المقاربات التكوينية والحضارية لتنمية المجتمع. المقاربات التكوينية والحضارية لدراسة المجتمع

قام بإعداده: أ. توينبي، يو. روستو، ج. جيلينك، ج. كلسنوإلخ.

مع النهج الحضاري، فإن المعيار الرئيسي هو العامل الروحي والثقافي (الدين، النظرة العالمية، النظرة العالمية، التطور التاريخي، الموقع الإقليمي، أصالة العادات والتقاليد، إلخ). قدم A. J. توينبي التعريف التالي للحضارة:

الحضارة - هذه حالة مجتمع مغلقة ومحلية نسبيًا، تتميز بخصائص دينية ونفسية وثقافية وجغرافية وغيرها.

الحضارة هي نظام اجتماعي ثقافي يشمل الظروف الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع وأسسه العرقية والدينية ودرجة انسجام الإنسان والطبيعة وكذلك مستوى الحرية الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والروحية للفرد.

وقد حدد توينبي ما يصل إلى 100 حضارة مستقلة، لكنه خفض عددها بعد ذلك إلى عشرين. تمر الحضارات بعدة مراحل في تطورها:

    الأول هو الحضارات المحلية، ولكل منها مجموعتها الخاصة من المؤسسات الاجتماعية المترابطة، بما في ذلك الدولة (المصرية القديمة، والسومرية، والهندوس، وبحر إيجه، وما إلى ذلك)؛

    والثاني هو الحضارات الخاصة (الهندية والصينية وأوروبا الغربية وأوروبا الشرقية والإسلامية وغيرها) مع أنواع الدول المقابلة.

    المرحلة الثالثة هي الحضارة الحديثة مع دولتها، والتي بدأت للتو في الظهور وتتميز بالتعايش بين الهياكل الاجتماعية والسياسية التقليدية والحديثة.

في الأدب هناك أساسيو ثانويالحضارة. ومن مميزات الدولة في الحضارات الأولية أنها جزء من البنية التحتية، وليس فقط البنية الفوقية. وفي الوقت نفسه، ترتبط الدولة في الحضارة الأولية بالدين في مجمع سياسي ديني واحد. وتشمل الحضارات الأولية مصر القديمة، والآشورية البابلية، والسومرية، واليابانية، والسيامية، وما إلى ذلك. ولا تشكل حالة الحضارة الثانوية عنصرًا من عناصر الأساس، ولكنها تدخل كعنصر في المجمع الثقافي الديني. ومن الحضارات الثانوية هناك أوروبا الغربية، وأوروبا الشرقية، وأمريكا الشمالية، وأمريكا اللاتينية، وغيرها.

قام دبليو روستو بتصنيف الدول حسب مراحل التنمية الاقتصادية التي تعتمد بدورها على الإنجازات العلمية والتكنولوجية:

    التقليدية (الزراعية)؛

    صناعي؛

    ما بعد الصناعة (معلوماتية).

شارك جي جيلينك:

    مثالي ( المدينة الفاضلة);

    تجريبي:

الشرقية القديمة.

العتيقة.

العصور الوسطى.

حديث.

    النهج التكويني لتصنيف الدولة.

النهج التكوينيعلى أساس مفهوم التكوين الاجتماعي والاقتصادي.

تشكيل هو نوع تاريخي من المجتمع يعتمد على نمط معين من الإنتاج وعلاقات الإنتاج المقابلة.

إن تحديد نوع الدولة في هذا النهج يعادل تحديد الطبقة المهيمنة في مجتمع معين أو في بلد معين. بالإضافة إلى ذلك، فإن وسائل الإنتاج الرئيسية، التي تجعل ملكيتها مجموعة اجتماعية أو أخرى (طبقة) مهيمنة، لها أهمية أساسية.

وفقا لمعيار التكوين، يتم تمييز الأنواع التالية من الدول: الرقيق والإقطاعي والبرجوازي والاشتراكي. دعونا ننظر في الخصائص الرئيسية لهذه الدول.

الأساس الاقتصادي دولة العبيدشكلت علاقات إنتاج لم تكن فيها أشياء ملكية مالكي العبيد وسائل الإنتاج فحسب، بل كانت أيضًا عمال الإنتاج - العبيد. وكان العبد يعتبر شيئا. في دول العبيد، كانت هناك أيضًا مجموعات من الأشخاص الأحرار ولكن المعتمدين اقتصاديًا - الحرفيين الصغار والفلاحين الذين كانت حقوقهم محدودة للغاية.

كانت الوظائف الرئيسية لدولة العبيد هي حماية الملكية الخاصة وقمع مقاومة العبيد وغيرهم من المجموعات المضطهدة. الوظائف الخارجية: الدفاع والعلاقات السلمية والغزو واستعباد الشعوب الأخرى وإدارة الأراضي المحتلة.

لقد مر نظام العبيد، ومعه الدولة والقانون، بمرحلتين رئيسيتين من التطور. المرحلة الأولى هي ملكية الأراضي الشرقية القديمة. ويتميز بوجود بقايا هامة من النظام المشاعي البدائي: وجود أشكال بدائية من العبودية الأبوية والزراعة، حيث يُسمح للعبد أن يكون له ممتلكاته الخاصة وحتى عائلة. المرحلة الثانية هي العبودية اليونانية، والتي تتميز بمستوى أعلى من تطوير طريقة الإنتاج، وأشكال أكثر تطورا لاستغلال العبيد والمواطنين الفقراء.

في بداية تطور النظام العبودي، تميز جهاز الدولة بالتنوع النسبي والتخلف والضعف. تم تشكيلها بدقة على طول الخطوط الطبقية. أعلى المناصب في الآلية العسكرية البيروقراطية لدولة العبيد احتلها ممثلو الطبقة الحاكمة والنبلاء. لعب الكهنة دورًا كبيرًا في جهاز الدولة. لقد أثروا في وعي الناس والملوك والأباطرة والفراعنة المؤلهين. احتل الكهنة مكانة متميزة في المجتمع. واعتبرت حرمة شخصهم وممتلكاتهم.

كانت الأهداف الرئيسية لقانون العبيد هي: تعزيز الملكية الخاصة لأصحاب العبيد في وسائل الإنتاج والعبيد، وإنشاء نظام اجتماعي ونظام الدولة لامتلاك العبيد، وأشكال مختلفة من هيمنة الطبقة المالكة للعبيد، وإضفاء الشرعية على عدم المساواة الاجتماعية القائمة بين مختلف الطبقات. مجموعات وطبقات من الناس.

كانت الأشكال الرئيسية للقانون الروماني هي العادات التي ظلت حتى القرن الخامس قبل الميلاد. ه. كان بمثابة المصدر الوحيد للقانون ولم يختلف كثيرًا عن المبادئ الدينية والأخلاقية. ظهرت القوانين في وقت لاحق. أصبحت مراسيم القضاة، أي الإعلانات العامة للقواعد التي أعدها القضاة وأصدروها عند توليهم مناصبهم، منتشرة على نطاق واسع. أهمية عظيمةفي نظام مصادر القانون الروماني كانت هناك "إجابات الفقهاء" - آراء وأحكام الفقهاء البارزين. كقاعدة عامة، تم استبدال نظام العبيد بنظام إقطاعي.

لقد تجاوزت معظم دول العالم هذه المرحلة الدولة الإقطاعية. ينشأ هذا النوع من الدولة إما من خلال التحلل التدريجي للنظام الاقتصادي والاجتماعي والسياسي المالك للعبيد وظهور أساسيات النظام الإقطاعي في أعماقه، أو من خلال التطور التدريجي ومن ثم التحلل للنظام المشاعي البدائي والنظام الإقطاعي. ظهور النظام الإقطاعي على أساسه. وفي الحالة الأخيرة، تتجاوز الدول مرحلة قانون العبودية والدولة. هكذا تطور التاريخ الروسي.

كانت وسيلة الإنتاج الرئيسية في الدولة الإقطاعية هي الأرض، بناء على العلاقة التي تم تقسيم المجتمع إلى أصحابها - ملاك الأراضي والأشخاص الذين لا يملكون أرضا - الفلاحين. بالإضافة إلى ذلك، كان الفلاح القن في الدولة الإقطاعية يعتمد شخصيًا على السيد الإقطاعي. وكانت طريقة الإنتاج هذه أكثر فعالية من طريقة العبيد، لأنها أثارت لدى الفلاح بعض الاهتمام بنتائج عمله: بعد دفع الإيجار، بقي جزء من الإنتاج معه. وكان هناك ثلاثة أنواع من الإيجار: الإيجار العملي، والإيجار الطبيعي، والإيجار النقدي.

لعبت الكنيسة دورا كبيرا في الدولة الإقطاعية، وغالبا ما كانت السلطات العلمانية والدينية متحدة. وهكذا، في ظل ظروف النظام الإقطاعي، تم دمج الإكراه الاقتصادي عضويا مع الإكراه غير الاقتصادي المباشر للأقنان.

كانت الوظائف الداخلية لمثل هذه الدولة تهدف إلى الحفاظ على الملكية الإقطاعية للأرض، واستغلال الفلاحين، وقمع مقاومتهم، والوظائف الخارجية - في إقامة العلاقات الاقتصادية والحفاظ عليها، وكذلك الاستيلاء على أراضي جديدة.

من السمات المميزة للدولة الإقطاعية توحيد ملكية الأرض وملكيتها في يد واحدة السلطة السياسيةوجهاز الإدارة الاقتصادية وإدارة الوظائف الإدارية والمالية والشرطية والقضائية.

عبر القانون الإقطاعي عن مصالح وإرادات الإقطاعيين. كانت المهام الرئيسية للقانون الإقطاعي هي إضفاء الطابع الرسمي القانوني على الملكية الإقطاعية للأراضي ووسائل الإنتاج الأخرى وتعزيزها، وتوطيد نظام الاستغلال الحالي والحفاظ على نظام مفيد للطبقة الحاكمة، وتنظيم نظام العلاقات الهرمية التي كانت موجودة داخل الدولة. الطبقة الحاكمة، لضمان الهيمنة الاقتصادية والسياسية والروحية للإقطاعيين، في حماية الملكية الإقطاعية والسلطة. كان للقانون طابع طبقي واضح وعزز بشكل علني عدم المساواة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية في المجتمع.

وكانت الطبقات المميزة هي رجال الدين والإقطاعيين. وكانت حقوق المواطنين محدودة إلى حد كبير. كان الفلاحون طبقة محرومة، ولم يكن بإمكانهم سوى امتلاك الماشية والأدوات.

كانت السمة المميزة للقانون الإقطاعي هي الخصوصية، أي عدم وجود نظام قانوني موحد في جميع أنحاء البلاد وهيمنة العادات المحلية وأفعال اللوردات الإقطاعيين الفرديين، والطبيعة المجزأة للقانون. ولم يكن القانون الإقطاعي يعرف التقسيم إلى فروع ومؤسسات. وكانت مكوناته هي القنانة وقانون المدينة والقانون الكنسي وقانون الكنيسة.

الدولة البرجوازيةوتتميز بالسمات التالية: هيمنة الملكية الرأسمالية، ووجود طبقة برجوازية تمتلك الأغلبية الساحقة من وسائل الإنتاج، وطبقة بروليتارية تعيش على العمل المأجور. الملكية الخاصة وحيازتها هي الأساس ومقياس الحرية الاقتصادية في ظل هذا النوع من الدول. والحرية الاقتصادية هي أساس الحرية السياسية والاجتماعية والشخصية للإنسان. المصدر الرئيسي لظهور الممتلكات وتراكمها اللاحق هو نشاط العملوكذلك استغلال الإنسان للإنسان، واضطهاد قطاعات واسعة من الجماهير العاملة من قبل الطبقات الحاكمة، والاستيلاء على نتائج العمل الأجنبي.

تتمثل البنية الاجتماعية للمجتمع البرجوازي في البرجوازية والبروليتاريا. تميز الأساليب الحديثة لتقسيم المجتمع في الدولة الرأسمالية بين ثلاث فئات: الأعلى والوسطى والأدنى. تحتل الطبقة العليا المركز المهيمن، فهي تحدد السياسة الداخلية والخارجية، وجوهر الدولة.

ينقسم القانون البرجوازي إلى خاص وعام. الأشكال الرئيسية للقانون هي الأفعال المعيارية: المراسيم والقرارات واللوائح والتعليمات الحكومية. إن دور السوابق، الإدارية والقضائية، عظيم.

من سمات القانون البرجوازي إعلان المساواة الشكلية. نحن نتحدث في المقام الأول عن المساواة القانونية: أمام القانون، أمام المحكمة، المساواة الإجرائية للأطراف، المساواة بين الرجل والمرأة، المساواة في الحقوق والواجبات. يكرس القانون البرجوازي القيم الأساسية لدولة ومجتمع معين: الحرية والمساواة والأخوة. وتحت هذه الشعارات قامت الثورات البرجوازية. لقد عارضت البرجوازية، التي راكمت احتياطيات مادية هائلة حتى في ظل الإقطاع، الامتيازات الطبقية للإقطاع في الثورة.

وفي الوقت نفسه، أدى هذا النوع من الدولة والقانون، بعد أن دافع عن حماية الملكية الخاصة، إلى خلق ظروف من عدم المساواة في الملكية، حيث لا يستطيع أفقر السكان، الذين يتمتعون بحقوق واسعة النطاق، الاستفادة منها في الواقع.

يمكن استبدال الدولة البرجوازية ب الدولة الاشتراكية.نشأت أول دولة اشتراكية في العالم نتيجة لانتصار ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى عام 1917. على مدار أكثر من 70 عامًا، تم تشكيل نظام واسع النطاق من الدول الاشتراكية: بلغاريا وتشيكوسلوفاكيا ورومانيا والاتحاد السوفييتي وعدد من الدول الأخرى.

ونتيجة للتحولات السياسية في نهاية القرن العشرين، تخلت الدول الاشتراكية عن هذا النوع من خلال الإصلاحات أو الثورة. واليوم تتمتع كوبا والصين بخصائص من هذا النوع.

إن الدولة الاشتراكية، على عكس جميع الأنواع الأخرى، لا تنشأ عن طريق التطور. إنها دائما نتيجة الثورة. الشرط الأساسي لتشكيل مثل هذه الدولة وتطويرها هو هدم آلة الدولة القديمة وتدمير جهاز الدولة البرجوازي.

من الأهمية الأساسية دكتاتورية البروليتاريا، وهي تحالف طبقي بين البروليتاريا وقطاعات أخرى من الشعب العامل. الأساس الاقتصادي للدولة الاشتراكية هو ملكية الدولة لوسائل الإنتاج. لا توجد ملكية خاصة، بل هناك ملكية فردية تنشأ نتيجة لعمل الفرد. "من كل حسب طاقته، ولكل حسب عمله" هي صيغة نظام التوزيع الاشتراكي.

وفقا للعقيدة الماركسية، فإن تحديد مفهوم نوع الدولة هو بمثابة تحديد الطبقة المهيمنة سياسيا في مجتمع معين أو في بلد معين.

يكمن جوهر القانون الاشتراكي في التعبير عن إرادة الطبقة العاملة ومصالحها. ومع تطور المجتمع الطبقي واضمحلال الطبقات تدريجيًا، فإن الدولة والقانون كمؤسسات وظواهر طبقية تموت أيضًا. سيتم استبدال العلاقات الاشتراكية في مثل هذه الظروف بالعلاقات الشيوعية.

    المدخل الحضاري لتصنيف الدولة.

النهج الحضاري هو تصنيف بني مع الأخذ بعين الاعتبار تنوع الأساس الاقتصادي، وتعقيد التركيبة الاجتماعية لكل فترة، والخصائص الثقافية والتاريخية.

أساس هذا النهج هو العلاقة بين الإنسان والحكومة.

الجوهر النهج الحضاريهو أنه عند وصف تطور بلدان وشعوب معينة، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار ليس فقط تطور عمليات الإنتاج والعلاقات الطبقية، ولكن أيضًا العوامل الروحية والثقافية. وتشمل هذه سمات الحياة الروحية، وأشكال الوعي، بما في ذلك الدين، والنظرة العالمية، والتطور التاريخي، والموقع الجغرافي، وأصالة العادات والتقاليد، وما إلى ذلك. وتشكل هذه العوامل معًا مفهوم الثقافة، الذي يعمل كطريقة محددة للوجود أشخاص معينين. مجموعة من الثقافات المترابطة تشكل حضارة.

وقد لوحظ أن العوامل الروحية والثقافية قادرة على:

منع تأثير طريقة إنتاج معينة بشكل كامل؛

شل عملها جزئياً؛

مقاطعة حركة التشكيل الأمامي؛

تعزيز التنمية الاجتماعية والاقتصادية.

وهكذا، ووفقاً للنهج الحضاري، تتفاعل العمليات الاقتصادية والعوامل الحضارية بشكل وثيق، ويحفز كل منهما الآخر.

إن مسألة معايير تصنيف الحضارات صعبة. وصف المؤرخ الإنجليزي أرنولد جون توينبي الدين وطريقة التفكير والمصير التاريخي والسياسي المشترك والتنمية الاقتصادية وما إلى ذلك كنوع من الحضارة، كما يتم استخدام أسس أخرى للتصنيف. وبذلك يتم استخدام المعيار الجغرافي الذي يتم من خلاله التمييز بين الحضارات الجنوبية والشمالية والوسطى. بناء على العلاقة بين الكنيسة والدولة والقانون، يتم تمييز الأنواع التالية: الثيوقراطية، الكتابية، الملحدة، العلمانية. تتيح لنا علامة الاستقلال تقسيم الحضارات إلى حضارات أولية ومشتقة. هناك أسباب أخرى، ونتيجة لذلك، نوع الدولة والقانون. دعونا ننظر في السمات المميزة للأنواع الفردية.

أدت العملية التاريخية إلى تشكيل أكثر من عشرين حضارة، تختلف عن بعضها البعض ليس فقط في أنظمة القيم المنشأة فيها، والثقافة المهيمنة، ولكن أيضًا في نوع الدولة المميزة لها. تمر الحضارات بعدة مراحل في تطورها.

يتم تمييز ما يلي: أنواع الحضارة:

محليالحضارات الموجودة في مناطق معينة أو بين شعوب معينة (السومريين، بحر إيجه، إلخ)؛

خاصالحضارات (الصينية، الأوروبية الغربية، الأوروبية الشرقية، الإسلامية، إلخ)؛

في جميع أنحاء العالمحضارة تحتضن الإنسانية جمعاء. وهي تتشكل على أساس مبدأ الإنسانية العالمية، الذي يتضمن إنجازات الروحانية الإنسانية التي خلقت عبر تاريخ الحضارة العالمية.

مميزة أيضاً أساسيو الحضارات الثانويةالتي تختلف دولها في مكانتها في المجتمع وطبيعتها الاجتماعية ودورها.

ومن خصائص حالات الحضارات الأولية أنها جزء من القاعدة، وليس فقط البنية الفوقية. ويفسر ذلك الدور الرئيسي للدولة في تنمية المجال الاجتماعي والاقتصادي. ترتبط الدولة بالدين في مجمع سياسي ديني واحد. وتشمل الحضارات الأساسية، على وجه الخصوص، الحضارات المصرية القديمة، والآشورية البابلية، والسومرية، واليابانية، والسيامية.

إن حالة الحضارة الثانوية ليست كلية القدرة، فهي لا تشكل عنصرا من عناصر الأساس، بل هي جزء من المجمع الثقافي الديني. وتشمل هذه الحضارات أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية وأمريكا اللاتينية وغيرها.

من الممكن تصنيف الدول حسب موقفها من الدين. هناك دول علمانية، ورجال دين، وثيوقراطية، وإلحادية.

في الدولة العلمانيةيتم فصل جميع أنواع المنظمات الدينية عن الدولة، وليس لها الحق في أداء أي وظائف سياسية أو قانونية، ولا يمكنها التدخل في شؤون الدولة. وفي المقابل، لا يحق للدولة وأجهزتها التحكم في موقف مواطنيها من الدين. ولا تتدخل الدولة في الأنشطة داخل الكنيسة إلا إذا كانت تنتهك التشريعات الحالية. ولا تقدم الدولة لأي من الأديان أي مساعدة مالية أو أي مساعدة أخرى.

في الدول العلمانية، لا تؤدي المنظمات الدينية وظائف قانونية بناءً على تعليمات الدولة. وتشارك الطوائف فقط في الأنشطة المتعلقة بتلبية الاحتياجات الدينية للسكان. لا تؤدي الكنيسة وظائف سياسية، وبالتالي فهي ليست عنصرا من عناصر النظام السياسي للمجتمع. لا تتدخل الدولة العلمانية في أنشطة الكنيسة الداخلية إذا لم تخالف التشريعات الحالية، لكن لها الحق في تنظيم أهم الجوانب من وجهة نظر المصلحة العامة.

تحمي الدولة الأنشطة القانونية للجمعيات الدينية، وتضمن حرية الدين، وتضمن مساواة المنظمات الدينية أمام القانون.

خيار وسط بين الدول العلمانية والدولة الثيوقراطية - شغل مكتبي. خصوصية هذه الدولة هي أنها ليست متحدة مع الكنيسة، ولكن الكنيسة، من خلال المؤسسات المنشأة قانونا، لها تأثير حاسم على سياسة عامة. تعتبر الدولة الدينية دولة يتمتع فيها دين أو آخر رسميًا بوضع الدولة ويحتل مكانة مميزة مقارنة بالأديان الأخرى. يفترض وضع دين الدولة وجود تعاون وثيق بين الدولة والكنيسة، والذي يغطي مختلف مجالات العلاقات الاجتماعية.

تتميز حالة دين الدولة بالميزات التالية:

الاعتراف بملكية الكنيسة لمجموعة واسعة من الأشياء - الأراضي والمباني والهياكل والأشياء الدينية، وما إلى ذلك؛

استلام الكنيسة للإعانات المختلفة من الدولة و مساعدة مالية، المزايا الضريبية؛

منح الكنيسة عددًا من الصلاحيات القانونية، منها على سبيل المثال حق تسجيل الزواج والولادة والوفاة وحتى تنظيم العلاقات الزوجية؛

حق الكنيسة في أن يكون لها تمثيلها في الهيئات الحكومية؛

ممارسة الرقابة من قبل الكنيسة في مجال التعليم، وإدخال الرقابة الدينية على المواد المطبوعة والسينما والتلفزيون وغيرها.

حاليًا، الدول الدينية هي بريطانيا العظمى والدنمارك والنرويج وإسرائيل وبعض الدول الأخرى. وهكذا، في بريطانيا العظمى، يجلس ممثلو أعلى رجال الدين في مجلس اللوردات. تتعامل الكنيسة مع التسجيل المدني وتنظم أحيانًا الزواج والعلاقات الأسرية. وتتمتع الكنيسة بصلاحيات واسعة في مجال تربية جيل الشباب والتعليم، وتمارس الرقابة الدينية على المواد المطبوعة. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الكنيسة تتمتع بمكانة اقتصادية قوية إلى حد ما: فهي تتلقى إعانات مختلفة من الدولة، وهي مالك كبير، وتتمتع عادةً بضرائب تفضيلية.

الدول الملحدةإنهم يزيحون الدين كنظرة عالمية، والكنيسة كمؤسسة اجتماعية، من الحياة العامة. يتم حظر المنظمات الدينية أو وضعها في ظروف لا يمكنها العمل فيها بشكل طبيعي. يتعرض رجال الدين للاضطهاد، وتتم مصادرة ممتلكات الكنيسة، بما في ذلك الكنائس والأشياء الدينية.

لا تتمتع الجمعيات الدينية بحقوق الكيان القانوني ولا يمكنها القيام بأعمال ذات أهمية قانونية. قد يتعرض الكهنة والمؤمنون للقمع، ويحظر إقامة الاحتفالات الدينية والطقوس في الأماكن العامة ونشر المؤلفات الدينية وتوزيعها. حرية الضمير تعود إلى حرية الترويج للإلحاد.

المادة 44. حرية الضمير مكفولة لكل شخص - الحق في اعتناق أي دين بحرية أو عدم اعتناق أي دين، واختيار واعتناق ونشر معتقدات دينية أو غير دينية أو غيرها من المعتقدات والتصرف وفقًا لها، مع مراعاة الامتثال للقانون (الدستور للاتحاد الروسي)

يتم فصل الجمعيات الدينية في الاتحاد الروسي عن الدولة، ونظام التعليم الحكومي علماني بطبيعته.

جميع الأديان و الجمعيات الدينيةمتساوون أمام القانون.

وإهانة معتقدات المواطنين يعاقب عليها القانون.

الدولة الثيوقراطيةهو عكس الدولة العلمانية، لأن سلطة الدولة فيها تنتمي إلى الكنيسة. الملك هو أيضا رجل الدين الأعلى. وهذه الدول هي الفاتيكان، والعراق، وباكستان، والمملكة العربية السعودية، والمغرب، وغيرها. وتشكل المعايير الدينية المصدر الرئيسي للتشريع، وتنظم جميع مجالات الحياة الخاصة والعامة ولها الأسبقية على القانون العلماني.

قسم جان بودين الولايات إلى ثلاث فئات حسب المعايير الجغرافية - الجنوبية والشمالية والوسطى. جنوبيتتفوق الأمم على سائر الأمم في الدهاء وقوة العقل. شماليتختلف الشعوب في قوتها البدنية. متوسطإنهم متفوقون على الشماليين في الذكاء، لكنهم أدنى منهم في القوة، ويتفوقون على الجنوبيين في القوة البدنية، لكنهم أدنى منهم في المكر والحنكة.

ووفقاً للنهج الحضاري، تتميز أيضاً أنواع الدول التالية: ديمقراطيو مناهضة للديمقراطية(على أساس شكل النظام السياسي).

النموذج الحديث للنهج الحضاري هو النموذج التحرري القانوني. ضد. اقترح Nersesyants أن يُفهم نوع الدولة على أنه النوع الرئيسي الأشكال التاريخيةالاعتراف بحرية الإنسان وتنظيمها، معبراً عن مراحل تقدمها.

النوع الأول من الدول يمثل الدول العرقية في العالم القديم. إن موضوعات العلاقات القانونية بين الدولة هي فقط أشخاص من دول اسمية. تم اعتبار جميع الأشخاص الآخرين كائنات قانونية.

النوع 2 – الدولة العقارية في العصور الوسطى. يتم تحديد خصائص موضوعات القانون مسبقًا من خلال الانتماء إلى فئة معينة.

النوع 3 - حالات النوع الفردي. وهذا النوع يتوافق مع فهم الشخص من قبل موضوع القانون فقط كفرد، خارج روابطه الاجتماعية والإثنية والقومية والطبقية والطبقية.

النوع الرابع هو النوع القانوني الإنساني، الذي يتمتع فيه الشخص بحقوق غير قابلة للتصرف ذات أصل طبيعي. وهذه الحقوق هي أساس التشريع الذي تضعه الدولة.

1) القانون الموافق لمرحلة ما قبل الحضارة التطوير القانوني. ومن الأمثلة على ذلك حق القادة من أصل عادي؛

2) قانون القبضة للدول الثيوقراطية الآسيوية في عصر العبودية والإقطاع. يجمع هذا القانون بين القواعد العرفية وعناصر قانون الدولة المكتوب ومبدأ لاهوتي قوي؛

3) حق السلطة يعني الاعتراف بموجب القانون بأمر خاص من أصل الدولة؛

4) قانون المجتمع المدني، على أساس القانون الطبيعي. يُفهم القانون بشكل عام على أنه قيمة إنسانية.

وتتجلى ميزة النهج الحضاري في أنه يركز على معرفة القيم الاجتماعية المتأصلة في مجتمع معين. إنه متعدد الأبعاد أكثر من النهج التكويني، لأنه يسمح لنا بالنظر إلى الدولة ليس فقط كمنظمة للسيطرة السياسية لطبقة على أخرى، ولكن أيضًا كقيمة عظيمة للمجتمع.

ومن غير البناء أن نقارن بين النهج التكويني والحضاري. وينبغي استخدامها معًا، مما سيسمح بالجمع بين الإنجازات المادية للنهج التكويني والمبادئ الثقافية والروحية للتصنيف الحضاري.

    التعددية في فهم وتعريف الدولة.

منذ العصور القديمة، حاول المفكرون الإجابة على سؤال ما هي الدولة. حتى الخطيب والفيلسوف والسياسي الروماني القديم ماركوس توليوس شيشرون تساءل وأجاب في الوقت نفسه: "وما هي الدولة إن لم تكن نظامًا قانونيًا عامًا؟" كان لشيشرون العديد من المتابعين وقت مختلف وفي بلدان مختلفة - مؤسس النظرية المعيارية للقانون ج. كيلسن، والاقتصادي والفيلسوف الروسي ب. ستروف، وما إلى ذلك. وقد اتخذ الباحث القانوني البارز إن إم كوركونوف موقفًا مختلفًا إلى حد ما. وجادل بأن "الدولة هي اتحاد اجتماعي لأشخاص أحرار مع نظام سلمي مؤسس قسرا من خلال منح الحق الحصري في الإكراه لأجهزة الدولة فقط". باختصار، وصف العديد من العلماء الدولة بأنها منظمة للقانون والنظام، ورأوا في ذلك جوهرها وهدفها الرئيسي. لكن هذه ليست سوى واحدة من علامات هذه الظاهرة. في العصر البرجوازي، انتشر تعريف الدولة على أنها مجموعة (اتحاد) من الناس، والأراضي التي يشغلها هؤلاء الأشخاص، والسلطة. يحدد عالم الدولة الشهير P. Duguit أربعة عناصر للدولة: 1) مجموع الأفراد البشريين؛ 2) منطقة معينة؛ 3) السلطة السيادية؛ 4) الحكومة. كتب ج. ف. شيرشينيفيتش: "إن اسم الدولة يُفهم على أنه اتحاد للأشخاص المستقرين داخل حدود معينة ويخضعون لحكومة واحدة". التعريف قيد النظر، الذي يعكس بشكل صحيح بعض الميزات (العلامات) للدولة، كان بمثابة سبب لمختلف التبسيطات. وبالإشارة إلى ذلك، حدد بعض المؤلفين الدولة بالبلد، والبعض الآخر بالمجتمع، والبعض الآخر بدائرة الأشخاص الذين يمارسون السلطة (الحكومة). V. I. انتقد لينين هذا التعريف لأن العديد من مؤيديه وصفوا القوة القسرية بأنها من بين السمات المميزة للدولة: "توجد القوة القسرية في كل مجتمع بشري، وفي هيكل العشيرة، وفي الأسرة، ولكن لم تكن هناك دولة هنا. " كما يختلف أنصار النظرية النفسية للقانون مع هذا المفهوم. "الدولة ليست مجموعة من الناس من نوع معين"، جادل F. F. Kokoshkin، "ولكن العلاقة بينهما، شكل من أشكال الحياة المجتمعية، اتصال عقلي معين بينهما". ومع ذلك، فإن "شكل الحياة المجتمعية"، شكل تنظيم المجتمع، هو أيضًا إحدى العلامات فقط، ولكن ليس الدولة بأكملها. إن صعوبات وضع تعريف للظاهرة المعقدة والمتغيرة التي يجري تحليلها أدت في تلك السنوات إلى عدم الاعتقاد بإمكانية صياغتها على الإطلاق. كتب M. Weber، على وجه الخصوص: "بعد كل شيء، لا يمكن تعريف الدولة اجتماعيا على محتوى أنشطتها. تكاد لا توجد مهام لا يتولى الاتحاد السياسي مسؤوليتها هنا وهناك؛ ومن ناحية أخرى، ليست هناك مهمة يمكن القول عنها إنها في أي وقت كانت متأصلة تمامًا، أي حصريًا، في تلك النقابات التي تسمى "سياسية"، أي في أيامنا هذه - الدول أو النقابات التي تاريخياً سبق الحديث إلى الدولة." لقد تناول ك. ماركس وف. إنجلز تعريف الدولة أكثر من مرة. ورأوا أن هذا هو “الشكل الذي يحقق فيه الأفراد المنتمون إلى الطبقة الحاكمة مصالحهم المشتركة ويحقق فيه الجميع المجتمع المدنيبعد سنوات عديدة، صاغ ف. إنجلز تعريفًا موجزًا، ولكن ربما الأكثر تصادمًا، مفاده أن «الدولة ليست أكثر من آلة لقمع طبقة ضد أخرى». V. I. أجرى لينين بعض التغييرات على التعريف أعلاه. لقد كتب: "الدولة هي آلة للحفاظ على هيمنة طبقة على أخرى". كانت كلتا الصيغتين منتشرة على نطاق واسع في العلوم وفي الدعاية الرسمية. ومع ذلك، فهي تنطبق فقط على الدول التي ينشأ فيها توتر طبقي عالي وتهدد المواجهة السياسية بتدمير المجتمع. وبعبارة أخرى، تنطبق هذه التعريفات على الدول الاستبدادية والديكتاتورية. ومن خلال تسليط الضوء على جانبها العنيف، تمنع هذه التعريفات المرء من رؤية ظواهر قيمة للحضارة والثقافة والنظام الاجتماعي في الدولة. في الأدبيات التربوية الحديثة، يتم تعريف الدولة عادةً على أنها منظمة سياسية إقليمية ذات سيادة للسلطة العامة، ولديها جهاز خاص قادر على جعل أوامرها ملزمة للبلد بأكمله. يجمع هذا التعريف أهم السمات والخصائص الأساسية للدولة وهو مقبول بشكل عام، لكنه يعكس بشكل سيئ العلاقة بين الدولة والمجتمع. لذلك، نعتقد أن الصياغة التالية ستكون أكثر دقة: الدولة هي التنظيم السياسي للمجتمع، الذي يضمن وحدته ونزاهته، ويمارس من خلال آلية الدولة إدارة شؤون المجتمع، والسلطة العامة السيادية، ويعطي القانون سلطة ملزمة بشكل عام. بمعنى ضمان حقوق المواطنين وحرياتهم والشرعية والنظام. يعكس التعريف أعلاه المفهوم العامالدولة، ولكنها أكثر ملاءمة للدولة الحديثة. ويؤكد أن الدولة هي التنظيم السياسي للمجتمع بأكمله، لجميع مواطنيه. وتقوم بالوظائف الحيوية للمجتمع، وتضمن وحدته ونزاهته، وتدير أهم الشؤون العامة. وفي الوقت نفسه، فإن الدولة (وخاصة الدولة القانونية) مدعوة إلى ضمان حقوق وحريات المواطنين بشكل شامل والحفاظ على قانون ونظام موثوقين وإنسانيين في المجتمع.

    مفهوم الدولة وخصائصها.

الدولة هي شكل متطور لتنظيم المجتمع البشري. وبالتالي، فهو، مثل أي مجتمع، له خصائص اجتماعية عامة وخصائص خاصة. الخصائص الاجتماعية العامة 1. وجود مجتمع من الناس مرتبطين بمساحة تواصل مشتركة 2. وجود سلطة عامة عالمية وشرعية وقانونية. السلطة عامة لأنها تمثل المجتمع بأكمله في الصراعات الداخلية والخارجية. الشرعية هي شخصية كاريزمية وتقليدية وقانونية. السمات المميزة للدولة: 1. وجود جهاز الدولة. فقط في الدولة تظهر مؤسسات مثل المحاكم والسجون. 2. وجود الضرائب التي يتم من خلالها الحفاظ على جهاز الدولة 3. وجود إقليم معين تمتد عليه السلطة العامة. وبالتالي، فإن الدولة هي سلطة عامة منظمة بالأجهزة، وتمارس في إقليم معين. تشمل الميزات الاختيارية للدولة العلم وشعار النبالة والنشيد الوطني... النهج التواصلي. مع الحفاظ على جميع الميزات المذكورة أعلاه، فإنه يؤكد على أن الدولة والمجتمع لا يتعارضان مع بعضهما البعض، فهما مترابطان. الدولة هي اتحاد سياسي لجميع أفراد المجتمع الذي توجد من أجله ومن خلاله.

    الإقليم كعلامة على الدولة.

من علامات الدولة في مرحلة لاحقة من التطور الاجتماعي. في المراحل الأولى من وجودها، تعيش العديد من الشعوب أسلوب حياة بدوية، وتغيير موقعها اعتمادًا على الموارد الغذائية التي توفرها الطبيعة، وفي الوقت نفسه وجود منظمة سياسية معينة تتكون من عنصرين رئيسيين آخرين للدولة: الشعب وسلطة الدولة. وبالتالي، فإن T. معين ليس هو السمة الرئيسية للدولة، والتي بدونها لن يكون من الممكن تصور هذا الأخير. مع انتقال الشعوب من الحياة البدوية إلى الحياة المستقرة، يتم إنشاء T. معين تدريجيا، والذي يصبح الأساس الرئيسي لتطوير الدولة. وفي ضوء ذلك، يعتبر الكثيرون أن المنطقة الإقليمية هي نفس السمة الأساسية للدولة مثل السلطة العليا والشعب. تحدد حدود T. حدود عمل القوة العليا والقواعد التي تصدرها.

الدولة هي منظمة إقليمية واحدة للسلطة السياسية في جميع أنحاء البلاد. تمتد سلطة الدولة إلى جميع السكان داخل إقليم معين، مما يستلزم التقسيم الإداري الإقليمي للدولة. تُسمى هذه الوحدات الإقليمية بشكل مختلف في بلدان مختلفة: المناطق والأقاليم والأقاليم والمقاطعات والمقاطعات والبلديات والمقاطعات والمقاطعات وما إلى ذلك. إن ممارسة السلطة على مبدأ إقليمي يؤدي إلى إنشاء حدودها المكانية - حدود الدولة، التي تفصل دولة عن أخرى؛

    السكان كعلامة على الدولة.

تميز هذه الميزة انتماء الناس إلى مجتمع ودولة معينة، وتكوينها، ومواطنتها، وترتيب اكتسابها وفقدانها، وما إلى ذلك. إنه "من خلال السكان" في إطار الدولة، يتحد الناس ويعملون ككائن متكامل - المجتمع؛

    السلطة السياسية العامة كعلامة للدولة.

الدولة هي منظمة خاصة للسلطة السياسية لديها جهاز (آلية) خاص لإدارة المجتمع لضمان سير عمله الطبيعي. الخلية الأساسية لهذا الجهاز هي وكالة حكومية. إلى جانب جهاز السلطة والإدارة، تمتلك الدولة جهازًا خاصًا للإكراه، يتكون من الجيش والشرطة والدرك والمخابرات، إلخ. في شكل مؤسسات إلزامية مختلفة (السجون والمعسكرات والأشغال الشاقة وغيرها). وتقوم الدولة من خلال نظام هيئاتها ومؤسساتها بإدارة المجتمع بشكل مباشر وحماية حرمة حدودها. إلى أهم الهيئات الحكومية التي كانت متأصلة في الجميع بدرجة أو بأخرى أنواع تاريخيةوأنواع الحكومة تشمل التشريعية والتنفيذية والقضائية. في مراحل مختلفة التنمية الاجتماعيةتتغير هيئات الدولة هيكليا وتحل المهام التي تختلف في محتواها المحدد؛

    السيادة كعلامة على الدولة.

الدولة هي منظمة ذات سيادة للسلطة. سيادة الدولة هي ملكية لسلطة الدولة والتي يتم التعبير عنها في سيادة واستقلال دولة معينة فيما يتعلق بأي سلطات أخرى داخل البلاد، وكذلك. استقلالها على الساحة الدولية، بشرط عدم انتهاك سيادة الدول الأخرى. يتم التعبير عن استقلال وسيادة سلطة الدولة فيما يلي: أ) العالمية - قرارات سلطة الدولة فقط هي التي تنطبق على جميع السكان و المنظمات العامةلهذا البلد؛ ب) الامتياز - إمكانية إلغاء وإبطال أي عمل غير قانوني لسلطة عامة أخرى: ج) وجود وسائل نفوذ خاصة (الإكراه) لا تملكها أي منظمة عامة أخرى. وفي ظروف معينة، تتوافق سيادة الدولة مع سيادة الشعب. سيادة الشعب تعني التفوق، وحقه في تقرير مصيره، وتشكيل اتجاه سياسة دولته، وتكوين هيئاتها، والسيطرة على أنشطة سلطة الدولة. يرتبط مفهوم سيادة الدولة ارتباطًا وثيقًا بمفهوم السيادة الوطنية. السيادة الوطنية تعني حق الأمم في تقرير مصيرها، بما في ذلك الانفصال وتكوين دول مستقلة. يمكن أن تكون السيادة رسمية عندما يتم إعلانها قانونيًا وسياسيًا، ولكنها لا يتم تنفيذها فعليًا بسبب الاعتماد على دولة أخرى تملي إرادتها. يتم التقييد القسري للسيادة، على سبيل المثال، فيما يتعلق بالذين هزموا في الحرب من قبل الدول المنتصرة، بقرار من المجتمع الدولي (الأمم المتحدة). يمكن أن تسمح الدولة نفسها بالتقييد الطوعي للسيادة من خلال الاتفاق المتبادل لتحقيق أهداف مشتركة، عند الاتحاد في اتحاد، وما إلى ذلك؛

    جوهر الدولة وهدفها الاجتماعي.

جوهر الدولة هوإنها منظمة للسلطة السياسية (مؤسسة اجتماعية). والمعنى هو الشيء الأساسي فيه، وهو الذي يحدد محتواه وهدفه ووظيفته.

ويتجلى جوهر الدولة في وظائفها.

موروزوف إل. يلاحظ أنه يوجد حاليًا طريقتان رئيسيتان لتفسير جوهر أي دولة:

1) الطبقة؛

2) الاجتماعية العامة.

النهج الأول هو أن جوهر الدولة يتم تعريفه على أنه التعبير عن مصالح وإرادة الطبقة المهيمنة اقتصاديا وفرض إرادة هذه الطبقة على المجتمع بأكمله. وهذا النهج متأصل في الفهم الماركسي للدولة. يتم تفسير الدولة على أنها جهاز للعنف والإكراه والقمع، وجوهرها هو دكتاتورية (هيمنة) الطبقة المهيمنة اقتصاديا.

تجدر الإشارة إلى أن مؤسسي التعاليم الماركسية أدركوا أن الدولة، كونها في المقام الأول منظمة طبقية للسلطة السياسية، تنفذ في الوقت نفسه بعض "الشؤون المشتركة" المتأصلة في أي مجتمع وتعكس مصالح جميع أعضائه أو أغلبيتهم. يشمل هذا النوع من الشؤون المشتركة الدفاع عن البلاد، والحفاظ على النظام العام، وفي المرحلة الحالية - السلامة البيئية للسكان، والدعم الاجتماعي للفقراء، وما إلى ذلك.

عند الحديث عن المقاربة الماركسية لجوهر الدولة، يجب أن نضع في اعتبارنا أن توصيف الدولة كوسيلة للعنف والقمع والإكراه تم استخدامه حصرا فيما يتعلق بالدول الاستغلالية.

النهج الثانييأتي من الاجتماعية العامةجوهر الدولة وهدفها خدمة المجتمع. وبناءً على ذلك، فإن جوهر الدولة يظهر في قدرتها على توحيد المجتمع بأكمله، وحل التناقضات والصراعات الناشئة، والعمل كوسيلة لتحقيق الانسجام الاجتماعي والتسوية.

إلى جانب هذين النهجين لجوهر الدولة، يمكن للمرء أيضًا التمييز بين القومية والدينية والعنصرية وما إلى ذلك. اعتمادًا على الظروف المختلفة، قد تهيمن مصالح معينة.

لقد فسر العديد من العلماء جوهر الدولة بطرق مختلفة. ويرى البعض أن الدولة ظاهرة سياسية متأصلة في أي مجتمع طبقي.

جادل ل. جومبلويتش بأن الدولة هي سيطرة أقلية من يملكون على كتلة من لا يملكون، على أساس القوة الاقتصادية.

يرى جان بودان أن الدولة هي "الإدارة القانونية للعائلات وما يشتركون فيه مع السلطة العليا، التي يجب أن تسترشد بالمبادئ الأبدية للخير والعدالة. ويجب أن تعطي هذه المبادئ الصالح العام، الذي ينبغي أن يكون هدف الدولة". هيكل الدولة."

في الفترة الحديثة، هناك وجهة نظر مشتركة هي أن الدولة هي كائن اجتماعي، وطريقة سياسية لوجود المجتمع المدني.

ومن المهم فهم جوهر الدولة لفهم أهدافها وغاياتها وغايتها الاجتماعية.

كل هذا لا يجسد إلا جوانب معينة من الجوهر الاجتماعي للدولة. الشيء الرئيسي في الجوهر الاجتماعي للدولة هو أنها شكل تنظيمي للمجتمع ووحدته وعمله وفقًا للمبادئ والقواعد المقبولة عمومًا.

يرتبط جوهر الدولة ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الهدف الاجتماعي للدولة.

يكشف الغرض الاجتماعي عن الهدف الذي تهدف إليه الدولة، وما هي الأهداف التي ينبغي لها تحقيقها

يتم تحديد الهدف الاجتماعي للدولة من خلال جوهرها: ما هو جوهر الدولة، ما هو جوهر الدولة؟

هذه هي الأهداف والغايات التي تحددها لنفسها.

جرت محاولات تحديد الهدف الاجتماعي للدولة في فترات تاريخية مختلفة.

أفلاطون وأرسطوفالغرض الاجتماعي لأي دولة هو إرساء الأخلاق. وقد أيد هيجل هذا الرأي فيما بعد (1770-1831).

يعتقد أنصار النظرية التعاقدية لأصل الدولة أنها نشأت أيضًا من المصالح المشتركة للمواطنين في ضمان أمنهم (ت. هوبز)، وتحقيق الصالح العام (ج. غروتيوس)، من أجل ضمان الحرية المشتركة ( J.-J. روسو).

لاسال (1824-1864) رأى المهمة الرئيسية للدولة في تطوير وتنفيذ حرية الإنسان.

يتم تحديد وجهات النظر الحديثة حول الغرض الاجتماعي للدولة من خلال تلك الأهداف

الظروف التي تميز مستوى معين من تطور المجتمع. ترسخت في المجتمع قيم مثل الديمقراطية والمساواة والعدالة والحرية الشخصية. كل هذا يساهم في حقيقة أن الدولة يجب أن تقوم بالوظائف الاجتماعية العامة، أي. العمل لصالح المجتمع بأكمله. لكن الهدف الاجتماعي للدولة يمكن أن يتأثر أيضًا بعوامل ذاتية، على سبيل المثال، من يتولى السلطة، وكيف تتغير الحياة العامة تحت تأثير السياسات، وما إلى ذلك.

    مفهوم سلطة الدولة. شرعية وشرعية سلطة الدولة.

القوة هي في المقام الأول القدرة على فرض إرادتك.

علامات القوة:

    كل السلطة اجتماعية. إنه يتطور ويتجلى في العلاقات بين الناس، أي في المجتمع (المجتمع). هناك حاجة إلى السلطة من أجل تنظيم المجتمع.

    القوة لها طبيعة قوية الإرادة. كل القوة هي مظهر من مظاهر الإرادة البشرية. القوة هي تفاعل إرادة الحكام مع إرادة المحكومين. الإرادة هي الجانب وعي الإنساننشط، نشط، معبر عنه في الرغبة في التغيير بيئة، تغيير علاقة الشخص.

    كل قوة لديها وسائل معينة لتنفيذها. يجب أن تحظى السلطة بالدعم، وإلا فلن تتحقق إرادة من هم في السلطة.

السلطة في المجتمع تختلف. يمكن اعتباره اعتمادًا على المجالات التي يتجلى فيها. وعلى هذا الأساس يمكننا التمييز بين أنواع القوة مثل القوة الاقتصادية، والقوة الأيديولوجية، والقوة العائلية، والقوة السياسية.

قوة الدولة هي نوع من القوة الاجتماعية.

تختلف سلطة الدولة عن الأنواع الأخرى من السلطة الاجتماعية بوجود سمتين مميزتين (تحددان خصائصها مسبقًا):

    احتكار نشر المراسيم الملزمة عمومًا؛

    احتكار استخدام إكراه الدولة.

علامات قوة الدولة:

    الطابع الشامل (العالمية). وهذا يعني أن سلطة الدولة تمتد إلى كامل أراضي الدولة وإلى جميع سكانها، وإلى جميع الأشخاص الموجودين في هذه الأراضي.

    تتمتع سلطة الدولة بالقدرة على استخدام الإكراه بشكل قانوني.

    امتياز سلطة الدولة. ويعني ذلك أن سلطة الدولة يمكنها أن تسمح أو تعلق أو تحظر أو تبطل ظهور أي سلطة أخرى على أراضيها.

    هيكلة سلطة الدولة. تتجلى سلطة الدولة خارجيًا في شكل جهاز خاص تترابط فيه جميع الأجهزة عن طريق التبعية الهرمية. هذا هو الجانب الخارجي للهيكل. بالإضافة إلى ذلك، يحتوي كل عضو على هيكل جامد معين: فهو يتكون من الأعضاء و المسؤولينمترابطة من خلال التبعية الهرمية. هذا الهيكل الداخلي لهيئات الدولة يعني الجانب الداخلي من هيكلة سلطة الدولة.

    لدى سلطة الدولة قنوات خاصة لنقل أوامرها، والتي لا تملكها السلطات الأخرى (القانون والتشريع) و وسائل خاصةالتأثير على السكان الذي لا تتمتع به السلطات الأخرى (النظام الإصلاحي والشرطة والقوات الداخلية وما إلى ذلك).

    سلطة الدولة هي دائما سلطة. يتم تحديد السلطة من خلال عوامل مختلفة، في أغلب الأحيان هو العنف والإكراه، ولكن يمكن أن تكون سلطة حقيقية (المزيد حول هذا عند توصيف شرعية سلطة الدولة).

    ترتبط سلطة الدولة بالقانون، فهي تحتكر أنشطة صنع القانون، والقانون هو المنظم الأكثر فعالية للعلاقات الاجتماعية.

أساس سلطة الدولة الدول الحديثةيكمن مبدأ الفصل بين السلطات (سيتم تقديم وصف أكثر تفصيلاً له في الفصول اللاحقة).

هيكل سلطة الدولة هو:

    الموضوع (الدولة ممثلة بهيئاتها)؛

    كائن (المواضيع، سكان الدولة)؛

يحتاج أي مجتمع إلى الإدارة وتنسيق أنشطة مختلف الأشخاص والفئات الاجتماعية من أجل تحقيق الأهداف المشتركة. السلطة هي أحد الأشكال الرئيسية للإدارة، والتي تختلف عن غيرها من حيث أنها تمارس من خلال إخضاع بعض الناس للآخرين. ويرتبط الخضوع بإمكانية تطبيق الإكراه على المحكومين كدليل ضروري على القوة.

السلطة هي أحد أشكال الإدارة العمليات الاجتماعية، حيث يتم تحقيق اتساق الأنشطة المشتركة للعديد من الأشخاص من خلال إخضاعهم لمبدأ توجيهي واحد؛ من خلال الأهمية الحاسمة والمهيمنة لإرادة بعض الناس (مواضيع السلطة) بالنسبة لإرادة الآخرين (مواضيع السلطة).

1) القوة مرتبطة هيمنة، والذي يُفهم على أنه عنف قسري، أمر. لحظة التوجيه (فرض الإرادة في شكل أمر) موجودة في السلطة كرمز معمم (القدرة على استخدام العنف والعقاب) وكقوة حقيقية فيما يتعلق بمن خالفوا القوانين. ومن ناحية أخرى، فإن فئة الهيمنة هي بالفعل فئة من السلطة، لأنه ويمكن للسلطة أن تتصرف على شكل نفوذ وسلطة ولا تلجأ إلى العنف.

2) يمكن ممارسة السلطة بالشكل تأثير. لكن النفوذ أوسع في المضمون من القوة. يمكننا أن نتحدث عن السلطة حتى لو لم يكن هذا التأثير ذا طبيعة عشوائية، بل يتم ملاحظته باستمرار. تتم ممارسة القوة كتأثير إما في شكل الإقناع (التأثير على المستوى العقلاني للوعي)، أو في شكل اقتراح، والذي يتضمن استخدام تقنيات التلاعب الخاصة (التأثير على العقل الباطن).

3)سلطةينظر إليها على أنها شكل ممكنومصدر القوة . السلطة هي قيادة معترف بها طوعًا من قبل موضوع السلطة على أنها تتمتع بالحق في السلطة بسبب صفاتها الأخلاقية أو كفاءتها التجارية.

يمكن تصنيف القوة لأسباب مختلفة. على سبيل المثال، من وجهة نظر مستواها الاجتماعي، يمكن تمييز السلطة:

على مستوى المجتمع؛

ضمن فريق معين (منظمة)

في العلاقة بين شخصين

أولئك. السلطة يمكن أن تكون بمثابة اجتماعي -التواجد في العلاقات بين الفئات الاجتماعية الكبيرة، وكيف شخصي(في العلاقات بين الزوجين والآباء والأطفال والأصدقاء، وما إلى ذلك)

القوة الاجتماعية يمكن أن تظهر نفسها في سياسيو غير سياسيةنماذج.

ضمن غير سياسيةأنواع السلطة، يمكننا تسليط الضوء على السلطة العائلية (السلطة الأبوية، علاقات القوة بين الزوجين) باعتبارها الأكثر أهمية ولها تاريخ طويل.

سياسيهي القوة القادرة على العمل كوسيلة لتحقيق وحماية مصالح الفئات الاجتماعية الكبيرة. أنواع السلطة السياسية هي:

قوة مجموعة اجتماعية (مجتمع) على أخرى (على سبيل المثال، هيمنة طبقة على أخرى)

- حكومة

- وسلطة الحزب، فضلاً عن المنظمات والحركات السياسية الأخرى؛ قوة القادة السياسيين

وفي الأدبيات القانونية والفلسفية الخاصة، إلى جانب اعتراف بعض المؤلفين بهوية مفهومي السلطة السياسية وسلطة الدولة، يدعو مؤلفون آخرون إلى التمييز بين هذه الفئات. ويوحد مؤيدو وجهة النظر الثانية حقيقة أنهم يستخدمون مصطلح ومفهوم "السلطة السياسية" بمعنى أوسع من "سلطة الدولة" - بمعنى القوة التي لا تمارسها الدولة فحسب، بل تمارسها أيضًا جهات أخرى. أجزاء التنظيم السياسي للمجتمع.

القوة في أكثر أشكالها عمومية هي قدرة (ملكية) موضوع معين (فردي، جماعي، منظمة) على التحكم في إرادة وسلوك موضوع آخر (فردي، جماعي، منظمة) لمصالحه الخاصة أو لمصالح أشخاص آخرين. .

إن سلطة الدولة، كنوع من السلطة الاجتماعية، تمتلك كل طاقتها بالكامل علامات:

1. القوة ظاهرة اجتماعي، أي. عام

2. هي سمة من سمات المجتمع في جميع مراحله تطويرلأن المجتمع يحتاج باستمرار إلى السيطرة عليه من خلال القوة. من وجهة نظر التكوين (الأصل)، فإن الحاجة إلى إدارة المجتمع هي التي تحدد وجود ظاهرة مثل القوة فيه.

3. الطاقة يمكن أن تعمل فقط داخل العلاقات العامة، أي. مثل هذه العلاقة الموجودة بين الناس (الأفراد ومجموعاتهم والكيانات الاجتماعية الأخرى). لا يمكن أن تكون هناك علاقة قوة بين شخص وشيء، أو بين شخص وحيوان (حتى لو كان ذلك الحيوان ملكًا له). يتم تحديد هذه الجودة من خلال السمة المميزة التالية للقوة.

4. تمثل ممارسة السلطة دائما عملية فكرية إرادية، عندما يكون دافع القوة المنبثق من الموضوع الحاكم، قبل تحديد (تكييف، تحديد) إرادة الموضوع وسلوكه، يجب أن يدركه الأخير، ويدركه وعيه. لهذا السبب، لا يمكن للأشخاص الذين يعانون من تشوه في الوعي والإرادة أن يكونوا موضوعات للسلطة والتبعية.

5. العلاقات الاجتماعية التي توجد فيها وتمارس السلطة هي نوع من العلاقات الاجتماعية ولها الاسم علاقات القوة.علاقة القوة هي دائمًا علاقة ذات اتجاهين، أحد رعاياها هو الذي في السلطة (الذي في السلطة)، والآخر هو الفاعل. من وجهة نظر اجتماعية عامة، كلاهما موضوعات على وجه التحديد، أي. ومع ذلك، فإن الأشخاص الذين يتمتعون بالوعي والإرادة، في علاقة قوة محددة، يعمل الموضوع كموضوع لتأثير السلطة للموضوع الحاكم.

6. القوة تعتمد دائما على القوة. هذه هي أهم ميزة لها، لأن وجود القوة هو الذي يحدد موقف موضوع معين كحاكم. يمكن أن تكون القوة ذات طبيعة مختلفة. يمكن أن تكون هذه القوة البدنية، وقوة الأسلحة (الهراوات، والبنادق، قنبلة ذرية) ، قوة الفكر، قوة السلطة، قوة الإقناع، التأثير الجمالي (قوة الجمال)، إلخ.

وفي هذا الصدد، لا ينبغي الخلط بين القوة والعنف: "سلطة القوة" و"قوة السلطة" لا تزالان شيئان مختلفان. يتضمن العنف التأثير على شخص ضد إرادته من خلال الإكراه الجسدي أو تحت التهديد بهذا الإكراه. كما أن مفهوم "الإكراه" أوسع من مفهوم "العنف". لا يرتبط الإكراه دائمًا بالعنف: فقد يكون غير مباشر بطبيعته ويفترض بشكل أساسي وجود اعتماد معين لإرادة الشخص على إرادة الحاكم. ومع ذلك، فإن مثل هذا الاعتماد يفترض أيضًا الإيمان. ما هو الفرق إذن؟ ويبدو أن السمة المميزة لعملية الإكراه هي إدراك الذات أنه، تحت تأثير السلطة، يتصرف بشكل يتعارض مع مصالحه الخاصة وتوجهاته القيمية. في حالة الإقناع، يفترض الذات أن البديل السلوكي الذي يقترحه الذات الموجودة في السلطة يلبي مصالح كليهما ويتناسب مع نظام قيم الذات.

7. نظرًا لحقيقة أن السلطة لا يمكن أن تتم إلا في علاقة واعية إرادية وتفترض دائمًا خضوع إرادة الموضوع الخاضع لإرادة الموضوع الحاكم، فإن غياب مثل هذا التبعية في علاقة محددة يعني الغياب من السلطة في هذا الصدد. بعبارة أخرى، تقديم واعيهو شرط لوجود القوة في علاقة معينة على موضوع معين.

يمكن أن تكون السلطة داخل مجتمع اجتماعي معين (المجتمع، الفريق، المنظمة، وما إلى ذلك)، اعتمادًا على طريقة التنظيم والسلطة.

ديمقراطية وغير ديمقراطية

علاوة على ذلك، لا يتعلق هذا التقسيم بسلطة الدولة فحسب، بل يتعلق أيضًا بأي سلطة أخرى تتعلق بإدارة التعاونيات، حيث يمكن أن تكون الديمقراطية أيضًا غير سياسية.

يمكن أن تكون قوة الدولة في المجتمع قانوني (قانوني) وظل (مخفي وغير قانوني)

يمكن أن يكون حاملو هذه الأخيرة مجموعات غير رسمية في النخبة الحاكمة، والطوائف السياسية، ومنظمات المافيا، وما إلى ذلك.

ومع ذلك، لا ينبغي الخلط بين المفاهيم "السلطة القانونية" و"السلطة الشرعية". وهذه المفاهيم، رغم أنها قريبة، ليست متطابقة. وتصف الشرعية شرعية وجود السلطة من الجانب القانوني الشكلي، دون تقييمها الأخلاقي، والشرعية تعني اعتراف السكان بالسلطة، وقبولها كظاهرة عادلة ومبررة سياسيا. وربما تكون سلطة الدولة قانونية، ولكنها ليست شرعية. مساهمة كبيرة في تطوير نظرية شرعية الهيمنة السياسية (السلطة) قدمها العالم السياسي والاقتصادي وعالم الاجتماع الألماني م. فيبر (1864-1920)

عند الحديث عن ميزات سلطة الدولة وصفاتها وخصائصها، ينبغي مراعاة حالتين: أولاً، العلاقة الوثيقة، التي يمكن القول أنها لا تنفصم، بين سلطة الدولة والدولة؛ ثانيا، حقيقة أن الدولة وسلطة الدولة لا تزالان ظواهر مختلفة وغير متطابقة. ويترتب على ذلك، من ناحية، أن خصائص سلطة الدولة والدولة مترابطة ومتشابكة بشكل وثيق، ولكن من ناحية أخرى، فإنها لا تتطابق تمامًا ويجب أن تكون طرق توصيفها مختلفة.

دعونا ندرج الخصائص الخاصة لسلطة الدولة:

    بالقوة، والذي يرتكز عليه، يكون ولاية: لا توجد حكومة أخرى لديها مثل هذه وسائل التأثير.

    حكومة عام. بالمعنى الواسع، الجمهور، أي. الجمهور هو كل السلطة. ومع ذلك، في نظرية الدولة، هذه الخاصية لها تقليديًا معنى مختلف ومحدد، وهو أن سلطة الدولة تمارس من قبل جهاز محترف، منفصل عن المجتمع كموضوع للسلطة.

    حكومة سيادةمما يعني استقلالها عن الخارج وسيادتها داخل البلاد. تكمن سيادة سلطة الدولة، في المقام الأول، في حقيقة أنها تتفوق على قوة جميع المنظمات والمجتمعات الأخرى في البلاد، ويجب على جميعها الخضوع لسلطة الدولة.

    حكومة عالمي:فهي تمد سلطتها إلى كامل الأراضي وإلى جميع سكان البلاد.

    حكومة لديه حق(الحق الحصري) لإصدار قواعد سلوك ملزمة بشكل عام - القواعد القانونية.

دعونا نتناول بشكل خاص خاصية سلطة الدولة مثل السيادة.

سيادةيتم التعبير عن سلطة الدولة داخل البلاد:

    في وحدة وتوسيع سلطة الدولة لتشمل جميع السكان والمنظمات العامة في البلاد

    في الطبيعة الملزمة العامة لقرارات هيئات الدولة على أراضيها وفي حدود الولاية القضائية خارج الحدود الإقليمية (على سبيل المثال، للمواطنين والمؤسسات الموجودة في الخارج

    في الامتياز، أي. إمكانية إلغاء وإبطال أي مظهر من مظاهر السلطة العامة الأخرى

    في السلطات الحصرية للدولة للنشر المستقل والمعاقبة وتطبيق القواعد الملزمة بشكل عام وغيرها من اللوائح المعبر عنها في اللوائح (القوانين والمراسيم والقرارات والأوامر وما إلى ذلك)، وقرارات المحاكم والهيئات الإدارية والمؤسسات الحكومية الأخرى.

سيادة الدولة- هذه هي سيادة الدولة المتأصلة على أراضيها واستقلالها في العلاقات الدولية.

وتمارس الدولة السلطة العليا داخل حدودها. وهي تحدد بنفسها ماهية العلاقات مع الدول الأخرى، وليس لهذه الأخيرة الحق في التدخل في شؤونها الداخلية. تتمتع الدولة بالسيادة بغض النظر عن حجم أراضيها أو عدد سكانها أو نظامها السياسي.

سيادة سلطة الدولة تعني:

انتشاره غير المشروط إلى السكان وجميع الهياكل الاجتماعية للمجتمع؛

فرصة الاحتكار لاستخدام وسائل التأثير هذه (الإكراه، القوة، حتى عقوبة الاعدام) التي لا تملكها المواضيع السياسية الأخرى؛

ممارسة السلطة بأشكال محددة، قانونية في المقام الأول (وضع القانون، وإنفاذ القانون، وإنفاذ القانون)؛

تتمتع الدولة بصلاحية إلغاء والاعتراف بأفعال الموضوعات السياسية الأخرى باعتبارها باطلة إذا لم تمتثل لأحكام الدولة.

وتشمل سيادة الدولة مبادئ أساسية مثل وحدة الأراضي وعدم قابليتها للتجزئة، وحرمة الوحدات الإقليمية، وعدم التدخل في الشؤون الداخلية. فإذا انتهكت أي دولة أجنبية أو قوة خارجية حدود دولة معينة أو أجبرتها على اتخاذ قرار أو آخر لا يلبي المصالح الوطنية لشعبها، فإنها تتحدث عن انتهاك لسيادتها.

بصفتها علامة على الدولة، فإن السيادة تميزها كموضوع خاص للعلاقات السياسية، باعتبارها المكون الرئيسي للنظام السياسي للمجتمع.

السيادة كاملة وحصرية، وهي إحدى خصائص الدولة غير القابلة للتصرف. علاوة على ذلك، فإن هذا المعيار بالتحديد هو الذي يسمح لنا بتمييز بلد ما عن الاتحادات القانونية العامة الأخرى.

ووجهة النظر السائدة اليوم هي أن أساس الشرعية هو الإيمان بشرعية نظام معين. يمكن التوصل إلى استنتاج حول وجود معتقد، في المقام الأول، على أساس التعبير الحر عن إرادتهم من قبل المواطنين. ويمكن أيضًا اعتبار استقرار النظام في بلد معين علامة على شرعية الحكومة. وتصبح السلطة شرعية بسبب تحقيقها للاستقرار واليقين وإرساء النظام. والعكس بالعكس، فإن الحكومة التي يتم تشكيلها ديمقراطياً، ولكنها غير قادرة على منع الحروب الأهلية والعرقية، والمواجهة بين المركز والمحليات، واستعراض السيادة، ليست شرعية.

في مجتمع يعاني من حالة انتقالية، وتغيير السلطات، توجد الشرعية كمشكلة، في مجتمع راسخ - كنوعية طبيعية للعلاقات السياسية.

عند الحديث عن سلطة الدولة كموضوع للشرعية، من الضروري التركيز على مفهوم "القوة". يعد هذا المفهوم من المفاهيم المستخدمة على نطاق واسع، على الرغم من كل التباين والغموض الذي يكتنف هذا المفهوم، إلا أنه يمكن ملاحظة خاصية موحدة لتعريفاته المتعددة - وهي جميعها تعكس العلاقات التي تهيمن فيها إرادة وأفعال البعض على الإرادة والأفعال من الآخرين. القوة هي أحد المفاهيم الأساسية والأكثر شمولاً، وهو ما يؤكده غياب تعريف واحد مقبول عمومًا لها في الفكر السياسي الحديث، كما يؤكده تنوع مفاهيم القوة.

القوة هي الهدف الرئيسي للرغبة والتفاعل بين المجموعات والمجتمعات والمنظمات. ولكن تبين أن القوة هي الظاهرة الأكثر غموضاً في السياسة، والتي ليس من السهل التعرف على طبيعتها. في الواقع، ما هي القوة - تجريد أم رمز أم فعل حقيقي؟ بعد كل شيء، يمكننا التحدث عن قوة الشخص أو المنظمة أو المجتمع، ولكن في نفس الوقت عن قوة الأفكار والكلمات والقوانين. ما الذي يجعل الشخص أو المجتمع يطيع شخصًا ما أو شيئًا ما - الخوف من العنف أو الرغبة في الطاعة؟ مع كل ما فيها من غموض وعدم يقين، لم تترك السلطة أحدا غير مبال بنفسها: لقد نالت الإعجاب واللعنة، وارتفعت إلى السماء و"داست في التراب".

لقد تحول العديد من الفلاسفة إلى دراسة جوهر القوة ومحتواها. على سبيل المثال، عرّف ت.هوبز السلطة كوسيلة لتحقيق الخير في المستقبل، وبالتالي وضع في المقام الأول مثل هذا الاتجاه للجنس البشري بأكمله باعتباره "رغبة أبدية ومتواصلة في الحصول على المزيد والمزيد من القوة، وهي رغبة تنتهي فقط بـ " موت." جادل واو نيتشه بأن الحياة هي إرادة القوة.

وفي الأدبيات السياسية، يعتبر التعريف الصحيح للسلطة هو ذلك الذي قدمه العالم الشهير ماكس فيبر، الذي رأى أن السلطة هي “إمكانية أن يتمكن شخص واحد ضمن علاقة اجتماعية من تنفيذ إرادته، رغم المقاومة وبغض النظر عن ذلك”. ما هي الفرصة التي تم تأسيسها. يعرّف قاموس العلوم السياسية السلطة بأنها “علاقة خاصة قوية الإرادة بين الذات وموضوع هذه العلاقة. وهو يتألف من حافز على الفعل، والذي يجب على الذات الثانية أن تؤديه بناءً على طلب الأول. لذلك، يُنظر إلى السلطة على أنها علاقة خاصة للسيطرة، كوسيلة للتأثير على شخص ما، باعتبارها "سلطة على"، كإكراه، كقوة.

مع تحول المجتمع إلى الديمقراطية، بدأ يُنظر إلى السلطة ليس فقط على أنها هيمنة، ولكن أيضًا باعتبارها موقفًا للرعايا يعتمد على الإدانة والسلطة والقدرة على التوصل إلى اتفاقات وحل النزاعات. وهكذا، يتم تفسير السلطة أيضًا على أنها وسيلة رمزية للتواصل الاجتماعي.

يكمن جوهر السلطة في أنها علاقة محددة بين الخاضع لنفسه (السلطة على نفسه)، بين الموضوعات، والتي تفترض تفاعلًا معينًا بينهما (يمكن الموافقة على السلطة أو التسامح معها أو مقاومتها)، في إطار السلطة. التي يحقق فيها الحاكم إرادته ومصالحه. القوة القائمة على القوة فقط، على حد تعبير ب. راسل، هي “القوة المجردة”.

الشرعية هي عنصر أساسي لوجود سلطة الدولة وعملها، فضلاً عن ترسيخها في المجتمع.

كل شيء في حياة المجتمع له بداية. إن سلطة الدولة التي تهيمن في بلد معين لها بدايتها أيضًا. كما هو مبين تجربة تاريخيةيعتمد هذا كثيرًا على شكل هذه البداية في مصيرها المستقبلي. في معظم الحالات، يمكن تشكيل سلطة الدولة نتيجة لانتخابات ديمقراطية حرة، ولكن يمكن أن يكون ذلك أيضًا نتيجة لانقلاب عسكري أو ثورة سياسية، مما سيشكل مأساة رهيبة لقطاعات كثيرة من السكان وسيودي بالملايين أو الملايين. المزيد من الأرواح البشرية ويمكن أن تدمر اقتصاد البلاد بالكامل. الشعب لا ينسى ويتذكر المآسي المرتبطة ارتباطاً وثيقاً بتأسيس السلطة. تمر العقود، وتتغير الأجيال، لكن الشعور بعدم ثقة الناس في السلطات التي قادت البلاد بشكل غير قانوني يظل غير قابل للإصلاح؛ فالعلاقة بين من هم في السلطة والجماهير تقوم، كقاعدة عامة، على الخوف من الجماهير.

وللشعب علاقة مختلفة مع السلطة، التي كانت في البداية شرعية ومعترف بها رسميًا من قبل المجتمع نفسه والدول الأجنبية. يساهم هذا التأسيس الأولي للسلطة في إنشاء الموافقة فيما يتعلق بالمجتمع والسلطة السياسية، واعتراف المجتمع والشعب بحقه في دور إداري. تجدر الإشارة إلى أن التأسيس القانوني الأولي للسلطة في حد ذاته لا يضمن دائمًا أن هذه السلطة السياسية في المستقبل سوف تبرر تمامًا ثقة الشعب. هناك أمثلة عديدة على خيبة الأمل المريرة في المجتمع. هناك الكثير من هذه الأمثلة التي يمكن سردها، بما في ذلك في تاريخ روسيا، هناك الكثير من هذه الأمثلة، خاصة في السنوات الأخيرة.

لذا فإن اعتراف المجتمع بمشروعية وشرعية السلطة الرسمية هو سمته الأساسية. عند الحديث عن الشرعية، لا بد من الانتباه إلى حقيقة ذلك نحن نتحدث عنحول الاعتراف العام بالسلطة، حول الثقة والدعم الذي يقدمه لها المجتمع والشعب، وليس حول التوحيد القانوني والقانوني للسلطة السياسية في وثائق الدولة ذات الصلة. وليس من الصعب على من استولى على السلطة بأيديه أن يحصل على الشرعية القانونية. لذلك، فإن سعر هذا الاعتراف الرسمي بالسلطة ليس باهظ الثمن مقارنة باعتراف الشعب بسلطة الدولة، أي. شرعية سلطة الدولة. وبناءً على ذلك، ينبغي التمييز بين مفهومي "شرعية السلطة" (الاعتراف العام بشرعيتها) و"شرعية السلطة" (توحيدها القانوني والرسمي).

    مفهوم وخصائص وظائف الدولة.

الأنشطة الرئيسية للدولة، والغرض منها هو الحفاظ على سلامتها الهيكلية. يتم تحديد وظائف الدولة إلى حد كبير من خلال شكل الدولة. وبالتالي، فإن الوظيفة الأيديولوجية في الدولة الشمولية لن تتطابق في نطاقها ومضمونها مع الوظيفة الأيديولوجية في الدولة الليبرالية. تشمل وظائف الدولة ما يلي: 1. سياسي و - تنظيم الدولة والحكومة المحلية 2. أيديولوجي و - أي دولة مجبرة على الترويج لأي أيديولوجية، بدءًا من أيديولوجية محددة بدقة في دولة شمولية إلى أيديولوجية إنكار الذات الأيديولوجية الرسمية في الدولة الليبرالية 3. ثقافية وتعليمية و- إذا لم يكن هناك جيل متعلم، فإنك حتما ستقع تحت تأثير نخبة أخرى. 4. الاقتصادية و – تضطر الدولة حتماً إلى المشاركة في الحياة الاقتصادية، مما يضمن تنميتها المتناسبة والمتناغمة. 5. المالية و – الضرائب على صيانة أجهزة الدولة. 6. اجتماعي و - الحفاظ على ظروف معيشية مناسبة.... الحماية والعمل وتوفير... 7. بيئي و 8. يجب على دولة المعلومات والاتصالات التأكد من أن الأشخاص الذين يتلقونها يتلقون معلومات حكومية وغير حكومية 9. و قانوني التنظيم ضروري لتنفيذ ما ورد أعلاه. ويتم ذلك من خلال سن القوانين وإنفاذ القانون. يمكن أيضًا تقسيم f إلى خارجي وداخلي

يمكنك الاختيار العلامات التاليةوظائف الدولة:

1. وظيفة الدولة ليست أي شيء، ولكن الاتجاه الرئيسي الرئيسي لنشاطها، والذي بدونه الدولة في هذا المرحلة التاريخيةأو لا يستطيع الاستمرار طوال فترة وجوده. وهذا نشاط موضوعي مستقر وراسخ للدولة في مجال أو آخر.

2. الوظائف تعبر عن جوهر الدولة.

3. في أداء وظائفها، تحل الدولة المهام التي تواجهها في إدارة المجتمع، وتكتسب أنشطتها توجهاً عملياً.

4. وظائف الدولة هي مفهوم الإدارة. أنها تركز أهداف الإدارة العامة في كل مرحلة تاريخية من تطور المجتمع.

5. يتم تنفيذ الوظائف بأشكال معينة وباستخدام أساليب خاصة مميزة لسلطة الدولة.

يتيح لنا الجمع بين هذه الميزات التأكيد على أننا نتحدث في الواقع عن الخصائص الوظيفية للدولة وعن وجود الوظائف المقابلة في حالة معينة.

    تصنيف وظائف الدولة.

هناك أسس مختلفة لتصنيف وظائف الدولة. في الأدبيات القانونية يبرزون في أقل أو أكثرمعايير التصنيف التالية:

بواسطة كائنات التأثير؛

حسب الأهمية الاجتماعية؛

بواسطة كائنات التأثير

يعتمد على

S. A. يعطي كوماروف مثالاً على الوظيفة المؤقتة لقمع مقاومة الطبقات المستغلة التي أطيح بها عند تغيير نظام الدولة أثناء الثورة. نتيجة لإعادة التعليم أو التدمير الجسدي للمستغلين السابقين، تموت هذه الوظيفة تمامًا أو تندمج مع وظيفة أخرى - وظيفة حماية القانون والنظام في النظام الحالي). هناك أسس مختلفة لتصنيف وظائف الدولة. في الأدبيات القانونية، تم تحديد معايير التصنيف التالية بكميات أصغر أو أكبر:

بواسطة كائنات التأثير؛

حسب مدة العمل

حسب الأهمية الاجتماعية؛

بواسطة الأشكال القانونيةالوجود (مبدأ الفصل بين السلطات)؛

على أساس النطاق الإقليمي

من المقبول عمومًا أن يكون هناك فصل بين الوظائف بواسطة كائنات التأثيرإلى الداخلية والخارجية. ترتبط الوظائف الداخلية بتنفيذ المهام داخل الدولة. ترتبط الوظائف الخارجية بتنفيذ المهام على المستوى المشترك بين الدول، حيث تعمل الدولة كموضوع للعلاقات القانونية الدولية.

وتجدر الإشارة إلى أنه لا يوجد إجماع بين العلماء فيما يتعلق بقائمة الوظائف الداخلية والخارجية للدولة، والتي سيتم الاهتمام بها أثناء دراستها.

يعتمد على مدة عملهاتنقسم وظائف الدولة إلى دائمة ومؤقتة. الوظائف الدائمة ملازمة للدولة في جميع مراحل وجودها وتطورها (الوظيفة الاقتصادية مثلاً)، وتتميز الوظائف المؤقتة بقصر مدة وجودها، وذلك بسبب المهام المحددة للدولة في مراحل معينة من عمرها. حياة.

S. A. يعطي كوماروف مثالاً على الوظيفة المؤقتة لقمع مقاومة الطبقات المستغلة التي أطيح بها عند تغيير نظام الدولة أثناء الثورة. نتيجة لإعادة التعليم أو التدمير الجسدي للمستغلين السابقين، تموت هذه الوظيفة تمامًا أو تندمج مع وظيفة أخرى - وظيفة حماية القانون والنظام في النظام الحالي).

بواسطة أهمية اجتماعية

عام متفرق

مبدأ الفصل بين السلطات

سن القوانين؛

تطبيق القانون؛

في مجال الحياة السياسية

بواسطة أهمية اجتماعيةمن المعتاد التمييز بين الأساسي وغير الأساسي.

يمكن اعتبار الأفكار الراسخة نسبيًا حول الوظائف الرئيسية وغير الأساسية تعريفات يتم من خلالها فهم الوظائف الرئيسية على أنها "أهم مجالات أنشطتها، والتي تغطي عددًا من المجالات المتجانسة المنفصلة لعمل الدولة"، والوظائف غير الأساسية. - الوظائف الأساسية للدولة تعني "المجالات الأضيق نسبياً لأنشطتها، والمدرجة في الوظائف الرئيسية كعنصر منها الهيكل الداخلي" هذه الفكرة حول الوظائف الأساسية وغير الأساسية، التي صاغها N. V. Chernogolovkin في السبعينيات، كما لاحظ N. N. Marchenko، لا تزال تحتفظ بأهميتها النظرية العامة حتى يومنا هذا. ومع ذلك، هناك وجهات نظر أخرى.

لذلك، على سبيل المثال، S. A. Komarov يدعو الوظائف الرئيسية عامعلى أساس أنها تقوم بها جميع أجهزته بالتفاعل. إنها متأصلة في كل رابط للدولة. يسمي الوظائف غير الأساسية متفرقلأنها من سمات الهيئات الحكومية الفردية.

يتم تنفيذ الوظائف العامة للدولة من خلال الوظائف الفردية لهيئات الدولة. وعلى العكس من ذلك، ترتبط الوظائف الفردية ارتباطًا وثيقًا بالوظائف العامة، وتخضع لها، وهي وسيلة لتنفيذها، لذلك "من الخطأ أن نطلق عليها اسم "غير أساسية" في رأينا".

وتجدر الإشارة إلى أن هذا التصنيف تقليدي ومثير للجدل بنفس القدر. يشك العديد من المؤلفين في الحاجة إلى تقسيم الوظائف إلى وظائف أساسية وغير أساسية، ولكن في الوقت نفسه لا يمكنهم دحض عقلانيتها وضرورتها بالكامل. من المستحيل دحض حقيقة أنه، على سبيل المثال، في حالات الطوارئ غير القياسية، تصبح إحدى وظائف الدولة "أكثر مساواة" بين الوظائف المتساوية الأخرى. فمثلاً في ظروف الحرب تهيمن الوظيفة الدفاعية على الجوانب الاقتصادية والاجتماعية وغيرها، وفي ظروف الكوارث والحوادث البيئية تأتي الوظيفة البيئية في المقدمة.

وفي هذا الصدد لا بد من الإشارة إلى الإشكالية المرتبطة بوجود وظيفة “رئيسية” ووظائف “ثانوية” للدولة.

ويرى أن "الوظيفة الأساسية للدولة لا يمكن الاعتراف بها كنشاط اقتصادي وتنظيمي، لأن ذلك يؤدي إلى التأميم الحتمي للحياة العامة"، و"حماية مصالح الإنسان، وحماية حقوقه...". يمكن التعرف عليها على هذا النحو.

ليس هناك شك في أنه في اقتصاد السوق، يكون نطاق تنظيم الدولة للحياة الاقتصادية للبلاد محدودًا للغاية ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون المجال الرئيسي بين مجالات نشاط الدولة والشعب الأخرى. لكن التقليل من تأثير الحكومة الاقتصادي على الاقتصاد هو أمر خاطئ أيضاً. لقد كان النموذج الكينزي لسلوك الدولة، والذي تم التعبير عنه في رفض سياسة عدم تدخل الدولة وإضفاء المثالية على مبدأ "اليد الخفية" (التنظيم الذاتي للسوق)، هو الذي أنقذ الولايات المتحدة من الإفلاس. مرة واحدة، أوقف "الكساد الكبير" في العشرينيات والأربعينيات. القرن العشرين.

وكما لاحظ إم إن مارشينكو، فإن "الدولة الحديثة... ليس لها ولا يمكن أن يكون لها سوى وظيفة رئيسية واحدة (رئيسية) واحدة".

إن حماية مصالح الإنسان وحقوقه ليست وظيفة، بل هي هدف الدولة، وأي دولة تحترم مواطنيها. ولكن حتى لو اعتبرنا مثل هذا الهدف بمثابة وظيفة كاملة، فإن تنفيذه مستحيل دون تنفيذ جميع الوظائف الأخرى للدولة، الأمر الذي يدعو في حد ذاته إلى التشكيك في أولوية الوظيفة المعنية واستقلالها. ومرة أخرى، خلال فترة "الكساد الأعظم"، وجهت الولايات المتحدة كل جهودها نحو التنمية الاقتصادية، معترفة بذلك على وجه التحديد باعتباره فرصة للحفاظ على "أسلوب الحياة الأمريكي" وحقوق مواطنيها المهاجرين الجدد في حياة كريمة.

وتشمل المعايير مبدأ الفصل بين السلطاتإلى التشريعية والتنفيذية والقضائية.

في الواقع، فإن أنشطة الدولة للقيام بوظائفها ترتدي الأشكال القانونية:

سن القوانين؛

التنفيذية والإدارية؛

تطبيق القانون؛

وهذا يعني أن وظائف الدولة تنقسم إلى تشريعية وإدارية وقضائية، وهو ما يعكس من حيث المبدأ آلية تنفيذ سلطة الدولة. ويشارك في هذا الرأي، على وجه الخصوص، S. A. Komarov و A. B. Vengerov.

يدرج AB Vengerov الوظائف القضائية والإعلامية ضمن وظائف إنفاذ القانون.

وينبغي إيلاء اهتمام خاص لوظيفة المعلومات التي تميز أنشطة السلطة الرابعة - وسائل الإعلام.

خصوصية هذه الوظيفة تكمن في طرق عدم التأثير على المجتمع: الوعي المستهدف للسكان، وأحيانا التلاعب بالوعي العام، وطرق أخرى لنقل المعلومات تخلق الشروط اللازمةلوجود وعمل الفروع الأخرى للحكومة، الدولة بأكملها.

ومع ذلك، ليس كل علماء القانون يقبلون هذا التصنيف. يعتقد الكثيرون أن هذه ليست في الواقع وظائف الدولة، ولكنها وظائف ممارسة سلطة الدولة أو فروع الحكومة. أي أن هناك خلطاً بين وظائف الدولة وسلطة الدولة.

ويرد أيضا تصنيف وظائف الدولة على أساس النطاق الإقليمي، والتي يتم تنفيذها من خلالها. في الدولة الفيدرالية، هذه مهمة الاتحاد ككل والكيانات المكونة للاتحاد. في الدولة الوحدوية، يتم تنفيذ هذه المهام على أراضي دولة واحدة قابلة للتقسيم إداريًا وإقليميًا فقط. في الاتحاد الكونفدرالي، هذه هي الوظائف التنسيقية للمجتمع بأكمله (اتحاد) الدول والوظائف التي يتم تنفيذها على أراضي كل من المشاركين في اتحاد الدول هذا.

يعتقد المنظرون الغربيون – أتباع مفهوم “دولة الرفاهية” (ج. لاسكي، ك. كورسلاند، ج. مادن، وما إلى ذلك) أن الدولة الحديثة تتميز بالوظائف التالية:

في مجال الحياة السياسية- رزق خدمات اجتماعية- تطوير نظام التأمين الاجتماعي بما يضمن التشغيل الكامل.

في مجال الحياة الاقتصادية- مسار نحو زيادة ملكية الدولة وإنشاء اقتصاد "مختلط" وتنفيذ تخطيطه؛

في الخدمات الاجتماعية- توفير برامج التعليم والرعاية الطبية و"التكوين" المهني والفكري والأخلاقي للمواطنين.

    الوظائف الخارجية للدولة: مفهومها وأنواعها وخصائصها العامة.

جوهر النهج الحضاري للمجتمع.

تنمية المجتمع: نهج حضاري. إن منهجية المنهج التكويني في العلم الحديث تتعارض إلى حد ما مع منهجية المنهج الحضاري. بدأ هذا النهج في شرح عملية التنمية الاجتماعية في الظهور في القرن الثامن عشر. ومع ذلك، فقد تلقت تطورها الأكثر اكتمالا فقط في القرن العشرين. في التأريخ الأجنبي، أبرز أتباع هذه المنهجية هم M. Weber، A. Toynbee، O. Spengler وعدد من كبار المؤرخين المعاصرين المتحدين حول المجلة التاريخية الفرنسية "Annals" (F. Braudel، J. Le Goff، إلخ .). في العلوم الروسية، كان أنصاره هم N. Ya.Danilevsky، K. N. Leontiev، P. A. Sorokin، L. N. Gumilev.

والوحدة الهيكلية الرئيسية لعملية التنمية الاجتماعية، من وجهة نظر هذا النهج، هي الحضارة. يُفهم من الحضارة أنها نظام اجتماعي مرتبط بقيم ثقافية مشتركة (الدين، الثقافة، التنظيم الاقتصادي والسياسي والاجتماعي، إلخ)، والتي تتسق مع بعضها البعض وتترابط بشكل وثيق. وكل عنصر من عناصر هذا النظام يحمل طابع أصالة حضارة معينة. هذا التفرد مستقر للغاية: على الرغم من أن بعض التغييرات تحدث في الحضارة تحت تأثير بعض التأثيرات الخارجية والداخلية، إلا أن أساسها المعين وجوهرها الداخلي يظل دون تغيير. وعندما يتآكل هذا الجوهر، تموت الحضارة القديمة، وتحل محلها حضارة أخرى ذات قيم مختلفة.

إن النهج الحضاري، وفقا لعلماء الاجتماع المعاصرين، لديه عدد من نقاط القوة.

أولا، تنطبق مبادئها على تاريخ أي بلد أو مجموعة من البلدان. يركز هذا النهج على فهم تاريخ المجتمع، مع مراعاة خصوصيات البلدان والمناطق. صحيح أن الجانب الآخر من هذه العالمية هو فقدان المعايير التي تكون فيها السمات المحددة لهذه الخصوصية أكثر أهمية وأيها أقل أهمية.

ثانيًا، التأكيد على الخصوصية يفترض بالضرورة فكرة التاريخ باعتباره عملية متعددة الخطوط ومتعددة المتغيرات. لكن الوعي بهذا التعددية لا يساعد دائما، بل وغالبا ما يجعل من الصعب فهم أي من هذه الخيارات هو الأفضل وأيها أسوأ (ففي نهاية المطاف، تعتبر كل الحضارات متساوية).

ثالثاً: إن النهج الحضاري يعطي الأولوية في العملية التاريخية للعوامل الإنسانية الروحية والأخلاقية والفكرية. ومع ذلك، التأكيد مهمغالبًا ما يؤدي الدين والثقافة والعقلية في توصيف الحضارة وتقييمها إلى التجريد من الإنتاج المادي كشيء ثانوي.

يكمن الضعف الرئيسي في النهج الحضاري في الطبيعة غير المتبلورة لمعايير تحديد أنواع الحضارة. وهذا التحديد من قبل أنصار هذا التوجه يتم وفق مجموعة من الخصائص التي ينبغي، من ناحية، أن تكون كافية. الطابع العامومن ناحية أخرى، فإنها ستسمح لنا بتحديد السمات المحددة المميزة للعديد من المجتمعات.

في أغلب الأحيان، عند تحديد أنواع الحضارات، يتم استخدام معيار طائفي، معتبرا الدين مركزا للقيم الثقافية.

جانب آخر ضعيف في المنهج الحضاري، مما يقلل من جاذبيته، هو إنكار التقدم في تنمية المجتمع (أو، بحسب قول على الأقل، مع التأكيد على تجانسها).

إن جوهر النهج الحضاري هو إنكار طريق واحد لتنمية المجتمع البشري. ويجادل بأنه لا يمكننا التحدث إلا عن تاريخ المجتمعات المحلية - المجموعات العرقية، وسيكون هذا التاريخ عبارة عن سلسلة من القمم والقيعان. السمة المميزة هي معاداة أوروبا، حيث تم إعلان الحضارة الأوروبية متداعية. كان السؤال المركزي هو مسألة جوهر الدافع المؤدي إلى التطوير المكثف.

تقوم على المنهج الحضاري، وترتكز عليه العديد من المفاهيم لأسباب مختلفةولهذا سميت بالتعددية.

ومثله كمثل المفاهيم التكوينية، يسمح النهج الحضاري أيضاً بتفسير "مبسط"، وبهذا الشكل، من الممكن أن يصبح الأساس لأبغض الأيديولوجيات والأنظمة. فإذا كانت النظريات التكوينية تثير الهندسة الاجتماعية (فرض دولة أخرى قسراً لنموذجها التنموي "الأكثر تقدمية")، فإن النظريات الحضارية تثير النزعة القومية وكراهية الأجانب (من المفترض أن تؤدي الاتصالات الثقافية إلى تدمير القيم الثقافية الأصلية).

كلمة "حضارة" تأتي من الكلمة اللاتينية "civis"، والتي تعني "حضري، حكومي، مدني". بالفعل في العصور القديمة كان يعارض مفهوم "silvaticus" - "الغابة، البرية، الخام". وفي وقت لاحق، اكتسب مفهوم "الحضارة". معان مختلفةظهرت العديد من نظريات الحضارة. خلال عصر التنوير، بدأ فهم الحضارة على أنها مجتمع متطور للغاية مع الكتابة والمدن.

يوجد اليوم حوالي 200 تعريف لهذا المفهوم. على سبيل المثال، أطلق أرنولد توينبي (1889 – 1975)، أحد مؤيدي نظرية الحضارات المحلية، على الحضارة اسم مجتمع مستقر من الناس الذين توحدهم التقاليد الروحية، وأسلوب حياة مماثل، وإطار جغرافي وتاريخي. ويرى أوزوالد شبنجلر (1880 – 1936)، مؤسس المقاربة الثقافية للعملية التاريخية، أن الحضارة هي أعلى مستوى، وهي الفترة الأخيرة من التطور الثقافي، التي تسبق وفاتها. ومن التعريفات الحديثة لهذا المفهوم ما يلي: الحضارة- هو مجمل الإنجازات المادية والروحية للمجتمع.

هناك نظريات مختلفة للحضارة. من بينها يمكن تمييز نوعين رئيسيين.

نظريات نظمواتطور الحضارة (K. Jaspers، P. Sorokin، W. Rostow، O. Tofler، إلخ) يعتبرون الحضارة عملية واحدة للتطور التدريجي للإنسانية، حيث يتم تمييز مراحل (مراحل) معينة. بدأت هذه العملية في العصور القديمة، عندما انتقلت البشرية من البدائية إلى الحضارة. ويستمر اليوم. خلال هذا الوقت حدثت أشياء عظيمة التغيرات الاجتماعيةمما أثر على العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والمجال الثقافي.

هكذا قال عالم اجتماع واقتصادي ومؤرخ أمريكي بارز في القرن العشرين والت ويتمان روستوخلق نظرية مراحل النمو الاقتصادي. وحدد خمس مراحل من هذا القبيل:

· المجتمع التقليدي. هناك مجتمعات زراعية ذات تكنولوجيا بدائية إلى حد ما، وهيمنة الزراعة في الاقتصاد، وهيكل طبقي وقوة ملاك الأراضي الكبار.

· المجتمع الانتقالي. الإنتاج الزراعي ينمو النوع الجديدالنشاط – ريادة الأعمال وما يقابلها نوع جديدالناس مغامرين. إن الدول المركزية بدأت تتشكل، كما أن الوعي الذاتي الوطني يتعزز. وهكذا تنضج المتطلبات الأساسية لانتقال المجتمع إلى مرحلة جديدة من التطور.

· مرحلة "التحول". تحدث الثورات الصناعية، تليها التحولات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.

· "مرحلة النضج. آت الثورة العلمية والتكنولوجيةوأهمية المدن وحجم سكان الحضر آخذة في الازدياد.

· عصر "الاستهلاك الشامل المرتفع". هناك نمو كبير في قطاع الخدمات وإنتاج السلع الاستهلاكية وتحولها إلى القطاع الرئيسي للاقتصاد.

نظريات محلي(محلية من اللاتينية - "محلية") تنطلق الحضارات (N.Ya. Danilevsky، A. Toynbee) من حقيقة أن هناك حضارات منفصلة ومجتمعات تاريخية كبيرة تحتل منطقة معينة ولها خصائصها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية تطوير الخصائص.

الحضارات المحلية هي نوع من العناصر التي تشكل التدفق العام للتاريخ. وقد تتطابق مع حدود الدولة (الحضارة الصينية)، أو قد تشمل عدة دول (حضارة أوروبا الغربية). الحضارات المحلية هي أنظمة معقدة تتفاعل فيها مكونات مختلفة مع بعضها البعض: البيئة الجغرافية، والاقتصاد، والبنية السياسية، والتشريعات، والدين، والفلسفة، والأدب، والفن، وأسلوب حياة الناس، وما إلى ذلك. ويحمل كل عنصر من هذه المكونات طابع أصالة حضارة محلية معينة. هذا التفرد مستقر للغاية. وبطبيعة الحال، مع مرور الوقت، تتغير الحضارات والتجربة تأثيرات خارجيةولكن يبقى هناك أساس معين، "جوهر"، بفضله تظل حضارة ما مختلفة عن أخرى.

أحد مؤسسي نظرية الحضارات المحلية أرنولد توينبييعتقد أن التاريخ هو عملية غير خطية. هذه هي عملية ولادة وحياة وموت حضارات لا علاقة لها ببعضها البعض في أجزاء مختلفة من الأرض. قسم توينبي الحضارات إلى كبرى ومحلية. تركت الحضارات الكبرى (على سبيل المثال، السومرية والبابلية والهيلينية والصينية والهندوسية والإسلامية والمسيحية وغيرها) بصمة واضحة في تاريخ البشرية وأثرت بشكل غير مباشر على الحضارات الأخرى. تصبح الحضارات المحلية معزولة الإطار الوطنيهناك حوالي ثلاثين منهم: أمريكي، ألماني، روسي، إلخ.

يعتقد توينبي أن القوى الدافعة للحضارة هي: التحدي الذي يواجه الحضارة من الخارج (غير مواتٍ الموقع الجغرافي، التخلف عن الحضارات الأخرى، العدوان العسكري)؛ واستجابة الحضارة ككل لهذا التحدي؛ أنشطة الأشخاص العظماء، الموهوبين، الأفراد "المختارين من الله".

هناك أقلية مبدعة تقود الأغلبية الخاملة إلى الاستجابة للتحديات التي تفرضها الحضارة. وفي الوقت نفسه، تميل الأغلبية الخاملة إلى «إطفاء» طاقة الأقلية واستيعابها. وهذا يؤدي إلى توقف التنمية والركود. وهكذا فإن كل حضارة تمر بمراحل معينة: الولادة والنمو والانهيار والتفكك، وتنتهي بالموت واختفاء الحضارة تمامًا.

كلتا النظريتين – المسرحي والمحلي – تجعل من الممكن رؤية التاريخ بشكل مختلف. في نظرية المرحلة، يأتي العام في المقدمة، أي قوانين التطور المشتركة بين البشرية جمعاء. في نظرية الحضارات المحلية - الفردية، تنوع العملية التاريخية.

بشكل عام، يمثل النهج الحضاري الإنسان باعتباره الخالق الرائد للتاريخ، مع إيلاء اهتمام كبير للعوامل الروحية لتطور المجتمع، وتفرد تاريخ المجتمعات والبلدان والشعوب الفردية. التقدم نسبي. على سبيل المثال، يمكن أن يؤثر على الاقتصاد، وفي الوقت نفسه، يمكن تطبيق هذا المفهوم على المجال الروحي بطريقة محدودة للغاية.

من أهم مشاكل فلسفة التاريخ هي مشكلة محتوى العملية التاريخية واتجاهها، وجوهرها يكمن في الحصول على إجابة لسؤال: المجتمع البشري يتغير، وإذا كانت الإجابة بنعم، ففي ماذا؟ الاتجاه وما هي فترة هذه التغييرات؟

كانت هذه المشكلة محل اهتمام المفكرين القدماء، فقد حددوا ثلاثة اتجاهات مهمة في الفلسفة الخطية للتاريخ: التقدمية، والرجعية، والدورية. أواخر التاسع عشر- في بداية القرن العشرين تم إثبات ما يسمى بالمفهوم غير الخطي للتطور التاريخي، دعونا نفكر في هذه الاتجاهات بمزيد من التفصيل.

التزم معظم المفكرين القدماء، بما في ذلك بروتاغوراس وديموقريطس، بوجهة النظر القائلة بأن المجتمع يتطور بشكل رئيسي بطريقة تصاعدية، من الوحشية إلى "العصر الذهبي"، ويمكن اعتبارهم مؤسسي الاتجاه التقدمي. على العكس من ذلك، جادل بأن تطور المجتمع يجب أن يكون اتجاهًا تراجعيًا من العصر "الذهبي" إلى العصر الحديدي، الذي يتميز بالتدهور الكامل للمجتمع، وتدهور أخلاقه، وما إلى ذلك. يعتقد أفلاطون وأرسطو وبوليبيوس وآخرون أن كان المجتمع يتحرك في اتجاه تصاعدي، ولكن في حلقة مفرغة مع العودة المستمرة إلى المرحلة الأصلية، العودة إلى مرحلة الخروج.

فلاسفة العصور الوسطى، دون رفض فكرة أن التاريخ هو عملية موجهة، اعتقدوا أن اتجاهه محدد من قبل الله

من أوائل الباحثين الذين غطوا في أعماله بشكل كامل مشاكل الاتجاه، وكذلك العلاقة بين الوحدة والتنوع في العملية التاريخية، كان الفيلسوف الإيطالي جيامباتيستا إيج (1668-1744) في أطروحته "الأسس" علم جديدعن طبيعة عامةالأمم" أظهر مفهومًا علمانيًا تاريخ العالمكدورة تاريخية مشتركة بين جميع الشعوب. وفقا لفيكو، تمر جميع الشعوب بنفس المراحل في تطورها - من البربرية البدائية (\"عصر الآلهة\") مرورا بالإقطاع ("عصر الأبطال\") إلى عصر الجمهورية الديمقراطية أو الملكية التمثيلية (\"عصر الحضارة\") تنتهي كل دورة بأزمة عامة وانهيار مجتمع معين، وفي نهاية الدورة تعود التنمية وتمر بنفس المراحل، لكن اكثر مستوى عالوبهذه الطريقة، تشكل أفكار فيكو أساس نظريات التدويرية في تطور الثقافات والحضارات (دانيلفسكي، شبنغلر، توينبي الحضارات (دانيلفسكي، شبنغلر، توينبي).


معلومات ذات صله.


تم تطوير طريقة التشكيل من قبل الماركسيين وتشكل الأساس الفهم الماديمجتمع.

تشكيل- نوع معين من المجتمع، اجتماعي متكامل. نظام يتطور ويعمل على أساس نمط الإنتاج السائد وفقا لقوانينه الخاصة.

القوانين: عامة وخاصة.

شائعة- القوانين التي تنطبق على جميع التشكيلات (قانون الدور المحدد للوجود الاجتماعي فيما يتعلق بالوعي الاجتماعي، قانون الدور المحدد لنمط الإنتاج في التنمية الاجتماعية).

قوانين محددة– القوانين العاملة في تشكيل واحد أو أكثر (قانون التنمية النسبية للاقتصاد الوطني).

المعيار الرئيسي للتحديد إن تطور التشكيلات وتغييرها هو أسلوب إنتاج يتمثل في وحدة تطور قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج. باتباع أسلوب الإنتاج، يتغير أيضًا الهيكل الاجتماعي والطبقي لتطور المجتمع. يتم تنفيذ تطور المجتمع على طول خط تصاعدي من النظام المشاعي البدائي إلى مجتمع العبيد والإقطاعي والرأسمالي والشيوعي. يتم تغيير التكوين بمساعدة وسائل التواصل الاجتماعي. الثورات. كل تشكيل له قاعدة وبنية فوقية.

أساس- هي مجموعة من العلاقات الإنتاجية والاقتصادية.

البنية الفوقية- عبارة عن مجموعة من الأفكار لتنظيم التصريحات والعلاقات الأيديولوجية.

الفئات الرئيسية للنهج التكويني هي نمط الإنتاج والطبقة والمجتمع. لكن هذه الفئات هي فئات درجة عاليةوبالتالي فإن التجريدات لا تعكس النطاق الكامل لتطور المجتمع و النهج التكوينييكملها اثنان آخران: حضاري وثقافي.

  • (من الممارسات) النهج التكويني.يتطور المجتمع من التشكيلات الدنيا إلى التكوينات الأعلى. وتختلف التكوينات عن بعضها البعض في أسلوب الإنتاج الذي يتغير بدوره بفضل القوى المنتجة التي تتغير بدورها بمساعدة الأدوات. ومع ذلك، كانت نظرية ماركس خاطئة في بعض الجوانب. كان يعتقد أن القوى الإنتاجية يمكن أن تتطور حتى بعد التغيرات في علاقات الإنتاج الرأسمالية. نظرية التكوين لا تزال لديها مؤيدين نشطين. على سبيل المثال: يعتبر والتر روستو، في نظريته عن النمو المرحلي، التقدم بمثابة مراحل في تطور التكنولوجيا والتكنولوجيا فقط. اقترح دانييل بيل تدرجًا مثيرًا للاهتمام - 3 مراحل من التطوير:

في مجتمع ما قبل الصناعة معظمالسكان مشغولون زراعة. في المجتمع الحالي، يعمل معظم السكان في الصناعة. وفي كلتا المرحلتين، لا يستطيع الإنسان أن يوفر لنفسه كل ما يحتاجه. في مجتمع تكنوتروني، ينخرط معظم السكان في تلقي المعلومات ومعالجتها وإنتاجها. هذا هو المجتمع القائم تقنيات فعالةلا يوفر احتياجاته فحسب، بل يزود العالم السائد أيضًا.

28. المنهج التكويني والحضاري لتنمية المجتمع

مصطلح "الحضارة" يأتي من كلمة "الحضارة" التي لها معاني كثيرة وتستخدم حتى في الفلسفة الاجتماعيةأو فلسفة التاريخ بمعاني مختلفة، اعتمادًا بالدرجة الأولى على الموقف العام للفيلسوف أو عالم الاجتماع. (قدمها فلسفة المؤرخ والفيلسوف وعالم الاجتماع الإنجليزي أرنولد توينبي). لنأخذ الفهم الأولي للحضارة، ونقارنها بفترة الوحشية والبربرية للبشرية، ونربط تكوين الحضارة بتكوين الثقافة الإنسانية. إن مفهوم "الحضارة" يسمح لنا بتسجيل بداية المرحلة الاجتماعية الفعلية لتطور الجنس البشري، وخروجه من حالة بدائية؛ ديناميات تطور التقسيم الاجتماعي للعمل، والبنية التحتية للمعلومات، والشكل السائد للتواصل الاجتماعي والتنظيم الاجتماعي في إطار "المجتمع الكبير". بناءً على هذا الفهم الواسع للغاية لظاهرة الحضارة في التأريخ والفلسفة الحديثين، من المعتاد التمييز بين ثلاثة أشكال (أنواع) تاريخية رئيسية للنظام العالمي الحضاري: 1) الزراعية (الزراعية)، 2) الصناعية (التكنولوجية) و3 ) إعلامية (ما بعد الصناعة). ويوضح بعض علماء الاجتماع أن المرحلة الأولى (ما قبل الصناعة) هي الحرفة الزراعية، ولا تشمل المجتمع الأبوي البدائي فحسب، بل تشمل أيضًا مجتمعات العبيد والمجتمعات الإقطاعية؛ يرتبط المجتمع التكنولوجي بظهور الآلات وتوزيعها على نطاق واسع، ويُوصف بأنه عصر "الآلة الصناعية" للبشرية (في هيئتيه "الرأسمالي" و"الاشتراكي").

وكان الممثل، أو بالأحرى مؤسس النهج التكويني، هو ك. ماركس. لقد قسم جميع المجتمعات في تاريخ البشرية بحسب «شكل» أسلوب الإنتاج، الذي كان عبارة عن علاقات إنتاج، وفي المقام الأول علاقات ملكية. لقد ميزوا: التشكيلات الاجتماعية والاقتصادية المجتمعية البدائية، وحيازة العبيد، والإقطاعية، والرأسمالية، والشيوعية (مع المرحلة الأولى - الاشتراكية). تمت إضافة طريقة أخرى إليهم - "طريقة الإنتاج الآسيوية". تشكل القوى المنتجة والقاعدة والبنية الفوقية الإطار الرئيسي للتكوين الاجتماعي والاقتصادي. بالإضافة إلى الأنظمة الفرعية الثلاثة المذكورة أعلاه، يشمل التكوين الاجتماعي والاقتصادي الثقافة والأمم والأسرة وغيرها التشكيلات الهيكليةمجتمع. التكوين الاجتماعي والاقتصادي، كما كان من المعتاد تعريف هذا المفهوم، هو مجتمع في مرحلة أو أخرى من تطوره.

في الأدب يشار إلى ذلك نقاط إيجابيةهذين التوجهين (الحضاري والتكويني)، وعيوبهما. يعتقد بعض الباحثين أن النهج الأول يجعل من الممكن تركيز الاهتمام بشكل خاص على الأساس التكنولوجي للمجتمع، أي على القوى المنتجة، وعلى تغيراتها التطورية والثورية ("الموجة")، دون ربطها بشكل لا لبس فيه بعلاقات الإنتاج، وكذلك فيما يتعلق بالمجال السياسي والثقافي. وفي الوقت نفسه، فإن المسار التكويني للتنمية البشرية لا يفسر أيضًا جميع التقلبات المعقدة للتطور التدريجي للمجتمعات. ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى فكرة مبالغ فيها عن دور العلاقات الاقتصادية في حياة المجتمع والتقليل من الدور المستقل (وليس النسبي دائمًا) للعادات والأعراف الاجتماعية والثقافة ككل في أنشطة الناس.

هناك انطباع عام بأن المنهج التكويني والمنهج الحضاري، إذا تم التغلب على تطرفهما، يمكن أن يتوافقا مع بعضهما البعض؛ فهي مكملة.