Bagong philosophical encyclopedia - Stepin. V Stepin - Bagong Philosophical Encyclopedia

Ang una ay ang "Philosophical Encyclopedia" sa 5 volume (M: Ensiklopedya ng Sobyet, 1960-1970), na kinabibilangan ng higit sa 4,500 mga artikulo, ay gumanap ng isang positibong papel at sa ilang mga kaso ay nananatili pa rin ang pang-agham na halaga.

Gayunpaman, sa pangkalahatan, hindi na nito natutugunan ang mga modernong pangangailangan: una, dahil sa ideolohikal na misyon nito, na, gaya ng sinabi ng mga publisher, ay "isulong ang malawak na pagpapalaganap ng Marxist-Leninist na pilosopiya"; pangalawa, sa nakalipas na 30 taon ay may makabuluhang pag-unlad gawaing pananaliksik, lumitaw ang mga bagong ideyang pilosopikal, paaralan, pangalan.

Kung ikukumpara sa mga lumikha ng 5-volume na Philosophical Encyclopedia, mayroon tayong dalawang masuwerteng pakinabang: magagamit natin ang kanilang karanasan at sabay na magtrabaho sa mga kondisyon ng ideological uninhibition.

Ang aming paggalang sa gawain ng aming mga nauna ay ipinahayag sa katotohanan na nag-aalok kami ng ibang, bagong nakumpletong sistematisasyon kaalamang pilosopikal(kaya ang pangalang "New Philosophical Encyclopedia"), sa gayon ay binibigyang-diin na ang nakaraang "Philosophical Encyclopedia" ay nagpapanatili ng (kahit makasaysayang) kahalagahan nito.

Bagong philosophical encyclopedia - sa 4 na volume - Kamay. proyekto V. S. Stepin, G. Yu. Semigin

Bagong philosophical encyclopedia: Sa 4 na volume/Institute of Philosophy RAS, National. pangkalahatang-siyentipiko pondo;

Scientific ed. Konseho: Tagapangulo V. S. Stepin, Deputy Chairman: A. A. Guseinov,

G. Yu. Semigin, guro lihim A. P. Ogurtsov.-M.: Mysl, 2010

ISBN 978-2-244-01115-9

Volume-1 ISBN 978-2-244-01116-6

Volume-2 ISBN 978-2-244-01117-3

Volume-3 ISBN 978-2-244-01118-0

Volume-4 ISBN 978-2-244-01119-7

New Philosophical Encyclopedia - Kamay. proyekto V. S. Stepin, G. Yu. Semigin - Postmodernism

POSTMODERNISM - mga uso na umusbong sa kultural na kasanayan at pagkakakilanlan ng Kanluran sa nakalipas na dalawang dekada. Ito ay tungkol tungkol sa rebisyon ng mga pangunahing kundisyon ng tradisyong pangkultura ng Europa na nauugnay sa pag-unlad bilang isang ideyal at iskema ng kasaysayan, pangangatwiran sa pag-oorganisa ng buong kilalang mundo sa paligid mismo, mga liberal na halaga bilang pamantayan ng sosyo-politikal na kaayusan, at ang gawaing pang-ekonomiya ng isang tuluy-tuloy na pagtaas ng materyal na kayamanan. Ang pagbaligtad na ito ng karaniwang "modernistang" ideya (samakatuwid ang terminong "postmodernism") ay sumasaklaw sa karamihan iba't ibang lugar mga gawaing pangkultura, at kung sa con. 1960s Ang postmodernism ay pangunahing nauugnay sa mga eksperimento sa arkitektura batay sa isang bagong imahe ng espasyo at istilo ("ang mga klasiko" ng postmodern na arkitektura ay itinuturing na C. Jencks at R. Venturi), ngunit sa paglipas ng panahon ang terminong ito ay nagiging mas malawak na ginagamit, na kumakalat sa lahat ng mga lugar ng pampublikong buhay. Sa pilosopiya, ang terminong ito ay nag-ugat ni J.-F. Lyotard, na nagmungkahi na pag-usapan ang tungkol sa isang "postmodernong estado", na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging bukas, kawalan ng mga hierarchy ng babae, at walang simetriko oposisyon na mga pares ( mataas Mababa, tunay - haka-haka, paksa - bagay, buong - bahagi, panloob - panlabas, ibabaw - lalim, Silangan - Kanluran, lalaki - babae, atbp.).

Ang postmodernism ay umiiwas sa "totalizing models" at nauugnay sa isang pagbabago sa cognitive paradigm, isang muling pag-iisip sa posisyon ng paksa bilang sentro at pinagmulan ng isang sistema ng mga ideya. Ang lugar ng paksa ay inookupahan ng iba't ibang mga impersonal na istruktura, maging ito ay mga dimensional na daloy (J. Baudrillard), mga pulsasyon na nauugnay sa libido (J. Lacan), mga singularidad (P. Virilio, J.-L. Nancy), irony (R. Rorty) o disgust ( Yu. Kristeva). Bilang resulta, ang anthropocentrism, na katangian ng "moderno" o Enlightenment, larawan ng mundo, ay pinalitan ng maraming ontologies, na binuo alinsunod sa iba't ibang "mga bagay". Malaki ang bahagi Ang "deconstructive" na pagpuna ni J. Derrida sa "metaphysics of presence" ay may papel sa pagbuo ng mga ideyang ito. Isang pagtatangka na unawain ang kawalan ng pinagmulan, pagkakaiba, at hindi pagkakakilanlan, dahil ang mismong panimulang punto ng pag-iisip ay umaakay kay Derrida at sa kanyang mga kaparehong pag-iisip na muling pag-isipan ang katayuan ng isang kaganapan: ang kaganapan ay humihinto sa pag-uugnay sa unibersal na katotohanan ng pagiging . Ang pagsusuri ni Foucault sa subjectivity bilang isang makasaysayang konstruksyon, bilang isang natatanging tungkulin ng mga relasyon sa kapangyarihan, mga kasanayan sa pag-iisip at mga institusyong nagpapatibay sa kanila, ay nagkaroon ng mapagpasyang impluwensya sa pagbuo ng "walang paksa" na pilosopiya. Ang mga ideya tungkol sa "kamatayan ng may-akda" (M. Foucault, R. Barthes, M. Blachaud), na nagpapahayag ng makasaysayang pagkahapo ng parehong kababalaghan ng pagiging may-akda at ang tradisyon ng hermeneutic ("semantiko") na interpretasyon ng mga teksto batay dito , ay konektado din dito. Maraming mga konsepto na hiniram mula sa pilosopiya ng postmodernism ay inilipat sa panitikan na kritisismo at "pagpuna sa sining," nawala ang kanilang orihinal na kahulugan at naging isang bagong "wika ng kapangyarihan." Nagkaroon ng postmodernism malaking impluwensya sa iba't ibang uri sining, na nauugnay sa isang pagbabago sa katayuan ng isang gawa ng sining sa ating panahon (ang hindi maiiwasang pangalawang katangian ng materyal at masining na kilos, isang sinasadyang ipinatupad na diskarte ng pagsipi, pastiche, irony, paglalaro).

E. V. Petrovskaya

Sa postmodernism, ang papel ng mapaglarawang plano ay mahusay, iyon ay, ang mga katangian ng bagong lumitaw na katotohanan, at ang polemikong plano, na nauugnay sa muling pagsusuri ng mga halaga ng pag-iisip at kultura. Ang holistic na katotohanan ay umiiwas sa mga salita at tinatanggihan ng postmodernism. Tanging mga paglalarawan ang tinatanggap. Ang mga paglalarawang ito ay binubuo bilang ang tanging katotohanan. Ang mga tampok ng elektronikong kultura na lumabo ang pagkakaiba sa pagitan ng katotohanan at kasinungalingan ay binibigyang-diin. Ang realidad at pantasya ay nagsanib sa "virtual" na realidad, tulad ng sa Disneyland. Ang mapa ay nauuna sa teritoryo at lumilikha ng "teritoryo"; ang telebisyon ay lumilikha ng lipunan.

Sa pag-unlad ng postmodern na kultura, lumitaw ang isang kakaibang dibisyon ng paggawa sa pagitan ng Amerika at France. Nangunguna ang USA sa paggawa ng mga pelikula, programa sa telebisyon, mga laro sa Kompyuter; Ang France ay mahusay sa pag-unawa at pagpuna sa kung ano ang umuusbong. Ang kritisismong ito ay sumasanib sa anti-Americanism. Sa America, nangingibabaw ang apologetics ng "videotia": ang pinakakapansin-pansing apologetic text ay kay Marshall McLuhan.

Ang mga postmodernistang Pranses (J. Baudrillard, P. Bourdieu, J. Derrida, M. Foucault, J. Lacan, J. Lyotard) ay umaatake sa logocentrism ng Western metaphysics, ang "metaphysics of phonetic writing," ang kultura ng libro ng New Age, na nagpapataw ng limitadong pagtingin sa mundo sa mga tao, ang relasyon sa pagitan ng kaalaman at kapangyarihan, atbp.

Tinatanggihan ni M. Foucault ang "naturalisasyon" ng kaisipang Cartesian, ang pagbabago ng mga batas ng Aristotelian na lohika sa mga batas ng kalikasan, ang pseudo-rational na hegemonya ng pag-iisip ng mga puting mayayamang lalaki. Ang paglihis mula sa mga pamantayan ay binibigyang kahulugan ng Bagong Panahon bilang isang sakit, pagkababae bilang hindi makatwiran, kulay na balat bilang kababaan. Foucault's pathos - pagtatanggol sa "iba", pagtatanggol sa mga "plebs" na naging object manipis na mga hugis karahasan.

Ang mga gawa ni Foucault ay sumasaklaw sa maraming mga lugar, ngunit palaging nakatuon sa problema ng kapangyarihan, kabilang ang sekswal na kapangyarihan. Ang kanyang teorya ng katawan ay naging pangunahing pinagmumulan ng modernong peminismo, na nagpatuloy sa pagsusuri ni Foucault. Ayon kay D. Butler, ang binary concept ng gender ay isang artificial construct. Binary na pag-uuri (kabilang ang. kategorya ng gramatika mabait) sa tahasang o nakatagong anyo Tinitingnan nila ang pagkalalaki bilang pamantayan. Ayon sa feminist theory, ang hereditary heterosexuality at phallocentrism ay nauunawaan bilang isang sistema ng kapangyarihan. Ang kapangyarihang ito ay iginiit ng wika mismo - ito ay phallocentric. Ang ideya na ang mga legal na sistema ng kapangyarihan ay lumilikha ng mga paksa na kanilang kinakatawan pagkatapos ay kinuha din mula sa Foucault. Samakatuwid, walang silbi para sa mga kababaihan na humanap ng kalayaan sistemang pampulitika, na bumubuo sa kanila bilang isang bagay ng pagmamanipula at kontrol. Ang sibilisasyong lalaki ay dapat sirain hanggang sa lupa. Sa likod ng mga kakaibang teoryang ito, gayunpaman, may mga tunay na pagbabago. Sinasakop ng mga kilusang panlipunan ang globo ng kultura at higit pa - ang mga relasyon sa ekonomiya. Mga sekswal na minorya, mga pangkat etniko, mga aktibista sa kapaligiran, mga pundamentalista ng relihiyon ay nagsusumikap para sa iba't ibang mga layunin kaysa sa lumang sosyalismo. Maraming grupo ang sikolohikal na napinsala at nagrerebelde laban sa umiiral na mga sikolohikal na pamantayan.

Ang mga kritiko ng postmodernism ay nagpapansin na ito ay isang kilusan ng intelektwal na elite at hindi nakakaapekto sa "silent majority." Gayunpaman, ang "tahimik na karamihan" ay hindi nakikita na ang Bagong Panahon ay natapos na at isang pagliko sa kung sino ang nakakaalam kung saan nagsimula, isang panahon ng pag-anod, pagkawala at pag-renew ng mga palatandaan. Ang postmodernism ay inihambing sa Alexandrian period of antiquity. Tulad noon, naghahari ngayon ang Epicureanism at skepticism. Tulad ni Poncio Pilato, ang postmodernism ay nagtatanong: "Ano ang katotohanan?", na nagtitiwala nang maaga na ang isa na magsasabi: "Ako ang katotohanan" ay hindi pa ipinanganak. Gayunpaman, mayroong isang pangyayari na nagpapahina sa makasaysayang pagkakatulad na ito: ang paglitaw at pag-unlad ng telebisyon. Ang ilang mga diskarte sa telebisyon (halimbawa, collage) ay unang ginamit sa prosa, sa mga sanaysay, at sa plastik na sining. Ngayon nakikita natin ang baligtad na impluwensya ng telebisyon sa sining. Ang teknolohikal na sibilisasyon, na lumikha ng telebisyon, ay nagdulot ng hindi maibabalik na mga pagbabago sa pananaw ng tao sa mundo. Sinasalamin sila ng postmodernism. Ngunit lahat ng mga pagtatangka upang ipagpatuloy kasalukuyang estado mundo, ang kasalukuyang istilo ng pagdama ng buhay ay walang batayan.

Ang pagiging iresponsable ng telebisyon ay dapat lampasan. Ang mapanirang impluwensya ng telebisyon sa pribado, buhay pampulitika, ang kultura ay binanggit ni K. Popper, G.-H. Gadamer at iba pa.Ang kasaysayan ng kultura ay ang kasaysayan ng paggamit ng mga bagong elemento. Nagbibigay ang telebisyon ng napakalaking pagkakataon para sa pagsasama modernong tao, hindi makamit ang integridad sa isang lipunang kusang gumagalaw tungo sa kawalan ng pagkakaisa at kaguluhan. Ang modernong kultura ay pinangungunahan ng pag-aatubili na malaman kung saan patungo ang lipunan ng tao. Ang pagtakas na ito mula sa kasaysayan ay humahantong sa ideya ng pagtatapos ng kasaysayan, ay nagmumula sa anyo ng sining na walang "lupa at kapalaran", napunta sa mundo ng mga pangarap at libreng laro mga form Ang lugar ng Diyos, ang ganap, at kawalang-kamatayan ay ipinahayag na walang laman. Ang lahat ng mga bagay ay nakikita na parang nasa ibabaw at pinananatili sa threshold ng kawalan ng laman, na nakakapit sa isa't isa. Walang hierarchy ng kalaliman, walang hierarchy ng makabuluhan at hindi gaanong mahalaga. Ang kultura ng postmodernism ay nagpapalaya sa mga Europeo mula sa Eurocentrism, ngunit sa parehong oras ay nagpapalaya sa kanila mula sa anumang sentro, mula sa anumang pokus kung saan ang multiplicity ng mundo ay nagtitipon. Ang wasak na estado ng pag-iisip ng Kanluran ay nagkakaroon ng bagong kahulugan sa mga kulturang Afro-Asian. Para sa mga intelektuwal ng "Ikatlong Daigdig", ang susunod na dekonstruksyon ng mga idolo kahapon ay naging isang teoretikal na dekonstruksyon ng Western sibilisasyon sa kabuuan. May tukso na igiit ang sarili, anti-Western culture-centricity, ang pambansa at confessional na pagmamataas ng isa. Ang pagdaig sa postmodernismo ay nangangailangan ng isang bagong diwa.

G. S. Pomerantz

Ed. payo: Stepin V.S., Guseinov A.A., Semigin G.Yu., Ogurtsov A.P. at iba pa - M.: Mysl, 2010. - T. 1 - 744 p. /T. 2 - 634 s. /T. 3 - 692s. /T. 4 - 736 pp. Ang New Philosophical Encyclopedia ay nagbibigay ng isang pangkalahatang-ideya ng pilosopiya ng mundo sa lahat ng kayamanan ng mga pangunahing konsepto, gawa, tradisyon ng kasaysayan, paaralan, pangalan, ay nagbubuod ng mga tagumpay ng Russian at dayuhang pilosopikal na pananaliksik para sa huling mga dekada, ay ang pinakakumpletong kalipunan ng kaalamang pilosopikal sa panitikang Ruso sa pagpasok ng milenyo. Ang encyclopedia ay naglalaman ng humigit-kumulang limang libong mga artikulo, ang mga may-akda kung saan ay higit sa apat na raang sikat na siyentipiko - mga espesyalista sa iba't ibang larangan ng pilosopiya.
Sa panahon ng paghahanda ng publikasyong ito, ilang paglilinaw at pagdaragdag ang ginawa. Sa partikular, ang unang volume ay naglalaman ng isang artikulo na nakatuon sa ika-80 anibersaryo ng Institute of Philosophy ng Russian Academy of Sciences; ang ikaapat na volume ay naglalaman ng name index para sa lahat ng volume. Ang "New Philosophical Encyclopedia" sa 4 na volume ay inihanda ng Institute of Philosophy ng Russian Academy of Sciences at ng National Social Science Foundation. Ito ang pangalawang lokal na publikasyon ng ganitong uri at sukat. Ang una ay ang "Philosophical Encyclopedia" sa 5 volume (M.: Soviet Encyclopedia, 1960-1970), na kinabibilangan ng higit sa 4,500 na mga artikulo, ay gumanap ng isang positibong papel at sa ilang mga kaso ay nagpapanatili ng pang-agham na halaga hanggang sa araw na ito.
Gayunpaman, sa pangkalahatan, hindi na nito natutugunan ang mga modernong pangangailangan: una, dahil sa ideolohikal na misyon nito, na, tulad ng sinabi ng mga publisher, ay "isulong ang malawak na pagpapalaganap ng Marxist-Leninist philosophy"; pangalawa, sa nakalipas na 30 taon, may makabuluhang pag-unlad sa gawaing pananaliksik, lumitaw ang mga bagong ideyang pilosopikal, paaralan, at pangalan. Kung ikukumpara sa mga lumikha ng 5-volume na Philosophical Encyclopedia, mayroon tayong dalawang mapalad na pakinabang: magagamit natin ang kanilang karanasan at sabay na magtrabaho sa mga kondisyon ng ideological uninhibition. Ang aming paggalang sa gawain ng aming mga nauna ay ipinahayag sa katotohanan na nag-aalok kami ng isa pa, bagong nakumpletong sistematisasyon ng kaalamang pilosopikal (kaya tinawag na "New Philosophical Encyclopedia"), sa gayon ay binibigyang-diin na ang nakaraang "Philosophical Encyclopedia" ay nagpapanatili nito (kahit makasaysayang ) kahalagahan.
Ang layunin ng Bago pilosopikal na ensiklopedya"ay magbigay ng pangkalahatang ideya ng pilosopiya ng mundo sa lahat ng kayamanan ng mga pangunahing konsepto, gawa, tradisyon ng kasaysayan, paaralan at mga pangalan na tumutugma sa modernong antas ng agham. Dayuhan at karanasan sa tahanan Ang mga pilosopikal na diksyunaryo at ensiklopedya ay magkakaiba - nakatutok sa iba't ibang saray ng lipunan at nagpapatupad ng iba't ibang estratehiya.
Sa tema, ang mga artikulo ay nahahati sa mga sumusunod na grupo:
- mga personalidad, ang bilog na kung saan ay sumasaklaw pangunahin sa mga propesyonal na pilosopo at dinadagdagan ng isang limitadong bilang ng mga philosophizing scientists at mga manunulat;
- mga direksyong pilosopikal, mga paaralan at mga turo;
- mga konsepto at termino na mahalaga kapwa para sa buong kasaysayan ng pilosopiya at para sa ilang kilusan at indibidwal na nag-iisip;
- mga gawaing pilosopikal, ang pagpili kung saan ay tinutukoy ng kanilang kahalagahan para sa makasaysayang at pilosopiko na proseso o para sa isang tiyak na direksyong pilosopikal.
Ang mga artikulo sa New Philosophical Encyclopedia ay inilathala sa alpabetikong pagkakasunud-sunod. Mga pamagat mga problemang pilosopikal at mga direksyon, na binubuo ng dalawa o higit pang mga salita, ay inilalagay sa paraang ang salita na nagdadala ng lohikal na kahulugan ay mauna. Ang kaugnayan sa pagitan ng mga artikulo ay nakadokumento gamit ang mga nauugnay na sanggunian na minarkahan ng italics. Ang mga pagdadaglat sa edisyong ito ay minimal. Ang isang listahan ng mga ito ay nakalakip sa dulo ng bawat volume. Ang mga personalidad at gawa sa Chinese, Arabic at Indian na mga wika ay ibinibigay sa Russian transcription. Hinangad ng editorial board na ibigay ang materyal sa edisyon ng may-akda, kabilang ang isang bibliograpiya.
Binibigyang-daan ka ng encyclopedia na makita ang kasalukuyang antas ng pilosopikal na pananaliksik sa bansa; nagbibigay ito ng mas malawak na representasyon ng mga lugar na pinakamatagumpay na binuo sa mga nakaraang taon. Kasama sa New Philosophical Encyclopedia ang humigit-kumulang 5,000 artikulo. Mahigit sa 400 kilalang mga lokal na espesyalista sa iba't ibang larangan ng kaalamang pilosopikal ang kasangkot bilang mga may-akda; sa ilang mga kaso (pangunahin para sa self-exposition ng mga konsepto) ang mga natitirang dayuhang pilosopo ay kasangkot.
Sa panahon ng paghahanda ng publikasyong ito, ilang paglilinaw at pagdaragdag din ang ginawa. Sa partikular, ang unang volume ay naglalaman ng isang artikulo na nakatuon sa ika-80 anibersaryo ng Institute of Philosophy ng Russian Academy of Sciences; ang ikaapat na volume ay naglalaman ng index ng pangalan para sa lahat ng mga volume.

Pangalan: Bagong Philosophical Encyclopedia: Sa 4 na volume

Ed. payo: Stepin V.S., Guseinov A.A., Semigin G.Yu., Ogurtsov A.P. at iba pa.

M.: Mysl, 2010.- 744 p. / 634, p. / 692, p. / 736 pp.

ISBN 978-2-244-01115-9

ISBN 978-2-244-01116-6 (Tomo 1)

ISBN 978-2-244-01117-3 (Tomo 2)

ISBN 978-2-244-01118-0 (Tomo 3)

ISBN 978-2-244-01119-7 (Tomo 4)

Format: DjVu, PDF

Sukat:

DjVu - 25.6 / 31.2 / 38.1 / 23.6 MB

PDF - 8.26 / 6.86 / 7.73 / 7.53 MB

Kalidad: mahusay

DjVu - mga na-scan na pahina + layer ng teksto + interactive na nilalaman - index

PDF - tekstong pinapanatili ang istraktura ng orihinal

Wika: Ruso

Ang bagong philosophical encyclopedia ay nagbibigay ng isang pangkalahatang-ideya ng mundong pilosopiya sa lahat ng kayamanan ng mga pangunahing konsepto, gawa, makasaysayang tradisyon, paaralan, pangalan, nagbubuod sa mga tagumpay ng Russian at dayuhang pilosopikal na pananaliksik sa nakalipas na mga dekada, at ito ang pinaka kumpletong katawan ng pilosopiko. kaalaman sa panitikang Ruso sa pagliko ng milenyo. Ang encyclopedia ay naglalaman ng humigit-kumulang limang libong mga artikulo, ang mga may-akda kung saan ay higit sa apat na raang sikat na siyentipiko - mga espesyalista sa iba't ibang larangan ng pilosopiya.
Sa panahon ng paghahanda ng publikasyong ito, ilang paglilinaw at pagdaragdag ang ginawa. Sa partikular, ang unang volume ay naglalaman ng isang artikulo na nakatuon sa ika-80 anibersaryo ng Institute of Philosophy ng Russian Academy of Sciences; ang ikaapat na volume ay naglalaman ng index ng pangalan para sa lahat ng mga volume.

Ang "New Philosophical Encyclopedia" sa 4 na volume ay inihanda ng Institute of Philosophy ng Russian Academy of Sciences at ng National Social Science Foundation. Ito ang pangalawang lokal na publikasyon ng ganitong uri at sukat. Ang una ay ang "Philosophical Encyclopedia" sa 5 volume (M.: Soviet Encyclopedia, 1960-1970), na kinabibilangan ng higit sa 4,500 mga artikulo, ay gumanap ng isang positibong papel at sa ilang mga kaso ay nagpapanatili ng pang-agham na halaga hanggang sa araw na ito.
Gayunpaman, sa pangkalahatan, hindi na nito natutugunan ang mga modernong pangangailangan: una, dahil sa ideolohikal na misyon nito, na, gaya ng sinabi ng mga publisher, ay "isulong ang malawak na pagpapalaganap ng Marxist-Leninist na pilosopiya"; pangalawa, sa nakalipas na 30 taon, may makabuluhang pag-unlad sa gawaing pananaliksik, lumitaw ang mga bagong ideyang pilosopikal, paaralan, at pangalan. Kung ikukumpara sa mga lumikha ng 5-volume na Philosophical Encyclopedia, mayroon tayong dalawang masuwerteng pakinabang: magagamit natin ang kanilang karanasan at sabay na magtrabaho sa mga kondisyon ng ideological uninhibition. Ang aming paggalang sa gawain ng aming mga nauna ay ipinahayag sa katotohanan na nag-aalok kami ng isa pa, bagong nakumpletong sistematisasyon ng kaalamang pilosopikal (kaya tinawag na "New Philosophical Encyclopedia"), sa gayon ay binibigyang-diin na ang nakaraang "Philosophical Encyclopedia" ay nagpapanatili nito (hindi bababa sa makasaysayang ) kahalagahan.
Ang layunin ng "New Philosophical Encyclopedia" ay magbigay ng pangkalahatang ideya ng pilosopiya ng mundo sa lahat ng kayamanan ng mga pangunahing konsepto, gawa, tradisyon ng kasaysayan, paaralan at pangalan, na naaayon sa modernong antas ng agham. Iba't iba ang karanasan sa dayuhan at domestic ng mga pilosopikal na diksyunaryo at encyclopedia - nakatutok ito sa iba't ibang strata ng lipunan at nagpapatupad ng iba't ibang estratehiya.
Sa tema, ang mga artikulo ay nahahati sa mga sumusunod na grupo:
– mga personalidad, ang bilog na kung saan ay pangunahing sumasaklaw sa mga propesyonal na pilosopo at pupunan ng limitadong bilang ng mga siyentipiko at manunulat na namimilosopo;
– pilosopikal na direksyon, paaralan at mga turo;
– mga konsepto at termino na mahalaga kapwa para sa buong kasaysayan ng pilosopiya at para sa ilang kilusan at indibidwal na nag-iisip;
– mga gawaing pilosopikal, ang pagpili kung saan ay tinutukoy ng kanilang kahalagahan para sa proseso ng kasaysayan at pilosopikal o para sa isang tiyak na direksyong pilosopikal.
Ang mga artikulo sa New Philosophical Encyclopedia ay inilathala sa alpabetikong pagkakasunud-sunod. Ang mga pangalan ng mga pilosopikal na problema at uso, na binubuo ng dalawa o higit pang mga salita, ay inilalagay sa paraang ang salitang may lohikal na kahulugan ay mauna. Ang kaugnayan sa pagitan ng mga artikulo ay nakadokumento gamit ang mga nauugnay na sanggunian na minarkahan ng italics. Ang mga pagdadaglat sa edisyong ito ay minimal. Ang isang listahan ng mga ito ay nakalakip sa dulo ng bawat volume. Ang mga personalidad at gawa sa Chinese, Arabic at Indian na mga wika ay ibinibigay sa Russian transcription. Hinangad ng editorial board na ibigay ang materyal sa edisyon ng may-akda, kabilang ang isang bibliograpiya.
Binibigyang-daan ka ng encyclopedia na makita ang kasalukuyang antas ng pilosopikal na pananaliksik sa bansa; nagbibigay ito ng mas malawak na representasyon ng mga lugar na pinakamatagumpay na umunlad sa mga nakaraang taon. Kasama sa New Philosophical Encyclopedia ang humigit-kumulang 5,000 artikulo. Mahigit sa 400 kilalang mga lokal na espesyalista sa iba't ibang larangan ng kaalamang pilosopikal ang kasangkot bilang mga may-akda; sa ilang mga kaso (pangunahin para sa self-exposition ng mga konsepto) ang mga natitirang dayuhang pilosopo ay kasangkot.
Sa panahon ng paghahanda ng publikasyong ito, ilang paglilinaw at pagdaragdag din ang ginawa. Sa partikular, ang unang volume ay naglalaman ng isang artikulo na nakatuon sa ika-80 anibersaryo ng Institute of Philosophy ng Russian Academy of Sciences; ang ikaapat na volume ay naglalaman ng index ng pangalan para sa lahat ng mga volume.

PS. Para sa bersyon ng encyclopedia sa DJVU, salamat sa mahal na agelastik

I-DOWNLOAD ang DjVu

Tomo I	Tomo II	Tomo III	Tomo IV

TAO- isang nilalang na pinakakilala sa sarili nito sa empirical facticity nito at pinakamahirap intindihin sa esensya nito. Ang paraan ng pag-iral ng tao sa Uniberso ay natatangi, at ang istraktura nito ay binubuo ng mga magkakaibang at magkasalungat na elemento, na ito ay nagsisilbing halos hindi malulutas na hadlang sa pag-unlad ng anumang maikli, hindi mahalaga at sa parehong oras ay tinatanggap sa pangkalahatan. kahulugan ng mga konsepto tulad ng "tao", "kalikasan ng tao", "kakanyahan ng tao", atbp. Posibleng makilala sa pagitan ng hindi bababa sa apat na diskarte sa pagtukoy kung ano ang isang tao: 1) isang tao sa natural na taxonomy ng mga hayop, 2) isang tao bilang isang nilalang na lumalampas sa buhay na mundo at sa sa isang tiyak na lawak sumasalungat dito, 3) tao sa kahulugan ng "lahi ng tao" at, sa wakas, 4) tao bilang isang indibidwal, pagkatao . Tulad ng ipinapakita ng karanasan sa mga siglo, posible na kahit na tatlong paraan upang masagot ang tanong kung ano ang isang tao, ano ang kanya mga natatanging katangian, ang specificia ng pagkakaiba nito. Karaniwan, ang mga pamamaraang ito ay maaaring italaga bilang 1) mapaglarawan, 2) katangian at 3) mahalaga.

Sa unang kaso, ang mga mananaliksik ay tumutuon sa maingat na pagtukoy at paglalarawan sa lahat ng mga morphological, physiological, behavioral at iba pang mga katangian na nagpapakilala sa mga tao mula sa mga kinatawan ng lahat ng iba pang mga species ng mga buhay na organismo, kasama. at mula sa mga pinakamalapit sa serye ng taxonomic. Ang pamamaraang ito ay ipinatupad nang may partikular na mahigpit sa natural na agham (“pisikal”) antropolohiya, kung saan ang isang listahan ng mga katangian na nakikilala homo sapiens mula sa lahat ng iba pang mga kinatawan ng genus Homo, kung minsan ay tumatagal ng ilang mga pahina at kasama ang lahat mula sa hugis ng bungo hanggang sa morpolohiya ng mga ngipin at ang istraktura ng ibaba at itaas na mga paa. Ngunit kung minsan, para sa mga layunin ng pananaliksik at pagpapasikat, lalo na sa mga gawa sa pangkalahatang isyu anthropogenesis, ang mga pagtatangka ay ginagawa upang matukoy ang mga katangian ng kumpol, tulad ng tuwid na paglalakad, isang malaking volume at kumplikadong istraktura ng utak, ang paggamit at paggawa ng mga tool at proteksyon, nabuo ang pagsasalita at pakikisalamuha, hindi pangkaraniwang plasticity ng indibidwal na pag-uugali, atbp. Ngunit mayroon na sa ating panahon, na nahaharap sa tunay na problema ng pangangailangan na ayusin ang mga eksperimento sa mga tao (parehong para sa mga layuning pang-agham at medikal), kahit na ang mga natural na siyentipiko ay napipilitang sabihin bilang mga tampok na tumutukoy sa isang tao, tulad ng kanyang pagiging natatangi sa Uniberso, ang kakayahang mag-isip at gumawa ng malayang pagpili, gumawa ng moral na paghuhusga at sa gayon ay maging responsable para sa kanilang mga aksyon.

Ang mapaglarawang diskarte sa kahulugan ng isang tao, na katangian din ng mga pilosopo, ay kinabibilangan, halimbawa, tulad ng mga palatandaan tulad ng biyolohikal na kawalan ng kakayahan ng isang tao, ang kakulangan ng pagdadalubhasa ng kanyang mga organo para sa ilang partikular na purong pag-iral ng hayop; espesyal na anatomical na istraktura, hindi pangkaraniwang plasticity ng kanyang pag-uugali; ang kakayahang gumawa ng mga kasangkapan, gumawa ng apoy, at gumamit ng wika. Tao lamang ang may tradisyon, memorya, mas mataas na emosyon, ang kakayahang mag-isip, magpatibay, tanggihan, magbilang, magplano, gumuhit, magpantasya. Siya lang ang nakakaalam ng kanyang mortalidad, pag-ibig sa tunay na kahulugan ng salita, kasinungalingan, pangako, mabigla, magdasal, malungkot, hamakin, maging mayabang, maging mayabang, umiyak at tumawa, magkaroon ng katatawanan, maging ironic, gumanap ng isang papel. , kilalanin, bigyang-diin ang kanyang mga plano at ideya, magparami ng mga umiiral na bagay at lumikha ng bago.

Gamit ang attributional approach, sinisikap ng mga mananaliksik na lumampas sa isang dalisay na paglalarawan ng mga katangian ng tao at tukuyin sa kanila ang isa na magiging pangunahing isa, na tinutukoy ang pagkakaiba nito sa mga hayop, at marahil ay sa huli ay matukoy ang lahat ng iba pa. Ang pinakatanyag at malawak na tinatanggap sa mga katangiang ito ay ang "katuwiran," ang kahulugan ng isang pag-iisip, matalinong tao (homo sapiens). Ang isa pa, hindi gaanong kilala at tanyag na kahulugan ng katangian ng isang tao ay homo faber - bilang isang nilalang na pangunahing kumikilos, gumagawa. Ang pangatlong bagay na nararapat pansinin sa seryeng ito ay ang pag-unawa sa tao bilang isang simbolikong nilalang (homo symbolicus), paglikha ng mga simbolo, na ang pinakamahalaga ay ang salita ( E.Kassirer ). Sa tulong ng mga salita, maaari siyang makipag-usap sa ibang tao at sa gayon ay makagawa ng higit pa mahusay na mga proseso mental at praktikal na kasanayan sa realidad. Mapapansin din ang kahulugan ng tao bilang isang panlipunang nilalang, na iginiit ni Aristotle sa kanyang panahon. Mayroong iba pang mga kahulugan, lahat ng mga ito, siyempre, ay kumukuha ng ilang napakahalaga, mahahalagang katangian ng tao, ngunit wala sa mga ito ang naging lahat-lahat at, sa kadahilanang ito, ay hindi kailanman itinatag bilang batayan ng isang binuo at pangkalahatan. tinatanggap na konsepto ng kalikasan ng tao. Ang mahahalagang kahulugan ng isang tao ay isang pagtatangka na lumikha ng gayong konsepto. Ang buong kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip ay, sa malaking lawak, isang paghahanap para sa gayong kahulugan ng kalikasan ng tao at ang kahulugan ng kanyang pag-iral sa mundo, na, sa isang banda, ay ganap na naaayon sa empirikal na datos tungkol sa mga pag-aari ng tao, at sa kabilang banda, ay magbibigay-diin sa mga prospect para sa kanyang pag-unlad sa hinaharap. Ang isa sa mga pinakalumang intuwisyon ay ang interpretasyon ng tao bilang isang uri ng susi sa paglutas ng mga misteryo ng uniberso. Ang ideyang ito ay makikita sa Eastern at Western mythology, sa sinaunang pilosopiya. Ang tao sa mga unang yugto ng pag-unlad ay hindi naghiwalay sa kanyang sarili mula sa iba pang kalikasan, naramdaman ang kanyang hindi maihihiwalay na koneksyon sa buong organikong mundo. Nakikita nito ang pagpapahayag nito sa anthropomorphism - ang walang malay na pang-unawa sa kosmos at diyos bilang mga buhay na nilalang na katulad ng tao mismo. Sa sinaunang mitolohiya at pilosopiya, ang isang tao ay kumikilos bilang isang maliit na mundo - isang microcosm, at isang "malaking" mundo - bilang isang macrocosm. Ang ideya ng kanilang parallelism at isomorphism ay isa sa mga pinakalumang natural na pilosopikal na konsepto (cosmogonic mythology ng "unibersal na tao" - purusha sa Vedas, Scandinavian Ymir sa Edda, Chinese Pan-Gu).

Nakikita ng mga pilosopo noong unang panahon ang pagiging natatangi ng tao sa katotohanang siya ay may katwiran. Ang Kristiyanismo ay nagbibigay ng ideya ng tao bilang nilikha sa larawan at wangis ng Diyos, na nagtataglay ng kalayaang pumili ng mabuti at masama - ng tao bilang isang indibidwal. "Pinalaya ng Kristiyanismo ang tao mula sa kapangyarihan ng kosmikong kawalang-hanggan" (N.A. Berdyaev). Ang ideyal ng Renaissance ng tao ay nauugnay sa paghahanap para sa kanyang pagka-orihinal, kasama ang pagpapatunay ng kanyang orihinal na pagkatao. Ang isang ideya ay lumitaw sa kamalayan ng Europa humanismo , pagluwalhati sa tao bilang pinakamataas na halaga. Ang trahedya ng pag-iral ng tao ay makikita sa pormula ng tagapagbalita ng panahon ng post-Renaissance B.Pascal "Ang tao ay isang tambo ng pag-iisip." Sa Panahon ng Enlightenment, nanaig ang mga ideya tungkol sa hindi mauubos na mga posibilidad ng isang independiyente at makatwirang indibidwal. Ang kulto ng autonomous na tao ay ang pagbuo ng personalist na linya ng European consciousness. Sa gitna ng klasikal na pilosopiya ng Aleman ay ang problema ng kalayaan ng tao bilang isang espirituwal na nilalang; ang ika-19 na siglo ay pumasok sa kasaysayan ng pilosopiya bilang isang anthropological na siglo. Sa mga gawa ni I. Kant, ang ideya ng paglikha pilosopikal na antropolohiya . Ang pagpuna sa panlogism ay nauugnay sa pag-aaral ng biyolohikal na kalikasan ng tao. Ang romantikismo ay bumangon ng isang matalas na pansin sa mga pinaka banayad na nuances ng mga karanasan ng tao, isang kamalayan ng hindi mauubos na kayamanan ng personal na mundo. Ang tao ay naisip hindi lamang bilang isang pag-iisip, kundi pati na rin, una sa lahat, bilang isang pagmamaneho at pakiramdam na nilalang ( A. Schopenhauer , S. Kierkegaard ). F. Nietzsche tinatawag ang tao na "hindi pa natatag na hayop." Iniuugnay ni K. Marx ang pag-unawa sa kakanyahan ng tao sa mga sosyo-historikal na kondisyon ng kanyang paggana at pag-unlad, sa kanyang malay na aktibidad, kung saan ang tao ay lumalabas na kapwa isang kinakailangan at isang produkto ng kasaysayan. Ayon sa depinisyon ni Marx, “ang kakanyahan ng tao... sa realidad nito ay ang kabuuan ng lahat ng ugnayang panlipunan.” Habang binibigyang-diin ang kahalagahan ng mga koneksyon sa lipunan at mga katangian ng tao, hindi itinatanggi ng mga Marxist ang mga tiyak na katangian ng indibidwal, na pinagkalooban ng karakter, kalooban, kakayahan at hilig, ni hindi nila isinasaalang-alang ang mga kumplikadong interaksyon ng panlipunan at biyolohikal na mga kadahilanan. Ang indibidwal at makasaysayang pag-unlad ng isang tao ay isang proseso ng paglalaan at pagpaparami ng sosyokultural na karanasan ng sangkatauhan. Ang pag-unawa ni Marx sa tao ay higit na binuo noong ika-20 siglo. sa mga gawa ng mga kinatawan Paaralan ng Frankfurt , mga pilosopong domestic. Inihayag nila ang mga tampok ng pilosopikal at antropolohikal na konsepto ni Marx, na nagpapakita na para sa kanya ang pag-unlad ng tao ay kasabay ng isang proseso ng paglago. alienation : ang isang tao ay nagiging bilanggo ng mga institusyong panlipunan na siya mismo ang lumikha.

Ang pilosopiyang relihiyon ng Russia noong ika-19–20 siglo. nailalarawan ng mga personal na kalunos-lunos sa pag-unawa sa tao (tingnan ang: Berdyaev N.A. Tungkol sa layunin ng isang tao. M., 1993). Ang neo-Kantian Cassirer ay binibigyang kahulugan ang tao bilang isang "symbolic animal". Mga paglilitis M. Shelera , X.Plesner , A. Gelena ilatag ang pundasyon para sa pilosopikal na antropolohiya bilang isang espesyal na disiplina. Konsepto walang malay tinutukoy ang pag-unawa ng tao sa psychoanalysis ni S. Freud at ang analytical psychology ni C. G. Jung. Ang pokus ng eksistensyalismo ay sa mga tanong ng kahulugan ng buhay (pagkakasala at pananagutan, desisyon at pagpili, saloobin ng isang tao sa kanyang pagtawag at kamatayan). SA personalismo Ang personalidad ay lumilitaw bilang isang pangunahing ontological na kategorya, sa estrukturalismo - bilang isang sediment sa malalim na istruktura ng kamalayan ng mga nakaraang siglo. V. Bruening sa kanyang akdang “Philosophical Anthropology. Historical background and current state" (1960; tingnan sa aklat: Western philosophy. Resulta ng milenyo. Ekaterinburg-Bishkek, 1997) nakilala ang mga pangunahing grupo ng mga konseptong pilosopikal at antropolohikal na nilikha sa loob ng 2.5 libong taon ng pagkakaroon ng kaisipang pilosopikal: 1 ) mga konsepto, na ginagawang umaasa ang isang tao (kanyang kakanyahan, kalikasan) sa mga paunang natukoy na layunin - maging sila ay "mga kakanyahan" o "mga pamantayan" (tulad ng sa tradisyonal na metapisiko at relihiyosong mga turo) o mga batas ng "katwiran" o "kalikasan" (tulad ng sa rasyonalismo at naturalismo); 2) ang konsepto ng tao bilang isang autonomous na personalidad, nahahati ang mga paksa (sa indibidwalismo, personalismo at espiritismo, kalaunan sa pilosopiya ng existentialism); 3) hindi makatwiran na mga turo tungkol sa tao, na sa huli ay nalusaw siya sa walang malay na daloy ng buhay ( pilosopiya ng buhay at iba pa.); 4) pagpapanumbalik ng mga anyo at pamantayan, sa una - lamang bilang subjective at intersubjective (transendental) na mga institusyon, pagkatapos - muli bilang layunin na istruktura (pragmatism, transendentalismo, layunin idealismo).

Ang aktwal na siyentipikong pag-aaral ng tao sa mahigpit na kahulugan ng salita ay nagsisimula sa ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo. Noong 1870 I. Ten ay sumulat: “Sa wakas ay nakarating na sa tao ang siyensiya. Gamit ang tumpak at matalim na mga instrumento na napatunayan ang kanilang kamangha-manghang kapangyarihan sa loob ng tatlong siglo, itinuro niya ang kanyang karanasan partikular sa kaluluwa ng tao. Ang pag-iisip ng tao sa proseso ng pagbuo ng istraktura at nilalaman nito, ang mga ugat nito ay walang katapusang lumalim sa kasaysayan at ang panloob na mga tuktok nito ay tumataas sa ibabaw ng kapunuan ng pagkatao - ito ang naging paksa nito." Ang prosesong ito ay hindi pangkaraniwang pinasigla ng teorya ni Charles Darwin ng natural selection (1859), na may malaking impluwensya sa pag-unlad ng hindi lamang doktrina ng pinagmulan ng tao (anthropogenesis), kundi pati na rin ang mga sangay ng pag-aaral ng tao tulad ng etnograpiya, arkeolohiya, sikolohiya, at iba pa. Ngayon ay walang mga aspeto o katangian ng isang tao na nagpapakilala sa kanya bilang isang autonomous na indibidwal (o autonomous na personalidad) o nagmula sa kanyang kaugnayan sa natural na mundo at sa mundo ng kultura, na hindi saklaw ng espesyal na siyentipikong pananaliksik. Isang malaking halaga ng kaalaman ang naipon tungkol sa lahat ng aspeto ng buhay ng tao, kapwa bilang isang biyolohikal at bilang isang panlipunang nilalang. Sapat na sabihin na ang lahat ng bagay na nauugnay sa genetika ng tao ay ganap na nilikha ng ika-20 siglo. Ang katangian ay ang paglitaw ng maraming mga agham, na ang pangalan ay naglalaman ng salitang "antropolohiya" mismo - antropolohiyang pangkultura, antropolohiyang panlipunan, antropolohiyang pampulitika, antropolohiyang patula, atbp. Ang lahat ng ito ay ginawang katwiran ang paglalagay ng tanong ng paglikha ng isang pinag-isang agham ng tao , ang paksa kung saan ay ang tao sa lahat ng pag-aari at relasyon, sa lahat ng koneksyon nito sa panlabas (parehong natural at panlipunan) na mundo. Bilang isang gumaganang kahulugan ng tao, na binuo sa panitikang Ruso, ang gayong pinag-isang agham ay maaaring magpatuloy mula sa katotohanan na ang tao ay isang paksa ng proseso ng socio-historical, ang pag-unlad ng materyal at espirituwal na kultura sa Earth, isang biosocial na nilalang, genetically na nauugnay sa iba pang mga anyo ng buhay, ngunit hiwalay sa kanila, salamat sa kakayahang gumawa ng mga kasangkapan sa paggawa, nagtataglay ng maliwanag na pananalita at kamalayan, mga katangiang moral. Sa proseso ng paglikha ng isang pinag-isang agham ng tao, isang malaking halaga ng trabaho ang nananatiling gawin hindi lamang sa muling pag-iisip ng mayamang karanasan ng pilosopikal na antropolohiya, kundi pati na rin sa paghahanap para sa koneksyon ng mga pag-aaral na ito sa mga resulta ng mga tiyak na agham noong ika-20 siglo. Gayunpaman, kahit na sa mahabang panahon ng pag-unlad nito, ang agham ay napipilitang huminto sa isang bilang ng mga misteryo ng espirituwal na mundo ng tao, na naiintindihan ng iba pang paraan, lalo na sa tulong ng sining. Sa view ng presyon ng mga pandaigdigang problema na nagbabanta sa sangkatauhan at ang tunay na antropolohikal na sakuna, ang paglikha ng isang pinag-isang agham ng tao ay lumilitaw ngayon hindi lamang bilang isang teoretikal na nauugnay, kundi pati na rin bilang isang praktikal na mahalagang gawain. Ito ay tiyak na dapat ibunyag ang posibilidad ng pagsasakatuparan ng isang tunay na makatao na mithiin ng pag-unlad ng lipunan ng tao.

PERSONALIDAD– ang konseptong ito sa mga wikang European ay tinutukoy ng mga salitang nagmula sa Latin na persona: person (Ingles), die Person (Aleman), personne (French), persona (Italian). Sa klasikal na Latin, ang salitang ito ay pangunahing nangangahulugang isang "mask" (cf. Russian "mask") - isang cast mula sa mukha ng isang ninuno, isang ritwal na maskara at isang theatrical, gumaganap ang papel ng isang resonator na nagsisilbing palakasin ang tunog. ng boses, bilang isang resulta kung saan lumitaw ang isang tradisyon upang iangat ang salitang ito sa pandiwang personare - "tunog nang malakas" (hindi naaayon dahil sa magkaibang bilang ng mga patinig na "o" sa dalawang salitang ito). Sa Middle Ages, ang salitang ito ay binibigyang kahulugan bilang "tunog sa pamamagitan ng sarili" (per se sonare) - ang persona, samakatuwid, ay ang taong may sariling boses (Bonaventura, 2 Sent. 3, p. 1, a. 2 , q. 2). Ang isa pang etymologization na popular sa Middle Ages, na maling iniuugnay kay Isidore ng Seville, ay per se una (isa mismo). Tinutunton ng mga modernong mananaliksik ang salitang ito sa Etruscan fersu (mask), na tila bumabalik sa Griyegong πρόσωπον (mukha, harap, maskara).

Ang "Persona" ay isang pangunahing konsepto ng Roman jurisprudence (kasama ang "bagay" at "aksyon"), na tumutukoy sa isang tao bilang isang indibidwal na sumasakop sa isang tiyak na posisyon sa lipunan, habang ang homo ay nagtalaga sa kanya bilang isang halimbawa ng isang species, isang caput bilang isang yunit na kokolektahin ng mga buwis o tungkuling militar. Sa ganitong kahulugan, ang salitang ito ay ginagamit ng Cicero (De off., 1); sa legal na kahulugan, ang isang tao ay maaaring ituring na anuman nilalang, ngunit hindi lahat ng tao (halimbawa, isang alipin).

Ang konsepto ng "tao" ay nagiging mas kumplikado sa mga Stoics: Nakikilala ni Seneca ang apat na "guises" na isinusuot ng isang tao: mayroon siyang mga katangian ng lahi ng tao, kabilang sa isang tiyak na uri ng karakter, nakatira sa isang tiyak na kapaligiran sa ilang mga pangyayari at pumipili ng isang tiyak na propesyon o paraan ng pamumuhay. Inihambing ni Seneca ang pagsusuot ng maskara sa pagnanais para sa "sariling kalikasan" (De clementia, 1, 1, 6). Hinihikayat ng isa pang kinatawan ng huling Stoa, si Marcus Aurelius, ang lahat na lumikha ng kanilang sariling katauhan.

Ang isang pangunahing naiibang pag-unawa sa "pagkatao" ay nabuo sa teolohiyang Kristiyano. Ang salitang πρόσωπον ay matatagpuan sa Septuagint (unang bahagi ng 130 BC) bilang salin ng Hebreong panim (mukha), at gayundin sa Bagong Tipan. Ngunit ang mga salin sa Latin ay hindi palaging gumagamit ng persona; sa Latin na teolohiya ay hinango ito mula sa gramatika ng Latin, ayon sa isang pamamaraan na ginamit mula noong ika-2 siglo. BC: "na nagsasalita, kung kanino siya nakikipag-usap at tungkol sa kung kanino siya nagsasalita" (Varro, De lingua lat., 8, 20), bilang resulta ng pag-unawa sa mga salitang binibigkas sa ngalan ng Diyos sa Lumang Tipan sa maramihan, at ang mga pahayag ni Kristo, sa isang banda, na kinikilala ang kanyang sarili sa Diyos, at sa kabilang banda, tinutukoy Siya bilang Ama. Ang salitang persona ay nakakuha ng partikular na kahalagahan sa loob ng mga debate sa Trinitarian at Christological. Sa kontekstong ito, ito ay unang ginamit ni Tertullian (Adv. Praxean), na bumuo ng pormula ng trinity tres personae – una substantia (“tatlong tao – isang sangkap”), gayunpaman, ang kahulugan na inilagay niya sa formula na ito ay iba sa kung ano ang kinikilala bilang kanonikal, dahil binigyang-kahulugan ito ni Tertullian sa paraang subordinationista . Sa matinding mga talakayan, ang mahahalagang milestone kung saan ay ang Konseho ng Nicaea (325) at Chalcedon (451), ang huling pormula ay nabuo: “ang pagkakaisa (ng Diyos) sa tatlong persona at isang persona (ni Kristo) sa dalawang kalikasan ( tao at banal)” (sa tradisyong Griyego sa kontekstong ito ang salita ay ginamit "hypostasis" , πρόσωπον – mas madalas; ang na-transcribe na salitang hypostasis ay madalas ding ginagamit sa tradisyong Latin bilang katumbas ng persona), ngunit nagpatuloy ang pilosopikal na pagpapaliwanag ng konseptong ito. Boethius sa Christological treatise na "Against Eutyches and Nestorius" nagbigay siya ng kahulugan ng personalidad na matagal nang naging klasiko - "indibidwal na sangkap ng makatuwirang kalikasan" (naturae rationalis individual substantia). Si Richard ng Saint-Victor (d. 1173), na isinasaalang-alang ang kahulugan ni Boethius na hindi lubos na angkop sa Diyos, ay nagbigay ng sumusunod na kahulugan: "ang agarang pag-iral ng makatuwirang kalikasan" (intellectualialis naturae incommunicabilis existentia) at "isang rasyonal na nilalang na umiiral lamang sa pamamagitan ng sarili nito. , ayon sa ilan sa kakaibang paraan" (existens per se solum juxtra singularem quidem rationalis existentiae modum) (De Trin, 4, 22 at 25). Si Peter ng Lombardy ay na-kredito sa kahulugan ng "hypostasis distincta proprietate ad dignitatem pertinente" (ibinigay ni Alexander ng Gaels (Glossa, 1, 23, 9)). Ang mga kahulugang ito ay nakakuha ng mahahalagang katangian ng personalidad - isang bagay na independyente, pinagkalooban ng katwiran, at nagtataglay ng dignidad. Si Alexander ng Gaels, batay sa dibisyon ng pag-iral na ito sa pisikal, rasyonal at moral, ay nakikilala ayon sa pagkakabanggit sa pagitan ng paksa, indibidwal at tao (Glossa 1, 25, 4). Ang bawat tao ay isang indibidwal at isang paksa, ngunit ang pagkakaroon lamang ng isang espesyal na dignidad ay ginagawang isang tao ang paksa. Itinuring ni Thomas Aquinas, na nagpahayag sa tao na "ang pinakaperpekto sa lahat ng kalikasan" (S. Th. I, 29, 1), ay itinuturing na mahalaga para sa tao na maging master ng kanyang mga aksyon, "upang kumilos, at hindi upang isagawa” (S. p. .A., II, 48, 2). Isang bagong konsepto ng personalidad, na binuo sa pilosopiya ng medyebal(na, gayunpaman, ay hindi nag-aalis ng iba pang mga kahulugan - legal, gramatikal, theatrical), pangunahing tinutukoy ang Diyos, at pagkatapos ay ang tao ay inisip bilang isang taong nilikha sa larawan at wangis ng Diyos (tingnan, halimbawa, Bonaventure. I Sent ., 25 , 2, 2).

Ang medieval theocentric na konsepto ng personalidad ay pinalitan sa pilosopiya at kultura ng Renaissance ng isang anthropocentric: ang personalidad ay nagsimulang makilala sa isang maliwanag, multifaceted individuality, na may kakayahang makamit ang anumang nais niya.

Sa modernong panahon, ang pag-unawa sa personalidad ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng doktrina ni Descartes ng dalawang sangkap, na tinanggihan ang mahahalagang psychophysical na pagkakaisa ng tao; ang personalidad ay nakilala na may kamalayan (ang pagbubukod ay si F. Bacon, na itinuturing na personalidad bilang mahalagang katangian ng tao, ang pagkakaisa ng kaluluwa at katawan - "Sa Dignidad at Pagtaas ng mga Agham," aklat 4, 1). Kaya, itinuring ni Leibniz ang pinakamahalagang bagay sa isang tao na maging konsensya, i.e. mapanimdim na panloob na pakiramdam kung ano ang kanyang kaluluwa ("Theodicy", bahagi 1, 89), tinukoy ni Locke ang personalidad na may kamalayan sa sarili, na sinasamahan ang bawat kilos ng pag-iisip at tinitiyak ang pagkakakilanlan ng "Ako" ("Sanaysay sa Pag-unawa ng Tao", aklat 2, Kabanata 27), ginamit ni Berkeley ang konsepto ng “pagkatao” bilang kasingkahulugan ng espiritu (“Treatise on the Principles of Human Knowledge,” 1, 148). Dahil sa pagkakakilanlan ng personalidad na may kamalayan Chr.Wolf tinukoy ito bilang isang bagay na nakakaalam sa sarili nito at kung ano ito dati - (“Reasonable Thoughts...”, § 924). Ang personalidad ay nawala ang kahalagahan nito at sa huli ay naging isang "bundle o bundle ng mga perception" ( Hume. Treatise sa Kalikasan ng Tao).

Si Kant, kung kanino ang mga pangunahing katanungan ng metapisika, epistemolohiya at etika ay bumagsak sa tanong na "ano ang tao?", Pinuna ang "mga paralogismo ng dalisay na katwiran" (sa partikular, na ang kaluluwa ay isang personalidad bilang pagkakakilanlan sa sarili sa oras, sa Ang parehong oras ay nagbigay ng pagpapatibay ng konsepto ng personalidad sa saklaw ng praktikal na pilosopiya. Ang personalidad para kay Kant ay batay sa ideya ng batas moral (at kahit na magkapareho dito), na nagbibigay ng kalayaan ayon sa kaugnayan sa ang mekanismo ng kalikasan. Naiiba ang personalidad sa ibang mga bagay dahil ito ay hindi isang paraan, ngunit isang "katapusan sa sarili nito," at ang pangangailangan na tratuhin ang isang tao alinsunod dito ay ang pinakamataas na etikal na prinsipyo ni Kant.

Tinukoy ni Fichte ang personalidad na may kamalayan sa sarili, ngunit sa parehong oras ay pinili niya ang relasyon sa Iba bilang bumubuo para sa personalidad: "kamalayan ng Sarili" at "pagiging isang personalidad" ay maaaring lumitaw lamang kung ang Sarili ay hinihiling na kumilos ng Ang iba, sinasalungat ang Sarili sa pamamagitan ng karapatan ng kanilang kalayaan. Tinukoy din ni Hegel ang personalidad na may kamalayan sa sarili, ngunit itinuro na ang pagkakakilanlan sa sarili ay tinitiyak ng matinding abstraction ng Sarili (“Philosophy of Right,” § 35); binuo niya ang ideya ni Fichte sa kanyang pagsusuri sa relasyon sa pagitan ng “master” at “alipin” sa "Phenomenologies ng Espiritu" , ayon sa kung saan ang personal na pag-iral ay nagpapalagay ng pagkilala na nagmumula sa Iba.

Ang pag-unawa sa personalidad sa klasikal na pilosopiyang Aleman ay pinuna ni L. Feuerbach, na naniniwala na "ang katawan ang pangunahing paksa ng personalidad" (Works, vol. 2. M., 1955, p. 97), at K. Marx, na tinukoy ang personalidad bilang "kabuuan ng mga ugnayang panlipunan" ( Marx K., Engels F. Soch., tomo 42, p. 262).

Si E. Husserl, na isinasaalang-alang ang "intentionality" (direksyon patungo sa isang bagay) ang pangunahing katangian ng mga gawa ng kamalayan (kaya itinutulak ang pagmuni-muni sa pangalawang lugar), isinasaalang-alang ang personalidad bilang isang paksa ng "mundo ng buhay", na binubuo hindi lamang ng kalikasan, kundi pati na rin ng iba pang personalidad at ang kanilang relasyon sa isa't isa, kultura. Naniniwala si M. Scheler na ang personalidad ay ang sentro ng hindi lamang nagbibigay-malay, ngunit higit sa lahat kusang-loob at emosyonal na mga kilos ("Formalismo sa etika at materyal na etika ng mga halaga"), niyakap ang parehong "Ako" at "laman", salamat sa pakikiramay na nakikipag-usap ito sa ibang mga indibidwal.

Noong ika-20 siglo may kaugnayan sa pag-unawa sa mga phenomena ng "mass man", "escape from freedom", "consumer society", atbp., ang tradisyonal na konsepto ng personalidad ay pinag-uusapan. Ang problemang kalikasan ng "pagiging isang tao" sa isang dehumanized na mundo ay isang pangunahing tema sa pilosopiya E. Mounier , G. Marseille ,R.Guardini , N.A. Berdyaeva , M. Bubera , E. Levinas .

INDIBIDWALIDAD- ang natatanging pagka-orihinal ng isang kababalaghan, isang indibidwal na nilalang, isang tao. Sa pinaka sa mga pangkalahatang tuntunin ang sariling katangian ay isang espesyal na bagay na nagpapakilala sa isang naibigay na indibidwalidad sa mga katangian at pagkakaiba nito; ay contrasted sa tipikal bilang pangkalahatan, likas sa lahat ng mga elemento ng isang partikular na klase o isang makabuluhang bahagi ng mga ito.

Ang ideya ng pagiging indibidwal sa sinaunang pilosopiya ay pangunahing nauugnay sa pagbuo ng konsepto ng atom, o indibidwal, ng mga sinaunang Griyegong atomista na sina Leucippus at Democritus. Simula sa Renaissance, ang ideya ng sariling katangian ng indibidwal, kumpara sa tradisyunal na koneksyon sa lipunan at institusyon, ay naging panimulang punto ng bagong European individualism. Sa pilosopiya ng ika-17 siglo. ang konsepto ng indibidwalidad ay tumatanggap ng pinakakumpletong pag-unlad nito mula kay Leibniz sa kanyang doktrina ng monads bilang isang hanay ng mga tiyak na sangkap ng pag-iral na sarado sa kanilang mga sarili. Ang konsepto ng monad bilang isang animated, vital individuality ay ginagamit din ni Goethe. Pansin sa indibidwal, sa partikular na pag-unawa mga makasaysayang panahon bilang hindi maibabalik na mga indibidwal na pormasyon, ay katangian ng pananaw sa mundo ng romantikismo at sa kalaunan ng pilosopiya ng buhay na bumalik dito sa espirituwal na pinagmulan nito.

Sa iba't ibang agham, ang konsepto ng indibidwalidad ay tumatanggap ng iba't ibang kahulugan depende sa partikular na detalye nito. Sa biology, ang indibidwalidad ay nagpapakilala sa mga partikular na katangian ng isang partikular na indibidwal, isang naibigay na organismo, na binubuo sa natatanging kumbinasyon ng namamana at nakuhang mga katangian. Sa sikolohiya, ang problema ng sariling katangian ay nauugnay sa mga holistic na katangian ng isang indibidwal na tao sa orihinal na pagkakaiba-iba ng kanyang mga pag-aari (pag-uugali, karakter, atbp.).

Ang doktrina ng tao, pilosopiya

Ang pilosopiya at medisina ay may isang karaniwang bagay ng pag-aaral - tao. Ngunit alinman sa pilosopiya o medisina ay hindi nagbigay ng kumpletong kahulugan kung ano ang isang tao. Ang tao ay hindi gaanong pinag-aralan at mas mahina kaysa sa mundo sa paligid niya. Bakit? Ang tao ang pinakamahirap na paksang pag-aralan, dahil upang mapag-aralan ang tao, ang siyentipiko at mananaliksik mismo ay kailangang pagtagumpayan ang patuloy na pagbabago ng mga kalagayan ng pag-iral. Sa turn, binabago ng mga pangyayaring ito ng pag-iral ang mismong object ng pag-aaral. Sa sitwasyong ito, napili ang landas ng pagkakaiba-iba ng kaalaman tungkol sa tao.

Ngayon mahirap matukoy ang bilang ng mga disiplina ng agham ng tao: mula sa pilosopiya, antropolohiya, hanggang biology, genetika, kosmolohiya. Ang siyentipikong panitikan sa tao ay higit sa lahat ng iba pang panitikan sa dami.

Anong mga gawain ang kinakaharap ng pilosopiya sa pag-aaral ng tao?

Ang pilosopiya ay bumubuo ng isang suliranin sa pag-aaral ng tao. Pinagsasama ang kaalaman sa iba't ibang agham. Bumubuo ng isang pamamaraan para sa pag-aaral ng isang kumplikadong bagay - isang tao. Kinokontrol nito, sa pamamagitan ng isang sistema ng mga pagpapahalaga, ang pag-aaral ng tao at ng mundong kanyang ginagalawan.

Sa pagtatapos ng ika-20 siglo at sa simula ng ika-21 siglo, ang problema sa pangangalaga at pagpapaunlad ng buhay ng tao sa planetang Earth ay naging apurahan. Upang malutas ito, kinakailangan upang makabisado ang isang sistema ng kaalaman tungkol sa tao at modernong lipunan, na batay sa mga pangunahing pilosopikal na turo.

Pilosopikal Ang pag-unawa sa tao ay nagsimula noong sinaunang panahon sa iba't ibang mitolohiya, relihiyoso at naturalistikong ideya. Ayon sa mga sinaunang tao, ang tao ay naglalaman ng lahat ng elemento o elemento ng kosmos: siya ay binubuo ng katawan at kaluluwa, na itinuturing bilang dalawang aspeto ng iisang realidad sa mga turo ni Aristotle o bilang dalawang magkakaibang sangkap sa mga turo ni Plato.

Ang mga aral na pilosopikal tungkol sa tao ay nabuo sa dalawang direksyon. Sa pilosopiyang Kanluranin, ang isang tao ay bumaling sa kanyang kapaligiran, na nakikipag-ugnayan kung saan binago niya ang mundo. Sa pilosopiyang Silangan, ang isang tao ay mas nabaling sa mas mataas, hindi personal na mga halaga.

Ayon kay mga ideya sa relihiyon, ang tao ay nilalang ng Diyos na patatawarin kung mahal niya ang kanyang mga kaaway.

Russian relihiyosong pilosopo k. 19 – n. 20 siglo V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, V.I. Vernadsky at iba pa ay nakikilala sa pagitan ng madilim na relihiyon, iyon ay, bulag na pananampalataya, at magaan na relihiyon, na tinutugunan sa tao. Binuo nila ang mga prinsipyo ng pagkakaisa ng tao sa kosmos, ang prinsipyo ng buhay ng Diyos-tao. Diyos at tao bilang pinakamataas na halaga. Dapat palayain ng espiritu ng tao ang mundo mula sa kamatayan at pagkabulok, at pangalagaan ang kabuuan ng pag-iral.

Mga dalubhasang siyentipiko

R. G. APRESSYAN, Doktor ng Pilosopiya. Agham (etika) V.V. BYCHKOV, Doktor ng Pilosopiya. Mga Agham (aesthetics) P. P. GAYDENKO, KAUGNAY NA MIYEMBRO NG RAS (ONTOLOGY) M. N. GROMOV, DOKTOR NG PILOSOPIYA. SCIENCES (RUSSIAN PILOSOPHY) T. B. DLUGACH, DOKTOR NG PILOSOPIYA. SCIENCES (WESTERN PILOSOPHY) A. A. KARA-MURZA, DOKTOR NG PILOSOPIYA. AGHAM (POLITICAL PILOSOPHY) V. A. LECTURE, CORESPONDING MEMBER OF THE RAS (TEORY OF KNOWLEDGE), ACADEMICIAN OF THE RAS (PILOSOPHY OF RELIGION) L. N. MITROKHIN N. V. MOTROSHILOVA, DOCTOR OF PILOSOPHY. SCIENCES (KASAYSAYAN NG PILOSOPIYA), DOKTOR NG PILOSOPIYA. SCIENCES (PILOSOPIYA NG PANLIPUNAN) A. S. PANARIN V. A. PODOROGA, Doktor ng Pilosopiya (Philosophical Anthropology) V. N. PORUS, KANDIDATO NG PILOSOPIYA. SCIENCE (THORY OF KNOWLEDGE) M. A. ROZOV, DOKTOR NG PILOSOPIYA. SCIENCE (THORY OF KNOWLEDGE) A. M. RUUTKEVICH, DOKTOR NG PILOSOPIYA. SCIENCES (WESTERN PHILOSOPHY 19-20 CENTURIES) E. D. SMIRNOVA, DOKTOR NG PILOSOPIYA. SCIENCE (LOGIC) M. T. STEPANYANTS, DOKTOR NG PILOSOPIYA. SCIENCES (ORIENTAL PHILOSOPHIES) V. I. TOLSTYKH, Doktor ng Pilosopiya. Mga Agham (pilosopiya ng kultura) B. G. YUDIN, KAUGNAY NA MIYEMBRO NG RAS (PILOSOPIYA NG AGHAM AT TEKNOLOHIYA) Mga editor ng siyentipiko M. S. KOVALEVA, E. I. LAKIREVA, L. V. LITVINOVA, M. M. NOVOSYOLOV, Doktor ng Pilosopiya , A.POV POLYO, A. POV. V. M. SMOLKIN Scientific support work L. N. ALISOVA, Doctor of Political Sciences (supervisor), V. S. BAEV, L. S. DAVYDOVA, KANDIDATO NG HISTORICAL SCIENCES, V. D. POBEREZHNY, KANDIDATO NG BATAS. SCIENCES, N. N. RUMYANTSEVA, KANDIDATO NG ECONOMIC SCIENCES NA NA-publish NG EDITORYAL OFFICE OF THE INSTITUTE OF PHILOSOPHY RAS NA NA-publish MAY PINANSYAL NA SUPORTA NG FEDERAL TARGETED PROGRAM na “KULTURA NG RUSSIA”

MULA SA EDITOR

Ang "New Philosophical Encyclopedia" sa 4 na volume ay inihanda ng Institute of Philosophy ng Russian Academy of Sciences at ng National Social Science Foundation. Ito ang pangalawang lokal na publikasyon ng ganitong uri at sukat. Ang una ay ang "Philosophical Encyclopedia" sa 5 volume (M: Soviet Encyclopedia, 1960-1970), na kinabibilangan ng higit sa 4,500 na mga artikulo, ay gumanap ng isang positibong papel at sa ilang mga kaso ay nananatili pa rin ang pang-agham na halaga. Gayunpaman, sa pangkalahatan, hindi na nito natutugunan ang mga modernong pangangailangan: una, dahil sa ideolohikal na misyon nito, na, gaya ng sinabi ng mga publisher, ay "isulong ang malawak na pagpapalaganap ng Marxist-Leninist philosophy"; pangalawa, sa nakalipas na 30 taon, may makabuluhang pag-unlad sa gawaing pananaliksik, lumitaw ang mga bagong ideyang pilosopikal, paaralan, at pangalan. Kung ikukumpara sa mga lumikha ng 5-volume na Philosophical Encyclopedia, mayroon tayong dalawang mapalad na pakinabang: magagamit natin ang kanilang karanasan at sabay na magtrabaho sa mga kondisyon ng ideological uninhibition. Ang aming paggalang sa gawain ng aming mga nauna ay ipinahayag sa katotohanan na nag-aalok kami ng isa pa, bagong nakumpletong sistematisasyon ng kaalamang pilosopikal (kaya tinawag na "New Philosophical Encyclopedia"), sa gayon ay binibigyang-diin na ang nakaraang "Philosophical Encyclopedia" ay nagpapanatili nito (kahit makasaysayang ) kahalagahan. Ang layunin ng "New Philosophical Encyclopedia" ay magbigay ng pangkalahatang ideya ng pilosopiya ng mundo sa lahat ng kayamanan ng mga pangunahing konsepto, gawa, tradisyon ng kasaysayan, paaralan at pangalan, na naaayon sa modernong antas ng agham. Ang karanasan sa dayuhan at domestic ng mga pilosopikal na diksyunaryo at encyclopedia ay magkakaiba - nakatutok sa iba't ibang strata ng lipunan at nagpapatupad ng iba't ibang estratehiya. Kaya, ang diksyunaryo na isinulat ni N. Abbagnano (Abbangnano N. Dizionario di filosofia. Milano, 1991) ay sumasaklaw lamang sa mga termino at konseptong pilosopikal. Ang parehong diskarte ay sinusundan din ng isa lamang sa uri nito at, marahil, ang pinakamahusay sa mundo, "Historical Dictionary of Philosophy", na inedit ng yumaong I. Ritger (Historisches Worterbuch der Philosophie Basel - Stuttgart, 1971-kasalukuyan, vol. 1-9 , hindi nakumpleto ang publikasyon). "Universal philosophical encyclopedia" (Encyclopedie philosophique universelle) sa 6 na volume, na inilathala ng French university publishing house sa Paris noong 1991 - 1999. at ang American Encyclopedia (Routledge Encyclopedia of Philosophy, vol. 1-10. Cambr. (Mass.), 1998) ay sumasaklaw sa mga konsepto, gawa ng mga pilosopo at personalidad ng mga pilosopo mula sa parehong European at Afro-Asian na mga bansa. May mga espesyal na sangguniang publikasyon lamang tungkol sa mga personalidad, halimbawa, "Biographical Dictionary of 20th Century Philosophers" ni S. Brown (1996); "Biographical encyclopedia of philosophy" na inedit ni G. Thomas (Biographical encyclopedia of philosophy. Garden City - N. Y., 1965); “Philosophy of Modernity from Adorno to Wrigg” (Philosophie der Gegenwart in Einzeldarstellungen von Adorno bis v. Wright) inedit ni J. Nida-Rumelin (Stuttgart, 1991), “Pilosopo ng Russia noong ika-19-20 siglo. Mga talambuhay, ideya, gawa" (Moscow, 1999, 3rd ed. na na-edit ni P. V. Alekseev), atbp. Ang mga diksyunaryo na ganap na nakatuon sa mga pilosopikal na doktrina ay nai-publish, halimbawa, "Dictionary of Philosophical Doctrines" ni L. Gerfagnon (Dictionnaire des grandes philosophies , Toulouse, 1973); iba't ibang seksyon at tradisyon ng kaalamang pilosopikal - "Diksyunaryo ng pilosopiyang eskolastiko" ni B. Wuellner (Wuellner B. Dictionary of scholastic philosophy. Milwaukee, 1966); "Diksyunaryo

mga konseptong siyentipiko at teoretikal" (Handbuch wissenschaftstheoretischer Begriffe), inedit ni J. Speck sa 3 tomo (Basel-Stuttgart, 1980); “Encyclopedia of Philosophy and Theory of Science” (Enzyklopadie Philosophie und Wissenschaftstheorie, Bd 1-3. Mannheim-Wien-Zurich, 1980-1987) inedit ni J. Mittelstrass; "Pilosopiyang Ruso. Dictionary" inedit ni M. A. Maslin (M., 1995); "Pilosopiyang Ruso. Small Encyclopedic Dictionary" na inedit ni A. I. Aleshin at iba pa (M., 1995); "Pilosopiyang Tsino. encyclopedic Dictionary"na-edit ni M. L. Titarenko (M., 1994); "Modern Western Philosophy", na-edit ni V. S. Malakhov at V. P. Filatov (2nd ed. M., 1998), atbp. Isinasaalang-alang ang mga domestic na tradisyon at ang kamag-anak (kumpara sa European West) kahirapan ng nagsasalita ng Ruso mga sangguniang aklat sa pilosopiya, pumili tayo ng unibersal na prinsipyo na nagpapahintulot sa atin na masakop ang pilosopiya sa lahat ng aspeto. Ayon sa tema, ang mga artikulo ay nahahati sa mga sumusunod na grupo: - mga personalidad, na ang bilog ay sumasaklaw pangunahin sa mga propesyonal na pilosopo at dinagdagan ng limitadong bilang ng mga philosophizing scientist at manunulat; - mga direksyong pilosopikal, mga paaralan at mga turo; - mga konsepto at termino na mahalaga kapwa para sa buong kasaysayan ng pilosopiya at para sa ilang kilusan at indibidwal na nag-iisip; - mga gawaing pilosopikal, ang pagpili kung saan ay tinutukoy ng kanilang kahalagahan para sa makasaysayang at pilosopiko na proseso o para sa isang tiyak na direksyong pilosopikal. Ang mga artikulo sa New Philosophical Encyclopedia ay inilathala sa alpabetikong pagkakasunud-sunod. Ang mga pangalan ng mga pilosopikal na problema at uso, na binubuo ng dalawa o higit pang mga salita, ay inilalagay sa paraang ang salitang may lohikal na kahulugan ay mauna. Ang kaugnayan sa pagitan ng mga artikulo ay nakadokumento gamit ang mga nauugnay na sanggunian na minarkahan ng italics. Ang mga pagdadaglat sa edisyong ito ay minimal. Ang isang listahan ng mga ito ay nakalakip sa dulo ng bawat volume. Ang mga personalidad at gawa sa Chinese, Arabic at Indian na mga wika ay ibinibigay sa Russian transcription. Hinangad ng editorial board na ibigay ang materyal sa edisyon ng may-akda, kabilang ang isang bibliograpiya. Binibigyang-daan ka ng encyclopedia na makita ang kasalukuyang antas ng pilosopikal na pananaliksik sa bansa; nagbibigay ito ng mas malawak na representasyon ng mga lugar na pinakamatagumpay na umunlad sa mga nakaraang taon. Kasama sa New Philosophical Encyclopedia ang humigit-kumulang 5,000 artikulo. Mahigit sa 400 kilalang mga lokal na espesyalista sa iba't ibang larangan ng kaalamang pilosopikal ang kasangkot bilang mga may-akda; sa ilang mga kaso (pangunahin para sa self-exposition ng mga konsepto) ang mga natitirang dayuhang pilosopo ay kasangkot. Ang Lupon ng Editoryal ay nagpapahayag ng pasasalamat nang maaga sa mga mambabasa para sa kanilang mga komento at payo, na maingat na isasaalang-alang at, kung maaari, isasaalang-alang sa kasunod na gawain sa encyclopedia. Ang aming address: 119842, Moscow, Volkhonka, 14, Institute of Philosophy ng Russian Academy of Sciences, departamento ng pag-publish.

Ang A ay isa sa mga titik ng alpabetong Latin, na sa tradisyunal na lohika (sa syllogistics) ay ginagamit upang italaga ang apat na uri ng mga paghatol ng lohika na ito - pangkalahatang afirmative (A ang unang titik salitang Latin"afrirmo", na nangangahulugang "pinagtibay ko"), partikular na sang-ayon (ako ang pangalawang patinig ng parehong salita), pangkalahatang negatibo (E ang unang patinig ng Latin na "nego", na nangangahulugang "tanggihan"), partikular na negatibo (Ang O ay ang pangalawang patinig ng parehong mga salita). Ang simbolismong ito ay bumalik sa mga lohikal na treatise ng mga scholastics (sa partikular, sa "Introductiones" ni William of Sherwood, kabanata 13), ay nakapaloob sa "Code of Logic" (Summale logicales) ni Peter ng Spain at sa wakas ay itinatag sa lohika ng Bagong Panahon (tingnan, halimbawa: Leibniz G.V. Soch., tomo 3. M, 1984, p. 553). MM. Novoselov A = A - sa tradisyonal na lohika, ang karaniwang paraan ng pagpapahayag ng isa sa apat na lohikal na batas nito (tingnan ang Lohikal na Batas), ibig sabihin, ang batas ng pagkakakilanlan. Ang paglitaw ng titik A sa ekspresyong ito ay hindi mahalaga at maliwanag na dahil sa mga kakaibang katangian ng alpabetong Latin. Sa parehong paraan, upang ipahayag ang parehong batas, maaaring isulat ng isa ang B = B, C = C, atbp. Sa modernong lohika (tingnan ang Symbolic logic) ang tradisyonal na notasyon ay hindi ginagamit. Sa propositional logic ito ay pinapalitan ng mga formula (A = A) o (AD A), kung saan ang A ay isang arbitrary na pahayag, at “=”<о» - пропозициональные логические связки. В логике предикатов формула х=х (или у=у, z=z и т. д.), где предметные переменные х, у, z «пробегают» по множеству объектов универсума (предметной области), выражает одно из свойств логического равенства, а именно свойство рефлексивности равенства (или тождества). В узком исчислении предикатов она является частью аксиоматического определения равенства, а в расширенном исчислении доказывается как теорема. А/. М. Новосёлов ФОРМУЛА А ЕСТЬ А (А=А) использовалась Лейбницем для обозначения принципа тождества. Хотя Аристотель и отмечает, что «все истинное должно во всех отношениях быть согласно с самим собой» {Аристотель. Соч., т. 2. М., 1978, с. 185), он формулирует закон запрещения противоречий, но не закон тождества. Р. Декарт относит положение, согласно которому «немыслимо одновременно быть и не быть одним и тем же», к вечными истинам - к фундаментальным аксиомам научного знания. Д. Локк признает положение, согласно которому «одна и та же вещь не может быть и не быть», самоочевидным и несомненным (Локк Д. Соч., т. 2. М., 1985, с. 69-73). Лейбниц, проводя различие между двумя типами научных высказываний - «истинами разума» и «истинами факта», усматривает в тождественных положениях, к которым сводятся все положения математики, абсолютно первые истины. «Великой основой математики является принцип противоречия, или тождества, т.е. положение о том, что суждение не может быть истинным и ложным одновременно, что, следовательно, А есть А и не может быть не = А. Один этот принцип достаточен для того, чтобы вывести всю арифметику и всю геометрию, а стало быть, все математические принципы» (Лейбниц Г. В. Соч., т. 1. М., 1982, с. 433). Для Лейбница предложение А=А является истинным само по себе, и из этих тавтологий можно вывести все истинные утвержения математики (там же, т. 3. М., 1984, с. 567). В логических работах 1680-90 («Логические определения», «Математика разума» и др.) он ставит задачу построить силлогистику на минимальных логических основаниях (к ним он относит принцип тождества: «Всякое А есть А» и «Некоторое А есть А») и синтетическим методом вывести силлогистику. Лейбниц исходит из логико-гносеологического статуса принципа тождества, подчеркивая, что «не бывает никаких двух неразличимых друг от друга отдельных вещей». Отрицая онтологическую интерпретацию принципа тождества, он настаивает на том, что «полагать две вещи неразличимыми - означает полагать одну и ту же вещь под двумя именами» (Лей- бниц Г. В. Соч., т. 1. М., 1962, с. 450). Онтологическое обоснование принципа тождества, для которого каждая вещь тождественна себе самой, было дано X. Вольфом: «То же самое сущее есть то самое сущее, которое является сущим. Или, иначе говоря, всякое А есть A» (Wolf Ch. Philosophia prima sive ontologia, 1736, § 55). Для И. Канта тождество познания с самим собой - формальный критерий истинности знания и принцип выведения всех истин. Он рассматривает аналитические суждения как те, в которых связь предиката с субъектом мыслится через тождество (Кант И. Соч., т. 3. М., 1964, с. 111). Фихте выводит принцип тождества А=А из первоначального акта деятельности Я: принцип Я = Я («Я есть») является основанием принципа тождества А = А. Положение А=А «признается за нечто совершенно достоверное и установленное» (Фихте Я. Г. Соч., т. 1. М., 1995, с. 283), «не положение А = А служит основанием для положения «Я есмь» а, наоборот, это последнее положение обосновывает собою первое» (там же, с. 287). Эта же линия различения формального и материального принципов и критики формального понимания принципа тождества А=А характерна и для Шеллинга. Рассматривая формальную формулу А=А, он отмечает, что «логический характер в нем носит лишь форма тождественности между А и А; но откуда у меня само А? Если А есть, то оно равно само себе, но откуда оно? Ответ на этот вопрос может быть, без сомнения, дан исходя не из этого положения, а из чегото более высокого. Анализ А=А предполагает синтез А... невозможно мыслить формальный принцип, не предпосылая ему материальный,