. saray mensuplarının (lordların ve kralların soytarıları), oyunların ve tiyatronun dünyasında.

Hiçbir savaş bu kadar çok şeyi talep etmedi insan hayatı veba salgını gibi. Artık birçok kişi bunun tedavi edilebilecek hastalıklardan sadece biri olduğunu düşünüyor. Ama 14-15. yüzyıllarda “veba” sözcüğünden sonra insanların yüzlerindeki dehşeti düşünün. Asya'dan gelen Kara Ölüm, Avrupa'da nüfusun üçte birini öldürdü. 1346-1348'de Batı Avrupa Hıyarcıklı veba kasıp kavurdu ve 25 milyon insan öldü. Yazar Maurice Druon'un “Kral Fransa'yı Yok Ettiğinde” kitabında bu olayı nasıl anlattığını dinleyin: “Talihsizlik bir ülkeye kanatlarını açtığında her şey karışır ve doğal afetler insan hatalarıyla birleşir...

Asya'nın derinliklerinden gelen veba, büyük veba, belasını Fransa'ya, Avrupa'nın tüm diğer devletlerinden daha şiddetli bir şekilde vurdu. Şehrin sokakları ölü banliyölere, bir mezbahaya dönüştü. Sakinlerin dörtte biri buraya, üçte biri oraya götürüldü. Bütün köyler terk edilmişti ve ekilmemiş tarlalar arasında kalanlar kaderin insafına terk edilmiş kulübelerdi.
Asya halkları salgından büyük zarar gördü. Örneğin Çin'de nüfus 14. yüzyılda 125 milyondan 90 milyona düştü. Veba, kervan yolu boyunca Batı'ya doğru ilerledi.
Veba, 1347 yazının sonlarında Kıbrıs'a ulaştı. Ekim 1347'de enfeksiyon Messina'da konuşlanmış Ceneviz filosuna girdi ve kışın İtalya'ya ulaştı. Ocak 1348'de veba Marsilya'daydı. 1348 baharında Paris'e, 1348 Eylül'ünde İngiltere'ye ulaştı. Ren Nehri boyunca ticaret yolları boyunca ilerleyen veba, 1348'de Almanya'ya ulaştı. Salgın, Çek Cumhuriyeti krallığındaki Burgonya Dükalığı'nda da etkili oldu. (Mevcut İsviçre ve Avusturya'nın Alman krallığının bir parçası olduğunu belirtmek gerekir. Veba bu bölgelerde de kasıp kavurdu.). 1348 yılı veba yıllarının en kötüsüydü. Avrupa'nın çevresine (İskandinavya vb.) ulaşmak uzun zaman aldı. Norveç, 1349'da Kara Ölüm'den etkilendi. Bu neden böyle? Çünkü hastalık ticaret yollarının yakınında yoğunlaştı: Orta Doğu, Batı Akdeniz, ardından Kuzey Avrupa ve sonunda Rusya'ya geri döndü. Vebanın gelişimi ortaçağ ticaret coğrafyasında çok açık bir şekilde görülmektedir. Kara Ölüm nasıl ilerliyor? Haydi ilaca dönelim."Vebanın insan vücuduna giren etken maddesi neden olmaz klinik bulgular hastalık birkaç saatten 3-6 güne kadar sürer. Hastalık aniden sıcaklığın 39-40 dereceye yükselmesiyle başlar. Şiddetli baş ağrısı, baş dönmesi ve sıklıkla mide bulantısı ve kusma vardır. Hastalar uykusuzluk ve halüsinasyonlardan muzdariptir. Vücutta siyah noktalar, boyun çevresinde çürüyen yaralar. Bu bir veba. Ortaçağ tıbbı bunun nasıl tedavi edileceğini biliyor muydu?

2. Tedavi yöntemleri

Pratik tıp

Orta Çağ'da, esas olarak banyo görevlileri ve berberler tarafından uygulanan pratik tıp geliştirildi. Kan aldılar, eklemleri sabitlediler ve ampute ettiler. Kamuoyunda hamam görevlisi mesleği, hasta insan bedeni, kanı ve cesetleriyle ilişkilendirilen “kirli” mesleklerle ilişkilendiriliyordu; Reddedilmenin işareti uzun süre üzerlerinde kaldı. Geç Orta Çağ'da, pratik bir şifacı olarak hamam görevlisi-berberin otoritesi artmaya başladı; hastalar en çok onlara yöneliyordu. Bir hamam görevlisi-doktorun becerisine yüksek talepler getirildi: sekiz yıl boyunca çıraklık yapması, hamam görevlisi atölyesinin büyüklerinin, belediye meclisinin bir temsilcisinin ve tıp doktorlarının huzurunda bir sınavı geçmesi gerekiyordu. 15. yüzyılın sonlarında bazı Avrupa şehirlerinde. Hamam görevlileri arasında cerrah loncaları kuruldu (örneğin Köln'de).

Azizler

Orta Çağ'da bilimsel tıp yeterince gelişmemişti. Tıbbi deneyim sihirle kesişti. Ortaçağ tıbbında, hastalığı sembolik jestler, "özel" kelimeler ve nesneler aracılığıyla etkileyen büyülü ritüellere önemli bir rol verildi. XI-XII yüzyıllardan. iyileşmede büyülü ayinler Hıristiyan kültünün nesneleri ortaya çıktı, Hıristiyan sembolleri, pagan büyüleri Hıristiyan bir şekilde çevrildi, yeni Hıristiyan formülleri ortaya çıktı, azizlerin kültü ve bunların en popüler aziz mezar yerleri gelişti, burada sağlıklarını yeniden kazanmak isteyen binlerce hacı akın etti. Azizlere hediyeler bağışlandı, acı çeken kişi azizden yardım için dua etti, azize ait bir şeye dokunmaya çalıştı, mezar taşlarından taş parçaları kazıdı vb. 13. yüzyıldan beri. azizlerin “uzmanlaşması” şekillendi; aziz panteonunun yaklaşık yarısı belirli hastalıkların koruyucuları olarak kabul ediliyordu.
İyileşmede Tanrı'nın ve azizlerin yardımını küçümsemeyin. Ve modern Zamanlar Mucizenin tıbbi kanıtları var ve imanın daha güçlü olduğu bir dönemde Tanrı daha çok yardım etti (“Rab şöyle dedi: Eğer bir hardal tanesi kadar imanınız olsaydı ve bu incir ağacına: kökünden sökülüp denize dikilseydiniz” , o zaman sizi dinlerdi.” İncil). Luka, bölüm 17'den). Ve sonra insanların yardım için azizlere başvurması boşuna değildi (her ne kadar bazı durumlarda bu yanlış bir büyü olsa da, yani "Ben sana bir mum/yüz yay veriyorum, sen de bana şifa ver." Bunu unutmayın). Hıristiyan öğretisine göre: hastalıklar günahlardan gelir( yaratılıştan insan doğasına özgü olmayan eylemlerden; cihazları talimatlara göre değil başka amaçlarla kullandığımızda kırılabilecekleri veya bozulabilecekleri karşılaştırılabilir), buna göre, Hayatlarını etkili bir şekilde değiştiren insanlar, Tanrı'nın yardımıyla iyileşebilirler.
“Neden yaraların için, hastalığının zulmü için ağlıyorsun? Kötülüklerinizin çokluğundan dolayı bunu size yaptım, çünkü günahlarınız çoğaldı.” peygamber Yeremya'nın kitabı 30:15
“2 Ve İsa onların imanını görünce felçliye şöyle dedi: Neşeli ol çocuğum! günahların sana bağışlandı.
….
6 Ama İnsanoğlu'nun yeryüzünde günahları bağışlama yetkisine sahip olduğunu bilesiniz diye, sonra felçliye şöyle dedi: "Kalk, şilteni topla ve evine git." Matta İncili, bölüm 9

Muskalar

Azizlerin şifa vermesinin yanı sıra muskalar da yaygındı ve önemli bir önleyici tedbir olarak görülüyordu. Hıristiyan muskaları dolaşıma girdi: dua çizgileri olan, meleklerin isimlerinin yazılı olduğu bakır veya demir plakalar, kutsal emanetlerle dolu tütsüler, kutsal Ürdün Nehri'nden gelen su dolu şişeler vb. Kullanılmış ve şifalı otlar onları belli bir zamanda, belli bir yerde, belli bir ritüel ve büyü eşliğinde toplamak. Çoğu zaman şifalı otların toplanması Hıristiyan bayramlarına denk gelecek şekilde zamanlanıyordu. Ayrıca vaftiz ve cemaatin insan sağlığını da etkilediğine inanılıyordu. Orta Çağ'da özel kutsamaların, büyülerin vs. olmayacağı bir hastalık yoktu. Su, ekmek, tuz, süt, bal ve Paskalya yumurtaları da şifalı kabul ediliyordu.
Kavramı ayırmamız lazım Hıristiyan tapınağı ve bir muska.
Dahl'ın sözlüğüne göre: AMULET m. ve muska w. maskot; her iki kelime de çarpıtılmış Arapçadır; kolye, muska; hasardan korunma, koruyucu iksir, muska, zachur; aşk büyüsü ve yaka kökü; büyü, büyü iksiri, kök vb.
Araç sihirli öğe Kendi başına çalışan (inansak da inanmasak da) Hıristiyanlıktaki türbe kavramı tamamen farklıyken, bu laik tarihçiler tarafından fark edilmeyebilir veya yanlış paralellikler kurulabilir.
Bir Hıristiyan tapınağı kavramı, büyülü özellik daha ziyade, belirli bir nesne aracılığıyla Tanrı'nın mucizevi yardımı, belirli bir azizin kutsal emanetlerinden mucizelerin tezahürü yoluyla Tanrı tarafından yüceltilmesi, oysa eğer bir kişi inancı yoksa, o zaman yardım ummaz, bu ona verilmemelidir. Ancak bir kişi Mesih'e inanır ve onu kabul etmeye hazırsa (ki bu her zaman iyileşmeye yol açmaz ve hatta belki de tam tersi, bu kişi için neyin daha faydalı olduğuna, neye dayanabileceğine bağlı olarak), o zaman iyileşme gerçekleşebilir.

Hastaneler

Hastane işinin gelişimi Hıristiyan hayırseverliğiyle ilişkilidir. Orta Çağ'ın şafağında hastane, bir hastaneden çok bir yetimhaneye benziyordu. Hastanelerin tıbbi görkemi, kural olarak, iyileştirme sanatında üstün olan keşişlerin popülaritesi tarafından belirleniyordu.
4. yüzyılda manastır hayatı başladı, kurucusu Büyük Anthony idi. Mısırlı münzeviler ortaya çıkıyor, sonra manastırlarda birleşiyorlar. Manastırlardaki organizasyon ve disiplin, savaşların ve salgın hastalıkların yaşandığı zorlu yıllarda düzenin kalesi olarak kalmalarına, yaşlıları, çocukları, yaralıları ve hastaları kendi çatıları altına kabul etmelerine olanak sağladı. Sakat ve hasta gezginler için ilk manastır barınakları - xenodochia - gelecekteki manastır hastanelerinin prototipleri bu şekilde ortaya çıktı. Daha sonra bu, Cenobite topluluklarının tüzüğünde yer aldı.
İlk büyük Hıristiyan hastanesi (nosocomium) 370 yılında Büyük Aziz Basil tarafından Kayserya'da inşa edilmiştir. şöyle görünüyordu Küçük kasaba yapısı (bölünmesi), daha sonra ayırt edilen hastalık türlerinden birine karşılık geliyordu. Cüzamlılar için de bir koloni vardı.
Roma İmparatorluğu topraklarındaki ilk hastane, tüm fonlarını hayır kurumlarının inşası için bağışlayan tövbe eden Roman Fabiola'nın pahasına 390 yılında Roma'da kuruldu. Aynı zamanda, kendilerini hastalara, güçsüzlere ve zayıflara bakmaya adayan Hıristiyan kilisesinin bakanları olan ilk papazlar ortaya çıktı.
Zaten 4. yüzyılda Kilise, gelirinin 1/4'ünü hastalar için yapılan hayır işlerine ayırıyordu. Üstelik sadece maddi açıdan fakir olanlar değil, aynı zamanda dullar, yetimler, savunmasız ve çaresiz insanlar ve hacılar da fakir sayıldı.
İlk Hıristiyan hastaneleri (hospes'ten - yabancı) Batı Avrupa'da 5.-6. yüzyılların başında katedrallerde ve manastırlarda ortaya çıktı ve daha sonra özel kişilerin bağışlarıyla kuruldu.
Doğudaki ilk hastanelerin ardından batıda da hastaneler ortaya çıkmaya başladı. İlk hastaneler veya daha doğrusu imarethaneler arasında Tanrı'nın Evi olan “Hotel Dieu” yer alabilir. Lyon ve Paris (6.7 yüzyıl), ardından Londra'daki Wortholomew Hastanesi (12. yüzyıl), vb. Hastaneler çoğu zaman manastırlarda bulunuyordu.
Yüksek Orta Çağ'da, 12. yüzyılın sonlarından itibaren laik kişiler - lordlar ve zengin kasaba halkı tarafından kurulan hastaneler ortaya çıktı. İkinciden yarım XIII V. Bazı şehirlerde hastanelerin sözde kamulaştırılması süreci başladı: şehir yetkilileri hastanelerin yönetimine katılmaya veya onları tamamen kendi ellerine almaya çalıştı. Bu tür hastanelere erişim, kentlilerin yanı sıra özel katkıda bulunanlara da açıktı.
Hastaneler giderek modern görünüme yaklaşıyor, doktorların çalıştığı, görevlilerin bulunduğu sağlık kurumları haline geliyordu.
En eski hastaneler Lyon, Monte Casino ve Paris'tedir.

Şehirlerin büyümesi, hastane ve sığınma evi işlevlerini yerine getiren şehir hastanelerinin ortaya çıkmasına neden olmuş ancak manevi sağlık kaygısı ön planda kalmıştır.
Hastalar genel koğuşa yerleştirildi. Erkekler ve kadınlar bir arada. Yataklar paravan veya perdelerle ayrılmıştı. Hastaneye girdikten sonra herkes amirlerine itaat ve uzak durma yemini etti (birçokları için sığınak, başlarını sokacak bir çatı için tek seçenekti).
İlk başta hastaneler belirli bir plana göre inşa edilmiyordu ve bu amaca uyarlanmış sıradan konut binalarında bulunabiliyordu. Yavaş yavaş özel bir hastane binası türü ortaya çıkıyor. Hasta odalarının yanı sıra müştemilatlar, hastaların bakımını üstlenenler için bir oda, bir eczane ve en çok kullanılan şifalı bitkilerin yetiştiği bir bahçe vardı.
Bazen hastalar küçük koğuşlarda (her biri iki yatak) veya daha sık olarak büyük bir ortak odada barındırılıyordu: her yatak ayrı bir nişteydi ve ortada hastane çalışanlarının serbestçe hareket edebileceği boş bir alan vardı. Hastaların, hatta yatalakların bile ayine katılabilmesi için salonun köşesine hastalar için bir şapel yerleştirildi. Bazı hastanelerde durumu kritik olan hastalar diğerlerinden izole edildi.
Hasta hastaneye geldiğinde yanında bulunan tüm değerli eşyalarla birlikte kıyafetleri yıkanıp güvenli bir yere saklandı, odalar temiz tutuldu. Paris hastanesinde yılda 1.300 süpürge kullanılıyordu. Yılda bir kez duvarlar yıkanırdı. Kışın her odada büyük bir ateş yakılırdı. Yaz aylarında karmaşık bir makara ve halat sistemi, hastaların sıcaklığa bağlı olarak pencereleri açıp kapatmasına olanak tanıyordu. Isıyı yumuşatmak için pencerelere renkli camlar yerleştirildi Güneş ışınları. Her hastanedeki yatak sayısı odanın büyüklüğüne bağlıydı; her yatakta en az iki, çoğunlukla üç kişi konaklayabilirdi.
Hastane sadece bir sağlık kurumu değil aynı zamanda bir imarethane rolünü de oynadı. Hastalar, kural olarak isteyerek hastaneye yerleşen yaşlılar ve fakirlerle yan yana yatıyordu: sonuçta onlara orada barınak ve yiyecek sağlanıyordu. Mahalle sakinleri arasında hasta ve sakat olmadıkları için kişisel sebeplerden dolayı günlerini hastanede bitirmek isteyenler de vardı ve kendilerine hasta muamelesi yapılıyordu.

Cüzzam ve Lepresoria (Revirler)

Haçlı Seferleri döneminde manevi şövalyelik tarikatları ve kardeşlikler gelişti. Bazıları özellikle belirli hasta ve sakat kategorilerinin bakımı için yaratılmıştır. Böylece 1070 yılında Kudüs eyaletinde hacılara yönelik ilk hac evi açıldı. 1113'te Yanya Tarikatı (Konukseverler) kuruldu; 1119'da St. Lazarus. Tüm manevi şövalye tarikatları ve kardeşlikler, dünyadaki hasta ve fakirlere, yani kilise çitinin dışında yardım sağladı, bu da hastane işinin yavaş yavaş kilisenin kontrolünden çıkmasına katkıda bulundu.
Orta Çağ'ın en ciddi hastalıklarından biri, Doğu'dan Avrupa'ya getirilen ve özellikle Haçlı Seferleri döneminde yayılan bulaşıcı bir hastalık olan cüzzam (cüzzam) olarak kabul edildi. Cüzzam enfeksiyonu korkusu o kadar güçlüydü ki, cüzamlıları izole etmek için özel önlemler kalabalık nüfus nedeniyle hastalığın daha hızlı bulaştığı yer. Bilinen tüm tedaviler cüzzam karşısında güçsüzdü: Ne diyet, ne mide temizliği, ne de engerek etinin infüzyonu. etkili ilaç bu hastalıkla. Hastalanan neredeyse herkesin mahkum olduğu düşünülüyordu.

Kudüslü Aziz Lazarus'un Askeri ve Misafirperver Tarikatı, 1098 yılında Filistin'de Haçlılar tarafından Rum Patrikhanesi'nin yetkisi altında bulunan bir cüzzam hastanesi temelinde kuruldu. Tarikat, cüzzam hastalığına yakalanan şövalyeleri saflarına kabul etti. Tarikatın sembolü beyaz bir pelerin üzerinde yeşil bir haçtı. Tarikat, St. Augustine Kuralını takip ediyordu, ancak belirli ayrıcalıklara sahip olmasına ve bağış almasına rağmen 1255 yılına kadar Vatikan tarafından resmi olarak tanınmamıştı. Sipariş bu güne kadar var.
Başlangıçta cüzamlıların bakımı için tarikat kuruldu. Tarikatın kardeşleri aynı zamanda cüzzamla enfekte olmuş şövalyelerden de oluşuyordu (ancak sadece değil). "Lazaret" ismi bu tarikattan gelmektedir.
Cüzzamın ilk belirtileri ortaya çıktığında, kişi sanki çoktan ölmüş gibi kiliseye gömüldü, ardından kendisine özel kıyafetlerin yanı sıra sağlıklıları hastanın yaklaşımı konusunda uyarmak için bir korna, çıngırak veya zil verildi. Böyle bir zil sesi duyulunca vatandaşlar korkuyla kaçıştı. Cüzzamlının kiliseye veya meyhaneye girmesi, pazarları ve fuarları ziyaret etmesi, akan suda yıkanması veya içmesi, enfekte olmayan insanlarla yemek yemesi, satın alırken başkalarının eşyalarına veya mallarına dokunması, rüzgara karşı durarak insanlarla konuşması yasaktı. Hasta tüm bu kurallara uyduğu takdirde kendisine özgürlük veriliyordu.
Ancak cüzzam hastalarının tutulduğu özel kurumlar da vardı - cüzamlı koloniler. İlk cüzamlı kolonisi Batı Avrupa'da 570'den beri bilinmektedir. Haçlı Seferleri döneminde sayıları hızla artıyor. Cüzamlı kolonilerde faaliyet gösteriyorlardı katı kurallar. Çoğu zaman, cüzamlılar ile şehir sakinleri arasındaki teması azaltmak için şehrin eteklerine veya şehir sınırlarının dışına yerleştirildiler. Ancak bazen akrabaların hastaları ziyaret etmesine izin veriliyordu. Başlıca tedavi yöntemleri oruç tutmak ve dua etmekti. Her cüzamlı kolonisinin kendi tüzüğü ve kimlik işareti görevi gören kendi özel kıyafetleri vardı.

Doktorlar

Bir ortaçağ şehrinde doktorlar, içinde belirli kategorilerin bulunduğu bir şirket altında birleşti. Mahkeme doktorları en büyük faydayı gördü. Bir adım daha aşağıda, şehrin ve çevredeki nüfusu tedavi eden ve hastalardan aldıkları ücretlerle geçinen doktorlar vardı. Doktor hastaları evinde ziyaret etti. Hastalar hastaneye sevk edildi bulaşıcı hastalık ya da onlara bakacak kimse olmadığında; diğer durumlarda hastalar genellikle evde tedavi ediliyordu ve doktor onları periyodik olarak ziyaret ediyordu.
XII-XIII yüzyıllarda. Sözde şehir doktorlarının statüsü önemli ölçüde artırıldı. Bu, masrafları şehir yönetimine ait olmak üzere memurları ve yoksul vatandaşları ücretsiz tedavi etmek için belirli bir süre için görevlendirilen doktorların adıydı.

Şehir doktorları hastanelerden sorumluydu ve mahkemede ifade verdi (ölüm nedenleri, yaralanmalar vb. hakkında). Liman kentlerinde gemileri ziyaret ederek yüklerin arasında enfeksiyon riski oluşturabilecek herhangi bir şeyin (örneğin fareler) olup olmadığını kontrol etmeleri gerekiyordu. Venedik, Modena, Ragusa (Dubrovnik) ve diğer şehirlerde tüccarlar ve gezginler, teslim ettikleri kargoyla birlikte 40 gün süreyle karantinaya alındı (karantina) ve ancak bu süre zarfında herhangi bir bulaşıcı hastalık tespit edilmediği takdirde karaya çıkmalarına izin verildi. . Bazı şehirlerde, sıhhi kontrolü yürütmek için özel organlar (“sağlık mütevellileri” ve Venedik'te - özel bir sıhhi konsey) oluşturuldu.
Salgın hastalıklar sırasında özel “veba doktorları” nüfusa yardım sağladı. Ayrıca salgından etkilenen bölgelerin sıkı izolasyonunu da izlediler. Veba doktorları özel kıyafetler giyiyordu: uzun ve geniş bir pelerin ve yüzlerini kapatan özel bir başlık. Bu maskenin doktoru "kirli havayı" solumaktan koruması gerekiyordu. Salgın hastalıklar sırasında "veba doktorları" bulaşıcı hastalarla uzun süreli temasta bulunduğundan, diğer zamanlarda başkaları için tehlikeli oldukları düşünülüyordu ve halkla iletişimleri sınırlıydı.
“Öğrenim görmüş hekimler” eğitimlerini üniversitelerde veya tıp fakültelerinde aldılar. Doktorun muayene verilerine ve idrar ve nabız muayenesine dayanarak hastaya teşhis koyabilmesi gerekiyordu. Ana tedavi yöntemlerinin kan alma ve mide temizliği olduğuna inanılmaktadır. Ancak ortaçağ doktorları başarıyla kullandılar İlaç tedavisi. Çeşitli metallerin, minerallerin ve en önemlisi şifalı bitkilerin iyileştirici özellikleri biliniyordu. Mena'lı Odo'nun "Bitkilerin Özellikleri Üzerine" (11. yüzyıl) adlı eserinde pelin, ısırgan otu, sarımsak, ardıç, nane, kırlangıçotu ve diğerleri dahil 100'den fazla şifalı bitkiden bahsedilmektedir. İlaçlar, oranlara dikkatle uyularak bitkilerden ve minerallerden yapılıyordu. Dahası, belirli bir ilacın içerdiği bileşenlerin sayısı birkaç düzineye ulaşabilir - ne kadar çok iyileştirici madde kullanılırsa, ilacın o kadar etkili olması gerekirdi.
Tıbbın tüm dalları arasında en büyük başarıyı cerrahi elde etmiştir. Çok sayıda savaş nedeniyle cerrahlara olan ihtiyaç çok büyüktü, çünkü yaraların, kırıkların ve morlukların tedavisi, uzuvların kesilmesi vb. ile ilgilenen başka kimse yoktu. Doktorlar kan dökmekten bile kaçındılar ve tıp fakültesi mezunları kan akıtmayacaklarına söz verdiler. cerrahi operasyonlar. Ancak cerrahlara büyük bir ihtiyaç olmasına rağmen hukuki konumları kıskanılacak gibi değildi. Cerrahlar, bilgili doktorlar grubundan çok daha aşağıda yer alan ayrı bir şirket kurdular.
Cerrahlar arasında gezici doktorlar (diş çekiciler, taş ve fıtık kesiciler vb.) de vardı. Fuarlara gittiler, meydanlarda operasyonlar yaptılar, hastaları yakınlarına bıraktılar. Bu tür cerrahlar özellikle cilt hastalıklarını, dış yaralanmaları ve tümörleri tedavi etti.
Orta Çağ boyunca cerrahlar eğitimli doktorlarla eşitlik için mücadele etti. Bazı ülkelerde önemli başarılara imza attılar. Erken dönemde kapalı bir cerrah sınıfının oluştuğu Fransa'da ve 1260 yılında St. Kosma. Katılmak hem zor hem de onur vericiydi. Bunu yapmak için cerrahların bilmesi gerekiyordu Latin dili, üniversitede felsefe ve tıp dersi alın, iki yıl cerrahi yapın ve yüksek lisans yapın. Aynı rütbeyi alan en yüksek rütbeli cerrahlar (chirurgiens de robe longue) sağlam eğitim Bilgili doktorların belirli ayrıcalıkları vardı ve büyük saygı görüyorlardı. Ancak tıpla uğraşanlar sadece üniversite diplomasına sahip olanlar değildi.

Hamam görevlileri ve berberler, bardak tedarik edebilen, kanamayı sağlayabilen, çıkıkları ve kırıkları ayarlayabilen ve yaraları tedavi edebilen tıbbi şirkete bağlıydı. Doktor sıkıntısının olduğu yerlerde genelevleri denetlemek, cüzamlıları izole etmek ve veba hastalarını tedavi etmek berberlerin sorumluluğundaydı.
Cellatlar ayrıca işkence gören veya cezalandırılanları kullanarak doktorluk da yapıyordu.
Bazen eczacılar da resmi olarak tıbbi yardım sağlıyorlardı. tıbbi uygulama onlara yasaktı. Orta Çağ'ın başlarında Avrupa'da (Arap İspanya hariç) hiç eczacı yoktu; doktorlar kendi eczacılarını yapıyordu. gerekli ilaçlar. İlk eczaneler 11. yüzyılın başında İtalya'da ortaya çıktı. (Roma, 1016, Monte Cassino, 1022). Paris ve Londra'da eczaneler çok daha sonra ortaya çıktı - ancak 14. yüzyılın başında. 16. yüzyıla kadar doktorlar reçete yazmadı, eczacıyı bizzat ziyaret ederek ona hangi ilacın hazırlanması gerektiğini anlattı.

Tıp merkezleri olarak üniversiteler

Ortaçağ tıbbının merkezleri üniversitelerdi. Batı üniversitelerinin prototipleri Arap ülkelerinde var olan okullar ve Salerno'daki (İtalya) okuldu. İlk başta üniversiteler atölyelere benzer şekilde öğretmen ve öğrencilerden oluşan özel derneklerdi. 11. yüzyılda Sarelno'da (İtalya) Napoli yakınlarındaki Salerno tıp fakültesinden oluşan bir üniversite ortaya çıktı.
11. ve 12. yüzyıllarda Salerno özgündü sağlık Merkezi Avrupa. 12. ve 13. yüzyıllarda Paris, Bologna, Oxford, Padua, Cambridge'de ve 14. yüzyılda Prag, Krakow, Viyana ve Heidelberg'de üniversiteler ortaya çıktı. Tüm fakültelerde öğrenci sayısı birkaç düzineyi geçmedi. Tüzük ve müfredat Kilise tarafından kontrol ediliyordu. Yaşamın yapısı kilise kurumlarının yaşam yapısından kopyalandı. Pek çok doktor manastır tarikatına mensuptu. Laik doktorlar tıbbi pozisyonlara girerken rahiplerin yeminine benzer bir yemin ettiler.
Batı Avrupa tıbbında, tıbbi uygulamalarla elde edilen ilaçların yanı sıra, eylemleri uzak karşılaştırmaya, astrolojiye ve simyaya dayanan ilaçlar da vardı.
Panzehirler özel bir yer işgal etti. Eczacılık simyayla ilişkilendirildi. Orta Çağ, karmaşık tıbbi tariflerle karakterize edildi; içeriklerin sayısı birkaç düzineye ulaşabiliyordu.
Ana panzehir (aynı zamanda iç hastalıkları tedavi etmenin bir yolu), ana maddesi yılan eti olan 70'e kadar bileşenden oluşan teriyaktır. Fonlara çok değer veriliyordu ve özellikle tiryakları ve mithridatesleriyle ünlü şehirlerde (Venedik, Nürnberg) bu fonlar, yetkililerin ve davetlilerin huzurunda büyük bir törenle halka açık olarak yapılıyordu.
Cesetlerin otopsisi 6. yüzyılda zaten yapılıyordu, ancak tıbbın gelişimine çok az katkıda bulundu; İmparator 2. Frederick her 5 yılda bir insan cesedinin otopsisine izin verdi, ancak 1300'de Papa otopsi veya cesetlerin sindirimi için ağır cezalar koydu. bir iskelet elde etmek için bir ceset. Zaman zaman bazı üniversiteler cesetlerin genellikle bir berber tarafından kesilmesine izin veriyordu. Tipik olarak diseksiyon karın ve göğüs boşluklarıyla sınırlıydı.
1316'da Mondino de Luci anatomi üzerine bir ders kitabı derledi. Mondino'nun kendisi yalnızca 2 cesedi parçalara ayırdı ve ders kitabı bir derleme haline geldi ve ana bilgi Galen'dendi. İki yüzyıldan fazla bir süre boyunca Mondino'nun kitapları anatomi üzerine ana ders kitabıydı. Sadece İtalya'da 15. yüzyılın sonunda anatomiyi öğretmek için cesetlerin diseksiyonu yapıldı.
Salgınların ticari gemilerde taşındığı büyük liman şehirlerinde (Venedik, Cenova vb.), özel salgın karşıtı kurumlar ve önlemler ortaya çıktı: ticaretin çıkarlarıyla doğrudan bağlantılı olarak karantinalar oluşturuldu (kelimenin tam anlamıyla "kırk gün" - Gelen gemilerin mürettebatının tecrit ve gözlem süresi), özel liman amirleri ortaya çıktı - “sağlık mütevellileri”. Daha sonra, bazı Avrupa ülkelerinde çağrıldıkları şekliyle "şehir doktorları" veya "şehir fizikçileri" ortaya çıktı; bu doktorlar esas olarak salgınla mücadele işlevlerini yerine getiriyordu. Bazı illerde bulaşıcı hastalıkların girişini ve yayılmasını önlemek amacıyla özel düzenlemeler çıkarıldı. Gordsky Kapısı'nda, kapı görevlileri içeri girenleri inceledi ve cüzam olduğundan şüphelenilenleri gözaltına aldı.
Bulaşıcı hastalıklarla mücadele, şehirlere temiz içme suyu sağlanması gibi bazı önlemlerin alınmasına katkıda bulundu. Eski Rus su boru hatları eski sıhhi yapılar arasındadır.
Salerno'da sadece tedavi eden değil aynı zamanda öğreten bir grup doktor da vardı. Okul laikti, antik çağ geleneklerini sürdürdü ve öğretimde uygulamaya bağlı kaldı. Dekanlar din adamları değildi ve şehir ve okul harçları tarafından finanse ediliyorlardı. Frederick II'nin (Kutsal Roma İmparatoru 1212-1250) emriyle, Salerno okuluna doktor unvanı verme ve tıbbi uygulama için lisans verme ayrıcalığı verildi. Ruhsat olmadan imparatorluk topraklarında hekimlik yapmak mümkün değildi.
Eğitim şu plana göre yapıldı: İlk üç yıl hazırlık kursu, ardından 5 yıl tıp ve ardından bir yıl zorunlu tıp eğitimiydi. uygulamalar.

Askeri tıp

Köle sisteminin çöküşünden sonraki ilk yüzyıllara (feodal öncesi ilişkiler dönemi (VI-IX yüzyıllar)) Doğu Roma İmparatorluğu'nun batısında derin bir ekonomik ve kültürel gerileme damgasını vurdu. Bizans, barbarların istilasına karşı kendini korumayı ve “Batı ekonomisinin bir yansıması olan ekonomisini ve kültürünü” korumayı başardı. Aynı zamanda, Yunan tıbbının doğrudan devamı olan Bizans tıbbı, teolojik mistisizmle giderek artan gerileme ve kirlenme özellikleri kazandı.
Bizans'taki askeri tıp, genel anlamda, Roma'dakiyle aynı temel organizasyonu korudu. imparatorluk ordusu. Mauritius İmparatoru (582-602) döneminde, ilk olarak süvarilerde, ciddi yaralıları savaş alanından çıkarmak, onlara temel ilk yardım sağlamak ve onları valetudinaria'ya veya en yakın yere tahliye etmek için tasarlanmış özel sağlık ekipleri düzenlendi. Yerleşmeler. Tahliye aracı, yaralıların inişini kolaylaştırmak için sol tarafında iki üzengi bulunan eyer altında bir binicilik atıydı. 8-10 silahsız adamdan (despotati) oluşan sağlık ekipleri, 200-400 kişilik mangalara bağlandı ve onlardan 30 metre uzakta savaşa takip edildi. Bu ekibin her savaşçısının yanında, bilincini kaybedenleri "canlandırmak" için bir şişe su vardı. Sağlık ekiplerine her mangadan zayıf askerler görevlendirildi; Takımın her savaşçısının yanında "kendileri ve yaralılar ata binebilsinler diye" iki "eyer merdiveni" vardı (İmparator Leo-886-912 ve Konstantin 7.-10. Yüzyılların taktikleri üzerine çalışmalar). Sağlık ekiplerinin askerleri kurtardıkları her asker başına ödül aldı.

Avrupa'da feodal öncesi ilişkiler döneminde (VI-IX yüzyıllar), köylü kitlelerinin henüz köleleştirilmediği dönemde, büyük barbar devletlerdeki siyasi güç merkezileştirildi ve savaş alanlarındaki belirleyici güç, özgür köylülerden oluşan bir milis ve kentsel zanaatkarlar; yaralılar için temel tıbbi bakımın organizasyonu. 9. yüzyılın sonunda. Frank barbar devletinde, Dindar Louis'in Macarlar, Bulgarlar ve Sarazenler ile yaptığı uzun savaşlar sırasında, her kohortun yaralıları savaş alanından taşımaktan ve onlara bakmaktan sorumlu 8-10 kişi vardı. Kurtardıkları her asker için bir ödül aldılar.

Aynı zamanda bu dönemde (IX-XIV yüzyıllar), bilim ve kültürün yayılmasında önemli bir rol, sayısız fetih savaşlarında Afrika, Asya ve Avrupa arasında canlı ticari ilişkiler kuran Araplara aitti; Yunanlıları özümseyip korudular bilimsel tıp Ancak batıl inançların ve tasavvufun önemli bir karışımıyla tıkanmış. Cerrahinin gelişimi Kuran'ın etkisinden, otopsi yasağından ve kan korkusundan etkilenmiştir; Bununla birlikte Araplar kimya ve eczacılığı yarattılar, hijyen ve diyetetik bilimini zenginleştirdiler vb. Bu, doğa bilimleri ve tıbbın gelişmesine ivme kazandırdı. Fröhlich'in "Moors'un askeri örgütünün daha önce askeri hastaneleri olması pekala mümkündür" veya "sadece Araplara sayısız seferde sahra hastanelerinin de eşlik ettiğini varsaymak mümkün.” Bununla birlikte Frelich, Arap Irklarından (yaklaşık olarak 850'den 932'ye veya 923'e kadar) derlenen askeri-hijyenik nitelikteki ilginç verilerden de bahsediyor. sıhhi gereksinimler kampların inşası ve yerleştirilmesi, birliklerin bulunduğu yerde zararlı hayvanların imhası, gıda denetimi vb.

Orta Çağ'ın (özellikle 12. ve 13. yüzyıllar) kahramanlık şarkılarını inceleyen Haberling, bu dönemdeki tıbbi bakımın organizasyonu hakkında aşağıdaki sonuçlara varıyor. Savaş alanında doktorlar son derece nadirdi; Kural olarak, ilk yardım şövalyelerin kendileri tarafından kendi kendine yardım veya karşılıklı yardım şeklinde sağlandı. Şövalyeler, nasıl yardım sağlayacakları konusunda annelerinden veya genellikle din adamlarından oluşan akıl hocalarından bilgi alıyorlardı. Çocukluğundan itibaren manastırlarda yetişenler özellikle bilgileriyle öne çıkıyorlardı. O günlerde, keşişler bazen savaş alanlarında ve daha sıklıkla da bir manastırda yaralı bir askerin yanında bulunabilirdi; ta ki 1228'de Würzburg'daki Piskoposluk Konseyi'ne kadar. ünlü ifade: “ecclesia abhorret sanguinem” (Kilise kana dayanamaz), bu da keşişlerin yaralılara yardım etmesine son verdi ve din adamlarının herhangi bir cerrahi operasyonda bulunmasını bile yasakladı.
Yaralı şövalyelere yardım etmede büyük rol, o zamanlar bandajlama tekniğinde ustalaşan ve şifalı otların nasıl kullanılacağını bilen kadınlara aitti.

Orta Çağ'ın kahramanlık şarkılarında adı geçen doktorlar, kural olarak sıradan insanlardı; doktor (doktor) unvanı hem cerrahlara hem de dahiliye uzmanlarına uygulanıyordu ve genellikle Salerno'da alınan bilimsel bir eğitim alıyorlardı. Arap ve Ermeni doktorlar da büyük üne kavuştu. Bilimsel eğitim almış doktorların sayısının çok az olması nedeniyle genellikle uzaktan davet ediliyorlardı; hizmetlerinden yararlanma fırsatı yalnızca feodal soylulara açıktı. Kralların ve düklerin maiyetinde yalnızca ara sıra bilimsel eğitim almış doktorlar bulunuyordu.
Yaralılara yardım, savaşın sonunda, muzaffer ordu dinlenmek için savaş alanına veya yakınlardaki bir kampa yerleştiğinde sağlandı; Nadir durumlarda yaralılar savaş sırasında gerçekleştirildi. Bazen keşişler ve kadınlar savaş alanına çıkıyor, yaralıları taşıyor ve onlara yardım ediyorlardı. Genellikle yaralı şövalyeler, yaverleri ve hizmetkarları tarafından savaş alanından bir ok uzaklığında infaz edilir ve ardından onlara yardım edilirdi. Kural olarak doktor yoktu. Yaralılar buradan yakındaki çadırlara, bazen de kalelere veya manastırlara nakledildi. Birlikler yürüyüşe devam ederse ve önceki savaş alanında yaralıların güvenliğinin sağlanması mümkün değilse, onları da yanlarına aldılar.

Yaralılar elle veya kalkanla savaş alanından çıkarıldı. Uzun mesafelerde ulaşım için, gerektiğinde mızraklardan, sopalardan ve dallardan doğaçlama sedyeler kullanıldı. Ana ulaşım aracı, çoğunlukla buharlı at sedyelerine koşulan atlar ve katırlardı. Bazen sedye yan yana yürüyen iki atın arasına asılır veya bir atın sırtına monte edilirdi. Yaralıları taşıyacak araba yoktu. Yaralı bir şövalye çoğu zaman savaş alanını atının üzerinde tek başına terk eder, bazen de arkasında oturan bir yaver tarafından desteklenirdi.

Hiçbiri tıbbi kurumlar o zamanlar yoktu; yaralı şövalyeler çoğunlukla kalelerde, bazen de manastırlarda sona eriyordu. Her türlü tedavi, şeytanı ondan uzaklaştırmak için yaralı kişinin alnına merhemle bir haç çizilmesiyle başladı; buna komplolar eşlik etti. Ekipman ve giysiler çıkarıldıktan sonra yaralar su veya şarapla yıkandı ve bandajlandı. Yaralıları muayene ederken doktor göğsünü, nabzını hissetti ve idrarı inceledi. Okların çıkarılması parmaklarla veya demir (bronz) maşayla yapılıyordu; ok dokuya derinlemesine nüfuz ederse cerrahi olarak çıkarılması gerekiyordu; Bazen yaranın üzerine dikiş atılırdı. Yaradan kan aspirasyonu kullanıldı. Yaralının genel durumu iyi ve yaraları yüzeysel ise kanı temizlemek için genel banyo yaptırılır; kontrendikasyon durumunda banyolar yıkamayla sınırlıydı ılık su, ısıtılmış yağ, beyaz şarap veya baharatlarla karıştırılmış bal. Yara tamponlarla kurutuldu. Ölü doku eksize edildi. İlaç olarak otlar ve bitki kökleri, badem ve zeytin suyu, terebentin ve “şifalı sular” kullanılmış; yarasaların kanına özel bir değer veriliyordu. iyi çare yara iyileşmesi için. Yaranın kendisi merhem ve alçıyla kaplıydı (her şövalyenin yanında genellikle merhem ve alçı ile birlikte birincil pansuman malzemesi bulunurdu; tüm bunları ekipmanının üzerine giydiği "Waffen tulumunda" saklardı). Ana pansuman malzemesi tuval görevi gördü. Bazen yaraya metal bir drenaj tüpü yerleştirildi. Kırıklarda splint ile immobilizasyon yapıldı. Uyku hapları ve genel tedavi, çoğunlukla şifalı içecekler, ondan yapılmış şifalı otlar veya kökler öğütülür ve şarapta ezilir.

Bütün bunlar yalnızca üst sınıf için geçerlidir: feodal şövalyeler. Feodal hizmetkarlardan ve kısmen köylülerden oluşan ortaçağ piyadeleri herhangi bir tıbbi bakım görmedi ve kendi hallerine bırakıldı; çaresiz yaralılar savaş alanlarında kan kaybından öldü ya da en iyi ihtimalle birlikleri takip eden kendi kendini yetiştirmiş zanaatkarların eline düştü; her türlü gizli iksir ve muska ticareti yapıyorlardı ve çoğunlukla tıbbi eğitimleri yoktu,
Aynı durum Haçlı Seferleri sırasında da yaşandı. büyük operasyonlar ortaçağ dönemi. Haçlı seferlerine çıkan birliklere doktorlar eşlik ediyordu, ancak sayıları azdı ve kendilerini kiralayan generallere hizmet ediyorlardı.

Haçlı Seferleri sırasında hasta ve yaralıların uğradığı felaketler hiçbir şekilde anlatılamaz. Yüzlerce yaralı hiçbir yardım almadan savaş alanlarına atıldı, çoğu zaman düşmanların kurbanı oldu, yakalandı, her türlü tacize maruz kaldı ve köle olarak satıldı. Bu dönemde şövalye emirleriyle kurulan hastanelerin (Yuhannalar, Tapınakçılar, Aziz Lazarus Şövalyeleri vb.) ne askeri ne de hastaneleri vardı. tıbbi değer. Bunlar aslında imarethaneler, hastalar, yoksullar ve engelliler için bakımevleriydi; burada tedavinin yerini dua ve oruç tutuyordu.
Bu dönemde savaşan orduların, aralarından yüzlerce ve binlerce can alan salgın hastalıklara karşı tamamen savunmasız olduklarını söylemeye gerek yok.
Yaygın yoksulluk ve düzensizlikle birlikte tam yokluk en temel hijyen kuralları, veba, cüzzam, çeşitli salgın hastalıklar, sanki evindeymiş gibi savaş alanına alıştırılır.

3. Edebiyat

M.P.'nin "Tıp Tarihi". Multanovsky, ed. “Tıp” M. 1967
“Tıp Tarihi”, T.S. Sorokina. ed. Merkez "Akademi" M. 2008
http://ru.wikipedia.org
http://velizariy.kiev.ua/
E. Berger'in koleksiyondan makalesi “ Ortaçağ şehri"(E., 2000, T.4)
Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları (İncil).
Dahl'ın Açıklayıcı Sözlüğü.

Historical Club Kempen (eski adıyla Club of St. Demetrius) 2010, materyallerin kaynak gösterilmeden kopyalanması veya kısmen kullanılması yasaktır.
Nikitin Dimitry

Kazak-Rusya Tıp Üniversitesi

Sosyal Bilimler Bölümü

Konuyla ilgili: 20. yüzyıl felsefesi - 20. yüzyılda tıpta düşünce tarzının değişmesi

Tamamlayan: Sadyrova Ruzanna

Grup 203 A stoma. Fakülte

Kontrol eden: Bekbosynova Zh.B.

Almatı 2013

giriiş

istisnalar.

çeşitli problemler.

uzmanlıklar.

yirminci yüzyıl.

Orta Çağ'da bilimsel tıp yeterince gelişmemişti. Tıbbi deneyim büyü ve din ile kesişti. Ortaçağ tıbbında, hastalığı sembolik jestler, "özel" kelimeler ve nesneler aracılığıyla etkileyen büyülü ritüellere önemli bir rol verildi. XI-XII yüzyıllardan. Büyülü ritüellerin iyileştirilmesinde, Hıristiyan ibadetinin nesneleri ve Hıristiyan sembolizmi ortaya çıktı, pagan büyüleri Hıristiyan tarzına çevrildi, yeni Hıristiyan formülleri ortaya çıktı ve azizlerin ve onların kutsal emanetlerinin kültü gelişti.

Orta Çağ'da şifa uygulamalarının en karakteristik olgusu azizler ve onların kutsal emanetleriydi. Aziz kültü Yüksek ve Geç Orta Çağ'da gelişti. Avrupa'da, binlerce hacının sağlıklarına kavuşmak için akın ettiği ondan fazla azizin en popüler mezar yerleri vardı. Azizlere hediyeler bağışlandı, acı çeken kişi azizden yardım için dua etti, azize ait bir şeye dokunmaya çalıştı, mezar taşlarından taş parçaları kazıdı vb. 13. yüzyıldan beri. azizlerin “uzmanlaşması” şekillendi; aziz panteonunun yaklaşık yarısı belirli hastalıkların koruyucuları olarak kabul ediliyordu.

Hastalıklara gelince; bunlar tüberküloz, sıtma, dizanteri, çiçek hastalığı, boğmaca, uyuz, çeşitli şekil bozuklukları ve sinir hastalıklarıydı. Ancak Orta Çağ'ın belası hıyarcıklı vebaydı. Avrupa'da ilk kez 8. yüzyılda ortaya çıktı. 1347 yılında veba, Cenevizli denizciler tarafından doğudan getirilmiş ve üç yıl kıtaya yayıldı. Hollanda, Çek, Polonya, Macar toprakları ve Rusya etkilenmeden kaldı. Ortaçağ doktorları diğer hastalıklar gibi vebayı da tanıyamıyordu; hastalık çok geç tespit ediliyordu. 17. yüzyıla kadar halk tarafından kullanılan tek tarif Latince cito, longe, targe tavsiyesine dayanıyordu; yani enfekte bir bölgeden mümkün olan en kısa sürede kaçmak, daha ileri gitmek ve daha sonra geri dönmek.

Ortaçağın bir başka belası da cüzzamdı (cüzzam). Hastalık muhtemelen Erken Orta Çağ'da ortaya çıktı, ancak en yüksek görülme sıklığı 12.-13. yüzyıllarda ortaya çıktı ve bu, Avrupa ile Doğu arasındaki temasların arttığı zamana denk geldi. Cüzzamlıların toplum içine çıkması yasaklandı. hamamları kullanın. Cüzzamlılar için özel hastaneler vardı - şehir sınırları dışında, önemli yollar boyunca inşa edilmiş cüzamlı kolonileri, böylece hastalar sadaka dilenebilirdi - varlıklarının tek kaynağı. Lateran Konseyi (1214), cüzamlı kolonilerin topraklarında şapellerin ve mezarlıkların inşasına izin vererek, hastanın yalnızca bir çıngırakla çıkabileceği kapalı bir dünya yaratmasına izin verdi ve böylece görünüşü hakkında uyarıda bulundu. 15. yüzyılın sonunda. Frengi Avrupa'da ortaya çıktı.

11. ve 12. yüzyıllarda Avrupa'ya nüfuz etmeye başlayan Arap öğreniminin etkisi altında, deneysel bilgiye ilk çekingen ilgi ortaya çıktı. Bu yüzden. R. Grosseteste (yaklaşık 1168-1253) merceklerin kırılmasını deneysel olarak test etti ve İbnü'l-Haytham (965-1039) ile birlikte, görme düzeltmesi için mercekleri uygulamaya sokma konusunda itibar kazandı; Simyanın yaratıcılarından R. Lull (yaklaşık 1235-1315) “yaşam iksirini” arıyordu. Ortaçağ skolastiklerinin tartışmaları ve çalışmaları mantığın gelişmesine katkıda bulundu, simya bilimsel kimyanın ortaya çıkışını hazırladı vb. Aynı zamanda Orta Çağ Avrupası'nın entelektüel yaşamı, doğa bilimlerinin temel sorunlarının gelişmesine hiçbir katkıda bulunmadı ve hatta doğa bilimleri bilgisi alanında bir miktar gerilemeye bile katkıda bulundu. R. Bacon (yaklaşık 1214-1292), bilimi insanlığa hizmet etmeye çağıran ve onun bilgisi aracılığıyla doğanın fethedileceğini öngören belki de ilk Avrupalı ortaçağ düşünürüydü. Ancak, "Rönesans'ın devleri"nin doğa bilimini unutulmaktan kurtarması ve kendisini Avrupa toplumunun eğitimli çevrelerinin ilgi odağında bulması neredeyse iki yüzyıllık entelektüel gelişim gerektirdi.

Teolojik dünya görüşünün hakimiyeti, geleneksel düşünce ve doğa bilimlerindeki durgunluk, matematik alanındaki ilerlemeyi büyük ölçüde engelledi, ancak matematiğin gelişimi durmadı. Feodalizmin oluşum döneminde sermayenin gelişmesi için en uygun koşullar doğu bölgelerinde ortaya çıktı.

Orta Çağ Arap devletlerinde tıp ve eğitim - Cerrahi ve anatomi - Arap tıbbının önde gelen şahsiyetleri - Arap dünyasının hastaneleri ve klinikleri

7. yüzyılda Araplar İran, Suriye ve Mısır'ı fethettiğinde bu ülkelerin bilim merkezlerinde Yunan bilimi ve Yunan felsefesi gelişti. O zamanın en meşhurları İskenderiye Okulu Mısır'da ve Hıristiyan Nasturi okulunda Gundişapure (Jundi-Şapur)İran'ın güneyinde. Halife el-Mansur'un (754-776) saray hekimi bu okuldan geliyordu. Cürjus ibn Bahtiş- Bağdat halifelerinin sarayında iki buçuk yüzyıl boyunca kusursuz bir şekilde hizmet eden Hıristiyan saray doktorlarından oluşan bir hanedanlığın kurucusu. Kadim bilimin öneminin farkına varan halifeler ve diğer Müslüman liderler, bu dilin tercümesine katkıda bulundular. Arapça En önemli Yunan eserleri.

Bu faaliyet 8. yüzyılın sonlarında başlamış ancak tercümanların asıl çalışmaları Bağdat'ta bu amaçla özel olarak teşkilatlanan Halife el-Memun (813-833) döneminde başlamıştır. "Bilgelik Evi"(Arap, yem el-hikme). 9. ve 10. yüzyıllarda. Arapların ilgisini çeken mevcut literatürün neredeyse tamamı Arapçaya çevrildi. Zamanla Arapçaya çeviriler doğrudan Yunancadan yapılmaya başlandı. Çoğu araştırmacı bu geçişi, halifeler döneminin en ünlü tercümanı olan Hıristiyan Nasturi'nin faaliyetleriyle ilişkilendirmektedir. Huneyn ibn İshak(809-873) Hira'dan. Fr.'den Platon ve Aristoteles, Soranus ve Oribasius, Efesli Rufus ve Pavlus'u tercüme etti. Aegina. O dönemde tercüme ettiği eserlerin konularına ilişkin Arapça orijinal metinler bulunmadığından Huneyn ibn İshak tıbbi terminolojiye hakim olmuş, bunu Arapçaya kazandırmış ve Arapça tıbbi metinlerin kıymetli sözlük temelini atmıştır. Farsçadan da birçok metin tercüme edildi. Araplar, Persler aracılığıyla Hint uygarlığının özellikle astronomi, tıp ve matematik alanlarındaki başarılarıyla tanıştı. Avrupalıların “Arapça” dedikleri sayıları da Hintlilerden ödünç aldılar. Arapların çeviri faaliyeti, kendilerinden önceki uygarlıkların mirasının korunmasında paha biçilmez bir rol oynadı; birçok eski eser, Orta Çağ Avrupa'sına yalnızca Arapça çevirilerle ulaştı. Ancak bilim adamları, ortaçağ Arapça el yazmalarının %1'inden fazlasının günümüze ulaşmadığına inanıyor. Hilafet döneminde eğitim büyük ölçüde İslam'dan etkilenmiştir. Ortaçağ Müslüman dünyasında tüm bilgi iki alana bölünmüştü: "Arap"(veya geleneksel, temel olarak İslam ile ilişkilendirilen) ve "yabancı"(veya eski, tüm halklarda ve tüm dinlerde ortak olan). "Arap" beşeri bilimleri (gramer, sözlükbilimi vb.), hadislerin (Muhammed'in sözleri ve eylemleriyle ilgili gelenekler) ve bilgisi Müslümanlar için son derece önemli olan "Kuran"ın incelenmesiyle bağlantılı olarak oluşturulmuştur. "Yabancı" bilimlerin incelenmesi gelişmekte olan bir toplumun ihtiyaçları tarafından belirleniyordu ve onun çıkarlarını yansıtıyordu: Coğrafya toplum için gerekliydi. doğru açıklama konu toprakları, tarih, Peygamber'in hayatını incelemek için temel oluşturdu, astronomi ve matematik, kutsal takvimi geliştirdi. Zamanla Allah'ın övülmeye değer ve bereketli bir meslek olarak tanımladığı tıbba ilgi de arttı: İslam geleneğine göre Allah, hastalığın tedavisine bir çare yaratmadıkça hastalığa izin vermez ve doktorun görevi de bulmaktır. bu çare.

Ortaçağ Arap devletlerinde tıp ve eğitimÖnemli bilimsel el yazmaları Arapçaya tercüme edildikçe, Hıristiyanlar tıp üzerindeki tekellerini kaybettiler ve bilim ve yüksek öğrenim merkezleri yavaş yavaş Bağdat, Basra, Kahire, Şam, Kordoba, Toledo, Buhara, Semerkant'a taşındı. Cordoba kütüphanesi 250 binden fazla ciltten oluşuyordu. Bağdat'ta, Buhara'da, Şam'da, Kahire'de büyük kütüphaneler vardı. Bazı hükümdarların ve zenginlerin kendi kütüphaneleri vardı. Yani Şam doktorlarının baş kütüphanesinde İbn el-Mutran (İbn el-Mutran, XIII. yüzyıl) Halife Salah ad-Din'i tedavi eden kişinin yaklaşık 10 bin kitabı vardı. Bağdat doktorlarının başı İbn el-Talmid (İbn el-Talmıd, XII yüzyıl) Zamanının en iyi farmakopesinin yazarı, çoğu kendisi tarafından yeniden yazılan 20 binden fazla cilt topladı. 12. yüzyılda Batı Avrupa'da (Salerno ve Bologna'da) yalnızca iki üniversite varken, yalnızca Müslüman İspanya'da (Cordoba: Halifelik) 70 kütüphane ve 17 kütüphane vardı. yüksek okullar Burada diğer disiplinlerin yanı sıra tıp da öğretildi. Arapça tıp, sekiz yüzyıl boyunca Akdeniz bölgesinde önde gelen bir yer işgal etti. Orta Çağ'ın başlarında bölgede biriken en önemli bilgilerin tümünü korudu, tamamladı ve gelişmiş bir biçimde Avrupa'ya geri verdi. Hastalık teorisi alanında Araplar, dört element ve dört bedensel sıvı hakkındaki eski Yunan öğretilerini benimsediler (Arap. ahlat), “Hipokrat Koleksiyonu”nda ve Aristoteles'in eserlerinde ortaya konmuş, daha sonra Galen'in eserlerinde yorumlanmıştır. Arapların düşüncesine göre, elementlerin ve sıvıların her biri, dört niteliğin (değişen oranlarda) oluşumuna katılır: Sıcaklık, soğukluk, kuruluk ve nem. mizaj(Arapça, mizag - mizaç) her insanın. Tüm bileşenlerin dengeli olması veya "dengesiz" olması (değişen karmaşıklık derecelerinde) normal olabilir. Denge bozulduğunda doktorun görevi eski durumuna getirmektir. Mizaj kalıcı bir şey değildir ve yaşla birlikte ve çevredeki doğanın etkisi altında değişir. İç hastalıkların tedavisinde öncelikle doğru rejimin oluşturulmasına dikkat edildi ve ancak o zaman Arapların hazırlanmasında yüksek mükemmelliğe ulaştığı basit ve karmaşık ilaçlar kullanıldı. Bu büyük ölçüde simyanın gelişmesinden kaynaklanmaktadır. Simyanın tıp alanında kullanılması fikrini Suriyelilerden alan Araplar, eczacılığın oluşumunda, gelişmesinde ve farmakopenin oluşmasında önemli rol oynamışlardır. Hazırlamak ve satmak için şehirlerde eczaneler açılmaya başladı.Arapça konuşulan Orta Çağ Doğu simyacıları su banyosu ve imbik icat ettiler, filtrasyon uyguladılar, nitrik ve hidroklorik asitler, çamaşır suyu ve alkol (alkol adı verilen) elde ettiler. İber Yarımadası'nı fethederek bu bilgiyi Batı Avrupa'ya getirdiler.

Er-Razi (850-923) Erken Orta Çağ'ın seçkin bir filozofu, doktoru ve kimyacısı, Arap edebiyatında tıpla ilgili ilk ansiklopedik çalışmayı derledi. "Tıp üzerine kapsamlı bir kitap" ("Kitab el-Hawi") 25 cilt halinde. Her bir hastalığı Yunan, Suriyeli, Hintli, İranlı ve Arap yazarların bakış açısından analiz ederek gözlemlerini ve sonuçlarını özetledi. 13. yüzyılda Kitab al-Hawi Latince'ye ve daha sonra birçok Avrupa diline çevrildi, ortaçağ Avrupa'sında sürekli olarak yeniden basıldı ve İbn Sina'nın Tıp Kanunu ile birlikte birkaç yüzyıl boyunca tıbbi bilginin ana kaynaklarından biri oldu. Al-Razi'nin bir başka ansiklopedik eseri "Tıp kitabı" 10 cilt halinde ( "El-Kitab el-Mansuri" Horasan hükümdarı Ebu Salih Mansur ibn İshak'a ithaf edilen bu eser, o zamanın tıp teorisi, patoloji, tıbbi şifa, diyetetik, hijyen ve kozmetik, cerrahi, toksikoloji ve bulaşıcı hastalıklar alanındaki bilgilerini özetledi. 12. yüzyılda Latinceye çevrildi ve 1497'de Venedik'te yayımlandı. Ar-Razi'nin sayısız eseri arasında küçük bir inceleme özellikle değerlidir "Çiçek ve Kızamık Hakkında" Birçok yazar tarafından ortaçağ Arap dili tıp literatürünün en orijinal eseri olarak kabul edilmektedir. Aslında bu, o dönemde birçok insanın hayatına mal olan iki tehlikeli bulaşıcı hastalığın kliniği ve tedavisinin ilk ayrıntılı sunumudur. Bugün bile öğrenciler için harika bir öğretim aracı olabilir!

Cerrahi ve Anatomi Orta Çağ'ın Arapça konuşulan dünyasında cerrahi, bir bilimden çok bir zanaattı. Antik Dünya. Bu, hem otopsiyi hem de canlı deneyi yasaklayan Müslüman geleneğiyle açıklandı. Halifelerde cerrahinin tıbbi şifaya göre daha az geliştiği açıktır. Bununla birlikte Müslüman hekimler anatomi ve cerrahinin belirli alanlarının gelişmesine önemli katkılarda bulunmuşlardır. Bu özellikle oftalmolojide belirgindi.

Hayvan gözünün yapısını inceleyen ünlü Mısırlı gökbilimci ve doktor İbn-i Heysem(965-1039, Avrupa'da Alhazen olarak bilinir) ışınların göz ortamındaki kırılmasını ilk açıklayan ve onun parçalarına (kornea, mercek, mercek) adlar veren ilk kişi olmuştur. camsı vesaire.). Kristal ve camdan mercek modelleri yaparak görüşü düzeltme fikrini ortaya attı. bikonveks lensler ve yaşlılıkta okurken bunların kullanılmasını önerdi. İbn-i Heysem'in baş eseri "Optik Üzerine İnceleme" ("Kitab al-Manazir") Adını Doğu ve Batı Avrupa ülkelerinde yüceltti. Ne yazık ki bu kitabın Arapça orijinali günümüze ulaşamamıştır. Latince tercümesiyle günümüze kadar gelmiştir. "Opticae thesaurus Alhazeni arabis" ("Arap Alhazen'in optik hazineleri"). Dikkate değer Arap oftalmologların galaksisi arasında Ammar ibn Ali el-Mausili (Ammar ihn Ali el-Mausili, 10. yüzyıl) Kahire'nin en ünlü göz doktorlarından biri. Kendi icat ettiği içi boş bir iğneyi kullanarak merceği emerek kataraktı gidermek için geliştirdiği ameliyat büyük bir başarı elde etti ve “Ammara ameliyatı” adını aldı. Göz hastalıklarının tedavisi, 17. yüzyıla kadar Batı Avrupa'da Arap ekolünün etkisinin hissedildiği tıp alanıydı. Arapların anatomi alanındaki olağanüstü başarıları arasında 13. yüzyılda yapılan akciğer dolaşımının tanımlanması da yer almaktadır. Şamlı Suriyeli doktor İbn-i Nefis yani Miguel Servetus'tan üç yüzyıl önce. İbnü'n-Nefis, zamanının büyük bir bilim adamı olarak saygı görüyordu ve İbn Sina'nın Kanonunun anatomi bölümü üzerine yaptığı yorumlarıyla ünlüydü. Ortaçağ Arapça konuşulan dünyanın en seçkin cerrahı kabul ediliyor Abul-Qasim Khalaf ibn Abbas az-Zahrawi (lat. Abulcasis yaklaşık 936-1013). Müslüman İspanya'nın Kordoba yakınlarında doğmuştur ve dolayısıyla Arap-İspanyol kültürüne mensuptur. Ez-Zehravi, Arap-İspanyol kültürünün Batı Avrupa'da ve Bizans'la birlikte tüm Avrupa'da en gelişmiş olduğu, gelişiminin "altın dönemini" (10. yüzyılın ikinci yarısı) yaşadı. tüm. Müslüman İspanya'nın ana bilim merkezleri Cordoba, Sevilla, Grenada ve Malaga'daki üniversitelerdi. Cerrahinin tarihsel gelişim zincirinde el-Zehravi, eski tıp ile Avrupa Rönesans tıbbı arasındaki bağlantı haline geldi. Anatomi bilgisinin bir cerrah için kesinlikle gerekli olduğunu düşündü ve bu bilginin Galen'in eserlerinden incelenmesini önerdi. Onun için gerçeğin ölçütü kendi gözlemleri ve kendi cerrahi uygulamalarıydı. Bu kısmen onun yazılarının başkalarının çalışmalarına çok az atıf içerdiği gerçeğini açıklamaktadır. Antik çağın cerrahisiyle karşılaştırıldığında el-Zehrawi ileriye doğru büyük bir adım attı. Bugün tüberküloz kemik hastalığı olarak adlandırılan hastalığı tanımladı ve katarakt ameliyatını (el-Zehravi'nin terimi) Batı göz cerrahisine dahil etti. Yeni cerrahi aletlerin (150'den fazla) yazarıydı ve antik çağın ve erken Orta Çağ'ın bunları tanımlayan ve çizimlerle sunan tek yazarıydı. Sık sık bıçağı sıcak demirle değiştirmekle suçlanıyordu. Ancak şunu da unutmamak gerekir ki o dönemde iltihaplanmanın doğasını ve bulaşıcı süreci henüz bilmiyorlardı ve bunlarla nasıl başa çıkacaklarını bilmiyorlardı. Al-Zahrawi dağlama yöntemine çok değer verdi (geleneksel Çin tıbbının asırlık deneyimini hatırlayın) ve bunu yerel cilt lezyonlarını ve diğer hastalıkları tedavi etmek için başarıyla kullandı. Abu al-Zahrawi, ortaçağ Müslüman dünyasının en büyük cerrahı olarak ün kazandı - o dönemde hiç kimse ameliyat sanatında ve bu alandaki yeniliklerde onu geçemedi. Arap dünyasındaki hastaneler ve klinikler Hastane işlerinin organizasyonu halifeliklerde önemli bir gelişme gösterdi. Başlangıçta hastanelerin kurulması laik bir meseleydi. Hastane adı - bimaristan-Farsça, bu bir kez daha halifeliklerdeki hastane bakımının İran ve Bizans geleneklerinden önemli ölçüde etkilendiğini doğruluyor. Tarihçi El Makrizi'ye (1364-1442) göre İslam dünyasında bilinen ilk hastane Emeviler döneminde Halife El-Velid (705-715) döneminde inşa edilmiştir. Bağdat'ta 800 civarında kelimenin modern anlamıyla bir hastane ortaya çıktı. Halife Harun el-Raşid'in girişimiyle Gundishapur'dan bir Ermeni Hıristiyan doktor tarafından organize edildi. Cibrail ibn Bakhtishi (Gibra'il ibn Bahtisu)ünlü Bakhtishu hanedanının üçüncüsü. Dedesi Curjus ibn Girgis ibn Bahtisu- hanedanın kurucusu ve Gundishapur'daki tıp fakültesinin doktorlarının başı - 765'te kimsenin iyileştiremediği ağır hasta Halife el-Mansur'u iyileştirdi. Jurjus ibn Bakhtisha'nın Hıristiyan olmasına ve İslam'a geçmemesine rağmen, Halife onu Halifeliğin başkenti Bağdat'ın doktorlarının başına atadı. Kendisi ve soyundan gelenler, altı nesil boyunca halifelerin saray doktorları olarak başarılı bir şekilde hizmet ettiler, Müslüman dünyasında tanındılar ve 11. yüzyılın başlarına kadar hükümdarlar tarafından büyük saygı gördüler. Müslümanların kurduğu hastaneler üç çeşitti. Birinci tip, halifeler veya ünlü Müslüman şahsiyetler tarafından kurulan ve genel nüfus için tasarlanan hastaneleri içeriyordu. Devlet tarafından finanse ediliyorlardı ve doktorlardan ve tıbbi olmayan personelden oluşan bir kadroları vardı. Hastanelerde kütüphaneler ve tıp okulları oluşturuldu. Eğitim teorik ve pratikti: öğrenciler hastanedeki ziyaretleri sırasında öğretmene eşlik etti ve hastaları onunla birlikte evlerinde ziyaret etti. En büyüklerinden biri hastaneydi "El-Mansuri" Kahire'de. 1284 yılında eski bir saray binasında açılan bu bina, tarihçilere göre kadın ve erkek bölümlerinde hastalıklarına göre barındırılan 8 bin hasta için tasarlandı. Ona hizmet veren her iki cinsiyetten doktorlar tıbbi bilginin çeşitli alanlarında uzmanlaşmıştı. İkinci tip hastane ise ünlü doktorlar ve dini şahsiyetler tarafından finanse ediliyordu ve küçüktü. Üçüncü tip hastaneler askeri sağlık kurumlarıydı. Orduyla birlikte hareket ettiler ve çadırlara, kalelere ve hisarlara yerleştirildiler. Askeri harekâtlarda savaşçılara erkek doktorların yanı sıra yaralılarla ilgilenen kadın doktorlar da eşlik ediyordu. Tıpla uğraşan bazı Müslüman kadınlar geniş çapta tanınmaktadır. Böylece Emeviler döneminde bir kadın göz doktoru meşhur oldu Zeyneb Avd kabilesinden. Rahibe El-Hafidah ibn Zuhr ve kızları (isimlerini bilmiyoruz) kadın hastalıklarının tedavisinde yüksek bilgiye sahipti; Halife el-Mansur'un hareminde tedavi görmesine izin verilen tek doktorlar onlardı. Ortaçağ Doğu'sunda tıbbi uygulamaların yüksek düzeydeki organizasyonu, hijyen ve hastalıkların önlenmesinin geliştirilmesiyle yakından ilgilidir. Otopsi yasağı, bir yandan vücudun yapısı ve işlevlerine ilişkin araştırmaları sınırlandırırken, diğer yandan doktorların sağlığı korumanın başka yollarını bulma çabalarını yönlendirdi ve akılcı hijyen önlemlerinin geliştirilmesine yol açtı. Birçoğu Kuran'da yer almaktadır (beş kez abdest almak ve vücudun temizliğini korumak, şarap içmenin ve domuz eti yemenin yasaklanması, toplum ve ailedeki davranış normları. Efsaneye göre, Hz. Muhammed bu alanda bilgisini almıştır.) doktordan ilaç almak el-Harit ibn Kalada (el-Harit ibri Kalada) 6. yüzyılın ortalarında Mekke'de doğan ve Gundishapur Tıp Fakültesi'nde tıp eğitimi alan Dr. Eğer bu gerçek gerçekleşmişse, Kuran'ın hijyenik tavsiyeleri, eski Yunan ve Hint tıbbının geleneklerini özümseyen Gundişapur geleneklerine kadar uzanmaktadır.

Orta Çağ Tıbbı

Rusya Devlet Tıp Üniversitesi adını almıştır. N.I. Pirogov

Tıp Tarihi Anabilim Dalı

Tıp tarihi hakkında özet

"Orta Çağ Tıbbı"

Moskova Tıp Fakültesi, “B” akışı

117 numaralı grubun öğrencisi tarafından tamamlandı

Kiryanov M.A.

Bilimsel danışman Dorofeeva E.S.

Moskova 2002

Giriş 3

Bölüm 1. Ortaçağ Batı Avrupa'sında Tıp 5

2. Bölüm. Orta Çağ'da Batı Avrupa hastanelerinin tarihi üzerine 23

Bölüm 3. Ortaçağ üniversitelerindeki doktorların klinik eğitimi hakkında 35

Sonuç 41

Referanslar 42

giriiş

Orta Çağ genellikle tamamen cehaletin karanlık bir çağı olarak görülür.

ya da tam bir barbarlık olarak nitelendirilen bir tarih dönemi olarak

iki kelimeyle: cehalet ve batıl inanç.

Bunun kanıtı olarak da filozoflar ve doktorlar için şunu gösteriyorlar:

Ortaçağ dönemi boyunca doğa kapalı bir kitap olarak kaldı ve

astrolojinin, simyanın bu zamanda baskın hakimiyetini gösterir.

büyü, büyücülük, mucizeler, skolastisizm ve saf cehalet.

Ortaçağ tıbbının önemsizliğinin kanıtı olarak alıntı yapıyorlar

Orta Çağ'da hem özel evlerde hem de evlerde tam bir hijyen eksikliği

genel olarak şehirlerde ve bu dönem boyunca yaygın olarak görülen

ölümcül veba salgınları, cüzzam, çeşitli cilt hastalıkları ve

Bu görüşün aksine Orta Çağ'ın

çünkü antik çağdan üstünler çünkü onu takip ediyorlar. Kanıtlanacak bir şey yok, sadece bu

diğeri ise temelsizdir; en azından tıp söz konusu olduğunda zaten bir tane var

sağduyu, bir kopuşun olduğu ve olamayacağı gerçeğini destekliyor

tıp geleneği ve diğer tüm alanların tarihi gibi

kültür barbarların Romalıların varisleri olduğunu gösterecek,

aynı şekilde tıp da bu konuda telafi edemez ve edemez

istisnalar.

Bir yandan Roma İmparatorluğu'nda ve özellikle de

İtalya, Yunan tıbbının hakimiyetindeydi, bu nedenle Yunanca yazılar hizmet ediyordu.

diğer yandan öğretmen ve öğrencilere yönelik kılavuzlar sunmak,

Batıdaki barbarların istilasının bu kadar yıkıcı olmadığı

genellikle beklendiği gibi bilim ve sanat açısından sonuçlar doğurdu.

Bu konuyu ilginç buldum çünkü Orta Çağ dönemi

bilimin eski ve modern zamanlar arasında bir ara bağlantı olduğu

hızla gelişmeye başladı, tıp da dahil olmak üzere keşifler yapılmaya başlandı.

Ama hiçbir şey boşlukta olmaz ya da olmaz...

Makalemin ilk bölümünde bu dönemin genel resmini gösterdim.

herhangi bir sektörü ayrı ayrı ele almak mümkün olmadığından

sanat, ekonomi ya da bizim durumumuzda tıp, çünkü yaratmak

Objektiflik açısından bu bilim dalını kendi alanıyla ilişkili olarak ele almak gerekir.

tüm özelliklerini dikkate alarak ve bu konumdan yola çıkarak

çeşitli problemler.

İkinci bölümde konuyu daha spesifik olarak ele almak benim için ilginçti.

ortaçağ hastanesinin tarihi, basit bir manastırdan gelişimi

fakirlere yardım ve kilisenin oluşumundan önce cezai faaliyet yerleri

Her ne kadar modern bir bakıma benzese de sosyal bir tıbbi bakım kurumudur.

doktorların, hemşirelerin, koğuşların ve bazılarının bulunduğu hastaneler

Hastane ancak 15. yüzyılda uzmanlaşmaya başladı.

Orta Çağ'da doktorların klinik eğitimi de ilginçtir.

Üçüncü bölümün konusu olan tıpta eğitim süreçleri

o zamanın üniversitelerinin fakülteleri, çünkü eğitim esas olarak

teorik, üstelik skolastik, öğrencilerin bunu yapması gerektiğinde

sadece eskilerin eserlerini derslerde yeniden yazın, kendilerini bile değil

eski bilim adamlarının eserleri ve kutsal babaların bunlar hakkındaki yorumları. Bilimin kendisi

veren başlıca slogan, kilisenin dikte ettiği katı sınırlar içindeydi

Dominikli Thomas Aquinas, (1224-1274): “Her bilgi günahtır;

Allah'ı tanımak gibi bir amacı yoktur" ve dolayısıyla herhangi bir özgür düşünce, sapma,

farklı bir bakış açısı - sapkınlık olarak kabul edildi ve hızlı ve acımasızca

“kutsal” Engizisyon tarafından cezalandırıldı.

Özet referans literatürü olarak kullanıldı

Büyük Tıp Ansiklopedisi gibi aşağıdaki kaynaklar,

Bu çalışmanın temelini oluşturan başvuru kılavuzu. Ve muhtemelen

Tıpla ilgili en güncel konuları en kapsamlı şekilde kapsar ve

hem öğrenciler hem de her türden pratisyen doktor için ilginç

uzmanlıklar.

Süreli edebiyat olarak dergileri aldım: “Sorunlar

sosyal hijyen ve tıp tarihi” konusunun yer aldığı

içeren "Klinik Tıp" ve "Rus Tıp Dergisi"

L. Meunier'in “Tıp Tarihi” kitapları,

“Orta Çağ Tıp Tarihi” Kovner, “Tıp Tarihi. Favoriler

dersler" F.B. Tıp tarihinin tüm döneminin ayrıntılı olarak anlatıldığı Borodulin,

ilkel toplumla başlayıp başlangıç ve orta ile biten

Orta Çağ'da şifacıların insan vücudunun anatomisine dair çok zayıf bir anlayışa sahip olduğu ve hastaların buna katlanmak zorunda kaldığı bir sır değil. korkunç acı. Sonuçta ağrı kesiciler ve antiseptikler hakkında çok az şey biliniyordu. Kısacası hasta olmak için iyi bir zaman değil ama... eğer hayatınıza değer veriyorsanız pek fazla seçeneğiniz yoktu...

1. Ameliyat: Hijyenik olmayan, iğrenç ve son derece acı verici.

Acıyı hafifletmek için kendinize daha da acı veren bir şey yapmanız gerekir ve eğer şanslıysanız kendinizi daha iyi hissedersiniz. Orta Çağ'ın başlarında cerrahlar keşişti, çünkü o zamanın en iyi tıp literatürüne (çoğunlukla Arap bilim adamları tarafından yazılmıştı) erişimleri vardı. Ancak 1215'te Papa, manastırcılığın tıpla uğraşmasını yasakladı. Rahipler köylülere pek de karmaşık olmayan işlemleri kendi başlarına gerçekleştirmeyi öğretmek zorundaydı. Pratik tıp bilgisi daha önce evcil hayvanların maksimum hadım edilmesiyle sınırlı olan çiftçiler, hastalıklı dişlerin çekilmesinden göz katarakt ameliyatlarına kadar bir dizi farklı ameliyatı yapmayı öğrenmek zorunda kaldı.

Ama aynı zamanda başarı da vardı. İngiltere'deki kazılarda arkeologlar, 1100'lü yıllara dayanan bir köylünün kafatasını keşfettiler. Ve görünüşe göre sahibine ağır ve keskin bir şey çarpmış. Daha yakından incelendiğinde köylünün hayatını kurtaran bir ameliyat geçirdiği ortaya çıktı. Kafatasında bir delik açılarak parçaların buradan çıkarıldığı bir operasyon olan trefinasyona tabi tutuldu. kafatası. Sonuç olarak beyin üzerindeki baskı hafifledi ve adam hayatta kaldı. Ne kadar acı verici olduğunu ancak hayal edebilirsiniz!

2. Belladonna: Ölümcül sonucu olabilecek güçlü bir ağrı kesici.

Orta Çağ'da ameliyata yalnızca en aşırı durumlarda - bıçak altında veya ölümde - başvurulurdu. Bunun bir nedeni, sert kesme prosedürlerinin dayanılmaz acısını hafifletebilecek gerçek anlamda güvenilir bir ağrı kesicinin bulunmamasıydı. Tabii ki, ameliyat sırasında acıyı dindiren veya sizi uyutan bazı tuhaf iksirler alabilirsiniz, ancak yabancı bir uyuşturucu satıcısının size ne vereceğini kim bilebilir... Bu tür iksirler çoğunlukla çeşitli bitkilerin suyundan, safradan elde edilen bir demlemeydi. hadım edilmiş domuz, afyon, beyazlatıcı, baldıran suyu ve sirke. Bu “kokteyl” hastaya verilmeden önce şaraba karıştırılıyordu.

Orta Çağ İngilizcesinde ağrı kesicileri tanımlayan bir kelime vardı: "dwale" (dwaluh olarak telaffuz edilir). Kelimenin anlamı belladonna'dır.

Baldıran suyunun kendisi kolaylıkla ölümcül sonuç. "Ağrı kesici" hastayı derin uykuya sokarak cerrahın işini yapmasına olanak tanıyabiliyor. Çok fazla olsaydı hastanın nefes alması bile durabilirdi.

Eteri anestezik olarak kullanan ilk kişi İsviçreli doktor Paracelsus'tur. Ancak eter geniş çapta kabul görmedi ve sık kullanılmadı. 300 yıl sonra Amerika'da tekrar kullanılmaya başlandı. Paracelsus ayrıca ağrıyı hafifletmek için bir afyon tentürü olan laudanum'u kullandı. (Fotoğraf: pubmedcentral: Belladonna - Eski İngiliz ağrı kesicisi)

3. Büyücülük: Pagan ritüelleri ve bir şifa biçimi olarak dini kefaret.

Erken Ortaçağ tıbbı en sık temsil edilen patlayıcı karışım paganizm, din ve bilimin meyveleri. Kilise daha fazla güç kazandığından beri, pagan "ritüellerini" gerçekleştirmek cezalandırılabilir bir suç haline geldi. Bu tür ceza gerektiren suçlar aşağıdakileri kapsayabilir:

“Hasta bir kişinin yattığı eve yaklaşan bir şifacı, yakınlarda yatan bir taş görür, onu ters çevirirse ve [şifacı] onun altında bir canlı görürse - ister solucan, ister karınca, ister başka bir yaratık, o zaman şifacı güvenle hastanın iyileşeceğini iddia edebilir.” (“The Corrector & Physician”, İngilizce “Hemşire ve Hekim” kitabından).

Hıyarcıklı vebadan muzdarip olanlarla temas halinde olan hastalara, tüm günahlarını itiraf edip ardından rahibin önerdiği duayı söylemekten oluşan kefaret ödemeleri tavsiye edildi. Bu arada, bu en popüler "tedavi" yöntemiydi. Hastalara, eğer tüm günahlarını doğru bir şekilde itiraf ederlerse ölümün geçebileceği söylendi.

4. Göz ameliyatı: Ağrılıdır ve körlüğe yol açabilir.

Orta Çağ'daki katarakt ameliyatı, genellikle bıçak veya büyük iğne gibi keskin bir aletin korneayı delmek ve göz merceğini ortaya çıkan kapsülden dışarı itmeye ve gözün alt kısmına doğru itmeye çalışmak için kullanılmasını içeriyordu. göz.

Ortaçağ Avrupa'sında Müslüman tıbbı yaygınlaştıktan sonra katarakt ameliyatı tekniği geliştirildi. Artık kataraktları çıkarmak için bir şırınga kullanılıyordu. Görüşü bulanıklaştıran istenmeyen madde de onunla birlikte emildi. Gözün beyaz kısmına içi boş bir metal hipodermik şırınga yerleştirildi ve katarakt, basitçe emilerek başarıyla çıkarıldı.

5. İdrar yaparken zorluk çekiyor musunuz? Oraya metal bir kateter yerleştirin!

Sifiliz ve diğer cinsel yolla bulaşan hastalıklar nedeniyle mesanede idrarın durgunluğu, şüphesiz antibiyotiklerin bulunmadığı zamanların en yaygın hastalıklarından biri olarak adlandırılabilir. İdrar sondası üretradan mesaneye yerleştirilen metal bir tüptür. İlk kez 1300'lerin ortalarında kullanıldı. Suyun çıkışının önündeki engeli kaldırmak için tüp amacına ulaşamayınca başka prosedürler bulmak gerekti; bunların bazıları çok yaratıcıydı ama büyük olasılıkla hepsi oldukça acı vericiydi, tıpkı tıpkı gibi. durumun kendisi.

İşte böbrek taşlarının tedavisinin açıklaması: “Böbrek taşlarını çıkaracaksanız, öncelikle her şeye sahip olduğunuzdan emin olun: hatırı sayılır bir güce sahip bir kişi bir bankta oturmalı ve bacakları bir sandalyeye yerleştirilmeli; hasta dizlerinin üzerine oturmalı, bacakları bandajla boynuna bağlanmalı veya asistanın omuzlarına yatırılmalıdır. Şifacı hastanın yanında durmalı ve sağ elinin iki parmağını anüse sokmalı, sol eliyle ise hastanın kasık bölgesine bastırmalıdır. Parmaklarınız yukarıdan baloncuğa ulaştığında hepsini hissetmeniz gerekecek. Parmaklarınız sert, sıkı bir şekilde gömülmüş bir top hissediyorsa, bu bir böbrek taşıdır... Taşı çıkarmak istiyorsanız, bundan önce şunlar yapılmalıdır: hafif diyet ve iki gün oruç tutmak. Üçüncü gün... taşı hissedin, mesanenin boynuna doğru itin; orada, girişte, iki parmağınızı anüsün üzerine yerleştirin ve aletle uzunlamasına bir kesi yapın, ardından taşı çıkarın.

6. Savaş alanındaki cerrah: okları çıkarmak burnunuzu karıştırmak değildir...

Uzak mesafelere ok gönderebilen büyük ve güçlü bir silah olan uzun yay, Orta Çağ'da pek çok hayran kazandı. Ancak bu, saha cerrahları için gerçek bir sorun yarattı: okun askerlerin vücutlarından nasıl çıkarılacağı.

Savaş oklarının uçları her zaman sapa yapıştırılmıyordu; daha çok sıcak balmumuyla tutturuluyordu. Balmumu sertleştiğinde oklar sorunsuz bir şekilde kullanılabiliyordu, ancak atıştan sonra okun dışarı çekilmesi gerektiğinde okun şaftı dışarı çekildi ve ucu çoğu zaman gövdenin içinde kaldı.

Bu soruna çözümlerden biri, Albucasis adlı Arap doktorun fikrinden ilham alan ok kaşığıdır. Kaşık yaranın içine sokulup ok ucuna tutturuldu, böylece ok ucunun dişleri kapalı olduğundan zarar vermeden yaradan kolayca çekilebiliyordu.

Bunun gibi yaralar aynı zamanda, dokuyu dağlamak için yaranın üzerine kırmızı-sıcak bir demir parçasının uygulandığı dağlama yoluyla da tedavi ediliyordu. kan damarları kan kaybını ve enfeksiyonu önler. Ampütasyonlarda koterizasyon sıklıkla kullanıldı.

Yukarıdaki resimde, çeşitli tıbbi incelemelerde sıklıkla yaraları göstermek için kullanılan "Yaralı Adam" gravürünü görebilirsiniz. saha cerrahı savaş alanında görülebilir.

7. Kan alma: tüm hastalıklara karşı her derde deva.

Ortaçağ doktorları çoğu insan hastalığının vücuttaki aşırı sıvının (!) sonucu olduğuna inanıyordu. Tedavi, dışarı pompalanarak fazla sıvıdan kurtulmaktan oluşuyordu. çok sayıda vücuttan kan. Bu prosedür için genellikle iki yöntem kullanıldı: hirudoterapi ve damarın açılması.

Hirudoterapi sırasında doktor hastaya kan emen bir solucan olan sülük uyguladı. Sülüklerin hastayı en çok rahatsız eden yere yerleştirilmesi gerektiğine inanılıyordu. Hasta bayılıncaya kadar sülüklerin kan emmesine izin verildi.

Damar diseksiyonu damarların doğrudan kesilmesidir, genellikle içeri daha sonra yeterli miktarda kanın serbest bırakılması için eller. Bu prosedür için, damarı delip küçük bir yara bırakan, yaklaşık 1,27 cm uzunluğunda ince bir bıçak olan bir neşter kullanıldı. Kan, alınan kan miktarını belirlemek için kullanılan bir kaseye aktı.

Birçok manastırdaki keşişler, hasta olup olmadıklarına bakılmaksızın sıklıkla kan alma prosedürüne başvurdu. Tabiri caizse önleme amaçlı. Aynı zamanda rehabilitasyon amacıyla birkaç günlüğüne olağan görevlerinden serbest bırakıldılar.

8. Doğum: kadınlara söylendi - ölümünüze hazırlanın.

Orta Çağ'da doğum o kadar ölümcül bir eylem olarak görülüyordu ki, Kilise hamile kadınlara önceden bir kefen hazırlamalarını ve ölüm durumunda günahlarını itiraf etmelerini tavsiye ediyordu.

Ebeler, acil durumlarda vaftizdeki rolleri nedeniyle Kilise için önemliydi ve faaliyetleri Roma Katolik kanunları tarafından düzenleniyordu. Popüler bir ortaçağ atasözü şöyle der: "Cadı ne kadar iyiyse, ebe de o kadar iyidir." Kendilerini büyücülükten korumak için Kilise, ebelerin piskoposlardan ruhsat almasını ve doğum sırasında işyerinde sihir kullanmayacağına dair yemin etmesini zorunlu kıldı.

Çocuğun doğduğu durumlarda yanlış pozisyon ve çıkışın zor olması nedeniyle ebeler, fetusa daha doğru bir pozisyon vermek için bebeği rahimde döndürmek veya yatağı sallamak zorunda kaldı. Çıkarılamayan ölü bir bebek genellikle doğrudan anne karnında keskin aletlerle parçalara ayrılıp özel bir aletle dışarı çıkarılırdı. Kalan plasenta, onu zorla dışarı çeken bir karşı ağırlık kullanılarak çıkarıldı.

9. Clyster: İlaçların anüse uygulanmasına yönelik bir ortaçağ yöntemi.

Bir küme, anüs yoluyla vücuda sıvı vermek için kullanılan bir araç olan lavmanın ortaçağ versiyonudur. Klystyre, şifacının içinden şifalı sıvılar döktüğü, fincan şeklinde bir üst kısmı olan uzun bir metal tüpe benziyor. Diğer uçta, yani dar olanda birkaç delik açıldı. Bu aracın bu ucu nedensel yere yerleştirildi. Sıvı içine döküldü ve daha büyük etki için, ilaçları bağırsağa zorlamak için pistona benzeyen bir alet kullanıldı.

Lavmana dökülen en popüler sıvı ılık suydu. Bununla birlikte, bazen aç bir domuzun safrasından veya sirkeden hazırlananlar gibi çeşitli efsanevi mucize iksirleri kullanıldı.

16. ve 17. yüzyıllarda, ortaçağ kümesinin yerini daha tanıdık lavman ampulü aldı. Fransa'da bu tedavi oldukça moda oldu. Krala Louis XIV tüm hükümdarlıkları boyunca 2.000 lavman uyguladılar.

10. Hemoroit: anüsün acısını sertleştirilmiş bir demirle tedavi edin.

Orta Çağ'da birçok hastalığın tedavisi genellikle ilahi müdahale umuduyla koruyucu azizlere dua etmeyi içeriyordu. 7. yüzyılda İrlandalı bir keşiş olan Saint Fiacre, hemoroit hastalarının koruyucu aziziydi. Bahçede çalıştığı için hemoroid hastası oldu ama bir gün bir taşın üzerinde otururken mucizevi bir şekilde iyileşti. Taş yaşadı Bugün hala şifa arayan herkes tarafından ziyaret edilmektedir. Orta Çağ'da bu hastalığa genellikle "St. Fiacre'ın Laneti" deniyordu.
Özellikle şiddetli hemoroid vakalarında, ortaçağ şifacıları tedavi için sıcak metalle dağlamayı kullandılar. Diğerleri ise hemoroitleri tırnaklarınızla iterek sorunun çözülebileceğine inanıyordu. Bu tedavi yöntemi Yunan hekim Hipokrat tarafından önerilmiştir.
12. yüzyıl Yahudi doktoru Mısırlı Musa (Maimomides ve Rambam olarak da bilinir), hemoroitlerin nasıl tedavi edileceğine dair 7 bölümlük bir inceleme yazdı. Tedavi için ameliyatın kullanılması gerektiği fikrine katılmıyor. Bunun yerine günümüzün en yaygın tedavi yöntemini sunuyor: oturma banyoları.

Hastalıklara gelince; bunlar tüberküloz, sıtma, dizanteri, çiçek hastalığı, boğmaca, uyuz, çeşitli şekil bozuklukları ve sinir hastalıklarıydı. Ancak Orta Çağ'ın belası hıyarcıklı vebaydı. Avrupa'da ilk kez 8. yüzyılda ortaya çıktı. 1347 yılında Cenevizli denizciler tarafından doğudan getirilen veba, üç yıl içinde kıtaya yayıldı. Hollanda, Çek, Polonya, Macar toprakları ve Rusya etkilenmeden kaldı. Ortaçağ doktorları diğer hastalıklar gibi vebayı da tanıyamıyordu; hastalık çok geç tespit ediliyordu. 17. yüzyıla kadar halk tarafından kullanılan tek tarif Latince cito, longe, targe tavsiyesine dayanıyordu; yani enfekte bir bölgeden mümkün olan en kısa sürede kaçmak, daha ileri gitmek ve daha sonra geri dönmek.

Orta Çağ'da Hastalıklar- bunlar gerçek "ölüm fabrikaları". Orta Çağ'ın sürekli bir savaş ve iç çekişme dönemi olduğunu hatırlasak bile. Sınıfı, gelir düzeyi ve yaşam düzeyi ne olursa olsun herkes vebadan, çiçek hastalığından, sıtmadan ve boğmacadan hastalanabilirdi. Bu hastalıklar yüzlerce ve binlerce insanı değil milyonlarca insanı “öldürdü”.

Bu yazımızda en büyük salgınlardan bahsedeceğiz Ortaçağ.

Orta Çağ'da hastalığın yayılmasının ana nedeninin sağlıksız koşullar, kişisel hijyenden büyük bir hoşnutsuzluk (hem halk arasında hem de kral arasında), az gelişmiş tıp ve eksiklik olduğu hemen belirtilmelidir. gerekli tedbirler Salgının yayılmasına karşı önlemler.

541 Jüstinyen Vebası Tarihte kaydedilen ilk veba salgını. Bizans İmparatoru I. Justinianus döneminde Doğu Roma İmparatorluğu'na yayıldı. Hastalığın yayılmasının ana zirvesi 6. yüzyılın 40'lı yıllarında meydana geldi. Ancak uygar dünyanın farklı bölgelerinde Justinianus vebası iki yüzyıl boyunca ara sıra ortaya çıkmaya devam etti. Avrupa'da bu hastalık yaklaşık 20-25 milyon insanın hayatına mal oldu. Ünlü Bizans tarihçisi Caesarea'lı Prokopius bu dönem hakkında şunları yazmıştı: “Nerede yaşarsa yaşasın, ne bir adada, ne bir mağarada, ne de bir dağın tepesinde bir insan için vebadan kurtuluş yoktu. .. Pek çok ev boştu ve çoğu, akrabaları veya hizmetçileri olmadığı için öldü, birkaç gün yanmadan kaldılar. Sokakta karşılaştığınız insanların çoğu ceset taşıyanlardı."

Jüstinyen Vebası, Kara Ölüm'ün öncüsü olarak kabul ediliyor.

737 Japonya'da ilk çiçek hastalığı salgını. Japon nüfusunun yaklaşık yüzde 30'u bundan öldü. (Nüfusun yoğun olduğu bölgelerde ölüm oranı genellikle yüzde 70'e ulaştı)

1090 “Kiev vebası” (Kiev'de veba salgını). Hastalık Doğulu tüccarlar tarafından yanlarında getirildi. Birkaç kış haftası boyunca 10 binden fazla insan öldü. Şehir neredeyse tamamen terk edilmişti.

1096-1270 Mısır'da veba salgını. Hastalığın geçici zirvesi Beşinci Haçlı Seferi sırasında meydana geldi. tarihçi I.F. Michoud, Haçlı Seferleri Tarihi adlı kitabında bu dönemi şöyle anlatır: “Veba, ekim zamanında doruğa ulaştı. Bazıları toprağı sürdü, diğerleri tahıl ekti ve ekenler hasadı görecek kadar yaşamadılar. Köyler terk edilmişti: Nil boyunca, belirli zamanlarda bu nehrin yüzeyini kaplayan bitkilerin yumruları kadar yoğun cesetler yüzüyordu. Ölüleri yakmaya zaman yoktu ve dehşetten titreyen yakınları onları şehir surlarının üzerinden attı.” Bu süre zarfında Mısır'da bir milyondan fazla insan öldü.”

1347 – 1366 Hıyarcıklı veba veya “Kara Ölüm” – Orta Çağ'ın en korkunç salgınlarından biri.

Kasım 1347'de Fransa'da Marsilya'da hıyarcıklı veba ortaya çıktı; 1348'in başlarında Orta Çağ'ın ana hastalığının dalgası Avignon'a ulaştı ve Fransız topraklarına neredeyse yıldırım gibi yayıldı. Fransa'nın hemen ardından hıyarcıklı veba İspanya topraklarını "ele geçirdi". Neredeyse aynı zamanlarda veba, Venedik, Cenova, Marsilya ve Barselona da dahil olmak üzere güney Avrupa'nın tüm büyük limanlarına yayılmıştı. İtalya'nın kendisini salgından izole etme girişimlerine rağmen salgından önce şehirlerde Kara Ölüm salgınları patlak vermişti. Ve zaten ilkbaharda, Venedik ve Cenova'nın tüm nüfusunu neredeyse yok eden veba, Floransa'ya ve ardından Bavyera'ya ulaştı. 1348 yazında İngiltere'yi çoktan geride bırakmıştı.

Hıyarcıklı veba şehirleri basitçe “alay etti”. Hem basit köylüleri hem de kralları öldürdü.

1348 sonbaharında veba salgını Norveç, Schleswig-Holstein, Jutland ve Dalmaçya'ya ulaştı. 1349'un başında Almanya'yı ve 1350-1351'de ele geçirdi. Polonya.

Tanımlanan süre boyunca veba, tüm Avrupa nüfusunun yaklaşık üçte birini (ve bazı kaynaklara göre yarısına kadar) yok etti.

1485 "İngiliz teri veya İngiliz terleme ateşi"Şiddetli üşüme, baş dönmesi ve baş ağrısının yanı sıra boyun, omuz ve uzuvlarda şiddetli ağrıyla başlayan bulaşıcı bir hastalık. Sonrasında üç saat Bu aşamada ateş ve aşırı terleme, susuzluk, kalp atış hızının artması, sayıklama, kalpte ağrı başladı ve ardından en sık ölüm meydana geldi. Bu salgın 1485 ile 1551 yılları arasında Tudor İngiltere'sinde birkaç kez yayıldı.

1495 ilk frengi salgını. Frenginin Avrupa'da, hastalığı Haiti adasının yerli sakinlerinden kapan Columbus denizcilerinden ortaya çıktığına inanılıyor. Avrupa'ya döndüklerinde denizcilerin bir kısmı, 1495'te İtalya ile savaşan Charles VIII'in ordusunda hizmet etmeye başladı. Sonuç olarak aynı yıl askerleri arasında frengi salgını çıktı. 1496 yılında frengi salgını Fransa, İtalya, Almanya, İsviçre, Avusturya, Macaristan ve Polonya'ya yayılır. Hastalık nedeniyle yaklaşık 5 milyon kişi öldü.1500 yılında frengi salgını Avrupa'ya ve sınırlarının ötesine yayıldı. Frengi, Rönesans döneminde Avrupa'da önde gelen ölüm nedeniydi.

İlgili diğer materyallerle ilgileniyorsanız, işte bunlar:,.

Bir hata bulursanız lütfen metnin bir kısmını vurgulayın ve tıklayın. Ctrl+Enter.