المقاربات الحضارية والتكوينية. مفهوم الحضارة

قام بإعداده: أ. توينبي، يو. روستو، ج. جيلينك، ج. كلسنوإلخ.

مع النهج الحضاري، فإن المعيار الرئيسي هو العامل الروحي والثقافي (الدين، النظرة العالمية، النظرة العالمية، التطور التاريخي، الموقع الإقليمي، أصالة العادات والتقاليد، إلخ). قدم A. J. توينبي التعريف التالي للحضارة:

الحضارة - هذه حالة مجتمع مغلقة ومحلية نسبيًا، تتميز بخصائص دينية ونفسية وثقافية وجغرافية وغيرها.

الحضارة هي نظام اجتماعي ثقافي يشمل الظروف الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع وأسسه العرقية والدينية ودرجة انسجام الإنسان والطبيعة وكذلك مستوى الحرية الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والروحية للفرد.

وقد حدد توينبي ما يصل إلى 100 حضارة مستقلة، لكنه خفض عددها بعد ذلك إلى عشرين. تمر الحضارات بعدة مراحل في تطورها:

الأول هو الحضارات المحلية، ولكل منها مجموعتها الخاصة من المؤسسات الاجتماعية المترابطة، بما في ذلك الدولة (المصرية القديمة، والسومرية، والهندوس، وبحر إيجه، وما إلى ذلك)؛

والثاني هو الحضارات الخاصة (الهندية والصينية وأوروبا الغربية وأوروبا الشرقية والإسلامية وغيرها) مع أنواع الدول المقابلة.

المرحلة الثالثة هي الحضارة الحديثة مع دولتها، والتي بدأت للتو في الظهور وتتميز بالتعايش بين الهياكل الاجتماعية والسياسية التقليدية والحديثة.

في الأدب هناك أساسيو ثانويالحضارة. ومن مميزات الدولة في الحضارات الأولية أنها جزء من البنية التحتية، وليس فقط البنية الفوقية. وفي الوقت نفسه، ترتبط الدولة في الحضارة الأولية بالدين في مجمع سياسي ديني واحد. وتشمل الحضارات الأولية مصر القديمة، والآشورية البابلية، والسومرية، واليابانية، والسيامية، وما إلى ذلك. ولا تشكل حالة الحضارة الثانوية عنصرًا من عناصر الأساس، ولكنها تدخل كعنصر في المجمع الثقافي الديني. ومن الحضارات الثانوية هناك أوروبا الغربية، وأوروبا الشرقية، وأمريكا الشمالية، وأمريكا اللاتينية، وغيرها.

قام دبليو روستو بتصنيف الدول حسب مراحل التنمية الاقتصادية التي تعتمد بدورها على الإنجازات العلمية والتكنولوجية:

التقليدية (الزراعية)؛

صناعي؛

ما بعد الصناعة (معلوماتية).

شارك جي جيلينك:

مثالي ( المدينة الفاضلة);

تجريبي:

الشرقية القديمة.

العتيقة.

العصور الوسطى.

حديث.

النهج التكويني لتصنيف الدولة.

النهج التكوينيعلى أساس مفهوم التكوين الاجتماعي والاقتصادي.

تشكيل هو نوع تاريخي من المجتمع يعتمد على نمط معين من الإنتاج وعلاقات الإنتاج المقابلة.

إن تحديد نوع الدولة في هذا النهج يعادل تحديد الطبقة المهيمنة في مجتمع معين أو في بلد معين. بالإضافة إلى ذلك، فإن وسائل الإنتاج الرئيسية، التي تجعل ملكيتها مجموعة اجتماعية أو أخرى (طبقة) مهيمنة، لها أهمية أساسية.

وفقا لمعيار التكوين، يتم تمييز الأنواع التالية من الدول: الرقيق والإقطاعي والبرجوازي والاشتراكي. دعونا ننظر في الخصائص الرئيسية لهذه الدول.

الأساس الاقتصادي دولة العبيدشكلت علاقات إنتاج لم تكن فيها أشياء ملكية مالكي العبيد وسائل الإنتاج فحسب، بل كانت أيضًا عمال الإنتاج - العبيد. وكان العبد يعتبر شيئا. في دول العبيد، كانت هناك أيضًا مجموعات من الأشخاص الأحرار ولكن المعتمدين اقتصاديًا - الحرفيين الصغار والفلاحين الذين كانت حقوقهم محدودة للغاية.

كانت الوظائف الرئيسية لدولة العبيد هي حماية الملكية الخاصة وقمع مقاومة العبيد وغيرهم من المجموعات المضطهدة. الوظائف الخارجية: الدفاع والعلاقات السلمية والغزو واستعباد الشعوب الأخرى وإدارة الأراضي المحتلة.

لقد مر نظام العبيد، ومعه الدولة والقانون، بمرحلتين رئيسيتين من التطور. المرحلة الأولى هي ملكية الأراضي الشرقية القديمة. ويتميز بوجود بقايا هامة من النظام المشاعي البدائي: وجود أشكال بدائية من العبودية الأبوية والزراعة، حيث يُسمح للعبد أن يكون له ممتلكاته الخاصة وحتى عائلة. المرحلة الثانية هي العبودية اليونانية، والتي تتميز بمستوى أعلى من تطوير طريقة الإنتاج، وأشكال أكثر تطورا لاستغلال العبيد والمواطنين الفقراء.

في بداية تطور النظام العبودي، تميز جهاز الدولة بالتنوع النسبي والتخلف والضعف. تم تشكيلها بدقة على طول الخطوط الطبقية. أعلى المناصب في الآلية العسكرية البيروقراطية لدولة العبيد احتلها ممثلو الطبقة الحاكمة والنبلاء. لعب الكهنة دورًا كبيرًا في جهاز الدولة. لقد أثروا في وعي الناس والملوك والأباطرة والفراعنة المؤلهين. احتل الكهنة مكانة متميزة في المجتمع. واعتبرت حرمة شخصهم وممتلكاتهم.

كانت الأهداف الرئيسية لقانون العبيد هي: تعزيز الملكية الخاصة لأصحاب العبيد في وسائل الإنتاج والعبيد، وإنشاء نظام اجتماعي ونظام الدولة لامتلاك العبيد، وأشكال مختلفة من هيمنة الطبقة المالكة للعبيد، وإضفاء الشرعية على عدم المساواة الاجتماعية القائمة بين مختلف الطبقات. مجموعات وطبقات من الناس.

كانت الأشكال الرئيسية للقانون الروماني هي العادات التي ظلت حتى القرن الخامس قبل الميلاد. ه. كان بمثابة المصدر الوحيد للقانون ولم يختلف كثيرًا عن المبادئ الدينية والأخلاقية. ظهرت القوانين في وقت لاحق. أصبحت مراسيم القضاة، أي الإعلانات العامة للقواعد التي أعدها القضاة وأصدروها عند توليهم مناصبهم، منتشرة على نطاق واسع. كانت "إجابات الفقهاء" - آراء وأحكام الفقهاء البارزين ذات أهمية كبيرة في نظام مصادر القانون الروماني. كقاعدة عامة، تم استبدال نظام العبيد بنظام إقطاعي.

لقد تجاوزت معظم دول العالم هذه المرحلة الدولة الإقطاعية. ينشأ هذا النوع من الدولة إما من خلال التحلل التدريجي للنظام الاقتصادي والاجتماعي والسياسي المالك للعبيد وظهور أساسيات النظام الإقطاعي في أعماقه، أو من خلال التطور التدريجي ومن ثم التحلل للنظام المشاعي البدائي والنظام الإقطاعي. ظهور النظام الإقطاعي على أساسه. وفي الحالة الأخيرة، تتجاوز الدول مرحلة قانون العبودية والدولة. هكذا تطور التاريخ الروسي.

كانت وسيلة الإنتاج الرئيسية في الدولة الإقطاعية هي الأرض، بناء على العلاقة التي تم تقسيم المجتمع إلى أصحابها - ملاك الأراضي والأشخاص الذين لا يملكون أرضا - الفلاحين. بالإضافة إلى ذلك، كان الفلاح القن في الدولة الإقطاعية يعتمد شخصيًا على السيد الإقطاعي. وكانت طريقة الإنتاج هذه أكثر فعالية من طريقة العبيد، لأنها أثارت لدى الفلاح بعض الاهتمام بنتائج عمله: بعد دفع الإيجار، بقي جزء من الإنتاج معه. وكان هناك ثلاثة أنواع من الإيجار: الإيجار العملي، والإيجار الطبيعي، والإيجار النقدي.

لعبت الكنيسة دورا كبيرا في الدولة الإقطاعية، وغالبا ما كانت السلطات العلمانية والدينية متحدة. وهكذا، في ظل ظروف النظام الإقطاعي، تم دمج الإكراه الاقتصادي عضويا مع الإكراه غير الاقتصادي المباشر للأقنان.

كانت الوظائف الداخلية لمثل هذه الدولة تهدف إلى الحفاظ على الملكية الإقطاعية للأرض، واستغلال الفلاحين، وقمع مقاومتهم، والوظائف الخارجية - في إقامة العلاقات الاقتصادية والحفاظ عليها، وكذلك الاستيلاء على أراضي جديدة.

من السمات المميزة للدولة الإقطاعية توحيد ملكية الأرض وملكيتها في يد واحدة السلطة السياسيةوجهاز الإدارة الاقتصادية وإدارة الوظائف الإدارية والمالية والشرطية والقضائية.

عبر القانون الإقطاعي عن مصالح وإرادات الإقطاعيين. كانت المهام الرئيسية للقانون الإقطاعي هي إضفاء الطابع الرسمي القانوني على الملكية الإقطاعية للأراضي ووسائل الإنتاج الأخرى وتعزيزها، وتوطيد نظام الاستغلال الحالي والحفاظ على نظام مفيد للطبقة الحاكمة، وتنظيم نظام العلاقات الهرمية التي كانت موجودة داخل الدولة. الطبقة الحاكمة، لضمان الهيمنة الاقتصادية والسياسية والروحية للإقطاعيين، في حماية الملكية الإقطاعية والسلطة. كان للقانون طابع طبقي واضح وعزز بشكل علني عدم المساواة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية في المجتمع.

وكانت الطبقات المميزة هي رجال الدين والإقطاعيين. وكانت حقوق المواطنين محدودة إلى حد كبير. كان الفلاحون طبقة محرومة، ولم يكن بإمكانهم سوى امتلاك الماشية والأدوات.

كانت السمة المميزة للقانون الإقطاعي هي الخصوصية، أي عدم وجود نظام قانوني موحد في جميع أنحاء البلاد وهيمنة العادات المحلية وأفعال اللوردات الإقطاعيين الفرديين، والطبيعة المجزأة للقانون. ولم يكن القانون الإقطاعي يعرف التقسيم إلى فروع ومؤسسات. وكانت مكوناته هي القنانة وقانون المدينة والقانون الكنسي وقانون الكنيسة.

الدولة البرجوازيةوتتميز بالسمات التالية: هيمنة الملكية الرأسمالية، ووجود طبقة برجوازية تمتلك الأغلبية الساحقة من وسائل الإنتاج، وطبقة بروليتارية تعيش على العمل المأجور. الملكية الخاصة وحيازتها هي الأساس ومقياس الحرية الاقتصادية في ظل هذا النوع من الدول. والحرية الاقتصادية هي أساس الحرية السياسية والاجتماعية والشخصية للإنسان. المصدر الرئيسي لنشوء الملكية وتراكمها لاحقاً هو نشاط العمل، فضلاً عن استغلال الإنسان للإنسان، واضطهاد قطاعات واسعة من الجماهير العاملة من قبل الطبقات الحاكمة، واستيلاءها على نتائج العمل الأجنبي.

تتمثل البنية الاجتماعية للمجتمع البرجوازي في البرجوازية والبروليتاريا. تميز الأساليب الحديثة لتقسيم المجتمع في الدولة الرأسمالية بين ثلاث فئات: الأعلى والوسطى والأدنى. تحتل الطبقة العليا المركز المهيمن، فهي تحدد السياسة الداخلية والخارجية، وجوهر الدولة.

ينقسم القانون البرجوازي إلى خاص وعام. الأشكال الرئيسية للقانون هي الأفعال المعيارية: المراسيم والقرارات واللوائح والتعليمات الحكومية. إن دور السوابق، الإدارية والقضائية، عظيم.

من سمات القانون البرجوازي إعلان المساواة الشكلية. نحن نتحدث في المقام الأول عن المساواة القانونية: أمام القانون، أمام المحكمة، المساواة الإجرائية للأطراف، المساواة بين الرجل والمرأة، المساواة في الحقوق والواجبات. يكرس القانون البرجوازي القيم الأساسية لدولة ومجتمع معين: الحرية والمساواة والأخوة. وتحت هذه الشعارات قامت الثورات البرجوازية. لقد عارضت البرجوازية، التي راكمت احتياطيات مادية هائلة حتى في ظل الإقطاع، الامتيازات الطبقية للإقطاع في الثورة.

في نفس الوقت هذا النوعالدولة والحقوق، بعد أن دافعت عن حماية الملكية الخاصة، خلقت ظروفًا لعدم المساواة في الملكية حيث لا يستطيع أفقر السكان، الذين يتمتعون بحقوق واسعة النطاق، الاستفادة منها فعليًا.

يمكن استبدال الدولة البرجوازية ب الدولة الاشتراكية.نشأت أول دولة اشتراكية في العالم نتيجة لانتصار ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى عام 1917. على مدار أكثر من 70 عامًا، تم تشكيل نظام واسع النطاق من الدول الاشتراكية: بلغاريا وتشيكوسلوفاكيا ورومانيا والاتحاد السوفييتي وعدد من الدول الأخرى.

ونتيجة للتحولات السياسية في نهاية القرن العشرين، تخلت الدول الاشتراكية عن هذا النوع من خلال الإصلاحات أو الثورة. واليوم تتمتع كوبا والصين بخصائص من هذا النوع.

إن الدولة الاشتراكية، على عكس جميع الأنواع الأخرى، لا تنشأ عن طريق التطور. إنها دائما نتيجة الثورة. الشرط الأساسي لتشكيل مثل هذه الدولة وتطويرها هو هدم آلة الدولة القديمة وتدمير جهاز الدولة البرجوازي.

من الأهمية الأساسية دكتاتورية البروليتاريا، وهي تحالف طبقي بين البروليتاريا وقطاعات أخرى من الشعب العامل. الأساس الاقتصادي للدولة الاشتراكية هو ملكية الدولة لوسائل الإنتاج. لا توجد ملكية خاصة، بل هناك ملكية فردية تنشأ نتيجة لعمل الفرد. "من كل حسب طاقته، ولكل حسب عمله" هي صيغة نظام التوزيع الاشتراكي.

وفقا للعقيدة الماركسية، فإن تحديد مفهوم نوع الدولة هو بمثابة تحديد الطبقة المهيمنة سياسيا في مجتمع معين أو في بلد معين.

يكمن جوهر القانون الاشتراكي في التعبير عن إرادة الطبقة العاملة ومصالحها. ومع تطور المجتمع الطبقي واضمحلال الطبقات تدريجيًا، فإن الدولة والقانون كمؤسسات وظواهر طبقية تموت أيضًا. سيتم استبدال العلاقات الاشتراكية في مثل هذه الظروف بالعلاقات الشيوعية.

المدخل الحضاري لتصنيف الدولة.

النهج الحضاري هو تصنيف بني مع الأخذ بعين الاعتبار تنوع الأساس الاقتصادي، وتعقيد التركيبة الاجتماعية لكل فترة، والخصائص الثقافية والتاريخية.

أساس هذا النهج هو العلاقة بين الإنسان والحكومة.

إن جوهر النهج الحضاري هو أنه عند وصف تطور بلدان وشعوب معينة، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار ليس فقط تطور عمليات الإنتاج والعلاقات الطبقية، ولكن أيضًا العوامل الروحية والثقافية. وتشمل هذه سمات الحياة الروحية، وأشكال الوعي، بما في ذلك الدين، والنظرة العالمية، والتطور التاريخي، والموقع الجغرافي، وتفرد العادات والتقاليد، وما إلى ذلك. وتشكل هذه العوامل معًا مفهوم الثقافة، الذي يعمل كوسيلة محددة للوجود شعب معين . مجموعة من الثقافات المترابطة تشكل حضارة.

وقد لوحظ أن العوامل الروحية والثقافية قادرة على:

منع تأثير طريقة إنتاج معينة بشكل كامل؛

شل عملها جزئياً؛

مقاطعة حركة التشكيل الأمامي؛

تعزيز التنمية الاجتماعية والاقتصادية.

وهكذا، ووفقاً للنهج الحضاري، تتفاعل العمليات الاقتصادية والعوامل الحضارية بشكل وثيق، ويحفز كل منهما الآخر.

إن مسألة معايير تصنيف الحضارات صعبة. وصف المؤرخ الإنجليزي أرنولد جون توينبي الدين وطريقة التفكير والمصير التاريخي والسياسي المشترك والتنمية الاقتصادية وما إلى ذلك كنوع من الحضارة، كما يتم استخدام أسس أخرى للتصنيف. وبذلك يتم استخدام المعيار الجغرافي الذي يتم من خلاله التمييز بين الحضارات الجنوبية والشمالية والوسطى. بناء على العلاقة بين الكنيسة والدولة والقانون، يتم تمييز الأنواع التالية: الثيوقراطية، الكتابية، الملحدة، العلمانية. تتيح لنا علامة الاستقلال تقسيم الحضارات إلى حضارات أولية ومشتقة. هناك أسباب أخرى، ونتيجة لذلك، نوع الدولة والقانون. دعونا ننظر في السمات المميزة للأنواع الفردية.

أدت العملية التاريخية إلى تشكيل أكثر من عشرين حضارة، تختلف عن بعضها البعض ليس فقط في أنظمة القيم المنشأة فيها، والثقافة المهيمنة، ولكن أيضًا في نوع الدولة المميزة لها. تمر الحضارات بعدة مراحل في تطورها.

يتم تمييز ما يلي: أنواع الحضارة:

محليالحضارات الموجودة في مناطق معينة أو بين شعوب معينة (السومريين، بحر إيجه، إلخ)؛

خاصالحضارات (الصينية، الأوروبية الغربية، الأوروبية الشرقية، الإسلامية، إلخ)؛

في جميع أنحاء العالمحضارة تحتضن الإنسانية جمعاء. وهي تتشكل على أساس مبدأ الإنسانية العالمية، الذي يتضمن إنجازات الروحانية الإنسانية التي خلقت عبر تاريخ الحضارة العالمية.

مميزة أيضاً أساسيو الحضارات الثانويةالتي تختلف دولها في مكانتها في المجتمع وطبيعتها الاجتماعية ودورها.

ومن خصائص حالات الحضارات الأولية أنها جزء من القاعدة، وليس فقط البنية الفوقية. ويفسر ذلك الدور الرئيسي للدولة في تنمية المجال الاجتماعي والاقتصادي. ترتبط الدولة بالدين في مجمع سياسي ديني واحد. وتشمل الحضارات الأساسية، على وجه الخصوص، الحضارات المصرية القديمة، والآشورية البابلية، والسومرية، واليابانية، والسيامية.

إن حالة الحضارة الثانوية ليست كلية القدرة، فهي لا تشكل عنصرا من عناصر الأساس، بل هي جزء من المجمع الثقافي الديني. وتشمل هذه الحضارات أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية وأمريكا اللاتينية وغيرها.

من الممكن تصنيف الدول حسب موقفها من الدين. هناك دول علمانية، ورجال دين، وثيوقراطية، وإلحادية.

في الدولة العلمانيةيتم فصل جميع أنواع المنظمات الدينية عن الدولة، وليس لها الحق في أداء أي وظائف سياسية أو قانونية، ولا يمكنها التدخل في شؤون الدولة. وفي المقابل، لا يحق للدولة وأجهزتها التحكم في موقف مواطنيها من الدين. ولا تتدخل الدولة في الأنشطة داخل الكنيسة إلا إذا كانت تنتهك التشريعات الحالية. ولا تقدم الدولة لأي من الأديان أي مساعدة مالية أو أي مساعدة أخرى.

في الدول العلمانية، لا تؤدي المنظمات الدينية وظائف قانونية بموجب تعليمات الدولة. وتشارك الطوائف فقط في الأنشطة المتعلقة بتلبية الاحتياجات الدينية للسكان. لا تؤدي الكنيسة وظائف سياسية، وبالتالي فهي ليست عنصرا من عناصر النظام السياسي للمجتمع. لا تتدخل الدولة العلمانية في أنشطة الكنيسة الداخلية إذا لم تخالف التشريعات الحالية، لكن لها الحق في تنظيم أهم الجوانب من وجهة نظر المصلحة العامة.

تحمي الدولة الأنشطة القانونية للجمعيات الدينية، وتضمن حرية الدين، وتضمن مساواة المنظمات الدينية أمام القانون.

خيار وسط بين الدول العلمانية والدولة الثيوقراطية - شغل مكتبي. خصوصية هذه الدولة هي أنها غير متحدة مع الكنيسة، لكن الكنيسة من خلال المؤسسات المنشأة قانونا لها تأثير حاسم على سياسة الدولة. تعتبر الدولة الدينية دولة يتمتع فيها دين أو آخر رسميًا بوضع الدولة ويحتل مكانة مميزة مقارنة بالأديان الأخرى. يفترض وضع دين الدولة وجود تعاون وثيق بين الدولة والكنيسة، والذي يغطي مختلف مجالات العلاقات الاجتماعية.

تتميز حالة دين الدولة بالميزات التالية:

الاعتراف بملكية الكنيسة لمجموعة واسعة من الأشياء - الأراضي والمباني والهياكل والأشياء الدينية، وما إلى ذلك؛

تلقي الكنيسة لمختلف الإعانات والمساعدات المادية والمزايا الضريبية من الدولة؛

منح الكنيسة عددًا من الصلاحيات القانونية، منها على سبيل المثال حق تسجيل الزواج والولادة والوفاة وحتى تنظيم العلاقات الزوجية؛

حق الكنيسة في أن يكون لها تمثيلها في الهيئات الحكومية؛

ممارسة الرقابة من قبل الكنيسة في مجال التعليم، وإدخال الرقابة الدينية على المواد المطبوعة والسينما والتلفزيون وغيرها.

حاليًا، الدول الدينية هي بريطانيا العظمى والدنمارك والنرويج وإسرائيل وبعض الدول الأخرى. وهكذا، في بريطانيا العظمى، يجلس ممثلو أعلى رجال الدين في مجلس اللوردات. تتعامل الكنيسة مع التسجيل المدني وتنظم أحيانًا الزواج والعلاقات الأسرية. وتتمتع الكنيسة بصلاحيات واسعة في مجال تربية جيل الشباب والتعليم، وتمارس الرقابة الدينية على المواد المطبوعة. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الكنيسة تتمتع بمكانة اقتصادية قوية إلى حد ما: فهي تتلقى إعانات مختلفة من الدولة، وهي مالك كبير، وتتمتع عادةً بضرائب تفضيلية.

الدول الملحدةإنهم يزيحون الدين كنظرة عالمية، والكنيسة كمؤسسة اجتماعية، من الحياة العامة. يتم حظر المنظمات الدينية أو وضعها في ظروف لا يمكنها العمل فيها بشكل طبيعي. يتعرض رجال الدين للاضطهاد، وتتم مصادرة ممتلكات الكنيسة، بما في ذلك الكنائس والأشياء الدينية.

لا تتمتع الجمعيات الدينية بحقوق الكيان القانوني ولا يمكنها القيام بأعمال ذات أهمية قانونية. قد يتعرض الكهنة والمؤمنون للقمع، ويحظر إقامة الاحتفالات الدينية والطقوس في الأماكن العامة ونشر المؤلفات الدينية وتوزيعها. حرية الضمير تعود إلى حرية الترويج للإلحاد.

المادة 44. حرية الضمير مكفولة لكل شخص - الحق في اعتناق أي دين بحرية أو عدم اعتناق أي دين، واختيار واعتناق ونشر معتقدات دينية أو غير دينية أو غيرها من المعتقدات والتصرف وفقًا لها، مع مراعاة الامتثال للقانون (الدستور للاتحاد الروسي)

يتم فصل الجمعيات الدينية في الاتحاد الروسي عن الدولة، ونظام التعليم الحكومي علماني بطبيعته.

جميع الأديان والجمعيات الدينية متساوية أمام القانون.

وإهانة معتقدات المواطنين يعاقب عليها القانون.

الدولة الثيوقراطيةهو عكس الدولة العلمانية، لأن سلطة الدولة فيها تنتمي إلى الكنيسة. الملك هو أيضا رجل الدين الأعلى. وهذه الدول هي الفاتيكان، والعراق، وباكستان، والمملكة العربية السعودية، والمغرب، وغيرها. وتشكل المعايير الدينية المصدر الرئيسي للتشريع، وتنظم جميع مجالات الحياة الخاصة والعامة ولها الأسبقية على القانون العلماني.

قسم جان بودين الولايات إلى ثلاث فئات حسب المعايير الجغرافية - الجنوبية والشمالية والوسطى. جنوبيتتفوق الأمم على سائر الأمم في الدهاء وقوة العقل. شماليتختلف الشعوب في قوتها البدنية. متوسطنفس الشيء - إنهم متفوقون على الشماليين في الذكاء، لكنهم أقل شأنا في القوة، ويتفوقون على الجنوبيين في القوة البدنية، لكنهم أدنى منهم في الماكرة والحنكة.

ووفقاً للنهج الحضاري، تتميز أيضاً أنواع الدول التالية: ديمقراطيو مناهضة للديمقراطية(على أساس شكل النظام السياسي).

النموذج الحديث للنهج الحضاري هو النموذج التحرري القانوني. ضد. اقترح Nersesyants أن يُفهم نوع الدولة على أنه النوع الرئيسي الأشكال التاريخيةالاعتراف بحرية الإنسان وتنظيمها، معبراً عن مراحل تقدمها.

النوع الأول من الدول يمثل الدول العرقية في العالم القديم. إن موضوعات العلاقات القانونية بين الدولة هي فقط أشخاص من دول اسمية. تم اعتبار جميع الأشخاص الآخرين كائنات قانونية.

النوع 2 – الدولة العقارية في العصور الوسطى. يتم تحديد خصائص موضوعات القانون مسبقًا من خلال الانتماء إلى فئة معينة.

النوع 3 - حالات النوع الفردي. وهذا النوع يتوافق مع فهم الشخص من قبل موضوع القانون فقط كفرد، خارج روابطه الاجتماعية والإثنية والقومية والطبقية والطبقية.

النوع الرابع هو النوع القانوني الإنساني، الذي يتمتع فيه الشخص بحقوق غير قابلة للتصرف ذات أصل طبيعي. وهذه الحقوق هي أساس التشريع الذي تضعه الدولة.

1) القانون الموافق لمرحلة ما قبل الحضارة من التطور القانوني. ومن الأمثلة على ذلك حق القادة من أصل عادي؛

2) قانون القبضة للدول الثيوقراطية الآسيوية في عصر العبودية والإقطاع. يجمع هذا القانون بين القواعد العرفية وعناصر قانون الدولة المكتوب ومبدأ لاهوتي قوي؛

3) حق السلطة يعني الاعتراف بموجب القانون بأمر خاص من أصل الدولة؛

4) قانون المجتمع المدني، على أساس القانون الطبيعي. يُفهم القانون بشكل عام على أنه قيمة إنسانية.

وتتجلى ميزة النهج الحضاري في أنه يركز على معرفة القيم الاجتماعية المتأصلة في مجتمع معين. إنه متعدد الأبعاد أكثر من النهج التكويني، لأنه يسمح لنا بالنظر إلى الدولة ليس فقط كمنظمة للسيطرة السياسية لطبقة على أخرى، ولكن أيضًا كقيمة عظيمة للمجتمع.

ومن غير البناء أن نقارن بين النهج التكويني والحضاري. ويجب استخدامها معًا، مما سيسمح بالجمع بين الإنجازات المادية للنهج التكويني والمبادئ الثقافية والروحية للتصنيف الحضاري.

التعددية في فهم وتعريف الدولة.

منذ العصور القديمة، حاول المفكرون الإجابة على سؤال ما هي الدولة. حتى الخطيب والفيلسوف والسياسي الروماني القديم ماركوس توليوس شيشرون تساءل وأجاب في الوقت نفسه: "وما هي الدولة إن لم تكن نظامًا قانونيًا عامًا؟" كان لدى شيشرون العديد من المتابعين في أوقات مختلفة وفي بلدان مختلفة - مؤسس النظرية المعيارية للقانون ج. كيلسن، والاقتصادي والفيلسوف الروسي ب. ستروف، وما إلى ذلك. وقد اتخذ الباحث القانوني البارز إن إم كوركونوف موقفًا مختلفًا إلى حد ما. وجادل بأن "الدولة هي اتحاد اجتماعي لأشخاص أحرار مع نظام سلمي مؤسس قسرا من خلال منح الحق الحصري في الإكراه لأجهزة الدولة فقط". باختصار، وصف العديد من العلماء الدولة بأنها منظمة للقانون والنظام، ورأوا في ذلك جوهرها وهدفها الرئيسي. لكن هذه ليست سوى واحدة من علامات هذه الظاهرة. في العصر البرجوازي، انتشر تعريف الدولة على أنها مجموعة (اتحاد) من الناس، والأراضي التي يشغلها هؤلاء الأشخاص، والسلطة. يحدد عالم الدولة الشهير P. Duguit أربعة عناصر للدولة: 1) مجموع الأفراد البشريين؛ 2) منطقة معينة؛ 3) السلطة السيادية؛ 4) الحكومة. كتب ج. ف. شيرشينيفيتش: "إن اسم الدولة يُفهم على أنه اتحاد للأشخاص المستقرين داخل حدود معينة ويخضعون لحكومة واحدة". التعريف قيد النظر، الذي يعكس بشكل صحيح بعض الميزات (العلامات) للدولة، كان بمثابة سبب لمختلف التبسيطات. وبالإشارة إلى ذلك، حدد بعض المؤلفين الدولة بالبلد، والبعض الآخر بالمجتمع، والبعض الآخر بدائرة الأشخاص الذين يمارسون السلطة (الحكومة). V. I. انتقد لينين هذا التعريف لأن العديد من مؤيديه وصفوا القوة القسرية بأنها من بين السمات المميزة للدولة: "توجد القوة القسرية في كل مجتمع بشري، وفي هيكل العشيرة، وفي الأسرة، ولكن لم تكن هناك دولة هنا. " كما يختلف أنصار النظرية النفسية للقانون مع هذا المفهوم. "الدولة ليست مجموعة من الناس من نوع معين"، جادل F. F. Kokoshkin، "ولكن العلاقة بينهما، شكل من أشكال الحياة المجتمعية، اتصال عقلي معين بينهما". ومع ذلك، فإن "شكل الحياة المجتمعية"، شكل تنظيم المجتمع، هو أيضًا إحدى العلامات فقط، ولكن ليس الدولة بأكملها. إن صعوبات وضع تعريف للظاهرة المعقدة والمتغيرة التي يجري تحليلها أدت في تلك السنوات إلى عدم الاعتقاد بإمكانية صياغتها على الإطلاق. كتب M. Weber، على وجه الخصوص: "بعد كل شيء، لا يمكن تعريف الدولة اجتماعيا على محتوى أنشطتها. تكاد لا توجد مهام لا يتولى الاتحاد السياسي مسؤوليتها هنا وهناك؛ ومن ناحية أخرى، ليست هناك مهمة يمكن القول عنها إنها في أي وقت كانت متأصلة تمامًا، أي حصريًا، في تلك النقابات التي تسمى "سياسية"، أي في أيامنا هذه - الدول أو النقابات التي تاريخياً سبق الحديث إلى الدولة." لقد تناول ك. ماركس وف. إنجلز تعريف الدولة أكثر من مرة. لقد اعتقدوا أن هذا هو "الشكل الذي يحقق فيه الأفراد المنتمون إلى الطبقة الحاكمة مصالحهم المشتركة والذي يجد فيه المجتمع المدني بأكمله في عصر معين تركيزه". وبعد سنوات عديدة، صاغ ف. إنجلز ملخصًا موجزًا، ولكن ربما الأكثر أهمية تعريف المواجهة الذي بموجبه "الدولة ليست أكثر من آلة لقمع طبقة من قبل طبقة أخرى". V. I. أجرى لينين بعض التغييرات على التعريف أعلاه. لقد كتب: "الدولة هي آلة للحفاظ على هيمنة طبقة على أخرى". كانت كلتا الصيغتين منتشرة على نطاق واسع في العلوم وفي الدعاية الرسمية. ومع ذلك، فهي تنطبق فقط على الدول التي ينشأ فيها توتر طبقي عالي وتهدد المواجهة السياسية بتدمير المجتمع. وبعبارة أخرى، تنطبق هذه التعريفات على الدول الاستبدادية والديكتاتورية. ومن خلال تسليط الضوء على جانبها العنيف، تمنع هذه التعريفات المرء من رؤية ظواهر قيمة للحضارة والثقافة والنظام الاجتماعي في الدولة. في الأدبيات التربوية الحديثة، يتم تعريف الدولة عادةً على أنها منظمة سياسية إقليمية ذات سيادة للسلطة العامة، ولديها جهاز خاص قادر على جعل أوامرها ملزمة للبلد بأكمله. يجمع هذا التعريف أهم السمات والخصائص الأساسية للدولة وهو مقبول بشكل عام، لكنه يعكس بشكل سيئ العلاقة بين الدولة والمجتمع. ولذلك، نعتقد أن الصياغة التالية ستكون أكثر دقة: الدولة هي التنظيم السياسي للمجتمع، الذي يضمن وحدته ونزاهته، ويمارس من خلال آلية الدولة إدارة شؤون المجتمع، والسلطة العامة السيادية، ويعطي القانون سلطة ملزمة بشكل عام. بمعنى ضمان حقوق المواطنين وحرياتهم والشرعية والنظام. ويعكس التعريف أعلاه المفهوم العام للدولة، ولكنه أكثر ملاءمة للدولة الحديثة. ويؤكد أن الدولة هي التنظيم السياسي للمجتمع بأكمله، لجميع مواطنيه. وتقوم بالوظائف الحيوية للمجتمع، وتضمن وحدته ونزاهته، وتدير أهم الشؤون العامة. وفي الوقت نفسه، فإن الدولة (وخاصة الدولة القانونية) مدعوة إلى ضمان حقوق وحريات المواطنين بشكل شامل والحفاظ على قانون ونظام موثوقين وإنسانيين في المجتمع.

مفهوم الدولة وخصائصها.

الدولة هي شكل متطور لتنظيم المجتمع البشري. وبالتالي، فهو، مثل أي مجتمع، له خصائص اجتماعية عامة وخصائص خاصة. الخصائص الاجتماعية العامة 1. وجود مجتمع من الناس مرتبطين بمساحة تواصل مشتركة 2. وجود سلطة عامة عالمية وشرعية وقانونية. السلطة عامة لأنها تمثل المجتمع بأكمله في الصراعات الداخلية والخارجية. الشرعية هي شخصية كاريزمية وتقليدية وقانونية. السمات المميزة للدولة: 1. وجود جهاز الدولة. فقط في الدولة تظهر مؤسسات مثل المحاكم والسجون. 2. وجود الضرائب التي يتم من خلالها الحفاظ على جهاز الدولة 3. وجود إقليم معين تمتد عليه السلطة العامة. وبالتالي، فإن الدولة هي سلطة عامة منظمة بالأجهزة، وتمارس في إقليم معين. تشمل الميزات الاختيارية للدولة العلم وشعار النبالة والنشيد الوطني... النهج التواصلي. مع الحفاظ على جميع الميزات المذكورة أعلاه، فإنه يؤكد على أن الدولة والمجتمع لا يتعارضان مع بعضهما البعض، فهما مترابطان. الدولة هي اتحاد سياسي لجميع أفراد المجتمع الذي توجد من أجله ومن خلاله.

الإقليم كعلامة على الدولة.

من علامات الدولة في مرحلة لاحقة التنمية الاجتماعية. في المراحل الأولى من وجودها، تعيش العديد من الشعوب أسلوب حياة بدوية، وتغيير موقعها اعتمادًا على الموارد الغذائية التي توفرها الطبيعة، وفي الوقت نفسه وجود منظمة سياسية معينة تتكون من عنصرين رئيسيين آخرين للدولة: الشعب وسلطة الدولة. وبالتالي، فإن T. معين ليس هو السمة الرئيسية للدولة، والتي بدونها لن يكون من الممكن تصور هذا الأخير. مع انتقال الشعوب من الحياة البدوية إلى الحياة المستقرة، يتم إنشاء T. معين تدريجيا، والذي يصبح الأساس الرئيسي لتطوير الدولة. وفي ضوء ذلك، يعتبر الكثيرون أن المنطقة الإقليمية هي نفس السمة الأساسية للدولة مثل السلطة العليا والشعب. تحدد حدود T. حدود عمل القوة العليا والقواعد التي تصدرها.

الدولة هي منظمة إقليمية واحدة للسلطة السياسية في جميع أنحاء البلاد. تمتد سلطة الدولة إلى جميع السكان داخل إقليم معين، مما يستلزم التقسيم الإداري الإقليمي للدولة. تُسمى هذه الوحدات الإقليمية بشكل مختلف في بلدان مختلفة: المناطق والأقاليم والأقاليم والمقاطعات والمقاطعات والبلديات والمقاطعات والمقاطعات وما إلى ذلك. إن ممارسة السلطة على مبدأ إقليمي يؤدي إلى إنشاء حدودها المكانية - حدود الدولة، التي تفصل دولة عن أخرى؛

السكان كعلامة على الدولة.

تميز هذه الميزة انتماء الناس إلى مجتمع ودولة معينة، وتكوينها، ومواطنتها، وترتيب اكتسابها وفقدانها، وما إلى ذلك. "من خلال السكان" في إطار الدولة يتحد الناس ويعملون ككائن حي متكامل - المجتمع؛

السلطة السياسية العامة كعلامة للدولة.

الدولة هي منظمة خاصة للسلطة السياسية لديها جهاز (آلية) خاص لإدارة المجتمع لضمان سير عمله الطبيعي. الخلية الأساسية لهذا الجهاز هي وكالة حكومية. إلى جانب جهاز السلطة والإدارة، تمتلك الدولة جهازًا خاصًا للإكراه، يتكون من الجيش والشرطة والدرك والمخابرات، إلخ. في شكل مؤسسات إلزامية مختلفة (السجون والمعسكرات والأشغال الشاقة وغيرها). وتقوم الدولة من خلال نظام هيئاتها ومؤسساتها بإدارة المجتمع بشكل مباشر وحماية حرمة حدودها. أهم الهيئات الحكومية، التي كانت متأصلة بدرجة أو بأخرى في جميع الأنواع والأصناف التاريخية للدولة، تشمل التشريعية والتنفيذية والقضائية. في مراحل مختلفة من التنمية الاجتماعية، تتغير هيئات الدولة هيكليا وتحل المشكلات التي تختلف في محتواها المحدد؛

السيادة كعلامة على الدولة.

الدولة هي منظمة ذات سيادة للسلطة. سيادة الدولة هي ملكية لسلطة الدولة والتي يتم التعبير عنها في سيادة واستقلال دولة معينة فيما يتعلق بأي سلطات أخرى داخل البلاد، وكذلك. استقلالها على الساحة الدولية، بشرط عدم انتهاك سيادة الدول الأخرى. يتم التعبير عن استقلال وسيادة سلطة الدولة فيما يلي: أ) العالمية - تنطبق قرارات سلطة الدولة فقط على جميع السكان والمنظمات العامة في بلد معين؛ ب) الامتياز - إمكانية إلغاء وإبطال أي عمل غير قانوني لسلطة عامة أخرى: ج) وجود وسائل نفوذ خاصة (الإكراه) لا تملكها أي منظمة عامة أخرى. وفي ظروف معينة، تتوافق سيادة الدولة مع سيادة الشعب. سيادة الشعب تعني التفوق، وحقه في تقرير مصيره، وتشكيل اتجاه سياسة دولته، وتكوين هيئاتها، والسيطرة على أنشطة سلطة الدولة. يرتبط مفهوم سيادة الدولة ارتباطًا وثيقًا بمفهوم السيادة الوطنية. السيادة الوطنية تعني حق الأمم في تقرير مصيرها، بما في ذلك الانفصال وتكوين دول مستقلة. يمكن أن تكون السيادة رسمية عندما يتم إعلانها قانونيًا وسياسيًا، ولكنها لا يتم تنفيذها فعليًا بسبب الاعتماد على دولة أخرى تملي إرادتها. يتم التقييد القسري للسيادة، على سبيل المثال، فيما يتعلق بالذين هزموا في الحرب من قبل الدول المنتصرة، بقرار من المجتمع الدولي (الأمم المتحدة). يمكن أن تسمح الدولة نفسها بالتقييد الطوعي للسيادة من خلال الاتفاق المتبادل لتحقيق أهداف مشتركة، عند الاتحاد في اتحاد، وما إلى ذلك؛

جوهر الدولة وهدفها الاجتماعي.

جوهر الدولة هوإنها منظمة للسلطة السياسية (مؤسسة اجتماعية). والمعنى هو الشيء الأساسي فيه، وهو الذي يحدد محتواه وهدفه ووظيفته.

ويتجلى جوهر الدولة في وظائفها.

موروزوف إل. يلاحظ أنه يوجد حاليًا طريقتان رئيسيتان لتفسير جوهر أي دولة:

1) الطبقة؛

2) الاجتماعية العامة.

النهج الأول هو أن جوهر الدولة يتم تعريفه على أنه التعبير عن مصالح وإرادة الطبقة المهيمنة اقتصاديا وفرض إرادة هذه الطبقة على المجتمع بأكمله. وهذا النهج متأصل في الفهم الماركسي للدولة. يتم تفسير الدولة على أنها جهاز للعنف والإكراه والقمع، وجوهرها هو دكتاتورية (هيمنة) الطبقة المهيمنة اقتصاديا.

تجدر الإشارة إلى أن مؤسسي التعاليم الماركسية أدركوا أن الدولة، كونها في المقام الأول منظمة طبقية للسلطة السياسية، تنفذ في الوقت نفسه بعض "الشؤون المشتركة" المتأصلة في أي مجتمع وتعكس مصالح جميع أعضائه أو أغلبيتهم. يشمل هذا النوع من الشؤون المشتركة الدفاع عن البلاد، والحفاظ على النظام العام، وفي المرحلة الحالية - السلامة البيئية للسكان، والدعم الاجتماعي للفقراء، وما إلى ذلك.

عند الحديث عن المقاربة الماركسية لجوهر الدولة، يجب أن نضع في اعتبارنا أن توصيف الدولة كوسيلة للعنف والقمع والإكراه تم استخدامه حصرا فيما يتعلق بالدول الاستغلالية.

النهج الثانييأتي من الاجتماعية العامةجوهر الدولة وهدفها خدمة المجتمع. وبناءً على ذلك، فإن جوهر الدولة يظهر في قدرتها على توحيد المجتمع بأكمله، وحل التناقضات والصراعات الناشئة، والعمل كوسيلة لتحقيق الانسجام الاجتماعي والتسوية.

إلى جانب هذين النهجين لجوهر الدولة، يمكن للمرء أيضًا التمييز بين القومية والدينية والعنصرية وما إلى ذلك. اعتمادًا على الظروف المختلفة، قد تهيمن مصالح معينة.

لقد فسر العديد من العلماء جوهر الدولة بطرق مختلفة. ويرى البعض أن الدولة ظاهرة سياسية متأصلة في أي مجتمع طبقي.

جادل ل. جومبلويتش بأن الدولة هي سيطرة أقلية من يملكون على كتلة من لا يملكون، على أساس القوة الاقتصادية.

يرى جان بودان أن الدولة هي "الإدارة القانونية للعائلات وما يشتركون فيه مع السلطة العليا، التي يجب أن تسترشد بالمبادئ الأبدية للخير والعدالة. ويجب أن تعطي هذه المبادئ الصالح العام، الذي ينبغي أن يكون هدف الدولة". هيكل الدولة."

في الفترة الحديثة، هناك وجهة نظر مشتركة هي أن الدولة هي كائن اجتماعي، وطريقة سياسية لوجود المجتمع المدني.

ومن المهم فهم جوهر الدولة لفهم أهدافها وغاياتها وغايتها الاجتماعية.

كل هذا لا يجسد إلا جوانب معينة من الجوهر الاجتماعي للدولة. الشيء الرئيسي في الجوهر الاجتماعي للدولة هو أنها شكل تنظيمي للمجتمع ووحدته وعمله وفقًا للمبادئ والقواعد المقبولة عمومًا.

يرتبط جوهر الدولة ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الهدف الاجتماعي للدولة.

يكشف الغرض الاجتماعي عن الهدف الذي تهدف إليه الدولة، وما هي الأهداف التي ينبغي لها تحقيقها

يتم تحديد الهدف الاجتماعي للدولة من خلال جوهرها: ما هو جوهر الدولة، ما هو جوهر الدولة؟

هذه هي الأهداف والغايات التي تحددها لنفسها.

جرت محاولات تحديد الهدف الاجتماعي للدولة في فترات تاريخية مختلفة.

أفلاطون وأرسطوفالغرض الاجتماعي لأي دولة هو إرساء الأخلاق. وقد أيد هيجل هذا الرأي فيما بعد (1770-1831).

يعتقد أنصار النظرية التعاقدية لأصل الدولة أنها نشأت أيضًا من المصالح المشتركة للمواطنين في ضمان أمنهم (ت. هوبز)، وتحقيق الصالح العام (ج. غروتيوس)، من أجل ضمان الحرية المشتركة ( J.-J. روسو).

لاسال (1824-1864) رأى المهمة الرئيسية للدولة في تطوير وتنفيذ حرية الإنسان.

يتم تحديد وجهات النظر الحديثة حول الغرض الاجتماعي للدولة من خلال تلك الأهداف

الظروف التي هي نموذجية ل هذا المستوىتنمية المجتمع. ترسخت في المجتمع قيم مثل الديمقراطية والمساواة والعدالة والحرية الشخصية. كل هذا يساهم في حقيقة أن الدولة يجب أن تقوم بالوظائف الاجتماعية العامة، أي. العمل لصالح المجتمع بأكمله. لكن الهدف الاجتماعي للدولة يمكن أن يتأثر أيضًا بعوامل ذاتية، على سبيل المثال، من يتولى السلطة، وكيف تتغير الحياة العامة تحت تأثير السياسات، وما إلى ذلك.

مفهوم سلطة الدولة. شرعية وشرعية سلطة الدولة.

القوة هي في المقام الأول القدرة على فرض إرادتك.

علامات القوة:

كل السلطة اجتماعية. إنه يتطور ويتجلى في العلاقات بين الناس، أي في المجتمع (المجتمع). هناك حاجة إلى السلطة من أجل تنظيم المجتمع.

القوة لها طبيعة قوية الإرادة. كل القوة هي مظهر من مظاهر الإرادة البشرية. القوة هي تفاعل إرادة الحكام مع إرادة المحكومين. الإرادة هي الجانب وعي الإنساننشط، نشط، معبر عنه في الرغبة في التغيير بيئة، تغيير مواقف الشخص.

كل قوة لديها وسائل معينة لتنفيذها. يجب أن تحظى السلطة بالدعم، وإلا فلن تتحقق إرادة من هم في السلطة.

السلطة في المجتمع تختلف. يمكن اعتباره اعتمادًا على المجالات التي يتجلى فيها. وعلى هذا الأساس يمكننا التمييز بين أنواع القوة مثل القوة الاقتصادية، والقوة الأيديولوجية، والقوة العائلية، والقوة السياسية.

قوة الدولة هي نوع من القوة الاجتماعية.

تختلف سلطة الدولة عن الأنواع الأخرى من السلطة الاجتماعية بوجود سمتين مميزتين (تحددان خصائصها مسبقًا):

احتكار نشر المراسيم الملزمة عمومًا؛

احتكار استخدام إكراه الدولة.

علامات قوة الدولة:

الطابع الشامل (العالمية). وهذا يعني أن سلطة الدولة تمتد إلى كامل أراضي الدولة وإلى جميع سكانها، وإلى جميع الأشخاص الموجودين في هذه الأراضي.

تتمتع سلطة الدولة بالقدرة على استخدام الإكراه بشكل قانوني.

امتياز سلطة الدولة. ويعني ذلك أن سلطة الدولة يمكنها أن تسمح أو تعلق أو تحظر أو تبطل ظهور أي سلطة أخرى على أراضيها.

هيكلة سلطة الدولة. تتجلى سلطة الدولة خارجيًا في شكل جهاز خاص تترابط فيه جميع الأجهزة عن طريق التبعية الهرمية. هذا هو الجانب الخارجي للهيكل. بالإضافة إلى ذلك، تتمتع كل هيئة ببنية جامدة معينة: فهي تتكون من هيئات ومسؤولين مترابطين من خلال التبعية الهرمية. هذا الهيكل الداخلي لهيئات الدولة يعني الجانب الداخلي من هيكلة سلطة الدولة.

لدى سلطة الدولة قنوات خاصة لنقل أوامرها، والتي لا تملكها السلطات الأخرى (القانون والتشريع) و وسائل خاصةتأثير على السكان لا تتمتع به السلطات الأخرى (النظام الإصلاحي، الشرطة، القوات الداخليةإلخ.).

سلطة الدولة هي دائما سلطة. يتم تحديد السلطة من خلال عوامل مختلفة، في أغلب الأحيان هو العنف والإكراه، ولكن يمكن أن تكون سلطة حقيقية (المزيد حول هذا عند توصيف شرعية سلطة الدولة).

ترتبط سلطة الدولة بالقانون، فهي تحتكر أنشطة صنع القانون، والقانون هو المنظم الأكثر فعالية للعلاقات الاجتماعية.

أساس قوة الدولة في الدول الحديثة هو مبدأ الفصل بين السلطات (سيتم تقديم وصف أكثر تفصيلاً له في الفصول اللاحقة).

هيكل سلطة الدولة هو:

الموضوع (الدولة ممثلة بهيئاتها)؛

كائن (المواضيع، سكان الدولة)؛

يحتاج أي مجتمع إلى الإدارة وتنسيق الأنشطة أناس مختلفونوالفئات الاجتماعية لتحقيق الأهداف المشتركة. السلطة هي أحد الأشكال الرئيسية للإدارة، والتي تختلف عن غيرها من حيث أنها تمارس من خلال إخضاع بعض الناس للآخرين. ويرتبط الخضوع بإمكانية تطبيق الإكراه على المحكومين كدليل ضروري على القوة.

السلطة هي أحد أشكال الإدارة العمليات الاجتماعية، حيث يتم تحقيق اتساق الأنشطة المشتركة للعديد من الأشخاص من خلال إخضاعهم لمبدأ توجيهي واحد؛ من خلال الأهمية الحاسمة والمهيمنة لإرادة بعض الناس (مواضيع السلطة) بالنسبة لإرادة الآخرين (مواضيع السلطة).

1) القوة مرتبطة هيمنة، والذي يُفهم على أنه عنف قسري، أمر. لحظة التوجيه (فرض الإرادة في شكل أمر) موجودة في السلطة كرمز معمم (القدرة على استخدام العنف والعقاب) وكقوة حقيقية فيما يتعلق بمن خالفوا القوانين. ومن ناحية أخرى، فإن فئة الهيمنة هي بالفعل فئة من السلطة، لأنه ويمكن للسلطة أن تتصرف على شكل نفوذ وسلطة ولا تلجأ إلى العنف.

2) يمكن ممارسة السلطة بالشكل تأثير. لكن النفوذ أوسع في المضمون من القوة. يمكننا أن نتحدث عن السلطة حتى لو لم يكن هذا التأثير ذا طبيعة عشوائية، بل يتم ملاحظته باستمرار. تتم ممارسة القوة كتأثير إما في شكل الإقناع (التأثير على المستوى العقلاني للوعي)، أو في شكل اقتراح، والذي يتضمن استخدام تقنيات التلاعب الخاصة (التأثير على العقل الباطن).

3)سلطةيعتبر شكلاً محتملاً ومصدرًا للقوة. السلطة هي قيادة معترف بها طوعًا من قبل موضوع السلطة على أنها تتمتع بالحق في السلطة بسبب صفاتها الأخلاقية أو كفاءتها التجارية.

يمكن تصنيف القوة لأسباب مختلفة. على سبيل المثال، من وجهة نظر مستواها الاجتماعي، يمكن تمييز السلطة:

على مستوى المجتمع؛

ضمن فريق معين (منظمة)

في العلاقة بين شخصين

أولئك. السلطة يمكن أن تكون بمثابة اجتماعي -التواجد في العلاقات بين الفئات الاجتماعية الكبيرة، وكيف شخصي(في العلاقات بين الزوجين والآباء والأطفال والأصدقاء، وما إلى ذلك)

القوة الاجتماعية يمكن أن تظهر نفسها في سياسيو غير سياسيةنماذج.

ضمن غير سياسيةأنواع السلطة، يمكننا تسليط الضوء على السلطة العائلية (السلطة الأبوية، علاقات القوة بين الزوجين) باعتبارها الأكثر أهمية ولها تاريخ طويل.

سياسيهي القوة القادرة على العمل كوسيلة لتحقيق وحماية مصالح الفئات الاجتماعية الكبيرة. أنواع السلطة السياسية هي:

قوة مجموعة اجتماعية (مجتمع) على أخرى (على سبيل المثال، هيمنة طبقة على أخرى)

- حكومة

- وسلطة الحزب، فضلاً عن المنظمات والحركات السياسية الأخرى؛ قوة القادة السياسيين

وفي الأدبيات القانونية والفلسفية الخاصة، إلى جانب اعتراف بعض المؤلفين بهوية مفهومي السلطة السياسية وسلطة الدولة، يدعو مؤلفون آخرون إلى التمييز بين هذه الفئات. ويوحد مؤيدو وجهة النظر الثانية حقيقة أنهم يستخدمون مصطلح ومفهوم "السلطة السياسية" بمعنى أوسع من "سلطة الدولة" - بمعنى القوة التي لا تمارسها الدولة فحسب، بل تمارسها أيضًا جهات أخرى. أجزاء التنظيم السياسي للمجتمع.

القوة في أكثر أشكالها عمومية هي قدرة (ملكية) موضوع معين (فردي، جماعي، منظمة) على التحكم في إرادة وسلوك موضوع آخر (فردي، جماعي، منظمة) لمصالحه الخاصة أو لمصالح أشخاص آخرين. .

إن سلطة الدولة، كنوع من السلطة الاجتماعية، تمتلك كل طاقتها بالكامل علامات:

1. القوة ظاهرة اجتماعي، أي. عام

2. هي سمة من سمات المجتمع في جميع مراحله تطويرلأن المجتمع يحتاج باستمرار إلى السيطرة عليه من خلال القوة. من وجهة نظر التكوين (الأصل)، فإن الحاجة إلى إدارة المجتمع هي التي تحدد وجود ظاهرة مثل القوة فيه.

3. الطاقة يمكن أن تعمل فقط داخل العلاقات العامة، أي. مثل هذه العلاقة الموجودة بين الناس (الأفراد ومجموعاتهم والكيانات الاجتماعية الأخرى). لا يمكن أن تكون هناك علاقة قوة بين شخص وشيء، أو بين شخص وحيوان (حتى لو كان ذلك الحيوان ملكًا له). يتم تحديد هذه الجودة من خلال السمة المميزة التالية للقوة.

4. تمثل ممارسة السلطة دائما عملية فكرية إرادية، عندما يكون دافع القوة المنبثق من الموضوع الحاكم، قبل تحديد (تكييف، تحديد) إرادة الموضوع وسلوكه، يجب أن يدركه الأخير، ويدركه وعيه. لهذا السبب، لا يمكن للأشخاص الذين يعانون من تشوه في الوعي والإرادة أن يكونوا موضوعات للسلطة والتبعية.

5. العلاقات الاجتماعية التي توجد فيها وتمارس السلطة هي نوع من العلاقات الاجتماعية ولها الاسم علاقات القوة.علاقة القوة هي دائمًا علاقة ذات اتجاهين، أحد رعاياها هو الذي في السلطة (الذي في السلطة)، والآخر هو الفاعل. من وجهة نظر اجتماعية عامة، كلاهما موضوعات على وجه التحديد، أي. ومع ذلك، فإن الأشخاص الذين يتمتعون بالوعي والإرادة، في علاقة قوة محددة، يعمل الموضوع كموضوع لتأثير السلطة للموضوع الحاكم.

6. القوة تعتمد دائما على القوة. هذه هي أهم ميزة لها، لأن وجود القوة هو الذي يحدد موقف موضوع معين كحاكم. يمكن أن تكون القوة ذات طبيعة مختلفة. يمكن ان تكون القوة البدنية، قوة الأسلحة (الهراوة، البندقية، القنبلة الذرية)، قوة الفكر، قوة السلطة، قوة الإقناع، التأثير الجمالي (قوة الجمال)، إلخ.

وفي هذا الصدد، لا ينبغي الخلط بين القوة والعنف: "سلطة القوة" و"قوة السلطة" لا تزالان شيئان مختلفان. يتضمن العنف التأثير على شخص ضد إرادته من خلال الإكراه الجسدي أو تحت التهديد بهذا الإكراه. كما أن مفهوم "الإكراه" أوسع من مفهوم "العنف". لا يرتبط الإكراه دائمًا بالعنف: فقد يكون غير مباشر بطبيعته ويفترض بشكل أساسي وجود اعتماد معين لإرادة الشخص على إرادة الحاكم. ومع ذلك، فإن مثل هذا الاعتماد يفترض أيضًا الإيمان. ما هو الفرق إذن؟ ويبدو أن السمة المميزة لعملية الإكراه هي إدراك الذات أنه، تحت تأثير السلطة، يتصرف بشكل يتعارض مع مصالحه الخاصة وتوجهاته القيمية. في حالة الإقناع، يفترض الذات أن البديل السلوكي الذي يقترحه الذات الموجودة في السلطة يلبي مصالح كليهما ويتناسب مع نظام قيم الذات.

7. نظرًا لحقيقة أن السلطة لا يمكن أن تتم إلا في علاقة واعية إرادية وتفترض دائمًا خضوع إرادة الموضوع الخاضع لإرادة الموضوع الحاكم، فإن غياب مثل هذا التبعية في علاقة محددة يعني الغياب من السلطة في هذا الصدد. بعبارة أخرى، تقديم واعيهو شرط لوجود القوة في علاقة معينة على موضوع معين.

يمكن أن تكون السلطة داخل مجتمع اجتماعي معين (المجتمع، الفريق، المنظمة، وما إلى ذلك)، اعتمادًا على طريقة التنظيم والسلطة.

ديمقراطية وغير ديمقراطية

علاوة على ذلك، لا يتعلق هذا التقسيم بسلطة الدولة فحسب، بل يتعلق أيضًا بأي سلطة أخرى تتعلق بإدارة التعاونيات، حيث يمكن أن تكون الديمقراطية أيضًا غير سياسية.

يمكن أن تكون قوة الدولة في المجتمع قانوني (قانوني) وظل (مخفي وغير قانوني)

يمكن أن يكون حاملو هذه الأخيرة مجموعات غير رسمية في النخبة الحاكمة، والطوائف السياسية، ومنظمات المافيا، وما إلى ذلك.

ومع ذلك، لا ينبغي الخلط بين المفاهيم "السلطة القانونية" و"السلطة الشرعية". وهذه المفاهيم، رغم أنها قريبة، ليست متطابقة. وتصف الشرعية شرعية وجود السلطة من الجانب القانوني الشكلي، دون تقييمها الأخلاقي، والشرعية تعني اعتراف السكان بالسلطة، وقبولها كظاهرة عادلة ومبررة سياسيا. وربما تكون سلطة الدولة قانونية، ولكنها ليست شرعية. مساهمة كبيرة في تطوير نظرية شرعية الهيمنة السياسية (السلطة) قدمها العالم السياسي والاقتصادي وعالم الاجتماع الألماني م. فيبر (1864-1920)

عند الحديث عن ميزات سلطة الدولة وصفاتها وخصائصها، ينبغي مراعاة حالتين: أولاً، العلاقة الوثيقة، التي يمكن القول أنها لا تنفصم، بين سلطة الدولة والدولة؛ ثانيا، حقيقة أن الدولة وسلطة الدولة لا تزالان ظواهر مختلفة وغير متطابقة. ويترتب على ذلك، من ناحية، أن خصائص سلطة الدولة والدولة مترابطة ومتشابكة بشكل وثيق، ولكن من ناحية أخرى، فإنها لا تتطابق تمامًا ويجب أن تكون طرق توصيفها مختلفة.

دعونا ندرج الخصائص الخاصة لسلطة الدولة:

بالقوة، والذي يرتكز عليه، يكون ولاية: لا توجد حكومة أخرى لديها مثل هذه وسائل التأثير.

حكومة عام. بالمعنى الواسع، الجمهور، أي. الجمهور هو كل السلطة. ومع ذلك، في نظرية الدولة، هذه الخاصية لها تقليديًا معنى مختلف ومحدد، وهو أن سلطة الدولة تمارس من قبل جهاز محترف، منفصل عن المجتمع كموضوع للسلطة.

حكومة سيادةمما يعني استقلالها عن الخارج وسيادتها داخل البلاد. تكمن سيادة سلطة الدولة، في المقام الأول، في حقيقة أنها تتفوق على قوة جميع المنظمات والمجتمعات الأخرى في البلاد، ويجب على جميعها الخضوع لسلطة الدولة.

حكومة عالمي:فهي تمد سلطتها إلى كامل الأراضي وإلى جميع سكان البلاد.

حكومة لديه حق(الحق الحصري) لإصدار قواعد سلوك ملزمة بشكل عام - القواعد القانونية.

دعونا نتناول بشكل خاص خاصية سلطة الدولة مثل السيادة.

سيادةيتم التعبير عن سلطة الدولة داخل البلاد:

في وحدة وتوسيع سلطة الدولة لتشمل جميع السكان والمنظمات العامة في البلاد

في الطبيعة الملزمة العامة لقرارات هيئات الدولة على أراضيها وفي حدود الولاية القضائية خارج الحدود الإقليمية (على سبيل المثال، للمواطنين والمؤسسات الموجودة في الخارج

في الامتياز، أي. إمكانية إلغاء وإبطال أي مظهر من مظاهر السلطة العامة الأخرى

في السلطات الحصرية للدولة للنشر المستقل والمعاقبة وتطبيق القواعد الملزمة بشكل عام وغيرها من اللوائح المعبر عنها في اللوائح (القوانين والمراسيم والقرارات والأوامر وما إلى ذلك)، وقرارات المحاكم والهيئات الإدارية والمؤسسات الحكومية الأخرى.

سيادة الدولة- هذه هي سيادة الدولة المتأصلة على أراضيها واستقلالها في العلاقات الدولية.

وتمارس الدولة السلطة العليا داخل حدودها. وهي تحدد بنفسها ماهية العلاقات مع الدول الأخرى، وليس لهذه الأخيرة الحق في التدخل في شؤونها الداخلية. تتمتع الدولة بالسيادة بغض النظر عن حجم أراضيها أو عدد سكانها أو نظامها السياسي.

سيادة سلطة الدولة تعني:

انتشاره غير المشروط إلى السكان وجميع الهياكل الاجتماعية للمجتمع؛

فرصة الاحتكار لاستخدام وسائل التأثير هذه (الإكراه، القوة، حتى عقوبة الاعدام) التي لا تملكها المواضيع السياسية الأخرى؛

ممارسة السلطة بأشكال محددة، قانونية في المقام الأول (وضع القانون، وإنفاذ القانون، وإنفاذ القانون)؛

تتمتع الدولة بصلاحية إلغاء والاعتراف بأفعال الموضوعات السياسية الأخرى باعتبارها باطلة إذا لم تمتثل لأحكام الدولة.

وتشمل سيادة الدولة مبادئ أساسية مثل وحدة الأراضي وعدم قابليتها للتجزئة، وحرمة الوحدات الإقليمية، وعدم التدخل في الشؤون الداخلية. فإذا انتهكت أي دولة أجنبية أو قوة خارجية حدود دولة معينة أو أجبرتها على اتخاذ قرار أو آخر لا يلبي المصالح الوطنية لشعبها، فإنها تتحدث عن انتهاك لسيادتها.

بصفتها علامة على الدولة، فإن السيادة تميزها كموضوع خاص للعلاقات السياسية، باعتبارها المكون الرئيسي للنظام السياسي للمجتمع.

السيادة كاملة وحصرية، وهي إحدى خصائص الدولة غير القابلة للتصرف. علاوة على ذلك، فإن هذا المعيار بالتحديد هو الذي يسمح لنا بتمييز بلد ما عن الاتحادات القانونية العامة الأخرى.

ووجهة النظر السائدة اليوم هي أن أساس الشرعية هو الإيمان بشرعية نظام معين. يمكن التوصل إلى استنتاج حول وجود معتقد، في المقام الأول، على أساس التعبير الحر عن إرادتهم من قبل المواطنين. ويمكن أيضًا اعتبار استقرار النظام في بلد معين علامة على شرعية الحكومة. وتصبح السلطة شرعية بسبب تحقيقها للاستقرار واليقين وإرساء النظام. والعكس بالعكس، فإن الحكومة التي يتم تشكيلها ديمقراطياً، ولكنها غير قادرة على منع الحروب الأهلية والعرقية، والمواجهة بين المركز والمحليات، واستعراض السيادة، ليست شرعية.

في مجتمع يعاني من حالة انتقالية، وتغيير السلطات، توجد الشرعية كمشكلة، في مجتمع راسخ - كنوعية طبيعية للعلاقات السياسية.

عند الحديث عن سلطة الدولة كموضوع للشرعية، من الضروري التركيز على مفهوم "القوة". يعد هذا المفهوم من المفاهيم المستخدمة على نطاق واسع، على الرغم من كل التباين والغموض الذي يكتنف هذا المفهوم، إلا أنه يمكن ملاحظة خاصية موحدة لتعريفاته المتعددة - وهي جميعها تعكس العلاقات التي تهيمن فيها إرادة وأفعال البعض على الإرادة والأفعال من الآخرين. تعد السلطة أحد المفاهيم الأساسية والأكثر اتساعًا، وهو ما يؤكده غياب تعريف واحد مقبول عمومًا لها في الفكر السياسي الحديث، كما يؤكده تنوع مفاهيم القوة.

القوة هي الهدف الرئيسي للرغبة والتفاعل بين المجموعات والمجتمعات والمنظمات. ولكن تبين أن القوة هي الظاهرة الأكثر غموضاً في السياسة، والتي ليس من السهل التعرف على طبيعتها. في الواقع، ما هي القوة - تجريد أم رمز أم فعل حقيقي؟ بعد كل شيء، يمكننا التحدث عن قوة الشخص أو المنظمة أو المجتمع، ولكن في نفس الوقت عن قوة الأفكار والكلمات والقوانين. ما الذي يجعل الشخص أو المجتمع يطيع شخصًا ما أو شيئًا ما - الخوف من العنف أو الرغبة في الطاعة؟ مع كل ما فيها من غموض وعدم يقين، لم تترك السلطة أحدا غير مبال بنفسها: لقد نالت الإعجاب واللعنة، وارتفعت إلى السماء و"داست في التراب".

لقد تحول العديد من الفلاسفة إلى دراسة جوهر القوة ومحتواها. على سبيل المثال، عرّف ت.هوبز السلطة كوسيلة لتحقيق الخير في المستقبل، وبالتالي وضع في المقام الأول مثل هذا الاتجاه للجنس البشري بأكمله باعتباره "رغبة أبدية ومتواصلة في الحصول على المزيد والمزيد من القوة، وهي رغبة تنتهي فقط بـ " موت." جادل واو نيتشه بأن الحياة هي إرادة القوة.

وفي الأدبيات السياسية، يعتبر التعريف الصحيح للسلطة هو ذلك الذي قدمه العالم الشهير ماكس فيبر، الذي رأى أن السلطة هي “إمكانية أن يتمكن شخص واحد ضمن علاقة اجتماعية من تنفيذ إرادته، رغم المقاومة وبغض النظر عن ذلك”. ما هي الفرصة التي تم تأسيسها. يعرّف قاموس العلوم السياسية السلطة بأنها “علاقة خاصة قوية الإرادة بين الذات وموضوع هذه العلاقة. وهو يتألف من حافز على الفعل، والذي يجب على الذات الثانية أن تؤديه بناءً على طلب الأول. لذلك، يُنظر إلى السلطة على أنها علاقة خاصة للسيطرة، كوسيلة للتأثير على شخص ما، باعتبارها "سلطة على"، كإكراه، كقوة.

مع تحول المجتمع إلى الديمقراطية، بدأ يُنظر إلى السلطة ليس فقط على أنها هيمنة، ولكن أيضًا باعتبارها موقفًا للرعايا يعتمد على الإدانة والسلطة والقدرة على التوصل إلى اتفاقات وحل النزاعات. وهكذا، يتم تفسير السلطة أيضًا على أنها وسيلة رمزية للتواصل الاجتماعي.

يكمن جوهر السلطة في أنها علاقة محددة بين الخاضع لنفسه (السلطة على نفسه)، بين الموضوعات، والتي تفترض تفاعلًا معينًا بينهما (يمكن الموافقة على السلطة أو التسامح معها أو مقاومتها)، في إطار السلطة. التي يحقق فيها الحاكم إرادته ومصالحه. القوة القائمة على القوة فقط، على حد تعبير ب. راسل، هي “القوة المجردة”.

الشرعية هي عنصر أساسي لوجود سلطة الدولة وعملها، فضلاً عن ترسيخها في المجتمع.

كل شيء في حياة المجتمع له بداية. إن سلطة الدولة التي تهيمن في بلد معين لها بدايتها أيضًا. كما هو مبين تجربة تاريخيةيعتمد هذا كثيرًا على شكل هذه البداية في مصيرها المستقبلي. في معظم الحالات، يمكن تشكيل سلطة الدولة نتيجة لانتخابات ديمقراطية حرة، ولكنها يمكن أن تكون أيضًا نتيجة لانقلاب عسكري أو ثورة سياسية من شأنها أن تشكل مأساة رهيبة لقطاعات كثيرة من السكان وتكلف الملايين أو أكثر. حياة الانسانويمكن أن تدمر اقتصاد البلاد بالكامل. الشعب لا ينسى ويتذكر المآسي المرتبطة ارتباطاً وثيقاً بتأسيس السلطة. تمر العقود، وتتغير الأجيال، لكن الشعور بعدم ثقة الناس في السلطات التي قادت البلاد بشكل غير قانوني يظل غير قابل للإصلاح؛ فالعلاقة بين من هم في السلطة والجماهير تقوم، كقاعدة عامة، على الخوف من الجماهير.

وللشعب علاقة مختلفة مع السلطة، التي كانت في البداية شرعية ومعترف بها رسميًا من قبل المجتمع نفسه والدول الأجنبية. يساهم هذا التأسيس الأولي للسلطة في إنشاء الموافقة فيما يتعلق بالمجتمع والسلطة السياسية، واعتراف المجتمع والشعب بحقه في دور إداري. تجدر الإشارة إلى أن التأسيس القانوني الأولي للسلطة في حد ذاته لا يضمن دائمًا أن هذه السلطة السياسية في المستقبل سوف تبرر تمامًا ثقة الشعب. هناك أمثلة عديدة على خيبة الأمل المريرة في المجتمع. هناك الكثير من هذه الأمثلة التي يمكن سردها، بما في ذلك في تاريخ روسيا، هناك الكثير من هذه الأمثلة، خاصة في السنوات الأخيرة.

لذا فإن اعتراف المجتمع بمشروعية وشرعية السلطة الرسمية هو سمته الأساسية. عند الحديث عن الشرعية، من الضروري الانتباه إلى حقيقة أننا نتحدث عن الاعتراف العام بالسلطة، وعن الثقة والدعم الذي يقدمه لها المجتمع والشعب، وليس عن التوحيد القانوني والقانوني للسلطة السياسية في المجالات ذات الصلة. وثائق الدولة. وليس من الصعب على من استولى على السلطة بأيديه أن يحصل على الشرعية القانونية. لذلك، فإن سعر هذا الاعتراف الرسمي بالسلطة ليس باهظ الثمن مقارنة باعتراف الشعب بسلطة الدولة، أي. شرعية سلطة الدولة. وبناءً على ذلك، ينبغي التمييز بين مفهومي "شرعية السلطة" (الاعتراف العام بشرعيتها) و"شرعية السلطة" (توحيدها القانوني والرسمي).

مفهوم وخصائص وظائف الدولة.

الأنشطة الرئيسية للدولة، والغرض منها هو الحفاظ على سلامتها الهيكلية. يتم تحديد وظائف الدولة إلى حد كبير من خلال شكل الدولة. وبالتالي، فإن الوظيفة الأيديولوجية في الدولة الشمولية لن تتطابق في نطاقها ومضمونها مع الوظيفة الأيديولوجية في الدولة الليبرالية. تشمل وظائف الدولة ما يلي: 1. سياسي و - تنظيم الدولة والحكومة المحلية 2. أيديولوجي و - أي دولة مجبرة على الترويج لأي أيديولوجية، بدءًا من أيديولوجية محددة بدقة في دولة شمولية إلى أيديولوجية إنكار الذات الأيديولوجية الرسمية في الدولة الليبرالية 3. ثقافية وتعليمية و- إذا لم يكن هناك جيل متعلم، فإنك حتما ستقع تحت تأثير نخبة أخرى. 4. الاقتصادية و – تضطر الدولة حتماً إلى المشاركة في الحياة الاقتصادية، مما يضمن تنميتها المتناسبة والمتناغمة. 5. المالية و – الضرائب على صيانة أجهزة الدولة. 6. اجتماعي و - الحفاظ على ظروف معيشية مناسبة.... الحماية والعمل وتوفير... 7. بيئي و 8. يجب على دولة المعلومات والاتصالات التأكد من أن الأشخاص الذين يتلقونها يتلقون معلومات حكومية وغير حكومية 9. و قانوني التنظيم ضروري لتنفيذ ما ورد أعلاه. ويتم ذلك من خلال سن القوانين وإنفاذ القانون. يمكن أيضًا تقسيم f إلى خارجي وداخلي

يمكنك الاختيار العلامات التاليةوظائف الدولة:

1. وظيفة الدولة ليست أي شيء، ولكن الاتجاه الرئيسي الرئيسي لنشاطها، والذي بدونه الدولة في هذا المرحلة التاريخيةأو لا يستطيع الاستمرار طوال فترة وجوده. وهذا نشاط موضوعي مستقر وراسخ للدولة في مجال أو آخر.

2. الوظائف تعبر عن جوهر الدولة.

3. في أداء وظائفها، تحل الدولة المهام التي تواجهها في إدارة المجتمع، وتكتسب أنشطتها توجهاً عملياً.

4. وظائف الدولة هي مفهوم الإدارة. أنها تركز أهداف الإدارة العامة في كل مرحلة تاريخية من تطور المجتمع.

5. يتم تنفيذ الوظائف بأشكال معينة وباستخدام أساليب خاصة مميزة لسلطة الدولة.

يتيح لنا الجمع بين هذه الميزات التأكيد على أننا نتحدث في الواقع عن الخصائص الوظيفية للدولة وعن وجود الوظائف المقابلة في حالة معينة.

تصنيف وظائف الدولة.

هناك أسس مختلفة لتصنيف وظائف الدولة. في الأدبيات القانونية يبرزون في أقل أو أكثرمعايير التصنيف التالية:

بواسطة كائنات التأثير؛

بواسطة أهمية اجتماعية;

بواسطة كائنات التأثير

يعتمد على

S. A. يعطي كوماروف مثالاً على الوظيفة المؤقتة لقمع مقاومة الطبقات المستغلة التي أطيح بها عند تغيير نظام الدولة أثناء الثورة. نتيجة لإعادة التعليم أو التدمير الجسدي للمستغلين السابقين، تموت هذه الوظيفة تمامًا أو تندمج مع وظيفة أخرى - وظيفة حماية القانون والنظام في النظام الحالي). هناك أسس مختلفة لتصنيف وظائف الدولة. في الأدبيات القانونية، تم تحديد معايير التصنيف التالية بكميات أصغر أو أكبر:

بواسطة كائنات التأثير؛

حسب مدة العمل

حسب الأهمية الاجتماعية؛

بواسطة الأشكال القانونيةالوجود (مبدأ الفصل بين السلطات)؛

على أساس النطاق الإقليمي

من المقبول عمومًا أن يكون هناك فصل بين الوظائف بواسطة كائنات التأثيرإلى الداخلية والخارجية. ترتبط الوظائف الداخلية بتنفيذ المهام داخل الدولة. ترتبط الوظائف الخارجية بتنفيذ المهام على المستوى المشترك بين الدول، حيث تعمل الدولة كموضوع للعلاقات القانونية الدولية.

وتجدر الإشارة إلى أنه لا يوجد إجماع بين العلماء فيما يتعلق بقائمة الوظائف الداخلية والخارجية للدولة، والتي سيتم الاهتمام بها أثناء دراستها.

يعتمد على مدة عملهاتنقسم وظائف الدولة إلى دائمة ومؤقتة. الوظائف الدائمة ملازمة للدولة في جميع مراحل وجودها وتطورها (الوظيفة الاقتصادية مثلاً)، وتتميز الوظائف المؤقتة بقصر مدة وجودها، وذلك بسبب المهام المحددة للدولة في مراحل معينة من عمرها. حياة.

S. A. يعطي كوماروف مثالاً على الوظيفة المؤقتة لقمع مقاومة الطبقات المستغلة التي أطيح بها عند تغيير نظام الدولة أثناء الثورة. نتيجة لإعادة التعليم أو التدمير الجسدي للمستغلين السابقين، تموت هذه الوظيفة تمامًا أو تندمج مع وظيفة أخرى - وظيفة حماية القانون والنظام في النظام الحالي).

بواسطة أهمية اجتماعية

عام متفرق

مبدأ الفصل بين السلطات

سن القوانين؛

تطبيق القانون؛

في مجال الحياة السياسية

بواسطة أهمية اجتماعيةمن المعتاد التمييز بين الأساسي وغير الأساسي.

يمكن اعتبار الأفكار الراسخة نسبيًا حول الوظائف الرئيسية وغير الأساسية تعريفات يتم من خلالها فهم الوظائف الرئيسية على أنها "أهم مجالات أنشطتها، والتي تغطي عددًا من المجالات المتجانسة المنفصلة لعمل الدولة"، والوظائف غير الأساسية. - الوظائف الأساسية للدولة تعني "المجالات الأضيق نسبيًا لأنشطتها، والمدرجة في الوظائف الأساسية كعنصر من عناصر بنيتها الداخلية". هذه الفكرة حول الوظائف الأساسية وغير الأساسية، التي صاغها N. V. Chernogolovkin في السبعينيات، كما لاحظ N. N. Marchenko، لا تزال تحتفظ بأهميتها النظرية العامة حتى يومنا هذا. ومع ذلك، هناك وجهات نظر أخرى.

لذلك، على سبيل المثال، S. A. Komarov يدعو الوظائف الرئيسية عامعلى أساس أنها تقوم بها جميع أجهزته بالتفاعل. إنها متأصلة في كل رابط للدولة. يسمي الوظائف غير الأساسية متفرقلأنها من سمات الهيئات الحكومية الفردية.

يتم تنفيذ الوظائف العامة للدولة من خلال الوظائف الفردية لهيئات الدولة. وعلى العكس من ذلك، ترتبط الوظائف الفردية ارتباطًا وثيقًا بالوظائف العامة، وتخضع لها، وهي وسيلة لتنفيذها، لذلك "من الخطأ أن نطلق عليها اسم "غير أساسية" في رأينا".

وتجدر الإشارة إلى أن هذا التصنيف تقليدي ومثير للجدل بنفس القدر. يشك العديد من المؤلفين في الحاجة إلى تقسيم الوظائف إلى وظائف أساسية وغير أساسية، ولكن في الوقت نفسه لا يمكنهم دحض عقلانيتها وضرورتها بالكامل. من المستحيل دحض حقيقة أنه، على سبيل المثال، في حالات الطوارئ غير القياسية، تصبح إحدى وظائف الدولة "أكثر مساواة" بين الوظائف المتساوية الأخرى. فمثلاً في ظروف الحرب تهيمن الوظيفة الدفاعية على الجوانب الاقتصادية والاجتماعية وغيرها، وفي ظروف الكوارث والحوادث البيئية تأتي الوظيفة البيئية في المقدمة.

وفي هذا الصدد لا بد من الإشارة إلى الإشكالية المرتبطة بوجود وظيفة “رئيسية” ووظائف “ثانوية” للدولة.

ويرى أن "الوظيفة الأساسية للدولة لا يمكن الاعتراف بها كنشاط اقتصادي وتنظيمي، لأن ذلك يؤدي إلى التأميم الحتمي للحياة العامة"، و"حماية مصالح الإنسان، وحماية حقوقه...". يمكن التعرف عليها على هذا النحو.

ليس هناك شك في أنه في اقتصاد السوق، يكون نطاق تنظيم الدولة للحياة الاقتصادية للبلاد محدودًا للغاية ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون المجال الرئيسي بين مجالات نشاط الدولة والشعب الأخرى. لكن التقليل من تأثير الحكومة الاقتصادي على الاقتصاد هو أمر خاطئ أيضاً. لقد كان النموذج الكينزي لسلوك الدولة، والذي تم التعبير عنه في رفض سياسة عدم تدخل الدولة وإضفاء المثالية على مبدأ "اليد الخفية" (التنظيم الذاتي للسوق)، هو الذي أنقذ الولايات المتحدة من الإفلاس. مرة واحدة، أوقف "الكساد الكبير" في العشرينيات والأربعينيات. القرن العشرين.

وكما لاحظ إم إن مارشينكو، فإن "الدولة الحديثة... ليس لها ولا يمكن أن يكون لها سوى وظيفة رئيسية واحدة (رئيسية) واحدة".

إن حماية مصالح الإنسان وحقوقه ليست وظيفة، بل هي هدف الدولة، وأي دولة تحترم مواطنيها. ولكن حتى لو اعتبرنا مثل هذا الهدف بمثابة وظيفة كاملة، فإن تنفيذه مستحيل دون تنفيذ جميع الوظائف الأخرى للدولة، الأمر الذي يدعو في حد ذاته إلى التشكيك في أولوية الوظيفة المعنية واستقلالها. ومرة أخرى، خلال فترة "الكساد الأعظم"، وجهت الولايات المتحدة كل جهودها نحو التنمية الاقتصادية، معترفة بذلك على وجه التحديد باعتباره فرصة للحفاظ على "أسلوب الحياة الأمريكي" وحقوق مواطنيها المهاجرين الجدد في حياة كريمة.

وتشمل المعايير مبدأ الفصل بين السلطاتإلى التشريعية والتنفيذية والقضائية.

في الواقع، فإن أنشطة الدولة للقيام بوظائفها ترتدي الأشكال القانونية:

سن القوانين؛

التنفيذية والإدارية؛

تطبيق القانون؛

وهذا يعني أن وظائف الدولة تنقسم إلى تشريعية وإدارية وقضائية، وهو ما يعكس من حيث المبدأ آلية تنفيذ سلطة الدولة. ويشارك في هذا الرأي، على وجه الخصوص، S. A. Komarov و A. B. Vengerov.

يدرج AB Vengerov الوظائف القضائية والإعلامية ضمن وظائف إنفاذ القانون.

ينبغي إيلاء اهتمام خاص انتباه خاصعلى الوظيفة الإعلامية التي تتميز بها أنشطة السلطة الرابعة – الإعلام.

خصوصية هذه الوظيفة تكمن في طرق عدم التأثير على المجتمع: الوعي المستهدف للسكان، والتلاعب في بعض الأحيان بالوعي العام، وطرق أخرى لنقل المعلومات تخلق الظروف اللازمة لوجود وعمل فروع أخرى من الحكومة، والدولة بأكملها. .

ومع ذلك، ليس كل علماء القانون يقبلون هذا التصنيف. يعتقد الكثيرون أن هذه ليست في الواقع وظائف الدولة، ولكنها وظائف ممارسة سلطة الدولة أو فروع الحكومة. أي أن هناك خلطاً بين وظائف الدولة وسلطة الدولة.

ويرد أيضا تصنيف وظائف الدولة على أساس النطاق الإقليمي، والتي يتم تنفيذها من خلالها. في الدولة الفيدرالية، هذه مهمة الاتحاد ككل والكيانات المكونة للاتحاد. في الدولة الوحدوية، يتم تنفيذ هذه المهام على أراضي دولة واحدة قابلة للتقسيم إداريًا وإقليميًا فقط. في الاتحاد الكونفدرالي، هذه هي الوظائف التنسيقية للمجتمع بأكمله (اتحاد) الدول والوظائف التي يتم تنفيذها على أراضي كل من المشاركين في اتحاد الدول هذا.

يعتقد المنظرون الغربيون – أتباع مفهوم “دولة الرفاهية” (ج. لاسكي، ك. كورسلاند، ج. مادن، وما إلى ذلك) أن الدولة الحديثة تتميز بالوظائف التالية:

في مجال الحياة السياسية- توفير الخدمات الاجتماعية، وتطوير نظام التأمين الاجتماعي، وضمان العمالة الكاملة؛

في مجال الحياة الاقتصادية- مسار نحو زيادة ملكية الدولة وإنشاء اقتصاد "مختلط" وتنفيذ تخطيطه؛

في الخدمات الاجتماعية- توفير برامج التعليم والرعاية الطبية و"التكوين" المهني والفكري والأخلاقي للمواطنين.

الوظائف الخارجية للدولة: مفهومها وأنواعها وخصائصها العامة.

مقدمة

في العصور القديمة، تم تحديد نوعين رئيسيين (عالميين) من الحضارات: الغربية، بما في ذلك أوروبا وأمريكا الشمالية، والشرقية، التي تستوعب حضارة الدول الآسيوية والأفريقية، بما في ذلك العربية والتركية وآسيا الصغرى. ظلت الدول القديمة في الغرب والشرق أقوى الجمعيات التاريخية النشطة في الشؤون الدولية: العلاقات الاقتصادية والسياسية الخارجية، والحرب والسلام، وإنشاء الحدود بين الدول، وإعادة توطين الناس على نطاق واسع بشكل خاص، والملاحة البحرية، والامتثال للمشاكل البيئية ، إلخ. يتفق المؤرخون المعاصرون على أن خصائص نوع معين من الحضارة يتم تحديدها من خلال التفاعل الفريد لعوامل مثل البيئة الجغرافية، والأسس الروحية لحياة المجتمع (الدين، والثقافة، والعقلية)، والنظام الزراعي، والتنظيم الاجتماعي والسياسي. . وفي الوقت نفسه، وبحسب تقديرات مختلفة، فإن عمر البشرية كان منذ 200 ألف إلى أربعة ملايين سنة، في حين أن تاريخ الحضارات لا يتجاوز خمسة آلاف سنة. وهذا يعني أنه في الداخل فترة طويلةفي التاريخ كانت هناك عملية انتقال من البدائية (الوحشية والبربرية) إلى الحضارة.

التاريخ والمجتمع. جوهر النهج الحضاري للتاريخ

إن منهجية المنهج التكويني في العلوم التاريخية الحديثة تتعارض إلى حد ما مع منهجية المنهج الحضاري. النهج الحضاريفي شرح العملية التاريخية بدأت تتشكل في القرن الثامن عشر. ومع ذلك، فقد تلقت تطورها الأكثر اكتمالا فقط في نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين. في العلوم التاريخية الروسية، كان أنصاره N.Ya. دانيلفسكي ، ك.ن. ليونتييف ، ب.أ. سوروكين.

الوحدة الهيكلية الرئيسية للعملية التاريخية، من وجهة نظر هذا النهج، هي الحضارة. مصطلح "الحضارة" يأتي من اللاتينية. الكلمات "مدني" - حضري، مدني، دولة. في البداية، كان مصطلح "الحضارة" يدل على مستوى معين من تطور المجتمع الذي يحدث في حياة الشعوب بعد عصر الوحشية والبربرية. كان "المدني" يتناقض مع "silvaticus" - البرية والغابات والخشنة. السمات المميزةالحضارة من وجهة نظر هذا التفسير هي ظهور المدن والكتابة والتقسيم الطبقي الاجتماعي للمجتمع والدولة.

بالمعنى الأوسع، تُفهم الحضارة في أغلب الأحيان على أنها مستوى عالٍ من التطور الثقافي للمجتمع. وهكذا، خلال عصر التنوير في أوروبا، ارتبطت الحضارة بتحسين الأخلاق والقوانين والفن والعلوم والفلسفة. وفي هذا السياق، هناك أيضًا وجهات نظر متعارضة، حيث يتم تفسير الحضارة على أنها اللحظة الأخيرة في تطور ثقافة مجتمع معين، أي "انحطاطها" أو تراجعها (O. Spengler).

ومع ذلك، بالنسبة للمقاربة الحضارية للعملية التاريخية، فإن فهم الحضارة كنظام اجتماعي متكامل يشمل عناصر مختلفة (الدين والثقافة والتنظيم الاقتصادي والسياسي والاجتماعي، وما إلى ذلك) المتسقة مع بعضها البعض والمترابطة بشكل وثيق هو أمر ضروري. أكثر أهمية. وكل عنصر من عناصر هذا النظام يحمل طابع أصالة حضارة معينة. هذا التفرد مستقر للغاية. وعلى الرغم من أن بعض التغييرات تحدث في الحضارة تحت تأثير بعض التأثيرات الخارجية والداخلية، إلا أن أساسها المعين وجوهرها الداخلي يظل دون تغيير. تم إصلاح هذا النهج تجاه الحضارة في نظرية الأنواع الثقافية والتاريخية للحضارة التي كتبها ن.يا. Danilevsky، A. Toynbee، O. Spengler وآخرون الأنواع الثقافية التاريخية هي مجتمعات راسخة تاريخياً تحتل منطقة معينة ولها خصائصها الخاصة في التنمية الثقافية والاجتماعية التي تميزها فقط. ن.يا. يحصي دانيلفسكي 13 نوعًا أو "الحضارات الأصلية"، أ. توينبي - 6 أنواع، أو. سبنجلر - 8 أنواع.

يتمتع النهج الحضاري بعدد من نقاط القوة:

1) تنطبق مبادئها على تاريخ أي بلد أو مجموعة من البلدان. يركز هذا النهج على فهم تاريخ المجتمع، مع مراعاة خصوصيات البلدان والمناطق. ومن هنا تأتي عالمية هذه المنهجية؛

2) التوجه نحو مراعاة التفاصيل يفترض فكرة التاريخ كعملية متعددة الخطوط ومتعددة المتغيرات؛

3) النهج الحضاري لا يرفض بل على العكس يفترض سلامة التاريخ البشري ووحدته. الحضارات كأنظمة متكاملة قابلة للمقارنة مع بعضها البعض. وهذا يجعل من الممكن استخدام المنهج التاريخي المقارن للبحث على نطاق واسع. ونتيجة لهذا النهج، لا يُنظر إلى تاريخ أي بلد أو شعب أو منطقة في حد ذاته، بل بالمقارنة مع تاريخ البلدان والشعوب والمناطق والحضارات الأخرى. وهذا يجعل من الممكن فهم العمليات التاريخية بشكل أفضل وتسجيل ميزاتها؛

4) تسليط الضوء على معايير معينة لتطور الحضارة يسمح للمؤرخين بتقييم مستوى إنجازات بعض البلدان والشعوب والمناطق، ومساهمتها في تطوير الحضارة العالمية؛

5) يولي المنهج الحضاري الدور المناسب في العملية التاريخية للعوامل الإنسانية الروحية والأخلاقية والفكرية. في هذا النهج، يعد الدين والثقافة والعقلية أمرًا مهمًا لتوصيف الحضارة وتقييمها.

إن ضعف منهجية المنهج الحضاري يكمن في عدم متبلورة معايير تحديد أنواع الحضارة. ويتم هذا التحديد من قبل مؤيدي هذا النهج وفقًا لمجموعة من الخصائص، التي، من ناحية، يجب أن تكون ذات طبيعة عامة إلى حد ما، ومن ناحية أخرى، من شأنها أن تسمح لنا بتحديد سمات محددة مميزة للعديد من المجتمعات. في نظرية الأنواع الثقافية التاريخية التي كتبها N.Ya.Danilevsky، تتميز الحضارات بمزيج فريد من أربعة عناصر أساسية: الدينية والثقافية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية. في بعض الحضارات هناك ضغط البداية الاقتصاديةوفي أخرى - سياسية، وفي أخرى - دينية، في أخرى - ثقافية. فقط في روسيا، وفقا لدانيلفسكي، يتم تحقيق مزيج متناغم من كل هذه العناصر.

نظرية الأنواع الثقافية التاريخية ن.يا. يفترض دانيلفسكي إلى حد ما تطبيق مبدأ الحتمية في شكل هيمنة، والدور الحاسم لبعض عناصر نظام الحضارة. لكن من الصعب تحديد طبيعة هذه الهيمنة.

تنشأ صعوبات أكبر في تحليل وتقييم أنواع الحضارة بالنسبة للباحث عندما يعتبر العنصر الرئيسي لنوع معين من الحضارة هو نوع العقلية. العقلية، العقلية (من العقلية الفرنسية - التفكير، علم النفس) هي مزاج روحاني عام معين لشعب بلد أو منطقة معينة، والهياكل الأساسية المستقرة للوعي، ومجمل الاجتماعية المواقف النفسيةومعتقدات الفرد والمجتمع. تحدد هذه المواقف نظرة الشخص للعالم، وطبيعة القيم والمثل العليا، وتشكل العالم الذاتي للفرد. تسترشد هذه المبادئ التوجيهية، يتصرف الشخص في جميع مجالات حياته - فهو يخلق التاريخ. تلعب الهياكل الفكرية والروحية والأخلاقية للإنسان بلا شك دور حيويفي التاريخ، لكن مؤشراتها ضعيفة الإدراك وغامضة.

هناك أيضًا عدد من المطالبات بالنهج الحضاري المتعلق بتفسير القوى الدافعة للعملية التاريخية واتجاه ومعنى التطور التاريخي.

كل هذا معًا يتيح لنا أن نستنتج أن كلا النهجين - التكويني والحضاري - يجعل من الممكن النظر في العملية التاريخية من زوايا مختلفة. ولكل من هذه الأساليب نقاط قوة ونقاط ضعف، ولكن إذا حاولت تجنب التطرف في كل منها، وأخذت أفضل ما هو متاح في منهجية معينة، فلن يستفيد سوى العلم التاريخي.

تعود أصول الحضارات الأولى إلى فترة المجتمعات الزراعية المبكرة. بفضل بناء هياكل الري الفخمة في ذلك الوقت، زادت الإنتاجية بشكل حاد زراعة.

وفي المجتمعات التي شرعت في طريق الحضارة، انفصلت الحرف عن الزراعة. ظهرت المدن - نوع خاص من المستوطنات تم فيه تحرير السكان جزئيًا على الأقل من الزراعة. بدأ تشييد الهياكل الأثرية: المعابد والمقابر والأهرامات وما إلى ذلك، والتي كان لها غرض اقتصادي مباشر.

بدأ التقسيم الطبقي الاجتماعي للمجتمع. وظهرت فيها فئات اجتماعية مختلفة، تختلف عن بعضها البعض من حيث الخصائص المهنية، والوضع الاجتماعي، والوضع المالي، ونطاق الحقوق والامتيازات. تم تشكيل الدول - أنظمة أجهزة لتنظيم وإدارة حياة المجتمع، وحماية المصالح الاجتماعية لبعض المجموعات وقمع الآخرين.

تم إنشاء الكتابة، والتي بفضلها يمكن للناس أن يسجلوا في شكل مادي إنجازات ثقافتهم: الأفكار والمعتقدات والتقاليد والقوانين ونقلها إلى الأجيال القادمة.

انظر إلى ملخصات مشابهة لـ "المنهج الحضاري في التاريخ"

مقدمة 2
الحضارة. جوهر النهج الحضاري 3
ملامح الحضارة الروسية 10
رؤية متعددة الأبعاد للتاريخ 13
الاستنتاج 18
قائمة المراجع 20

مقدمة

إذا نظرنا إلى الأمام قليلاً، نلاحظ أن الفكرة المهيمنة للعديد من الخطب اليوم هي الرغبة في استبدال النهج التكويني للتقسيم واسع النطاق للعملية التاريخية بنهج حضاري. وفي أوضح صوره، يعبر مؤيدوه عن هذا الموقف على النحو التالي: تحويل مفهوم الحضارة، الذي عمل التأريخ حتى الآن فقط كأداة وصفية، إلى النموذج الرائد (الأعلى) للمعرفة التاريخية.

إذن ما هي الحضارة؟

مصطلح "الحضارة" نفسه (من المدنية اللاتينية - المدنية، الدولة) لا يزال ليس له تفسير لا لبس فيه. في الأدب التاريخي والفلسفي العالمي (بما في ذلك المستقبلي) يتم استخدامه بأربعة معان:

1. كمرادف للثقافة - على سبيل المثال، في أ. توينبي وممثلين آخرين للمدارس الأنجلوسكسونية في التاريخ والفلسفة.

2. كمرحلة معينة من مراحل تطور الثقافات المحلية، أي مرحلة تدهورها وانحطاطها. دعونا نتذكر الكتاب الذي كان مثيرا في وقته لـ O.
شبنجلر "تراجع أوروبا".

3. كمراحل في التطور التاريخي للبشرية بعد الهمجية. هذا الفهم للحضارة نجده عند L. Morgan، يليه F. Engels، واليوم في A. Toffler (الولايات المتحدة الأمريكية).

4. كمستوى (مرحلة) تطور منطقة معينة أو مجموعة عرقية فردية. وبهذا المعنى يتحدثون عن الحضارة القديمة وحضارة الإنكا وغيرها.

ونحن نرى أن هذه التفاهمات في بعض الحالات تتداخل إلى حد كبير وتكمل بعضها البعض، بينما في حالات أخرى يستبعد بعضها بعضا.

من أجل تحديد مفهوم الحضارة، من الواضح أنه من الضروري أولاً تحليل أهم سماتها.

الحضارة. جوهر النهج الحضاري

أدناه نقوم بتحليل السمات الرئيسية للحضارة

أولا، الحضارة هي التنظيم الاجتماعي الفعلي للمجتمع. وهذا يعني أن العصر الانتقالي، أي القفزة من مملكة الحيوان إلى المجتمع، قد اكتمل؛ تم استبدال تنظيم المجتمع وفقًا لمبدأ قرابة الدم بتنظيمه وفقًا للمبدأ العرقي الإقليمي المجاور ؛ تلاشت القوانين البيولوجية في الخلفية، وخضعت في عملها للقوانين الاجتماعية.

ثانيا، تتميز الحضارة منذ البداية بالتقسيم الاجتماعي التدريجي للعمل وتطوير البنية التحتية للمعلومات والنقل. وبطبيعة الحال، نحن لا نتحدث عن البنية التحتية المميزة للموجة الحضارية الحديثة، ولكن بحلول نهاية البربرية كانت القفزة من العزلة القبلية قد تحققت بالفعل. وهذا يسمح لنا بوصف الحضارة كمنظمة اجتماعية ذات صلة عالمية بين الأفراد والمجتمعات الأولية.

ثالثا: هدف الحضارة هو إعادة إنتاج الثروة الاجتماعية وزيادتها. في الواقع، ولدت الحضارة نفسها على أساس فائض المنتج الذي ظهر (نتيجة للثورة التقنية في العصر الحجري الحديث والزيادة الحادة في إنتاجية العمل). وبدون هذا الأخير، سيكون من المستحيل فصل العمل العقلي عن العمل الجسدي، وظهور العلم والفلسفة، والفن المهني، وما إلى ذلك. وبناء على ذلك، ينبغي فهم الثروة الاجتماعية ليس فقط باعتبارها تجسيدا ماديا لها، ولكن أيضا كقيم روحية، بما في ذلك القيم الحرة. الوقت اللازم للفرد والمجتمع ككل من أجلهم التنمية الشاملة. الثروة الاجتماعية تشمل أيضا ثقافة العلاقات الاجتماعية.

وبتلخيص السمات المميزة، يمكننا أن نتفق مع التعريف الذي بموجبه تكون الحضارة هي التنظيم الاجتماعي الفعلي للمجتمع، الذي يتميز بالارتباط الشامل بين الأفراد والمجتمعات الأولية بغرض التكاثر وزيادة الثروة الاجتماعية.

بضع كلمات عن أسس (أساس) التكوينات والحضارات، عن الحد الفاصل بينهما. لا يزال هذا السؤال محل نقاش، لكن من الواضح أننا يجب أن ننطلق من حقيقة أن الأساس في كلتا الحالتين هو بلا شك تكوين مادي، على الرغم من انتمائهما إلى مجالات مختلفة من الوجود الاجتماعي: في أساس الحضارة ككل وكل جانب من جوانبها. تكمن الخطوات في الأساس التقني والتكنولوجي، وبالتالي فمن المعقول الحديث عن ثلاث خطوات (موجات) في تطور الحضارة - الزراعية والصناعية والمعلوماتية الحاسوبية. وفي قلب التكوين يوجد أساس اقتصادي، أي مجموعة من علاقات الإنتاج.

ومع التأكيد على دور الأساس التقني والتكنولوجي للحضارة، فإنه ليس من الضروري بأي حال من الأحوال أن نستنتج منه بشكل مباشر وفقط كل ما يميز مجتمعًا معينًا. في العملية التاريخية الحقيقية، كل شيء أكثر تعقيدًا، لأنه في أساس المجتمع، إلى جانب الأساس الفني والتكنولوجي، هناك أيضًا ظروف طبيعية (بما في ذلك الديموغرافية) لحياة المجتمع وميزات تاريخية عرقية محددة بشكل عام للحياة. وتنمية مجتمع معين. كل هذا مجتمعاً يشكل الأساس الحقيقي لحياة المجتمع كنظام. ومن خلال استبعاد أي من هذه المكونات من تفسير العملية التاريخية، فإننا إما نقوم بتشويه الصورة أو نضطر إلى التخلي عن حل مشكلة معينة تمامًا.

كيف يمكننا، على سبيل المثال، أن نفسر لماذا نجد، على نفس الأساس التقني والتكنولوجي، أشكالا مختلفة من التطور التاريخي تختلف بشكل خطير عن بعضها البعض؟

لماذا، على سبيل المثال، في معظم المناطق الكرة الأرضيةهل كان ظهور الدولة نتيجة لعملية التكوين الطبقي التي كانت قد قطعت شوطا طويلا بالفعل، وفي بعض الحالات أدت إلى تقدم هذه العملية بشكل ملحوظ؟ من الواضح، مع تساوي الأشياء الأخرى، وقبل كل شيء، مع نفس الأساس التقني والتكنولوجي، هناك عامل إضافي يحدد تفاصيل الظاهرة قيد النظر. وفي هذه الحالة، كانت الظروف الطبيعية والمناخية بمثابة عامل تمييز، حيث حددت مسبقًا الحاجة إلى بذل جهود مركزية لبناء وتشغيل أنظمة ري كبيرة. هنا تصرفت الدولة في المقام الأول في شكلها الاقتصادي والتنظيمي، بينما في مناطق أخرى بدأ كل شيء بوظيفة القمع الطبقي.

أو لماذا تختلف المسارات التاريخية للمجتمعات الاجتماعية والعرقية المختلفة عن بعضها البعض؟ وسيكون من التهور استبعاد الخصائص العرقية للشعوب. على وجه الخصوص، مع كل الرفض العام لمفهوم التولد العرقي وفهم جوهر العرقية من قبل L. N. Gumilyov، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ الحبوب العقلانية الموجودة في أحكامه حول العاطفة كمقياس لملء الطاقة والنشاط ومقاومة العرق للتأثيرات الخارجية، وليس أقل تهورًا تجاهل الروايات والسمات التاريخية لتطور المجتمع قيد الدراسة. هذه الملاحظة صحيحة أيضًا عند حل المشكلات الحديثة، والتنبؤ بنجاح أو فشل الإصلاحات المتخذة. وبالتالي، فإن تفاؤلنا بشأن مصير الإصلاحات السياسية والاقتصادية الحالية يتضاءل بشكل كبير بمجرد أن نبدأ في مراعاة تراثنا التاريخي بشكل أو بآخر. بعد كل شيء، من الواضح أن الشيء الرئيسي ليس ما هو الميراث الذي يمكننا التخلي عنه خلال الإصلاحات، والشيء الرئيسي هو ما لن نتمكن من التخلي عنه. ويتضمن تراثنا طبقات عمرها قرون من العقلية الأبوية الشيوعية والطائفية بجوانبها السلبية والإيجابية؛ والامتثال الجماعي الذي أصبح من لحم ودم في العقود القليلة الماضية؛ وما لا يقل عن عصيان هائل؛ غياب أي تقاليد ديمقراطية مهمة وأكثر من ذلك بكثير.

إن مكونات الأساس الثلاثة المعتبرة تنعكس في علم النفس الاجتماعي، ويتبين أن هذا الانعكاس هو حلقة وصل ضرورية بين أساس الحياة الاجتماعية وعلاقات الإنتاج والأساس الاقتصادي التي تتطور على هذا الأساس. وهكذا، فإن عدم اكتمال مخطط التكوين التقليدي لا يظهر فقط في إزالة "لبنات البناء" المهمة من الأساس مثل الظروف الطبيعية (بما في ذلك الديموغرافية) والخصائص العرقية (التاريخية بشكل عام)، ولكن أيضًا في تجاهل العوامل الاجتماعية والنفسية. مكون التنمية الاجتماعية: الأساس والوظيفة الإضافية مرتبطان بشكل مباشر.

كانت العديد من المدارس الفلسفية في القرن العشرين تدرس بشكل مكثف للغاية ظاهرة الحضارة. في الواقع، في هذا الوقت ظهرت فلسفة الحضارة كنظام فلسفي مستقل. نظر أتباع الكانطية الجديدة (ريكرت وم. ويبر) إليها في المقام الأول على أنها نظام محدد من القيم والأفكار، تختلف في دورها في حياة وتنظيم مجتمع من نوع أو آخر. إن مفهوم الفيلسوف المثالي الألماني O. Spengler مثير للاهتمام. ويكمن جوهرها في اعتبار الثقافة كائنا حيا له وحدة ومعزولا عن الكائنات الأخرى المماثلة. كل كائن ثقافي، وفقًا لسبنجلر، لديه حد يتم قياسه مسبقًا، وبعد ذلك تولد الثقافة من جديد في الحضارة، وهي تموت. وهكذا، يُنظر إلى الحضارة على أنها عكس الثقافة. وهذا يعني أنه لا توجد ولا يمكن أن تكون هناك ثقافة إنسانية عالمية واحدة.

ومن وجهة النظر هذه، ترتبط الثقافة ارتباطًا وثيقًا بالنظرية
الحضارات "المحلية" للمؤرخ الإنجليزي أ. توينبي. قدم توينبي تعريفاً للحضارة بأنها "مجموع الوسائل الروحية والاقتصادية والسياسية التي يتسلح بها الإنسان في صراعه مع الحضارة". العالم الخارجي"لقد ابتكر توينبي نظرية الدورة التاريخية للثقافة، حيث قدمها تاريخ العالمكمجموعة من الحضارات المنفصلة والمغلقة والمميزة، والتي تراوح عددها من 14 إلى 21.
كل حضارة، مثل الكائن الحي، تمر بمراحل الأصل والنمو والأزمة (الانهيار والتحلل). وعلى هذا الأساس استنتج القوانين التجريبية لتكرار التطور الاجتماعي، القوة الدافعةوهي النخبة، الأقلية المبدعة، حاملة "نبض الحياة".
رأى توينبي خطًا واحدًا من التطور التدريجي للإنسانية في التطور الديني من المعتقدات الروحانية البدائية عبر دين عالمي إلى دين توفيقي واحد في المستقبل.

وفي ضوء كل ما قيل، يتضح المعنى العام للنهج الحضاري، وهو بناء تصنيف للأنظمة الاجتماعية مبنية على أسس فنية وتكنولوجية معينة تختلف عن بعضها البعض نوعيا. لقد أدى الجهل طويل الأمد بالنهج الحضاري إلى إفقار علومنا التاريخية وفلسفتنا الاجتماعية بشكل خطير ومنعنا من فهم العديد من العمليات والظواهر. إن استعادة الحقوق وإثراء النهج الحضاري سيجعل رؤيتنا للتاريخ أكثر تعدداً للأبعاد.

إن الخط الأحمر لتطور الحضارة هو تزايد الميول التكاملية في المجتمع، وهي ميول لا يمكن استخلاصها مباشرة وفقط من قوانين سير وتطور تكوين معين. على وجه الخصوص، من دون نهج حضاري، من المستحيل فهم جوهر وخصوصية المجتمع الغربي الحديث، تماما كما أنه من المستحيل إعطاء تقييم حقيقي لعمليات التفكك التي تكشفت على نطاق الاتحاد السوفياتي السابق و من أوروبا الشرقية. ويزداد هذا أهمية لأن هذه العمليات يتم تقديمها من قبل الكثيرين ويتم قبولها كحركة نحو الحضارة.

لا يمكن استنتاج أشكال تاريخية محددة للتنظيم الاقتصادي الاجتماعي (طبيعي، سلعي طبيعي، سلعي، سلعي مخطط) بشكل مباشر من جوهر وبنية التكوينات الاجتماعية الاقتصادية، لأن هذه الأشكال تتحدد بشكل مباشر من خلال الأساس الفني والتكنولوجي الذي تقوم عليه الحضارة. إن الجمع بين أشكال تنظيم الاقتصاد الاجتماعي وموجات (مراحل) الحضارة يجعل من الممكن أن نفهم أن تطبيع العلاقات الاقتصادية في أي ظروف تاريخية ليس حركة للأمام على طول خط تطور الحضارة: لدينا حركة تاريخية متخلفة

يتيح لنا النهج الحضاري فهم التكوين والسمات المميزة واتجاهات التنمية لمختلف المجتمعات الاجتماعية العرقية، والتي، مرة أخرى، لا ترتبط مباشرة بالتقسيم التكويني للمجتمع.

ومع النهج الحضاري، يتم أيضًا إثراء أفكارنا حول المظهر الاجتماعي والنفسي لمجتمع معين، وعقليته، ويظهر الدور الفعال للوعي الاجتماعي بشكل أكثر وضوحًا، لأن العديد من سمات هذا المظهر هي انعكاس للجوانب التقنية والتكنولوجية. الأساس الذي تقوم عليه مرحلة أو أخرى من الحضارة.

يتوافق النهج الحضاري تمامًا مع الأفكار الحديثة حول الثقافة باعتبارها وسيلة اجتماعية بحتة وغير بيولوجية للنشاط البشري والمجتمع. علاوة على ذلك، فإن النهج الحضاري يسمح لنا بالنظر إلى الثقافة في مجملها، دون استبعاد أي عنصر بنيوي. ومن ناحية أخرى، لا يمكن فهم الانتقال إلى الحضارة نفسها إلا مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أنها كانت النقطة الأساسية في تكوين الثقافة.

وبالتالي، فإن النهج الحضاري يسمح لنا بالتعمق في قسم آخر مهم للغاية من العملية التاريخية - الحضارية.

وفي ختام النظر في المنهج الحضاري يبقى سؤال واحد يحتاج إلى إجابة: كيف نفسر التأخر المزمن للماركسية في تطور واستخدام المنهج الحضاري؟

من الواضح أن مجموعة كاملة من الأسباب كانت تعمل هنا.

ج: لقد تشكلت الماركسية إلى حد كبير كعقيدة أوروبية المركز، كما حذر مؤسسوها أنفسهم.
إن دراسة التاريخ في سياقه الحضاري تنطوي على استخدام المنهج المقارن باعتباره الأهم تحليل مقارنحضارات محلية مختلفة ومختلفة في كثير من الأحيان.
وبما أن التركيز في هذه الحالة كان على منطقة واحدة تمثل وحدة في الأصل وفي حالتها الحديثة (أي القرن التاسع عشر)، فقد اضطر الجانب الحضاري للتحليل إلى البقاء في الظل.

من ناحية أخرى، قدم ف. إنجلز المحدد النهائي: الحضارة هي ما كان قبل الشيوعية، وهي عبارة عن سلسلة من التكوينات العدائية. ومن حيث البحث، كان هذا يعني أن ماركس وإنجلز كانا مهتمين بشكل مباشر فقط بتلك المرحلة من الحضارة التي كان من المفترض أن تنشأ منها الشيوعية. وبعيدًا عن السياق الحضاري، ظهرت الرأسمالية أمام كل من الباحث والقارئ حصريًا (أو بشكل أساسي) في مظهرها التكويني.

ب. تتميز الماركسية بالاهتمام المتضخم بالقوى التي تفكك المجتمع، بينما تقلل في الوقت نفسه بشكل كبير من قوى التكامل، لكن الحضارة بمعناها الأصلي هي حركة نحو التكامل، نحو كبح القوى المدمرة. وإذا كان الأمر كذلك، فإن التأخر المزمن للماركسية في تطور المفهوم الحضاري يصبح مفهوما تماما.

د. يمكن بسهولة الكشف عن العلاقة مع "عدم اهتمام" الماركسية على المدى الطويل بمشكلة الدور النشط للعوامل غير الاقتصادية. وفي معرض رده على خصومه في هذا الشأن، أشار إنجلز إلى أن الفهم المادي للتاريخ قد تشكل في النضال ضد المثالية، وهو ما لم يكن لدى ماركس ولا هو ما يكفي من الوقت أو العقل أو القوة لتكريسه لعقود من الزمن للظواهر غير الاقتصادية (الظاهرة غير الاقتصادية). الدولة، البنية الفوقية الروحية، الظروف الجغرافية، وما إلى ذلك) نفس الاهتمام الذي يحظى به الاقتصاد. لكن الأساس التقني والتكنولوجي الذي يكمن في أساس الحضارة هو أيضاً ظاهرة غير اقتصادية.

ملامح الحضارة الروسية

هل روسيا دولة خاصة أم مثل أي دولة أخرى؟ وكلاهما صحيح في نفس الوقت. إن روسيا جزء فريد من العالم يتميز بسمات مبالغ فيها بحجمها وخصائص تاريخها، وهي دولة عادية لا تزيد خصوصيتها عن خصوصية كل عضو آخر في الأسرة البشرية العالمية. ومهما كان المفسرون لمصيرها العالمي والتاريخي "الخاص".
"الوجهة"، لن يكونوا قادرين على دحض ما هو واضح: روسيا، أي الأشخاص الذين يسكنونها، ليسوا مصممين بأي حال من الأحوال على الخروج من تاريخ العالم مرة أخرى فقط من أجل التأكيد على تفرده. إنهم يدركون أن هذا أمر مستحيل في العصر الحديث.

إن تفاصيل روسيا تحتاج إلى أن يفهمها شركاؤها الغربيون، الذين لا ينبغي لهم أن يحملوا مخاوف غير ضرورية بشأنها ولا أن يختبروا الأوهام. ولن يندهشوا بعد ذلك من أن هذا البلد متردد إلى هذا الحد، بصعوبة واضحة، وشك، بل وحتى انزعاج، في قبول حتى النصائح الأكثر خيرا، ولا يضغط على النماذج السياسية والاجتماعية المقدمة له من الخارج. وربما، دون تحيز أو حساسية، سيكونون قادرين على إدراك المظهر الجديد، وإن لم يكن مشابهًا تمامًا للغرب، الذي ستتخذه عند مغادرة غرفة قياس التاريخ، إذا قررت أخيرًا، بعد تجربة ملابس مختلفة، أن ترتدي ملابس مختلفة. خلع معطفها الستاليني إلى الأبد، والذي أصبح في نظر العديد من الروس زيًا وطنيًا تقريبًا.

فزعم أندريه ساخاروف، على سبيل المثال، أن روسيا "حضارة خاصة"، وأعرب في الوقت نفسه عن فكرة أخرى. وهذا يعني أن بلادنا يجب أن تمر، ولو بتأخير كبير، بنفس مراحل التطور الحضاري التي مرت بها الدول المتقدمة الأخرى. يطرح المرء السؤال قسراً: ما هي وجهة النظر الأكثر انسجاماً مع الوضع الحقيقي؟ في رأيي، يجب أن ننطلق من حقيقة أن روسيا حضارة خاصة استوعبت الكثير من الغرب والشرق على مدار قرون عديدة وصهرت شيئًا مميزًا تمامًا في مرجلها. لذلك، إذا حكمنا من خلال بعض التعليقات، فإن ساخاروف نفسه يعتقد ذلك. ويشير بحق إلى أن روسيا، أثناء سيرها في طريق التحديث، اتبعت طريقها الفريد.
لم يرى الماضي فحسب، بل رأى أيضًا مستقبل وطننا الأم، والذي تم تحديده بالفعل إلى حد كبير من خلال ماضيه، والذي كان مختلفًا تمامًا عن البلدان الأخرى.
إن الطبيعة الخاصة لمسارنا تشير، من بين أمور أخرى، إلى أن نفس مراحل التطور الحضاري التي مر بها الغرب، والمرتبطة، على سبيل المثال، بالانتقال إلى الديمقراطية والمجتمع المدني وسيادة القانون، سيكون لها اختلافات ملحوظة في روسيا من نظيراتها الأجنبية.
كل حضارة أرضية لها مقدمة خاصة بها بطريقته الخاصةالتنمية وخاتمة خاصة بها وجوهرها وأشكالها.

إن خصوصية كل حضارة وتفردها لا يستبعد تفاعلها وتأثيرها المتبادل وتداخلها، وأخيرا، حتى التقارب، وهو أمر مميز للغاية في القرن العشرين. لكن في الوقت نفسه، لا يمكننا استبعاد الرفض والمواجهة والنضال الذي لا يرحم، والذي لا يتم خوضه بأشكال باردة فحسب، بل أيضًا بأشكال ساخنة، وغير ذلك الكثير.

ما هي ملامح الحضارة الروسية؟ يبدو أن هذه الميزات تكمن في التنظيم الخاص للحياة الاجتماعية والدولة الروسية؛ في جوهر وهيكل السلطة وطرق تنفيذها؛ في خصوصيات علم النفس الوطني والنظرة العالمية؛ في تنظيم عمل وحياة السكان؛ في تقاليد وثقافة العديد من شعوب روسيا، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك. من السمات المهمة جدًا (وربما الأكثر أهمية) للحضارة الروسية العلاقة الخاصة بين المبادئ المادية والروحية لصالح الأخير. صحيح أن هذه النسبة الآن تتغير لصالح الأول. ومع ذلك، من وجهة نظري، سيبقى الدور العالي للروحانية في روسيا. وسيكون هذا لصالحها وبقية العالم.

لا ينبغي أن يعني هذا البيان على الإطلاق أن مستوى معيشة الروس يجب أن يظل منخفضًا وأن يكون أقل مما هو عليه في الدول المتقدمة. والعكس صحيح.
من المرغوب فيه للغاية أن يزداد ديناميكيًا ويصل في النهاية إلى المعايير العالمية. ولتحقيق هذا الهدف، تمتلك روسيا كل ما تحتاجه. ولكن، زيادة مستوى الراحة في حياته وعمله، يجب على الشخص أن يظل كائنا روحيا وإنسانيا للغاية.

وبناء على ما تقدم، فيصح التشكيك في هذا القول
ساخاروف أن “روسيا، بسبب عدد من أسباب تاريخية... وجدت نفسها على هامش العالم الأوروبي." إن الحضارة الخاصة التي لها طريقها الخاص في التطور لا يمكن أن تقف على هامش طريق آخر. وما سبق لا يستبعد إطلاقاً إمكانية المقارنة بين مستويات تطور الحضارات المختلفة، في الماضي والحاضر، وإنجازاتها وقيمتها للإنسانية جمعاء. لكن عند الحديث عن المستويات الحضارية لمجتمعات معينة، يجب أن نأخذ في الاعتبار المرحلة المحددة لتطورها.

في نهاية القرن العشرين، بفضل البيريسترويكا وما بعد البيريسترويكا، المجتمع الروسي، بشكل أساسي لأول مرة في تاريخه (1917 وسنوات السياسة الاقتصادية الجديدة كانت المحاولة الأولى لاختراق الحرية، ولكن لسوء الحظ، لم تنجح) اكتسبت، وإن لم تكن كاملة تماما وغير مضمونة تماما، ولكن لا تزال الحرية: الاقتصادية والروحية والإعلامية. وبدون هذه الحريات لن تولد الفائدة
- المحرك الأهم لكل تقدم هو أن الأمة لن تكون موجودة، الخ.

لكن امتلاك الحقوق أو الحريات نفسها أمر مختلف تمامًا، والقدرة على استخدامها، والجمع بين الحرية والقيود الذاتية، والالتزام الصارم بالقانون. ولسوء الحظ، فإن مجتمعنا ليس مستعدًا بعد بشكل كامل لممارسة الحريات الجديدة بعقلانية وحكمة في الحياة اليومية لصالح أنفسنا والآخرين. لكنها تتعلم بسرعة، ومن المؤمل أن تكون النتائج مبهرة.

والنتيجة النهائية للاستخدام المستدام على المدى الطويل للحريات هي أن روسيا، باعتبارها "حضارة خاصة"، سوف تظهر للعالم كل إمكاناتها وكل قوتها، وسوف تغير أخيراً مسار تاريخها في اتجاه تطوري. هذا هو بالضبط المعنى الرئيسي والهدف الأسمى لما يحدث في عصرنا.

رؤية متعددة الأبعاد للتاريخ

وكما أشرنا سابقًا، فمن الواضح أنه كان هناك ميل في سياق المناقشات الحديثة إلى حل مسألة آفاق التطبيق ومصير النهج التكويني والحضاري ذاته وفقًا لمبدأ "إما أو". في كل هذه المفاهيم، يكون العلم التاريخي، في الواقع، مستبعدًا من نطاق القوانين العلمية العامة، ولا يخضع، على وجه الخصوص، لمبدأ المراسلات، الذي بموجبه لا يتم إنكار النظرية القديمة تمامًا، لأنها تتوافق بالضرورة مع شيء ما في النظرية الجديدة، يمثل حالتها الخاصة والمحدودة.

المشكلة التي نشأت في العلوم التاريخية والعلوم الاجتماعية بشكل عام يمكن ويجب حلها وفقًا لمبدأ "كلاهما و". من الضروري إجراء دراسة هادفة وإيجاد مثل هذا المزيج من النماذج التكوينية والحضارية التي يمكن تطبيقها بشكل مثمر لحل مشكلة التقسيم واسع النطاق للعملية التاريخية، الأمر الذي سيجعل رؤية التاريخ ذاتها أكثر تعدد الأبعاد.

كل نموذج من النماذج المدروسة ضروري وهام، ولكنه ليس كافيا في حد ذاته. ومن ثم فإن المنهج الحضاري في حد ذاته لا يستطيع تفسير أسباب وآلية الانتقال من مرحلة حضارية إلى أخرى. ويتم الكشف عن قصور مماثل عند محاولة تفسير السبب الذي جعل اتجاهات التكامل في التاريخ الماضي لآلاف السنين، بدءا من مجتمع العبيد، تشق طريقها في أشكال تفككية.

يتمتع كل من “التكوينيين” و”الحضاريين” بقدرات واسعة للتغلب على الأحادية وإثراء مفاهيمهم.
وعلى وجه الخصوص، سوف يكون لزاماً على "التشكيليين"، إلى جانب مهمة تحرير مفهومهم مما لم يصمد أمام اختبار الزمن، أن يعوضوا عقوداً من تأخر الماركسية في تطور المشاكل المرتبطة بالحضارة.

فالعلاقة بين التكويني (بأساسه الاقتصادي) والحضاري (بأساسه الفني والتكنولوجي) حقيقية وملموسة.
نحن مقتنعون بهذا بمجرد أن نبدأ في ربط صورتين تخطيطيتين خطيتين: عملية التطور الحضاري للبشرية وعملية تطورها التكويني (انظر الرسم البياني). عند اللجوء إلى الرسوم البيانية، من المناسب أن نتذكر ك. ياسبرز: "إن محاولة هيكلة التاريخ، وتقسيمه إلى عدد من الفترات، تؤدي دائمًا إلى تبسيطات فادحة، ولكن هذه التبسيطات يمكن أن تكون بمثابة أسهم تشير إلى اللحظات الأساسية".

التنشئة الاجتماعية

|التكوين|البدائية |سيد العبيد|الإقطاعية|الرأسمالية |
|المجتمع |الجديد |التغيير |التغيير | |
|تنمية | | | | |
|حضارة|همجية |بربرية|زراعية |صناعية|معلومات-كوم|
|الأيونية | |الخاص بك | | غرفة الحاسوب |
|تنمية | | | | | |

فترة ما قبل الحضارة موجات الحضارة

في بعض الحالات، كما نرى، على نفس الأساس التقني والتكنولوجي (الموجة الزراعية للحضارة)، فإنها تنمو، وتحل محل بعضها البعض على التوالي، أو بالتوازي - في دول مختلفةبطرق مختلفة - تكوينان اجتماعيان واقتصاديان مختلفان بشكل أساسي. في السطر العلوي من الرسم البياني، فإن التكوين الاجتماعي والاقتصادي (الرأسمالية) "لا يتناسب" مع الموجة التي يبدو أنها تنتمي إليها
(صناعية) و"تغزو" الخلية التالية الخالية حاليًا من التسمية. لم يتم تسمية هذه الخلية لأنه لم يتم تحديد النظام التكويني التالي للرأسمالية بشكل واضح وقاطع في أي مكان في العالم، على الرغم من ظهور عمليات التنشئة الاجتماعية بشكل واضح في البلدان المتقدمة.

ومع ذلك، فإن الرسم البياني يسمح للمرء باكتشاف تداخل كبير بين سلسلتين خطيتين من التطور التاريخي، على الرغم من أن هذا الارتباط ليس جامدًا، ناهيك عن كونه تلقائيًا. ويتوسطه عدد من العوامل (الطبيعية والعرقية وأخيرا الاجتماعية والنفسية). ولا يلعب الدور الأقل أهمية بين هذه الروابط الوسيطة شكل تنظيم الاقتصاد الاجتماعي، الذي يحدده الأساس الفني والتكنولوجي لموجة معينة من الحضارة بالتزامن مع الدرجة المقابلة من التقسيم الاجتماعي للعمل ودرجة التطور. للبنية التحتية للمعلومات والنقل.

يظهر تحليل العملية التاريخية أنه على الرغم من العلاقة الوثيقة بين الأساس التقني والتكنولوجي (والثورات التقنية)، فإن هذا الارتباط غير مباشر للغاية، ويتم تحقيقه من خلال آلية نقل معقدة.

إن الجمع بين التكويني والحضاري هو ذو طبيعة متناقضة جدليا، وهو ما ينكشف حتى عند تحليل الانتقال إلى الحضارة باعتباره ثورة اجتماعية.

وهنا يطرح السؤال على الفور: هل الثورة المذكورة مطابقة للثورة الاجتماعية التي استوعبت المضمون الأساسي للانتقال من المجتمع البدائي إلى التكوين الطبقي الأول؟ ليس من الضروري الحديث عن الهوية الكاملة (الصدفة)، ولو لأن بداية الانتقال إلى الحضارة - وكان هناك منطق معين في هذا - سبقت بداية الانتقال إلى مجتمع طبقي.

ولكن بعد ذلك يطرح السؤال الثاني: إذا لم تكن هاتان الثورتان الاجتماعيتان متطابقتين، فإلى أي مدى تتداخلان في الفضاء الاجتماعي وكيف ترتبطان في الزمن؟ من الواضح أن الثورة الأولى لا تسبق الثورة الثانية إلا إلى حد ما، وذلك لأن الحضارة، التي نشأت لأغراض تكاملية، لم يكن بوسعها أن تؤدي هذه الوظيفة الرئيسية في تلك الظروف التاريخية المحددة إلا على نحو تفككي.
شكل (عدائي). ومن هنا عدم تناسق المؤسسات الاجتماعية ووظائفها وأنشطتها في مجتمع معادٍ طبقيًا.

ومن أجل فهم أفضل للعلاقة بين الثورتين اللتين تم تحليلهما والقوة الدافعة وراء اندماجهما، فمن المستحسن على الأقل تحديد جوهر كل منهما.

كان الدافع وراء ثورة اجتماعية جذرية، تسمى الانتقال إلى الحضارة، هو الثورة التقنية، التي أدت إلى ظهور الزراعة المزروعة والمستقرة، والتي كانت تاريخياً النوع الأول من الاقتصاد الإنتاجي. وكان هذا هو موقف البداية للحضارة الزراعية.
كان جوهر الانتقال إلى الحضارة هو إزاحة روابط الدم والعلاقات (الإنتاجية والإقليمية وما إلى ذلك) من خلال علاقات اجتماعية وفوق بيولوجية بحتة، وكان الانتقال إلى الاقتصاد الإنتاجي هو الذي حدد إمكانية وضرورة مثل هذا التحول. الإزاحة.

أما فائض الإنتاج، فهو في حد ذاته نتيجة للانتقال إلى اقتصاد منتج، ونتيجة لكفاءته الاقتصادية المتزايدة. يمكن تعريف الروابط بين عملية الانتقال إلى الحضارة وظهور فائض المنتج بأنها وظيفية، مستمدة من نفس العامل السببي. والشيء الآخر هو أن فائض الإنتاج، بعد ولادته، أثار مسألة الشكل التاريخي الملموس - وبالتالي الشكل الوحيد الممكن - الذي سيستمر فيه تطور الحضارة. وفي ظل هذه الظروف، فإن مثل هذا الشكل التاريخي الملموس لا يمكن إلا أن يكون عدائيا، وهنا يجب أن نتحدث عن العداء بمعنيين. أولاً، مع كل تطورها الإضافي، عززت الحضارة العداء الذي نشأ في أعماق المجتمع، ثانيًاومع ذلك، فقد نشأ تناقض عدائي معين بين الجوهر المتكامل للحضارة والشكل المتحلل لعملها في إطار سلسلة كاملة من التشكيلات الاجتماعية والاقتصادية.

استخدمت الطبقات الناشئة، لتعزيز هيمنتها، تلك التي تم تأسيسها بالفعل في عملية الانتقال إلى الحضارة التي بدأت. مؤسسات إجتماعية. أصبح هذا ممكنا لأن أ) المؤسسات الاجتماعية نفسها تحتوي على إمكانية الاغتراب؛ ب) لا يمكن "إسكات" هذا الاحتمال في تلك الظروف التاريخية. بغرض
ومن أجل "إخمادها" في مهدها، فإن الأمر يتطلب ثقافة سياسية ناضجة للمجتمع، وقبل كل شيء، للجماهير. على عتبة الحضارة، كانت الثقافة السياسية (وكذلك مجال السياسة ككل) في طور الظهور.

وبذلك حصلت الطبقات التي سيطرت على المؤسسات الاجتماعية على فرصة ترك بصمة كبيرة على العديد من العمليات الحضارية الأخرى وإخضاعها لمصالحها الطبقية الأنانية. (ولما كانت الطبقات ظواهر نظام تكويني فإن تأثيرها في العمليات الحضارية يعبر عن جانب أساسي من الجمع بين التكويني والحضاري). وهذا ما حدث في عملية الانفصال الإنتاج الروحيمن المادة (إمتياز الإحتلال العمل العقليتم إسنادها للمستغلين)، مع عملية التحضر (تحولت الاختلافات بين المدينة والريف إلى أضداد، تتميز باستغلال الريف من قبل الطبقات الحاكمة للمدينة)، مع عملية تبلور العنصر الشخصي في التاريخ (كانت نباتات الجماهير العريضة من الشعب لعدة قرون بمثابة خلفية لأنشطة الأفراد البارزين من الطبقات المستغلة).

وهكذا، فإن كلتا العمليتين التاريخيتين - الانتقال إلى الحضارة والانتقال إلى تكوين الطبقة الأولى - تداخلتا مع بعضهما البعض بطريقة أكثر أهمية وشكلتا معًا مثل هذه الثورة، التي لا يمكن مقارنتها في جذريتها إلا بعمليات التنشئة الاجتماعية الجارية حاليًا. في الدول المتقدمة والمتحضرة.

خاتمة

إن ربط العنصر الحضاري بالتحليل يسمح لنا بجعل رؤيتنا لكل من المنظور التاريخي والأثر الاسترجاعي التاريخي أكثر بانوراميًا، لفهم عناصر المجتمع بشكل أفضل والتي يتبين في الواقع أنها أكثر ارتباطًا بالجانب الحضاري وليس التكويني.

لنأخذ، على سبيل المثال، عملية تطور المجتمعات الاجتماعية العرقية.
عند الجمع بين السلسلة الاجتماعية العرقية فقط مع السلسلة التكوينية، ينشأ حتما أن العلاقة بينهما هي السبب والنتيجة، أساسية. لكن هذا يثير عدة أسئلة. والأهم: إذا كان الشكل المحدد للمجتمع الاجتماعي العرقي يعتمد بشكل حاسم على النمط الاقتصادي للإنتاج، وعلى جانبيه - سواء على مستوى القوى المنتجة أو على نوع علاقات الإنتاج، فكيف نفسر ذلك؟ في بعض الحالات، يتم الحفاظ على هذا المجتمع ومع تغيير جذري في نوع العلاقات الصناعية
(الجنسية هي سمة من سمات العبودية والإقطاع)، وفي حالات أخرى، يتم الحفاظ على نوع المجتمع حتى أثناء الانتقال إلى موجة جديدة من الحضارة، إلى أساس تقني وتكنولوجي جديد (هذه أمة، على ما يبدو، ستبقى في الوقت المنظور وفي ظروف زيادة قوة موجة الحضارة المعلوماتية الحاسوبية)؟

ومن الواضح أنه في كلتا الحالتين هناك عوامل مؤثرة أكثر عمقا من العوامل التكوينية، ولكنها أقل عمقا من العوامل الحضارية المستمدة من الأخيرة. سواء في حالة الجنسية أو في حالة الأمة، فإن السبب النهائي (السبب النهائي) هو أنواع معينة من الأسس التقنية والتكنولوجية التي تكمن في أساس موجات الحضارة الزراعية والصناعية والمعلوماتية الحاسوبية المتعاقبة. وبالتالي، فإن الأساس الفني والتكنولوجي للموجة الزراعية، الذي يشترط الحفاظ على شكل السلع الطبيعية لتنظيم الإنتاج طوال الموجة بأكملها، لا يسمح بتكوين اقتصاد واحد.
الحياة (الاقتصادية) أي أنها تفرض حظراً على تحول الجنسية إلى أمة. في الحالة الثانية، فإن ضامن الحفاظ على الأمة كشكل من أشكال المجتمع الملائم للظروف الاجتماعية والاقتصادية المعطاة هو مرة أخرى الأساس التقني والتكنولوجي، وبشكل مباشر أشكال تنظيم الاقتصاد الاجتماعي التي تقع فوقه ( ولكنها أعمق من التكوينية) وترتبط بها وراثيا. إن السلعة في شكلها الكلاسيكي، والأشكال السلعية المخططة والسلعية لتنظيم الاقتصاد الاجتماعي، متحدة بمعنى أنها تسمح بنشوء الأمة والحفاظ عليها وتوطيدها وتنميتها، لأن هذه الأشكال الثلاثة جميعها تتميز بـ وجود القابلية للتسويق مع زيادة من الصفر إلى الدرجة المثلى قابليتها للتعديل (التخطيط).

لذلك، فإن الجمع بين التكوين والحضارة واضح للعيان في مثال نشأة وتطور المجتمعات الاجتماعية العرقية.
فهرس

كرابفينسكي إس. الفلسفة الاجتماعية. – فولغوجراد، اللجنة الصحفية،
1996.
في.أ. كانكي. فلسفة. م، "الشعارات"، 1996.
أساسيات الفلسفة. إد. إي.في. بوبوفا، م.، "فلادوس"، 1997
فلسفة. درس تعليمي. إد. كوكانوفسكي نائب الرئيس، آر/دون، "فينيكس"،
1998.

التدريس

هل تحتاج إلى مساعدة في دراسة موضوع ما؟

سيقوم المتخصصون لدينا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
تقديم طلبكمع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.

حاليًا، في العلوم الاجتماعية الروسية، أخذ النهج الحضاري مكان النهج التكويني. يمكننا أن نقول بأمان أن هذا هو النهج المألوف اليوم، تماما كما كان النهج التكويني عصريا في بداية القرن العشرين. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه في حالات الانقطاع التاريخي والتغيير الحاد في توجهات القيمة، تم تصميمهما لحل المشكلة الأساسية المتمثلة في تحديث غرض التاريخ ومعناه. إذا تم، في إطار النهج التكويني، حل الاصطدامات التاريخية في روسيا في مواجهة الرأسمالية والاشتراكية، ففي إطار النهج الحضاري، تعتبر هذه المعضلة التاريخية بمثابة حضارة غرب - شرق، أو بشكل أكثر دقة، حضارات غربية أو شرقية.

ويقوم المنهج الحضاري على فئتي “الحضارة” و”الثقافة”. إن مفهومي "الحضارة" (بصيغة المفرد) و"الحضارة" (بصيغة المفرد). جمع) تختلف عن بعضها البعض. لقد طور المفكرون الفرنسيون في القرن الثامن عشر فكرة الحضارة لتكون بمثابة ثقل موازن لمفهوم البربرية. يختلف المجتمع المتحضر عن المجتمع البدائي من حيث أنه كان مستقرًا وحضريًا ومتعلمًا. ومع ذلك، مع مرور الوقت، بدأ الناس يتحدثون بشكل متزايد عن الحضارات بصيغة الجمع، وظهرت العديد من الحضارات، كل منها كانت متحضرة بطريقتها الخاصة.

في كل مكان، باستثناء ألمانيا، تعتبر الحضارة وحدة ثقافية. لقد رسم المفكرون الألمان في القرن التاسع عشر خطًا حادًا بين الحضارة التي تشمل الميكانيكا والتكنولوجيا والعوامل المادية من ناحية، والثقافة التي تشمل القيم والمثل العليا والصفات الفكرية والفنية والأخلاقية العليا للمجتمع من ناحية أخرى. . لم يتم الاعتراف بهذا التمييز في أي مكان آخر، وفقا ل F. Braudel، "الرغبة في فصل الثقافة عن أساسها - الحضارة - على الطريقة الألمانية - خادعة".

إن كلاً من الحضارة والثقافة مفاهيم تتعلق بنمط الحياة الشامل للشعوب، والحضارة هي الثقافة بالمعنى الواسع للكلمة. ويتضمن كلا المفهومين "القيم والأعراف والمؤسسات وطرق التفكير التي توليها الأجيال المتعاقبة أهمية قصوى".

إن جوهر النهج الحضاري يكمن في فهم أن التاريخ الإنساني هو تاريخ الحضارات. تمثل الحضارات أوسع تجمع ثقافي للناس وأوسع نطاق لهويتهم الثقافية. يتم تحديد الحضارة أيضًا من خلال عناصر موضوعية مشتركة مثل اللغة والتاريخ والدين والتقاليد والمؤسسات والتعريف الذاتي الذاتي للناس. الحضارات فانية، لكنها في نفس الوقت تعيش طويلا. إنها ديناميكية، ترتفع وتهبط، تندمج وتنقسم، وتختفي، وينتهي بها الأمر مدفونة في رمال الزمن. وتختلف مراحل تطورها باختلاف النظريات، ولكنها تتفق جميعها على أن الحضارات تمر بفترة من الصعوبة أو الصراع، فتتحرك نحو الحالة العالمية، ثم نحو الانحطاط والتفكك. إن الحضارات ليست كيانات سياسية، بل هي كيانات ثقافية، بحيث يمكن أن تشمل وحدة سياسية واحدة أو أكثر.

سؤال صعبأما المنهج الحضاري فيهدف إلى تسليط الضوء على إجمالي عدد الحضارات التي قامت عبر التاريخ. ويتراوح من 23 لتوينبي إلى 9 لبروديل. في التقليد الفلسفي الروسي، يتم تضييق تصنيف الحضارات عمدا من خلال تقسيمها إلى غربية وشرقية من أجل تحديد مكان الحضارة الروسية (الروسية). لأكثر من 150 عامًا، كانت هناك وجهتا نظر حول طبيعة الحضارة الروسية. يجادل أحدهما بأن الحضارة الروسية تتمتع بطابع "اللحاق بالركب" فيما يتعلق بالغرب (يتقاسمها من يسمون الغربيين)، أما وجهة النظر الأخرى (السلافوفيين) فهي أن الحضارة الروسية لديها مسار خاص للتطور وبالتالي فهي حضارة أوراسية مميزة.

لا يختلف الغرب عن الحضارات الأخرى كثيراً في كيفية تطوره، بل في الطبيعة الخاصة لقيمه ومؤسساته. وينطبق هذا بشكل خاص على المسيحية والتعددية والفردية وسيادة القانون. أوروبا تمثل "المصدر - مصدر فريد... أفكار الحرية الفردية، والديمقراطية السياسية، وسيادة القانون، وحقوق الإنسان، والحرية الثقافية" إنها تجعل الحضارة الغربية فريدة من نوعها. إن حجر الزاوية في النظام الغربي هو الملكية الخاصة، التي يقوم عليها اقتصاد السوق.

الحضارات الشرقيةلها طبيعة اجتماعية واقتصادية مختلفة. غياب الملكية الخاصة الكاملة، وعدم فصل الملكية والسلطة الإدارية مع الهيمنة التي لا شك فيها للأخيرة، وعلاقات القوة كمعادل عالمي، كمقياس لأي علاقات اجتماعية، والهيمنة الاقتصادية والسياسية (الاستبدادية في كثير من الأحيان) للبيروقراطية - هذه هي السمات المميزة للمجتمعات الشرقية. عادة ما تكون قوانين الإمبراطوريات الشرقية عبارة عن قوائم طويلة ومفصلة لواجبات الرعايا تجاه الدولة، ومجموعات من القيود الإدارية على حياتهم و النشاط الاقتصادي، والتي تتخللها بعض حقوق المالك.

تقع الحضارة الروسية بين الغرب والشرق، سواء بالمعنى الجغرافي أو بالمعنى الاجتماعي. تختلف أشكال الحكومة والنشاط الاقتصادي عن نظائرها الغربية والشرقية البحتة، وفي الوقت نفسه، يوجد في الحياة الروسية توليفة، كما لو كان حوار ثقافتين "الغرب - الشرق". وهذا ما أدى إلى ظهور عدد لا يحصى من الأدبيات والمناقشات التي لا نهاية لها حول طبيعة الحضارة الروسية ومسار حركتها الاجتماعية - للحاق بالغرب أو السير في طريقها الخاص. "الأصالة، كما هو معروف، تصر على موضوع التميز الحضاري الأساسي لروسيا... يؤكد التفكير الغربي على "التخلف" (مع عناصر علم الأمراض) لروسيا على طريق التطور التدريجي لحضارة عالمية معينة."

غالبًا ما تتضمن السمات المميزة للحضارة الروسية ما يلي.

الطبيعة "المتوسطة" للحضارة الروسية تمنحها اسمًا آخر - أوراسيا. في هذا التفسير، تتمتع الثقافة الروسية بطابع غير متجانس، حيث تجمع بين المبادئ الشخصية الأوروبية والمبادئ المجتمعية الآسيوية. يتم التعبير عن الطبيعة الوسيطة للحضارة الروسية أيضًا في عدم القدرة على تحقيق التنمية المستدامة سواء على أساس النموذج الآسيوي التقليدي للحضارة، أو على أساس نموذج التحديث الأوروبي.

على النقيض من مفهوم روسيا باسم "أوراسيا"، يقترح النظر في إمكانية وجود ظاهرة "آسيا" الروسية - وهي توليفة سيئة من الحضارات التي تؤدي بشكل دوري إلى بربرية روسيا. في شكل رسمي للغاية، تتلخص هذه الآلية في ما يلي: في روسيا، عند مفترق الطرق التاريخي للثقافات، يبدو أن نوعين من الاشتراكية يتصادمان - النوع الإنتاجي الفردي، الذي يميز الغرب، ونوع التوزيع المؤسسي، نموذجية من الحضارات التقليدية في الشرق. ونتيجة لذلك، يتم إنشاء "الجودة الثالثة" - حالة من الفردية غير المنتجة. ولكن هؤلاء "الأفراد المتناثرين" لا يرتبطون بعلاقة إنتاجية مادية ومدنية، بل يتحولون إلى "أعشاب متناثرة"؛ ويظلون في جوهرهم عناصر من نظام التوزيع السابق، ولكنهم لم يعودوا خاضعين للتنظيم المؤسسي، بل أصبحوا فوضويين. وهذه النتيجة بالتحديد هي التي تم تصنيفها على أنها "تدهور اجتماعي"، و"همجية جديدة"، و"علم أمراض تاريخي".

ومن المسلم به أيضًا أن الطبيعة الممزقة للحضارة الروسية هي السبب وراء ذلك ميزة مميزة(انظر على سبيل المثال - أخيزر، باستوخوف). في الدول المنقسمة، تسود حضارة واحدة، لكن قادتها يريدون تغيير الهوية الحضارية. يتفق الناس من الحضارات الممزقة فيما بينهم على ما يمثلونه، لكنهم يختلفون حول أي حضارة يعتبرونها حضارتهم. "لقد كانت روسيا دولة منقسمة منذ زمن بطرس الأكبر، مع اختلاف الآراء حول ما إذا كانت البلاد جزءًا من الحضارة الغربية أو جوهر الحضارة الأرثوذكسية الأوراسية المتميزة."

من سمات الحضارة الروسية تنظيمها الاقتصادي ونوع معين من القيم الراسخة. تؤكد الأدبيات على غلبة الأولويات الروحية والأخلاقية للحياة على الأولويات المادية، ولا ينصب التركيز على التوسع الاستهلاكي، وليس على تعظيم رأس المال والربح، بل على ضمان الاكتفاء الذاتي، وسيادة الأشكال الأخلاقية للإكراه على العمل على الأشكال المادية. . كل هذا متضمن في قيم الأولوية - (الدولة والخدمة) - التي يعبر عنها بالصيغة: الدولة ملزمة بحل مشاكل الشعب - الشعب ملزم بخدمة الدولة.

يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لقضايا العقلية الروسية وخصائص الروح الروسية التي تخلق "روح" الحضارة الروسية. يتم التأكيد على أن النوع الروسي من الوعي يتميز بتطرف ديني مانيخي خاص: من الصعب دفع شخص روسي للعمل باسم الحياة اليومية، وروحه تبحث عن "أفكار وأهداف عظيمة"، وفقط في حياتهم. السياق هو أنه مستعد للتعرف على الحياة اليومية وتبريرها. في إطار النهج الحضاري أهمية عظيمةويتناول قضايا التفاعل بين الحضارات المختلفة، وخاصة الغربية وغير الغربية. هذا السؤال ذو طبيعة عملية بالنسبة للحضارة الروسية. ساهم التوسع الغربي في تحديث وتغريب المجتمعات غير الغربية. وقد اتخذت استجابة قادتهم للنفوذ الغربي أحد الأشكال الثلاثة: رفض التغريب والتحديث، وقبول كليهما، وقبول التحديث، ورفض التغريب.

مكشوف النمط العامهذه العملية: على المراحل الأولىومع التغيرات، يساعد التغريب على التحديث؛ وفي فترات لاحقة، يساهم التحديث بطريقتين في اجتثاث التغريب وإحياء الثقافة المحلية. وعلى مستوى المجتمع، يزيد التحديث من قوته الاقتصادية والعسكرية والسياسية ويعزز ثقة الناس في ثقافتهم، مما يجعلهم أكثر ثقة ثقافيا. على المستوى الشخصي، يخلق التحديث شعورا بالغربة والشذوذ، حيث يتم تدمير الروابط التقليدية والعلاقات الاجتماعية. تنشأ أزمة هوية، ويقدم الدين الحل لها.

تؤكد نظرية الاقتراض، التي تم تطويرها ضمن النهج الحضاري، على مدى قيام الحضارات المتلقية باستعارة عناصر من الحضارات الأخرى بشكل انتقائي، وتكييفها وتحويلها واستيعابها من أجل تعزيز وضمان بقائها. التاريخية و المواد الحديثةعلى التحولات المجتمع الروسييوضح بوضوح هذا الاستنتاج.

يتيح لنا النهج الحضاري فهم التنمية الاجتماعية والاقتصادية لروسيا بشكل أفضل بكثير من النهج التكويني. فهو يركز الاهتمام على الحقائق الروسية نفسها، ويعتمد على المسار التاريخي الكامل لتطور المجتمع الروسي، ويسمح بإجراء فحص شامل للظواهر الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية للحياة الروسية، ويكشف عن معضلة الوضع الاجتماعي والاقتصادي. تنمية روسيا. وفي الوقت نفسه، فإن النهج الحضاري ليس كافيا للتعرف على أنماط التنمية الاقتصادية والاجتماعية في روسيا. مفاهيمه "فلسفية" للغاية، مجردة ومعممة للغاية. إنه مجرد شرط ضروري لإنشاء نظرية للتنمية الاقتصادية في روسيا، لأنه يوفر المبادئ التوجيهية المنهجية الصحيحة وزاوية الرؤية.

اليوم، إلى جانب النهج التكويني لحل مسألة العلاقة بين الدولة والنظام الاجتماعي والاقتصادي، يتم استخدام نهج آخر يسمى في العلوم الاجتماعية الحضارية.

أصبح مفهوم "الحضارة" راسخًا في العلوم الأوروبية خلال عصر التنوير، واكتسب منذ ذلك الحين نفس الغموض الذي اكتسبه مفهوم "الثقافة". ومع مراعاة هذا الغموض، فإن المنهج الحضاري يجري تطويره اليوم على يد علماء الغرب والشرق. يعتمدون في أبحاثهم على أعمال كبار ممثلي الفكر الفلسفي والاجتماعي مثل O. Spengler، A. Toynbee، M. Weber، S. Eisenstadt، P. Sorokin، M. Singer وآخرين، الذين قدموا مساهمة كبيرة في تطوير هذا النهج. في شكله الأكثر عمومية، هذا المفهوم الحضارة(من الكلمة اللاتينية "civilis" - "مدني"، "عام"، "الدولة") يمكن تعريفها على أنها نظام اجتماعي ثقافي يوفر درجة عالية من التمييز بين أنشطة الحياة وفقًا لاحتياجات مجتمع معقد ومتطور وفي الوقت نفسه دعم تكاملها الضروري من خلال خلق عوامل روحية وثقافية منظمة والتسلسل الهرمي الضروري للهياكل والقيم. وهذا مرادف للثقافة، ومستوى، ومرحلة من تطور الثقافة المادية والروحية، وحتى عصر الانحطاط والانحدار للثقافة في مقابل سلامتها وحدودها.

ولذلك، في الوقت الحاضر، يتم النظر بشكل متزايد في مفهوم الحضارة في عدة جوانب. في الجانب الأول، يتم التعامل مع مفهومي "الثقافة" و"الحضارة" كمرادفين. في الثانية، يتم تعريف الحضارة على أنها تجسيد للأدوات المادية والتقنية والاجتماعية والتنظيمية التي توفر للناس تنظيمهم الاجتماعي والاقتصادي اللائق للحياة الاجتماعية ومستوى مرتفع نسبيًا من استهلاك الراحة. وفي الجانب الثالث تعتبر الحضارة مرحلة تاريخية في تطور البشرية بعد البربرية.

والفرق الرئيسي بين مفهوم “الحضارة” ومفهوم “التكوين” هو إمكانية الكشف عن جوهر أي حقبة تاريخية من خلال الشخص، من خلال مجمل الأفكار السائدة لدى كل فرد في فترة معينة حول طبيعة الحياة الاجتماعية. وقيم وأهداف أنشطته الخاصة. ويركز المنهج الحضاري على فهم الماضي من خلال جميع أشكال النشاط الإنساني: العمالي والسياسي والاجتماعي - في كل تنوع العلاقات الاجتماعية. وبهذا النهج، يقف الإنسان في مركز دراسة مجتمع الماضي والحاضر باعتباره شخصية مبدعة ومحددة حقًا، وليس كفرد منزوع الشخصية الطبقية.

تبين أن مفهوم الحضارة أوسع وأكثر ثراءً من النهج التكويني لدراسة الحياة الاجتماعية. إنه يسمح لنا بالتمييز ليس فقط بين تعارض الطبقات والفئات الاجتماعية، ولكن أيضًا مجال تفاعلها على أساس القيم الإنسانية العالمية، وليس فقط مظهر التناقضات الطبقية، ولكن أيضًا القواسم المشتركة للمبادئ الروحية التي تتخلل كل السلوك البشري. في مختلف مجالات النشاط البشري. تشكل الحضارة معايير الحياة الاجتماعية التي، على الرغم من كل اختلافاتها، ذات أهمية كبيرة لجميع الفئات الثقافية والاجتماعية، وبالتالي إبقائها في إطار كل واحد.

وبالتالي فإن النهج الحضاري يسمح لنا أن نرى في الدولة ليس فقط أداة للسيطرة السياسية للمستغلين على المستغلين. في النظام السياسي للمجتمع، تعمل الدولة باعتبارها العامل الأكثر أهمية في التنمية الاجتماعية والاقتصادية والروحية للمجتمع، وتوحيد الناس، وتلبية الاحتياجات الإنسانية المختلفة.

إن المقاربة الحضارية لحل مسألة العلاقة بين الدولة والنظام الاجتماعي والاقتصادي تأتي من الرغبة في وضع حد لمطلقية المبدأ المادي والاقتصادي، من وجهة نظر الدولة من منظور واسع للغاية للدولة. تحديد التأثير عليه، في المقام الأول العوامل الروحية والأخلاقية والثقافية للتنمية الاجتماعية. وعلى النقيض من نظرية التكوين التي تثبت وجود تحديد كلي للدولة لأسباب اقتصادية، فإن النظرية الحضارية تثبت معها وجود تحديد عام مساوٍ له بواسطة العوامل الروحية. يمكن للعوامل الروحية والثقافية والأخلاقية أن تمنع أو على العكس من ذلك أن تشجع تطور الدولة.

ويجادل أنصار هذا النهج على النحو التالي. تقوم الدولة على العوامل الاقتصادية، ولكن التأثير على هذه العوامل الاقتصادية يتحقق من خلال تطوير مثل هذه الصور النمطية للسلوك التي إما تعزز أو تعيق العمل المنتج. وتتشكل الصور النمطية السلوكية، ومعنويات العمل، والعقلية الإنسانية على وجه التحديد في مجال النشاط الإنساني، الذي يُشار إليه بمصطلح "الثقافة" أو "الحضارة". ونتيجة لذلك، فإن "الحضارة"، مستواها، وقيمها تؤثر أيضًا على التنظيم الاجتماعي، بما في ذلك الدولة، للمجتمع. بمعنى آخر، فإن المبادئ الثقافية والأيديولوجية للحياة قادرة تمامًا على إضعاف تأثير نمط الإنتاج وبالتالي مقاطعة التطور التكويني التدريجي لكل من الإنتاج وعملية تكوين الدولة وعملها الناجمة عنها. والدليل على ذلك هو أمثلة التطور الدوري لأشكال الدولة في دول العالم العربي والصين وأمريكا حتى القرن التاسع. إلخ. وعلى العكس من ذلك، يمكن للعوامل الاجتماعية والثقافية والروحية أن تعزز بشكل حاد عملية تشكيل الاقتصاد والمجال القانوني للدولة. والمثال الكلاسيكي على هذا الأخير هو أوروبا، حيث لعبت الكنيسة البروتستانتية، على سبيل المثال، بعبادة العمل وأخلاقيات العمل، دور المحفز للتطور الرأسمالي في المنطقة ونضج الدولة والمبادئ القانونية الملائمة لها. وكذلك اليابان الحديثة.

وتصبح كل دولة على حدة ميدان صراع بين نوعين من التأثير عليها: تشكيلي، أي. الإنتاج المادي، الثقافي-الروحي، الحضاري. من المستحيل أن نقول مقدما من سيفوز. وهذا هو بالضبط ما يرتبط بالبديل والتنمية المتعددة المتغيرات في الحكومة وغيرها من مجالات الحياة العامة. ما سبق يسمح لنا أن نستنتج أن الفهم الصحيح للعلاقة بين الدولة والنظام الاجتماعي والاقتصادي ينطوي على استخدام كلا النهجين: التكويني والحضاري. ومع ذلك، فإن التجربة التاريخية للدولة، المعممة على المستوى النظري، تظهر أن الارتباط الصارم بين طبيعة دولة معينة والتكوين الاجتماعي والاقتصادي لا يقدم حتى الآن إجابة على العديد من الأسئلة التي تطرح في مجال الدولة.

وهنا تكمن طبقة قوية من العوامل والتقاليد الحضارية والاجتماعية والثقافية والوطنية، إلى جانب العوامل الاقتصادية بالطبع.

تسلط أعمال أ. توينبي وس. هنتنغتون وآخرين الضوء على تلك المعايير الثقافية والحضارية التي تجعل من الممكن تصنيف أنواع مختلفة من الدول، وفهم أحداث التعاون، والمواجهة، وحتى المواجهة القوية فيما بينها. على سبيل المثال، يميز س. هنتنغتون بين الحضارات المسيحية، وخاصة الأرثوذكسية، والإسلامية، والتي، وفقًا لتوقعات س. هنتنغتون، دخلت بالفعل في المواجهة. ويملأ هذا النهج فئات مثل "الشرق والغرب"، و"الشمال والجنوب" بمحتوى سياسي وقانوني واقتصادي معين.

وفقا للنظرية الحضارية، فإن نوع الدولة وطبيعتها الاجتماعية لا يتم تحديدهما في نهاية المطاف من خلال المواد (كما هو الحال في النهج التكويني)، ولكن من خلال العوامل الروحية والثقافية المثالية. وكما كتب المؤرخ والفيلسوف الإنجليزي الشهير أ. توينبي في عمله الأساسي "فهم التاريخ"، فإن العنصر الثقافي يمثل الروح والدم والليمفاوية وجوهر الحضارة؛ وبالمقارنة بها، تبدو الخطط الاقتصادية، وحتى السياسية، مصطنعة، وإبداعات غير ذات أهمية للطبيعة والقوى الدافعة للحضارة.

وهكذا، وخلاصة القول، يمكننا تحديد ثلاثة مبادئ مهمة للعلاقة بين الدولة والحياة الروحية والثقافية للمجتمع، والتي أبرزها النهج الحضاري.

1. لا تتحدد طبيعة الدولة من خلال توازن القوى الحالي فحسب، بل أيضًا من خلال الأفكار حول العالم والقيم وأنماط السلوك التي تراكمت خلال العملية التاريخية وانتقلت في إطار الثقافة. عند النظر في الدولة، من الضروري أن تأخذ في الاعتبار ليس فقط المصالح الاجتماعية و القوى النشطة، ولكن أيضًا أنماط السلوك المعيارية المستقرة، والتجربة التاريخية الكاملة للماضي.

2. يمكن اعتبار سلطة الدولة كظاهرة مركزية في عالم السياسة جزءًا من عالم الثقافة في نفس الوقت. وهذا يسمح لنا بتجنب تخطيط الدولة وخاصة السياسات التي تنتهجها كنتيجة للعب مجردة من القوى، وعلى العكس من ذلك، الكشف عن العلاقة بين سلطة الدولة وهيبتها، والأخلاق، وتوجهات القيمة، والنظرة العالمية السائدة، والرمزية، والقيم. إلخ.

3. إن عدم تجانس الثقافات - في الزمان والمكان - يسمح لنا بفهم سبب توقف بعض أنواع الدول، المقابلة لبعض الشروط، عن تطورها في ظروف أخرى. وفي مجال الحياة العامة، تولى أهمية خاصة للاختلافات الناشئة عن تفرد الثقافات الوطنية وسمات الشخصية الوطنية.

تصنيف الدول وفق المنهج التكويني

وفقا للمعيار التكويني الذي يقوم عليه النهج التكويني، يمكن التمييز بين نموذجين للدولة. في أعمال K. Marx، يتم تمييز ثلاثة تشكيلات كبيرة: الأولية (أو القديمة)، الثانوية (أو الاقتصادية، والتي تشمل جميع المجتمعات القائمة على الملكية الخاصة، أي حيازة العبيد والإقطاعية والرأسمالية) والشيوعية (مع مرحلة الاشتراكية). . ومع ذلك، فإن الأكثر انتشارًا (خاصة في العلوم الاجتماعية السوفيتية) كان تصنيفًا آخر للدول، يسمى ما يسمى بـ "الأعضاء الخمسة": "يعرف التاريخ،" كما كتب ستالين، "خمسة أنواع رئيسية من علاقات الإنتاج: المشاعية البدائية، وحيازة العبيد، الإقطاعية والرأسمالية والشيوعية”. دعونا نلقي نظرة على كل من هذه الأنواع (أو التشكيلات) بمزيد من التفصيل:

التكوين المجتمعي البدائي . في هذه المرحلة الدولة غير موجودة لأن فلا توجد ملكية خاصة، ولا ميزة للبعض على الآخرين، وبالتالي لا توجد طبقات يجب أن تحمي مصالحها.

تشكيل العبيد . إنه يتوافق مع نوع الدولة المملوكة للعبيد - تاريخيًا أول منظمة من فئة الدولة في المجتمع، والتي نشأت نتيجة لتحلل النظام المشاعي البدائي ومثلت التنظيم السياسي لطبقة مالكي العبيد المهيمنة اقتصاديًا.

نشأت دول العبيد الأولى من النوع الأوروبي في القرنين التاسع والثامن. قبل الميلاد. بحلول هذا الوقت، في ظروف شمال البحر الأبيض المتوسط، تفككت المجتمعات الزراعية، ونشأت الملكية الخاصة للأرض. وأدى ذلك إلى تفكك المجتمع إلى طبقات متضادة، وكانت الاختلافات بينها تتمثل في المقام الأول في الاختلافات فيما يتعلق بوسائل الإنتاج. الأساس الاقتصادي للمجتمع في هذه المرحلة من تطوره هو الملكية الكاملة لأصحاب العبيد ليس فقط لأدوات الإنتاج، ولكن أيضًا لعمال الإنتاج - العبيد. ملكية العبيد هي الشكل الأول للملكية. تؤدي الدولة في هذه الحالة وظائف حماية وتعزيز وتطوير ملكية مالكي العبيد، كأداة لدكتاتوريتهم وحكمهم الطبقي. الدولة ضرورية لأصحاب العبيد لإبقاء أعداد كبيرة من العبيد تحت سيطرتهم، وقمع انتفاضاتهم ومقاومتهم. في جوهرها، إنها آلة للعنف المنظم لأصحاب العبيد، والوسيلة الرئيسية لحماية وتعزيز وتطوير الأساس الاقتصادي للعبيد.

ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن وضع العبيد في ولايات مختلفة لم يكن هو نفسه. في أثينا الديمقراطية، على سبيل المثال، كان القانون يحظر ضرب أو قتل العبد، ولكن في روما لم تكن هناك مثل هذه القيود. بالإضافة إلى الإكراه الجسدي، كانت هناك أيضًا أساليب أيديولوجية، بالإضافة إلى تدابير التحفيز الاقتصادي للعمل. وفي بعض مراحل تطور دولة العبيد، تحسن وضع العبيد. على سبيل المثال، في روما خلال الفترة الإمبراطورية، خدم العبيد كأطباء ومعلمين ويمكنهم الانخراط في الحرف والتجارة، وبالتالي الثراء. غالبًا ما كان المعتقون يشغلون مناصب رئيسية في النظام الحكومي .

يصنف التفسير الستاليني لنظرية التكوين العديد من الدول بالإضافة إلى الدول القديمة في أثينا وروما على أنها أنواع من العبيد. الشرق القديم: مصر وبابل وآشور والدولة الحثية والهند والصين. كأصناف من الدولة المملوكة للعبيد، على سبيل المثال، تسمى دول المدن في اليونان القديمة والإمبراطورية الرومانية (القرن الأول قبل الميلاد) وسبارتا.

التشكيل الإقطاعي . إنه يتوافق مع النوع الإقطاعي للدولة. الدولة الإقطاعية هي تنظيم سياسي خاص لطبقة الإقطاعيين، حيث يكون الأساس الاقتصادي للدولة، أي علاقات الإنتاج، هو ملكية الإقطاعيين في الأرض باعتبارها وسيلة الإنتاج الرئيسية، مقترنة بملكية الدولة الإقطاعية. يعتمد الفلاحون عليهم شخصيًا في الأدوات الزراعية اللازمة لزراعة الأرض وعملهم لصالح أصحاب الأراضي - اللوردات الإقطاعيين. من أجل استخدام أرض السيد الإقطاعي، كان على الفلاحين أن يمنحوه جزءًا من المحصول ويعملوا لصالحه مجانًا (دفع الرسوم الإقطاعية - الكيترنت والسخرة). مع تطور المجتمع الإقطاعي، كان هذا الاعتماد الاقتصادي للفلاحين على اللوردات الإقطاعيين يُستكمل في كثير من الأحيان بتدابير إكراه الدولة: كان الفلاحون مرتبطين بالأرض ولم يتمكنوا من مغادرة مزرعتهم. تم تكريس عدم المساواة الاجتماعية في القانون. ومن الناحية العملية، لم يشارك الفلاحون في حكم الدولة.

وهكذا فإن الدولة الإقطاعية، من وجهة نظر منهج التكوين الماركسي، هي أداة للعنف المنظم ضد الأقنان، وأداة لديكتاتورية الإقطاعيين، وأهم وسيلة لحماية وتعزيز وتطوير الأساس الاقتصادي لمجتمع معين. مجتمع. يكمن جوهر مثل هذه الدولة في دكتاتورية الطبقة الإقطاعية (أي أصحاب الأراضي). السلطة السياسية في المجتمع الإقطاعي، وتنظيمها السياسي ليس أكثر من سمات ملكية الأراضي الإقطاعية.

نشأت الدول الإقطاعية في أوروبا في القرنين السادس والتاسع. م، ولكن حتى يومنا هذا لا تزال هناك بقايا من العلاقات الإقطاعية في عدد من البلدان. الأنواع الرئيسية للنوع التاريخي للدولة الإقطاعية، على سبيل المثال في أوروبا، يشمل النهج التكويني الدول الإقطاعية المبكرة في فترة التجزئة الإقطاعية (الإمارات والدوقيات والمقاطعات)، والتي استبدلتها بممالك وملكيات ثنائية وممثلة للطبقة ومطلقة. مدن التجارة الحرة مثل البندقية وجنوة ونوفغورود وغيرها (أي الجمهوريات الإقطاعية الحضرية).

التكوين الرأسمالي . وهو يتوافق مع نوع الدولة الرأسمالية (أو البرجوازية). نشأت الدول البرجوازية (الرأسمالية) الأولى في أوروبا وأمريكا الشمالية منذ 200 إلى 300 عام، وبعد الثورة الفرنسية الكبرى، غزا النظام البرجوازي العالم بسرعة.

الدولة البرجوازية هي النوع التاريخي الثالث للدولة، الذي يعزز ويحمي النظام الاقتصادي البرجوازي، حيث أساس الاستغلال البرجوازي هو الملكية الخاصة لأدوات ووسائل الإنتاج. وبغض النظر عن شكلها، فإن مثل هذه الدولة تعمل كأداة لهيمنة رأس المال على العمل. جوهر هذا النوع من الدول هو أنها دكتاتورية البرجوازية، ولجنة تدير شؤونها العامة، وآلة في أيدي الرأسماليين تبقي الطبقة العاملة وغيرها من الطبقات والشرائح العاملة تابعة.

ومع ذلك، فإن ظهور الدولة البرجوازية والديمقراطية البرجوازية يعني التحرك إلى الأمام مقارنة بالعصور الوسطى. إنها جزء من البنية الفوقية السياسية على الأساس الاقتصادي، والتي تفترض الحرية الشخصية للعامل، واستقلاله كفرد عن الرأسمالي. في ظل الرأسمالية، لا يتم استخدام وسائل غير اقتصادية لإكراه العمل، كما كان الحال في دول العبيد والتشكيلات الإقطاعية. يلعب الإكراه الاقتصادي دورًا رئيسيًا هنا. علاوة على ذلك، أعلنت الوثائق الدستورية الأولى للدول ذات النمط الرأسمالي (على سبيل المثال، إعلان استقلال الولايات المتحدة، وإعلان حقوق الإنسان والمواطن، وما إلى ذلك) أن جميع الناس يولدون متساوين ويتمتعون بحقوق متساوية. ولذلك، فإن التفاوت الطبقي، الذي رأيناه في النوعين السابقين من الدول، يحل محله التفاوت الاجتماعي (عندما يمتلك البعض وسائل الإنتاج، بينما يضطر آخرون، الذين لا يملكون هذه الوسائل، إلى بيع عملهم).

يمر المجتمع البرجوازي في تطوره بعدد من المراحل، وتتغير معها الدولة.

في المرحلة الأولى (وتسمى فترة المنافسة الحرة)، تتكون الطبقة البرجوازية من عدد هائل من الملاك الذين يملكون أكثر أو أقل حجم متساوملكية. وتصبح الدولة البرجوازية، القائمة على الديمقراطية البرجوازية والبرلمانية وسيادة القانون، هي آلية تحديد مصالحهم وإرادتهم الطبقية العامة. ومع ذلك، فإن الديمقراطية في هذه الفترة لها طابع طبقي محدد بوضوح: يتم حظر مختلف جمعيات العمال (بما في ذلك النقابات العمالية)، كما أن مشاركة العمال في الحكومة محدودة (من خلال إدخال أنواع مختلفة من المؤهلات: الملكية، التعليمية، مؤهلات الإقامة، إلخ) وهكذا تم تعزيز عدم المساواة السياسية، وأدت الدولة في المقام الأول وظائف طبقية (لعبت الوظائف الاجتماعية العامة دورًا ثانويًا).

المرحلة الثانية في تطور المجتمع البرجوازي هي فترة الرأسمالية الاحتكارية (أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين). تتميز هذه الفترة من تطور الدولة الرأسمالية بحقيقة أنه، إلى جانب العديد من أصحاب المشاريع الصغيرة المتباينين، يتم احتكار أنواع مختلفة من الإنتاج والتوزيع على أساس توحيد أنواع مختلفة من رأس المال (الصناعي والتجاري والمالي) مع التوزيع الواسع النطاق. استخدام خصخصة. ونتيجة لذلك، تنشأ جمعيات كبيرة مثل الصناديق الاستئمانية والكارتلات والنقابات والشركات وما إلى ذلك. ويتركز الجزء الأكبر من الثروة الاجتماعية والسلطة السياسية في أيدي البرجوازية الاحتكارية التي لم تعد كثيرة العدد. وليست هناك حاجة إلى إصلاحات ديمقراطية: إذ أن القلة من المحتكرين لديهم وسائل أخرى لتحديد المصالح المشتركة. وفي بعض الحالات، يؤدي ذلك إلى ظهور أنظمة معادية للديمقراطية تعبر عن إرادة المحتكرين وتدافع عنها (على سبيل المثال، الأنظمة الفاشية في إيطاليا وألمانيا وغيرها). وفي حالات أخرى، على العكس من ذلك، تبين أنه من المفيد الحفاظ على المؤسسات الديمقراطية، وحتى تطويرها (في شكل إلغاء المؤهلات، وإدخال الاقتراع العام، وما إلى ذلك).

في الثلاثينيات القرن العشرين، تدخل الدولة البرجوازية المرحلة الحديثة من تطورها، والتي، على ما يبدو، هي الانتقال إلى تكوين اجتماعي واقتصادي أعلى. وترتبط أسباب التغيرات، من ناحية، بنمو الحركة العمالية الثورية، ومن ناحية أخرى، ببداية الثورة العلمية والتكنولوجية، مما أدى إلى ضرورة تحسين مهارات غالبية العمال. عمال. كل هذا أدى إلى زيادة في الأجور ومستويات المعيشة لغالبية السكان. وهذا بدوره أدى إلى زيادة كبيرة في إنتاجية العمل. في المجتمع الغربي الحديث، بسبب الخصخصة المتزايدة باستمرار، تتناقص حصة الملكية الخاصة "الخالصة" تدريجياً، أي. الأساس الاقتصادي للمجتمع يتغير. إن طبقة البروليتاريا تتناقص تدريجيا، وهناك عدد أقل من الفقراء وتزايد عدد المساهمين. غالبية المجتمع (في البلدان الرأسمالية المتقدمة) هم ما يسمى بالطبقة "الوسطى". ويتزايد موقف المواطنين العاديين فيما يتعلق بمشاركتهم في الحكومة (وهو ما يرتبط بتطور الاقتراع العام والمتساوي). أصبح القانون والشرعية ذات أهمية متزايدة، وفي الوقت نفسه هناك حركة نحو إنشاء دولة قانونية واجتماعية (يتزايد حجم ومحتوى الوظائف الاجتماعية العامة للدولة: يتم تنفيذ البرامج الاجتماعية، والمعيار مستوى معيشة السكان آخذ في التحسن).

الأنواع الرئيسية للدولة البرجوازية هي الدول الديمقراطية البرجوازية ما قبل الاحتكار، والدول الإمبريالية لرأسمالية احتكار الدولة والدول الغربية الحديثة.

التكوين الاشتراكي . وهو يتوافق مع نوع الدولة الاشتراكية (الشيوعية). إنه يمثل تنظيم السلطة السياسية للشعب العامل بقيادة الطبقة العاملة. نشأت فكرة هذا النوع من الدولة في البداية من الناحية النظرية - في أعمال K. Marx، F. Engels، V. I. Lenin - على النقيض من الدول من الأنواع الأخرى، التي تنتمي فيها كل السلطة إلى الطبقة الحاكمة من المستغلين و يستخدم لقمع مقاومة الطبقات المستغلة.

ارتبط ظهور الدولة الاشتراكية بتنفيذ ثورة اجتماعية بقيادة البروليتاريا (الطبقة العاملة)، مع تدمير نظام الدولة القديم وإقامة دكتاتورية البروليتاريا. كان من المفترض أنه في الفترة الأولية ستكون السلطة ملكًا للطبقة العاملة، التي ستستخدمها في المقام الأول لتنظيم العمال من أجل بناء مجتمع اشتراكي، وكذلك لقمع مقاومة الطبقات التي تمت الإطاحة بها. كان يعتقد أن الظروف الرئيسية التي من شأنها أن تؤدي إلى زيادة إنتاجية العمل، ورفاهية الناس، والثقافة، وجعل جميع العمال بناة حياة جديدة، وجذب الجميع للمشاركة في إدارة شؤون الدولة والمجتمع، ستكون تحرير العمال والفلاحين من سلطة الرأسماليين وملاك الأراضي وتأميم وسائل الإنتاج . ولما كان ممثلو النهج التشكيلي يعتقدون أن الدولة هي أداة عنف لبعض الطبقات على غيرها، وأن الدولة الاشتراكية لن تضطهد الأغلبية لصالح الأقلية، فإن هذا النوع يسمى "شبه الدولة"، والتي سوف تموت تدريجياً وتحل محلها هيئات الحكم الذاتي الشعبية.

وهكذا يمكن التعبير عن جوهر الدولة الاشتراكية بالعبارات التالية:

1. الأساس الاقتصادي للدولة الاشتراكية هو الأشكال الاشتراكية للملكية والنظام الاقتصادي الاشتراكي؛

2. الدولة الاشتراكية (على عكس الأنواع السابقة من الدول) هي أداة لتدمير وقمع كل استغلال، وكذلك الأسباب التي تؤدي إليه؛

3. تتمتع الدولة الاشتراكية بقاعدة اجتماعية أوسع من الأنواع الأخرى (نظرًا لأن الدولة لا يحكمها ممثلو أقلية مميزة، بل الجماهير العاملة).

ومع ذلك، فإن معظم هذه التوقعات النظرية لم يتم تأكيدها عمليا. لم يؤد تأميم وسائل الإنتاج إلى شعور الناس بأنهم أسيادهم. لقد حرمت سياسة "المساواة" المستمرة العمال من الحوافز الضرورية، الأمر الذي جعلها قسرية إلى حد كبير. غالبًا ما تم تحقيق نجاحات معينة (في مجال العلوم والصناعة والزراعة) من خلال الأساليب "القوية" والقمع الجماعي.

ونتيجة لذلك، تم تشكيل مجتمع ودولة، على أساس ملكية الدولة الموحدة. وأصبح المالك الحقيقي لوسائل الإنتاج هو جهاز الدولة الحزبية، أو بالأحرى نخبتها، التي اكتسبت مع مرور الوقت سلطة غير محدودة تقريبًا.

لقد أصبحت مشاركة الناس في ممارسة السلطة وحقوقهم وحرياتهم الشخصية والسياسية رسمية إلى حد كبير، وكذلك الحال بالنسبة لأنشطة المؤسسات الديمقراطية (على سبيل المثال، المجلس الأعلى في الاتحاد السوفييتي والهيئات التمثيلية الأخرى). وفي مرحلة معينة، يتوقف المجتمع الاشتراكي عن التطور ويصبح راكدا. وخير مثال على ذلك هو اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق، وكذلك بلدان أوروبا الشرقية.

في الوقت الحاضر، لم تجد فكرة الدولة الاشتراكية تجسيدها الحقيقي بعد في الممارسة العملية، فهي تظل مجرد مدينة فاضلة، وحلم، ولم تؤد محاولات تنفيذها إلى أي شيء. لكن كل هذا لا يرفض أفكار الاشتراكية. ربما سيتم تنفيذها في المستقبل، في ظروف مستوى عال من تطور التكنولوجيا والاقتصاد والعلوم والثقافة. تجدر الإشارة إلى أنه في العالم الحديث، لدى جمهورية الصين الشعبية وكوبا علامات على هذا النوع من الدول.

يعتمد النهج التكويني على فكرة التطور التدريجي للعملية التاريخية. وهكذا يصبح كل نوع لاحق من الحالات أعلى من النوع السابق، أي. الدولة الإقطاعية متفوقة على الدولة العبودية، والدولة البرجوازية متفوقة على الدولة الإقطاعية، والدولة الاشتراكية متفوقة على الدولة البرجوازية.

بالنظر إلى جوهر الدول على اختلاف أنواعها، تقسمها نظرية التكوين إلى استغلالية (عبودية وإقطاعية وبرجوازية) وغير استغلالية (اشتراكية أو شيوعية). حتى مفهوم "الدولة الاستغلالية" ينشأ على النقيض من النوع غير الاستغلالي (الاشتراكي) للدولة. إن استبدال نوع تاريخي من الدولة بنوع آخر يحدث بشكل طبيعي، نتيجة للثورة الاجتماعية.

كما ذكرنا في البداية، يوجد في النهج التشكيلي تصنيف آخر للدول يستخدمه ماركس نفسه. في ذلك، أساس التقسيم العلمي للتاريخ والحياة القانونية للدولة في المجتمع هو تقسيم مختلف تمامًا لتاريخ العالم، أي إلى ثلاثة تشكيلات كبيرة كبيرة، والمعايير الرئيسية لتحديدها هي وجود أو عدم وجود ميزات مثل الملكية الخاصة والطبقات وإنتاج السلع:

· الأساسي (قديم) – جميع الميزات الثلاث غائبة؛

· الثانوية (الاقتصادية) – العلامات الثلاث موجودة؛

· نظري (شيوعي) – لا توجد علامات.

تسمى هذه التشكيلات الكبيرة التشكيلات الاجتماعية.

وبشكل مكثف للغاية، تم توضيح جوهر نظرية التكوين الحقيقية لماركس في “مقدمة لنقد الاقتصاد السياسي” (1859). "في المخطط العامكتب ماركس في هذا العمل: «يمكن تصنيف أنماط الإنتاج الآسيوية، والقديمة، والإقطاعية، والحديثة، والبرجوازية، على أنها عصور تقدمية في التكوين الاجتماعي الاقتصادي».

مفهوم وخصائص وأنواع وظائف الدولة.

مفهوم وظيفة الدولة

تستخدم نظرية الدولة والقانون لوصف وشرح والتنبؤ بالجانب النشط للدولة مفهوم وظيفة الدولة - وهي خصائص ما "تفعله" الدولة بالضبط وكيف "تفعله".

وظائف الدولة هي الاتجاهات الرئيسية لنشاطها، والتي يحددها جوهر الطبقة الاجتماعية ومحتوى الدولة وتهدف إلى تحقيق أهدافها وغاياتها. يتم تحديد محتوى مهام الدولة من خلال عوامل داخلية وخارجية مختلفة.

يوضح محتوى الوظائف ما تفعله دولة معينة، وما تفعله هيئاتها، وما هي القضايا التي تحلها في المقام الأول. تم تصميم الوظائف لتعكس أنشطة الدولة التي يجب عليها القيام بها من أجل حل المهام الموكلة إليها. الوظائف تميز الدولة في التنمية والديناميكيات. وهي مرتبطة بالاحتياجات الموضوعية ويتم تحديدها حسب نوع الدولة. وتكشف الوظائف عن الدور المحدد اجتماعيا الذي يتعين على الدولة أن تؤديه في مرحلة أو أخرى من تطورها.

لا يلزم تعريف مفهوم وظيفة الدولة بمفهوم "سياسة الدولة". لم تعد السياسة مرتبطة بمصالح الدولة ككل، بل بمصالح تلك المجموعات المحددة الموجودة في السلطة حاليًا، وبالتالي يمكن تنفيذ سياسات محددة في إطار نفس وظيفة الدولة بطرق مختلفة. يمكن لوظائف الدولة أن تظهر المبادئ الاجتماعية الطبقية والعامة.

وظائف الدولة ليست مجموعة ثابتة من اتجاهات أنشطتها. مع تطور الدولة والمجتمع، قد تظهر تعقيدات الحياة نفسها، وظائف جديدة غير معروفة سابقًا للدولة.

تهدف جميع الأنشطة الوظيفية للدولة إلى تحقيق الهدف الرئيسي: تكوين المجتمع المدني، وتهيئة الظروف التي تضمن حياة كريمة وتنمية حرة للشخص، ورفاهه الأخلاقي والمادي والجسدي، والحد الأقصى القانوني والاجتماعي حماية الفرد. يجب على الدولة دائمًا أن تكون بمثابة الوصي الأعلى والحامي للمصالح المشروعة للفرد. من خلال الفرد تعمل الدولة على تعزيز التقدم الاجتماعي ككل، وتحسين وإثراء نظام العلاقات الاجتماعية بأكمله.

1.2. علامات وظيفة الدولة

لا يوجد إجماع في الأدبيات المحلية والأجنبية على مفهوم وظيفة الدولة. ومع ذلك، هناك فكرة عامة عنهم. من بين السمات والخصائص العامة لوظائف الدولة كظواهر تميزها عن غيرها من الظواهر الحكومية وغير الحكومية، لا بد من الإشارة أولاً إلى ما يلي.

1. وظائف الدولة معقدة. باعتبارها الاتجاهات الرئيسية لنشاط الدولة، فهي لا تتساوى أبدًا مع النشاط نفسه أو مع الجوانب الفردية لنشاط الدولة. يتكون محتوى كل وظيفة من العديد من الجوانب المتجانسة لنشاط الدولة. يُفترض وجود أنشطة واعية وهادفة لمختلف الهيئات الحكومية والجهاز الحكومي بأكمله.

2. إن وظائف الدولة، بحكم طبيعتها ومحتواها وهدفها، ليست محايدة اجتماعيًا على الإطلاق. إنها دائمًا تعبر وتعكس جوهر الطبقة الاجتماعية ومحتوى دولة معينة. إنها تكشف دائمًا عن الدور الحقيقي المحدد اجتماعيًا الذي تلعبه الدولة في عملية حل مشاكل تنمية الاقتصاد والمجتمع والدولة نفسها.

3. لا يتم تحديد طبيعة الوظائف فقط من خلال نوع الدولة وطبيعتها الطبقية الاجتماعية وجوهرها وهدفها، ولكن أيضًا من خلال خصائص الأهداف والغايات التي تواجهها في مرحلة معينة من التطور. وتتحدد أولوية وحجم تنفيذ الأول إلى حد كبير بأهمية وحجم الأخير. الوظائف كوسيلة لتحقيق الأهداف وحل المهام الحكومية الأساسية تعتمد إلى حد كبير وتحددها طبيعة هذه الأهداف والغايات. وهكذا، في ظروف الحرب أو الأزمة العسكرية الوشيكة، عندما تواجه الدولة والمجتمع مهمة حماية البلاد من أي هجوم خارجي، تأتي وظيفة الدفاع في المقدمة.

4. لا ينبغي ربط وظائف الدولة بوظائف هيئاتها الفردية أو مؤسسات الدولة. وظائف هذه الأخيرة ذات طبيعة أضيق مقارنة بوظائف الدولة بأكملها. إذا كانت وظائف الدولة تغطي جميع أنشطتها ككل، ونشاط جهاز أو آلية الدولة بأكملها، فإن وظائف الهيئات الفردية تمتد فقط إلى جزء منها أو إلى أجزائها الفردية.

ويمكن للدولة، وفقاً للمهام التي تواجهها في مرحلة معينة من التطور، أن تستخدم أساليب الإقناع أو التشجيع أو الإكراه بمجموعاتها المختلفة. تمثل الوظيفة المحددة للدولة وحدة المحتوى والأشكال وطرق ممارسة سلطة الدولة، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمجال معين من نشاط الدولة.

وظائف الدولة هي في الأساس موضوعية. يتم تحديدها من خلال قوانين التفاعل بين المجتمع والدولة، وبالتالي فإن الأخير ليس لديه خيار لتحقيقها أم لا. فشل الدولة في أداء وظائفها يمكن أن يسبب رد فعل سلبي في الحياة العامة.

وفي الوقت نفسه، فإن الطبيعة الموضوعية لوظائف الدولة لا تعني على الإطلاق أنها يتم تنفيذها بشكل مستقل عن إرادة الشعب ووعيه. وعلى العكس من ذلك فإن دور العامل الذاتي هنا كبير جداً. تعمل الدولة بشكل مثمر فقط عندما تتوافق وظائفها بشكل كامل مع الاحتياجات الموضوعية للمجتمع، وبالتالي الأشخاص الذين هم أعضائها. وهذا يعني أنه يجب أولاً التعرف على الاحتياجات الاجتماعية الموضوعية، وعندها فقط يجب تحديد الوظائف.

الدول وآلية تنفيذها. وكل هذا يتم ضمانه من خلال النشاط الواعي للناس.

كل وظيفة من وظائف الدولة لها موضوع تأثيرها الخاص ومحتواها الخاص. الموضوع - مجال معين من العلاقات الاجتماعية (الاقتصاد، الثقافة، إلخ)، والذي يستهدفه نفوذ الحكومة. الأشياء بمثابة معيار لتحديد وظائف الدولة. يوضح محتوى الوظائف ما تفعله الدولة، وما هي الإجراءات الإدارية التي تقوم بها في هذا المجال، وما تفعله هيئاتها ذات الصلة بالضبط.

تختلف وظائف الدولة، ويعتمد ترتيب ظهورها وتغيرها على ترتيب المهام التي يواجهها المجتمع في سياق تطوره، والأهداف التي يسعى إلى تحقيقها. المهمة هي شيء يتطلب حلاً، والوظيفة هي نوع من النشاط يهدف إلى مثل هذا الحل. بمعنى آخر، المهام والوظائف مترابطة، ولكنها ليست مفاهيم متطابقة. في فترات تاريخية مختلفة، تكتسب بعض أهداف وغايات الدولة، وبالتالي وظائفها المختلفة، أهمية ذات أولوية. في بعض مراحل التطور، ينتقل مركز الثقل إلى المجال الاقتصادي، فتحتل الوظيفة الاقتصادية مكاناً رئيسياً في أنشطة الدولة؛ على الآخرين - في مجال السياسة، ثم يتم إيلاء اهتمام متزايد لتنفيذ وظائف سلطة الدولة. يؤدي أداء أي مهام إلى اختفاء بعض الوظائف، وظهور وظائف جديدة يؤدي إلى ظهور وظائف أخرى.

خصائص الوظائف الداخلية للدولة الحديثة.