Abstract: Ang pinagmulan ng kaalamang pilosopikal sa sinaunang mundo. Ang kahalagahan ng sinaunang pilosopiya para sa paglitaw at pag-unlad ng agham
Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba
Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.
Nai-post sa http://www.allbest.ru/
Sinaunang pilosopiya bilang batayan ng kulturang Europeo
Panimula
Sinaunang pilosopiya
paaralang Milesian
Pythagoras
Eleatic na paaralan
Panahon ng klasiko
Mga Sophist
Aristotle
Hellenistic na pilosopiya
Neoplatonismo
Konklusyon
Panimula
Ang pinaka-binuo na pilosopikal na tradisyon ng unang panahon ay sinaunang pilosopiya, na sumasaklaw sa pilosopikal na mga turo ng mga nag-iisip ng sinaunang Greece at sinaunang Roma, na nagmula noong ika-6 na siglo. BC e. at umiral hanggang ika-6 na siglo. AD Ang terminong "sinaunang panahon" ay nagmula sa salitang Latin na "mga antigo" - sinaunang. Nakaugalian na sumangguni sa isang espesyal na panahon sa pag-unlad ng Sinaunang Gresya at Roma, gayundin sa mga lupain at mamamayang nasa ilalim ng kanilang kultural na impluwensya.
Ang sinaunang kultura ay isang natatanging kababalaghan na nagbigay ng pangkalahatang mga halaga ng kultura sa literal na lahat ng mga lugar ng espirituwal at materyal na aktibidad. Ang mga Griyego ang nag-imbento ng matematika, agham, at pilosopiya.
Ang sinaunang pilosopiya ay isang patuloy na umuunlad na kaisipang pilosopikal at sumasaklaw sa isang panahon ng higit sa isang libong taon. Sa kabila ng lahat ng pagkakaiba-iba ng mga pananaw ng mga nag-iisip sa panahong ito, ang sinaunang pilosopiya ay kasabay ng isang bagay na pinag-isa, kakaibang orihinal at lubhang nakapagtuturo. Hindi ito umunlad sa paghihiwalay - iginuhit nito ang karunungan ng Sinaunang Silangan, na ang kultura ay bumalik sa mas malalim na sinaunang panahon, kung saan bago pa man naganap ang pagbuo ng sibilisasyon ng mga Griyego: nabuo ang pagsulat, ang simula ng agham ng kalikasan at pilosopikal. ang kanilang mga pananaw ay nabuo.
Lumipas ang lipunan ng sinaunang Greek mahabang paghatak pag-unlad mula sa pinakamadilim, makalumang panahon hanggang sa isang maunlad na sibilisasyon. Ang mga pinagmulan ng kulturang Europeo, pati na rin ang pilosopiya, ay matatagpuan sa sinaunang kultura at pilosopiya.
Sinaunang pilosopiya
pilosopiko antigong pre-Socratic Hellenistic
Ang pag-unlad ng pilosopiyang Europeo ay nagsimula sa sinaunang Greece. Ang pilosopiya ay bumangon at umunlad na may malapit na kaugnayan sa mga simula ng tiyak na kaalaman tungkol sa kalikasan.
Ang mga unang sinaunang pilosopong Griyego ay mga natural na siyentipiko din. Nagsagawa sila ng mga pagtatangka na siyentipikong ipaliwanag ang pinagmulan ng Earth, Araw, hayop, halaman at tao.
Ang pangunahing tanong ng sinaunang pilosopiyang Griyego ay ang tanong ng simula ng mundo, at sa ganitong diwa, ang pilosopiya ay sumasalamin sa mitolohiya at nagmamana ng mga problema sa ideolohiya nito. Ang mga pilosopo ay naghahanap ng isang malaking simula, i.e. ilang paunang prinsipyo kung saan nagmula ang lahat at nakita ito sa simpleng materyal na mga elemento.
Ang sinaunang pilosopiya sa pag-unlad nito ay dumaan sa apat na pangunahing yugto (ito ay isa sa mga mas karaniwang periodization ng panahong ito):
Pre-Socratic - ang pinagmulan at pagbuo ng pilosopiya. Mga kinatawan ng unang panahon: Milesian school (Thales, Anaximander, Anaximenes); mga atomista (Democritus, Leucippus); Eleatic na paaralan; Heraclitus ng Efeso, atbp.
Classical (Socratic) - kapanahunan at pamumulaklak.Mga kinatawan ng Socratic stage: Sophists, Socrates, Plato, Aristotle.
Hellenistic - paglubog ng araw. Pag-aalinlangan (Pyrrho, Eupicurus), Stoics (Zeno, Cleanthes, Timon, Chrysippus), Cynics (
Roman at late antique - ang panahon ng paghina at pagkamatay ng sinaunang pilosopiya. Mga Kinatawan - Neoplatonismo
Ang pangunahing tema ng sinaunang pilosopiyang Griyego ay ang mga prinsipyo ng uniberso, ang pinagmulan at istraktura nito. Ang mga pilosopo sa panahong ito ay pangunahing mga mananaliksik sa kalikasan, astronomo, at mathematician. Sa paniniwalang ang pagsilang at pagkamatay ng mga likas na bagay ay hindi nangyayari nang nagkataon o wala, naghanap sila ng simula, o isang prinsipyo na nagpapaliwanag sa likas na pagkakaiba-iba ng mundo.
paaralang Milesian
Thales ng Miletus (c. 625-547 BC) - ang nagtatag ng agham at pilosopiya sa Europa; bilang karagdagan, siya ay isang matematiko, astronomo at politiko na nagtamasa ng malaking paggalang mula sa kanyang mga kapwa mamamayan.
Si Thales ay gumawa ng isang rebolusyon sa pananaw sa mundo, na naglalagay ng ideya ng sangkap - ang pangunahing prinsipyo ng lahat, na ginagawang pangkalahatan ang lahat ng pagkakaiba-iba sa consubstantial at nakikita ang simula ng lahat sa kahalumigmigan: pagkatapos ng lahat, ito ay tumatagos sa lahat. Ang kahalumigmigan ay talagang isang omnipresent na elemento: lahat ay nagmumula sa tubig at nagiging tubig. Ang tubig, bilang isang natural na prinsipyo, ay lumalabas na ang carrier ng lahat ng mga pagbabago at pagbabago. Sa unang pagkakataon ay naisip niya ang pagkakaisa ng uniberso.
Itinuring ni Thales ang kaluluwa bilang isang bagay na kusang aktibo at tinawag ang Diyos na unibersal na talino: Ang Diyos ang isip ng mundo.
Anaximander ng Miletus (c. 610-540 BC) - sinaunang Griyegong pilosopo at matematiko, kinatawan ng Milesian na paaralan ng natural na pilosopiya, estudyante ng Thales. May-akda ng unang akdang siyentipikong Griyego na isinulat sa prosa (“Sa Kalikasan,” 547 BC). Ipinakilala niya ang terminong "batas", paglalapat ng konsepto ng panlipunang kasanayan sa kalikasan at agham. Si Anaximander ay kinikilala sa isa sa mga unang pormulasyon ng batas ng konserbasyon ng bagay ("mula sa parehong mga bagay kung saan ipinanganak ang lahat ng umiiral na bagay, sa parehong mga bagay na ito ay nawasak sila ayon sa kanilang kapalaran"). Sinubukan ni Anaximander na magbigay ng isang pinag-isang paliwanag sa lahat ng mga bagay, kung saan pinili niya hindi ang isa sa mga elemento, ngunit isang karaniwang simula, kung saan maaaring umunlad ang buong mundo sa pamamagitan ng pagkita ng kaibhan. Tinawag ni Anaximander ang simulang ito na “apeiron” (“indefinite”). Itinuro ni Anaximander na ang orihinal na batayan ng lahat ng nilalang ay ang walang hanggan (toapeiron, infinite), ang walang hanggang kilusan kung saan itinampok ang mga pangunahing kabaligtaran ng init at lamig, pagkatuyo at kahalumigmigan, at kung saan ang lahat ay bumalik muli. Ang paglikha ay ang paglusaw ng walang hanggan. Ayon sa kanya, ang walang hanggan na ito ay patuloy na humihiwalay mula sa sarili nito at patuloy na nakikita ang tiyak, hindi nagbabagong mga elemento, upang ang mga bahagi ng kabuuan ay magpakailanman na nagbabago, habang ang kabuuan ay nananatiling hindi nagbabago.
Si Anaximander ang una sa Greece na itinuro ang hilig ng ecliptic at nag-imbento ng sundial, sa tulong kung saan natukoy niya ang mga linya ng equinox at solar turn. Siya rin ay kredito sa pag-compile ng una heograpikal na mapa Greece at ang produksyon ng celestial globe, na ginamit niya upang ipaliwanag ang kanyang sistema ng uniberso.
Anaximenes ng Miletus - sinaunang pilosopo ng Griyego, kinatawan ng paaralan ng Milesian ng natural na pilosopiya, mag-aaral ng Anaximander. Itinuturing niya ang hangin, o eter na parang hangin, bilang ang banal, patuloy na gumagalaw na prinsipyo ng lahat ng bagay at ipinapaliwanag ang pagbuo ng mundo sa pamamagitan ng condensation at liquefaction o, gaya ng sinabi niya, ang pagkahumaling at pagkalusaw ng orihinal na elementong ito. Nang ang mundo ay nabuo mula sa hangin sa pamamagitan ng liquefaction, lumitaw ang apoy, at sa pamamagitan ng condensation, hangin at ulap. Ang kaluluwa mismo ay hangin at hininga lamang, dahil ang buhay ay nahayag lamang sa pamamagitan ng paglanghap at pagbuga. Nagtalo siya na ang mga limitasyon ng uniberso ay binubuo ng lupa at kristal; ang mga bituin ay mga materyal na katawan na basang-basa sa apoy; ang araw, na kung saan ang paggalaw ay tumutukoy sa mga panahon, ay kumakatawan sa parehong patag na bilog bilang ang Earth na nakabitin sa hangin, sa paligid kung saan gumagalaw ang lahat. Ang Anaximenes ay kinikilala rin sa pagkalkula ng hilig ng ecliptic.
Kahit na pagkatapos, lumilitaw ang isang tiyak na ideya tungkol sa paraan ng paglipat ng paunang prinsipyo sa iba pang mga sangkap - ang doktrina ng rarefaction at condensation. Mula sa hangin, sa pamamagitan ng rarefaction, nabuo ang apoy, at sa pamamagitan ng condensation, sunud-sunod - hangin, ulap, ulan, tubig, lupa at mga bato.
Ang pagbubuod ng mga pananaw ng mga kinatawan ng paaralang Milesian, masasabi nating ang pilosopiya ay lumitaw hindi bilang isang simpleng rasyonalisasyon ng mito, ngunit bilang isang tiyak na synthesis ng mythical at empirical na kaalaman, kaalaman at karunungan. Sa batayan na ito, sinubukan nilang magbigay ng isang holistic na larawan ng mundo.
Pythagoras
Ang Pythagoras (VI siglo BC) ay nag-aalala din sa problema: "Ano ang gawa ng lahat?", ngunit nalutas niya ito nang iba kaysa sa mga Milesians. "Lahat ay isang numero" - ito ang kanyang panimulang posisyon. Ito ay sa mga numero na nakita ng mga Pythagorean ang mga katangian at relasyon na likas sa iba't ibang harmonic na kumbinasyon ng pag-iral. Nakita ng mga Pythagorean ang mga numero at mathematical na relasyon bilang mga paliwanag ng nakatagong kahulugan ng phenomena at mga batas ng kalikasan. Matagumpay na nakabuo si Pythagoras ng iba't ibang uri ng mga patunay sa matematika, na nag-ambag sa pagbuo ng mga prinsipyo ng isang tumpak na makatwirang uri ng pag-iisip. Ang kultura ng ganitong uri ng pag-iisip ay umunlad hanggang ngayon. Ang mga Pythagorean ay kabilang sa mga unang naunawaan ang kahalagahan ng numero hindi lamang sa konkretong siyentipiko, kundi pati na rin sa pilosopikal na pag-iisip. Ang pagkakaisa ng Uniberso ay natutukoy sa pamamagitan ng sukat at numero, mathematical proportionality.
Itinuro ni Pythagoras na ang kaluluwa ay imortal. Nakaisip siya ng ideya ng reinkarnasyon ng mga kaluluwa. Naniniwala siya na ang lahat ng nangyayari sa mundo ay paulit-ulit na paulit-ulit pagkatapos ng ilang mga yugto ng panahon, at ang mga kaluluwa ng mga patay pagkatapos ng ilang oras ay naninirahan sa iba.
Sa pilosopiyang Pythagorean mayroong isang doktrina ng magkasalungat, na direktang nauugnay sa teorya ng mga numero. Ang bilang 10 ay itinuturing ng mga Pythagorean bilang sagrado at samakatuwid ay 10 pares ng magkasalungat na "simula", ang magkasalungat ay ipinahiwatig: limitasyon - walang hanggan, kakaiba - kahit, isa - marami, kanan - kaliwa, lalaki - babae, nakatigil - gumagalaw, tuwid - hubog, liwanag - dilim, mabuti - masama, parisukat - paralelogram.
Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng sinaunang materyalismo at dialectics ay ginawa ni Heraclitus ng Ephesus (c. 540-480 BC), na sumulat ng mga akdang "On Nature". Ang kanyang pagtuturo ay ang unang nakakamalay na paglipat mula sa pandama na pananaw sa mundo patungo sa konseptong-kategoryang persepsyon nito.
Ayon sa mga turo ni Heraclitus, ang banal na pagkakaisa (isip, Zeus, Logos, cosmos) ay nasa itaas ng tuluy-tuloy, nababagong mundo ng karamihan. Ang kosmos (mundo) ay walang hanggan, umiral nang paikot at ang batayan nito ay apoy. Ang lahat ay nasa isang estado ng patuloy na pagbabago at pakikibaka (digmaan), ang isa ay bumangon dahil sa pagkawasak ng isa pa at umiiral bilang isang panahunan at maayos na relasyon ng iba't ibang magkasalungat. Ang paglamig ng apoy ay nagdudulot ng iba pang "elemento" at iba't ibang bagay.
Ang tao, ayon kay Heraclitus, ay binubuo ng nagniningas na prinsipyo, kaluluwa, at katawan. Ang kaluluwa ay nagiging "pinakamahusay at pinakamatalino" kapag ito ay "tuyo, maliwanag", hindi nabibigatan ng pagkabusog at pagkalasing, na ginagawang "basa" ang kaluluwa. Ang karunungan, ayon kay Heraclitus, ay upang makita ang isang solong prinsipyo sa likod ng pagkakaiba-iba, upang "malaman ang lahat bilang isa," upang mamuhay nang may matinong pag-iisip, karaniwan sa lahat. Ang paglulubog sa isang hiwalay, pribadong kamalayan ay humahadlang sa pag-unawa sa kabuuan at pagkakaisa. Si Heraclitus ay maaaring ituring na tagapagtatag ng doktrina ng kaalaman. Sa kanyang opinyon, "ang tao ay may dalawang paraan ng pag-alam ng katotohanan: pandama na pang-unawa at mga logo." Ang pagkakaiba sa pagitan ng sensory at rational na kaalaman, naniniwala siya na ang katotohanan ay naiintindihan ng isip, na kumikilala sa kakanyahan (logos) ng mundo. Ang karunungan ay “ang kaalaman ng pag-iisip, na namamahala sa lahat ng dako at sa lahat ng bagay.”
Eleatic na paaralan
Ang Eleatic school ay isa sa mga sinaunang Greek philosophical schools (huli sa ika-6 hanggang ika-1 kalahati ng ika-5 siglo BC), na pinagsasama ang Xenophanes, Parmenides, Zeno at Melissa. Malaki ang kahalagahan ng Eleatics sa pagbuo ng sinaunang pilosopiya at agham. Sila ang unang nagbangon ng tanong kung paano maiisip ang pagkakaroon. Ang pagtuturo ng paaralan ay batay sa dalawang prinsipyo: ang pagkakaroon ay iisa, at ang pagbabago ay ilusyon. Ang nagtatag ng paaralan ay karaniwang itinuturing na Xenophanes ng Colophon (b. c. 570 BC)
Ang Eleatic school ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahigpit na monismo sa doktrina ng pagiging at rasyonalismo sa doktrina ng kaalaman. Sa gitna ng pagtuturo ng lahat ng tatlong Eleatic philosophers ay ang doktrina ng pagiging: Unang ginawa ni Parmenides ang konsepto ng "pagiging" ang paksa ng pagsusuri sa kanyang pilosopiko na tula; Si Zeno, sa tulong ng lohikal na aporia, ay nagpakita ng kahangalan ng mga turo batay sa mga lugar maliban sa Parmenides (i.e., mula sa pagpapalagay ng paggalaw at karamihan); Binuod ni Melissa ang dogma ng paaralan sa kanyang treatise na "On Nature, or On Being."
Naniniwala si Xenophanes na ang mundo ang pinagmulan ng mundo: "lahat ay ipinanganak mula sa lupa at lahat ay napupunta sa lupa." Ang Diyos, ayon kay Xenophanes, ay parang bola at kapareho ng kosmos, na pinagkalooban ng immutability. Ang Diyos ang lahat, ngunit lahat ito ay kinuha hindi sa pagkakaiba-iba, ngunit sa pinakamataas na pagkakaisa. Sa batayan ng pagkakaisang ito ay ang pag-iisip ng Diyos, na makapangyarihan sa lahat.
Sa mga turo ng Xenophanes at Parmenides mayroong isang bilang ng pangkalahatang probisyon: ang pag-iisip ng pagkakaisa at kawalang-kilos ng tunay na umiiral na nilalang. Ang pagtuturong ito ay higit na binuo at ginawang sistema. Si Parmenides, sa kanyang sariling didactic na epikong On Nature, ay nagbigay dito ng isang metapisiko na tunog.
Si Parmenides ang unang pilosopong Griyego na nag-contrast ng pag-iisip sa opinyon. Nagtalo siya na isang walang pagbabago na pag-iral lamang ang totoo, habang ang multiplicity at pagbabago ay isang ilusyon lamang. Ang mga pangunahing katangian ng pagiging: ito ay walang hanggan, isa, hindi nababago, hindi mahahati, hindi gumagalaw. Sa kaibahan sa mundo ng pagiging, ang mga phenomena ng sensory world ay nababago, lumilipas, mobile, at pira-piraso sa marami.
Si Parmenides ang nagtatag ng rasyonalismo; siya ang unang nakilala sa panimula sa pagitan ng tunay na katotohanan, na nauunawaan lamang sa pamamagitan ng pag-iisip ("mag-isip at maging - isa at magkatulad na bagay"), at hitsura na ibinigay sa mga pandama na impresyon. Ang pagtuturo ni Parmenides ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng kasunod na sinaunang pilosopiya (pangunahin kay Plato).
Ang pagtuturo ni Parmenides ay pinatunayan ng kanyang mag-aaral na si Zeno, na nag-polemic laban sa kahangalan ng mga pang-araw-araw na ideya na nakakakita ng multiplicity sa mga bagay, katulad ng pagbuo at paggalaw. Ipinagtanggol din ni Melissus ng Samos, isang nakababatang kontemporaryo ni Zeno, ang mga turo ni Parmenides at sinubukang ipagkasundo ang mga paaralang Eleatic at Ionian, ngunit huminto sa kanya ang Eleatic school. Ang Eleatics ang unang bumalangkas ng metapisiko na problema ng pagiging at pagiging, at sa pamamagitan ng mga Sophist at Atomists ay nagpatuloy ang kanilang impluwensya hanggang kay Plato at Aristotle.
Ipinagpatuloy ni Zeno ang gawaing sinimulan ni Parmenides. Ang kanyang mga taktika ay hindi katumbas ng pagtatanggol sa pananaw ng guro, ngunit sa pagpapakita na ang mas malalaking kahangalan ay lumitaw mula sa mga pahayag ng kanyang mga kalaban. Kaugnay nito, nakabuo si Zeno ng paraan ng pabulaanan ang mga kalaban sa pamamagitan ng serye ng mga tanong. Sa pagsagot sa kanila, ang interlocutor ay pinilit na dumating sa pinaka-hindi pangkaraniwang mga kabalintunaan, na kinakailangang sumunod sa kanyang mga pananaw. Ang pamamaraang ito, tinatawag na dialectical (Griyegong "dialegomai" - "upang makipag-usap"), na kalaunan ay ginamit ni Socrates. Dahil ang mga pangunahing kalaban ni Zeno ay ang mga Pythagorean, karamihan sa kanyang mga kabalintunaan ay nauugnay sa atomistic na konsepto ng Pythagoreanism. Samakatuwid, ang mga ito ay lalong mahalaga para sa modernong atomic theories ng numero, espasyo, oras at bagay.
Ang gawain nina Anaxagoras at Empedocles (kasama ang pananalita ng mga sophist) ay isang tiyak na paglipat sa pinakamataas na yugto ng demokrasya na nagmamay-ari ng mga alipin ng sinaunang Griyego, na siyang pinakamataas na yugto din ng pag-unlad ng sinaunang pilosopikal na sinaunang panahon. pag-unlad ng pilosopikal sinaunang pilosopikal na pag-iisip.
Nilikha nina Empedocles, Anaxagoras at ng mga atomista ang kanilang mga sistema upang pagtugmain ang mga ideya ng Parmenides sa pang-eksperimentong data. Sa ilalim ng impluwensya ni Parmenides, ang pilosopiya ng kalikasan sa kalaunan ay nagsimulang maunawaan ang bagay bilang pasibo, at sa ilalim ng impluwensya ni Zeno, bilang walang katapusan na mahahati. Nang maglaon, pinagtibay ni Plato ang doktrina ng immutability ng pagiging sa kanyang teorya ng mga ideya.
Si Empedocles ang unang Dorian sa pilosopiyang Griyego, siya ay isang doktor, makata, pilosopo. Itinuring niya ang kanyang sarili na isang malikhain, halos banal na personalidad, at minamahal ng karamihan, na umaasa ng mga himala mula sa kanya.
Ang gawa ni Empedocles - ang pilosopiko na tula na "Sa Kalikasan" - ay kapansin-pansin sa istilo nito kaysa sa nilalaman nito, dahil ang may-akda ay isang makata. Ang unang bahagi ng tula ay nagsalita tungkol sa mundo sa kabuuan, mga puwersa at elemento nito, ang pangalawang bahagi - tungkol sa mga halaman at hayop, ang pangatlo - tungkol sa banal na pag-aalaga at kaluluwa.
Noong mga panahong iyon, isang uri lamang ng bagay ang nakilala ng bawat pisiko. Pinagsama ng Empedocles ang lahat ng apat na elemento: tubig, hangin, apoy at lupa. Ito ang mga pinaka-kalat na elemento sa kalikasan, na naiiba sa bawat isa sa density.
Isinasaalang-alang ng mga empedocles ang bawat indibidwal na estado ng density isang hiwalay na species bagay. Sinimulan niyang hanapin ang mga simpleng bahagi ng bagay at maaaring kilalanin bilang lumikha ng konsepto ng "simula". Sa pagpapalawak ng konsepto ng pagiging Parmenidean, nagawa niyang itugma ito sa mga phenomena at ilapat ito sa natural na agham.
Nalikha ang mga empedocles pangkalahatang teorya mundo, nagkaroon siya ng malawak na kaalaman tungkol sa kalikasan. Nagpakita siya ng mga mahusay na kakayahan sa pag-unawa sa biological phenomena. Napansin sa kanyang mga gawa na "ang buhok, magaspang na balahibo ng mga ibon, mga kaliskis na tumutubo sa iba't ibang mga indibidwal ay iisa at pareho," ipinahayag ni Empedocles sa isang walang muwang na paraan ang mga ideya kung saan binuo ang paghahambing na morpolohiya pagkalipas ng maraming siglo.
Ang sikolohikal na pananaw ni Empedocles sa proseso ng pang-unawa ay naging pag-unlad ng mga pangkalahatang prinsipyo ng kanyang pilosopiya: sa pang-unawa nakita niya ang pagkilos ng isang puwersa na tinatawag niyang "pag-ibig" at kumikilos sa paraang gusto at alam. gaya ng.
Ang impluwensya ng pilosopong Empedocles ay hindi gaanong kapansin-pansin laban sa background ng iba pang katulad, ngunit mas kapaki-pakinabang na mga doktrina ng Anaxagoras at lalo na ang mga atomista. Gayunpaman, nagkaroon siya ng malakas na impluwensya sa Sicilian na medikal na paaralan at sa ilang natutunang Pythagorean.
Ipinahayag ni Anaxagoras (c. 500 BC - 427 BC) ang kawalan ng pagbabago ng hindi lamang ilang mga prinsipyo, kundi pati na rin ang anumang mga katangian. Ayon kay Empedocles, ang realidad ay mayroong apat na hindi nagbabagong elemento, at ayon kay Anaxagoras, mayroon itong kasing dami ng mga ito gaya ng mga indibidwal na katangian. Tinawag ni Anaxagoras ang hindi mabilang na mga elementong ito na "mga mikrobyo" o "mga bagay," na kalaunan ay tinawag ni Aristotle na "mga homeomerium" (i.e., mga katawan na binubuo ng magkakatulad na bahagi). Sa pangkalahatan, sa pilosopiya ng Anaxagoras, kumpara sa pilosopiya ni Empedocles, binigyang pansin ang mga praktikal na isyu. Ipinakilala niya ang pilosopiya: ang teorya ng espiritu, na nasa labas ng mundo at itinatakda ito sa paggalaw; isang teorya ng kalikasan na naunawaan sa kanyang husay at walang katapusang pagkakaiba-iba.
Ang alam lang tungkol kay Leucippus ay si Democritus ay kanyang estudyante.
Si Democritus sa unang pagkakataon ay nagsimulang magsulat hindi tungkol sa kalikasan, tulad ng lahat ng mga nakaraang pilosopo, ngunit tungkol sa "diacosmos" - isang konektado at hiwalay na mundo - isang kosmos na binubuo ng dalawang prinsipyo.
Ang kakanyahan ng pagtuturo ni Democritus ay isang pagtatangka na lutasin ang problema ng relasyon sa pagitan ng pagiging at di-pagiging, ang isa at ang marami. Ang unang posisyon ng pagtuturo ng Democritus: pagsunod sa Parmenides at Heraclitus, nakikilala niya ang dalawang uri ng kaalaman - madilim, batay sa mga sensasyon, at totoo, batay sa pag-iisip.
Pangalawang posisyon: "Sa pangkalahatang opinyon lamang," sabi ni Democritus, "may lasa, kulay, matamis, mapait. Pero sa totoo lang, ANO at WALA." Ano ang ano? Ito ay pagiging, kumpleto, "atomosideas" (hindi mahahati na mga anyo, hindi mahahati na mga ideya), walang katapusang dami.
Ang mga atomo ay mga ideya, sa panimula ay hindi nakikita, maaari lamang silang isipin. Sa kabaligtaran, WALA ay walang kabuluhan, walang laman, kawalan ng laman (xenon). Ang mga ideya ay isang bagay na umiiral lamang para sa pag-iisip. Ikatlong panukala: ang hindi mahahati na mga ideya ay gumagalaw magpakailanman sa walang laman. Ang kanilang koneksyon ay lumilitaw bilang hitsura ng mga bagay na nakikita ng mga pandama, at ang kanilang paghihiwalay bilang ang pagkawala ng mga bagay. Nagtalo siya na ang mga atomo ay naiiba sa bawat isa sa pigura, pagkakasunud-sunod at posisyon at higit pa ay may mga kawit sa tulong na kung saan sila ay magkakaugnay sa isa't isa.
Panahon ng klasiko
Ang klasikal na panahon (kalagitnaan ng ika-5 - huling bahagi ng ika-4 na siglo BC) ay ang pinakamabunga at positibong panahon sa pag-unlad ng Sinaunang pilosopiya.
Ang panahon ng Pre-Socratics ay pinalitan ng sophistry. Sa simula ng panahong ito, isang anthropological turn ang naganap sa pilosopiyang Griyego, na nauugnay sa mga aktibidad ng mga Sophist at Socrates. Ang pinakasikat na kinatawan ng sopistikang pilosopikal na paaralan ay Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Antiphon, Critias.
Ang mga Sophist ay naglalakbay na may bayad na mga guro ng kabutihan, ang kanilang pokus ay sa buhay ng tao at lipunan. Nakita ng mga sophist ang kaalaman, una sa lahat, bilang isang paraan upang makamit ang tagumpay sa buhay; kinilala nila ang retorika bilang ang pinakamahalaga - karunungan ng mga salita, ang sining ng panghihikayat. Itinuring ng mga sophist na kamag-anak ang mga tradisyonal na kaugalian at pamantayang moral. Ang kanilang pagpuna at pag-aalinlangan sa kanilang sariling paraan ay nag-ambag sa reorientation ng sinaunang pilosopiya mula sa kaalaman sa kalikasan hanggang sa pag-unawa. panloob na mundo tao.
Ang mga kinatawan ng paaralang pilosopikal na ito ay kumilos hindi tulad ng mga pilosopo-teorista, ngunit bilang mga pilosopo-edukador na nagturo sa pilosopiya ng mga mamamayan, oratoryo at iba pang mga uri ng kaalaman (isinalin mula sa Greek na "sophists" - mga pantas, guro ng karunungan).
Ang kahalagahan ng mga aktibidad ng mga sophist:
reoriented na pilosopiya mula sa kalawakan patungo sa tao,
itinaas ang sining ng argumento sa isang mataas na antas ng husay,
pinasigla ang pagbuo ng retorika at lohika.
Ang nagtatag ng sophistry ay si Protogor (ika-5 siglo BC). Isang karaniwang tampok Ang mga turo ng mga Sophist ay relativism, na natagpuan ang klasikal na ekspresyon sa Proposisyon ng Protagoras: "Ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay." Ang katotohanan ay kamag-anak (ang sakit ay masama para sa pasyente, ngunit mabuti para sa doktor). Kapag nagtuturo, hindi nag-attach ang mga sophist ng malaking kahalagahan sistematikong pagkuha ng kaalaman ng mga mag-aaral, ang layunin nila ay turuan ang mga mag-aaral na gamitin ang nakuhang kaalaman sa mga talakayan at polemics. Samakatuwid, nagbigay sila ng makabuluhang diin sa retorika.
Sa sinaunang sophistry halos imposible na makahanap ng mga integral na paaralan o paggalaw; sa halip, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaiba-iba ng mga pananaw at turo ng mga kinatawan nito.
Ang pinakamahalagang papel sa pananaw sa mundo ay ginampanan ng pagsalungat ng kalikasan bilang isang medyo pare-parehong elemento sa batas o institusyon ng tao. Ang isa pang tampok ng sophistry ay agnosticism (ito ay isang pilosopikal na kalakaran batay sa ideya ng kawalan ng kaalaman ng mundo).
Gorgias (c. 483-373 BC). Siya ang pinakakilalang tagasuporta ng relativism sa mga sophist. Ang kanyang relativism ay hangganan sa pag-aalinlangan. Sa kanyang sanaysay na "On the Carrier or on Nature," patuloy na iniharap ni Gorgias ang tatlong tesis:
1. walang umiiral;
2. kung mayroong isang bagay, kung gayon hindi ito malalaman;
3. kahit na malaman ang isang bagay, hindi ito maiparating at maipaliwanag sa ibang tao.
Tinutukoy ni Gorgias ang mga kahulugan ng mga salita nang tumpak at gumagamit ng mga pagbabago sa kahulugan sa iba't ibang konteksto. Ang manipulasyon sa pagsasalita, ang lohikal at gramatika na istraktura nito, ay katangian din ng iba pang mga sophist. Binigyang-pansin niya ang retorika at ang teorya nito, ang impluwensya ng verbal na impluwensya sa mga tagapakinig. Itinuring niya ang pananalita bilang ang pinakamahusay at pinakaperpektong instrumento ng tao.
Niresolba ng mga sophist ang tanong ng paglitaw ng lipunan mula sa pananaw ng kusang materyalismo. Binibigyan nila ng kagustuhan ang natural na pagkakasunud-sunod ng mga bagay, mas pinipili ito kaysa sa batas bilang isang pamantayan sa lipunan. Ang mga Sophist ay nagpahayag ng mga ideya tungkol sa pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao. Ipinahayag ni Alcidamantus na "Ginawa ng Diyos na malaya ang lahat, walang ginawang alipin ang kalikasan." Tinanggihan ni Antiphon at Lycophron ang mga pakinabang ng marangal na kapanganakan.
Ang mga sophist ay nagturo hindi lamang ng retorika at pilosopiya, nag-aral sila ng matematika, tula, musika, astronomiya, atbp. Batay sa kanilang paniniwala tungkol sa kahalagahan ng pagsasalita, sila ay nag-ambag sa pagbuo ng linggwistika noong panahong iyon. Si Protagoras ang unang naghati sa "pagsasalita sa apat na uri: kahilingan, tanong, sagot, reseta at tinawag silang mga ugat ng pananalita." Si Prodicus ay sikat sa kanyang mga talakayan ng mga kasingkahulugan.
Masasabi nating ang ninuno, ang "ama" ng klasikal na sinaunang pilosopiya ay si Socrates (469 - 399 BC). Ito ay isang natatanging personalidad sa lahat ng aspeto: hindi lamang siya isang mahusay na pilosopo-nag-iisip, ngunit isang natatanging tao at mamamayan. Kahanga-hangang pinagsama niya ang kanyang pilosopikal na posisyon at praktikal na mga aksyon at gawa sa magkatugmang pagkakaisa. Ang kanyang integridad bilang isang pilosopo at bilang isang tao ay may napakataas na kagandahan at awtoridad na nagkaroon siya ng malaking impluwensya hindi lamang sa lahat ng kasunod na mga yugto ng pilosopiya, parehong European at mundo, ngunit naging isang simbolo, isang halimbawa ng isang tunay, totoong tao para sa lahat. beses.
Ang pangunahing bagay sa pilosopiya ni Socrates ay ang kaalaman ng mabuti, dahil... ang kasamaan ay nagmumula sa kamangmangan ng mga tao sa kanilang tunay na kabutihan. Ang paksa ng pilosopiya ay ang tao at ang kanyang mga aksyon, at ang kaalaman sa sarili, ang kaalaman sa sarili, ay ang pinakamahalagang gawain. Ang layunin at gawain ng pilosopiya ay turuan ang isang tao ng sining ng buhay at maging masaya sa buhay na ito. Nagbibigay siya ng napakasimpleng kahulugan ng kaligayahan, na kung saan ay pangkalahatan - ang kaligayahan ay isang kalagayan ng isang tao kapag hindi siya nakakaranas ng mental o pisikal na pagdurusa, tunay na kaalaman sa kabutihan at kabutihan. Ang tanging paraan upang makamit ang tunay na kaalaman ay ang paraan ng diyalogo, kung saan ang katotohanan ay ipinahayag sa mga kalahok sa diyalogo.
Ayon kay Socrates, ang layunin ng pilosopiya ay ang pagtatamo rin ng tunay na kalayaan ng tao, na ang nilalaman nito ay dapat na paglilinaw kung ano ang nakasalalay sa tao at kung ano ang hindi nakasalalay sa tao, at sa loob ng mga hangganang ito. Ang isang tao ay malaya lamang sa lawak na kilala niya ang kanyang sarili. Ang kalayaan, ang malayang pag-iisip ay ang landas sa pagpapabuti ng sarili, tungo sa perpektong ideal ng tao.
Ayon kay Socrates, ang kaalaman sa kung ano ang mabuti, at sa parehong oras kung ano ang kapaki-pakinabang sa isang tao, ay nag-aambag sa kanyang kaligayahan, ang kanyang kaligayahan sa buhay. Pinangalanan ni Socrates ang tatlong pangunahing birtud ng tao: 1) moderation (kaalaman kung paano pigilan ang pagnanasa); 2) lakas ng loob (alam kung paano lampasan ang mga panganib); 3) katarungan (kaalaman kung paano sundin ang mga batas ng Diyos at ng tao).
Kaya, sinubukan ni Socrates na makahanap sa kamalayan at pag-iisip ng isang matatag na suporta kung saan ang pagbuo ng moralidad at lahat ng buhay panlipunan, kabilang ang estado, ay maaaring tumayo.
Ang pinakatanyag na mag-aaral ni Socrates ay si Plato, ang lumikha ng Academy, ang guro ng isa pang pangunahing nag-iisip ng sinaunang panahon - si Aristotle, na nagtatag ng Peripatetic school (Lyceum). Lumikha sila ng mga holistic na pilosopikal na turo kung saan itinuturing nila ang halos buong hanay ng tradisyonal mga paksang pilosopikal, binuo ng terminolohiya ng pilosopikal at isang hanay ng mga konsepto, pangunahing para sa kasunod na pilosopiyang sinaunang at European. Isa siya sa mga unang gumawa ng isang pagtatangka, napakamabunga sa maraming aspeto, upang lumikha ng isang unibersal na sistemang pilosopikal na yayakap sa mundo bilang isang unibersal na sistema na may sariling batayan ng pagiging, sarili nitong sangkap. Kinikilala niya ang pangunahing prinsipyo ng mga ideya, supersensible at supermaterial na mga nilalang, mga bagay na palaging umiiral at hindi kailanman nagiging, sila ay pare-pareho at hindi nagbabago. May mga "ideya". espesyal na katangian: 1) objectivity; 2) walang kaugnayan sa anumang bagay; 3) kalayaan mula sa pandama na mga kahulugan; 4) kalayaan mula sa lahat ng mga kondisyon at paghihigpit sa espasyo at oras. (Mukhang umiral sila sa labas ng espasyo at oras).
Ang prinsipyong ito ng pagpapaliwanag ng pagkakaroon ng mundo ay nagiging prinsipyo ng layunin na idealismo. Si Plato ang nagtatag ng pilosopiya ng layunin na idealismo, na may malaking impluwensya sa lahat ng kasunod na uri ng pilosopiya.
Bilang ugat ng lahat ng bagay, isinasaalang-alang niya ang mga ideal na sangkap - "isa", "isip", "kaluluwa", na umiiral nang may layunin, anuman ang kamalayan ng tao. Ang teorya ng kaalaman ni Plato ay nakabatay hindi sa kaalamang pandama, ngunit sa kaalaman, pagmamahal sa ideya. Ang pamamaraan ng konseptong ito ay itinayo sa prinsipyo: mula sa materyal na pag-ibig sa katawan sa isang pataas na linya hanggang sa pag-ibig ng kaluluwa, at mula dito hanggang sa mga dalisay na ideya. Naniniwala si Plato na alinman sa mga damdamin o mga sensasyon, dahil sa kanilang pagbabago, ay hindi kailanman at sa anumang pagkakataon ay maaaring maging mapagkukunan ng tunay na kaalaman. Ang pinakamaraming magagawa ng mga pandama ay ang kumilos bilang isang panlabas na pampasigla na naghihikayat sa kaalaman.
Aristotle
Ang pilosopikal na pag-iisip ng Sinaunang Greece ay umabot sa pinakamataas na taas nito sa mga gawa ni Aristotle (384-322 BC). Ang pilosopiya ni Aristotle ay hindi lamang isang tiyak na paglalahat, kundi isang lohikal na rebisyon, ang pagkumpleto ng lahat ng nakaraang pilosopiyang Griyego.
Si Aristotle ang lumikha ng pinakamalawak na sistemang pang-agham na umiral noong unang panahon. Malaki ang kontribusyon ng aktibidad na pang-agham ni Aristotle sa halos lahat ng kilalang larangang pang-agham noon: nilikha ang mga bago siyentipikong direksyon, siya at ang kanyang mga estudyante ay nag-systematize ng mga agham, tinutukoy ang paksa at mga pamamaraan ng mga indibidwal na agham. Sumulat siya ng higit sa 150 mga siyentipikong papel at treatise.
Inilatag ni Aristotle ang pundasyon para sa lohika bilang isang espesyal na pagtuturo tungkol sa mga anyo ng pag-iisip at mga prinsipyo ng kaalamang pang-agham, bumuo ng isang estilo ng pilosopikal na treatise na naging huwaran, kung saan unang isinasaalang-alang ang kasaysayan ng isyu, pagkatapos ay ang argumentasyon para sa at laban. ang pangunahing tesis sa pamamagitan ng paglalagay ng aporia, at sa konklusyon, ang isang solusyon sa problema ay ibinigay.
Mas binibigyang pansin niya ang pinakamahalagang isyu ng pilosopiya, ang ubod ng kung saan siya ay isinasaalang-alang ontolohiya - ang agham ng pagkakaroon.
Itinuturing ni Aristotle ang tinatawag na unang bagay bilang batayan ng lahat ng nilalang. Batay sa pagkilala sa layunin ng pagkakaroon ng bagay, itinuring ito ni Aristotle na walang hanggan, hindi nilikha at hindi nasisira. Ang bagay ay hindi gumagalaw, pasibo, ngunit posible na bigyan ang bagay ng naaangkop na anyo. Ang anyo (stimulus at layunin) at bagay ay hindi mapaghihiwalay na magkaugnay. Ang pangunahing gumagalaw ng mundo ay ang Diyos, na tinukoy bilang anyo ng lahat ng anyo, bilang ang tuktok ng sansinukob.
Nabuo si Aristotle sistemang hierarchical mga kategorya. Nagsusumikap na gawing simple ang sistemang pangkategorya, pagkatapos ay nakilala niya ang tatlong kategorya lamang bilang pangunahing: kakanyahan, estado, relasyon.
Naniniwala si Aristotle na ang kaluluwa, na may kahulugan ng layunin, ay walang iba kundi ang prinsipyo ng pag-oorganisa nito na hindi mapaghihiwalay sa katawan; ang pinagmulan at paraan ng regulasyon ng organismo, ang obhetibong nakikitang pag-uugali. Nagbigay si Aristotle ng pagsusuri sa iba't ibang "bahagi" ng kaluluwa: memorya, emosyon, ang paglipat mula sa mga sensasyon hanggang sa pangkalahatang pang-unawa, at mula dito sa isang pangkalahatang ideya, mula sa opinyon sa pamamagitan ng konsepto hanggang sa kaalaman, at mula sa direktang nadama na pagnanais sa rasyonal na kalooban.
Si Aristotle ang nagtatag ng lohika. Bumuo siya ng teorya ng pag-iisip at ang mga anyo, konsepto, paghuhusga, konklusyon, atbp. Isinaalang-alang din ni Aristotle ang mga operasyon ng isip, ang lohika nito, kasama ang lohika ng mga pahayag. Bumuo siya ng mga lohikal na batas: ang batas ng pagkakakilanlan (ang isang konsepto ay dapat gamitin sa parehong kahulugan sa kurso ng pangangatwiran), ang batas ng kontradiksyon ("huwag sumalungat sa iyong sarili") at ang batas ng hindi kasama sa gitna ("At o hindi totoo , walang pangatlo”). Binuo ni Aristotle ang doktrina ng syllogism, na tumatalakay sa lahat ng uri ng mga hinuha sa proseso ng pangangatwiran.
Hellenistic na pilosopiya
Ang pang-ekonomiya at pampulitika na paghina ng Greece at ang pagbaba ng papel ng polis ay makikita sa pilosopiyang Griyego. Ang mga pagsisikap na naglalayong maunawaan ang layunin ng mundo (pilosopiya ni Aristotle), aktibong pakikilahok sa buhay pampulitika, na nagpakita mismo sa mga pilosopong Griyego, ay unti-unting pinalitan ng indibidwalismo, etika at moralisasyon, o pag-aalinlangan at agnostisismo.
Sa paglipas ng panahon, ang interes sa pilosopikal na pag-iisip ay karaniwang bumababa nang husto. Ang mga pilosopo ay mas interesado hindi sa tanong kung ano at paano umiiral ang mundo, ngunit sa tanong kung paano mamuhay sa mundong ito upang maiwasan ang mga sakuna na nagbabanta sa lahat ng panig. Darating ang panahon ng mistisismo, relihiyon-pilosopiko na sinkretismo, at pilosopiyang Kristiyano. Sa panahon ni Alexander the Great, apat na paaralan ng pag-iisip ang itinatag: ang Cynics, the Skeptics, Stoics, at ang Epicureans.
Ang paaralan ng mga Cynics (mula sa pangalan ng gymnasium sa Athens - "Kyposargus", ang pamumuhay ng mga Cynics - "tulad ng mga aso") ay itinatag ni Antisthenes sa unang kalahati ng ika-4 na siglo. BC. Ipinangaral ng mga Cynic ang pangangailangan para sa ganap na pagpapalaya mula sa materyal na kayamanan, na namumuhay ayon sa "kalikasan" sa totoong kahulugan ng salita. Niluwalhati nila ang matinding kahirapan, tinanggihan ang pang-aalipin, tradisyonal na relihiyon, at estado. Maraming mga Cynic sa panahon ng Helenistiko ay gumagala-gala na mga mangangaral. Ang pagtuturo ng mga Cynic ay nagpahayag sa isang primitive na anyo ng protesta ng isang indibidwal na nawalan ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, laban sa mga panlipunang kaibahan ng lipunang ito. Ang mga Cynic ay nagulat sa karaniwang tao sa kanilang labis na pag-uugali, na nagmula sa Cynic na pananaw sa mundo at ang pangunahing anyo ng pagkakaroon ng kanilang pilosopiya. Ang mga Cynic ay talagang naisip na sila ay mas malakas kaysa sa anumang pandiwang pagtanggi praktikal na patunay at samakatuwid ang lahat ay dapat patunayan ng sariling gawa.
Ang pangungutya, bilang paraan ng pag-iisip at pagkilos, ay tila nakatayo sa tatlong haligi: askesis, apaideusia at autarkei.
Askesis - nangangahulugang "ehersisyo, praktikal na pag-aaral, pagsasanay; pamumuhay, trabaho; paraan ng pag-iisip, direksyon." Cynic askesis - limitasyon ng mga pangunahing pangangailangan ng isang tao, kawalan ng tirahan, kaunting pananamit, kakulangan ng sapatos, pagkasanay sa lamig, gutom, uhaw, ganap na pagtanggi sa lahat ng artipisyal, gawa-gawang pangangailangan, hindi banggitin ang karangyaan.
Apadadeusia. Ang kamangmangan ay hindi isang kawalan. Sa kamangmangan, ang kaalaman ay matatagpuan at nabubuhay sa isip, at hindi nagsisinungaling bilang isang patay na timbang sa isang istante. Ang kaalaman ay dapat na nakaimbak sa kaluluwa. Ang isip ng mga Cynic ay praktikal, hindi teoretikal.
Autarkeya, autarky - pagsasarili, pagsasarili, kasiyahan sa sarili, ang kakayahang makuntento sa sarili, gaano man ito kaliit, at ang kalayaan na kasunod nito.
Ang pinakakilalang kinatawan ng Cynic school ay ang estudyante ni Socrates na si Antisthenes (c. 450 - c. 360 BC) at Diogenes (c. 400 - c. 325 BC). Si Diogenes ng Sinona, isang kontemporaryo ni Alexander the Great, na, ayon sa alamat, ay nanirahan sa isang pithos (malaking sisidlan ng luad).
Si Antisthenes ang unang nominalista, tinatanggihan ang pagkakaroon ng mga pangkalahatang konsepto at sinasabi na ang mga ideya ay umiiral lamang sa isip ng tao. Ang mga sintetikong paghatol ayon kay Antisthenes ay mali. Ang mga bagay ay isahan; maaari silang pangalanan at ihambing, ngunit hindi tinukoy.
Itinuro ng pilosopo na ang pangunahing gawain ay pag-aralan ang panloob na mundo ng tao, upang maunawaan kung ano ang mabuti. Nagtalo si Antisthenes at ang kanyang mga estudyante na ang kabutihan para sa isang tao ay ang pagiging banal. Ipinangaral ni Antisthenes ang asetisismo, pagiging natural, at ang priyoridad ng mga personal na interes kaysa sa mga interes ng estado. Ang pagtanggi sa tradisyonal na relihiyon at estado, siya at si Diogenes ang unang tumawag sa kanilang sarili na hindi mga mamamayan ng anumang partikular na estado, ngunit mga mamamayan ng buong mundo - mga cosmopolitans.
Ang pangunahing nilalaman ng pagtuturo ni Diogenes ay ang moralistikong pangangaral ng mithiin ng buhay alinsunod sa kalikasan at ascetic abstinence sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa pangangailangan ng katawan. Ang isang mahigpit na denyador ng lahat ng sekswal na kawalan ng pagpipigil (lalo na ang malabata at babaeng prostitusyon), siya mismo ay kilala sa mga naninirahan sa Atenas bilang isang "walanghiya na tao", na madaling kapitan ng iba't ibang malaswang mga kilos, na nagpakita ng kanyang paghamak sa mga pamantayan at "batas" ng pagkakaroon ng tao.
Ang paghamak sa kaluwalhatian at kapangyarihan, bilang pinakamatingkad na sagisag nito, ay makikita sa pakikipag-usap ni Diogenes kay Alexander the Great, nang tumugon sa mga salita ng hari na "Tanungin mo ako kung ano ang gusto mo!" dumating ang sagot: "Huwag mong harangan ang araw para sa akin." Sinabi ni Diogenes na ang pilosopiya ay naghanda sa kanya para sa anumang mga twist ng kapalaran, at higit sa lahat ay pinahahalagahan niya ang "kalayaan na magsalita" sa buhay.
Pag-aalinlangan. Ang hindi pagkakapare-pareho ng pilosopikal na mga turo, ang kawalan ng kakayahang magbigay ng anumang kasiya-siyang sagot sa mga tanong na nagpahirap sa mga tao, ay humantong sa paglitaw ng isa pang pilosopikal na paaralan - ang may pag-aalinlangan.
Ang pinuno ng mga nag-aalinlangan ay si Pyrrho, na nabuhay sa pagliko ng ika-3 at ika-2 siglo. BC. Ayon kay Pyrrho, ang isang pilosopo ay isang taong nagsusumikap para sa kaligayahan. Ngunit ang kaligayahan ay binubuo lamang sa pagkakapantay-pantay at kawalan ng pagdurusa. Ang sinumang gustong makamit ang kaligayahang nauunawaan sa ganitong paraan ay dapat sumagot sa tatlong tanong:
Ano ang mga bagay na gawa sa?
Ano ang dapat nating madama sa mga bagay na ito?
Anong resulta, anong pakinabang ang makukuha natin sa ganitong ugali natin sa kanila?
Naniniwala si Pyrrho na walang maibibigay na sagot sa unang tanong, tulad ng hindi maaaring igiit na may tiyak na umiiral. Bukod dito, ang anumang pahayag tungkol sa anumang paksa ay maaaring ihambing sa isang pahayag na sumasalungat dito.
Mula sa pagkilala sa imposibilidad ng pagbibigay ng hindi malabo na pahayag tungkol sa mga bagay, nakuha ni Pyrrho ang sagot sa pangalawang tanong: ang pilosopikal na saloobin sa mga bagay ay binubuo sa pag-iwas sa anumang paghatol . Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang ating mga pandama na pananaw, bagama't maaasahan, ay hindi sapat na maipahayag sa mga paghatol. Ang sagot na ito ay paunang tinutukoy ang sagot sa ikatlong tanong: ang pakinabang at benepisyong dulot ng pag-iwas sa lahat ng uri ng paghatol ay binubuo ng pagkakapantay-pantay o katahimikan. Ang estadong ito, na tinatawag na ataraxia, batay sa pagtanggi sa kaalaman, ay itinuturing ng mga may pag-aalinlangan bilang pinakamataas na antas ng kaligayahan.
Ang trabaho ni Pyrrho ay ipinagpatuloy ng kanyang estudyanteng si Timon. Para kay Timon, ang pinakapinipilit, pangunahin at pinakamataas na tanong ng pilosopiya ay ang praktikal na tanong ng pag-uugali ng tao at ang pinakamataas na kaligayahang makukuha niya. Sa teorya ng kaalaman, binuo niya ang mga prinsipyo ni Pyrrho, na nakikilala sa pagitan ng isang bagay na umiiral sa sarili nito, at ang paraan kung saan ito nagpapakita ng sarili sa mga pandama ng tao. Nakita ni Timon ang isang maaasahang batayan para sa kaalaman at aktibidad lamang sa agarang pagpapakita ng pandama na pang-unawa.
Ayon kay Diogenes Laertius, tinanggihan ng pag-aalinlangan ang posibilidad ng maaasahang kaalaman at hindi naniniwala sa posibilidad ng makatuwirang pagbibigay-katwiran ng mga pamantayang moral. Nang walang pag-aalinlangan sa pagkakaroon ng mga phenomena, ang mga nag-aalinlangan ay naniniwala na sila lamang ang may pagiging maaasahan, ngunit sa parehong oras ay tinanggihan nila ang posibilidad ng deducing na may sapat na antas ng bisa ang mga sanhi ng mga phenomena na ito. Ang huli na pag-aalinlangan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang matalim na oryentasyon laban sa konsepto ng katotohanan, ang tanging pamantayan kung saan itinuturing ni Diogenes ang hitsura: "lahat ng bagay ay tila lamang," sabi ng may pag-aalinlangan, na pinag-iiba ang nararamdaman (nakikita) at ang naiisip sa bawat isa.
Sa pagtatapos ng ika-4 - simula ng ika-3 siglo. BC e. Mayroong pagpapalakas at pagpapanibago ng materyalismo, gayunpaman, hindi sa anyo ng atomistikong materyalismo ni Democritus, ngunit sa anyo ng isang bagong pagtuturo - Epicureanism. Ang tagapagtatag at guro ng paaralan ay si Epicurus (c. 341-270 BC) - isa sa mga pinakadakilang palaisip ng Sinaunang Greece at isa sa pinakamahalagang materyalista nito.
Ang Pilosopiya para sa Epicurus ay ang pangunahing at pangunahing paraan para makamit ng isang tao ang pinakamasayang buhay, na walang takot sa hinaharap. Upang makamit ang pagkakapantay-pantay sa kamalayan sa sarili, kailangan ang kaalaman sa kalikasan. Bilang pilosopikal na pagtuturo Ang epicureanism ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mekanikal na pananaw sa mundo, materyalistikong atomismo, pagtanggi sa teleolohiya at ang imortalidad ng kaluluwa, etikal na indibidwalismo at eudaimonismo; ay may malinaw na praktikal na oryentasyon. Ayon sa mga Epicurean, ang misyon ng pilosopiya ay katulad ng pagpapagaling: ang layunin nito ay pagalingin ang kaluluwa mula sa mga takot at pagdurusa na dulot ng maling mga opinyon at walang katotohanan na mga pagnanasa, upang makamit ang isang tiyak. kapayapaan ng isip kapayapaan ng isip (ataraxia), at turuan ang isang tao ng isang maligayang buhay, ang simula at wakas nito ay itinuturing nilang kasiyahan.
Binuo ni Epicurus ang mga ideya ng atomismo. Ayon sa kanyang pagtuturo, tanging mga katawan na matatagpuan sa kalawakan ang umiiral sa Uniberso. Direkta silang nakikita ng mga pandama, at ang pagkakaroon ng walang laman na espasyo sa pagitan ng mga katawan ay sumusunod sa katotohanan na kung hindi man ay magiging imposible ang paggalaw.
Ang Stoicism bilang isang tiyak na direksyon ng pilosopikal na pag-iisip ay umiral mula noong ika-3 siglo. BC. hanggang sa ika-3 siglo Ang Stoicism ay ang hindi bababa sa "Griyego" sa lahat ng mga paaralan ng pag-iisip.
Iniulat ni Diogenes Laertius na si Zeno ang unang nagpahayag sa kanyang treatise na On Human Nature na ang pangunahing layunin ay "mamuhay nang naaayon sa kalikasan, at ito ay katulad ng pamumuhay ayon sa kabutihan." Sa ganitong paraan binigyan niya ang Stoic philosophy ng pangunahing oryentasyon patungo sa etika at pag-unlad nito. Mula kay Zeno ay nagmumula din ang pagsisikap na pagsamahin ang tatlong bahagi ng pilosopiya (lohika, pisika at etika) sa isang integral na sistema.
Ang mga Stoics ay madalas na inihambing ang pilosopiya sa katawan ng tao. Itinuring nila ang lohika ang balangkas, ang etika ang mga kalamnan, at ang pisika ang kaluluwa. Itinuturo ng lohika kung paano pangasiwaan ang mga konsepto, bumubuo ng mga paghuhusga at mga hinuha. Kung wala ito, hindi mauunawaan ng isa ang alinman sa pisika o etika, na isang sentral na bahagi ng pilosopiyang Stoic.
Bilang mga prinsipyo ng tamang pag-iisip, tinanggap ng mga Stoic ang mga batas ng pagkakapare-pareho, pagkakakilanlan, sapat na dahilan at hindi kasama sa gitna; binuo nila ang Aristotelian na doktrina ng syllogistic at paghatol.
Sa teorya ng kaalaman, ang mga kinatawan ng maagang Stoicism ay nagpatuloy mula sa pagkilala sa kaalaman ng mundo. Nakita nila ang pinagmumulan ng kaalaman sa mga sensasyon at pang-unawa. Sa paglutas ng problema ng pangkalahatan at indibidwal na katalusan, sila ay may opinyon na ang mga indibidwal na bagay lamang ang tunay na umiiral; itinuturing nila ang pangkalahatan bilang isang subjective na konsepto. Sa pisika, tinanggap ng mga Stoic ang batayan bilang batayan ng lahat ng pag-iral, na mayroong apat na prinsipyo: apoy, hangin, tubig at lupa. Binigyan nila ng partikular na kahalagahan ang pneuma - ito ay isang bagay na banal, dahilan, ang mga logo ng kosmos - isang pinaghalong apoy at hangin. Kasunod ni Heraclitus, itinuring nilang apoy ang pinagmulan ng lahat ng bagay na umiiral sa mundo. Ito ay pinaniniwalaan na ang lahat ng bagay sa kalikasan ay gumagalaw: pagbabago, spatial na paggalaw at pag-igting.
Nailalarawan ang iba't ibang katangian ng kaluluwa, ang Stoics Espesyal na atensyon binigyang pansin ang kababalaghan ng kalooban; ang pagtuturo ay binuo sa prinsipyo ng kalooban, pagpipigil sa sarili, pasensya, atbp. Nagsumikap sila para sa ganap na pagsasarili.
Sa gitna ng etikal na pangangatwiran ay ang konsepto ng tungkulin sa paghahangad ng moral na pagiging perpekto, na nakakamit kapag ang isang tao ay namumuhay alinsunod sa kalikasan at nagpapasakop sa kapalaran. Ang etika ng mga Stoic ay tumutugma sa mga panahon nina Epictetus at Marcus Aurelius: nanawagan sila ng pasensya sa halip na pag-asa.
Naniniwala ang mga Stoic na ang landas tungo sa kaligayahan ay pagkakapantay-pantay. Binigyang-pansin nila ang pagsusuri ng mga hilig, hinihingi ang kanilang pagpapasakop sa pangangatuwiran. Ang mga hilig ay nahahati sa apat na uri: kalungkutan, takot, pagnanasa at kasiyahan. . Para sa kanila, ang ideal ay isang taong walang awa, isang asetiko.
Neoplatonismo
Ang huling yugto sa pag-unlad ng sinaunang pilosopiya ay nauugnay sa Neoplatonism. Ang pinakakilalang kinatawan nito ay sina Plotinus (204/205 - 270), Porphius (232 - ca. 301/304), ang estudyante ni Porphyry na si Iamblichus (280 - 330) at Proclus (410 - 485) mula sa Athens.
Ang Neoplatonism, isang idealistikong direksyon ng sinaunang pilosopiya noong ika-3-6 na siglo, na naglalayong i-systematize ang mga magkakasalungat na elemento ng pilosopiya ni Plato kasama ng isang bilang ng mga ideya ni Aristotle. Ang pangunahing nilalaman ng Neoplatonism ay bumaba sa pagbuo ng dialectics ng Platonic triad - "isa", "isip", "kaluluwa". Ang doktrina ng "kaluluwa" sa batayan ng "Timaeus" ni Plato at sa ilalim din ng impluwensya ni Aristotle at sinaunang Pythagoreanism ay dinala sa Neoplatonism sa doktrina ng cosmic spheres. Sa gitna ng Neoplatonism ay ang doktrina ng isang super-existent, unified at hierarchical structure of being, na binuo ni Plotinus at kinumpleto ni Proclus.
Ang mga tampok na katangian ng Neoplatonism ay ang doktrina ng isang hierarchically structured na mundo na nabuo mula sa isang mapagkukunan sa kabila nito, espesyal na atensyon sa tema ng "pag-akyat" ng kaluluwa sa pinagmulan nito, ang pagbuo ng mga praktikal na pamamaraan ng pagkakaisa sa diyos (theurgy) batay sa mga paganong kulto, na may kaugnayan dito, isang matatag na interes sa mistisismo , Pythagorean simbolismo ng mga numero.
Ang mga neoplatonist ay nagbigay ng maraming pansin sa mga lohikal na pagbabawas, kahulugan at pag-uuri, matematika, astronomikal, natural na pilosopikal at pisikal na mga konstruksyon, pati na rin ang philological, historikal at komentaryo na pananaliksik.
Ang nagtatag ng paaralan ng Neoplatonismo ay si Plotinus (c. 205 - c. 270). Ang pangunahing gawain na itinakda ni Plotinus para sa kanyang pilosopiya ay ang patuloy na paghihinuha mula sa banal na pagkakaisa bilang simula ng lahat ng lahat ng bagay na umiiral sa mundo, at upang ipahiwatig ang landas na patungo pabalik sa orihinal na pagkakaisa. Naniniwala ang nag-iisip na ang gawaing ito ay hindi siyentipiko o pilosopiko, ngunit relihiyosong teosopiko. Ito ay nalulutas sa pamamagitan ng mystical na kaalaman sa Diyos.
Naniniwala si Plotinus na ang batayan ng lahat ng bagay na umiiral ay ang supersensible, supernatural, supramental na banal na prinsipyo. Lahat ng anyo ng pag-iral ay nakasalalay dito. Ang lahat ng iba pang umiiral sa mundo ay nagmula sa isang tunay na nilalang na ito. Ang kalikasan, ayon kay Plotinus, ay nilikha sa paraang ang banal na prinsipyo (liwanag) ay tumagos sa materya (kadiliman). Lumilikha pa nga si Plotinus ng isang tiyak na gradasyon ng mga pag-iral mula sa panlabas (totoo, totoo) hanggang sa pinakamababa, subordinate (hindi tunay). Sa tuktok ng gradasyong ito ay nakatayo ang banal na prinsipyo, ang susunod ay ang banal na kaluluwa, at higit sa lahat ay ang kalikasan.
Ayon sa mga turo ni Plotinus, sa pandama na mundo, bilang karagdagan sa nakikitang mga diyos, mayroon ding mga hindi nakikita. Ang nakikitang mga diyos ay ang mga makalangit na katawan. Ang ideya ni Plotinus tungkol sa hindi nakikitang mga diyos ng pandama na mundo ay hindi malinaw.
Ang kaluluwa ay hindi nahahati sa mga bahagi, na kumakatawan sa isang bagay na nag-iisa at hindi mahahati: ito ay isang espesyal, semantikong sangkap. Hindi ito maaaring isipin bilang isang uri ng pluralidad mental na estado. Walang isang indibidwal na kaluluwa ang maaaring umiral nang hiwalay sa lahat ng iba pang kaluluwa: lahat ng indibidwal na kaluluwa ay niyakap ng "kaluluwa ng mundo."
Ang etika ni Plotinus ay nagtatapos sa kanyang pagtuturo tungkol sa paglilinis ng kaluluwa mula sa makalupang interes at ang pagtataas nito sa banal. Ang kondisyon para sa pagkamit ng layuning ito ay ang pagiging perpekto ng moral na buhay. Ang korona ng estadong ito ay lubos na kaligayahan, kalugud-lugod na paglulubog sa diyos, na sumasailalim sa hindi maipaliwanag na una.
Ang pinakamalaki at pinakamatalino sa mga Neoplatonist pagkatapos ni Plotinus ay si Porphyry (232 - ca. 301-304). Prolific na manunulat, siyentipiko at pilosopo. Sa mga teoretikal na pilosopikal na gawa ni Porfiry, ang "Introduction to Aristotle's Categories," na kilala rin bilang "On the Five Sounds," ay nakakuha ng katanyagan sa buong mundo. Ipinaliwanag niya ang lohikal na doktrina ng mga katangian ng isang konsepto (genus, species, pagkakaiba ng species, wasto at hindi wasto, o hindi sinasadya). Sumulat din si Porfiry ng mga akdang kosmolohikal at astrolohiya, mga akdang polemikal laban sa Kristiyanismo at marami pang iba. Sumulat siya ng mga komentaryo sa mga lektura ni Plotinus at sa ilang pinakamahalagang diyalogo ni Plato.
Ang pilosopo na nagkumpleto ng pag-unlad ng sinaunang Neoplatonismo, at kasama nito ang lahat ng sinaunang pilosopiya, ay si Proclus (410 - 485), na naniniwala na pinakamataas na uri ang kaalaman ay posible lamang salamat sa banal na pag-iilaw; ang pag-ibig (eros) ay nauugnay sa banal na kagandahan, ang katotohanan ay naghahayag ng banal na karunungan, at ang pananampalataya ay nag-uugnay sa atin sa kabutihan ng mga diyos.
Malaki ang kahalagahan ng dialectics ng Cosmos na kanyang binuo. Dapat pansinin na ang Proclus ay nagbibigay ng pinakamalinaw na paliwanag at pagtatanghal ng prinsipyo ng dialectical triad, kung saan nakikilala niya ang tatlong pangunahing sandali ng pag-unlad: 1. Ang nilalaman ng nilikha sa lumikha. 2. Paghihiwalay ng kung ano ang nalikha na mula sa kung ano ang lumilikha. 3. Pagbabalik ng nilikha sa lumikha. Ang konseptong dialectic ng sinaunang Neoplatonism ay minarkahan ng mistisismo, na umabot sa rurok nito sa konseptong ito.
Malaki ang impluwensya ng neoplatonismo sa pag-unlad ng pilosopiya at teolohiya ng medieval. Ang conceptual apparatus na binuo sa paaralan, ang doktrina ng pagsusumikap para sa hindi nasisira at walang hanggan, ay muling pinag-isipan at pumasok sa konteksto ng teolohiyang Kristiyano, kapwa sa Silangan (Capadocians) at sa Kanluran (Augustine).
Konklusyon
Sa sinaunang pilosopiya, sa kauna-unahang pagkakataon, halos lahat ng mga pangunahing problema sa pilosopiya ay nag-kristal, nabuo ang mga pangunahing ideya tungkol sa paksa ng pilosopiya at, kahit na hindi tahasan, ang problema ay iniharap, na binuo ni F. Engels bilang pangunahing tanong ng pilosopiya. Sa mga sinaunang sistemang pilosopikal, naipahayag na ang pilosopikal na materyalismo at idealismo, na higit na nakaimpluwensya sa mga sumunod na konseptong pilosopikal.
Sa loob ng isang libong taon ng pag-unlad ng sinaunang pilosopiyang Griyego, materyalismo at idealismo, dialectics at metapisika, na binuo sa lupa ng Sinaunang Greece, ay hindi nanatiling hindi nagbabago, ngunit sumailalim sa isang mahaba at kumplikadong ebolusyon, na sumasalamin sa dialectics ng makasaysayang pag-unlad ng sinaunang lipunan ng alipin. Ang kondisyon ng pag-unlad ng sinaunang pilosopiyang Griyego sa pamamagitan ng diyalektikang ito ay lumilitaw nang malinaw sa mga bahagi ng pilosopiya gaya ng etika, doktrina ng lipunan at estado, doktrina ng edukasyon, at aesthetics.
Ang sinaunang pilosopiya ay ang prototype ng anumang pilosopiya. Sa isang banda, sinaunang pilosopiya ang sumasailalim sa uri ng pamimilosopiya ng Mediteraneo, na lumaganap sa mga bansa sa Europa at Gitnang Silangan at naging depinidong anyo ng pilosopiya; Noon ang mga tanong ay ibinato, mga sagot na hinahanap pa rin ng mga pilosopo hanggang ngayon.
Spmaghanap ng ginamit na panitikan
Etiology ng Plato. Karabuschenko P.L. 1998
Chanyshev A.N. Kurso ng mga lektura sa sinaunang at medyebal na pilosopiya. M., 1991.
Teksbuk / Ed. V.D.Gubina, T.Yu.Sidorina, V.P.Filatova. - M.: Russian Word, 1996. - 432 p.
Pilosopiya: Teksbuk. Spirkin A.G. - 2nd ed. - M.: Gardiriki, 2004.
Asmus V.F. Sinaunang pilosopiya, M., 1989
Radugin A.A. Pilosopiya, M., 1999
Electronic na mapagkukunan: http://filosof.historic.ru/
http://openreality.ru
http://www.gumfak.ru/filos_html/kratk_filos/hist26.shtml
http://www.philosophiya.ru/levkipp-i-demokrit
http://philosophy.wideworld.ru
Nai-post sa Allbest.ru
...Mga katulad na dokumento
Ang konsepto at pangunahing yugto ng pag-unlad ng sinaunang pilosopiya. Ang kahulugan ng pilosopikal na turo ng mga nag-iisip ng sinaunang Greece at sinaunang Roma. Mga tampok ng pag-unlad ng preclassical na panahon ng sinaunang pilosopiya. Typological na tampok ng pag-iisip ng mga pilosopo sa panahong ito.
abstract, idinagdag noong 09/19/2013
Mga katangian ng mga panahon ng sinaunang pilosopiya, ang mga pangunahing nag-iisip at direksyon ng panahong ito. Mga katangian ng karakter kasaysayan ng pag-unlad ng Stoicism. Mga pangunahing paaralan ng Socratic. Paglalarawan ng mga yugto ng klasikal at Helenistikong panahon ng sinaunang pilosopiya.
pagtatanghal, idinagdag noong 10/28/2012
Periodization ng sinaunang pilosopiya, mga katangian ng mga yugto ng pag-unlad nito, mga tampok ng pinagmulan at kahalagahan nito. Pagsusuri sa mga turo ng mga kilalang palaisip noong unang panahon at ilang probisyon ng kanilang mga turo. Ang kakanyahan ng sinaunang pilosopiyang Romano, ang pokus nito sa pagkatao ng tao.
abstract, idinagdag noong 06/18/2010
Mga katangian at kilalang kinatawan ng klasikal na yugto ng pag-unlad ng sinaunang pilosopiya. Ang gawain ni Plato at ang kakanyahan ng kanyang utopia, ang doktrina ng mga ideya. Pagpuna sa teorya ng mga ideya at metapisika ni Aristotle. Mga paaralang pilosopikal ng panahong Hellenic-Roman ng sinaunang pilosopiya.
pagsubok, idinagdag noong 10/20/2009
Kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip. Pilosopiya mula sa sinaunang panahon hanggang sa Renaissance, Sinaunang India at China, sinaunang Greece at Rome. Sinaunang Indian na relihiyoso at pilosopikal na pananaw. Tagapagtatag ng Taoismo Lao Tzu. Pagbuo at pag-unlad ng modernong pilosopiya.
pagsubok, idinagdag noong 01/06/2011
Mga kinakailangan para sa paglitaw at mga panahon ng pag-unlad ng sinaunang pilosopiya, na nagmula sa poleis (lungsod-estado) ng Sinaunang Greece. Ang nilalaman ng mga turo ni Plato tungkol sa pagiging at kaalaman, tao at lipunan. Teorya ng kaalaman, etika at ang "ideal na estado" ng pilosopo.
pagtatanghal, idinagdag noong 07/17/2012
Pag-aaral ng konsepto at pangunahing yugto ng sinaunang pilosopiya. Isang kumplikadong mga ideya at aral na ginawa ng mga sinaunang Griyego at Romanong mga palaisip mula sa ika-7 siglo. hanggang ika-6 na siglo AD Sinaunang kaisipan. Mga pilosopo ng sinaunang Griyego, sinaunang Romano at Hellenistic na pilosopiya.
pagtatanghal, idinagdag noong 02/02/2015
Cosmocentrism - pangunahing tampok sinaunang pilosopiya, aestheticism at pagkakaisa ng uniberso bilang batayan ng isang pananaw sa mundo. Ang Theocentrism at monoteismo ay ang nangingibabaw na ideya ng kaisipang Kristiyano noong Middle Ages. Mga paraan ng pag-unlad ng pilosopikal na kaisipan sa panahon ng patristics at scholasticism.
course work, idinagdag noong 01/22/2015
Mga tampok ng pag-unlad ng sinaunang pilosopiya. Ang problema ng pinagmulan ay sa mga kinatawan ng materyalismo, idealismo at atomista. Atomistic na konsepto ng mga sinaunang pilosopo. Ang mga pangunahing problema ng pinagmulan ng pilosopiyang Griyego. Materialismo at idealismo ng sinaunang pilosopiya.
abstract, idinagdag noong 04/18/2010
Mga tampok ng panahon ng sinaunang pilosopiya, ang relativism ng mga Sophist at ang idealismo ni Socrates, ang mga ideyang pilosopikal nina Plato at Aristotle. Pinagmulan at pagka-orihinal ng sinaunang pilosopiya. Pilosopiya ng maagang Hellenism at Neoplatonism. Pagsusuri ng mga pangunahing paaralan ng Socratic.
Ang sinaunang pilosopiya ay nagsilbing pundasyon para sa buong kasunod na pag-unlad ng kamalayang panlipunan sa Europa at tinukoy ang mga direksyon ng mga problema sa relihiyon sa pilosopiya ng Middle Ages (nominalism at realism) at ang New Age (empiricism at rationalism).
Ang sinaunang pilosopiya ay bumangon at nanirahan sa isang "field ng puwersa", ang mga poste nito ay, sa isang banda, mitolohiya, at sa kabilang banda, ang agham na tiyak na umuusbong sa Sinaunang Greece. Si Thales (c. 625-547 BC) ay itinuturing na tagapagtatag ng sinaunang pilosopiyang Griyego, at ang kanyang mga kahalili ay sina Anaximander (c. 610-546 BC) at Anaximenes (c. 585-525 BC). AD).
Ang sinaunang pilosopiyang Griyego ay lumitaw hindi bilang isang larangan ng espesyal na pilosopikal na pananaliksik, ngunit sa hindi maihihiwalay na koneksyon sa mga simulain ng kaalamang pang-agham - matematika at natural na agham, na may kaugnayan sa mga simulain ng kaalamang pampulitika, gayundin na may kaugnayan sa mitolohiya at sining. Sa panahon lamang ng tinatawag na Hellenism, simula noong ika-3 siglo. BC, ang ilang mga agham, pangunahin ang matematika at medisina, ay pinaghiwalay sa mga espesyal na lugar ng pananaliksik. Gayunpaman, kahit na pagkatapos nito, ang sinaunang pilosopiyang Griyego ay patuloy na umuunlad bilang isang pananaw sa mundo na naglalaman ng mga sagot hindi lamang sa mga katanungang pilosopikal na wasto, kundi pati na rin sa mga tanong ng mga agham: matematika, natural at panlipunan.
Ang pilosopiya ng Sinaunang Roma ay bumangon sa pagtatapos ng panahon ng Republika ng Roma (II-I siglo BC) at binuo nang kahanay sa pilosopiyang Griyego - sa panahon ng Imperyo ng Roma hanggang sa humigit-kumulang sa panahon ng pagbagsak nito (huli ng ika-5 - unang bahagi ng ika-6 na siglo AD) .
Ang isang katangiang katangian ng sinaunang pilosopiyang Griyego ay pangunahing binubuo sa pagsalungat ng pilosopikal na pagmuni-muni sa praktikal na aktibidad, sa kakaibang kaugnayan nito sa mitolohiya. Espirituwal na pag-unlad noong ika-7-4 na siglo. BC e. mula sa mitolohiya at relihiyon tungo sa agham at pilosopiya. Isang mahalagang link at kondisyon para sa pag-unlad na ito ay ang asimilasyon ng mga Greeks ng siyentipiko at mga konseptong pilosopikal, na binuo sa mga bansa sa Silangan - sa Babylon, Iran, Egypt, Phoenicia. Ang impluwensya ng agham ng Babylonian ay lalong mahusay - matematika, astronomiya, heograpiya, at ang sistema ng mga sukat. Ang kosmolohiya, ang kalendaryo, mga elemento ng geometry at algebra ay hiniram ng mga Greek mula sa kanilang mga nauna at kapitbahay sa silangan.
Unti-unti, dalawang pangunahing uri ng pilosopikal na pananaw sa mundo ang lumitaw sa sinaunang pilosopiya - materyalismo at idealismo. Ang kanilang pakikibaka ay bumubuo sa pangunahing nilalaman ng pilosopikal na pag-unlad sa lahat ng mga susunod na panahon. Kasabay nito, lumitaw ang pagsalungat sa pagitan ng dalawang pangunahing pamamaraan ng pag-iisip - dialectics at metapisika.
Ayon sa mga Romanong istoryador, mayroong 288 pilosopikal na turo sa Sinaunang Greece, kung saan, bilang karagdagan sa mga dakilang pilosopikal na paaralan, ang mga turo ng mga pilosopong Cynic at Cyrene ay namumukod-tangi. Mayroong apat na magagaling na paaralan sa Athens: ang Academy of Plato, ang Lyceum of Aristotle, ang Portico (Stoic school) at ang Garden (Epicurean school).
Ionian(o Milesian, ayon sa lugar na pinagmulan) ang paaralan ay ang pinakalumang natural na paaralang pilosopikal. Ang pilosopiyang Ionian ay pilosopiya na sa pangunahing kahulugan ng salita, dahil ang mga unang lumikha nito - Thales, Anaximander, Anaximenes - ay hinahangad na maunawaan ito o ang prinsipyong iyon bilang isang sangkap (tubig, hangin, apoy, atbp.). Si Thales ang nagtatag ng Milesian, o Ionian school, ang unang pilosopikal na paaralan. Isa siya sa mga tagapagtatag ng pilosopiya at matematika, ang unang bumalangkas ng mga geometriko na teorema, at nag-aral ng astronomiya at geometry mula sa mga pari ng Egypt. Si Thales ang naging tagapagtatag ng natural na pilosopiya at nagbalangkas ng dalawang pangunahing problema nito: ang simula at ang unibersal. Itinuring niya na ang simula ay tubig kung saan nakapatong ang lupa, at itinuring niya na ang mundo ay puno ng mga diyos at may buhay. Hinati rin ni Thales ang taon sa 365 araw. Sinabi ni Heraclitus na ang lahat ay ipinanganak mula sa apoy sa pamamagitan ng rarefaction at condensation at nasusunog pagkatapos ng ilang mga panahon. Ipinakilala rin ni Heraclitus ang konsepto ng Logos (Word) - ang prinsipyo ng rasyonal na pagkakaisa na nag-uutos sa mundo mula sa magkasalungat na prinsipyo.Ang pinagmulan ng mga pundasyon ng astronomiya, matematika, heograpiya, pisika, biyolohiya at iba pang agham ay nauugnay sa paaralang Ionian.
Pythagorean ang paaralan ay itinatag ni Pythagoras sa Crotone (Southern Italy) at umiral hanggang sa simula ng ika-4 na siglo. BC, bagaman nagsimula ang pag-uusig halos kaagad pagkatapos ng pagkamatay ni Pythagoras noong 500 BC. Sa esensya, ito ay isang relihiyoso at pilosopikal na aristokratikong kapatiran; nagkaroon ito ng malaking impluwensya sa mga lungsod-estado ng Greece ng Timog Italya at Sicily. Inilatag ng Pythagorean school ang pundasyon para sa mga agham sa matematika. Ang mga numero ay naunawaan bilang ang kakanyahan ng lahat ng bagay na umiiral, sila ay ibinigay mistikal na kahulugan. Ang batayan ng Pythagorean mathematics ay ang doktrina ng dekada: 1+2+3+4=10. Ang apat na numerong ito ay naglalarawan sa lahat ng mga prosesong nagaganap sa mundo. Nakita nila ang kaayusan ng mundo bilang panuntunan ng mga numero; at sa ganitong diwa ay inililipat nila sa mundo, “sa kabuuan, ang konsepto space, orihinal na nangangahulugang kaayusan, palamuti.” Kung tatanungin mo ang iyong sarili sa tanong tungkol sa "pilosopikal na oryentasyon ng Pythagoras," kung gayon, tila, masasabi natin nang buong kumpiyansa na ito ay, una sa lahat, pilosopiya ng mga numero, sa bagay na ito ay lubhang naiiba sa likas na pilosopiya ng Ionian, na nagsisikap na bawasan ang lahat ng bagay na umiiral sa isa o iba pang materyal na elemento, na binibigyang-diin ang husay nitong orihinalidad (tubig, hangin, apoy, lupa).”
Ang mga Pythagorean ay may doktrina ng musika ng mga sphere at ang sukat ng musikal na sumasalamin sa pagkakaisa solar system, kung saan ang bawat planeta ay tumutugma sa isang tiyak na tala, at magkasama silang lumikha ng mga pagitan ng sukat ng musikal. Inilatag din nila ang pundasyon para sa musikal na sikolohiya: ginamit ang musika bilang isang paraan ng pagtuturo at pagpapagaling sa kaluluwa at katawan. Nagsimulang umunlad ang astronomiya at medisina sa paaralang Pythagorean. Gumawa siya ng maraming alegorikal na komentaryo tungkol kay Homer, pati na rin ang isang gramatika ng wikang Griyego. Kaya, ang mga Pythagorean ay maaaring ituring na mga tagapagtatag ng humanities, natural, eksakto at sistematikong mga agham.
Eleatic paaralan ang pangalang ibinigay sa sinaunang paaralang pilosopikal ng Griyego, ang mga turo na nabuo simula sa katapusan ng ika-6 na siglo. hanggang sa simula ng ikalawang kalahati ng ika-5 siglo. BC. kasama ang mga pangunahing pilosopo - Parmenides, Zeno at Melissus. Dahil ang mga pangunahing turo ng paaralan ay binuo nina Parmenides at Zeno, mga mamamayan mula sa lungsod ng Elea, natanggap ng paaralan ang pangalang Eleatic. Nauunawaan nila ang ideya ng pagkakaisa ng mundo nang may husay, gayunpaman, nakikita nila ang pagkakaisa ng mundo hindi sa isang sangkap ng mundo, ngunit sa isang naghaharing prinsipyo ng mundo, sa isang solong konsepto na nangingibabaw sa pagbabago ng lahat ng phenomena. Para sa Eleatics, ang ganitong konsepto ay pagiging, na nananatiling pare-pareho kahit gaano pa man magbago ang mga bagay.
Ang hitsura ng paaralan mga sophist ay isang tugon sa pangangailangan ng demokrasya sa edukasyon at agham. Ang mga naglalakbay na guro ay maaaring magturo sa sinuman ng sining ng pananalita para sa pera. Ang kanilang pangunahing layunin ay upang ihanda ang mga kabataan para sa aktibong buhay pampulitika. Ang aktibidad ng mga sophist ay minarkahan ang simula ng paghahanap para sa mga bagong anyo ng pagiging maaasahan ng kaalaman - mga maaaring makatiis sa korte ng kritikal na pagmuni-muni. Ang paghahanap na ito ay ipinagpatuloy ng dakilang pilosopong Athenian na si Socrates (c. 470 - 399 BC), una ay isang estudyante ng mga Sophist, at pagkatapos ay ang kanilang kritiko. Ang pagkakaiba sa pagitan ni Socrates at ng mga Sophist ay ang criterion para sa pagsusuri ng mga aksyon para sa kanya ay ang pagsasaalang-alang kung anong mga motibo ang tumutukoy sa desisyon kung ano ang kapaki-pakinabang at kung ano ang nakakapinsala. Ang mga kaisipan ni Socrates ay nagsilbing batayan para sa pag-unlad ng karamihan sa mga sumunod na paaralang pilosopikal, na itinatag ng kanyang mga mag-aaral, kabilang ang Plato's Academy. Ipinaliwanag niya ang kakanyahan ng kanyang sariling pilosopiya sa isang parirala: "Ang alam ko lang ay wala akong alam." Sa kanyang mga pag-uusap, hindi sinasagot ni Socrates ang mga tanong, ipinuwesto niya ang mga ito, mahusay na hinihikayat ang kanyang kausap na independiyenteng maghanap para sa katotohanan. At kapag tila malapit na siya sa kanya, nakahanap siya ng mga bagong argumento at argumento upang ipakita ang kawalang-kabuluhan ng mga pagtatangka na ito. Ang pangunahing pilosopikal na interes ni Socrates ay nakatuon sa tanong kung ano ang isang tao, kung ano ang kamalayan ng tao. "Know thyself" ang paboritong kasabihan ni Socrates.
Plato pinagsama sa kanyang pagtuturo ang mga halaga ng kanyang dalawang dakilang nauna: Pythagoras at Socrates. Mula sa mga Pythagorean ay pinagtibay niya ang sining ng matematika at ang ideya ng paglikha ng isang pilosopikal na paaralan, na kanyang isinama sa kanyang Academy sa Athens. Ang tanyag na paaralang pilosopikal ay umiral hanggang sa pinakadulo ng unang panahon, hanggang 529, nang isara ito ng emperador ng Byzantine na si Justinian. Mula kay Socrates, natutunan ni Plato ang pagdududa, kabalintunaan, at sining ng pakikipag-usap. Ang pinakamahalagang ideya sa pilosopiya ni Plato ay mga ideya tungkol sa Mga Ideya, Katarungan at Estado. Sinubukan niyang pagsamahin ang pilosopiko at pampulitika. Sa kanyang paaralan, sinanay niya ang mga pinunong pilosopo na may kakayahang mamuno nang patas, batay sa mga prinsipyo ng kabutihang panlahat.
Noong 335 BC. Si Aristotle, isang mag-aaral ni Plato, ay nagtatag ng kanyang sariling paaralan - ang Lyceum, o Peripatos, na nakikilala sa pamamagitan ng eksklusibong pilosopikal na oryentasyon nito. Gayunpaman, mahirap i-synthesize ang magkakaugnay na sistema ni Aristotle mula sa kanyang mga gawa, na kadalasang mga koleksyon ng mga lektura at kurso. Isa sa pinakamahalagang resulta ng mga aktibidad ni Aristotle sa pulitika ay ang edukasyon ni Alexander the Great. Mula sa mga guho ng Dakilang Imperyo, bumangon ang mga Hellenistic na estado at mga bagong pilosopo.
Paaralan Stoics, itinatag ni Zeno sa pagtatapos ng ika-4 na siglo. BC, umiral noong Imperyo ng Roma. Ang pilosopiya para sa mga Stoics ay hindi lamang agham, ngunit, higit sa lahat, ang landas ng buhay, karunungan sa buhay. Ang pilosopiya lamang ang makapagtuturo sa isang tao na mapanatili ang pagpipigil sa sarili at dignidad mahirap na sitwasyon, na umunlad noong panahon ng Helenistiko, lalo na sa huling Imperyo ng Roma, kung saan umabot ang pagkabulok ng moral noong unang mga siglo ng bagong panahon. pinakamataas na punto. Itinuturing ng mga Stoic na ang kalayaan mula sa kapangyarihan ng panlabas na mundo sa isang tao ay ang pangunahing birtud ng isang pantas; Ang kanyang lakas ay nakasalalay sa katotohanang hindi siya alipin ng kanyang sariling mga hilig. Ang isang tunay na pantas, ayon sa mga Stoics, ay hindi man lang natatakot sa kamatayan; Ito ay mula sa Stoics na ang pag-unawa sa pilosopiya bilang ang agham ng kamatayan ay dumating. Ang pangunahing ideya ng stoicism ay ang pagpapasakop sa kapalaran at ang pagkamatay ng lahat ng bagay.
Ang isang kumpletong pagtanggi sa panlipunang aktibismo sa etika ay matatagpuan sa sikat na materyalistang Epicurus (341 - 270 BC). Ang pinakasikat sa mga Romano mga epicurean ay si Lucretius Carus (c. 99 - 55 AD). Ang indibidwal, at hindi ang kabuuan ng lipunan, ang panimulang punto ng etika ng Epicurean. Kaya, binago ni Epicurus ang kahulugan ng tao na ibinigay ni Aristotle. Ang indibidwal ay pangunahin; lahat ng panlipunang koneksyon, lahat ng relasyon ng tao ay nakasalalay sa mga indibidwal, sa kanilang mga pansariling hangarin at makatwirang pagsasaalang-alang ng benepisyo at kasiyahan. Ang panlipunang unyon, ayon kay Epicurus, ay hindi ang pinakamataas na layunin, ngunit isang paraan lamang para sa personal na kagalingan ng mga indibidwal. Tulad ng karamihan sa mga Griyegong pantas, siya ay nakatuon sa ideyal ng katamtaman. Ang pinakamataas na kasiyahan, tulad ng mga Stoics, ay itinuturing na pagkakapantay-pantay ng espiritu (ataraxia), kapayapaan ng pag-iisip at katahimikan, at ang gayong kalagayan ay makakamit lamang kung ang isang tao ay natututo na i-moderate ang kanyang mga hilig at makalaman na pagnanasa, na isasailalim sila sa pangangatuwiran. Ang mga Epicurean ay lalong nagbigay-pansin sa paglaban sa mga pamahiin, kabilang ang tradisyonal na relihiyong Griego.
Sinaunang pilosopiya: ang mga pangunahing ideya at papel nito sa kultura ng mundo
Sinaunang pilosopiya: ang mga pangunahing ideya at papel nito sa kultura ng mundo 1
Panimula 3
1. Panahon ng pag-unlad ng sinaunang pilosopiya 5
2. Mga Pananaw ng Roman Stoics. Pagbuo ng mga ideya ng sinaunang pilosopiya 9
3. Ang papel ng sinaunang pilosopiya sa kultura ng daigdig 10
Konklusyon 12
Mga Sanggunian 14
Panimula
Ang konsepto ng "sinaunang pilosopiya" ay sumasakop sa isang napakahalagang lugar sa kurso ng pilosopiya. Ito ang pangunahing prinsipyo, ang simula ng paglitaw ng pilosopiya. Nagbigay ito ng lakas sa pagbuo ng modernong pilosopiya, sa paglitaw ng mga pananaw at pananaw sa mundo ng mga tao sa mundo at sa kanilang sarili.
Sa prinsipyo, ang paksang ito ay sapat na pinag-aralan sa panitikan sa pilosopiya. Bilang isang pangunahing, marami na ang naisulat tungkol dito at ang nilalaman nito ay nahayag, sa aking palagay, nang buo at matalinghaga. Bagaman, siyempre, walang isang agham, at ang pilosopiya ay maaaring bahagyang mauri bilang isang agham, dahil ito ay tumatalakay sa mga konsepto, batas, prinsipyo at teorya na ganap na sasagot sa lahat ng mga katanungan, at ang pilosopiya ay walang pagbubukod.
Ang pilosopiya ay ang agham ng unibersal. Masasabi rin natin na ang pilosopiya ay ang agham ng mundo sa kabuuan. Ngunit ang kabuuan na tinatalakay ng pilosopiya, nakikita nito kapwa sa kalawakan ng Uniberso, at sa tao, at sa isang elementarya. Ang pilosopiya, bukod sa iba pang mga bagay, ay hindi katulad ng espirituwal na mundo ng tao, ay kinikilala ang pag-iisip, imahe at pagkilos. Ang isang tao ay kumikilos sa pamamagitan ng pagsasakatuparan ng kanyang pananaw sa mundo. Sa kanyang mga aksyon, ang isang tao ay sumasagisag sa pilosopiya, na kung saan ay katawanin at transformed sa mga bagay, sa mga nilikha ng tao. Napagtanto ng bawat tao, tao, sibilisasyon ang sarili nitong mga pilosopikal na halaga, halimbawa, ang pagnanais para sa moralidad, katarungan, kabutihan, kagandahan, kalayaan, pagiging perpekto.
Ang ating sibilisasyon ay isang subsidiary ng sinaunang panahon. Ang sinaunang pilosopiya ay kasama sa pilosopiya bilang isang makasaysayang bahagi, isa sa mga yugto ng pilosopiya, na tumagal ng humigit-kumulang mula sa ika-7 siglo. BC. (simula sa paaralang Milesian) hanggang sa panahon ng pyudal (Middle Ages) V siglo. AD
Ang pilosopiya ay lumago mula sa mga alamat na nagsasabi tungkol sa pinagmulan at paglikha ng mundo, kung saan ang mga anthropomorphic at zoomorphic na imahe ay malawakang ginagamit nang walang anumang malinaw na makatwirang pagganyak. Habang lumalakas ang mga makatwirang motibasyon, nagsimulang lumabas ang pilosopiya mula sa mitolohiya. Ang sinaunang pilosopiya ay nahahati sa tatlong yugto ng pag-unlad: sinaunang Griyego (VII-V siglo BC), klasikal (mula sa ika-2 kalahati ng ika-5 siglo BC hanggang ika-4 na siglo BC) at Hellenic -Roman (huli ng unang panahon: mula sa ika-4 na siglo BC hanggang ika-5 siglo AD). Kasama sa sinaunang pilosopiya ang mga paaralan at turo tulad ng: Plato, Aristotle, Epicureanism, Stoicism, skepticism, Neoplatonism. 1
Ang layunin ng pagsulat ng pagsusulit na ito ay upang magbigay ng ideya ng sinaunang pilosopiya, ang ilan sa mga paaralan nito at ang kakanyahan ng kanilang pagtuturo.
1. Magbigay ng ideya ng klasikal na yugto ng sinaunang pilosopiya.
2. Ilarawan ang doktrina ng mga ideya, ang utopia ni Plato.
3. Pag-usapan ang pagpuna sa teorya ng mga ideya at metapisika ni Aristotle.
4. Magbigay ng ideya ng panahon ng Hellenic-Roman ng sinaunang pilosopiya, ang mga pangunahing pilosopikal na paaralan nito (Epicureans, Stoics, skeptics, Neoplatonists).
5. Bumuo ng mga konklusyon tungkol sa halaga, mga pagkakamali, pagsusulatan o hindi pagsunod sa totoong mundo ng mga turo at paaralan sa itaas, ang kanilang impluwensya sa modernong pilosopiya.
1. Mga panahon ng pag-unlad ng sinaunang pilosopiya
Isaalang-alang natin ang unang yugto ng sinaunang pilosopiya, na tinatawag na klasikal na yugto. Ito ay tumagal mula sa 2nd half. V siglo BC. hanggang ika-4 na siglo BC. Ang panahong ito ay nauugnay sa mga aktibidad ng mga natitirang pilosopong Griyego - Socrates, Plato.
Kahit na ang mga nakarinig at nakakaalam ng kaunti tungkol sa pilosopiya, kabilang ang sinaunang pilosopiya, gayunpaman, kahit isang beses sa kanilang buhay ay nakarinig ng isang pangalan bilang Plato (427-347 BC). Ito ay isang natatanging palaisip ng sinaunang panahon. Pinagtibay niya ang Socratic na paraan ng argumento, dinala ito sa pagiging perpekto, at ginamit ang doktrina ng unibersal na katotohanan upang malutas ang mga pangunahing problema ng pag-iral: kung paano gumagana ang mundo, ano ang mga dahilan ng pag-unlad, atbp. Ang terminong dialectic (mula sa dialegomai - pakikipag-usap), pati na rin ang pangunahing pilosopikal na direksyon - idealismo, ay nagmula kay Plato. 2
Si Plato, bilang karagdagan sa pisikal at etikal na uri ng pangangatwiran, ay nagpakilala ng pangatlo - dialectical - at sa gayon ay natapos ang pagbuo ng pilosopiya. Tinawag din ni Plato ang isang dialectician na "na marunong magtanong at magbigay ng mga sagot."
Ang pangunahing tagumpay ni Plato ay ang pagbuo ng konsepto ayon sa kung saan, bilang karagdagan sa ating pandama na mundo, na nakikita natin, naririnig, atbp. Mayroon ding supersensible na mundo - isang mundo ng mga ideya, na mga imprint lamang ng hindi nakikitang mundo, hindi ibinigay sa atin sa mga sensasyon. Iyon ay, halimbawa, maaari nating sabihin na hindi lamang isang bagay, kundi isang "ideya ng isang bagay." 3
Itinuring ni Plato ang ugnayan sa pagitan ng mga bagay at ideya sa dalawang paraan: bilang isang paglipat mula sa mga bagay patungo sa isang ideya at bilang isang paglipat mula sa isang ideya patungo sa mga bagay.
Naniniwala siya na ang mga ideya ay layunin, i.e. ay isang layunin na idealista. Si Plato ay hindi lamang kumbinsido sa kawalang-kinikilingan ng mga ideya, ngunit kahit na naniniwala na sila ay maaaring umiral (sa langit) nang walang mga bagay na kasangkot sa kanila, kung minsan ay lumilipat sa kanila, kung minsan ay iniiwan ang mga ito. Sa lupain ng mga ideya, lahat ay perpekto, maganda at hindi nababago; at ang bawat ideya ay isang walang hanggang pattern ng kung ano ang ginagawa ng kalikasan. Ang bawat ideya ay kumakatawan sa isang ideyal na dapat pagsikapang makamit sa Earth.
Sumang-ayon si Plato kay Heraclitus na sa ating mundo ang lahat ay dumadaloy at nagbabago, ngunit ang mundo ng mga ideya ay hindi nagbabago, tulad ng mga diyos ay hindi nagbabago. Kailangan ni Plato ang mundo ng mga ideya upang bigyang-katwiran ang posibilidad na malaman ang mga bagay sa mundo. Pinagsama niya ang dialectics ng Heraclitus sa mga konsepto ni Socrates at ang mga atomo-ideya ng Democritus, nakilala ang pandama at naiintindihan na mga mundo, binigyan ni Plato ang una ng pag-aari ng pagiging, at ang pangalawa - ang tunay na pag-iral. 4
Kinailangan din ang mundo ng mga ideya dahil dito ipinaliwanag ni Plato ang paniniwala ni Socrates na ang lahat ng tao ay napupunta sa iisang kaisipan. Bilang karagdagan, ang pagtuturo ni Plato ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang madamdaming pagkahumaling sa perpektong supersensible na mundo (isang kilalang ekspresyon na alam ng lahat ay "Platonic na pag-ibig") at ang pagnanais na gawing kumpleto ang katotohanan na isang salamin ng perpekto hangga't maaari (dahil dito. halos nagbayad siya ng kanyang buhay sa pagsisikap na lumikha ng isang perpektong estado).
Pinangarap ni Plato na lumikha ng isang komprehensibong konsepto ng mundo. Ang larawang cosmogonic ni Plato ay nagbuod ng natural na pilosopiya ng kalikasan noong ika-4 na siglo. BC. Ayon kay Plato, ang kaluluwa ng mundo sa paunang estado nito ay nahahati sa mga elemento - apoy, hangin, lupa; sa gitna ng Cosmos ay ang Earth. Ang Cosmos ay isang buhay na nilalang na pinagkalooban ng katalinuhan. Ang istraktura ng mundo ayon sa kanyang pagtuturo ay ang banal na pag-iisip, ang kaluluwa ng mundo at ang katawan ng mundo. Ang lahat ng nangyayari, pansamantala, pati na rin ang oras mismo, ay isang imahe ng walang hanggan, mga ideya.
Bilang isang pagkukulang sa pagtuturo ni Plato tungkol sa mga ideya, masasabi nating isinasaalang-alang niya ang mga teorya ng mga ideya sa paghihiwalay mula sa alinman sa kanilang pang-agham at, sa pangkalahatan, sa totoong buhay na mga layunin. Siya ay sinisi dahil sa pangangaral ng doktrina ng ganap na paghihiwalay ng mundo ng mga ideya na may kaugnayan sa mundo ng mga bagay. Sa paghahangad ng kanyang teorya ng mga ideya, si Plato ay umabot pa sa pagtingin sa mga ideya bilang isang uri ng mga alamat. Ngunit, gayunpaman, ang mitolohiyang ito ay laging naiisip para sa kanya at malayo sa isang walang muwang na paniniwala sa mga kwentong bayan; maging ang kanyang mga diyos ay iginuhit sa anyo ng lohikal na pinag-isipan at mga ideyang nakabatay sa siyensiya. Ibig sabihin, masasabi nating dapat niyang makilala ang progresibo at atrasadong anyo ng mitolohiya ni Plato.
Ang utopia ni Plato ay nakasalalay sa katotohanan na sa pamamagitan ng paniniwala sa katwiran ng tao, pagtitiwala sa makapangyarihang kapangyarihan ng perpektong mundo at pagkakaroon ng walang muwang na paniniwala tungkol sa kasapatan ng wastong pag-iisip ng mga ideya, makakamit ng isang tao ang katotohanan na ang lahat pampublikong buhay magiging perpekto. Samakatuwid, ang pinuno ng perpektong estado na kanyang idinisenyo ay walang iba kundi ang mga pilosopo na nagmumuni-muni sa kanilang walang hanggang mga ideya at, sa batayan ng pagmumuni-muni na ito, namamahala sa buong estado.
Sinalungat ni Aristotle ang konklusyon ni Plato na ang mga konsepto ay hindi lamang ang ating mga iniisip tungkol sa pagiging, ngunit umiiral sa kanilang sarili, orihinal at, siyempre, independiyente sa pandama na mundo.
Si Epicurus, na nakipaglaban kay Aristotle, sa isang pagkakataon ay lumikha ng paaralan na "Hardin ng Epicurus", kung saan itinuro niya ang pilosopiya sa pantay na karapatan kahit na sa mga kababaihan at alipin, na hindi maaaring mangyari kina Plato at Aristotle. Sa madaling salita, itinatag niya ang isang lipunan ng magkatulad na mga kaibigan na tumagal ng 600 taon.
Ang pangunahing bagay para sa Epicurus ay ang praktikal na kahalagahan ng pilosopiya - inilapat na pilosopiya. Naniniwala siya na ang mga atomo ay naiiba hindi lamang sa laki at hugis, kundi pati na rin sa timbang, at mayroon ding mga bahagi, ngunit hindi nahahati dahil sa ganap na impenetrability. Naniniwala rin siya na ang bilang lamang ng mga atomo ay walang hanggan, hindi mga anyo. 5
Ang Epicurus, na pinapanatili ang pangunahing premise ng Cyrenaics na ang pangunahing layunin ng tao ay kasiyahan, ay makabuluhang binago ang kanilang sistema. Kung naiintindihan nila ang kasiyahan bilang aktibidad, kung gayon ay binigyan niya ng kagustuhan ang kasiyahan ng kapayapaan, dahil naniniwala siya na ang mga dinamikong kasiyahan ay unang nagdadala ng pagdurusa mula sa isang nakaraang pagnanais, ngunit ang mga static na kasiyahan ay hindi (ito ay isang uri ng estado ng balanse). Sa paniniwalang ang pampasigla para sa mga dinamikong kasiyahan ay mga pagnanasa, hinati niya ang mga pagnanasa sa natural (kinakailangan at hindi kailangan) at walang katotohanan. At kasabay nito ay iniisip niya kung dapat bang matupad ang lahat ng pagnanasa.Para sa kanya, ang damdamin ang pinagmumulan ng kaligayahan. Kapag tinatasa ang kasiyahan, inabandona niya ang criterion ng intensity at ginustong tagal bilang tulad. Kasabay nito, ang mga pamantayan sa kaisipan para sa kasiyahan at sakit ay lumalabas na mas malaki kaysa sa mga pisikal, at samakatuwid ang isa ay dapat na partikular na magsikap para sa mga kasiyahan sa pag-iisip, pag-iwas sa pagdurusa sa isip.
Ang prinsipyo ng kasiyahan, ayon sa kanya, ay nakapaloob sa pinakabatayan ng buhay, at dapat na naaayon dito. Para kay Epicurus, ang isip ay nasa ilalim ng katawan, at hindi ang kabaligtaran, tulad nina Socrates, Plato, at Aristotle. Ito ang kanyang pangunahing pagkakaiba sa kanila, ngunit sa parehong oras, naniniwala pa rin siya (alinsunod sa pangkalahatang ideya ng Griyego tungkol sa tao) na ang pinakadakilang kasiyahan para sa isang tao ay ibinibigay sa kung ano ang nabibigyang katwiran ng katwiran. 6
2. Mga Pananaw ng Roman Stoics. Pag-unlad ng mga ideya ng sinaunang pilosopiya
Ang mga pananaw ng Roman Stoics ay naiiba sa tono ng Griyego - ang lakas ng kanilang mga damdamin at ang pagpapahayag ng mga tula - at ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagbabago ng mga kalagayang panlipunan: ang dignidad ng mga tao at ang kanilang kumpiyansa ay sinisira, at ang sikolohikal na reserba ng lakas. ay natutuyo. Ang kanilang nangungunang mga tampok ay hindi pagmamataas o dignidad, ngunit sa halip kahinaan, isang pakiramdam ng kawalang-halaga, pagkalito, at pagkasira. Naniniwala sila na ang tunay na layunin ng katwiran ay hindi upang makahanap ng isang "ginintuang kahulugan" sa pagitan ng magkasalungat na damdamin, ngunit upang palayain ang sarili mula sa mga hilig.
Unti-unti, ang mga tumanggi sa pagkakataon na patunayan ang anuman - mga nag-aalinlangan - ay nagsimulang makakuha ng higit at higit na impluwensya. Ang pangunahing argumento ng mga sinaunang nag-aalinlangan ay ang pagkakaroon ng iba't ibang mga punto ng pananaw sa iba't ibang mga isyu, at kung alin sa mga ito ang totoo ay imposibleng matukoy. Tinanggihan nila ang posibilidad na patunayan ang kagustuhan ng isang opinyon kaysa sa iba at umiwas sa paghatol.
Ang pagpigil sa paghatol ay dumating sa pagkakapantay-pantay dahil hindi natin alam kung ano ang susunod na mangyayari. Sa mga sikat na skeptics, namumukod-tangi si Pyrrho (c. 360 - c. 280 BC). Para sa mga may pag-aalinlangan, pati na rin para sa mga Stoics, ang ataraxia (pagkakapantay-pantay, kalmado, kalmado) ay mahalaga, ngunit para sa kanila ito ay nakuha hindi sa pamamagitan ng kaalaman, ngunit sa pamamagitan ng pagtanggi dito.
Sa madaling salita, nang dumaan sa bilog ng pag-unlad, bumalik ang pilosopiya sa "Alam kong wala akong alam," ngunit kasama ang pagdaragdag ng "Hindi ko alam ito." Isinara ng mga nag-aalinlangan ang bilog, ngunit ang karanasang ito ay hindi walang silbi; dito ipinanganak ang pilosopiya. 7
3. Ang papel ng sinaunang pilosopiya sa kultura ng daigdig
Ang mga sinaunang problema ay naging problema ng lahat ng pilosopiyang Europeo sa loob ng millennia. Dahil umiral sa Sinaunang Roma bilang pag-uulit ng mga modelong Griyego sa iba't ibang anyo ng Neoplatonism, Epicureanism, Stoicism at Aristotelianism, ito ang naging batayan ng Christian worldview at ito rin ang bumubuo ng pangunahing problema ng rasyonalismo at klasikal na pilosopiya.
Sa sinaunang mundo mismo, ang epistemology ay nag-ambag sa pag-unlad ng matematika. Bagaman ang mga aktibidad ng mga nag-iisip ay mas malawak kaysa sa kayang tanggapin ng modernong pilosopiya. Sa katunayan, kasama sa pilosopiya ang lahat ng agham, lahat ng sining, mitolohiya, relihiyon at praktikal na moralidad. Ang tradisyong ito ay malamang na humantong sa Kanluraning diskarte ngayon sa mga titulong akademiko. Ang isang siyentipiko mula sa anumang larangan ng agham ay itinuturing bilang isang pilosopo.
Ngunit ang pangunahing bagay ay ang mitolohiyang Griyego tungkol sa pagkakaisa at integridad ng pagiging tinutukoy ang istraktura, direksyon at mga problema ng pilosopiyang European. Ang isang pagtatangka na pagsamahin ang etika, mga halaga, teoryang pampulitika at natural na agham ay humantong sa paglikha ng mga kumplikadong elite system. Ang empirikal na kaalaman sa pagkakaiba-iba at ang teoretikal na pagnanais na makuha ang hindi nagbabagong kakanyahan ng isang bagay, na sinamahan ng isa o ibang anyo ng socio-ethical na proyekto, ay nakaimpluwensya sa terminolohiya at pang-unawa sa mundo. Lumikha ito ng mga kontradiksyon sa mga rekomendasyong epistemolohiko.
Ang mga kontradiksyon na ito ay pinawi ng Middle Ages. Ang mga eskolastiko ay hindi na kailangang patunayan ang kahinaan ng mundong ito at may matibay na ganap na batayan para sa kanilang mga teorya. Ang pundasyong ito ay ang pagkakaroon ng Diyos. 8
Ngunit sa sandaling ang pag-unlad ng siyensya ay humantong sa paglitaw ng empirical na kaalaman at empirical na pilosopiya, at ang ideya ng Diyos ay nawala ang pagiging ganap nito, ang pilosopiya ay bumalik sa mga problemang kinakaharap nina Socrates, Plato, Aristotle at kanilang mga tagasunod. Ang mga pagtatangka ni Kant na paghiwalayin ang bagay sa sarili nito mula sa mga phenomena ay katulad ng diskarte ni Aristotle sa mga prosesong nagbibigay-malay, nang ihiwalay ng huli ang kakanyahan mula sa pag-iral.
Ang dialectics ni Hegel ay sumisipsip sa mga problema ni Heraclitus upang pabulaanan ang thesis ni Kant tungkol sa mga limitasyon ng kaalaman sa pamamagitan ng mga batas ng pag-unlad.
Ang subjectivism, existentialism, phenomenology, materialistic dialectics at iba pang modernong pilosopikal na paaralan, sa isang paraan o iba pa, ay inuulit ang mga ideya na lumitaw sa bukang-liwayway ng sangkatauhan sa mga turo ng mga Griyegong pantas.
Samakatuwid, ang kasaysayan ng sinaunang pilosopiya ay nananatiling may kaugnayan, at ang mga proseso ng paglitaw ng ilang mga teorya ay maaaring sabihin sa isang modernong siyentipiko at pilosopo ng maraming. 9
Konklusyon
Ang konsepto ng "pilosopiya" ay sumasakop sa isang napakahalagang lugar sa buhay ng mga tao. Ginagawa nitong posible para sa mga tao na magkaroon ng pananaw sa mundo tungkol sa mundo at sa kanilang sarili.
Ang sinaunang pilosopiya ay isang hanay ng mga pilosopikal na turo ng mga sinaunang lipunang alipin ng Griyego at Romano, simula noong ika-7 siglo. BC. hanggang sa simula ng ika-6 na siglo. AD Binubuo ito ng tatlong panahon: sinaunang Griyego, klasikal at Hellenic-Roman. Sa aking pagsubok, sinuri ko ang dalawa sa kanila nang mas detalyado, katulad ng klasiko at Hellenic-Roman. Ang isang tampok ng sinaunang pilosopiya ay ang pagkakahanay nito ng materyalismo at idealismo sa isang kristal na anyo.
Ang utopia ni Plato ay nakasalalay sa katotohanan na, ang pagkakaroon ng pananampalataya sa isip ng tao, isang walang muwang na paniniwala tungkol sa sapat na wastong pagninilay-nilay ng mga ideya, pagtitiwala sa makapangyarihang kapangyarihan ng perpektong mundo, makakamit ng isang tao na ang lahat ng buhay panlipunan ay magiging perpekto. Samakatuwid, sa pinuno ng utopian na estado na kanyang dinisenyo, inilagay niya ang mga pilosopo na kumokontrol sa buong estado.
Kabilang sa mga pagkukulang ng mga turo ni Plato, maaaring bigyang-diin ng isa ang pagsasaalang-alang sa teorya ng mga ideya sa paghihiwalay mula sa alinman sa kanilang mga layuning siyentipiko, ang pagsasaalang-alang ng mga ideya bilang isang alamat, ngunit dapat na makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng mga progresibo at atrasadong anyo ng mitolohiya ni Plato.
Ang halaga ng pagtuturo ni Plato ay nakasalalay sa paglikha ng konsepto ng pag-iral, bilang karagdagan sa pandama na mundo, ang supersensible na mundo; paglikha ng isang unibersal na pattern ng mga bagay. Malaki ang impluwensya niya sa makabagong pilosopiya bilang tagalikha ng kilusang pilosopikal - idealismo.
Ang Aristotelianism ay isang tunay na rebolusyon na may kaugnayan sa Platonismo, na kinikilala ang pagkakaroon ng isang hiwalay na mundo ng mga ideya. Gayundin, si Aristotle ay ang pinakamalalim at pinaka banayad na tagatukoy ng anyo at bagay, na pinag-isa ang mundo ng mga perpektong nilalang at bagay, isinasaalang-alang ang lahat ng bagay na nasa likod ng mga phenomena ng pandama na mundo, sa likod ng pisika - metapisika.
Ang pangunahing bagay para sa Epicurus ay ang praktikal na kahalagahan ng pilosopiya - inilapat na pilosopiya.
Listahan ng ginamit na panitikan
Pang-edukasyon na panitikan
Antolohiya ng pilosopiya ng daigdig. M., tomo 1, 2001, 254 na pahina.
Asmus V.F. Sinaunang pilosopiya. ika-3 ed. M.: Higher School, 2007, 62 pp.
Ado P. Ano ang sinaunang pilosopiya? M.: Publishing House of Humanitarian Literature, 2007, 89 pp.
Spirkin A.S. Pilosopiya. M., 2001, 74 pp.
Russell B. Kasaysayan ng Pilosopiya ng Kanlurang Europa. R/D, 2005, 68 pp.
Pangunahing pinagmumulan
Antolohiya ng Cynicism: Pilosopiya ng Pagtanggi at Protesta / Ed. I. Nakhova. - M.: TERRA, 2001, 47 na pahina.
Aristotle. Pulitika. // Aristotle. Mga sanaysay. M., 1984. tomo 4, 189 pp.
Aristotle. Mga gawaing pang-agham. Tomo 3. M, 2004, 265 pp.
Berger A.K. Kaisipang pampulitika ng sinaunang demokrasya ng Greece. M, 2006, 82 pp.
Gasperus A.V. Ang mga turo ni Plato sa sinaunang pilosopiya. St. Petersburg, 2008, 41 na pahina.
1 Antolohiya ng pilosopiya ng daigdig. M., tomo 1, 2001, 148 na pahina.
2 Spirkin A.S. Pilosopiya. M., 2001, 80 pp.
3 Asmus V.F. Sinaunang pilosopiya. ika-3 ed. M.: Higher School, 2007, 62 pp.
Ang mga pangunahing proseso ng globalisasyon mundo ekonomiya. ...
Mga rekomendasyong metodolohikal sa pilosopiya para sa mga mag-aaral, isyu 10. Moscow
Mga AlituntuninAT antigo pilosopiya. Tungkulin Plotinus at Philo ng Alexandria sa pagbuo ng Kristiyanismo kultura. Basic mga prinsipyo ng Kristiyano... Mga Pangunahing Kaalaman pilosopiya: aklat-aralin. - M.: ID“Forum” - Infra-M, - 2008. 9. Gaidenko P.P. Kasaysayan ng modernong European pilosopiya V kanya ...
Mga tampok ng sinaunang pilosopiyang Griyego. Ionian na paaralan
Dokumento... antigo pilosopiya".) Sinaunang Griyego ( antigo) pilosopiya sa pag-unlad nito dumaan sa apat pangunahing... kanilang papel sa pag-unlad antigo pilosopiya. ... pilosopiya pumapasok sa mundo pilosopo kultura hindi isa, ngunit tatlong termino nang sabay-sabay at, nang naaayon, tatlo mga ideya pilosopiya ...
S. A. Chernov Ang mga simula ng pilosopiya
DokumentoMga kwento mundo pilosopiya. Aristotle... kanya basic mga ideya– ang pagkakaisa ng pananampalataya at katwiran, teolohiya at pilosopiya, ...ang pagnanais na ilapit ang Kristiyanismo sa antigo kultura, sa “paganisasyon” ng Kristiyanismo, ... siyentipikong kaalaman. Paghahalo pilosopiya Upang mga tungkulin"maids of science", ...
1. Mga katangian ng sinaunang mitolohiyang Griyego at ang paglitaw ng pilosopiya. Milesian school. Ang problema ay mula sa simula. Pilosopiya ng Heraclitus. Elemental dialectics ng Heraclitus. Mga relihiyosong paniniwala ng mga sinaunang Griyego
DokumentoMga gawain pilosopiya. kanya pangunahing paglilipat ng function... antigo kapayapaan, ang pagbuo ng relihiyong Kristiyano, ang mga pundasyon ng medyebal kultura, na sa pamamagitan ng asimilasyon ng marami mga ideya ... mga ideya" Ang kalikasan ay isang nakaayos na pagkakasunud-sunod ng ganoon mga ideya, nabuo mundo ...
Ang lugar ng pilosopiya sa sinaunang kultura. Ang cosmocentric na kalikasan ng sinaunang natural na pilosopiya
Ang sinaunang pilosopiya ay isang kumplikadong mga ideya at aral na ginawa ng mga sinaunang Griyego at Romanong mga palaisip sa panahon mula sa ika-8 siglo. BC. hanggang ika-6 na siglo at nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na may problemang nilalaman at estilistang pagkakaisa. Ang sinaunang pilosopiya ay isang produkto ng hindi kinaugalian na uri ng kultura, batay sa dinamikong pag-unlad ng lipunan at pagbuo ng kritikal na pag-iisip. Ang partikular sa ganitong uri ng kultura ay ang pagbuo sa loob nito ng isang espesyal na meta-level (meta-culture), na nakatuon sa isang reflexive na muling pag-iisip ng malalim na mga ideolohikal na pundasyon at mga unibersal ng tradisyonal na kultura, pagtagumpayan ang mga mythological stereotypes ng pag-iisip at pagbuo sa batayan ng mga bagong paraan ng pagtingin sa mundo, na may katangiang katangian ng mga di-tradisyonal na kultura. Ang sinaunang pilosopiya ay ang unang kababalaghan ng meta-kultura sa kasaysayan ng Europa at hindi lamang ang unang makasaysayang uri ng pilosopiya, kundi pati na rin ang unang anyo ng konseptong pag-iisip sa pangkalahatan. Dahil dito, naglalaman ito ng mga paksa na sa hinaharap ay bubuuin bilang mga independiyenteng teoretikal na disiplina (matematika, astronomiya, medisina, lingguwistika, atbp.). Ang pag-unlad ng sinaunang pilosopiya ay ang pinakamahalagang yugto sa makasaysayang dinamika ng paksa ng kaalamang pilosopikal, na gumaganap ng isang pangunahing papel sa pag-unlad ng mga larangan ng problema ng pilosopiya tulad nito. Sa loob ng balangkas ng sinaunang pilosopiya, ontolohiya at metapisika, epistemolohiya at lohika, antropolohiya at sikolohiya, nagsimulang mabuo ang pilosopiya ng kasaysayan at aesthetics, moral at politikal na pilosopiya. Ang pilosopikal na pagkamalikhain ng mga Hellenes ay isang autonomous, independiyenteng pilosopiya na mabilis na nagpalaya sa sarili mula sa kapangyarihan ng mga awtoridad ng mito, mistisismo at ritwal. Pang-agham na kaalaman ang mga Chaldean at Egyptian, ang Phoenician at ang Persians, sa isang malikhaing Griyegong adaptasyon, ay naging bahagi ng kultura nito. Ang mga anyo ng buhay ng Griyego na naghanda sa pagsilang ng pilosopiya ay kilala: ang mga tula ng Homer at gnomic na mga teksto, ang pampublikong relihiyong Olympian at ang mga misteryo ng Orphic, sosyopolitikal at pang-ekonomiyang mga kondisyon. Ang mitolohiya ng mga Hellenes, na paulit-ulit na binago at muling inisip, ay nagsasabi na ang proseso ng mundo ay nagsisimula sa Chaos - ang walang anyo na estado ng Uniberso, pagkatapos ay ipinanganak ang mga diyos mula dito: Gaia - ang Earth, Uranus - ang langit, Tartarus - ang underworld. Ang Eros ay isang magandang mundo, ang Nyukta ay gabi. Ang mga henerasyon ng mga diyos sa Uniberso, na pinapalitan ang bawat isa, ay kumakatawan sa kaharian ni Zeus the Thunderer, isang mundo na katulad ng Indian: ang pagkakapareho ng mga tradisyon na may kaugnayan sa mga diyos, na walang kabuluhan at umaasa, hindi makapangyarihan sa lahat, dahil, tulad ng mga tao, sila ay nasa awa ng kapalaran ( mga Griyego - moira, ananke, moros). Ang sociomorphic na modelo ng proseso ng kosmiko ay nagbibigay-diin sa pagiging regular nito, na tinatrato ang espasyo sa pamamagitan ng pagkakatulad sa isang estado na iniutos alinsunod sa batas at batay sa hustisya. Ang ganitong ligal na konotasyon ng sinaunang sociomorphism ay nauugnay sa mga kakaibang pag-unawa ng sinaunang pilosopiyang Griyego sa mythologem ng kapalaran, na sa mga semantika nito ay pinagsasama ang mga aspeto ng pangangailangan, layunin ng regularidad, sa isang banda, at katarungan, sa kabilang banda.
Ang problema ng paghahanap para sa simula ng pagiging: natural na pilosopiya at idealismo ng mga unang klasiko
Noong ika-7 - ika-6 na siglo. BC e. mayroong pagbabago ng isip na nauugnay sa krisis ng ritwal na relihiyong Olympic, isang matinding kamalayan sa espirituwal, praktikal, eksistensyal na mga problema - ang paghahanap para sa kahulugan ng pagkakaroon ng tao, ang relasyon sa pagitan ng indibidwal at ng Uniberso, atbp. Ang pagiging resulta ng isang reflexive rational rethiking ng unibersal na ideolohikal na pundasyon ng mythological culture, sinaunang Greek philosophy sa mga unang yugto ng pag-unlad nito ay nagpapakita ng mga bakas ng mythological heritage sa kanyang immanently philosophical content. Una sa lahat, ito ay maaaring maayos sa mga tuntunin ng paksa: ang pangunahing paksa ng kaalaman sa sinaunang pilosopiyang natural na Griyego ay espasyo, at ang pangunahing anyo ng pilosopikal na pagtuturo ay mga modelong kosmolohikal. Sa mga problemang termino, ang pamana ng mitolohiya ay makikita sa katotohanan na ang mga turong pilosopikal na pre-Socratic ay nailalarawan sa pamamagitan ng geneticism bilang isang estratehikong paliwanag na prinsipyo. (Dahil dito, ang sentral na tanong ng ontolohiya - ang tanong ng kakanyahan at istraktura ng mundo - ay naka-highlight mula sa pananaw ng tanong ng pinagmulan nito). Ang isang pangunahing papel sa pag-pose at paglilinaw ng problemang ito ay ginampanan ng "pitong pantas" - ang pinaka-makapangyarihang tagapag-alaga ng karunungan para sa sinaunang kamalayan ng Griyego. Mayroong medyo maraming mga listahan ng multi-choice, pati na rin ang bilang ng mga kalahok, ngunit ang pangalan Thales ng Miletus(VII - VI siglo BC), ang unang pilosopo ng Greece, walang pagbabago sa lahat. Tulad ng mga mambabatas (Solon, Cleobulus, Chilo), nababahala siya sa moral at makatwirang pag-uugali ng tao, ang paghahanap ng mga hakbang na nagtitiyak ng kaligayahan at kasaganaan para sa mga tao. Si Thales ang nagtatag ng paaralang Milesian noong pre-Socratic period. Siya at ang kanyang mga mag-aaral - Anaximenes at Anaximander nagsagawa ng isang espirituwal na rebolusyon, bumuo ng isang pilosopikal na tradisyon sa Hellas, muling pag-iisip ng mga mitolohiyang ideya tungkol sa simula ng mundo sa pilosopikal na pangangatwiran tungkol sa pinagmulan ng maraming bagay mula sa iisang pinagmulan - arche (tubig sa Thales), apeiron (ang walang limitasyong elemento, ang matibay at genetic na simula ng kosmos sa Anaximander), hangin (sa Anaximenes). Itinuring nila itong walang hanggan at walang hanggan sa pagbabago ng mga bagay bilang ang may hangganang pundasyon buhay ng tao at mga aktibidad ay nauugnay sa pagtukoy sa lugar ng isang tao sa mundo. Halimbawa, binanggit ni Anaximander ang mga proseso ng kalikasan at ang kaayusan ng mundo mismo (ang relasyon sa pagitan ng mga elemento ng kosmiko, pagbabago ng mga panahon at mga bagay mismo) sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga legal at moral na pamantayan sa polis. Ang mga elemento ng kosmiko, kung saan lumitaw at nawawala ang mga bagay, ay nagbibigay sa isa't isa ng makatarungang kabayaran para sa kawalang-katarungan sa takdang panahon. Samakatuwid ang ideya ng unibersal na hustisya ay nangingibabaw sa mundo. Spontaneous dialectician ^ Heraclitus mula sa Efeso(520 - 460 BC) ay nagsasalita din tungkol dito, ngunit isinasaalang-alang ang katarungan sa mundo at unibersal na pagkakaisa bilang resulta ng pakikibaka ng mga magkasalungat na likas sa kalikasan ng mga bagay at kaayusan ng mundo. Ang espasyo ay primordial. Ito ay kumakatawan sa isang walang-hanggang apoy at isang unibersal na logo, na kung saan, na nagpapahayag ng isang makatwirang pagkakaayos at maayos na pagkakasunud-sunod ng mga bagay, ay kosmikong karunungan, na dapat gabayan ng mga tao sa mga salita, gawa, pag-iisip, kilos, at mga aktibidad sa buhay. Ang wika ng pilosopiya ni Heraclitus, tulad ng mga sumusunod mula sa mga fragment na dumating sa atin, ay metaporiko, ngunit ito ay humipo sa halos buong kumplikado ng mga isyu na likas sa pilosopiya at ang pamamaraan nito. Kaya, sa pagbalangkas ng mga prinsipyo ng ganap na pagkakaiba-iba ("Hindi ka maaaring pumasok sa parehong ilog ng dalawang beses"), pagiging natatangi, at kabaligtaran ng parehong bagay, siya ay bumubuo ng batayan ng unang makasaysayang anyo ng kusang diyalektika bilang isang paraan ng pag-unawa sa mundo . Ang kalikasan at tao sa pre-Socratic na pilosopiya ay bumubuo ng pagkakaisa. Gayunpaman, ang Pre-Socratics ay hindi nakilala ang kalikasan at tao, kaluluwa at katawan, at hindi naghiwalay ng tao mula sa likas na kapaligiran. Mga Pythagorean- isang makapangyarihang relihiyosong kilusan, isang kaayusan na nabuo sa loob ng balangkas ng Orphism, sagradong pinanatili ang mga tradisyon tungkol sa tagapagtatag nito - ang dakilang asetiko, manggagawa ng himala at siyentipiko - Pythagoras(pangalawang kalahati ng ika-6 - simula ng ika-5 siglo BC), anak ni Hermes, na katulad ng tradisyon ng Buddha. Lahat ng miyembro ng komunidad: mathematician - tagapag-ingat ng mga lihim at acoustician - mga baguhan na nakakaalam sa labas doktrina - nagsagawa ng asetiko na pamumuhay, sumunod sa mga pagbabawal sa pagkain at etika: ang pundasyon nito ay ang doktrina ng kung ano ang nararapat, tungkol sa panuntunan, tungkol sa limitasyon na hindi maaaring lampasan. Ang birtud ay naunawaan bilang kontrol sa mga hilig, bilang sukatan, at ang kawalan nito bilang kalawakan. Pinag-aralan ng mga Pythagorean ang kaugnayan sa pagitan ng mga numero, ang likas na katangian ng mga numero, na humantong sa kanilang tiyak na absolutisasyon at mistisismo. Ang mga numero ay itinaas sa antas ng tunay na kakanyahan ng lahat ng bagay. Ang unang simpleng konsepto ay ang yunit bilang discrete at maramihan, na sinusundan ng kabaligtaran - ang dalawahan, ang pagkakaiba, ang espesyal. Sa geometric na interpretasyon, ang mga numerong ito ay tumutugma sa: punto, tuwid na linya, parisukat, kubo. Ang kabuuan ng mga numero ay nagbibigay ng sagradong "dekada" bilang isang perpektong numero. Ito ang kasaysayan ang unang pagtatangka upang maunawaan ang dami ng mga ugnayan sa pagitan ng talagang umiiral na mga bagay. Itinuro ng mga Pythagorean ang tungkol sa imortalidad ng kaluluwa, tungkol sa pagpapasakop ng mga demo sa aristokrasya. Ang kanilang paraan ng pamimilosopo ay kabaligtaran ng kusang diyalektika ng paaralang Milesian, na sa halip ay isang intuitive na paliwanag ng mahalaga at sa parehong oras na unibersal na mga tampok ng dialectics. ^ Eleatic School(katapusan ng ika-6 - unang kalahati ng ika-5 siglo BC) hindi lamang inilatag ang pundasyon para sa abstract Western European metaphysics, na nagtatakda ng isang programmatic na modelo para sa speculative construction ng isang modelo ng pagiging, ngunit nagsagawa din ng deontologization ng kaalaman (ang paghihiwalay ng "landas ng katotohanan" at ang "landas ng opinyon" "), sa gayon ay nagtatakda ng puwersa para sa paggawa ng kaalaman bilang isang espesyal na paksa ng pilosopikal na pagsusuri. Kaya, Xenophanes, Parmenides, Zeno at Melissus- itinuturing na, ontological na mga problema ng pilosopiya, bagaman ang Xenophanes ay higit na nababahala sa mga problemang teolohiko at kosmolohikal. Pinuna niya ang mga tanyag na ideya tungkol sa mga diyos, sa paniniwalang nilikha sila ng mga tao ayon sa kanilang sariling imahe at pagkakahawig. Ang Diyos ay isahan, hindi gumagalaw, spherical (perpekto), at hindi isang katawan, ngunit isang pag-iisip. Gayunpaman, nagsusumikap para sa isang naturalistikong paliwanag ng mga natural na phenomena, tinitingnan niya ang unibersal na pagiging walang hanggan at hindi nagbabago, na nagbibigay sa kanyang pilosopiya ng mga tampok ng kawalang-kilos. Ang mga damdamin ay hindi makapagbibigay ng batayan para sa tunay na kaalaman, ngunit humahantong lamang sa mga opinyon, sa mga hitsura. Parmenides(540 -470 BC) ay naniniwala na maraming opinyon ang maaaring ipahayag tungkol sa anumang bagay, ngunit iisa lamang ang katotohanan. Ano ba talaga ang mundo? Sa patnubay lamang ng katwiran, hindi ng damdamin, mahahanap natin ang sagot. Ngunit ang pagsunod sa katwiran ay hindi ginagarantiyahan ang katotohanan: dahil ang isang tao ay maaaring umamin ng hindi pag-iral, at ang opinyon na ang pagiging at hindi pagiging ay iisa at pareho. Siya argues na ito ay humantong sa isang kontradiksyon. Ang pagiging ay hindi mahahati at hindi gumagalaw, ang isa ay ang Diyos. Sa kanyang pagtuturo ay may pagbabago ng kosmolohiya sa ontolohiya (teorya ng pagiging). May tatlong paraan upang pag-aralan ang Isa: ang landas ng ganap na katotohanan, ang landas ng mga pabago-bagong opinyon at ang landas ng mga opinyon na karapat-dapat sa papuri. Nilapitan niya ang ideya ng pagkakakilanlan ng pagiging at pag-iisip. Ang agwat sa pagitan ng naiintindihan na katotohanan at ng halata ay naging batayan ng pangangatuwiran ng kanyang estudyante - ^ Zeno ng Elea, na nag-imbento ng aporia, o mga halimbawa ng mga paghihirap na lumitaw sa landas ng pag-iisip, kung kinikilala nito ang pagkakaroon ng hindi pag-iral at ang kahihinatnan nito - ang paggalaw at divisibility ng pagiging. At bagaman ito ay sumasalungat sa ebidensya, sinabi niya na ang isang lumilipad na palaso ay nananatili sa isang tiyak na punto sa bawat sandali, at ang fleet-footed Achilles ay hindi makakahabol sa mabagal na pagong, dahil ang bawat isa sa kanyang mga hakbang ay tumutugma sa hakbang ng ang pagong. Sa likod ng mga hindi pagkakapare-parehong ito ay ang mga kontradiksyon sa pagitan ng pandama na opinyon at makatwirang kaalaman. Nagtalo si Zeno na hindi niya pinatunayan ang kawalan ng paggalaw, ngunit hindi ito maiisip. Walang paggalaw sa mental world. Ang pilosopiyang ito ay nagtatapos sa sistematisasyon nito Melissa ng Samos(V siglo BC), ang pagkilala sa pagiging "walang katapusan", "incorporeal" at ang mapagpasyang pag-aalis ng saklaw ng mga opinyon, dahil ang Isa ay hindi nagdurusa at hindi nagdadalamhati. Ang umiiral ay walang hanggan, walang limitasyon at ganap na homogenous; walang paggalaw, ngunit tila mayroon. Pinagsasama ng turong ito ang apeiron ng Anaximander at ang pagiging Parmenides, at pinagsasama ang mga pilosopiyang Ionian at Italic. Sa lugar ng mga quantitative na katangian ng pagkakaroon Anaxagoras(500 – 449 BC) ay nag-aalok ng mataas na kalidad, mga istrukturang elemento nito. Naniniwala siya na ang layunin ng pamimilosopiya ay pagmumuni-muni. Sa batayan ng pagkakaroon ay mga homeomeries - sub-existent, mga buto ng mga bagay, na gumagalaw sa pamamagitan ng kapangyarihan ng isip. Ang isip ay gumagalaw sa mundo at kinikilala ito. Sa isang diwa, inihanda ni Anaxagoras ang atomistikong doktrina. Democritus(460 - 370 BC) ay lumilikha ng isang pangkalahatang larawan ng mundo, na kumukuha bilang batayan ng pagkakaroon ng isang atom (indivisible particle), na walang hanggan, walang nilalaman, ngunit may isang tiyak na hugis at sukat. Ang pagkakaiba-iba ng mga phenomena sa mundo ay ibinibigay ng maraming anyo. Ang kawalan ng laman ay naghihiwalay sa mga gumagalaw na atomo, na lumilikha ng kalidad ng mga bagay bilang resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga atomo. Ang order (cosmos) ay ang resulta ng mekanikal na pakikipag-ugnayan ng mga atomo, na humahantong sa pagkilala sa objectivity ng kalikasan at pagbabago nito. Ang cognition ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng resulta ng pakikipag-ugnay sa mga atomo ng mga katawan na naglalabas ng mga likido sa ating mga pandama. Ang mga kumbinasyon ng mga gumagalaw na atomo ay nagsilang ng mga mundo at hindi maiiwasang maging sanhi ng pagkawala nito. Ang posibilidad ng pagkakataon ay hindi kasama. Ipinahayag ni Democritus: "Ang pantas ay ang sukatan ng lahat ng bagay," ibig sabihin, ang kanyang pilosopiya ay ang mga pananaw ng pantas na nagmumuni-muni sa mundo. Ang katotohanang pilosopikal ay mahirap unawain, mahirap mabuhay na alam na ang lahat ng bagay sa mundo ay ilusyon, maliban sa mga atomo at kawalan ng laman. Si Democritus ay nagbigay ng sapat na atensyon sa problema ng kultura at tao. Sa kanyang moral na paghuhusga, sinasalamin niya ang lumalagong sitwasyon ng krisis sa sinaunang lipunan. Sa atomistic theory, na siyang pinakatuktok at pagkumpleto ng natural na pilosopikal na panahon ng pag-unlad ng sinaunang pilosopiya, ang problema ng pagpapakita ng pagkakaisa ng kosmos sa lohika ng mga konsepto ay talagang tahasang itinaas - ang tanong ng kasapatan ng pilosopiko. ang pangitain ng mundo sa mundo mismo ay inihayag.
MILETS SCHOOL
MILETS SCHOOL(ika-6 na siglo BC), ang pinakalumang paaralang pang-agham at pilosopikal na Greek, kasama ang Thales, Anaximander At Anaximene. Ito ay binuo sa Miletus (sa kanlurang baybayin ng Asia Minor, modernong Balat sa Turkey), ang pinakamalaking sentro ng kalakalan, sining at kultura ng Ionia, na itinatag noong ika-7-6 na siglo. BC e. mayroong maraming mga kolonya sa kahabaan ng baybayin ng Black Sea at konektado sa pamamagitan ng mga ruta ng dagat sa Silangan at Kanluran.
Ang paaralang Milesian ay nakararami sa natural na agham at hindi nagdulot ng mga teoretikal na problema ng pagiging at kaalaman (samakatuwid, mas tamang pag-usapan ang "naturalismo" nito); dito nagsimula ang kasaysayan ng European science cosmogony at cosmology, physics, heograpiya (at cartography), meteorology, astronomy, biology at (posibleng) matematika. Ang lahat ng ito ay bumubuo ng isang solong agham ng "kalikasan", o "likas na kasaysayan" (περὶ φύσεως ἱστορία), na naglalarawan at nagpapaliwanag sa kosmos sa ebolusyonaryong dinamika nito: mula sa pinagmulan ng mga luminaries at lupa mula sa primal matter hanggang sa paglitaw ng mga buhay na nilalang (sa Anaximander). Ang pamahalaan ay walang hanggan, walang katapusan sa kalawakan (tingnan. Apeiron), Ang paggalaw ay likas dito "mula sa kawalang-hanggan", ang mundo ay nabuo mula dito nang kusang (marahil sa pamamagitan ng isang cosmogonic vortex). Ang "mga diyos" ng katutubong mitolohiya ay kinilala sa mga elemento at luminaries (Anaximenes) o "hindi mabilang na mga mundo" (Anaximander), na nagmula sa isang solong soberanya, na kung saan mismo ay ipinaglihi bilang pinakamataas at ganap na "diyos" (Arist. Phys. 203b 13). Ang panteismo ng paaralang Milesian ay sa halip naturalistic sa kalikasan (sa kaibahan sa Heraclitus). Ang paaralang Milesian sa unang pagkakataon ay inalis ang mitolohiyang larawan ng mundo, batay sa axiologization ng mga konsepto ng "pataas-pababa" at ang pagsalungat ng makalangit (banal) sa makalupang (tao) (Arist. De caelo 270a5) , at ipinakilala ang pagiging pandaigdigan ng mga pisikal na batas (isang linya na hindi maitawid ni Aristotle). Pundamental sa lahat ng teoryang Milesian ay nananatiling batas ng konserbasyon (e nihilo nihil), o ang pagtanggi sa ganap na "paglabas" at "pagkasira" ("kapanganakan" at "kamatayan") bilang mga kategoryang anthropomorphic (Anaximander, fr. B 1 DK; Arist . Nakilala 983b6). Ang pilosopiya ay unang lumitaw bilang isang reporma ng pang-araw-araw na wika, ang unang pang-agham na terminolohiya ay nabuo: Pinapalitan ni Anaximander ang "kapanganakan" at "kamatayan" ng "unyon" at "paghihiwalay", inilalarawan ni Anaximenes ang lahat ng pisikal na proseso sa mga tuntunin ng "kondensasyon" at "rarefaction" . Dalawang pangunahing uri ng teorya ng pagbabago sa natural na pilosopiya ng Griyego, na maihahambing sa preformation at epigenesis: 1) mekanikal na "paghihiwalay mula sa pinaghalong" ng mga nakaraang may magkakaibang elemento; 2) qualitative transformation ng isang paunang sangkap, - ay ipinakita ayon sa pagkakabanggit sa mga teorya ng Anaximander at Anaximenes. Naimpluwensyahan ang konsepto ng "halo" ni Anaximander Anaxagoras, Archelaus, Empedocles, Nabuhay muli ang teorya ni Anaximenes Diogenes ng Apollonia. Ang heograpo at mananalaysay na si Hecataeus, na nagbigay ng rasyonalistikong interpretasyon ng mga alamat, ay kabilang din sa bilog ng mga siyentipikong Milesian. Xenophanes ginamit ang naturalismo ng Milesian School upang punahin ang anthropomorphism ng tradisyonal na relihiyong Griyego. Ang modelong geocentric ay nilikha ng paaralang Milesian at bahagyang napagtagumpayan ng pagtuturo ni Anaximander tungkol sa hindi mabilang na mga mundo
antigong pilosopiya materyalismo idealismo
Panimula
pangkalahatang katangian sinaunang pilosopiya
Sinaunang materyalismo: Thales, Heraclitus, Democritus
Konklusyon
Bibliograpiya
Panimula
Ang pilosopiya ay kaalaman sa unibersal, mahalagang kahulugan tungkol sa mundo, kaalaman sa tunay na pag-iral.
Ang sinaunang pilosopiya ay umiral nang higit sa isang libong taon (mula ika-6 na siglo BC hanggang ika-6 na siglo AD). Ito ang kasaysayan ang unang anyo ng pilosopiyang Europeo at sa una ay kasama ang kaalaman tungkol sa mundo, kung saan ang puno ng modernong pilosopiya at agham ay kasunod na lumago.
Ang sinaunang pilosopiya ay nailalarawan sa pagkakaroon ng maraming iba't ibang mga paaralan at direksyon. Noong unang panahon, dalawang pangunahing direksyon ang lumitaw: materyalistiko (linya ni Democritus) at idealistiko (linya ni Plato), ang pakikibaka sa pagitan kung saan naging isa sa mga panloob na mapagkukunan ng pag-unlad ng pilosopiya.
Sa sinaunang pilosopiya, lumitaw ang doktrina ng pag-unlad - dialectics sa unang kusang anyo nito. Nasa loob na nito, ang layunin na dialectics (Heraclitus) at subjective dialectics (Socrates) ay nakikilala.
Siyempre, noong unang panahon ang mga konsepto ng pilosopiya at agham ay nag-tutugma. Ang pilosopikong kamalayan ay pinalawak sa kaalaman sa kabuuan nito, habang inaangkin din na tukuyin ang mga halaga at tuntunin ng pag-uugali.
1. Pangkalahatang katangian ng sinaunang pilosopiya
Ang European at isang makabuluhang bahagi ng modernong sibilisasyon sa daigdig ay direkta o hindi direktang produkto ng sinaunang kulturang Griyego, ang pinakamahalagang bahagi nito ay pilosopiya. Maraming kilalang pilosopo ang sumulat tungkol sa periodization ng sinaunang pilosopiya, kabilang si A.N. Chanyshev. (Kurso ng mga lektura sa sinaunang pilosopiya. M., 1981), Smirnov I.N., Titov V.F. ("Pilosopiya", M., 1996), Asmus V.F. (Kasaysayan ng sinaunang pilosopiya M., 1965), Bogomolov A.S. ("Sinaunang Pilosopiya", Moscow State University, 1985).
Para sa kaginhawaan ng pagsusuri, gagamitin namin ang isang mas maigsi na periodization na ipinakita ni I.N. Smirnov. Kaya binanggit niya na kapag sinusuri ang pilosopiyang Griyego, tatlong yugto ang nakikilala dito: ang una ¾ mula Thales hanggang Aristotle; ang pangalawa - ang klasikal na sinaunang pilosopiyang Griyego ng Plato at Aristotle, ang pangatlo - Hellenistic na pilosopiya. Ang layon ng ating atensyon ay ang una at ikalawang yugto lamang.
Talagang lahat ng mga siyentipiko-pilosopo ay nagpapansin na ang unang yugto ng pag-unlad ng sinaunang pilosopiya ay ang panahon ng natural na pilosopiya. Ang isang kakaibang katangian ng sinaunang pilosopiya ay ang koneksyon ng mga turo nito sa mga turo ng kalikasan, kung saan ang mga independyenteng agham ay kasunod na nabuo: astronomiya, pisika, biology. Sa VI at V na siglo. BC. Ang pilosopiya ay hindi pa umiiral nang hiwalay sa kaalaman sa kalikasan, at kaalaman tungkol sa kalikasan - hiwalay sa pilosopiya. Ang espekulasyon ng kosmolohikal noong ika-7 at ika-6 na siglo BC ay nagpapataas ng tanong tungkol sa huling pundasyon ng mga bagay. Kaya, lumilitaw ang konsepto ng pagkakaisa ng mundo, na sumasalungat sa maraming mga phenomena at kung saan sinisikap nilang ipaliwanag ang koneksyon ng karamihan at pagkakaiba-iba na ito, pati na rin ang pattern na nagpapakita ng sarili lalo na sa pinaka-pangkalahatang mga proseso ng kosmiko, sa pagbabago ng araw at gabi, sa paggalaw ng mga bituin.
Ang ikalawang yugto ng pilosopiyang Griyego (V - VI na siglo BC), sa kaibahan sa isang panig na cosmocentric na direksyon ng nakaraang pilosopiya, ay nagsisimula din sa isang panig, lalo na sa pagbabalangkas ng mga problema sa antropolohiya. Ang likas na pilosopikong pag-iisip ay umabot sa mga hangganan kung saan hindi ito maaaring pumunta sa oras na iyon. Ang panahong ito ay kinakatawan ng mga Sophists at Socrates at ang Socratics. Ang pagkakaiba sa pagitan ni Socrates at ng mga Sophist ay ang criterion para sa pagsusuri ng mga aksyon para sa kanya ay ang pagsasaalang-alang kung anong mga motibo ang tumutukoy sa desisyon kung ano ang kapaki-pakinabang at kung ano ang nakakapinsala.
Sa kanyang pilosopikal na aktibidad, si Socrates ay ginagabayan ng dalawang prinsipyo na binuo ng mga orakulo: "ang pangangailangan para sa lahat na makilala ang kanyang sarili at ang katotohanang walang sinumang nakakaalam ng anumang bagay na tiyak at isang tunay na pantas lamang ang nakakaalam na wala siyang alam."
Tinapos ni Socrates ang natural na pilosopikal na panahon sa kasaysayan ng sinaunang pilosopiyang Griyego at sinimulan ang isang bagong yugto na nauugnay sa mga aktibidad nina Plato at Aristotle.
Si Plato ay lumampas sa mga hangganan ng Socratic spirit. Si Plato ay isang mulat at pare-parehong layunin na idealista. Si Plato ang una sa mga pilosopo na nagbigay ng pangunahing tanong ng pilosopiya, ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng espiritu at bagay. Sa mahigpit na pagsasalita, ang isang tao ay maaaring magsalita nang may malaking antas ng katiyakan tungkol sa pilosopiya sa Sinaunang Greece na nagsisimula lamang kay Plato. Si Plato ay ang unang sinaunang pilosopong Griyego na ang mga gawain ay maaaring hatulan ng kanyang sariling mga gawa.
Ang ating pag-unawa sa sinaunang pilosopiyang Griyego ay hindi magiging kumpleto kung walang pagsusuri sa pilosopikal na pamana ni Aristotle (384 - 322 BC), isa sa mga pinakadakilang palaisip sa kasaysayan ng sibilisasyon ng tao.
Si Aristotle ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang kaalaman sa ensiklopediko; ibinubuod niya ang pag-unlad ng kaisipang pilosopikal mula sa simula ng Sinaunang Greece hanggang kay Plato.
Ang ikatlong yugto ng sinaunang pilosopiya: ang edad ng Helenismo (mula sa ika-3 siglo BC hanggang ika-3 siglo pagkatapos ng AD). Kabilang dito ang mga Stoics, Epicureans, at Skeptics. Tinapos ng neoplatonismo ang pag-unlad ng pilosopiyang Griyego.
2. Sinaunang materyalismo: Thales, Heraclitus, Democritus
Pilosopiya ni Thales
Ang kasaysayan ng sinaunang pilosopiyang Griyego ay nagbukas sa pangalan ni Thales ng Miletus (mga 625 - 547 BC) Nangatuwiran si Thales na ang lahat ng bagay sa mundo ay binubuo ng tubig. Ang tubig ang simula at wakas ng lahat ng bagay.
Ang sumusunod na mga kasabihan ay iniuugnay sa kanya: “Ang Diyos ay pinakamatanda sa lahat ng bagay, sapagkat hindi siya ipinanganak.” "Ang mundo ay pinakamaganda, dahil ito ay nilikha ng Diyos." "Ang oras ang pinakamatalinong bagay, sapagkat ito ay naghahayag ng lahat." Tinanong siya: "Ano ang mahirap sa mundo?" - "Kilalanin mo ang iyong sarili." "Anong madali?" - "Magbigay ng payo sa iba."
Ang mga unang sinaunang pilosopong Griyego ay abala sa paghahanap ng pangunahing prinsipyo kung saan binubuo ang sansinukob.
Pilosopiya ng Heraclitus.
Malaki ang kontribusyon ni Heraclitus ng Ephesus sa pagbuo at pag-unlad ng sinaunang pilosopiyang Griyego. Ang petsa ng buhay ay napetsahan nang iba para sa iba't ibang mga pilosopo. Kaya Taranov P.S. ay nagpapahiwatig na si Heraclitus ay ipinanganak noong mga 535 BC at namatay noong mga 475 BC, na nabuhay ng 60 taon. Pinangalanan ni Bogomolov ang petsa ng kapanganakan (544, ngunit isinasaalang-alang ang petsa ng kamatayan na hindi alam). Kinikilala ng lahat na ang personalidad ni Heraclitus ay napakakontrobersyal. Mula sa isang maharlikang pamilya, ibinigay niya ang pagiging tagapagmana sa kanyang kapatid, at siya mismo ay nagretiro sa templo ni Artemis ng Efeso, na naglalaan ng kanyang panahon sa pilosopiya. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, nagretiro si Heraclitus sa mga bundok at namuhay bilang isang ermitanyo.
Ang pagsusuri sa mga pilosopikal na pananaw ni Heraclitus, hindi maaaring hindi makita ng isa na, tulad ng kanyang mga nauna, siya, sa pangkalahatan, ay nanatili sa posisyon ng natural na pilosopiya, kahit na ang ilang mga problema, halimbawa, ang dialectics ng kontradiksyon, pag-unlad, ay pinag-aralan niya sa ang antas ng pilosopikal, iyon ay, sa antas ng mga konsepto at lohikal na konklusyon.
Ang isang kilalang mananaliksik ng Heraclitus, M. Markovich, ay muling nililikha ang tren ng pag-iisip ng Efeso: siya (Heraclitus) ay nagsabi rin na ang paghatol sa mundo at lahat ng bagay na naroroon ay isinasagawa sa pamamagitan ng apoy. Para sa lahat... ang paparating na apoy ay hahatol at hahatol. Itinuturing ni Heraclitus ang apoy bilang ang substance-genetic na simula ng Uniberso.
Naniniwala si Heraclitus na wala sa mga diyos at wala sa mga tao ang lumikha ng kosmos, ngunit "ito ay noon pa man, ito at magiging isang walang hanggang buhay na apoy."
Kaya, itinuturing ni Heraclitus na ang unang prinsipyo ng lahat ng bagay ay apoy - isang banayad at mobile na elemento ng liwanag. Ang apoy ay itinuturing ni Heraclitus hindi lamang bilang isang kakanyahan, bilang isang simula, kundi pati na rin bilang isang tunay na proseso, bilang isang resulta kung saan, salamat sa pagsiklab o pagkalipol ng apoy, lumilitaw ang lahat ng bagay at katawan.
Si Heraclitus ay nagsasalita ng pagkakamag-anak mga logoat apoy bilang iba't ibang aspeto ng iisang nilalang. Ang apoy ay nagpapahayag ng husay at nababago na bahagi ng umiiral na - mga logo - istruktura, matatag. "Ang apoy ay isang palitan o palitan, ang mga logo ay ang proporsyon ng palitan na ito."
Kaya, ang mga logo ng Heraclitian ay ang makatwirang pangangailangan ng pagkakaroon, pinagsama sa mismong konsepto ng pagkakaroon - apoy. Ang Logos ng Heraclitus ay may ilang mga interpretasyon: mga logo - salita, kuwento, argumento, pinakamataas na dahilan, unibersal na batas, atbp. Ayon kay Bogomolov, mas malapit ang halaga mga logosiya nga pala batasbilang isang unibersal na semantikong koneksyon ng pagkakaroon.
Ang pangunahing posisyon ng pilosopiya ng Heraclitus ay ipinarating ni Plato sa dialogue na "Cratylus". Iniulat ni Plato na ayon kay Heraclitus, "lahat ng bagay ay gumagalaw at walang pahinga... imposibleng makapasok sa parehong ilog."
Ang dialectics ayon kay Heraclitus ay, una sa lahat, pagbabagong lahat ng bagay at ang pagkakaisa ng walang kundisyon na magkasalungat. Kasabay nito, ang pagbabago ay itinuturing na hindi isang simpleng paggalaw, ngunit bilang isang proseso ng pagbuo ng uniberso, ang kosmos.
At nang walang pagmamalabis masasabi natin iyan sa lahat mga pilosopo sa panahon ng pagbuo ng sinaunang pilosopiya,Ang Heraclitus ay higit na karapat-dapat "ang titulo ng tagapagtatag ng layunin na diyalektika bilang doktrina ng mga magkasalungat, kanilang pakikibaka, kanilang pagkakaisa at proseso ng mundo. Ito ang pangmatagalang kahalagahan nito."
Ang pagtuturo ni Heraclitus tungkol sa daloy ay malapit na konektado sa kanyang pagtuturo tungkol sa paglipat ng isang kabaligtaran sa isa pa, tungkol sa "pagpapalit" ng mga magkasalungat. "Lalong umiinit ang malamig na bagay, lumalamig ang maiinit, natutuyo ang mga basa, nababasa ang mga tuyo." Sa pamamagitan ng pagpapalitan sa isa't isa, ang magkasalungat ay nagiging magkapareho. Ang pahayag ni Heraclitus na ang lahat ay isang pagpapalitan ng magkasalungat ay kinukumpleto ng katotohanan na ang lahat ay nangyayari sa pamamagitan ng pakikibaka: "dapat mong malaman na ang digmaan ay pangkalahatan at tunay na pakikibaka at lahat ng nangyayari ay sa pamamagitan ng pakikibaka at dahil sa pangangailangan." Sa batayan ng pakikibaka, itinatag ang pagkakaisa ng mundo.
Democritus at ang kanyang atomic theory
Ayon sa karamihan ng mga pilosopo, si Democritus ay ipinanganak noong 460 BC at namatay noong 360/370 BC. Nabuhay siya ng halos 100 taon. Orihinal na mula sa Abdera, siya ay nagmula sa isang marangal na pamilya at mayaman, ngunit tinalikuran niya ang kanyang kayamanan at ginugol ang kanyang buong buhay sa kahirapan, na eksklusibo sa pilosopiya.
Itinuro ni Democritus na mayroong isang bagay na napakasimple, higit na hindi mahahati at hindi malalampasan, kung saan ang lahat ng umiiral ay binubuo - ang atom. Mayroong hindi mabilang na mga atomo; Ang Democritus ay nagpapakilala sa mga atomo, tulad ng Parmenides na nagpapakilala sa pagiging. Ang mga atomo ay walang hanggan, hindi nagbabago, hindi mahahati, hindi masisira, hindi nilikha o naibalik. Mayroon silang ganap na density at tigas at naiiba sa bawat isa sa kanilang dami at hugis. Ang lahat ng katawan ay gawa sa mga atomo; ang tunay, tunay na katangian ng mga bagay ay yaong likas sa mga atomo. Ang mga atomo ay pinaghihiwalay sa isa't isa sa pamamagitan ng kawalan ng laman. Kung ang atom ay pag-iral, kung gayon ang kawalan ng laman ay hindi pag-iral. Sa isang banda, kung walang kawalan, kung gayon ay walang tunay na karamihan at kilusan. Sa kabilang banda, kung ang lahat ay mahahati hanggang sa kawalang-hanggan, kung gayon magkakaroon ng kawalan ng laman sa lahat, iyon ay, walang anuman sa mundo, walang mundo mismo. Binigyang-kahulugan ni Democritus ang kilusan bilang isang natural na estado ng Cosmos, habang ang kilusan ay binigyang-kahulugan nang mahigpit na hindi malabo bilang walang katapusang paggalaw ng mga atomo sa walang laman.
Si Democritus ang una sa sinaunang pilosopiyang Griyego na nagpakilala ng konsepto ng sanhi sa sirkulasyong siyentipiko. Itinatanggi niya ang pagkakataon sa diwa ng walang dahilan.
Sa inorganic na kalikasan, ang lahat ay hindi ginagawa ayon sa mga layunin at sa ganitong kahulugan ay hindi sinasadya, ngunit ang mag-aaral ay maaaring magkaroon ng parehong mga layunin at paraan. Kaya, ang pananaw ni Democritus sa kalikasan ay mahigpit na sanhi, deterministiko.
Ipinangaral niya ang isang pare-parehong materyalistang posisyon sa kanyang doktrina ng kalikasan ng kaluluwa at kaalaman. "Ang kaluluwa, ayon kay Democritus, ay binubuo ng mga spherical atoms, iyon ay, ito ay parang apoy."
Kawili-wili ang mga pananaw ni Democritus sa tao, lipunan, moralidad at relihiyon. Siya ay intuitively naniniwala na ang una sa mga tao ay humantong sa isang hindi maayos na buhay. Nang natuto silang gumawa ng apoy, unti-unti nilang pinaunlad ang iba't ibang sining. Ipinahayag niya ang bersyon na ang sining ay nagmula sa pamamagitan ng imitasyon (Natutunan natin mula sa isang gagamba ang paghabi, mula sa isang lunok upang magtayo ng mga bahay, atbp.), na ang mga batas ay nilikha ng mga tao. Sumulat siya tungkol sa masasama at mabubuting tao. "Ang masasamang tao ay nanunumpa sa mga diyos kapag nasumpungan nila ang kanilang sarili sa isang walang pag-asa na sitwasyon. Kapag inalis nila ito, hindi pa rin nila tinutupad ang kanilang mga panunumpa."
Tinanggihan ni Democritus ang divine providence, ang kabilang buhay, at ang posthumous na gantimpala para sa mga gawain sa lupa. Ang etika ng Democritus ay natatakpan ng mga ideya ng humanismo. "Ang hedonismo ni Democritus ay hindi lamang tungkol sa kasiyahan, dahil ang pinakamataas na kabutihan ay isang maligayang kalagayan ng pag-iisip at ang sukat ay nasa kasiyahan."
Sinaunang idealismo: Pythagoras, Socrates, Plato, Aristotle
Pythagoras(IV siglo BC) at ang kanyang mga tagasunod, ang mga Pythagorean, ay nagmula sa ideya na ang uniberso ay walang hanggan sa parehong espasyo at oras at ito ay pinamumunuan ng isang diyos na walang hanggan at walang hanggan gaya ng mundo mismo. Ang buong mundo ay pinangungunahan ng kaayusan, na nakabatay sa bilang at sukat - nagbubunga sila ng pagkakaisa ng pagkatao, katulad ng makikita natin sa musika. Ang bilang ay kumokontrol sa takbo ng makalangit na mga santuwaryo at lahat ng relasyon ng tao. Ang bilang ay kumokontrol sa takbo ng makalangit na mga santuwaryo at lahat ng relasyon ng tao. Ang numero ay pinagmumulan ng mga gantimpala at parusa. Ang kaluluwa ng tao ay walang kamatayan at magkakasuwato, ngunit sa panahon ng pag-iral nito sa lupa ay dumadaan ito sa isang serye ng mga katawan: minsan mas mataas, minsan mas mababa - depende sa kung gaano ito kabuti.
Socrates(469 - 399 BC) Naniniwala siya: ang pangunahing bagay ay ang malaman ang pangkalahatan, ang pangkalahatang mga prinsipyo ng kabutihan. Ang kabutihan ay hindi maituturo - ito ay nakapaloob sa kalikasan ng espiritu. Ang lahat ay namamalagi sa espiritu ng tao; may natututuhan lang siya sa hitsura. Ang lahat ng umiiral ay nasa loob ng tao mismo. Ayon kay Socrates, ang tao bilang isang palaisip ay ang sukatan ng lahat ng bagay. Ang kahilingan ni Socrates: kilalanin ang iyong sarili. Si Socrates ay nailalarawan sa pamamagitan ng etikal na intelektwalismo; Ang kanyang kaalaman sa moral at siyentipiko ay magkapareho. Ang tunay na kaalaman, ayon kay Socrates, ay kinabibilangan ng tamang pagkilos.
Siya na nakakaalam kung ano ang mabuti ay dapat palaging kumilos sa espiritu ng kabutihan. Isang mahalagang paraan pagkamit ng pilosopikal na pamumuno, isinasaalang-alang niya ang dialogue. Ayon kay Socrates, ang Diyos ay, sa esensya, Isip, Kaluluwa. Ang isip at kaluluwa ng tao ay ang panloob na tinig (konsensiya) ng banal na pinagmulan na naghihikayat sa isang tao na mamuhay nang may kabanalan.
Si Plato ay isang natatanging layunin na idealista.
Plato (427-347 BC) - ang nagtatag ng layunin na idealismo, mag-aaral nina Cratylus at Socrates. Halos lahat ng mga akdang nakasulat sa anyo ng mga diyalogo o dramatikong mga gawa ay nakarating sa atin: “Paghingi ng tawad ni Socrates, 23 nakarinig na mga diyalogo, ika-11 siglo iba't ibang antas kahina-hinalang mga diyalogo, 8 mga gawa na hindi kasama sa listahan ng mga gawa ni Plato kahit noong unang panahon, 13 mga titik, na marami sa mga ito ay tiyak na tunay at mga kahulugan."
Maagang nakilala ni Plato ang pilosopiya ni Heraclitus, Parmenides, Zeno, at ng mga Pythagorean. Si Plato ang nagtatag ng isang paaralan na tinatawag na Academy. Sa diyalogo, si Timaeus ang unang komprehensibong tinalakay ang pinagmulan ng mga unang prinsipyo at ang istraktura ng kosmos. "Kailangan nating isaalang-alang kung ano talaga ang kalikasan ng apoy, tubig, hangin at lupa bago ang kapanganakan ng langit at kung ano ang kanilang kalagayan noon. ang mga titik ng Uniberso." Sa kauna-unahang pagkakataon ay itinaas niya ang tanong tungkol sa kakanyahan ng mga bagay at sa kanilang mga kakanyahan. Inilatag niya ang pundasyon para sa doktrina ng mga karaniwang prototype o paradigms. Ang pagkakaroon ng isang ideya ay mas mahalaga kaysa sa hindi pag-iral. Ang larangan ng mga ideya ni Plato ay nakapagpapaalaala sa doktrina ng pagkatao ni Parmenides. Ang mundo ni Plato ng mga pandama na bagay ay nakapagpapaalaala sa doktrina ng pag-iral ni Heraclitus - ang daloy ng walang hanggang pagbuo, pagsilang at kamatayan.
Inilipat ni Plato ang katangiang Heraclitean ng pagiging sa mundo ng mga bagay na pandama.
Sa diyalogong "Timaeus" ay inihayag niya ang kosmogonya at kosmolohiya. Itinuring niya ang demiurge (diyos) bilang tagapag-ayos ng kosmos. Kaya, ang mga prinsipyo ng kosmos ay ang mga sumusunod: "Ang mga ideya ay ang mga prototype ng pag-iral, bagay at ang demiurge ay ang Diyos na nag-aayos ng mundo ayon sa mga ideya. Mayroong pagiging (ideya), mayroong produksyon at mayroong tatlong kapanganakan ng mundo.”
Ang paglitaw ng kosmos ay inilarawan ni Plato bilang mga sumusunod. Mula sa isang halo ng mga ideya at bagay, ang demiurge ay lumilikha ng isang kaluluwa sa mundo at ipinamahagi ang halo na ito sa buong espasyo, na inilaan para sa nakikitang uniberso, na hinahati ito sa mga elemento - apoy, hangin, tubig at lupa. Iniikot niya ang kosmos, binilog niya ito, na nagbibigay ng pinakaperpektong hugis - mga sphere. Ang resulta ay ang kosmos, tulad ng isang buhay na nilalang, na may katalinuhan. “Kaya, nasa harapan natin ang istruktura ng mundo: ang banal na pag-iisip (demiurge), ang kaluluwa ng mundo at ang katawan ng mundo (cosmos).
Sa gitna ng mga turo ni Plato, tulad ng kanyang guro na si Socrates, ay ang mga problema sa moralidad. Itinuring niya ang moralidad bilang isang birtud ng kaluluwa, ang kaluluwa ay tunay na nagbibigay ng dahilan ng mga bagay, ang kaluluwa ay imortal.
Sa dialogue na "Timaeus" ay inihayag niya ang larawan kabilang buhay at mga korte. Naisip niya na kailangang linisin ang kaluluwa mula sa makalupang karumihan (kasamaan, bisyo at hilig).
Sa mga diyalogong "Pulitiko", "Estado", "Mga Batas" ay inihayag ni Plato ang doktrina ng pamahalaan. Iminungkahi niya ang kumpletong pagpapasakop ng indibidwal sa estado; ang kanyang mga mithiin ay ang kapangyarihan ng isang naliwanagang hari.
Nabanggit niya na tatlong pangunahing anyo ng pamahalaan ang maaaring umiral sa estado: monarkiya, aristokrasya, at demokrasya.
Ang bawat anyo ng estado, ayon kay Plato, ay namamatay dahil sa panloob na mga kontradiksyon. "Inilarawan ni Plato ang pamahalaan bilang isang maharlikang sining, ang pangunahing bagay kung saan ay ang pagkakaroon ng tunay na kaalaman ng hari at ang kakayahang pamahalaan ang mga tao. Kung ang mga pinuno ay may ganoong data, kung gayon hindi na mahalaga kung sila ay mamuno ayon sa mga batas o wala sila, kusa o labag sa kanilang kalooban, ay mahirap o mayaman: ang pagsasaalang-alang dito ay hindi kailanman at sa anumang pagkakataon ay magiging tama.”
Si Plato ang nagtatag ng hindi lamang sinaunang kundi pati na rin ang idealismo ng mundo.
Si Aristotle ay isang natatanging pilosopo ng unang panahon.
Ang kanyang estudyanteng si Aristotle, ang pinakadakilang sinaunang pilosopong Griyego, ay naging mapagpasyang kalaban ni Plato. Tinawag siya ni F. Engels na "pinaka-unibersal na pinuno" sa mga sinaunang pilosopong Griyego, isang palaisip na nag-explore ng pinakamahalagang anyo ng dialectical na pag-iisip.
Si Aristotle ay ipinanganak noong 384 BC. sa lungsod ng Stagira, noong 367 BC. nagpunta sa Athens, kung saan siya ay sumali sa Academy - ang paaralan ni Plato, at gumugol ng 20 taon doon hanggang sa kamatayan ni Plato. Mamaya ay pupunahin niya ang platonismo. Isinulat niya ang mga salita: “Si Plato ay aking kaibigan, ngunit ang katotohanan ay mas mahalaga.”
Kalaunan ay itinatag ni Aristotle ang kanyang sariling paaralan sa Athens, na tinawag itong Lyceum. Siya ay nagmamay-ari ng 146 na gawa, kabilang ang "Organon", "Metaphysics", "Physics", atbp.
Ang pangunahing nilalaman ng pilosopikal na mga turo ni Aristotle ay itinakda sa kanyang akdang Metaphysics. Pinapanatili ni Aristotle ang pag-unawa sa pagiging, katangian ng Eleatics at Plato, bilang isang bagay na matatag, hindi nagbabago, hindi natitinag. Gayunpaman, hindi tinukoy ni Aristotle ang pagiging may mga ideya. Pinuna niya si Plato dahil sa pag-uukol ng independiyenteng pag-iral sa mga ideya, paghihiwalay at paghihiwalay sa kanila mula sa pandama na mundo. Bilang resulta, ibinigay ni Aristotle ang konsepto ng pagiging ibang interpretasyon kaysa kay Plato. Ang kakanyahan ay isang solong nilalang na may kalayaan. Sinasagot nito ang tanong na: "Ano ang isang bagay?" sa pag-iral ay kumakatawan sa kung ano ang gumagawa ng mga bagay nang eksakto nito, hindi pinapayagan itong sumanib sa iba.
Sa metapisika ay tinukoy niya ang bagay. Hindi tulad nina Socrates at Plato, na hindi isinasaalang-alang ang agham ng kalikasan bilang tunay na karunungan, malalim na ginalugad ni Aristotle ang kalikasan. Materya pala ang unang dahilan ng paglitaw at pagbabago ng pagkakaroon ng mga likas na bagay, "para sa lahat ng kalikasan, masasabi ng isa, ay materyal." Para kay Aristotle, ang bagay ay ang pangunahing materyal, ang potency ng mga bagay. Ang nagbibigay sa bagay ng isang aktwal na estado, ibig sabihin, binabago ito mula sa posibilidad tungo sa katotohanan, ay anyo. Ang anyo, ayon kay Aristotle, ay isang aktibong prinsipyo, ang simula ng buhay at aktibidad. Tinawag niyang dalisay na anyo ang pinakamataas na esensya; sa katunayan, ang mga dalisay na anyo ay hindi hihigit sa perpektong mga diwa. Itinuturing ni Aristotle na ang pinakamataas na diwa ay dalisay, walang anyo na bagay - ang Prime Mover, na nagsisilbing mapagkukunan ng buhay at paggalaw ng buong Cosmos.
Ito ay mula sa pag-unawa sa bagay na binuo ni Aristotle ang kanyang doktrina ng 4 Xelemento (lupa, apoy, tubig, hangin). Kung sa pilosopiya ng Pre-Socratics ay walang espesyal na termino para sa bagay, kung gayon si Aristotle ang unang bumuo nito bilang isang pilosopiko na kategorya. SA 3 sa kanyaang librong "Physics" na binanggit niya 4 Xmga uri ng paggalaw. Sa "metaphysics" at "physics" ay nakakumbinsi siyang kumbinsido sa pangingibabaw ng anyo sa nilalaman. Ang kanyang mga saloobin sa lipunan, etika at pulitika ay kawili-wili. Ang layunin ng aktibidad ng tao para sa lahat ng sinaunang pilosopiyang Griyego ay upang makamit ang kaligayahan. Ang kaligayahan ayon kay Aristotle ay hindi matamo. Sa Pulitika ni Aristotle, ang lipunan at estado ay hindi nakikilala. Ang tao, sa kanyang opinyon, ay isang political animal. Nabigyang-katwiran niya ang pang-aalipin dahil naniniwala siyang likas na umiiral ang pang-aalipin. Walang karapatan ang isang alipin.
Binuod ni Aristotle ang pag-unlad ng kaisipang pilosopikal mula sa simula nito sa Sinaunang Greece hanggang kay Plato. Si Aristotle ang nagpasimula ng sistematisasyon ng kaalaman batay sa dalawang prinsipyo - paksa at target. Hinahati niya ang agham sa 3 malalaking grupo: teoretikal (1 akopisika, pisika, matematika), praktikal (etika, ekonomiya, pulitika) at malikhain (poetics, retorika, sining).
Kaya, natapos ni Aristotle ang klasikal na pilosopiya ng kasaysayan.
Makasaysayang kahalagahan ng sinaunang pilosopiya
Ang pilosopikal na mga nagawa nina Plato at Aristotle ay wastong itinuturing na ang pinakatuktok ng sinaunang kaisipang pilosopikal ng Griyego. Ang impluwensya sa kasunod na pilosopikal at kultural na pag-unlad ng mga ideyang iniharap nina Plato at Aristotle ay maraming beses na lumampas sa impluwensya ng nilikha ng kanilang mga nauna. Kung walang mga diskarte at konsepto ng Platonic at Aristotelian, imposibleng maunawaan ang anumang sistemang pilosopikal sa buong mahabang landas ng kasunod na ebolusyon, kabilang ang modernidad.
Ang sinaunang Greece ay nagtakda ng isang tiyak na modelo para sa sibilisasyon sa pangkalahatan, tulad ng sibilisasyon. Gayunpaman, ang modelo ay naging kumplikado at nagkakasalungatan. Ngunit ito ay nananatili at magpakailanman ay mananatiling kaakit-akit, lalo na sa mga kaso kung saan ang sibilisasyon ay nasa ilalim ng banta sa isang lugar o naghahanap ng mga bagong salpok upang makakuha ng sariwang hininga. Ang modelo ng Greek ay static. Ang pinakamahalagang bagay ay, dahil sa parehong kalidad na ito, maaari itong maitayo sa komposisyon ng isa pang sibilisasyon. Totoo, sa kasong ito kinakailangan upang malutas ang pinakamahirap na problema tungkol sa mga paraan at pamamaraan ng naturang pag-embed. Ang kasunod na pag-unlad ng sibilisasyon batay sa mga halaga ng Kristiyanismo ay nagpakita ng iba't ibang mga pagpipilian para sa paglutas ng problemang ito. Gayunpaman, sa lahat ng mga pagpipilian, ang halaga ng intelektwal at teknikal na bahagi ng sinaunang kaisipang Griyego ay kinikilala. Ang sinaunang panahon ay may utang sa mga tagumpay ng pinakamataas na teknolohiya ng pag-iisip pangunahin sa gawa nina Plato at Aristotle, na umasa sa mga nakaraang tagumpay ng kaisipang Griyego. Ang mga tagumpay na ito nang magkasama ay bumubuo ng isang kababalaghan na tinatawag na sinaunang pilosopiyang Griyego. Ang sinaunang pilosopiyang Griyego ang siyang nagpapaunlad at nagpapatatag ng mga unibersal na pamamaraan ng pag-iisip, hindi limitado ng anumang panlabas, pangunahin sa pamamagitan ng pananampalataya at pandama na karanasan.
Konklusyon
Kaya, upang ibuod pagsubok na gawain sa paksang "Sinaunang Pilosopiya", iginuhit ko ang mga sumusunod na konklusyon:
.Ang pilosopiya ay isa sa mga pinaka sinaunang lugar ng kaalaman ng tao.
.Ang kakanyahan ng pilosopiya at ang papel nito sa lipunan ay ang kaalaman sa unibersal, mahahalagang kaalaman sa mundo, kaalaman sa tunay na pag-iral. Ang pilosopiya ay ang mapagpasyang saklaw ng pagbuo ng espiritu.
.Pangkalahatang koneksyon at ugnayan ng pilosopiya, pangkalahatang batas, na kumikilos sa kalikasan, lipunan at pag-iisip ng tao.
.Ang pilosopiyang Europeo ay nabuo batay sa sinaunang panahon at Kristiyanismo.
.Malaki ang papel ng sinaunang pilosopiya makasaysayang kahulugan V espirituwal na pag-unlad sangkatauhan, na naglalagay ng mga pundasyon para sa kasunod na kilusan ng lahat ng pilosopiya sa Europa at mundo.
Bibliograpiya
- Asmus V.F. Kasaysayan ng sinaunang pilosopiya. M., 1965.
- Bogomolov A.S. Sinaunang pilosopiya. Moscow State University, 1985.
- Garanov P.S. 500 hakbang sa karunungan. Aklat 1., 1996.
- Losev A.F. Sinaunang pilosopiya ng kasaysayan. M., 1977.
- Losev A.F. Diksyunaryo ng Sinaunang Pilosopiya. M., 1995.
- Losev A.F. Plato, Aristotle. M., 1993.
- Sergeev K.A., Slinin Ya.A. Kalikasan at isip. Sinaunang paradigma. L., 1991.
- Smirnov I.N., Titov V.F. Pilosopiya. SA 2 X libro, libro 1., M., 1996.
- Chanyshev A.N. Kurso ng mga lektura sa sinaunang pilosopiya. M., 1981.
- Radugin A.A. Pilosopiya. Kurso ng lecture. Publishing house Center. Moscow. 1997.
Nagtuturo
Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?
Ang aming mga espesyalista ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Isumite ang iyong aplikasyon na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.