Tâm lý học Rubinstein đọc trực tuyến. Nguyên tắc cơ bản của tâm lý học đại cương - Rubinstein S.L.

S.L.Rubinshtein

CƠ SỞ CƠ BẢN CỦA TÂM LÝ CHUNG

St. Petersburg: Nhà xuất bản "Piter", 2000

chú thích
Từ trình biên dịch

Lời nói đầu cho lần xuất bản đầu tiên

PHẦN MỘT
Chương I
ĐỐI TƯỢNG TÂM LÝ

Bản chất của tâm lý
Tâm lý và ý thức
Tâm lý và hoạt động
Vấn đề tâm sinh lý
Đối tượng và nhiệm vụ của tâm lý học với tư cách là một khoa học
Chương II
PHƯƠNG PHÁP TÂM LÝ

Kỹ thuật và phương pháp
Phương pháp tâm lý học
Quan sát

Xem xét nội tâm

Quan sát khách quan
Phương pháp thực nghiệm
Chương III
LỊCH SỬ TÂM LÝ

Lịch sử phát triển của tâm lý học phương Tây

Tâm lý học trong thế kỷ XVII-XVIII. và nửa đầu thế kỷ 19.

Sự hình thành của tâm lý học như một khoa học thực nghiệm

Một cuộc khủng hoảng cơ sở phương pháp luận tâm lý
Lịch sử phát triển tâm lý học ở Liên Xô

Lịch sử tâm lý học khoa học Nga

Tâm lý học Xô Viết

PHẦN HAI
Chương IV
VẤN ĐỀ PHÁT TRIỂN TÂM LÝ

Giới thiệu
Phát triển tâm lý và hành vi
Các giai đoạn phát triển chính của hành vi và tâm lý; vấn đề về bản năng, kỹ năng và trí thông minh

Bản năng

Các dạng hành vi có thể thay đổi riêng lẻ

Sự thông minh
Kết luận chung
Chương V
PHÁT TRIỂN HÀNH VI VÀ TÂM LÝ CỦA ĐỘNG VẬT

Hành vi sinh vật bậc thấp
Phát triển hệ thần kinhở động vật
Lối sống và tâm lý
Chương VI
Ý THỨC CON NGƯỜI

Lịch sử phát triển ý thức ở con người

Vấn đề nhân sinh

Ý thức và bộ não

Phát triển ý thức
Sự phát triển nhận thức ở trẻ

Phát triển và đào tạo

Sự phát triển nhận thức của trẻ

MỘT PHẦN BA
Giới thiệu
Chương VII
CẢM GIÁC VÀ NHẬN THỨC

Cảm giác

Thụ thể

Các yếu tố tâm sinh lý

Phân loại cảm giác

Cảm giác hữu cơ

Cảm giác tĩnh

Cảm giác vận động

Độ nhạy cảm của da

Chạm

Cảm giác khứu giác

Cảm giác vị giác

Cảm giác thính giác*

Bản địa hóa âm thanh

Lý thuyết thính giác

Nhận thức về lời nói và âm nhạc

Cảm giác thị giác

Cảm giác về màu sắc

Pha trộn màu sắc

Mô hình tâm sinh lý

Lý thuyết nhận biết màu sắc

Tác dụng tâm sinh lý của hoa

Nhận thức màu sắc
Sự nhận thức

Bản chất của nhận thức

Sự kiên định của nhận thức

Ý nghĩa của nhận thức

Lịch sử của nhận thức

Nhận thức và định hướng nhân cách

Nhận thức về không gian

Nhận thức về độ lớn

Nhận thức hình dạng

Nhận thức chuyển động

Nhận thức về thời gian
Chương VIII
KÝ ỨC

Trí nhớ và nhận thức
Nền tảng hữu cơ của trí nhớ
đại diện
Hiệp hội hiệu suất
Lý thuyết trí nhớ
Vai trò của thái độ trong việc ghi nhớ
Ghi nhớ
Sự công nhận
Phát lại
Tái thiết trong phát lại
Ký ức
Tiết kiệm và quên đi
Hồi tưởng trong bảo tồn
Các loại bộ nhớ
Mức độ bộ nhớ
Các loại bộ nhớ
Chương IX
TƯỞNG TƯỞNG

Bản chất của trí tưởng tượng
Các loại trí tưởng tượng
Trí tưởng tượng và sự sáng tạo
“Kỹ thuật” tưởng tượng
Trí tưởng tượng và cá tính
Chương X
SUY NGHĨ

Bản chất của suy nghĩ
Tâm lý học và logic
Các lý thuyết tâm lý về tư duy
Bản chất tâm lý của quá trình suy nghĩ
Các giai đoạn chính của quá trình suy nghĩ
Các hoạt động cơ bản như các khía cạnh của hoạt động tinh thần
Khái niệm và trình bày
Sự suy luận
Các kiểu tư duy cơ bản
Về các giai đoạn đầu của tư duy về mặt di truyền
Sự phát triển tư duy của trẻ

Những biểu hiện đầu tiên của hoạt động trí tuệ của trẻ

Những khái quát đầu tiên của trẻ

Suy nghĩ “hoàn cảnh” của một đứa trẻ

Sự khởi đầu của hoạt động tinh thần tích cực của trẻ

Khái quát hóa ở trẻ mẫu giáo và sự hiểu biết của trẻ về các mối quan hệ

Suy luận và hiểu biết của trẻ về quan hệ nhân quả

Tính năng đặc biệt những hình thức tư duy ban đầu của trẻ em

Sự phát triển tư duy của trẻ trong quá trình học tập có hệ thống

Làm chủ khái niệm

Phán quyết và suy luận

Phát triển tư duy lý luận trong quá trình làm chủ hệ thống kiến ​​thức

Lý thuyết phát triển tư duy của trẻ
Chương XI
LỜI NÓI

Lời nói và giao tiếp. Chức năng của lời nói
Các loại khác nhau bài phát biểu
Lời nói và suy nghĩ
Sự phát triển lời nói ở trẻ em

Sự xuất hiện và giai đoạn đầu tiên của sự phát triển lời nói của trẻ

Cấu trúc lời nói

Phát triển lời nói mạch lạc

Vấn đề về lời nói ích kỷ

Sự phát triển lời nói bằng văn bản ở trẻ

Phát triển lời nói biểu cảm
Chương XII
CHÚ Ý

Giới thiệu
Lý thuyết chú ý
Cơ sở sinh lý của sự chú ý
Các loại chú ý chính
Đặc tính cơ bản của sự chú ý
Phát triển sự chú ý

PHẦN BỐN
Giới thiệu
Chương XIII
HOẠT ĐỘNG

Giới thiệu
Các loại hành động khác nhau
Hành động và chuyển động
Hành động và kỹ năng
Chương XIV
HOẠT ĐỘNG

Mục tiêu và động cơ hoạt động
Công việc

Đặc điểm tâm lý của công việc

Công việc của một nhà phát minh

Công việc của một nhà khoa học

Công việc của nghệ sĩ
Một trò chơi

Bản chất của trò chơi

Lý thuyết trò chơi

Phát triển trò chơi của trẻ
Giảng bài

Bản chất của học tập và làm việc

Học tập và kiến ​​thức

Giáo dục và phát triển

Động cơ giảng dạy

Làm chủ hệ thống kiến ​​thức

PHẦN NĂM
Giới thiệu
Chương XV
ĐỊNH HƯỚNG CÁ NHÂN

Thái độ và xu hướng
Nhu cầu
Sở thích
lý tưởng
Chương XVI
NĂNG LỰC

Giới thiệu
Tài năng chung và khả năng đặc biệt
Năng khiếu và mức độ khả năng
Các lý thuyết về năng khiếu
Phát triển năng lực ở trẻ
Chương XVII
NHỮNG CẢM XÚC

Cảm xúc và nhu cầu
Cảm xúc và lối sống
Cảm xúc và hoạt động
Chuyển động biểu cảm
Cảm xúc và trải nghiệm của cá nhân
Thí nghiệm “liên kết”
Các loại trải nghiệm cảm xúc
Đặc điểm tính cách cảm xúc
Chương XVIII
SẼ

Bản chất của ý chí
Quá trình tự nguyện
Bệnh lý và tâm lý học ý chí
Đặc điểm tính cách có ý chí
Chương XIX
NHIỆT ĐỘ VÀ TÍNH CÁCH

Học thuyết về tính khí
Dạy về tính cách
Chương XX
TỰ Ý THỨC CỦA CON NGƯỜI VÀ ĐƯỜNG ĐỜI CỦA MÌNH

Tự nhận thức cá nhân
Đường đời cá nhân
Lời bạt
Bối cảnh lịch sử và âm thanh hiện đại
công trình cơ bản của S.L. Rubinstein

chú thích

Tác phẩm kinh điển của Sergei Leonidovich Rubinstein "Những nguyên tắc cơ bản tâm lý học đại cương"là một trong những thành tựu quan trọng nhất của khoa học tâm lý Nga. khái quát hóa lý thuyết kết hợp với kho tài liệu lịch sử và thực nghiệm mang tính bách khoa, sự rõ ràng hoàn hảo của các nguyên tắc phương pháp luận đã khiến “Những nguyên tắc cơ bản…” trở thành cuốn sách tham khảo cho nhiều thế hệ nhà tâm lý học, nhà giáo dục và triết gia. Mặc dù đã hơn nửa thế kỷ trôi qua kể từ lần xuất bản đầu tiên, nó vẫn là một trong những cuốn sách giáo khoa hay nhất về tâm lý học đại cương và vẫn giữ được đầy đủ ý nghĩa khoa học của nó.
Từ trình biên dịch

Ấn bản “Những nguyên tắc cơ bản của tâm lý học đại cương” của S.L. Rubinstein được người đọc chú ý là ấn bản thứ tư liên tiếp. Nó được các sinh viên của S.L. Rubinstein chuẩn bị dựa trên việc xuất bản cuốn sách này vào năm 1946 và các tác phẩm của S.L. Rubinstein vào những năm 50, tức là. tác phẩm của thập niên cuối đời ông.

Ấn bản đầu tiên của cuốn “Những nguyên tắc cơ bản của tâm lý học đại cương” (1940) đã được trao giải Giải thưởng Nhà nước và nhận được điểm cao trong các bài đánh giá của B.G. Ananyev, B.M. Teplov, L.M. Ukhtomsky, V.I. Vernadsky và những người khác. Ấn bản thứ hai (1946) đã được các nhà tâm lý học Liên Xô thảo luận nhiều lần, những người đưa ra những đánh giá cả tích cực lẫn phê phán, nhưng ấn bản sau không bao giờ đề cập đến các nguyên tắc trong khái niệm của S.L. Rubinstein. Tính chất sôi nổi của các cuộc thảo luận trong cuốn sách này, đặc biệt là vào cuối những năm 40, phản ánh tình hình tiêu cực chung trong khoa học những năm đó, được thảo luận chi tiết trong “Lời bạt” của ấn phẩm này.

Giá trị lâu dài của cuốn sách của S.L. Rubinstein không nằm ở tính chất bách khoa của nó (xét cho cùng, đây là một bản tóm tắt nội dung chính). kiến thức tâm lý sớm hay muộn cũng trở nên lỗi thời và bắt đầu chỉ được quan tâm đến lịch sử) như hệ thống khoa học tâm lý đã đề xuất trong đó ở một giai đoạn phát triển nhất định. Cuốn sách này trình bày một hệ thống toàn diện về tâm lý học mới, bao gồm cả các nguyên tắc phương pháp cơ bản và cách đặc biệt xây dựng khoa học này. Ngoài ra, cuốn sách còn đề cập đến những thành tựu của tâm lý học thế giới và phản ánh một giai đoạn quan trọng trong sự phát triển của khoa học Liên Xô, khi các nhà tâm lý học hàng đầu của nước ta, như chính S.L. Rubinstein, B.M. Teplov, A.N. Leontiev và những người khác, cùng nhau nghiên cứu các vấn đề then chốt. các vấn đề về kiến ​​thức tâm lý, ví dụ như các vấn đề về hoạt động. Cuốn sách cũng tổng hợp những nghiên cứu thực nghiệm dựa trên nguyên tắc thống nhất giữa ý thức và hoạt động.

Vì vậy, nhu cầu về một ấn bản mới của cuốn sách được xác định chủ yếu bởi tính phù hợp về mặt khoa học của nó, nhưng thực tế là nó từ lâu đã trở thành một tài liệu hiếm về mặt thư mục và luôn có nhu cầu cao của độc giả cũng đã thúc đẩy việc tái bản nó.

Trong quá trình biên soạn ấn phẩm này, những người biên soạn nó đã tiến hành từ nguyên tắc sau đây: 1) tập trung sự chú ý của người đọc vào các công trình xây dựng khái niệm của S.L. Rubinstein, 2) để theo dõi sự phát triển các quan điểm lý thuyết của ông trong các tác phẩm được viết sau năm 1946. Để giải quyết vấn đề này, gần như toàn bộ cuốn sách đã được rút ngắn tài liệu về bản thể học - các phần về sự phát triển chắc chắn chức năng tâm lý, các quá trình ở trẻ em (mặc dù nghiên cứu tâm lý học của Liên Xô trong lĩnh vực tâm lý trẻ em vào thời điểm đó rất có ý nghĩa, nhưng trong ấn bản này, so với ấn bản trước, lĩnh vực nghiên cứu này được trình bày ít đầy đủ hơn). Ngoài ra, các phần về lịch sử tâm lý học đã bị loại trừ thế giới cổ đại, Thời Trung cổ và Phục hưng, về bệnh lý của trí nhớ, cũng như dữ liệu thực tế được tác giả cung cấp để hoàn thành việc trình bày chủ đề, vì các ấn bản trước của cuốn sách này đã được xuất bản dưới dạng hướng dẫn. Các phần về quá trình nhận thức (phần ba) được rút ngắn đáng kể; các chương về cảm xúc và ý chí được chuyển từ phần ba sang phần năm.

Đồng thời, các phần về chủ đề tâm lý, ý thức, tư duy, khả năng, nhân cách... được bổ sung những đoạn trích từ các tác phẩm sau này của S.L. Rubinstein, việc bổ sung này vào văn bản sẽ giúp người đọc thấy được sự thống nhất và liên tục bên trong trong phát triển các nguyên tắc phương pháp luận cơ bản của khái niệm S.L. Rubinstein, để khôi phục những mối quan hệ đôi khi dường như bị phá vỡ do S.L. Rubinstein cải tiến và làm rõ các điều khoản trong khái niệm của ông ở các giai đoạn phát triển tiếp theo. Những người biên soạn cũng tìm cách đảm bảo rằng những thay đổi trong biên tập được thực hiện không ảnh hưởng đến tính xác thực trong ý tưởng và phong cách của tác giả. Tất cả các mức giảm được thực hiện đều được đánh dấu bằng<...>, giới thiệu tài liệu bổ sungđược bao phủ bởi các tiêu đề thích hợp.

Chúng tôi hy vọng rằng chuyên khảo được tái bản của S.L. Rubinstein sẽ phục vụ cho mục đích phát triển hơn nữa Khoa học tâm lý Nga, sự hình thành của nó phần lớn được quyết định bởi công trình của nhà khoa học lỗi lạc này.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya,
A.V.Brushlinsky
Lời nói đầu cho lần xuất bản thứ hai

Trong lần tái bản thứ hai của cuốn sách này, tôi đã có những sửa đổi và bổ sung nhỏ chỉ nhằm mục đích thực hiện rõ ràng và nhất quán nhất các nguyên tắc ban đầu của nó.

Việc chuẩn bị in ấn phẩm này diễn ra trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại. Mọi sức lực và suy nghĩ khi đó đều tập trung vào cuộc chiến, kết quả mà số phận của nhân loại phụ thuộc vào. Trong cuộc chiến này, Hồng quân của chúng ta đã bảo vệ những lý tưởng tốt đẹp nhất của toàn thể nhân loại tiên tiến khỏi chủ nghĩa man rợ, điều kinh tởm nhất mà thế giới chưa từng thấy. Majdanek, Buchenwald, Auschwitz và những “trại tử thần” khác hiện ra trước mắt nhân loại sẽ mãi mãi đọng lại trong ký ức không chỉ là nơi đau khổ vô nhân đạo của những người bị tra tấn bởi những kẻ hành quyết phát xít, mà còn là tượng đài của sự sụp đổ, suy thoái như vậy của con người, điều mà ngay cả trí tưởng tượng hư hỏng nhất cũng không thể tưởng tượng được.

Cuốn sách này được xuất bản trong những ngày khó quên của ngày kết thúc thắng lợi của cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, cuộc chiến của toàn thể các dân tộc yêu tự do chống chủ nghĩa phát xít. Chính nghĩa của chúng ta đã chiến thắng. Và bây giờ, dưới ánh sáng của mọi thứ đã xảy ra và trải qua, với ý nghĩa mới, như thể trong một sự giải tỏa mới, những vấn đề thế giới quan rộng lớn, cơ bản của tư tưởng triết học và tâm lý học hiện ra trước mắt chúng ta. Với tính cấp bách và ý nghĩa mới, câu hỏi đặt ra về con người, về động cơ hành vi và nhiệm vụ hoạt động của anh ta, về ý thức của anh ta - không chỉ về mặt lý thuyết mà còn về mặt thực tiễn, đạo đức - trong sự thống nhất của nó với hoạt động, trong đó con người không chỉ học hỏi mà còn biến đổi thế giới. Chúng ta phải giải quyết chúng bằng sức mạnh mới và quan điểm mới. Đối với một người - giờ đây điều này trở nên rõ ràng hơn bao giờ hết - đòi hỏi anh ta không chỉ có khả năng tìm ra đủ loại phương tiện sáng tạo nhất cho bất kỳ nhiệm vụ và mục tiêu nào, mà trước hết, phải có khả năng xác định chính xác mục tiêu và nhiệm vụ thực sự cuộc sống con người và các hoạt động.

Viện Triết học của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô,
S. Rubinstein
20/V 1945, Mátxcơva
Lời nói đầu cho lần xuất bản đầu tiên

Cuốn sách này được hình thành từ ấn bản thứ hai được đề xuất của cuốn “Những nguyên tắc cơ bản về tâm lý học” của tôi, xuất bản năm 1935. Nhưng về bản chất - cả về chủ đề lẫn một số xu hướng chính của nó - nó là Một quyển sách mới. Giữa bà và người tiền nhiệm là một chặng đường dài được tâm lý học Xô viết nói chung và tôi nói riêng bao phủ suốt bao năm qua.

Nguyên tắc Tâm lý học năm 1935 của tôi - tôi là người đầu tiên nhấn mạnh điều này - thấm nhuần chủ nghĩa trí tuệ chiêm nghiệm và trong sự nô lệ của chủ nghĩa chức năng trừu tượng truyền thống. Trong cuốn sách này, tôi bắt đầu phá bỏ một cách dứt khoát một số chuẩn mực lỗi thời của tâm lý học, và trên hết là những chuẩn mực thống trị công việc của tôi.

Đối với tôi, có ba vấn đề đặc biệt liên quan đến tâm lý học ở giai đoạn này, và định vị đúng, nếu không phải là giải pháp của họ, thì đặc biệt có ý nghĩa đối với tư tưởng tâm lý học cao cấp:

sự phát triển của tâm hồn và đặc biệt là khắc phục quan điểm chí mạng về sự phát triển nhân cách và ý thức, vấn đề phát triển và học tập;

hiệu quả và ý thức: khắc phục sự suy ngẫm thụ động thống trị trong tâm lý học truyền thống về ý thức và liên quan đến điều này

vượt qua chủ nghĩa chức năng trừu tượng và chuyển sang nghiên cứu tâm lý, ý thức trong hoạt động cụ thể, trong đó chúng không chỉ biểu hiện mà còn được hình thành.

Sự chuyển đổi mang tính quyết định này từ việc nghiên cứu các chức năng trừu tượng đơn thuần sang nghiên cứu tâm lý và ý thức trong hoạt động cụ thể một cách hữu cơ đưa tâm lý học đến gần hơn với các vấn đề thực hành, đặc biệt là tâm lý trẻ em với các vấn đề giáo dục và giảng dạy.

Chính vì những vấn đề này mà trước hết có một ranh giới giữa tất cả những gì còn sống và tiến bộ trong tâm lý học Xô Viết với những gì đã lỗi thời và đang chết. Cuối cùng, câu hỏi đặt ra là một điều: biến tâm lý học thành một ngành khoa học thực sự, cụ thể để nghiên cứu ý thức con người trong các điều kiện hoạt động của nó và do đó, ở những vị trí cơ bản nhất của nó, được kết nối với các câu hỏi mà thực tiễn đặt ra - đó là nhiệm vụ. Cuốn sách này có lẽ đặt ra vấn đề này nhiều hơn là giải quyết nó. Nhưng để giải quyết được vấn đề này thì nó phải được thực hiện.

Cuốn sách này đi đúng trọng tâm (hay hay dở - để người khác đánh giá) nghiên cứu, đặt ra một số vấn đề cơ bản theo một cách mới. Hãy để tôi chỉ ra, làm ví dụ, một cách giải thích mới về lịch sử tâm lý học, việc hình thành các vấn đề về phát triển và tâm sinh lý, cách giải thích về ý thức, kinh nghiệm và kiến ​​thức, một cách hiểu mới về các chức năng và - từ những vấn đề cụ thể hơn - giải pháp cho câu hỏi về các giai đoạn quan sát, giải thích tâm lý của trí nhớ (liên quan đến vấn đề tái thiết và hồi tưởng), về khái niệm phát triển lời nói mạch lạc (“ngữ cảnh”) và vị trí của nó trong tổng thể lý thuyết về lời nói, v.v. Trọng tâm của cuốn sách này không phải là giáo khoa mà là các mục tiêu khoa học.

Đồng thời, tôi đặc biệt nhấn mạnh một điều: cuốn sách này mang tên tôi và chứa đựng tác phẩm tư tưởng của tôi; nhưng đồng thời, đó vẫn là công việc tập thể theo đúng nghĩa của từ này. Nó không bao gồm một tá hoặc hai chục tác giả. Cây bút được cầm bằng một tay và nó được dẫn dắt bởi một ý nghĩ duy nhất, nhưng đây vẫn là một tác phẩm tập thể: một số ý tưởng chính của nó được kết tinh thành tài sản chung của tư tưởng tâm lý học tiên tiến và tất cả các tài liệu thực tế làm nên cuốn sách này. dựa trên trực tiếp là sản phẩm của công việc tập thể - công việc của một nhóm hẹp gồm những cộng tác viên thân cận nhất của tôi và một nhóm gồm một số nhà tâm lý học già và trẻ Liên Xô. Trong cuốn sách này, hầu hết mọi chương đều dựa trên tài liệu từ nghiên cứu tâm lý của Liên Xô, kể cả những chương chưa được xuất bản. Có lẽ đây là lần đầu tiên công trình của các nhà tâm lý học Liên Xô được trình bày rộng rãi.

Ngược lại với xu hướng rất phổ biến gần đây, tôi không cố gắng né tránh bất kỳ vấn đề cấp bách nào trong cuốn sách này. Một số trong số chúng, ở giai đoạn phát triển của khoa học, vẫn chưa thể được giải quyết thỏa đáng và trong quá trình xây dựng chúng, một số sai sót có thể dễ dàng và thậm chí gần như không thể tránh khỏi. Nhưng việc dàn dựng chúng vẫn cần thiết. Nếu không giải quyết được những vấn đề này thì tư duy khoa học không thể tiến lên được. Nếu hóa ra tôi đã mắc phải một số sai lầm nhất định khi đặt ra một số vấn đề, thì những lời chỉ trích sẽ sớm bộc lộ và sửa chữa chúng. Chính bài trình bày của họ và cuộc thảo luận mà nó sẽ gây ra vẫn sẽ mang lại lợi ích cho khoa học, và đây là điều chính yếu đối với tôi.

Tôi đánh giá cao tầm quan trọng của những lời phê bình tích cực, giống như kinh doanh. Vì vậy, tôi sẵn sàng đưa tác phẩm của mình cho những lời chỉ trích, dù là gay gắt nhất, miễn là nó có nguyên tắc, miễn là nó thúc đẩy khoa học.

S. Rubinstein,
2/VII 1940, Mátxcơva

PHẦN MỘT
Chương I
ĐỐI TƯỢNG TÂM LÝ
Bản chất của tâm lý

Đặc điểm của các hiện tượng tinh thần. Một loạt hiện tượng cụ thể mà các nghiên cứu tâm lý học nêu bật và rõ ràng - đó là nhận thức, suy nghĩ, cảm xúc, nguyện vọng, ý định, mong muốn của chúng ta, v.v. - mọi thứ tạo nên nội dung bên trong cuộc sống của chúng ta và dường như được trao trực tiếp cho chúng ta như một trải nghiệm. Thật vậy, thuộc về cá nhân trải nghiệm chúng, chủ thể, là đặc điểm đầu tiên của mọi thứ tinh thần. Do đó, các hiện tượng tinh thần xuất hiện dưới dạng các quá trình và đặc tính của các cá nhân cụ thể; chúng thường mang dấu ấn của một cái gì đó đặc biệt gần gũi với chủ thể đang trải nghiệm chúng.

Không còn nghi ngờ gì nữa, cách mà một thứ gì đó được trao cho chúng ta qua trải nghiệm trực tiếp thì nó không thể được trao cho chúng ta theo bất kỳ cách nào khác. Không có mô tả nào, dù nó có sống động đến đâu, một người mù không nhận ra được màu sắc sặc sỡ của thế giới, và một người điếc không nhận ra âm nhạc của âm thanh như thể anh ta trực tiếp cảm nhận được chúng; không một chuyên luận tâm lý nào có thể thay thế được một người chưa từng trải qua tình yêu, niềm đam mê đấu tranh và niềm vui sáng tạo, những gì anh ta sẽ trải qua nếu chính anh ta trải qua chúng. Những trải nghiệm của tôi được trao cho tôi một cách khác, như thể từ một góc nhìn khác, so với những trải nghiệm được trao cho người khác. Những trải nghiệm, suy nghĩ, cảm xúc của chủ thể là suy nghĩ, cảm xúc của anh ta, đây là những trải nghiệm của anh ta - một phần cuộc sống của chính anh ta, bằng xương bằng thịt của anh ta.

Nếu thuộc về một cá nhân, một chủ thể, là đặc điểm thiết yếu đầu tiên của tâm hồn, thì mối quan hệ của nó với một đối tượng độc lập với tâm lý, với ý thức, là một đặc điểm không kém phần thiết yếu khác của tâm lý. Mọi hiện tượng tinh thần đều khác biệt với những hiện tượng khác và được định nghĩa là một trải nghiệm như thế, như vậy vì thực tế rằng nó là một trải nghiệm về điều này điều nọ; Bản chất bên trong của anh ta được bộc lộ thông qua mối quan hệ của anh ta với bên ngoài. Tâm lý, ý thức phản ánh hiện thực khách quan, tồn tại bên ngoài và độc lập với hiện thực; ý thức là sinh vật có ý thức.

Nhưng sẽ là vô nghĩa khi nói về sự phản ánh nếu cái được cho là phản ánh hiện thực lại không tồn tại trong thực tế. Mỗi sự kiện tinh thần vừa là một phần của thực tế thực vừa là sự phản ánh của thực tế - không phải cái này hay cái kia, mà là cả hai; Tính độc đáo của tâm lý nằm ở chỗ nó vừa là mặt thực của sự tồn tại vừa là sự phản ánh của nó - sự thống nhất giữa cái thực và cái lý tưởng1.

Gắn liền với mối tương quan kép giữa tâm trí, vốn có của cá nhân và phản ánh đối tượng, là cấu trúc bên trong phức tạp, kép, mâu thuẫn của sự kiện tinh thần, sự hiện diện trong đó của hai khía cạnh: mọi hiện tượng tinh thần, một mặt, là một sản phẩm và thành phần phụ thuộc của đời sống hữu cơ của cá nhân, mặt khác là sự phản ánh của thế giới bên ngoài xung quanh anh ta. Hai khía cạnh này, được thể hiện dưới hình thức này hay hình thức khác, ngay cả trong những hình thành tinh thần rất cơ bản, ngày càng khác biệt và mang những hình thức cụ thể ở các giai đoạn phát triển cao hơn - ở một con người, cũng như với sự phát triển của thực tiễn xã hội, anh ta trở thành một chủ thể theo đúng nghĩa. của từ, phân biệt bản thân với môi trường một cách có ý thức và liên hệ với nó.

Hai khía cạnh này, luôn được thể hiện trong ý thức con người một cách thống nhất và xuyên suốt, xuất hiện ở đây dưới dạng kinh nghiệm và kiến ​​thức. Thời điểm nhận thức trong ý thức đặc biệt nhấn mạnh thái độ đối với đến thế giới bên ngoàiđiều đó được phản ánh trong tâm lý. Trải nghiệm này trước hết là một thực tế tinh thần như một phần cuộc sống bằng xương bằng thịt của một cá nhân, một biểu hiện cụ thể của cuộc sống cá nhân đó. Nó trở thành một trải nghiệm theo nghĩa hẹp hơn, cụ thể hơn của từ này khi cá nhân trở thành một con người và trải nghiệm của anh ta có được tính cách cá nhân.

Sự hình thành tinh thần là một trải nghiệm vì nó được xác định bởi bối cảnh cuộc sống của một cá nhân. Trong ý thức của cá nhân trải nghiệm, bối cảnh này đóng vai trò như một sự kết nối giữa mục tiêu và động cơ. Họ định nghĩa ý nghĩa của trải nghiệm đó là điều gì đó đã xảy ra với tôi. Trong một trải nghiệm, điều nổi lên không phải là nội dung khách quan của những gì được phản ánh và nhận thức trong đó, mà là ý nghĩa của nó trong cuộc đời tôi - sự thật là tôi biết điều đó, rằng điều đó trở nên rõ ràng với tôi, rằng điều này đã giải quyết được vấn đề. những vấn đề tôi gặp phải và những khó khăn tôi gặp phải đều đã được khắc phục. Kinh nghiệm được xác định bởi bối cảnh cá nhân, cũng như kiến ​​thức (xem bên dưới) được xác định bởi bối cảnh chủ đề; chính xác hơn, nó là một trải nghiệm trong chừng mực nó được xác định bởi cái trước, và kiến ​​thức trong chừng mực nó được xác định bởi cái sau. Đối với một người, một trải nghiệm trở thành điều có ý nghĩa cá nhân đối với anh ta.

Liên quan đến điều này là nội dung tích cực của thuật ngữ trải nghiệm, thường được bao gồm trong đó khi người ta nói rằng một người đã trải qua điều gì đó, rằng sự kiện này hoặc sự kiện kia đã trở thành một trải nghiệm đối với anh ta. Khi chúng ta nói rằng một hiện tượng tinh thần nào đó đã hoặc đã trở thành một trải nghiệm của một người, điều này có nghĩa là nó, do đó, có tính chất cá nhân riêng, đã đi vào như một thời điểm xác định trong lịch sử cá nhân của một người nhất định và đóng một vai trò nào đó trong đó. Do đó, kinh nghiệm không phải là một cái gì đó hoàn toàn chủ quan, bởi vì, thứ nhất, nó thường là trải nghiệm về một cái gì đó và vì, thứ hai, khía cạnh cá nhân cụ thể của nó không có nghĩa là nó rơi ra khỏi bình diện khách quan, mà là sự bao gồm của nó trong một kế hoạch khách quan nhất định tương quan với nhân cách như một chủ thể thực sự.

Hai hiện tượng tinh thần có thể là sự phản ánh của cùng một hiện tượng hoặc sự kiện bên ngoài. Là sự phản ánh của cùng một sự vật, chúng tương đương, tương đương. Chúng là kiến ​​thức hoặc nhận thức về một thực tế nhất định. Nhưng một trong số chúng - chẳng hạn, thứ mà sự thật này lần đầu tiên được nhận ra với toàn bộ ý nghĩa của nó - có thể, vì lý do này hay lý do khác, đóng một vai trò nhất định trong cuộc sống cá nhân của một người nhất định. Cái đó nơi đặc biệt, mà nó chiếm giữ trong lịch sử phát triển của một nhân cách nhất định, phân biệt nó, mang lại cho nó sự độc đáo, biến nó thành một trải nghiệm theo một nghĩa cụ thể, được nhấn mạnh của từ này. Nếu chúng ta gọi một sự kiện là một hiện tượng đã chiếm một vị trí nhất định trong một chuỗi lịch sử nào đó và do đó, nó đã có được một tính chất cụ thể nhất định, như thể là tính duy nhất và ý nghĩa, thì với tư cách là một trải nghiệm theo một nghĩa cụ thể, được nhấn mạnh của từ này, người ta có thể chỉ một hiện tượng tinh thần đã trở thành một sự kiện của đời sống nội tâm nhân cách.

Cho đến cuối ngày, Descartes vẫn nhớ lại cảm giác đặc biệt cuốn lấy ông vào buổi sáng hôm đó, khi nằm trên giường, lần đầu tiên ông tưởng tượng ra những nét phác thảo cơ bản của khái niệm mà sau này ông đã phát triển. Đây là một trải nghiệm quan trọng trong cuộc đời anh. Mỗi người sống bất kỳ đời sống nội tâm quan trọng nào, khi nhìn lại đường đời của mình, luôn tìm thấy ký ức về những khoảnh khắc như vậy của đời sống nội tâm đặc biệt mãnh liệt, được chiếu sáng bởi một ánh sáng đặc biệt rực rỡ, mà trong cá tính riêng biệt của họ, đi sâu vào cuộc đời anh ta, đã trở thành những trải nghiệm cho anh ấy. Không phải vô cớ mà các nghệ sĩ khi khắc họa tâm lý nhân vật của mình lại có xu hướng nêu bật những trải nghiệm của anh ta nói riêng, tức là. những khoảnh khắc đặc biệt quan trọng trong đời sống nội tâm của anh ấy, đặc trưng cho con đường phát triển của cá nhân anh ấy, giống như những bước ngoặt. Trải nghiệm của một người là mặt chủ quan của anh ta đời thực, khía cạnh chủ quan của đường đời của một người.

Như vậy, khái niệm kinh nghiệm thể hiện một khía cạnh cụ thể đặc biệt của ý thức; nó có thể được thể hiện ít nhiều trong đó, nhưng nó luôn hiện diện trong mọi hiện tượng tinh thần thực tế, cụ thể; nó luôn được trao tặng trong sự thâm nhập và thống nhất với một thời điểm khác - kiến ​​thức, đặc biệt cần thiết cho ý thức.

Đồng thời, chúng tôi phân biệt kinh nghiệm như một sự đào tạo cụ thể đặc biệt. Nhưng ngay cả trong trường hợp cuối cùng này, trải nghiệm vẫn là trải nghiệm về điều gì đó và do đó là kiến ​​thức về điều gì đó. Nó xuất hiện như một trải nghiệm không phải vì khía cạnh kia - kiến ​​thức - hoàn toàn vắng mặt trong nó, mà bởi vì khía cạnh quan trọng hay cá nhân chiếm ưu thế trong đó. Vì vậy, mọi trải nghiệm đều bao gồm, như một thứ phụ thuộc, một khía cạnh của kiến ​​thức. Đồng thời, kiến ​​thức - ngay cả những kiến ​​thức trừu tượng nhất - cũng có thể trở thành trải nghiệm cá nhân sâu sắc nhất.

Ở dạng thô sơ cơ bản, thời điểm nhận thức trong ý thức nằm trong mọi hiện tượng tinh thần, vì mọi quá trình tinh thần đều là sự phản ánh. Thực tế khách quan, nhưng kiến ​​​​thức theo đúng nghĩa, cụ thể của từ này - nhận thức, sự thâm nhập nhận thức tích cực ngày càng sâu sắc hơn vào thực tế, nó chỉ trở thành ở một người khi anh ta bắt đầu thay đổi trong thực tiễn xã hội của mình và bằng cách thay đổi, ngày càng nhận thức được thực tế nhiều hơn. sâu sắc. Kiến thức là một phẩm chất thiết yếu của ý thức; Không phải vô cớ mà trong một số ngôn ngữ, khái niệm tri thức được đưa vào như một thành phần chính trong chính thuật ngữ ý thức (lương tâm). Tuy nhiên, ý thức và kiến ​​thức không chỉ là một mà còn khác nhau.

Sự khác biệt này được thể hiện theo hai cách: 1) trong ý thức của một cá nhân, kiến ​​thức thường được trình bày trong một số hạn chế cụ thể đối với anh ta, 2) trong ý thức của cá nhân, nó được đóng khung và thấm nhuần bởi một số thành phần động lực bổ sung, từ kiến thức nào, như được trình bày trong hệ thống khoa học, thường được trừu tượng hóa.

Trong ý thức của một cá nhân, vì anh ta vẫn ở trong khuôn khổ những giới hạn cá nhân của mình, nên nhận thức về thực tại khách quan thường xuất hiện dưới những hình thức hạn chế cụ thể, ít nhiều mang tính chủ quan, bị điều kiện hóa bởi sự phụ thuộc của chúng không chỉ vào đối tượng mà còn vào chủ thể nhận thức. . Tri thức thể hiện trong ý thức của một cá nhân là sự thống nhất giữa khách quan và chủ quan.2

Tính khách quan cao nhất, nâng cao kiến ​​thức đến mức kiến thức khoa học, nó chỉ đạt được với tư cách là tri thức xã hội, với tư cách là một hệ thống tri thức khoa học phát triển trên cơ sở thực tiễn xã hội. Sự phát triển của tri thức khoa học là sản phẩm của xã hội phát triển mang tính lịch sử. Chỉ trong chừng mực một cá nhân được tham gia vào quá trình phát triển lịch sử xã hội của kiến ​​thức khoa học, thì anh ta mới có thể dựa vào nó và bằng hoạt động khoa học nhận thức của chính mình để nâng cao kiến ​​thức khoa học lên một tầm cao hơn, cao hơn. Như vậy, nhận thức cá nhân, khi diễn ra trong ý thức của cá nhân, luôn diễn ra như một sự vận động bắt đầu từ sự phát triển xã hội của nhận thức và quay trở lại với nó; nó chảy ra khỏi kiến ​​thức xã hội và chảy ngược vào trong đó. Nhưng quá trình phát triển tri thức của một cá nhân về thế giới diễn ra trong sự phát triển tri thức xã hội vẫn khác với nó; những suy nghĩ mà một cá nhân nghĩ đến, ngay cả những suy nghĩ nâng cao kiến ​​thức xã hội lên một tầm cao hơn, đi vào hệ thống hoặc lịch sử của chính khoa học, trong ý thức cá nhân và trong hệ thống kiến ​​thức khoa học đôi khi có thể được đưa ra trong những bối cảnh khác nhau và do đó một phần ở nội dung khác nhau.

Suy nghĩ của nhà khoa học, nhà tư tưởng, nhà văn một mặt có ý nghĩa khách quan này hay ý nghĩa khách quan khác, vì chúng ít nhiều phản ánh đầy đủ, đầy đủ và đầy đủ hiện thực khách quan, mặt khác, ý nghĩa tâm lý này hay ý nghĩa tâm lý khác mà chúng có được. cho tác giả của chúng, tùy thuộc vào các điều kiện xuất hiện của chúng trong quá trình lịch sử cá nhân của anh ta. Trong một số trường hợp, những tầm nhìn hạn chế trong ý thức cá nhân của tác giả, bị quy định bởi quá trình phát triển cá nhân của anh ta và những điều kiện lịch sử mà nó diễn ra, đến mức chứa đựng đầy đủ nội dung khách quan của những tư tưởng được ghi lại trong sách, tác phẩm của anh ta. , các tác phẩm chỉ được bộc lộ trong quá trình phát triển lịch sử hơn nữa của kiến ​​thức khoa học. Vì vậy, tác giả đôi khi có thể được hiểu rõ hơn chính bản thân ông ta hiểu. Đối với những người xem xét suy nghĩ của tác giả trong mối liên hệ với hoàn cảnh xã hội nơi chúng nảy sinh, với bối cảnh khách quan của sự phát triển lịch sử của kiến ​​thức khoa học mà chúng đi vào, chúng sẽ bộc lộ trong những mối liên hệ mới này và trong nội dung mới. Trong hệ thống tri thức, trong bối cảnh lịch sử của tri thức xã hội, ý nghĩa của chúng đối với nhận thức về hiện thực được bộc lộ và nêu bật nội dung khách quan của chúng; trong ý thức cá nhân, tùy theo con đường phát triển cụ thể của một cá nhân nhất định, thái độ, kế hoạch, ý định của cá nhân đó mà chứa đầy những nội dung cụ thể khác và mang một ý nghĩa cụ thể khác: những quy định, công thức giống nhau, v.v. trong trường hợp này và trường hợp khác có cùng một ý nghĩa và không giống nhau, hoặc trong khi duy trì cùng một ý nghĩa khách quan khách quan, chúng thu được các ý nghĩa khác nhau từ các chủ thể khác nhau, tùy thuộc vào động cơ và mục tiêu của chúng.

Ý thức của một cá nhân thực sự cụ thể là sự thống nhất giữa kinh nghiệm và kiến ​​thức.

Trong ý thức của một cá nhân, kiến ​​thức thường không được trình bày ở dạng “thuần túy”, tức là ở dạng “thuần túy”. hình thức trừu tượng, nhưng chỉ như một khoảnh khắc, như một khía cạnh của những khoảnh khắc cá nhân, có động lực và hiệu quả đa dạng được phản ánh trong trải nghiệm.

Ý thức của một nhân cách sống cụ thể - ý thức theo nghĩa tâm lý chứ không phải theo nghĩa tư tưởng của từ này - luôn luôn chìm đắm trong một trải nghiệm năng động, không có ý thức đầy đủ, hình thành nên một trải nghiệm ít nhiều được soi sáng, có thể thay đổi được. , mơ hồ trong nền đường viền của nó, tuy nhiên, từ đó ý thức xuất hiện, không bao giờ mà không ngước lên khỏi anh ta. Mọi hành động của ý thức đều đi kèm với một sự cộng hưởng vang vọng ít nhiều mà nó gợi lên trong những trải nghiệm ít ý thức hơn, cũng giống như thường thì cuộc sống mơ hồ hơn nhưng rất mãnh liệt của những trải nghiệm không có ý thức đầy đủ lại vang vọng trong ý thức.

Mỗi trải nghiệm đều khác biệt với những trải nghiệm khác và được định nghĩa là một trải nghiệm như vậy và như vậy bởi vì thực tế rằng đó là một trải nghiệm về điều đó và điều đó. Bản chất bên trong của anh ta được bộc lộ trong mối quan hệ của anh ta với bên ngoài. Nhận thức về một trải nghiệm luôn là sự làm sáng tỏ mối quan hệ khách quan của nó với những lý do gây ra nó, với những đối tượng mà nó hướng tới, với những hành động mà nó có thể được thực hiện. Do đó, nhận thức về trải nghiệm luôn luôn là điều không thể tránh khỏi - không phải sự khép kín của nó trong thế giới bên trong mà là mối tương quan của nó với thế giới khách quan bên ngoài.

Để nhận thức được sự hấp dẫn của mình, tôi phải nhận thức được đối tượng mà nó hướng tới. Một người có thể trải qua một cảm giác lo lắng khó chịu mơ hồ, bản chất thực sự mà bản thân anh ta không nhận thức được. Anh ấy bộc lộ sự lo lắng; ít chú ý hơn bình thường, thỉnh thoảng anh ấy theo dõi công việc, như thể không mong đợi điều gì đặc biệt, liếc nhìn đồng hồ. Nhưng bây giờ công việc đã kết thúc. Anh ta được gọi đi ăn tối; anh ta ngồi xuống bàn và bắt đầu ăn với sự vội vàng khác thường. Một cảm giác không xác định, mà ban đầu rất khó để nói nó thực sự là gì, lần đầu tiên được định nghĩa từ bối cảnh khách quan này là cảm giác đói. Tuyên bố rằng tôi cảm thấy đói hoặc khát là một biểu hiện về trải nghiệm của tôi. Không có mô tả hoặc mô tả gián tiếp nào về một trải nghiệm có thể so sánh được với chính trải nghiệm đó. Nhưng việc định nghĩa trải nghiệm này là trải nghiệm đói hay khát bao gồm một tuyên bố về trạng thái cơ thể của tôi và về những hành động mà trạng thái này có thể được loại bỏ. Nếu không có mối liên hệ với những sự kiện này, vốn nằm ngoài phạm vi ý thức bên trong, thì kinh nghiệm không thể được xác định; Không liên quan đến những sự thật này thì không thể xác định được những gì chúng ta đang trải qua. Việc thiết lập “dữ liệu tức thời” về ý thức của tôi giả định trước dữ liệu được thiết lập bởi các khoa học về thế giới khách quan, bên ngoài và được chúng làm trung gian. Trải nghiệm của chính một người chỉ được nhận thức và hiện thực hóa thông qua mối quan hệ của anh ta với thế giới bên ngoài, với một đối tượng. Ý thức của chủ thể không thể quy giản thành tính chủ quan trần trụi, nó đối lập với mọi thứ khách quan từ bên ngoài. Ý thức là sự thống nhất giữa chủ quan và khách quan. Từ đây mối quan hệ thực sự giữa ý thức và vô thức trở nên rõ ràng, giải quyết được nghịch lý của tâm lý vô thức.

Không có khả năng bất kỳ hiện tượng tinh thần nào ở một người có thể hoàn toàn nằm ngoài ý thức. Tuy nhiên, một trải nghiệm vô thức, “vô thức” vẫn có thể xảy ra. Chắc chắn đó không phải là một trải nghiệm mà chúng ta không trải qua hoặc chúng ta không biết rằng mình đang trải qua; Đây là một trải nghiệm trong đó đối tượng gây ra nó không phải là ý thức. Bản thân trải nghiệm không phải là vô thức, mà là mối liên hệ của nó với những gì nó liên quan đến, hay chính xác hơn là trải nghiệm đó là vô thức vì nó không được nhận ra rằng nó liên quan đến cái gì; Cho đến khi tôi nhận ra được điều tôi đang trải nghiệm là một trải nghiệm, tôi không biết mình đang trải nghiệm điều gì. Một hiện tượng tinh thần chỉ có thể được chủ thể nhận ra thông qua phương tiện mà nó trải nghiệm.

Cảm giác còn non nớt thường là vô thức, đặc biệt ở những người trẻ, thiếu kinh nghiệm. Việc thiếu nhận thức về một cảm giác được giải thích bởi thực tế là nhận ra cảm giác của một người không chỉ có nghĩa là trải nghiệm nó như một trải nghiệm mà còn phải liên hệ nó với đối tượng hoặc người gây ra nó và hướng đến nó. Cảm giác dựa trên mối quan hệ của cá nhân với thế giới vượt ra ngoài ý thức, điều này có thể được nhận ra với nhiều mức độ đầy đủ và thỏa đáng khác nhau. Vì vậy, có thể trải nghiệm một cảm giác rất mạnh mẽ và không nhận thức được nó - có thể là một cảm giác vô thức hay nói đúng hơn là một cảm giác vô thức. Tất nhiên, cảm giác vô thức hoặc vô thức không phải là cảm giác chưa được trải nghiệm hoặc trải nghiệm (điều này sẽ mâu thuẫn và vô nghĩa), mà là cảm giác trong đó trải nghiệm đó không liên quan hoặc liên quan không đầy đủ với thế giới khách quan. Tương tự như vậy, tâm trạng thường được tạo ra ngoài tầm kiểm soát của ý thức - một cách vô thức; nhưng tất nhiên điều này không có nghĩa là một người không nhận thức được mình nhận thức được cái gì và như thế nào; điều này chỉ có nghĩa là một người thường không nhận thức được sự phụ thuộc cụ thể này, và việc thiếu nhận thức về trải nghiệm của anh ta nằm ở chỗ nó không thuộc lĩnh vực ý thức của anh ta. Tương tự như vậy, khi người ta nói rằng một người hành động một cách vô thức hoặc anh ta vô thức, điều này có nghĩa là người đó không nhận thức được hành động của mình mà chỉ nhận thức được những hậu quả mà hành động của anh ta sẽ gây ra, hay chính xác hơn là anh ta không nhận thức được. nhận thức được hành vi của mình vì không nhận thức được hậu quả do hành vi đó gây ra; anh ta không nhận ra mình đã làm gì cho đến khi anh ta nhận ra hành động của mình có ý nghĩa gì trong tình huống thực tế mà anh ta thực hiện nó. Do đó, ở đây, “cơ chế” hay quá trình nhận thức trong tất cả các trường hợp này về nguyên tắc là giống nhau: nhận thức được thực hiện thông qua việc đưa trải nghiệm về hành động hoặc sự kiện do chủ thể thực hiện vào trong các mối liên hệ khách quan khách quan mà định nghĩa nó3. Nhưng khá rõ ràng là số lượng các kết nối này về cơ bản là vô hạn; vì vậy không có nhận thức toàn diện, không giới hạn. Không một trải nghiệm nào xuất hiện bên ngoài bất kỳ mối liên hệ nào và không một trải nghiệm nào xuất hiện ngay lập tức trong ý thức trong tất cả các mối liên hệ khách quan của nó, trong mối quan hệ với mọi khía cạnh của sự tồn tại mà nó được kết nối một cách khách quan. Vì vậy, ý thức, ý thức thực sự của một cá nhân cụ thể, không bao giờ “thuần khiết”, tức là trừu tượng, ý thức; nó luôn là sự thống nhất giữa ý thức và vô thức, ý thức và vô thức, đan xen và liên kết với nhau bởi nhiều sự chuyển tiếp lẫn nhau. Tuy nhiên, vì con người, với tư cách là một sinh vật có tư duy, phân biệt các mối liên hệ thiết yếu nên yếu tố hàng đầu trong sự thống nhất này là ý thức của anh ta. Mức độ ý thức này vẫn còn khác nhau. Đồng thời, ý thức và vô thức không khác nhau ở chỗ cái này nằm hoàn toàn trong “phạm vi” của ý thức, còn cái kia hoàn toàn nằm ngoài nó, và không chỉ ở thước đo định lượng về mức độ cường độ hay sự rõ ràng của nhận thức. Bản chất có ý thức hay vô thức, có ý thức hay vô thức của bất kỳ hành động nào về cơ bản đều được xác định bởi những gì được thực hiện chính xác trong đó. Vì vậy, tôi có thể hoàn toàn không biết về cách tự động mà tôi thực hiện hành động này hoặc hành động kia, tức là chính quá trình thực hiện nó, nhưng không ai sẽ gọi hành động đó là vô thức vì điều này nếu mục đích của hành động này đã được thực hiện. Nhưng một hành động sẽ được gọi là vô thức nếu một hậu quả hoặc kết quả quan trọng của hành động đó không được nhận ra, mà trong những hoàn cảnh nhất định sẽ tự nhiên xảy ra sau đó và có thể thấy trước được. Khi chúng ta yêu cầu tiếp thu kiến ​​thức một cách có ý thức, chúng ta không cho rằng kiến ​​thức thu được, dù là vô thức, nằm ngoài ý thức của cá nhân bằng cách nào đó đã làm chủ được nó. Ý nghĩa mà chúng ta đưa vào khái niệm ý thức là khác nhau: vị trí này hay vị trí kia được học một cách có ý thức nếu nó được hiện thực hóa trong hệ thống những mối liên hệ khiến nó trở nên hợp lý; Kiến thức thu được một cách máy móc, không phải một cách có ý thức, trước hết là kiến ​​thức cố định trong ý thức bên ngoài những kết nối này; Không phải bản thân quan điểm mà chúng ta biết là không được nhận ra, mà là những mối liên hệ biện minh cho nó, hay chính xác hơn: quan điểm này hay quan điểm kiến ​​thức kia không được nhận ra, hoặc có được một cách vô thức, nếu những mối liên hệ khách quan làm cho nó hợp lý là không nhận ra. Nhận thức của nó được thực hiện thông qua nhận thức về bối cảnh khách quan mà nó có liên quan một cách khách quan. Để nhận ra hoặc đồng hóa một cách có ý thức quan điểm này hay quan điểm kia, cần phải nhận ra những mối liên hệ biện minh cho nó. Đây là lần đầu tiên. Và thứ hai: khi chúng ta nói về sự đồng hóa kiến ​​thức một cách có ý thức, chúng ta muốn nói đến sự đồng hóa kiến ​​thức trong đó kết quả của sự đồng hóa là mục tiêu có ý thức của cá nhân, trái ngược với những trường hợp mà sự đồng hóa kiến ​​thức xảy ra do hoạt động. xuất phát từ những động cơ không liên quan, chẳng hạn như: nhận một loại phần thưởng nào đó, v.v., do đó việc tiếp thu kiến ​​thức, là kết quả hoạt động của một cá nhân, không được anh ta coi là mục tiêu. Vì kế hoạch động cơ cá nhân này không ảnh hưởng trực tiếp đến nội dung ngữ nghĩa chủ thể của kiến ​​thức, nên có lẽ chúng ta có thể nói rằng yếu tố quyết định ở đây là cách thức một điều gì đó được hiện thực hóa, mặc dù trong trường hợp này xét cho cùng thì Chúng ta đang nói về vẫn còn về những gì hóa ra là ý thức.

Không phải vô cớ mà một người có khả năng nhận thức được ý nghĩa khách quan, xã hội của mục tiêu và động cơ của mình và được hướng dẫn bởi nó thì được gọi là có ý thức theo nghĩa cụ thể của từ này.

Do đó, chúng tôi đã phác thảo “cơ chế” của nhận thức. Sự hấp dẫn vô thức trở nên có ý thức khi đối tượng mà nó hướng tới được nhận ra. Do đó, nhận thức về sự hấp dẫn xảy ra một cách gián tiếp thông qua mối liên hệ với đối tượng bị thu hút. Theo cách tương tự, nhận ra cảm giác của bạn không chỉ có nghĩa là trải nghiệm sự phấn khích liên quan đến nó, không biết điều gì đã gây ra nó và ý nghĩa của nó, mà còn phải liên hệ nó một cách đúng đắn với đối tượng hoặc người mà nó hướng tới. Do đó, trải nghiệm của chính chúng ta được nhận thức và hiện thực hóa một cách gián tiếp thông qua mối quan hệ của chúng với đối tượng. Điều này cũng giải thích thực tế là dữ liệu hướng nội (xem bên dưới) thường vẫn còn ở “tiềm thức”. Nhưng nhận thức về một nội dung và không nhận thức được nội dung khác thường có động cơ này hay động cơ khác đằng sau nó, và không chỉ được giải thích bởi sự thiếu kinh nghiệm, thiếu hiểu biết, v.v. những lý do tiêu cực. Thiếu nhận thức (hoặc nhận thức không đầy đủ) về một sự hấp dẫn, cảm giác, hành động cụ thể, v.v. thường là do nhận thức của anh ta bị phản tác dụng bởi các xu hướng năng động, các lực xuất phát từ những gì hóa ra lại có ý nghĩa quan trọng đối với cá nhân, bao gồm các chuẩn mực về hệ tư tưởng và đánh giá xã hội hướng dẫn cá nhân. Các xu hướng chứa đựng trong trải nghiệm, tùy thuộc vào điều gì trở nên quan trọng đối với cá nhân, do đó kiểm soát, ở mức độ này hay mức độ khác, quá trình chọn lọc nhận thức của họ.
Tâm lý và ý thức

Nhà ngoại cảm có hai hình thức tồn tại. Hình thức tồn tại đầu tiên, khách quan của tinh thần được thể hiện trong đời sống và hoạt động: đây là hình thức tồn tại cơ bản của nó. Hình thức tồn tại thứ hai, chủ quan của tinh thần là sự phản ánh, sự xem xét nội tâm, sự tự nhận thức, sự phản ánh của chính tinh thần: đây là thứ yếu, về mặt di truyền nhiều hơn hình thức muộn xuất hiện ở một người. Các đại diện của tâm lý học nội tâm, xác định tinh thần là một hiện tượng của ý thức, tin rằng sự tồn tại của tinh thần đã cạn kiệt bởi sự gắn liền với ý thức hoặc sự thể hiện trong đó, đã nhầm lẫn chấp nhận hình thức tồn tại hoặc biểu hiện thứ cấp này của tinh thần là chính hoặc, đúng hơn, hình thức tồn tại duy nhất của nó: ý thức bị giảm xuống thành tự ý thức hoặc bắt nguồn từ anh ta.

Trong khi đó, các cảm giác, nhận thức, ý tưởng hình thành nên thành phần của tâm lý và các quá trình tinh thần tương ứng không phải là thứ được nhận ra chủ yếu mà là thứ qua đó một cái gì đó - một đối tượng - được nhận ra. Ý thức chủ yếu không có nghĩa là nhìn vào bên trong các cảm giác, nhận thức, v.v., mà là nhìn cùng với chúng hoặc thông qua chúng để nhìn vào thế giới, vào sự tồn tại khách quan của nó, điều làm nảy sinh những cảm giác và nhận thức này. Đặc thù đối với ý thức như vậy, trái ngược với tâm lý nói chung, là ý nghĩa khách quan, ngữ nghĩa, nội dung ngữ nghĩa, vật mang nó là sự hình thành tâm linh. Nội dung ngữ nghĩa của ý thức được hình thành ở một người trong quá trình hình thành ngôn ngữ và lời nói; nó phát triển trong quá trình phát triển lịch sử - xã hội; nội dung ngữ nghĩa của ý thức là sự hình thành xã hội. Như vậy, ý thức của cá nhân mở ra không chỉ trong mối quan hệ với thế giới khách quan mà đồng thời trong mối quan hệ với ý thức xã hội. Chính mối liên hệ của ý thức với thế giới khách quan, được hiện thực hóa bằng nội dung ngữ nghĩa của nó, được trung gian bởi bản chất xã hội của nó.

Vì tâm linh, cái bên trong, được xác định bởi mối quan hệ của nó với bên ngoài, nên nó không “thuần khiết”, tức là. trừu tượng, tức thời, như nó thường xuất hiện, nhưng là sự thống nhất giữa cái tức thời và cái trung gian. Trong khi đó, đối với tâm lý học nội tâm duy tâm về ý thức, mọi quá trình tinh thần đều là những gì nó biểu hiện trực tiếp trước ý thức của chủ thể trải nghiệm nó; sự tồn tại của tinh thần được quyết định một cách toàn diện bởi sự gắn liền trực tiếp của nó với ý thức; do đó nó biến thành tài sản cá nhân thuần túy: mỗi chủ thể chỉ được trao cho những hiện tượng ý thức của mình, và những hiện tượng ý thức của mình chỉ được trao cho chính mình; về cơ bản chúng không thể tiếp cận được đối với người quan sát bên ngoài; họ rút vào một thế giới nội tâm chỉ có thể tiếp cận được bằng sự xem xét nội tâm hoặc xem xét nội tâm4; Do đó, tâm lý học phải nghiên cứu các hiện tượng tinh thần trong giới hạn của ý thức cá nhân mà chúng trực tiếp tiếp nhận; bản chất và hiện tượng dường như trùng khớp trong lĩnh vực tâm lý học, tức là. trên thực tế, trong đó, bản chất dường như được quy giản trực tiếp thành một hiện tượng: mọi thứ tinh thần chỉ là hiện tượng, chỉ là hiện tượng của ý thức. Trong khi đó, trên thực tế, sự tồn tại của tâm lý không hề cạn kiệt bởi nó được đưa vào ý thức của chủ thể, phản ánh những trải nghiệm của anh ta. Các sự kiện tinh thần trước hết là những đặc tính thực sự của một cá nhân và các quá trình thực sự được bộc lộ trong hoạt động của anh ta. Ý nghĩa sinh học thực sự của sự xuất hiện và phát triển tâm lý trong quá trình tiến hóa chính là sự phát triển tâm lý của động vật, do những thay đổi trong mối quan hệ của chúng với môi trường, dẫn đến những thay đổi trong các mối quan hệ này và hành vi của chúng. Sự phát triển ý thức của con người trong quá trình phát triển hoạt động lao động vừa là hệ quả vừa là điều kiện tiên quyết cho sự phát triển của các năng lực cụ thể cao hơn hình dạng con người các hoạt động. Tâm lý không phải là một hiện tượng không hoạt động đi kèm với các quá trình thực tế; cô ấy là sản phẩm thực sự của quá trình tiến hóa; sự phát triển của nó tạo ra những thay đổi thực sự và ngày càng quan trọng trong hành vi thực tế.

Nếu chúng ta phân tích khái niệm tâm lý học truyền thống, thì cốt lõi của nó, với tư cách là vị trí quyết định của nó, nằm ở nguyên tắc về tính sẵn có tức thời của tâm lý. Đây thực chất là một luận điểm duy tâm cấp tiến: mọi thứ vật chất, vật chất, bên ngoài đều được đưa ra một cách gián tiếp thông qua tâm lý, trong khi trải nghiệm tinh thần của chủ thể là cái duy nhất, chính yếu, được đưa ra ngay lập tức. Tâm trí như một hiện tượng ý thức, khép kín trong thế giới bên trong; nó được xác định một cách toàn diện bởi mối quan hệ với chính mình, bất kể mọi mối quan hệ trung gian với bất kỳ thứ gì bên ngoài.

Dựa chính xác vào tiền đề này, về bản chất, những đại diện cực đoan và nhất quán duy nhất của tâm lý học nội tâm5 lập luận rằng bằng chứng của ý thức, dữ liệu của sự xem xét nội tâm, là hoàn toàn đáng tin cậy. Điều này có nghĩa là không có cơ quan nào có khả năng bác bỏ chúng, điều này cũng đúng ở mức độ tương tự như thực tế là không có cơ quan nào có khả năng xác nhận chúng, vì chúng không tương quan với bất kỳ điều gì khách quan nằm ngoài chúng. Nếu tinh thần là thuần túy tức thời, không được xác định trong nội dung của chính nó bằng những trung gian khách quan, thì nói chung không có thẩm quyền khách quan nào có thể xác minh bằng chứng của ý thức; khả năng xác minh, vốn phân biệt kiến ​​thức với đức tin, biến mất trong tâm lý học; bản thân chủ thể cũng như người quan sát bên ngoài đều không thể, do đó khiến tâm lý học không thể là kiến ​​thức khách quan, là một khoa học. Chưa hết, khái niệm tâm lý này, về cơ bản loại trừ khả năng nhận thức tâm lý khách quan, đã quyết định mọi thứ, kể cả những điều có thái độ thù địch sâu sắc với tâm lý học nội tâm, hệ thống tâm lý. Trong cuộc đấu tranh chống lại ý thức, các đại diện của khoa học hành vi - Mỹ và Nga - luôn tiến hành từ sự hiểu biết về nó đã được thiết lập bởi những người theo chủ nghĩa nội tâm. Thay vì vượt qua quan niệm nội tâm về ý thức để thực hiện chủ nghĩa khách quan trong tâm lý học, chủ nghĩa hành vi đã bác bỏ ý thức, bởi vì khái niệm ý thức mà nó tìm thấy trong mẫu đã hoàn thành từ phía đối thủ, nó chấp nhận nó như một thứ gì đó bất biến, như một thứ có thể được lấy hoặc bị từ chối, nhưng không thể thay đổi.

Khái niệm duy tâm truyền thống, vốn đã thống trị tâm lý học trong nhiều thế kỷ, có thể được rút gọn thành một số nguyên tắc cơ bản:

Nhà ngoại cảm chỉ được xác định bởi sự thuộc về chủ thể của nó. Descartes “cogito, ergo sum” (“Tôi tư duy nên tôi tồn tại”) nói rằng ngay cả tư duy cũng chỉ đề cập đến chủ thể tư duy mà không đề cập đến đối tượng được anh ta nhận thức. Quan điểm này vẫn không thay đổi đối với mọi tâm lý học truyền thống. Đối với cô, nhà ngoại cảm chủ yếu là sự biểu hiện của chủ thể. Vị trí đầu tiên này gắn bó chặt chẽ với vị trí thứ hai.

Toàn bộ thế giới vật chất khách quan được cung cấp một cách gián tiếp thông qua tâm lý trong các hiện tượng ý thức. Nhưng tâm linh là thứ được đưa ra ngay lập tức; bản thể của anh ta bị kiệt sức bởi việc anh ta được trao cho ý thức. Trải nghiệm trực tiếp là chủ đề tâm lý học của cả Descartes và Locke - bất chấp mọi khác biệt ở các khía cạnh khác. quan điểm triết học; cho cả Wundt và các nhà tâm lý học Gestalt hiện đại.

Kết quả là, ý thức biến thành một thế giới nội tâm ít nhiều khép kín của trải nghiệm hoặc trải nghiệm bên trong, chỉ được bộc lộ khi xem xét nội tâm hoặc xem xét nội tâm.

Chúng tôi đối chiếu những quy định này với khái niệm ý thức duy tâm truyền thống với những quy định khác trong đó khái niệm của chúng tôi có thể được tóm tắt.

Ý thức là hình thức cụ thể sự phản ánh hiện thực khách quan tồn tại bên ngoài và độc lập với nó, do đó, một sự kiện tinh thần không được xác định một cách duy nhất bởi mối quan hệ của nó với chủ thể mà nó trải nghiệm. Nó giả định trước một mối quan hệ với đối tượng được phản ánh trong đó. Là sự biểu hiện của chủ thể và sự phản ánh của đối tượng, ý thức là sự thống nhất giữa kinh nghiệm và tri thức.

Kinh nghiệm tinh thần là cái được cho trực tiếp, nhưng nó được nhận thức và thực hiện một cách gián tiếp thông qua mối quan hệ của nó với đối tượng. Một sự kiện tinh thần là sự thống nhất giữa cái trực tiếp và cái gián tiếp.

Tinh thần không thể quy giản thành “hiện tượng ý thức” đơn thuần, thành sự phản ánh của chính nó. Ý thức con người không phải là một thế giới nội tâm khép kín. Nội dung bên trong của nó được xác định bởi mối quan hệ của nó với thế giới khách quan. Ý thức của chủ thể không thể giản lược thành thuần khiết, tức là trừu tượng, chủ quan, đối lập với mọi thứ khách quan từ bên ngoài. Ý thức là hữu thể có ý thức, là sự thống nhất giữa cái chủ quan và cái khách quan.

Hoàn toàn mâu thuẫn với toàn bộ tâm lý học duy tâm đến từ Descartes, vốn thừa nhận các hiện tượng ý thức như một điều có sẵn ngay lập tức, vị trí trung tâm trong tâm lý học nên được thừa nhận là vị trí mà tinh thần được bao gồm trong các mối liên hệ vượt ra ngoài phạm vi của nó. thế giới nội tâmý thức được trung gian bởi các mối quan hệ với thế giới khách quan, bên ngoài và chỉ có thể được xác định trên cơ sở các mối quan hệ này. Ý thức luôn là một sinh vật có ý thức. Ý thức của một đối tượng được xác định thông qua mối quan hệ của nó với đối tượng của ý thức. Nó được hình thành trong quá trình thực tiễn xã hội. Sự trung gian của ý thức bởi một đối tượng là một phép biện chứng thực sự của quá trình phát triển lịch sử của con người. Trong các sản phẩm của hoạt động con người - về cơ bản là xã hội -, ý thức không chỉ thể hiện mà thông qua chúng, nó được hình thành.

(tái bản lần thứ 2, 1946)

Một bản tóm tắt quan trọng về những thành tựu của khoa học tâm lý Liên Xô và thế giới vào giữa thế kỷ 20 được trình bày. Cuốn sách này là một trong những cuốn sách giáo khoa chính về tâm lý học đại cương ở Nga, được duy trì trong hơn nửa thế kỷ. Đây là ấn bản “của tác giả” cuối cùng của cuốn sách này; các lần xuất bản tiếp theo (thứ 3 năm 1989, thứ 4 năm 1998), - do các sinh viên của S. L. Rubinstein biên tập - mặc dù được bổ sung một phần bởi các tác phẩm sau này của ông và các nhận xét của người biên soạn, nhưng đã được rút ngắn đáng kể (và một số thay đổi đối với văn bản gốc không được đánh dấu) và là không được coi là sách giáo khoa chính thức về tâm lý học đại cương. Cuốn sách dành cho giáo viên và nghiên cứu sinh về tâm lý học và sư phạm, cũng như sinh viên của các cơ sở giáo dục sư phạm đại học và đại học.

Lời nói đầu cho lần xuất bản thứ 1.

Cuốn sách này được phát triển dựa trên ấn bản thứ 2 được đề xuất của cuốn “Cơ sở tâm lý học” của tôi, xuất bản năm 1935. Nhưng về bản chất - cả về chủ đề và một số xu hướng chính của nó - đây là một cuốn sách mới. Giữa bà và người tiền nhiệm là một chặng đường dài được tâm lý học Xô viết nói chung và tôi nói riêng bao phủ suốt bao năm qua.

Cuốn sách "Cơ sở tâm lý học" năm 1935 của tôi là - Tôi Tôi nhấn mạnh điều này trước tiên - họ thấm nhuần chủ nghĩa trí tuệ chiêm nghiệm và bị giam cầm trong chủ nghĩa chức năng trừu tượng truyền thống. Trong cuốn sách này, tôi bắt đầu phá bỏ một cách dứt khoát một số chuẩn mực lỗi thời của tâm lý học truyền thống và trên hết là những chuẩn mực thống trị công việc của tôi.

Đối với tôi, ba vấn đề dường như đặc biệt phù hợp với tâm lý học ở giai đoạn này, và cách trình bày chính xác của chúng, nếu không phải là giải pháp, đặc biệt quan trọng đối với tư duy tâm lý học nâng cao:

1) vấn đề phát triển tinh thần và đặc biệt là khắc phục quan điểm chí mạng về sự phát triển nhân cách và ý thức, vấn đề phát triển và học tập;

2) vấn đề về tính hiệu quả và ý thức; vượt qua sự chiêm nghiệm thụ động thống trị trong tâm lý học ý thức truyền thống và liên quan đến điều này

3) vượt qua chủ nghĩa chức năng trừu tượng và chuyển sang nghiên cứu tâm lý, ý thức trong hoạt động cụ thể, trong đó chúng không chỉ biểu hiện mà còn được hình thành.

Sự chuyển đổi mang tính quyết định này từ việc nghiên cứu các chức năng được thực hiện một cách trừu tượng sang nghiên cứu tâm lý và ý thức trong hoạt động cụ thể một cách hữu cơ đưa tâm lý học đến gần hơn với các vấn đề thực hành cụ thể, đặc biệt là tâm lý trẻ em, đến vấn đề giáo dục và giảng dạy.

Chính vì những vấn đề này mà trước hết có một ranh giới giữa tất cả những gì còn sống và tiến bộ trong tâm lý học Xô Viết với những gì đã lỗi thời và đang chết. Cuối cùng, câu hỏi đặt ra là: biến tâm lý học thành một ngành khoa học “thực sự” cụ thể, nghiên cứu ý thức con người trong các điều kiện hoạt động của nó và do đó, ở những vị trí cơ bản nhất của nó, gắn liền với những câu hỏi cụ thể do thực tiễn đặt ra - điều này là nhiệm vụ. Cuốn sách này có lẽ đặt ra vấn đề này nhiều hơn là giải quyết nó. Nhưng để nó được giải quyết, nó phải được cài đặt.

Cuốn sách này đi đúng trọng tâm (hay hay dở - để người khác đánh giá) nghiên cứu công việc đặt ra một số vấn đề cơ bản theo những cách mới. Tôi sẽ chỉ ra, làm ví dụ, một cách giải thích mới về lịch sử tâm lý học, việc hình thành các vấn đề về phát triển và tâm sinh lý, cách giải thích về ý thức, kinh nghiệm và kiến ​​thức, một cách hiểu mới về các chức năng và - từ những vấn đề cụ thể hơn - ví dụ, giải pháp cho câu hỏi về các giai đoạn quan sát, giải thích tâm lý của trí nhớ (liên quan đến vấn đề tái thiết và hồi tưởng), về lý thuyết phát triển lời nói mạch lạc (“ngữ cảnh”) liên quan đến lý thuyết chung về lời nói, v.v. Trọng tâm của cuốn sách này không phải là giáo khoa mà là các nhiệm vụ khoa học.

Đồng thời, tôi đặc biệt nhấn mạnh một điều: cuốn sách này mang tên tôi và chứa đựng tác phẩm tư tưởng của tôi; nhưng đồng thời nó vẫn tập thể lao động theo đúng nghĩa của từ này. Nó không bao gồm một tá hoặc hai chục tác giả. Cầm một cây bút một tay và cô ấy đã được hướng dẫn thống nhất nghĩ vậy nhưng vẫn tập thể công việc: một số ý tưởng chính của ông được kết tinh thành tài sản chung của tư tưởng tâm lý học tiên tiến, và tất cả tài liệu thực tế làm nền tảng cho cuốn sách này trực tiếp là sản phẩm của công việc tập thể - công việc của một nhóm hẹp hơn gồm những cộng tác viên thân cận nhất của tôi và một nhóm của một số nhà tâm lý học già và trẻ ở Liên Xô. Trong cuốn sách này, hầu hết mọi chương đều dựa trên tài liệu từ nghiên cứu tâm lý của Liên Xô, kể cả những chương chưa được xuất bản. Có lẽ đây là lần đầu tiên công trình của các nhà tâm lý học Liên Xô được trình bày rộng rãi.

Ngược lại với xu hướng rất phổ biến gần đây, tôi không cố gắng né tránh bất kỳ vấn đề cấp bách nào trong cuốn sách này. Một số trong số chúng, theo tình trạng khoa học hiện nay ở giai đoạn phát triển này, vẫn chưa thể được giải quyết thỏa đáng và trong quá trình xây dựng chúng, một số sai sót có thể dễ dàng và thậm chí gần như không thể tránh khỏi. Nhưng việc dàn dựng chúng vẫn cần thiết. Không có họ, tư tưởng khoa học không thể tiến lên được. Nếu hóa ra tôi đã mắc một số sai lầm nhất định khi đặt ra một số vấn đề này, thì những lời chỉ trích sẽ sớm bộc lộ và sửa chữa chúng. Chính bài trình bày của họ và cuộc thảo luận mà nó sẽ gây ra vẫn sẽ mang lại lợi ích cho khoa học, và đây là điều chính yếu đối với tôi.

Tôi đánh giá cao tầm quan trọng của những lời phê bình tích cực, giống như kinh doanh. Vì vậy, tôi sẵn sàng đưa tác phẩm của mình cho những lời chỉ trích, dù là gay gắt nhất, miễn là nó mang tính cơ bản, miễn là nó thúc đẩy khoa học.

VỚI.Rubinstein

Ấn bản “Những nguyên tắc cơ bản của tâm lý học đại cương” của S. L. Rubinstein mà chúng tôi mang đến cho độc giả là ấn bản thứ tư liên tiếp. Nó được các sinh viên của S. L. Rubinstein chuẩn bị dựa trên việc xuất bản cuốn sách này vào năm 1946 và các tác phẩm của S. L. Rubinstein vào những năm 50, tức là những tác phẩm của thập kỷ cuối đời ông.

Tác phẩm kinh điển của S.L. Rubinstein, “Cơ sở của tâm lý học đại cương”, là một trong những thành tựu quan trọng nhất của khoa học tâm lý Nga. Bề rộng của những khái quát hóa lý thuyết, kết hợp với sự bao quát mang tính bách khoa của tài liệu lịch sử và thực nghiệm, cùng sự rõ ràng hoàn hảo của các nguyên tắc phương pháp luận đã khiến “Những nguyên tắc cơ bản…” trở thành một cuốn sách tham khảo cho nhiều thế hệ nhà tâm lý học, giáo viên và triết gia. Mặc dù đã hơn nửa thế kỷ trôi qua kể từ lần xuất bản đầu tiên, nó vẫn là một trong những cuốn sách giáo khoa hay nhất về tâm lý học đại cương và vẫn giữ được đầy đủ ý nghĩa khoa học của nó.

TỪ MÁY TÍNH
Lời tựa cho ấn bản thứ hai
Lời tựa cho ấn bản đầu tiên
PHẦN MỘT
CHƯƠNG I. ĐỐI TƯỢNG TÂM LÝ
Bản chất của tâm lý
Tâm lý và ý thức
Tâm lý và hoạt động
Vấn đề tâm sinh lý
Đối tượng và nhiệm vụ của tâm lý học với tư cách là một khoa học
CHƯƠNG II. PHƯƠNG PHÁP TÂM LÝ
Kỹ thuật và phương pháp
Phương pháp tâm lý học
Quan sát
Xem xét nội tâm
Quan sát khách quan
Phương pháp thực nghiệm
CHƯƠNG III. LỊCH SỬ TÂM LÝ
Lịch sử phát triển của tâm lý học phương Tây
Tâm lý học trong thế kỷ XVII-XVIII. và nửa đầu thế kỷ 19.
Sự hình thành của tâm lý học như một khoa học thực nghiệm
Khủng hoảng cơ sở phương pháp luận của tâm lý học
Lịch sử phát triển tâm lý học ở Liên Xô
Lịch sử tâm lý học khoa học Nga
Tâm lý học Xô Viết
PHẦN HAI
CHƯƠNG IV. VẤN ĐỀ PHÁT TRIỂN TÂM LÝ
Phát triển tâm lý và hành vi
Các giai đoạn chính của sự phát triển hành vi và tâm lý - vấn đề về bản năng, kỹ năng và trí thông minh
Bản năng
Các dạng hành vi có thể thay đổi riêng lẻ
Sự thông minh
Kết luận chung
CHƯƠNG V. PHÁT TRIỂN HÀNH VI VÀ TÂM LÝ CỦA ĐỘNG VẬT
Hành vi của sinh vật bậc thấp
Sự phát triển hệ thần kinh ở động vật
Lối sống và tâm lý
CHƯƠNG VI. Ý THỨC CON NGƯỜI
Lịch sử phát triển ý thức ở con người
Vấn đề nhân sinh
Ý thức và bộ não
Phát triển ý thức
Sự phát triển nhận thức ở trẻ
Phát triển và đào tạo
Sự phát triển nhận thức của trẻ
MỘT PHẦN BA
GIỚI THIỆU
CHƯƠNG VII. CẢM GIÁC VÀ NHẬN THỨC
Cảm giác
Thụ thể
Các yếu tố tâm sinh lý

Phân loại cảm giác
Cảm giác hữu cơ
Cảm giác tĩnh
Cảm giác vận động
Độ nhạy cảm của da
1. Đau đớn
2 và 3. Cảm giác nhiệt độ
4. Chạm, ấn
Chạm
Cảm giác khứu giác
Cảm giác vị giác
Cảm giác thính giác*
Bản địa hóa âm thanh
Lý thuyết thính giác
Nhận thức về lời nói và âm nhạc
Cảm giác thị giác
Cảm giác về màu sắc
Pha trộn màu sắc
Mô hình tâm sinh lý
Lý thuyết nhận biết màu sắc
Tác dụng tâm sinh lý của hoa
Nhận thức màu sắc
Sự nhận thức
Bản chất của nhận thức
Sự kiên định của nhận thức
Ý nghĩa của nhận thức
Lịch sử của nhận thức
Nhận thức và định hướng nhân cách
Nhận thức về không gian
Nhận thức về độ lớn
Nhận thức hình dạng
Nhận thức chuyển động
Nhận thức về thời gian
Chương VIII. KÝ ỨC
Trí nhớ và nhận thức
Nền tảng hữu cơ của trí nhớ
đại diện
Hiệp hội hiệu suất
Lý thuyết trí nhớ
Vai trò của thái độ trong việc ghi nhớ
Ghi nhớ
Sự công nhận
Phát lại
Tái thiết trong phát lại
Ký ức
Tiết kiệm và quên đi
Hồi tưởng trong bảo tồn
Các loại bộ nhớ
Mức độ bộ nhớ
Các loại bộ nhớ
CHƯƠNG IX. TƯỞNG TƯỞNG
Bản chất của trí tưởng tượng
Các loại trí tưởng tượng
Trí tưởng tượng và sự sáng tạo
“Kỹ thuật” tưởng tượng
Trí tưởng tượng và cá tính
CHƯƠNG X. SUY NGHĨ
Bản chất của suy nghĩ
Tâm lý học và logic
Các lý thuyết tâm lý về tư duy
Bản chất tâm lý của quá trình suy nghĩ
Các giai đoạn chính của quá trình suy nghĩ
Các hoạt động cơ bản như các khía cạnh của hoạt động tinh thần
Khái niệm và trình bày
Sự suy luận
Các kiểu tư duy cơ bản
Về các giai đoạn đầu của tư duy về mặt di truyền
Sự phát triển tư duy của trẻ
Những biểu hiện đầu tiên của hoạt động trí tuệ của trẻ
Những khái quát đầu tiên của trẻ
Suy nghĩ “hoàn cảnh” của một đứa trẻ
Sự khởi đầu của hoạt động tinh thần tích cực của trẻ
Khái quát hóa ở trẻ mẫu giáo và sự hiểu biết của trẻ về các mối quan hệ
Suy luận và hiểu biết của trẻ về quan hệ nhân quả
Đặc điểm nổi bật của các hình thức tư duy ban đầu của trẻ em
Sự phát triển tư duy của trẻ trong quá trình học tập có hệ thống
Làm chủ khái niệm
Phán quyết và suy luận
Phát triển tư duy lý luận trong quá trình làm chủ hệ thống kiến ​​thức
Lý thuyết phát triển tư duy của trẻ
CHƯƠNG XI. LỜI NÓI
Lời nói và giao tiếp. Chức năng của lời nói
Các loại lời nói khác nhau
Lời nói và suy nghĩ
Sự phát triển lời nói ở trẻ em
Sự xuất hiện và giai đoạn đầu tiên của sự phát triển lời nói của trẻ
Cấu trúc lời nói
Phát triển lời nói mạch lạc
Vấn đề về lời nói ích kỷ
Sự phát triển lời nói bằng văn bản ở trẻ
Phát triển lời nói biểu cảm
CHƯƠNG XII. CHÚ Ý
Lý thuyết chú ý
Cơ sở sinh lý của sự chú ý
Các loại chú ý chính
Đặc tính cơ bản của sự chú ý
Phát triển sự chú ý
PHẦN BỐN
GIỚI THIỆU
CHƯƠNG XIII. HOẠT ĐỘNG
Các loại hành động khác nhau
Hành động và chuyển động
Hành động và kỹ năng
CHƯƠNG XIV. HOẠT ĐỘNG
Mục tiêu và động cơ hoạt động
Công việc
Đặc điểm tâm lý của công việc
Công việc của một nhà phát minh
Công việc của một nhà khoa học
Công việc của nghệ sĩ
Một trò chơi
Bản chất của trò chơi
Lý thuyết trò chơi
Phát triển trò chơi của trẻ
Giảng bài
Bản chất của học tập và làm việc
Học tập và kiến ​​thức
Giáo dục và phát triển
Động cơ giảng dạy
Làm chủ hệ thống kiến ​​thức
PHẦN NĂM
GIỚI THIỆU
CHƯƠNG XV. ĐỊNH HƯỚNG CÁ NHÂN
Thái độ và xu hướng
Nhu cầu
Sở thích
lý tưởng
CHƯƠNG XVI. NĂNG LỰC
Tài năng chung và khả năng đặc biệt
Năng khiếu và mức độ khả năng
Các lý thuyết về năng khiếu
Phát triển năng lực ở trẻ
CHƯƠNG XVII. NHỮNG CẢM XÚC
Cảm xúc và nhu cầu
Cảm xúc và lối sống
Cảm xúc và hoạt động
Chuyển động biểu cảm
Cảm xúc và trải nghiệm của cá nhân
Thí nghiệm “liên kết”
Các loại trải nghiệm cảm xúc
Đặc điểm tính cách cảm xúc
CHƯƠNG XVIII. SẼ
Bản chất của ý chí
Quá trình tự nguyện
Bệnh lý và tâm lý học ý chí
Đặc điểm tính cách có ý chí
CHƯƠNG XIX. NHIỆT ĐỘ VÀ TÍNH CÁCH
Học thuyết về tính khí
Dạy về tính cách
CHƯƠNG XX. TỰ Ý THỨC CỦA CON NGƯỜI VÀ ĐƯỜNG ĐỜI CỦA MÌNH
Tự nhận thức cá nhân
Đường đời cá nhân*
LỜI SAU
BỐI CẢNH LỊCH SỬ VÀ ÂM THANH HIỆN ĐẠI CỦA TÁC PHẨM CƠ BẢN CỦA S. L. RUBINSTEIN
DANH MỤC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA S. L. RUBINSTEIN
DANH MỤC TÁC PHẨM VỀ S. L. RUBINSTEIN
CHỈ SỐ CHỮ CÁI

mãi mãi bị ràng buộc vào một nghề nhất định và phù hợp với cách thức
nghề này được xã hội coi trọng, để chiếm giữ vị trí này hoặc vị trí kia ở nơi công cộng
thứ bậc của xã hội. Điều này thật xấu xa. Nó phải được khắc phục. Vượt qua
mối tương quan tâm lý trực tiếp trong học thuyết về khả năng và
ngày - đây là điều kiện tiên quyết đầu tiên để xây dựng một lý thuyết khoa họcồ
khả năng.
Năng lực được hình thành trong quá trình tương tác giữa người có
phẩm chất tự nhiên này hay phẩm chất tự nhiên khác, với thế giới. Kết quả hoạt động của con người
telnosti, khái quát hóa và củng cố, họ nhập vào với tư cách là “vật liệu xây dựng sau
sự phát triển khả năng của anh ta. Những thứ sau này tạo thành một hợp kim có chất lượng tự nhiên ban đầu
người và kết quả hoạt động của người đó. Những thành tựu thực sự của con người bị trì hoãn -
tồn tại không chỉ bên ngoài anh ta, trong một số vật thể do anh ta tạo ra, mà còn tồn tại trong chính anh ta.
Khả năng của một người là thiết bị được rèn giũa nếu không có sự tham gia của anh ta.
Khả năng của một người được quyết định bởi phạm vi những cơ hội để làm chủ những điều mới
kiến thức và ứng dụng của nó vào phát triển sáng tạo, mở ra sự phát triển của những
kiến thức. Sự phát triển của bất kỳ khả năng nào đều diễn ra theo hình xoắn ốc: việc hiện thực hóa khả năng
những đặc điểm mà khả năng đó thể hiện cấp độ này, mở ra những khả năng mới
cơ hội phát triển năng lực nhiều hơn cấp độ cao. Khả năng hơn bất cứ điều gì
ảnh hưởng đến khả năng sử dụng kiến ​​thức làm phương pháp, kết quả học tập trước đó
hoạt động tích cực của tư duy - như một phương tiện cho sự phát triển tích cực của nó.
Điểm khởi đầu cho sự phát triển các khả năng đa dạng của con người là
tính đặc hiệu chức năng của các phương thức nhạy cảm khác nhau. Vâng, ở căn cứ
độ nhạy thính giác nói chung trong quá trình giao tiếp của một người với người khác,
được thực hiện thông qua ngôn ngữ, một người phát triển lời nói, ngữ âm
thính giác gợi ý, được xác định bởi cấu trúc âm vị tiếng mẹ đẻ. Ý nghĩa hơn
một “cơ chế” mạnh mẽ để hình thành khả năng nghe lời nói (ngữ âm) - như một công cụ được củng cố
khả năng cá nhân, chứ không chỉ nhận thức thính giác này hay nhận thức thính giác khác
như một quá trình - là một hệ thống tổng quát của hoạt động
quan hệ ngữ âm hạn chế. Khái quát hóa các mối quan hệ liên quan,
luôn rộng hơn sự khái quát hóa của các thành viên, quyết định
khả năng tách các thuộc tính độ nhạy chung khỏi dữ liệu cụ thể
nhận thức và củng cố các đặc tính nhạy cảm này (trong trường hợp này là thính giác)
ở cá nhân như khả năng của anh ta. Hướng khái quát hóa và theo đó,
nhưng, sự khác biệt giữa những âm thanh đó chứ không phải những âm thanh (âm vị) khác, đặc trưng của một âm thanh cụ thể
ngôn ngữ, xác định nội dung hoặc hồ sơ cụ thể của khả năng này.
Vai trò quan trọng trong việc hình thành khả năng tiếp thu ngôn ngữ không đóng vai trò quan trọng
chỉ khái quát hóa (và phân biệt) các quan hệ ngữ âm. Không ít
khái quát hóa các quan hệ ngữ pháp là quan trọng; thành phần thiết yếu
Một yếu tố thiết yếu của khả năng thành thạo ngôn ngữ là khả năng khái quát
các mối quan hệ làm cơ sở cho sự hình thành và biến tố của từ. Đường-
có khả năng thông thạo một ngôn ngữ là người có thể làm chủ một cách dễ dàng và nhanh chóng chỉ dựa trên một
số lần thử nghiệm, khái quát hóa các mối quan hệ cơ bản của việc hình thành từ xảy ra
giới thiệu về sự uốn cong, và kết quả là - việc chuyển các mối quan hệ này sang các trường hợp khác.
Việc khái quát hóa các mối quan hệ nhất định đương nhiên giả định trước một cách thích hợp
Phân tích.
Sự tinh tế trong phân tích và tính khái quát rộng rãi của một cá nhân nhất định, dễ dàng
xương và tốc độ diễn ra các quá trình này trong cơ thể anh ta tạo nên sự khởi đầu
con đường, điều kiện tiên quyết ban đầu để hình thành các năng lực của mình - ngôn ngữ, toán học
văn hóa, v.v.
Khả năng như một đặc tính của nhân cách phải được thể hiện bằng hành động, cho phép
chuyển từ môi trường này sang môi trường khác, từ vật liệu này sang vật liệu khác. Vì thế ở
cơ sở của các khả năng nên là sự khái quát hóa. Nói về khái quát hóa, chúng ta không
giới hạn bản thân vào việc khái quát hóa tài liệu, chúng tôi thấy cần thiết phải đặc biệt
rút ra sự khái quát hóa (hoặc khái quát hóa) các mối quan hệ, vì đó là sự khái quát hóa
các mối quan hệ mang lại sự chuyển giao đặc biệt rộng rãi. (Do đó, con đường dẫn đến khả năng đảo ngược của hoạt động.)
Khái quát hóa hay khái quát hóa các mối quan hệ nhất định là cần thiết
thành phần của mọi khả năng, nhưng trong mỗi khả năng đều có sự khái quát
mối quan hệ khác nhau, vật chất khác nhau.

- Rubinshtein S.L. - 1999.

Một bản tóm tắt quan trọng về những thành tựu của khoa học tâm lý Liên Xô và thế giới vào giữa thế kỷ 20 được trình bày. Cuốn sách này là một trong những cuốn sách giáo khoa chính về tâm lý học đại cương ở Nga, được duy trì trong hơn nửa thế kỷ. Đây là ấn bản “của tác giả” cuối cùng của cuốn sách này; các lần xuất bản tiếp theo (thứ 3 năm 1989, thứ 4 năm 1998), - do các sinh viên của S. L. Rubinstein biên tập - mặc dù được bổ sung một phần bởi các tác phẩm sau này của ông và các nhận xét của người biên soạn, nhưng đã được rút ngắn đáng kể (và một số thay đổi đối với văn bản gốc không được đánh dấu) và là không được coi là sách giáo khoa chính thức về tâm lý học đại cương.
Cuốn sách dành cho giáo viên và nghiên cứu sinh về tâm lý học và sư phạm, cũng như sinh viên của các cơ sở giáo dục sư phạm đại học và đại học.

Phần một
Chương I. Môn học tâm lý học 7
Bản chất tâm lý 7
Tâm lý và ý thức 15
Tâm lý và hoạt động 19
Vấn đề tâm sinh lý 22
Đối tượng và nhiệm vụ của tâm lý học với tư cách là một khoa học 27
Chương II. Phương pháp tâm lý học 37
Kỹ thuật và phương pháp 37
Phương pháp tâm lý học 38
Quan sát 42
Nội tâm. 42 Quan sát khách quan 46
Phương pháp thực nghiệm 49
Chương III. Lịch sử Tâm lý học 54
Lịch sử phát triển của tâm lý học phương Tây 54
Tâm lý học trong thế kỷ XVII-XVIII. Và nửa đầu thế kỷ 19. 54
Chính thức hóa tâm lý học như một khoa học thực nghiệm 61
Khủng hoảng cơ sở phương pháp luận của tâm lý học 64
Lịch sử tâm lý học ở Liên Xô 77
Lịch sử tâm lý học khoa học Nga 77
Tâm lý học Xô viết 87

Phần hai
Chương IV. Vấn đề phát triển tâm lý học 94
Phát triển tâm lý và hành vi 103
Các giai đoạn phát triển chính của hành vi và tâm lý 107
Vấn đề bản năng, kỹ năng và trí thông minh 107
Bản năng108
Các dạng hành vi có thể thay đổi riêng lẻ113
Thông minh121
Kết luận chung124
Chương V. Sự phát triển hành vi và tâm lý của động vật 132
Hành vi của sinh vật bậc thấp 132
Sự phát triển hệ thần kinh ở động vật 133
Lối sống và tâm lý 136
Chương VI. Ý thức con người 142
Lịch sử phát triển ý thức ở con người 142
Vấn đề nhân sinh 142
Ý thức và não bộ 145
Phát triển ý thức 152
Sự phát triển nhận thức ở trẻ 159
Phát triển và đào tạo 159
Sự phát triển nhận thức của trẻ 170
Một phần ba
Giới thiệu 174
Chương VII. Cảm giác và nhận thức 189
Cảm giác 189
Thụ thể 191
Các yếu tố của tâm lý học 192
Các mô hình tâm sinh lý 195
Phân loại cảm giác 197
Cảm giác hữu cơ 201
Cảm giác tĩnh 206
Cảm giác vận động 207
Độ nhạy cảm của da 207
1.Đau 208
2. và 3. Cảm giác nhiệt độ 209
4. Chạm, ấn 211
Chạm vào 212
Cảm giác khứu giác 214
Cảm giác vị giác 215
Cảm giác thính giác 217
Định vị âm thanh 222
Lý thuyết thính giác 225
Nhận thức về lời nói và âm nhạc 227
Cảm giác thị giác 231
Cảm giác về màu sắc 232
Pha màu 233
Các mô hình tâm sinh lý 235
Lý thuyết nhận biết màu sắc 239
Tác dụng tâm sinh lý của hoa 240
Nhận thức màu sắc 241
Nhận thức 243
Bản chất của nhận thức 243
Sự kiên định của nhận thức 252
Ý nghĩa của nhận thức 253
Lịch sử của nhận thức 257
Nhận thức và định hướng nhân cách 258
Nhận thức về không gian 259
Nhận thức về cường độ 265
Nhận thức hình dạng 265
Nhận thức chuyển động 267
Nhận thức về thời gian 270
Chương VIII. Bộ nhớ 277
Trí nhớ và nhận thức 277
Nền tảng hữu cơ của trí nhớ 280
Lượt xem 282
Liên kết trình bày 286
Lý thuyết trí nhớ 286
Vai trò của thái độ trong việc ghi nhớ 292
Ghi nhớ 295
Công nhận 300
Chơi 301
Tái thiết trong sinh sản 303
Bộ nhớ 305
Lưu giữ và quên đi 307
Hồi tưởng trong việc bảo tồn 311
Các loại bộ nhớ 315
Cấp độ bộ nhớ 315
Các loại bộ nhớ 317
Chương IX. Trí tưởng tượng 320
Bản chất của trí tưởng tượng 320
Các loại tưởng tượng 324
Trí tưởng tượng và sáng tạo 326
“Kỹ thuật” tưởng tượng 330
Trí tưởng tượng và tính cách 333
Chương X. Suy Nghĩ 335
Bản chất của tư duy 335
Tâm lý học và logic 338
Các lý thuyết tâm lý về tư duy 339
Bản chất tâm lý của quá trình suy nghĩ 343
Các giai đoạn chính của quá trình suy nghĩ 348
Các hoạt động cơ bản như các khía cạnh của hoạt động tinh thần 351
Khái niệm và trình bày 356
Suy luận 360
Các kiểu tư duy cơ bản 362
Về những giai đoạn đầu của tư duy về mặt di truyền 368
Sự phát triển tư duy của trẻ 372
Những biểu hiện đầu tiên của hoạt động trí tuệ của trẻ 373
Những khái quát đầu tiên của trẻ 377
Tư duy “hoàn cảnh” của trẻ 379
Sự khởi đầu của hoạt động tinh thần tích cực của trẻ
Khái quát hóa ở trẻ mẫu giáo và sự hiểu biết của trẻ về các mối quan hệ
Suy luận và hiểu biết của trẻ về quan hệ nhân quả
Đặc điểm nổi bật của các hình thức tư duy ban đầu của trẻ 380
Sự phát triển tư duy của trẻ trong quá trình học tập có hệ thống 394
Làm chủ khái niệm
Phán đoán và suy luận 396
Phát triển tư duy lý luận trong quá trình làm chủ hệ thống kiến ​​thức 400
Lý thuyết phát triển tư duy của trẻ 404
Chương XI. Bài phát biểu 414
Lời nói và giao tiếp. Chức năng của lời nói 414
Các loại lời nói khác nhau 424
Lời nói và suy nghĩ 428
Phát triển lời nói ở trẻ 431
Sự xuất hiện và giai đoạn phát triển đầu tiên của lời nói trẻ em 431
Cấu trúc lời nói 436
Phát triển lời nói mạch lạc 438
Vấn đề lời nói ích kỷ 445
Sự phát triển lời nói bằng văn bản ở trẻ 447
Phát triển lời nói biểu cảm 450
Chương XII. Chú ý 453
Lý thuyết chú ý 455
Cơ sở sinh lý của sự chú ý 458
Các loại chú ý cơ bản 459
Đặc tính cơ bản của sự chú ý 462
Phát triển sự chú ý 469
Phần bốn
Giới thiệu 473
Chương XIII. Hành động 483
Các loại hành động khác nhau 485
Hành động và chuyển động 487
Hành động và kỹ năng 495
Chương XIV. Hoạt động 507
Mục tiêu và động cơ hoạt động 507
Lao động 515
Đặc điểm tâm lý công việc 516
Công việc của nhà phát minh 518
Công trình của nhà khoa học 522
Tác phẩm của nghệ sĩ 525
Trò chơi 529
Bản chất của trò chơi 529
Lý thuyết trò chơi 535
Phát triển trò chơi trẻ em 537
Giảng dạy 540
Bản chất học tập và làm việc 540
Học tập và kiến ​​thức 542
Đào tạo và phát triển 544
Động cơ giảng dạy 545
Làm chủ hệ thống kiến ​​thức 548
Phần năm
Giới thiệu 558
Chương XV. Định hướng nhân cách 566
Cài đặt và xu hướng 566
Cần 570
Sở thích 573
Lý tưởng 580
Chương XVI. Khả năng 584
Tài năng chung và năng lực đặc biệt 589
Năng khiếu và năng lực cấp 593
Lý thuyết về năng khiếu 595
Phát triển năng lực ở trẻ 599
Chương XVII. Cảm xúc 602
Cảm xúc và nhu cầu 602
Cảm xúc và lối sống 605
Cảm xúc và hoạt động 610
Động tác biểu cảm 618
Cảm xúc và trải nghiệm của nhân cách 624
Thí nghiệm “liên kết” 626
Các loại trải nghiệm cảm xúc 627
Đặc điểm tính cách cảm xúc 638
Chương XVIII. Di chúc 642
Bản chất của ý chí 642
Quá trình ý chí 649
Bệnh lý và tâm lý học ý chí 659
Những phẩm chất ý chí 663
Chương 19 Tính khí và tính cách 670
Học thuyết về tính khí 670
Dạy về nhân vật 678
Chương XX. Nhận thức về bản thân và đường đời của cá nhân 694
Tự nhận thức cá nhân 694
Đường đời cá nhân 701
Lời bạt 706
Danh sách công trình khoa học 738
Danh sách tác phẩm 742

Tải xuống sách điện tử miễn phí ở định dạng thuận tiện, xem và đọc:
Tải sách Nguyên tắc cơ bản của Tâm lý học đại cương - Rubinstein S.L. - fileskachat.com, tải xuống nhanh chóng và miễn phí.