Bách khoa toàn thư triết học mới - Stepin. V Stepin - Bách khoa toàn thư triết học mới

Đầu tiên là “Bách khoa toàn thư triết học” gồm 5 tập (M: bách khoa toàn thư Liên Xô, 1960-1970), bao gồm hơn 4.500 bài báo, đóng vai trò tích cực và trong một số trường hợp vẫn giữ được giá trị khoa học.

Tuy nhiên, về tổng thể, nó không còn đáp ứng được yêu cầu hiện đại: thứ nhất, vì mục đích tư tưởng của nó, như nhà xuất bản đã nêu, là “thúc đẩy việc phổ biến rộng rãi triết học Mác-Lênin”; thứ hai, trong 30 năm qua đã có những tiến bộ đáng kể trong công việc nghiên cứu, những ý tưởng triết học, trường phái, tên gọi mới xuất hiện.

So với những tác giả của Bộ Bách khoa toàn thư triết học gồm 5 tập, chúng ta có hai lợi thế may mắn: có thể sử dụng kinh nghiệm của họ, đồng thời làm việc trong điều kiện tư tưởng không bị gò bó.

Sự tôn trọng của chúng tôi đối với công việc của những người đi trước được thể hiện ở việc chúng tôi đưa ra một hệ thống hóa mới, khác biệt kiến thức triết học(do đó có tên là “Bách khoa toàn thư triết học mới”), qua đó nhấn mạnh rằng “Bách khoa toàn thư triết học” trước đây vẫn giữ được ý nghĩa (ít nhất là về mặt lịch sử) của nó.

Bách khoa toàn thư triết học mới - gồm 4 tập - Hand. dự án V. S. Stepin, G. Yu. Semigin

Bách khoa toàn thư triết học mới: Trong 4 tập/Viện Triết học RAS, Quốc gia. khoa học tổng hợp quỹ;

Biên tập khoa học. Hội đồng: Chủ tịch V. S. Stepin, Phó Chủ tịch: A. A. Gusenov,

G. Yu Semigin, giáo viên bí mật A. P. Ogurtsov.-M.: Mysl, 2010

ISBN 978-2-244-01115-9

Tập-1 ISBN 978-2-244-01116-6

Tập-2 ISBN 978-2-244-01117-3

Tập-3 ISBN 978-2-244-01118-0

Tập-4 ISBN 978-2-244-01119-7

Bách khoa toàn thư triết học mới - Hand. dự án V. S. Stepin, G. Yu. Semigin - Chủ nghĩa hậu hiện đại

Chủ nghĩa hậu hiện đại - những xu hướng nổi lên trong thực tiễn văn hóa và bản sắc của phương Tây trong hai thập kỷ qua. Đó là về về việc xem xét lại các điều kiện tiên quyết cơ bản của truyền thống văn hóa châu Âu gắn liền với tiến bộ như một lý tưởng và sơ đồ lịch sử, lý do tổ chức toàn bộ thế giới có thể hiểu được xung quanh nó, các giá trị tự do như một tiêu chuẩn của sự sắp xếp chính trị - xã hội và nhiệm vụ kinh tế của sự gia tăng đều đặn của cải vật chất. Sự đảo ngược các ý tưởng “chủ nghĩa hiện đại” thông thường (do đó có thuật ngữ “chủ nghĩa hậu hiện đại”) bao trùm hầu hết Những khu vực khác nhau hoạt động văn hóa, và nếu trong con. thập niên 1960 Chủ nghĩa hậu hiện đại chủ yếu gắn liền với những thử nghiệm kiến trúc dựa trên một hình ảnh mới về không gian và phong cách (“kinh điển” về kiến trúc hậu hiện đại được C. Jencks và R. Venturi coi là), nhưng theo thời gian, thuật ngữ này trở nên được sử dụng rộng rãi hơn, lan rộng ra mọi lĩnh vực của đời sống công cộng. Trong triết học, thuật ngữ này bắt nguồn từ J.-F. Lyotard, người đã đề xuất nói về một “nhà nước hậu hiện đại”, được đặc trưng bởi sự cởi mở, không có hệ thống phân cấp nữ giới và các cặp đối lập bất đối xứng ( cao thấp, thực - tưởng tượng, chủ thể - khách thể, toàn bộ - bộ phận, bên trong - bên ngoài, bề mặt - chiều sâu, Đông - Tây, nam - nữ, v.v.).

Chủ nghĩa hậu hiện đại tránh “các mô hình tổng thể hóa” và gắn liền với sự thay đổi trong mô hình nhận thức, suy nghĩ lại về vị trí của chủ thể như là trung tâm và nguồn gốc của một hệ thống ý tưởng. Vị trí của chủ thể bị chiếm giữ bởi nhiều cấu trúc phi cá nhân khác nhau, có thể là các dòng chảy chiều (J. Baudrillard), các xung động liên quan đến ham muốn tình dục (J. Lacan), các điểm kỳ dị (P. Virilio, J.-L. Nancy), sự mỉa mai (R. Rorty) hoặc ghê tởm ( Yu. Kristeva). Kết quả là, chủ nghĩa lấy con người làm trung tâm, đặc trưng của bức tranh “hiện đại” hay Khai sáng, được thay thế bằng vô số bản thể học, được xây dựng phù hợp với nhiều “đối tượng” khác nhau. Vai trò cốt yếu Sự phê phán “giải cấu trúc” của J. Derrida đối với “siêu hình học về sự hiện diện” đã đóng một vai trò trong sự phát triển của những ý tưởng này. Nỗ lực tìm hiểu sự vắng mặt của một nguồn gốc, sự khác biệt chứ không phải bản sắc, như là điểm khởi đầu của chính suy nghĩ đã khiến Derrida và những người cùng chí hướng của ông suy nghĩ lại về trạng thái của một sự kiện: sự kiện không còn tương quan với chân lý phổ quát của tồn tại . Phân tích của Foucault về tính chủ quan như một cấu trúc lịch sử, như một chức năng độc đáo của các mối quan hệ quyền lực, các thực tiễn nhận thức và các thể chế củng cố chúng, đã có ảnh hưởng quyết định đến sự hình thành triết học “phi chủ thể”. Những ý tưởng về “cái chết của tác giả” (M. Foucault, R. Barthes, M. Blachaud), thể hiện sự cạn kiệt lịch sử của cả hiện tượng quyền tác giả và truyền thống giải thích văn bản thông diễn (“ngữ nghĩa”) dựa trên nó , cũng được kết nối với điều này. Nhiều khái niệm vay mượn từ triết lý của chủ nghĩa hậu hiện đại đã được chuyển sang phê bình văn học và “phê bình nghệ thuật”, mất đi ý nghĩa ban đầu và trở thành một “ngôn ngữ quyền lực” mới. Chủ nghĩa hậu hiện đại đã có ảnh hưởng lớn TRÊN các loại khác nhau nghệ thuật, gắn liền với sự thay đổi vị thế của một tác phẩm nghệ thuật trong thời đại chúng ta (bản chất thứ yếu tất yếu của cử chỉ vật chất và nghệ thuật, một chiến lược trích dẫn, mô phỏng, châm biếm, chơi đùa được thực hiện một cách có ý thức).

E. V. Petrovskaya

Trong chủ nghĩa hậu hiện đại, vai trò của phương án miêu tả rất lớn, đó là đặc điểm của hiện thực mới xuất hiện, và phương án bút chiến, gắn liền với việc đánh giá lại các giá trị tư tưởng, văn hóa. Hiện thực toàn diện thoát khỏi ngôn từ và bị chủ nghĩa hậu hiện đại phủ nhận. Chỉ mô tả được chấp nhận. Những mô tả này được cấu thành như là thực tế duy nhất. Những đặc điểm của văn hóa điện tử làm mờ đi sự khác biệt giữa sự thật và sự giả dối được nhấn mạnh. Thực tế và tưởng tượng hòa quyện trong thực tế “ảo”, như ở Disneyland. Bản đồ đi trước lãnh thổ và tạo ra “lãnh thổ”; truyền hình tạo ra xã hội.

Với sự phát triển của văn hóa hậu hiện đại, sự phân công lao động đặc biệt đã nảy sinh giữa Mỹ và Pháp. Mỹ dẫn đầu về sản xuất phim, chương trình truyền hình, trò chơi máy tính; Pháp vượt trội trong việc hiểu và phê phán những gì đang nổi lên. Sự chỉ trích này kết hợp với chủ nghĩa chống Mỹ. Ở Mỹ, lời xin lỗi của “videotia” chiếm ưu thế: văn bản xin lỗi nổi bật nhất thuộc về Marshall McLuhan.

Các nhà hậu hiện đại người Pháp (J. Baudrillard, P. Bourdieu, J. Derrida, M. Foucault, J. Lacan, J. Lyotard) tấn công chủ nghĩa logic trung tâm của siêu hình học phương Tây, “siêu hình học của lối viết ngữ âm”, văn hóa sách của Thời đại Mới, trong đó áp đặt một cái nhìn hạn chế về thế giới đối với con người, mối quan hệ giữa kiến thức và quyền lực, v.v.

M. Foucault bác bỏ sự “nhập tịch hóa” tư tưởng Cartesian, sự chuyển đổi các quy luật logic của Aristoteles thành các quy luật tự nhiên, quyền bá chủ giả hợp lý trong tư tưởng của những người đàn ông da trắng giàu có. Sự lệch lạc so với các chuẩn mực được Thời đại Mới hiểu là một căn bệnh, nữ tính là sự phi lý, da màu là sự thấp kém. Những mầm bệnh của Foucault - bảo vệ "người khác", bảo vệ những "người bình dân" đã trở thành đối tượng hình dạng mỏng bạo lực.

Các tác phẩm của Foucault đề cập đến nhiều lĩnh vực nhưng luôn tập trung vào vấn đề quyền lực, trong đó có quyền lực tình dục. Lý thuyết về cơ thể của ông đã trở thành nguồn gốc chính của chủ nghĩa nữ quyền hiện đại, tiếp tục phân tích của Foucault. Theo D. Butler, khái niệm nhị phân về giới tính là một cấu trúc nhân tạo. Phân loại nhị phân (bao gồm phạm trù ngữ pháp loại) một cách rõ ràng hoặc dạng ẩn Họ coi nam tính là chuẩn mực. Theo lý thuyết nữ quyền, dị tính di truyền và dị tính được hiểu là một hệ thống quyền lực. Sức mạnh này được khẳng định bởi chính ngôn ngữ - nó mang tính chất dương vật. Ý tưởng cho rằng các hệ thống quyền lực pháp lý tạo ra các chủ thể mà chúng đại diện cũng được lấy từ Foucault. Vì vậy, việc phụ nữ tìm kiếm sự giải phóng khỏi hệ thống chính trị, cấu thành chúng như một đối tượng để thao túng và kiểm soát. Nền văn minh nam giới phải bị tiêu diệt tận đáy. Tuy nhiên, đằng sau những lý thuyết kỳ cục này là những thay đổi thực sự. Các phong trào xã hội chiếm lĩnh lĩnh vực văn hóa và ít hơn nhiều - quan hệ kinh tế. thiểu số tình dục, các nhóm dân tộc, các nhà hoạt động môi trường, những người theo trào lưu tôn giáo chính thống phấn đấu cho những mục tiêu khác với chủ nghĩa xã hội cũ. Nhiều nhóm bị tổn thương về mặt tâm lý và nổi dậy chống lại các chuẩn mực tâm lý phổ biến.

Các nhà phê bình chủ nghĩa hậu hiện đại lưu ý rằng đó là một phong trào của giới tinh hoa trí tuệ và không ảnh hưởng đến “đa số im lặng”. Tuy nhiên, “đa số im lặng” chỉ đơn giản là không thấy rằng Thời đại Mới đã kết thúc và quay trở lại không biết từ đâu đã bắt đầu, một kỷ nguyên trôi dạt, mất mát và đổi mới các cột mốc. Chủ nghĩa hậu hiện đại được so sánh với thời kỳ cổ đại của Alexandria. Khi đó, chủ nghĩa hưởng lạc và chủ nghĩa hoài nghi ngự trị ngày nay. Giống như Pontius Pilate, chủ nghĩa hậu hiện đại đặt câu hỏi: “Sự thật là gì?”, tin tưởng trước rằng người sẽ nói: “Tôi là sự thật” vẫn chưa được sinh ra. Tuy nhiên, có một hoàn cảnh làm suy yếu sự tương tự lịch sử này: sự xuất hiện và phát triển của truyền hình. Một số kỹ thuật truyền hình (ví dụ như cắt dán) lần đầu tiên được sử dụng trong văn xuôi, tiểu luận và nghệ thuật tạo hình. Bây giờ chúng ta thấy ảnh hưởng ngược lại của truyền hình đối với nghệ thuật. Nền văn minh công nghệ đã tạo ra truyền hình, đã gây ra những thay đổi không thể đảo ngược trong cách nhìn của con người về thế giới. Chủ nghĩa hậu hiện đại đã phản ánh chúng. Nhưng mọi cố gắng để duy trì tình trạng hiện tại thế giới, lối nhìn nhận cuộc sống hiện nay là không có căn cứ.

Sự vô trách nhiệm của truyền hình phải được khắc phục. Ảnh hưởng hủy diệt của truyền hình đối với cá nhân, đời sống chính trị, văn hóa được K. Popper, G.-H. Gadamer và những người khác: Lịch sử văn hóa là lịch sử khai thác những yếu tố mới. Truyền hình mang lại cơ hội to lớn cho hội nhập người đàn ông hiện đại, không thể đạt được sự chính trực trong một xã hội đang hướng tới sự mất đoàn kết và hỗn loạn một cách tự phát. Nền văn hóa hiện đại bị chi phối bởi sự không sẵn lòng biết xã hội loài người sẽ đi về đâu. Cuộc trốn chạy khỏi lịch sử này dẫn đến ý tưởng về sự kết thúc của lịch sử, mang hình thức nghệ thuật không có “đất và số phận”, đi vào thế giới của những giấc mơ và chơi miễn phí các hình thức Nơi của Thiên Chúa, sự tuyệt đối và bất tử được tuyên bố là trống rỗng. Mọi vật thể đều được cảm nhận như thể ở trên bề mặt và được giữ ở ngưỡng cửa của sự trống rỗng, bám vào nhau. Không có thứ bậc của chiều sâu, không có thứ bậc của cái có ý nghĩa và cái không có ý nghĩa. Nền văn hóa của chủ nghĩa hậu hiện đại giải phóng người châu Âu khỏi chủ nghĩa lấy châu Âu làm trung tâm, nhưng đồng thời cũng giải phóng họ khỏi bất kỳ trung tâm nào, khỏi bất kỳ trọng tâm nào mà sự đa dạng của thế giới tập hợp lại. Trạng thái suy nghĩ tan vỡ này của phương Tây mang ý nghĩa mới trong nền văn hóa Á-Phi. Đối với những trí thức của “Thế giới thứ ba”, việc giải cấu trúc tiếp theo về các thần tượng của ngày hôm qua sẽ trở thành sự giải cấu trúc về mặt lý thuyết đối với toàn bộ nền văn minh phương Tây. Có một sự cám dỗ để khẳng định tính kiêu ngạo của mình, lấy văn hóa chống phương Tây làm trung tâm, tính kiêu ngạo dân tộc và tôn giáo của mình. Vượt qua chủ nghĩa hậu hiện đại đòi hỏi một tinh thần mới.

G. S. Pomerantz

Ed. lời khuyên: Stepin V.S., Guseinov A.A., Semigin G.Yu., Ogurtsov A.P. và những người khác - M.: Mysl, 2010. - T. 1 - 744 tr. /T. 2 - 634 giây. /T. 3 - 692 giây. /T. 4 - 736 trang. Bách khoa toàn thư triết học mới đưa ra một cái nhìn tổng quan về triết học thế giới với sự phong phú của các khái niệm cơ bản, tác phẩm, truyền thống lịch sử, trường phái, tên gọi, tóm tắt những thành tựu nghiên cứu triết học Nga và nước ngoài cho thập kỷ qua, là khối kiến thức triết học đầy đủ nhất trong văn học Nga vào đầu thiên niên kỷ. Bộ bách khoa toàn thư có khoảng năm nghìn bài báo, tác giả là hơn bốn trăm nhà khoa học - chuyên gia nổi tiếng trong các lĩnh vực triết học khác nhau.
Trong quá trình biên soạn ấn phẩm này, một số nội dung làm rõ và bổ sung đã được thực hiện. Đặc biệt, tập đầu tiên có bài viết nhân kỷ niệm 80 năm thành lập Viện Triết học của Viện Hàn lâm Khoa học Nga, tập thứ tư có mục lục tên cho tất cả các tập. Viện Triết học của Viện Hàn lâm Khoa học Nga và Quỹ Khoa học Xã hội Quốc gia. Đây là ấn phẩm trong nước thứ hai thuộc loại hình và quy mô này. Đầu tiên là “Bách khoa toàn thư triết học” gồm 5 tập (M.: Bách khoa toàn thư Liên Xô, 1960-1970), bao gồm hơn 4.500 bài báo, đóng vai trò tích cực và trong một số trường hợp còn giữ được giá trị khoa học cho đến ngày nay.
Tuy nhiên, về tổng thể, nó không còn đáp ứng được yêu cầu hiện đại: thứ nhất, vì mục đích tư tưởng của nó, như nhà xuất bản đã nêu, là “thúc đẩy việc phổ biến rộng rãi triết học Mác-Lênin”; thứ hai, trong hơn 30 năm qua, công tác nghiên cứu đã đạt được những tiến bộ đáng kể, những ý tưởng, trường phái và tên gọi triết học mới đã xuất hiện. So với những tác giả của Bộ Bách khoa toàn thư triết học gồm 5 tập, chúng ta có hai lợi thế may mắn: có thể sử dụng kinh nghiệm của họ, đồng thời làm việc trong điều kiện tư tưởng không bị gò bó. Sự tôn trọng của chúng tôi đối với công trình của những người đi trước được thể hiện ở chỗ chúng tôi đưa ra một hệ thống hóa khác, mới được hoàn thiện về kiến thức triết học (do đó có tên là “Bách khoa toàn thư triết học mới”), qua đó nhấn mạnh rằng “Bách khoa toàn thư triết học” trước đó vẫn giữ nguyên (ít nhất là lịch sử) ) ý nghĩa.
Mục tiêu của cái mới bách khoa toàn thư triết học“là đưa ra một ý tưởng khái quát về triết học thế giới với tất cả sự phong phú của các khái niệm cơ bản, tác phẩm, truyền thống lịch sử, trường phái và tên gọi tương ứng với trình độ khoa học hiện đại. nước ngoài và kinh nghiệm trong nước Từ điển triết học và bách khoa toàn thư rất đa dạng - tập trung vào các tầng lớp xã hội khác nhau và thực hiện các chiến lược khác nhau.
Theo chủ đề, các bài viết được chia thành các nhóm sau:
- những nhân cách, vòng tròn bao gồm chủ yếu là các triết gia chuyên nghiệp và được bổ sung bởi một số lượng hạn chế các nhà khoa học và nhà văn triết học;
- hướng triết học, trường học và giáo lý;
- những khái niệm và thuật ngữ thiết yếu cho toàn bộ lịch sử triết học cũng như cho một số phong trào và các nhà tư tưởng cá nhân;
- các tác phẩm triết học, việc lựa chọn chúng được xác định bởi ý nghĩa của chúng đối với quá trình lịch sử và triết học hoặc đối với một hướng triết học nhất định.
Các bài viết trong Bách khoa toàn thư triết học mới được xuất bản theo thứ tự bảng chữ cái. Tiêu đề vấn đề triết học và chỉ đường, bao gồm hai từ trở lên, được đặt sao cho từ mang ý nghĩa logic đứng đầu. Mối quan hệ giữa các bài viết được ghi lại bằng cách sử dụng các tài liệu tham khảo có liên quan được đánh dấu in nghiêng. Chữ viết tắt trong ấn bản này là tối thiểu. Một danh sách của chúng được đính kèm ở cuối mỗi tập. Các nhân vật và tác phẩm bằng tiếng Trung, tiếng Ả Rập và tiếng Ấn Độ được chuyển sang phiên âm tiếng Nga. Ban biên tập đã tìm cách cung cấp tài liệu trong ấn bản của tác giả, bao gồm cả thư mục.
Bộ bách khoa toàn thư cho phép bạn xem trình độ nghiên cứu triết học hiện nay trong nước; nó cung cấp một sự trình bày rộng hơn về những lĩnh vực đã phát triển thành công nhất ở những năm trước. Bách khoa toàn thư triết học mới bao gồm khoảng 5.000 bài viết. Hơn 400 chuyên gia nổi tiếng trong nước trong các lĩnh vực kiến thức triết học khác nhau đã tham gia với tư cách là tác giả; trong một số trường hợp (chủ yếu để tự trình bày các khái niệm) có sự tham gia của các triết gia nước ngoài xuất sắc.
Trong quá trình biên soạn ấn phẩm này, một số giải thích và bổ sung cũng đã được thực hiện. Đặc biệt, tập đầu tiên có một bài viết dành riêng cho lễ kỷ niệm 80 năm thành lập Viện Triết học của Viện Hàn lâm Khoa học Nga; tập thứ tư có mục lục tên cho tất cả các tập.

Tên: Bách khoa toàn thư triết học mới: Gồm 4 tập

Ed. khuyên bảo: Stepin V.S., Guseinov A.A., Semigin G.Yu., Ogurtsov A.P. và vân vân.

M.: Mysl, 2010.- 744 tr. / 634, tr. / 692, tr. / 736 trang.

ISBN 978-2-244-01115-9

ISBN 978-2-244-01116-6 (Tập 1)

ISBN 978-2-244-01117-3 (Tập 2)

ISBN 978-2-244-01118-0 (Tập 3)

ISBN 978-2-244-01119-7 (Tập 4)

Định dạng: DjVu, PDF

Kích cỡ:

DjVu - 25,6 / 31,2 / 38,1 / 23,6 MB

PDF - 8,26 / 6,86 / 7,73 / 7,53 MB

Chất lượng: xuất sắc

DjVu - trang được quét + lớp văn bản + nội dung tương tác - chỉ mục

PDF - văn bản giữ nguyên cấu trúc của bản gốc

Ngôn ngữ: tiếng Nga

Bộ bách khoa toàn thư triết học mới cung cấp một cái nhìn tổng quan về triết học thế giới với tất cả sự phong phú của các khái niệm cơ bản, tác phẩm, truyền thống lịch sử, trường phái, tên gọi, tóm tắt những thành tựu nghiên cứu triết học Nga và nước ngoài trong những thập kỷ qua và là bộ sưu tập triết học đầy đủ nhất. kiến thức trong văn học Nga vào đầu thiên niên kỷ. Bộ bách khoa toàn thư có khoảng năm nghìn bài báo, tác giả là hơn bốn trăm nhà khoa học - chuyên gia nổi tiếng trong các lĩnh vực triết học khác nhau.
Trong quá trình biên soạn ấn phẩm này, một số nội dung làm rõ và bổ sung đã được thực hiện. Đặc biệt, tập đầu tiên có một bài viết dành riêng cho lễ kỷ niệm 80 năm thành lập Viện Triết học của Viện Hàn lâm Khoa học Nga; tập thứ tư có mục lục tên cho tất cả các tập.

Bộ “Bách khoa toàn thư triết học mới” gồm 4 tập do Viện Triết học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga và Quỹ khoa học xã hội quốc gia biên soạn. Đây là ấn phẩm trong nước thứ hai thuộc loại hình và quy mô này. Đầu tiên là “Bách khoa toàn thư triết học” gồm 5 tập (M.: Bách khoa toàn thư Liên Xô, 1960-1970), bao gồm hơn 4.500 bài báo, đóng vai trò tích cực và trong một số trường hợp còn giữ được giá trị khoa học cho đến ngày nay.
Tuy nhiên, về tổng thể, nó không còn đáp ứng được yêu cầu hiện đại: thứ nhất, vì mục đích tư tưởng của nó, như nhà xuất bản đã nêu, là “thúc đẩy việc phổ biến rộng rãi triết học Mác-Lênin”; thứ hai, trong hơn 30 năm qua, công tác nghiên cứu đã đạt được những tiến bộ đáng kể, những ý tưởng, trường phái và tên gọi triết học mới đã xuất hiện. So với những tác giả của Bộ Bách khoa toàn thư triết học gồm 5 tập, chúng ta có hai lợi thế may mắn: có thể sử dụng kinh nghiệm của họ, đồng thời làm việc trong điều kiện tư tưởng không bị gò bó. Sự tôn trọng của chúng tôi đối với công trình của những người đi trước được thể hiện ở chỗ chúng tôi đưa ra một hệ thống hóa khác, mới được hoàn thiện về kiến thức triết học (do đó có tên là “Bách khoa toàn thư triết học mới”), qua đó nhấn mạnh rằng “Bách khoa toàn thư triết học” trước đó vẫn giữ nguyên (ít nhất là lịch sử) ) ý nghĩa.
Mục đích của “Bách khoa toàn thư triết học mới” là đưa ra một ý tưởng khái quát về triết học thế giới với tất cả sự phong phú của các khái niệm cơ bản, tác phẩm, truyền thống lịch sử, trường phái và tên gọi, tương ứng với trình độ khoa học hiện đại. Kinh nghiệm trong và ngoài nước về từ điển triết học và bách khoa toàn thư rất đa dạng - nó tập trung vào các tầng lớp xã hội khác nhau và thực hiện các chiến lược khác nhau.
Theo chủ đề, các bài viết được chia thành các nhóm sau:
– những nhân cách, vòng tròn bao gồm chủ yếu là các nhà triết học chuyên nghiệp và được bổ sung bởi một số lượng hạn chế các nhà khoa học và nhà văn triết học;
– các hướng triết học, trường phái và giáo lý;
– những khái niệm và thuật ngữ thiết yếu cho toàn bộ lịch sử triết học cũng như cho một số phong trào và cá nhân các nhà tư tưởng;
- các tác phẩm triết học, việc lựa chọn chúng được quyết định bởi ý nghĩa của chúng đối với quá trình lịch sử và triết học hoặc đối với một hướng triết học nhất định.
Các bài viết trong Bách khoa toàn thư triết học mới được xuất bản theo thứ tự bảng chữ cái. Tên của các vấn đề và xu hướng triết học, bao gồm hai từ trở lên, được đặt sao cho từ có nghĩa logic đứng đầu. Mối quan hệ giữa các bài viết được ghi lại bằng cách sử dụng các tài liệu tham khảo có liên quan được đánh dấu in nghiêng. Chữ viết tắt trong ấn bản này là tối thiểu. Một danh sách của chúng được đính kèm ở cuối mỗi tập. Các nhân vật và tác phẩm bằng tiếng Trung, tiếng Ả Rập và tiếng Ấn Độ được chuyển sang phiên âm tiếng Nga. Ban biên tập đã tìm cách cung cấp tài liệu trong ấn bản của tác giả, bao gồm cả thư mục.
Bộ bách khoa toàn thư cho phép bạn xem trình độ nghiên cứu triết học hiện nay trong nước; nó cung cấp một sự trình bày rộng hơn về những lĩnh vực đã phát triển thành công nhất trong những năm gần đây. Bách khoa toàn thư triết học mới bao gồm khoảng 5.000 bài viết. Hơn 400 chuyên gia nổi tiếng trong nước trong các lĩnh vực kiến thức triết học khác nhau đã tham gia với tư cách là tác giả; trong một số trường hợp (chủ yếu để tự trình bày các khái niệm) có sự tham gia của các triết gia nước ngoài xuất sắc.
Trong quá trình biên soạn ấn phẩm này, một số giải thích và bổ sung cũng đã được thực hiện. Đặc biệt, tập đầu tiên có một bài viết dành riêng cho lễ kỷ niệm 80 năm thành lập Viện Triết học của Viện Hàn lâm Khoa học Nga; tập thứ tư có mục lục tên cho tất cả các tập.

Tái bút. Đối với phiên bản bách khoa toàn thư trong DJVU, chúng tôi xin gửi lời cảm ơn đến agelastik thân yêu

TẢI XUỐNG DjVu

Tập I	Tập II	Tập III	Tập IV

NHÂN LOẠI- một thực thể được biết đến nhiều nhất bởi tính xác thực thực nghiệm của nó và khó nắm bắt nhất về bản chất của nó. Cách tồn tại của con người trong Vũ trụ rất độc đáo và cấu trúc của nó được tạo thành từ những yếu tố không đồng nhất và mâu thuẫn đến mức điều này đóng vai trò như một trở ngại gần như không thể vượt qua đối với sự phát triển của bất kỳ điều gì ngắn gọn, không tầm thường và đồng thời được chấp nhận rộng rãi. định nghĩa các khái niệm như “con người”, “bản chất con người”, “bản chất của con người”, v.v. Có thể phân biệt ít nhất bốn cách tiếp cận để xác định con người là gì: 1) con người trong phân loại tự nhiên của động vật, 2) con người với tư cách là một sinh vật vượt ra ngoài thế giới sống và trong đến một mức độ nhất định phản đối nó, 3) con người theo nghĩa “loài người” và cuối cùng, 4) con người với tư cách là một cá nhân, nhân cách . Như kinh nghiệm hàng thế kỷ cho thấy, có thể ít nhất ba cách để trả lời câu hỏi một người là gì, anh ta là gì tính năng đặc biệt, sự khác biệt cụ thể của nó. Thông thường, các phương pháp này có thể được chỉ định là 1) mô tả, 2) quy kết và 3) thiết yếu.

Trong trường hợp đầu tiên, các nhà nghiên cứu tập trung vào việc xác định và mô tả cẩn thận tất cả các đặc điểm hình thái, sinh lý, hành vi và các đặc điểm khác giúp phân biệt con người với đại diện của tất cả các loài sinh vật sống khác, bao gồm cả các loài sinh vật sống. và từ những thứ gần nhất trong chuỗi phân loại. Cách tiếp cận này được thực hiện với sự nghiêm ngặt đặc biệt trong nhân học khoa học tự nhiên (“vật lý”), trong đó một danh sách các đặc điểm phân biệt người đồng tính từ tất cả các đại diện khác của chi Homo, đôi khi chiếm một vài trang và bao gồm mọi thứ từ hình dạng hộp sọ đến hình thái của răng cũng như cấu trúc của chi dưới và chi trên. Nhưng đôi khi, vì mục đích nghiên cứu và phổ biến, đặc biệt là trong các công trình về các vấn đề chung nhân tạo, các nỗ lực đang được thực hiện để xác định các đặc điểm của cụm, chẳng hạn như đi đứng thẳng, khối lượng lớn và cấu trúc phức tạp của não, việc sử dụng và sản xuất các công cụ và biện pháp bảo vệ, lời nói và tính xã hội phát triển, tính linh hoạt phi thường của hành vi cá nhân, v.v. ở thời đại chúng ta, đối mặt với vấn đề thực tế là cần phải điều chỉnh các thí nghiệm với con người (cả vì mục đích khoa học và y tế thuần túy), ngay cả các nhà khoa học tự nhiên cũng buộc phải nêu ra những đặc điểm xác định một con người, chẳng hạn như tính độc nhất của anh ta trong Vũ trụ, khả năng suy nghĩ và tự do lựa chọn, đưa ra phán đoán về mặt đạo đức và từ đó chịu trách nhiệm về hành động của mình.

Cách tiếp cận mô tả để định nghĩa một con người, cũng là đặc điểm của các triết gia, bao gồm, chẳng hạn, những dấu hiệu như sự bất lực về mặt sinh học của một con người, sự thiếu chuyên môn hóa của các cơ quan của anh ta đối với một số tồn tại thuần túy động vật cụ thể; cấu trúc giải phẫu đặc biệt, tính linh hoạt đặc biệt trong hành vi của anh ta; khả năng chế tạo công cụ, tạo ra lửa và sử dụng ngôn ngữ. Chỉ con người mới có truyền thống, trí nhớ, cảm xúc cao hơn, khả năng suy nghĩ, khẳng định, phủ nhận, đếm, lập kế hoạch, vẽ, tưởng tượng. Chỉ có anh ta mới biết về cái chết của mình, tình yêu theo đúng nghĩa của từ này, dối trá, hứa hẹn, ngạc nhiên, cầu nguyện, buồn bã, coi thường, kiêu ngạo, kiêu ngạo, khóc và cười, hài hước, mỉa mai, đóng vai , nhận thức, khách quan hóa các kế hoạch và ý tưởng của mình, tái tạo những thứ hiện có và tạo ra một cái gì đó mới.

Với cách tiếp cận quy kết, các nhà nghiên cứu cố gắng vượt xa sự mô tả thuần túy về các đặc điểm của con người và xác định trong số đó một đặc điểm sẽ là đặc điểm chính, xác định sự khác biệt của nó với động vật và có lẽ cuối cùng sẽ xác định tất cả những đặc điểm khác. Thuộc tính nổi tiếng nhất và được chấp nhận rộng rãi nhất là “tính hợp lý”, định nghĩa về một người thông minh, có tư duy (homo sapiens). Một định nghĩa khác, không kém phần nổi tiếng và phổ biến về một người là homo faber - như một thực thể chủ yếu hành động, sản xuất. Điều thứ ba đáng được lưu ý trong loạt bài này là sự hiểu biết về con người như một sinh vật mang tính biểu tượng (homo Symbolus), tạo ra các biểu tượng, trong đó quan trọng nhất là từ ngữ ( E.Kassirer ). Với sự trợ giúp của lời nói, anh ấy có thể giao tiếp với người khác và từ đó làm được nhiều việc hơn quy trình hiệu quả làm chủ tinh thần và thực tế của thực tế. Người ta cũng có thể lưu ý định nghĩa về con người như một thực thể xã hội, điều mà Aristotle đã nhấn mạnh vào thời của ông. Có những định nghĩa khác, tất nhiên, tất cả chúng đều nắm bắt được một số đặc tính rất quan trọng, thiết yếu của con người, nhưng không có định nghĩa nào trong số đó hóa ra là toàn diện và vì lý do này, chúng chưa bao giờ được thiết lập làm cơ sở cho một hệ thống phát triển và nói chung. khái niệm được chấp nhận về bản chất con người. Định nghĩa cơ bản về một con người là nỗ lực tạo ra một khái niệm như vậy. Toàn bộ lịch sử tư tưởng triết học, ở một mức độ lớn, là cuộc tìm kiếm một định nghĩa như vậy về bản chất con người và ý nghĩa sự tồn tại của con người trên thế giới, một mặt, hoàn toàn phù hợp với dữ liệu thực nghiệm về sự tồn tại của con người. tài sản của con người, mặt khác, sẽ làm nổi bật triển vọng phát triển của con người trong tương lai. Một trong những trực giác lâu đời nhất là việc giải thích con người như một loại chìa khóa để làm sáng tỏ những bí ẩn của vũ trụ. Ý tưởng này đã được phản ánh trong thần thoại phương Đông và phương Tây, trong triết học cổ đại. Con người ở giai đoạn phát triển ban đầu không tách mình ra khỏi phần còn lại của tự nhiên, cảm nhận được mối liên hệ không thể tách rời của mình với toàn bộ thế giới hữu cơ. Điều này được thể hiện trong thuyết nhân cách hóa - nhận thức vô thức về vũ trụ và vị thần như những sinh vật sống tương tự như chính con người. Trong thần thoại và triết học cổ đại, một người hoạt động như một thế giới nhỏ - một thế giới thu nhỏ và một thế giới “lớn” - như một thế giới vĩ mô. Ý tưởng về sự song song và đẳng cấu của chúng là một trong những khái niệm triết học tự nhiên lâu đời nhất (thần thoại vũ trụ về “con người phổ quát” - purusha trong Vedas, Ymir Scandinavia trong Edda, Pan-Gu của Trung Quốc).

Các triết gia thời cổ đại nhìn nhận sự độc đáo của con người ở chỗ con người có lý trí. Cơ đốc giáo nảy sinh ý tưởng về con người được tạo ra theo hình ảnh và giống Thiên Chúa, có quyền tự do lựa chọn điều thiện và điều ác - về con người với tư cách là một cá nhân. “Cơ đốc giáo đã giải phóng con người khỏi sức mạnh của vũ trụ vô tận” (N.A. Berdyaev). Lý tưởng Phục hưng về con người gắn liền với việc tìm kiếm sự độc đáo của mình, với việc khẳng định cá tính nguyên thủy của mình. Một ý tưởng nảy sinh trong ý thức châu Âu chủ nghĩa nhân văn , tôn vinh con người là giá trị cao nhất. Bi kịch của sự tồn tại của con người được thể hiện trong công thức của người báo trước thời kỳ hậu Phục hưng B. Pascal “Con người là một cây sậy biết suy nghĩ”. Trong Thời đại Khai sáng, những ý tưởng về khả năng vô tận của một cá nhân độc lập và hợp lý đã chiếm ưu thế. Sự sùng bái cá nhân tự trị là sự phát triển của đường lối chủ nghĩa cá nhân trong ý thức châu Âu. Trọng tâm của triết học cổ điển Đức là vấn đề tự do của con người với tư cách là một sinh vật tinh thần; thế kỷ 19 đi vào lịch sử triết học với tư cách là một thế kỷ nhân học. Trong tác phẩm của I. Kant, ý tưởng sáng tạo nhân học triết học . Sự chỉ trích về thuyết phiếm luận gắn liền với việc nghiên cứu bản chất sinh học của con người. Chủ nghĩa lãng mạn nảy sinh sự chú ý sâu sắc đến những sắc thái tinh tế nhất trong trải nghiệm của con người, nhận thức về sự phong phú vô tận của thế giới cá nhân. Con người được khái niệm hóa không chỉ với tư cách là một sinh vật có tư duy, mà trước hết là một sinh vật có khả năng điều khiển và cảm nhận ( A. Schopenhauer , S. Kierkegaard ). F. Nietzsche gọi con người là “động vật chưa được thành lập”. K. Marx kết nối sự hiểu biết về bản chất của con người với các điều kiện lịch sử - xã hội về hoạt động và phát triển của con người, với hoạt động có ý thức của con người, trong đó con người vừa là tiền đề vừa là sản phẩm của lịch sử. Theo định nghĩa của Marx, “bản chất của con người…trong thực tế của nó là tổng thể của mọi quan hệ xã hội”. Trong khi nhấn mạnh tầm quan trọng của các kết nối xã hội và đặc điểm con người, những người theo chủ nghĩa Marx không phủ nhận những phẩm chất cụ thể của cá nhân, có tính cách, ý chí, khả năng và niềm đam mê, cũng như không tính đến sự tương tác phức tạp của các yếu tố xã hội và sinh học. Sự phát triển cá nhân và lịch sử của con người là một quá trình chiếm đoạt và tái tạo kinh nghiệm văn hóa xã hội của nhân loại. Sự hiểu biết của Marx về con người đã được phát triển hơn nữa trong thế kỷ 20. trong công việc của người đại diện trường Frankfurt , các triết gia trong nước. Chúng bộc lộ những nét đặc trưng trong quan niệm triết học và nhân học của Marx, cho thấy đối với ông sự phát triển của con người đồng thời là một quá trình trưởng thành. sự xa lánh : một người trở thành tù nhân của những thể chế xã hội mà chính anh ta đã tạo ra.

Triết học tôn giáo Nga thế kỷ 19-20. được đặc trưng bởi những bệnh lý cá nhân trong sự hiểu biết về con người (xem: Berdyaev N.A. Về mục đích của một người. M., 1993). Cassirer theo trường phái Kant mới giải thích con người là một “động vật mang tính biểu tượng”. Thủ tục tố tụng M. Shelera , X.Plesner , A. Gelena đặt nền móng cho nhân học triết học như một môn học đặc biệt. Ý tưởng bất tỉnh quyết định sự hiểu biết về con người trong phân tâm học của S. Freud và tâm lý học phân tích của C. G. Jung. Trọng tâm của chủ nghĩa hiện sinh là các câu hỏi về ý nghĩa cuộc sống (tội lỗi và trách nhiệm, quyết định và lựa chọn, thái độ của một người đối với tiếng gọi của mình và cái chết). TRONG chủ nghĩa cá nhân nhân cách xuất hiện như một phạm trù bản thể cơ bản, trong chủ nghĩa cấu trúc - như một chất trầm tích trong các cấu trúc sâu sắc của ý thức của các thế kỷ qua. V. Bruening trong tác phẩm “Nhân học triết học”. Bối cảnh lịch sử và hiện trạng” (1960; xem trong cuốn: Triết học phương Tây. Kết quả của thiên niên kỷ. Ekaterinburg-Bishkek, 1997) đã xác định các nhóm quan niệm triết học và nhân học chính được tạo ra trong hơn 2,5 nghìn năm tồn tại của tư tưởng triết học: 1 ) các khái niệm, làm cho một người (bản chất, bản chất của anh ta) phụ thuộc vào các mệnh lệnh khách quan được xác định trước - có thể là “bản chất” hay “chuẩn mực” (như trong các giáo lý tôn giáo và siêu hình truyền thống) hoặc các quy luật về “lý trí” hay “tự nhiên” (như trong chủ nghĩa duy lý). và chủ nghĩa tự nhiên); 2) khái niệm con người như một nhân cách tự trị, những chủ thể bị phân chia (trong chủ nghĩa cá nhân, chủ nghĩa nhân vị và chủ nghĩa tâm linh, sau này là trong triết học của chủ nghĩa hiện sinh); 3) những lời dạy phi lý về con người, cuối cùng khiến con người hòa tan vào dòng đời vô thức ( triết lý của cuộc sống và vân vân.); 4) khôi phục các hình thức và chuẩn mực, lúc đầu - chỉ với tư cách là các thể chế chủ quan và liên chủ quan (siêu việt), sau đó - lại là các cấu trúc khách quan (chủ nghĩa thực dụng, chủ nghĩa siêu nghiệm, chủ nghĩa duy tâm khách quan).

Nghiên cứu khoa học thực tế về con người theo nghĩa chặt chẽ của từ này bắt đầu vào nửa sau thế kỷ 19. Năm 1870 I. Ten viết: “Khoa học cuối cùng đã đến với con người. Được trang bị những dụng cụ chính xác và xuyên thấu đã chứng minh sức mạnh đáng kinh ngạc của chúng trong ba thế kỷ, cô hướng trải nghiệm của mình đặc biệt vào tâm hồn con người. Tư duy của con người đang trong quá trình phát triển cấu trúc và nội dung, cội nguồn của nó không ngừng ăn sâu vào lịch sử và những đỉnh cao bên trong của nó vượt lên trên sự viên mãn của hiện hữu - đây chính là điều đã trở thành chủ đề của nó.” Quá trình này được kích thích một cách bất thường bởi lý thuyết chọn lọc tự nhiên của Charles Darwin (1859), lý thuyết này có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển không chỉ của học thuyết về nguồn gốc con người (nhân chủng học), mà còn cả các ngành nghiên cứu về con người như dân tộc học, khảo cổ học, tâm lý học, v.v. Ngày nay, không có một khía cạnh hay đặc điểm nào của một người đặc trưng cho anh ta như một cá nhân tự trị (hoặc nhân cách tự chủ) hoặc phát sinh từ mối quan hệ của anh ta với thế giới tự nhiên và thế giới văn hóa mà không được nghiên cứu khoa học đặc biệt đề cập đến. Một lượng kiến thức khổng lồ đã được tích lũy liên quan đến mọi khía cạnh của đời sống con người, cả về mặt sinh học lẫn xã hội. Chỉ cần nói rằng mọi thứ liên quan đến di truyền con người hoàn toàn là sự sáng tạo của thế kỷ 20. Đặc điểm là sự xuất hiện của nhiều ngành khoa học, trong tên của nó đã chứa đựng từ “nhân học” - nhân học văn hóa, nhân học xã hội, nhân học chính trị, nhân học thơ ca, v.v. , chủ thể của nó sẽ là con người trong mọi tài sản và mối quan hệ, trong mọi mối liên hệ của nó với thế giới bên ngoài (cả tự nhiên và xã hội). Là một định nghĩa hữu ích về con người, được phát triển trong văn học Nga, một khoa học thống nhất như vậy có thể xuất phát từ thực tế rằng con người là chủ thể của quá trình lịch sử xã hội, sự phát triển của văn hóa vật chất và tinh thần trên Trái đất, một sinh vật xã hội sinh học, có quan hệ di truyền với các dạng sống khác, nhưng tách biệt với chúng, nhờ khả năng tạo ra công cụ lao động, có lời nói và ý thức lưu loát, các phẩm chất đạo đức. Trong quá trình tạo ra một khoa học thống nhất về con người, vẫn còn một khối lượng công việc khổng lồ không chỉ trong việc suy nghĩ lại kinh nghiệm phong phú của nhân học triết học mà còn trong việc tìm kiếm mối liên hệ của những nghiên cứu này với kết quả của các ngành khoa học cụ thể trong thế kỷ 20. thế kỷ. Tuy nhiên, ngay cả trong quá trình phát triển lâu dài, khoa học cũng buộc phải dừng lại ở một số bí ẩn về thế giới tâm linh của con người, được lĩnh hội bằng các phương tiện khác, đặc biệt là nhờ sự trợ giúp của nghệ thuật. Trước áp lực của các vấn đề toàn cầu đang đe dọa nhân loại và thảm họa nhân học thực sự, việc tạo ra một nền khoa học thống nhất về con người ngày nay không chỉ xuất hiện như một nhiệm vụ quan trọng về mặt lý thuyết mà còn là một nhiệm vụ quan trọng thực tế. Chính điều này sẽ bộc lộ khả năng hiện thực hóa một lý tưởng thực sự nhân văn về sự phát triển của xã hội loài người.

NHÂN CÁCH– khái niệm này trong các ngôn ngữ châu Âu được biểu thị bằng các từ có nguồn gốc từ tiếng Latin: người (tiếng Anh), người chết (tiếng Đức), người (tiếng Pháp), người (tiếng Ý). Trong tiếng Latinh cổ điển, từ này chủ yếu có nghĩa là "mặt nạ" (xem "mặt nạ" trong tiếng Nga) - một vật đúc từ khuôn mặt của tổ tiên, mặt nạ nghi lễ và sân khấu, đóng vai trò như một bộ cộng hưởng dùng để khuếch đại âm thanh của giọng nói, do đó đã nảy sinh một truyền thống nâng từ này lên thành động từ Personare - “phát ra âm thanh lớn” (không nhất quán do số lượng nguyên âm “o” trong hai từ này khác nhau). Vào thời Trung cổ, từ này được hiểu là “phát ra âm thanh qua chính mình” (per se sonare) - do đó, một nhân cách là người có giọng nói của chính mình (Bonaventura, 2 Sent. 3, p. 1, a. 2 , q.2). Một từ nguyên khác phổ biến ở thời Trung Cổ, bị gán nhầm là của Isidore ở Seville, là per se una (bản thân nó là một). Các nhà nghiên cứu hiện đại truy tìm từ này có nguồn gốc từ Etruscan fersu (mặt nạ), dường như quay trở lại từ tiếng Hy Lạp πρόσωπον (mặt, mặt trước, mặt nạ).

"Persona" là một khái niệm cơ bản của luật học La Mã (cùng với "sự vật" và "hành động"), chỉ định một người là một cá nhân chiếm một vị trí cụ thể trong xã hội, trong khi homo chỉ định anh ta là một cá thể của một loài, một đầu là một đơn vị được thu thuế hoặc nghĩa vụ quân sự. Theo nghĩa này, từ này được sử dụng bởi Cicero (De off., 1); về mặt pháp lý, một người có thể được coi là bất kỳ thực thể, nhưng không phải mọi người (ví dụ: nô lệ).

Khái niệm “con người” trở nên phức tạp hơn trong những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ: Seneca phân biệt bốn “vỏ bọc” mà một người mang trên mình: anh ta có những đặc điểm của loài người, thuộc về một kiểu tính cách nhất định, sống trong một môi trường cụ thể trong những hoàn cảnh nhất định và chọn một nghề nghiệp hoặc một lối sống nhất định. Seneca đối lập việc đeo mặt nạ với mong muốn về “bản chất của chính mình” (De clementia, 1, 1, 6). Một đại diện khác của Stoa sau này, Marcus Aurelius, khuyến khích mọi người tạo ra tính cách của riêng mình.

Một cách hiểu khác về cơ bản về “nhân cách” đã được phát triển trong thần học Cơ Đốc. Từ πρόσωπον xuất hiện trong Septuagint (đầu năm 130 trước Công nguyên) dưới dạng bản dịch từ panim (khuôn mặt) trong tiếng Do Thái, và cả trong Tân Ước. Nhưng các bản dịch tiếng Latinh không phải lúc nào cũng sử dụng tính cách; trong thần học Latinh, nó được rút ra từ ngữ pháp Latinh, theo một sơ đồ đã được sử dụng từ thế kỷ thứ 2. BC: “ai nói, nói với ai và nói về ai” (Varro, De lingua lat., 8, 20), là kết quả của việc hiểu những lời được nói nhân danh Thiên Chúa trong Di chúc cũở số nhiều, và những lời tuyên bố của Chúa Kitô, một mặt, đồng nhất mình với Thiên Chúa, và mặt khác, xưng hô với Ngài là Cha. Từ nhân cách đã đạt được tầm quan trọng đặc biệt trong các cuộc tranh luận về Chúa Ba Ngôi và Kitô học. Trong bối cảnh này, nó được sử dụng lần đầu tiên bởi Tertullian (Adv. Praxean), người đã phát triển công thức ba ngôi tres Personae – una substantia (“ba người – một bản thể”), tuy nhiên, ý nghĩa ông đưa vào công thức này khác với những gì được công nhận là kinh điển, vì Tertullian giải thích nó theo cách thức phụ thuộc . Trong các cuộc thảo luận căng thẳng, với các cột mốc quan trọng là Công đồng Nicaea (325) và Chalcedon (451), công thức cuối cùng đã được phát triển: “sự hiệp nhất (của Thiên Chúa) trong ba ngôi vị và một ngôi vị (của Chúa Kitô) trong hai bản chất ( con người và thần thánh)” (theo truyền thống Hy Lạp, trong bối cảnh này, từ này được sử dụng "giảm cân" , πρόσωπον – ít thường xuyên hơn; từ hypostocation được phiên âm cũng thường được sử dụng trong truyền thống Latinh như một từ tương đương với cá tính), nhưng việc giải thích triết học về khái niệm này vẫn tiếp tục. Boethius trong chuyên luận Kitô học “Chống lại Eutyches và Nestorius”, ông đã đưa ra một định nghĩa về nhân cách từ lâu đã trở thành cổ điển - “bản chất cá nhân của bản chất lý trí” (naturae Rationalis individua substantia). Richard xứ Saint-Victor (mất năm 1173), người cho rằng định nghĩa của Boethius không hoàn toàn phù hợp với Chúa, đã đưa ra định nghĩa sau: “sự tồn tại trực tiếp của bản chất duy lý” (intellectualialis naturae incommunicabilis ectia) và “một hữu thể duy lý chỉ tồn tại thông qua chính nó , theo một số cách đặc biệt” (existens per se solum juxtrasingleem quidem Reasonis exentiae modum) (De Trin, 4, 22 và 25). Thánh Peter thành Lombardy được coi là người đưa ra định nghĩa về “sự giảm cân bằng phân biệt chất lượng quảng cáo thích hợp” (được đưa ra bởi Alexander xứ Gaels (Glossa, 1, 23, 9)). Những định nghĩa này nắm bắt những đặc điểm tính cách thiết yếu - một thứ gì đó độc lập, có lý trí và có phẩm giá. Alexander xứ Gaels, trên cơ sở sự phân chia sự tồn tại thành thể chất, lý trí và đạo đức, lần lượt phân biệt giữa chủ thể, cá nhân và con người (Glossa 1, 25, 4). Mỗi người là một cá nhân và một chủ thể, nhưng chỉ có việc sở hữu một phẩm giá đặc biệt mới làm cho chủ thể trở thành một con người. Thomas Aquinas, người đã tuyên bố con người là “cái hoàn hảo nhất trong mọi bản chất” (S. Th. I, 29, 1), coi con người là điều cần thiết để làm chủ hành động của mình, “hành động chứ không phải làm chủ mọi hành động của mình”. được đưa vào hành động” (S. p. .A., II, 48, 2). Một khái niệm mới về nhân cách được phát triển trong triết học thời trung cổ(tuy nhiên, không loại bỏ các ý nghĩa khác - pháp lý, ngữ pháp, sân khấu), chủ yếu đề cập đến Thiên Chúa, và sau đó con người được coi là một người được tạo ra theo hình ảnh và giống Thiên Chúa (ví dụ, xem Bonaventure. I Sent ., 25, 2, 2).

Khái niệm nhân cách lấy con người làm trung tâm thời Trung cổ đã được thay thế trong triết học và văn hóa thời Phục hưng bằng khái niệm lấy con người làm trung tâm: nhân cách bắt đầu được đồng nhất với một cá tính sáng sủa, đa diện, có khả năng đạt được bất cứ điều gì mình muốn.

Trong thời hiện đại, sự hiểu biết về nhân cách đã phát triển dưới ảnh hưởng của học thuyết về hai thực thể của Descartes, vốn bác bỏ sự thống nhất tâm sinh lý cơ bản của con người; nhân cách được đồng nhất với ý thức (ngoại lệ là F. Bacon, người coi nhân cách là bản chất không thể thiếu của con người, là sự thống nhất giữa tâm hồn và thể xác - “Về phẩm giá và sự phát triển của khoa học,” cuốn 4, 1). Vì vậy, Leibniz coi điều thiết yếu nhất ở một con người là lương tâm, tức là. phản ánh cảm nhận bên trong về tâm hồn mình (“Theodicy”, phần 1, 89), Locke đồng nhất nhân cách với sự tự ý thức, đi kèm với mọi hành động suy nghĩ và đảm bảo bản sắc của “Tôi” (“Tiểu luận về sự hiểu biết của con người”, trong cuốn 2, Chương 27), Berkeley đã sử dụng khái niệm “nhân cách” như một từ đồng nghĩa với tinh thần (“Chuyên luận về các nguyên tắc của tri thức con người,” 1, 148). Do đồng nhất nhân cách với ý thức Chr.Wolf định nghĩa nó là một vật có khả năng nhận thức về chính nó và những gì nó là trước đây - (“Những suy nghĩ hợp lý…”, § 924). Nhân cách mất đi tính chất thực thể của nó và cuối cùng biến thành một “bó hay bó các nhận thức” ( Hume. Chuyên luận về bản chất con người).

Kant, người mà các câu hỏi chính về siêu hình học, nhận thức luận và đạo đức học đã rút gọn thành câu hỏi “con người là gì?”, đã phê phán “những ngụy biện của lý trí thuần túy” (đặc biệt, linh hồn là một nhân cách như là bản sắc tự thân trong thời gian, tại đồng thời đưa ra sự chứng minh khái niệm nhân cách trong lĩnh vực triết học thực tiễn. Nhân cách đối với Kant dựa trên ý tưởng về quy luật đạo đức (và thậm chí giống hệt với nó), mang lại cho nó sự tự do trong mối quan hệ với cơ chế của tự nhiên... Nhân cách khác với những thứ khác ở chỗ nó không phải là phương tiện mà là “mục đích tự thân” và yêu cầu đối xử với con người phù hợp với điều này là nguyên tắc đạo đức cao nhất của Kant.

Fichte đồng nhất nhân cách với sự tự ý thức, nhưng đồng thời ông chỉ ra mối quan hệ với Người khác là yếu tố cấu thành nên nhân cách: “ý thức về Bản ngã” và “trở thành một nhân cách” chỉ có thể nảy sinh nếu Bản thân được yêu cầu hành động bởi Những người khác, chống lại Bản ngã bằng quyền tự do của họ. Hegel cũng đồng nhất nhân cách với sự tự ý thức, nhưng chỉ ra rằng sự tự nhận thức được đảm bảo bởi sự trừu tượng cực độ của Bản ngã (“Triết học về Quyền,” § 35); ông đã phát triển ý tưởng của Fichte trong phân tích về mối quan hệ giữa “chủ nhân” và “nô lệ” trong “Hiện tượng tinh thần” , theo đó sự tồn tại cá nhân giả định trước sự công nhận đến từ Người khác.

Sự hiểu biết về nhân cách trong triết học cổ điển Đức đã bị L. Feuerbach chỉ trích, người tin rằng “cơ thể là chủ thể chính của nhân cách” (Works, tập 2. M., 1955, trang 97), và K. Marx, người đã định nghĩa tính cách là “tổng thể các mối quan hệ xã hội” ( Marx K., Engels F. Soch., tập 42, tr. 262).

E. Husserl, người coi “chủ ý” (hướng tới một đối tượng) là đặc điểm cơ bản của hành vi ý thức (do đó đẩy sự phản ánh xuống vị trí thứ hai), coi nhân cách như một chủ thể của “thế giới sống”, không chỉ bao gồm tự nhiên, mà còn của những tính cách khác và mối quan hệ của họ với nhau, với văn hóa. M. Scheler tin rằng nhân cách là trung tâm của không chỉ nhận thức, mà trên hết là các hành vi ý chí và cảm xúc (“Chủ nghĩa hình thức trong đạo đức và đạo đức vật chất của các giá trị”), bao gồm cả “cái tôi” và “xác thịt”, nhờ sự đồng cảm mà nó giao tiếp với các cá nhân khác.

Vào thế kỷ 20 liên quan đến sự hiểu biết về các hiện tượng “con người đại chúng”, “thoát khỏi tự do”, “xã hội tiêu dùng”, v.v., khái niệm truyền thống về nhân cách đã bị đặt ra nghi vấn. Bản chất có vấn đề của việc “làm người” trong một thế giới mất nhân tính là chủ đề chính trong triết học E. Mounier , G. Marseille ,R.Guardini , N.A Berdyaeva , M. Bubera , E. Levinas .

CÁ NHÂN- tính độc đáo duy nhất của một hiện tượng, một cá nhân, một con người. Chớm ban đầu trong các điều khoản chung cá tính là cái gì đó đặc biệt đặc trưng cho một cá thể nhất định về những phẩm chất và sự khác biệt của nó; trái ngược với điển hình là chung, vốn có trong tất cả các phần tử của một lớp nhất định hoặc một phần quan trọng của chúng.

Ý tưởng về tính cá nhân trong triết học cổ đại chủ yếu gắn liền với sự phát triển khái niệm nguyên tử, hay cá nhân, của các nhà nguyên tử Hy Lạp cổ đại Leucippus và Democritus. Bắt đầu từ thời Phục hưng, ý tưởng về tính cá nhân của cá nhân, trái ngược với các thể chế và kết nối xã hội truyền thống, đã trở thành điểm khởi đầu của chủ nghĩa cá nhân mới ở châu Âu. Trong triết học thế kỷ 17. khái niệm về cá nhân nhận được sự phát triển hoàn chỉnh nhất từ Leibniz trong học thuyết của ông về các đơn nguyên như một tập hợp các thực thể tồn tại cụ thể khép kín trong chính chúng. Khái niệm đơn nguyên như một cá thể sống động, sống động cũng được Goethe sử dụng. Chú ý đến cá nhân, đặc biệt là sự hiểu biết thời đại lịch sử như những sự hình thành cá nhân không thể đảo ngược, là đặc điểm của thế giới quan của chủ nghĩa lãng mạn và sau này của triết lý sống bắt nguồn từ nguồn gốc tinh thần của nó.

Trong các ngành khoa học khác nhau, khái niệm cá nhân mang những ý nghĩa khác nhau tùy thuộc vào đặc điểm cụ thể của nó. Trong sinh học, tính cá thể đặc trưng cho những đặc điểm cụ thể của một cá thể, một sinh vật nhất định, bao gồm sự kết hợp độc đáo giữa các đặc tính di truyền và có được. Trong tâm lý học, vấn đề cá nhân gắn liền với những đặc điểm tổng thể của một cá nhân trong sự đa dạng ban đầu của các đặc tính của người đó (khí chất, tính cách, v.v.).

Học thuyết về con người, triết học

Triết học và y học có một đối tượng nghiên cứu chung - con người. Nhưng cả triết học lẫn y học đều không đưa ra một định nghĩa toàn diện về con người là gì. Con người ít được nghiên cứu và dễ bị tổn thương hơn thế giới xung quanh. Tại sao? Con người là đối tượng khó nghiên cứu nhất, bởi để nghiên cứu con người, bản thân nhà khoa học, nhà nghiên cứu phải vượt qua những hoàn cảnh tồn tại không ngừng thay đổi. Đổi lại, những hoàn cảnh tồn tại này làm thay đổi chính đối tượng nghiên cứu. Trong tình huống này, con đường phân hóa kiến \u200b\u200bthức về con người đã được chọn.

Ngày nay thật khó để xác định số lượng các ngành khoa học nhân văn: từ triết học, nhân chủng học, đến sinh học, di truyền học, vũ trụ học. Các tài liệu khoa học về con người vượt xa tất cả các tài liệu khác về số lượng.

Triết học phải đối mặt với những nhiệm vụ gì trong việc nghiên cứu con người?

Triết học đặt ra một vấn đề trong việc nghiên cứu con người. Tích hợp kiến thức của các ngành khoa học khác nhau. Phát triển một phương pháp nghiên cứu một đối tượng phức tạp - một con người. Nó quy định, thông qua một hệ thống các giá trị, việc nghiên cứu con người và thế giới mà con người đang sống.

Vào cuối thế kỷ 20 và đầu thế kỷ 21, vấn đề bảo tồn và phát triển sự sống của con người trên hành tinh Trái đất trở nên cấp thiết. Để giải quyết nó cần phải nắm vững một hệ thống kiến thức về con người và xã hội hiện đại dựa trên những giáo lý triết học cơ bản.

triết học Sự hiểu biết về con người bắt đầu từ thời cổ đại trong nhiều ý tưởng thần thoại, tôn giáo và chủ nghĩa tự nhiên. Theo người xưa, con người chứa đựng tất cả các yếu tố hay thành phần của vũ trụ: con người bao gồm thể xác và linh hồn, được coi là hai mặt của một thực tại duy nhất trong lời dạy của Aristotle hoặc là hai thực thể không đồng nhất trong lời dạy của Plato.

Những lời dạy triết học về con người phát triển theo hai hướng. Trong triết học phương Tây, một người hướng về môi trường của mình, tương tác với môi trường đó để biến đổi thế giới. Trong triết học phương Đông, con người hướng tới những giá trị cao hơn, phi cá nhân hơn.

Dựa theo ý tưởng tôn giáo, con người là tạo vật của Thiên Chúa, người sẽ được tha thứ nếu yêu thương kẻ thù của mình.

Các triết gia tôn giáo Nga k. 19 – n. 20 thế kỷ V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, V.I. Vernadsky và những người khác đã phân biệt giữa tôn giáo đen tối, tức là đức tin mù quáng và tôn giáo nhẹ nhàng hướng tới con người. Họ đã phát triển các nguyên tắc thống nhất giữa con người với vũ trụ, nguyên tắc sống của Thần-nhân. Thiên Chúa và con người là những giá trị cao nhất. Tinh thần con người phải giải phóng thế giới khỏi cái chết và sự suy tàn, đồng thời bảo tồn sự tồn tại trọn vẹn.

Các chuyên gia khoa học

R. G. APRESSYAN, Tiến sĩ Triết học. Khoa học (đạo đức) V.V. BYCHKOV, Tiến sĩ Triết học. Khoa học (thẩm mỹ) P. P. GAYDENKO, THÀNH VIÊN TƯƠNG ỨNG CỦA RAS (ONTOLOGY) M. N. GROMOV, BÁC SĨ TRIẾT HỌC. KHOA HỌC (Triết học Nga) T. B. DLUGACH, BÁC SĨ TRIẾT HỌC. KHOA HỌC (triết học phương Tây) A. A. KARA-MURZA, Tiến sĩ triết học. KHOA HỌC (Triết học CHÍNH TRỊ) V. A. BÀI GIẢNG, THÀNH VIÊN Tương ứng của RAS (Lý thuyết về KIẾN THỨC), HỌC VIỆN CỦA RAS (Triết học TÔN GIÁO) L. N. MITROKHIN N. V. MOTROSHILOVA, BÁC SĨ TRIẾT HỌC. KHOA HỌC (LỊCH SỬ TRIẾT HỌC), BÁC SĨ TRIẾT HỌC. KHOA HỌC (Triết học xã hội) A. S. PANARIN V. A. PODOROGA, Tiến sĩ Triết học (nhân chủng học triết học) V. N. PORUS, THÍ SINH CỦA TRIẾT HỌC. KHOA HỌC (THORY OF KIẾN THỨC) M. A. ROZOV, BÁC SĨ TRIẾT HỌC. KHOA HỌC (THORY OF KIẾN THỨC) A. M. RUUTKevich, BÁC SĨ TRIẾT HỌC. KHOA HỌC (Triết học phương Tây thế kỷ 19-20) E. D. SMIRNOVA, BÁC SĨ TRIẾT HỌC. KHOA HỌC (LOGIC) M. T. STEPANYANTS, BÁC SĨ TRIẾT HỌC. KHOA HỌC (Triết Học Phương Đông) V. I. TOLSTYKH, Tiến sĩ Triết học. Khoa học (triết học văn hóa) B. G. YUDIN, THÀNH VIÊN Tương ứng của RAS (Triết học KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ) Biên tập viên khoa học M. S. KOVALEVA, E. I. LAKIREVA, L. V. LITVINOVA, M. M. NOVOSYOLOV, Tiến sĩ Triết học, A. P. POLYAKOV, KH N. POPOV, A. K. RYABOV, V. M. SMOLKIN Công việc hỗ trợ khoa học L. N. ALISOVA, Tiến sĩ Khoa học Chính trị (người giám sát), V. S. BAEV, L. S. DAVYDOVA, ỨNG VIÊN KHOA HỌC LỊCH SỬ, V. D. POBEREZHNY, ỨNG VIÊN LUẬT. KHOA HỌC, N. N. RUMYANTSEVA, ỨNG VIÊN KHOA HỌC KINH TẾ DO BAN BIÊN TẬP VIỆN TRIẾT HỌC RAS XUẤT BẢN VỚI HỖ TRỢ TÀI CHÍNH CỦA CHƯƠNG TRÌNH MỤC TIÊU LIÊN BANG “VĂN HÓA NGA”

TỪ BIÊN TẬP

Bộ “Bách khoa toàn thư triết học mới” gồm 4 tập do Viện Triết học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga và Quỹ khoa học xã hội quốc gia biên soạn. Đây là ấn phẩm trong nước thứ hai thuộc loại hình và quy mô này. Đầu tiên là bộ “Bách khoa toàn thư triết học” gồm 5 tập (M: Bách khoa toàn thư Liên Xô, 1960-1970), gồm hơn 4.500 bài, đóng vai trò tích cực và trong một số trường hợp vẫn giữ được giá trị khoa học. Tuy nhiên, về tổng thể, nó không còn đáp ứng được yêu cầu hiện đại: trước hết, vì sứ mệnh tư tưởng của nó, như nhà xuất bản đã nêu, là “thúc đẩy việc phổ biến rộng rãi triết học Mác-Lênin”; thứ hai, trong hơn 30 năm qua, công tác nghiên cứu đã đạt được những tiến bộ đáng kể, những ý tưởng, trường phái và tên gọi triết học mới đã xuất hiện. So với những tác giả của Bộ Bách khoa toàn thư triết học gồm 5 tập, chúng ta có hai lợi thế may mắn: có thể sử dụng kinh nghiệm của họ, đồng thời làm việc trong điều kiện tư tưởng không bị gò bó. Sự tôn trọng của chúng tôi đối với công trình của những người đi trước được thể hiện ở chỗ chúng tôi đưa ra một hệ thống hóa khác, mới được hoàn thiện về kiến thức triết học (do đó có tên là “Bách khoa toàn thư triết học mới”), qua đó nhấn mạnh rằng “Bách khoa toàn thư triết học” trước đó vẫn giữ nguyên (ít nhất là lịch sử) ) ý nghĩa. Mục đích của “Bách khoa toàn thư triết học mới” là đưa ra một ý tưởng khái quát về triết học thế giới với tất cả sự phong phú của các khái niệm cơ bản, tác phẩm, truyền thống lịch sử, trường phái và tên gọi, tương ứng với trình độ khoa học hiện đại. Kinh nghiệm trong và ngoài nước về từ điển triết học và bách khoa toàn thư rất đa dạng - tập trung vào các tầng lớp xã hội khác nhau và thực hiện các chiến lược khác nhau. Vì vậy, từ điển do N. Abbagnano viết (Abbangnano N. Dizionario di filosofia. Milano, 1991) chỉ bao gồm các thuật ngữ và khái niệm triết học. Chiến lược tương tự cũng được tuân theo bởi chiến lược duy nhất thuộc loại này và có lẽ là hay nhất trên thế giới, “Từ điển lịch sử triết học”, do cố I. Ritger biên tập (Historisches Worterbuch der Philosophie Basel - Stuttgart, 1971-nay, tập 1-9, xuất bản chưa hoàn thành). “Bách khoa toàn thư triết học phổ thông” (Encyclopedie philosophique Universelle) gồm 6 tập, do Nhà xuất bản đại học Pháp ở Paris xuất bản năm 1991 - 1999. và Bách khoa toàn thư Hoa Kỳ (Bách khoa toàn thư triết học Routledge, tập 1-10. Cambr. (Mass.), 1998) bao gồm các khái niệm, tác phẩm của các triết gia và tính cách của các triết gia từ cả các nước châu Âu và châu Phi-Á. Có những ấn phẩm tham khảo đặc biệt chỉ nói về các nhân cách, ví dụ “Từ điển tiểu sử các nhà triết học thế kỷ 20” của S. Brown (1996); "Bách khoa toàn thư tiểu sử triết học" do G. Thomas biên tập (Bách khoa toàn thư tiểu sử triết học. Garden City - N. Y., 1965); “Triết học hiện đại từ Adorno đến Wrigg” (Philosophie der Gegenwart in Einzeldarstellungen von Adorno bis v. Wright) do J. Nida-Rümelin biên tập (Stuttgart, 1991), “Các triết gia Nga thế kỷ 19-20. Tiểu sử, ý tưởng, tác phẩm" (Moscow, 1999, tái bản lần thứ 3 do P. V. Alekseev biên tập), v.v. Các từ điển hoàn toàn dành cho các học thuyết triết học đã được xuất bản, chẳng hạn như "Từ điển các học thuyết triết học" của L. Gerfagnon (Dictionnaire des grandes philosophies) , Toulouse, 1973); các phần và truyền thống khác nhau của kiến thức triết học - “Từ điển triết học kinh viện” của B. Wuellner (Wuellner B. Từ điển triết học kinh viện. Milwaukee, 1966); "Từ điển

các khái niệm khoa học và lý thuyết” (Handbuch wissenschaftstheoretischer Begriffe), do J. Speck biên tập thành 3 tập (Basel-Stuttgart, 1980); “Bách khoa toàn thư về triết học và lý thuyết khoa học” (Enzyklopadie Philosophie und Wissenschaftstheorie, Bd 1-3. Mannheim-Wien-Zurich, 1980-1987) do J. Mittelstrass biên tập; "Triết học Nga. Từ điển" do M. A. Maslin biên tập (M., 1995); "Triết học Nga. Từ điển bách khoa nhỏ" do A. I. Aleshin và những người khác biên tập (M., 1995); “Triết học Trung Quốc. từ điển bách khoa"do M. L. Titarenko biên tập (M., 1994); “Triết học phương Tây hiện đại”, do V. S. Malakhov và V. P. Filatov biên tập (tái bản lần thứ 2 M., 1998), v.v. Có tính đến truyền thống trong nước và tình trạng nghèo đói tương đối (so với phương Tây châu Âu) của người nói tiếng Nga sách tham khảo trong triết học, chúng tôi đã chọn một nguyên tắc phổ quát cho phép chúng tôi bao quát triết học về mọi mặt. Về mặt chủ đề, các bài viết được chia thành các nhóm sau: - những nhân vật có vòng tròn chủ yếu bao gồm các triết gia chuyên nghiệp và được bổ sung bởi một số lượng hạn chế các nhà khoa học và nhà văn triết học; - hướng triết học, trường học và giáo lý; - những khái niệm và thuật ngữ thiết yếu cho toàn bộ lịch sử triết học cũng như cho một số phong trào và các nhà tư tưởng cá nhân; - các tác phẩm triết học, việc lựa chọn chúng được xác định bởi ý nghĩa của chúng đối với quá trình lịch sử và triết học hoặc đối với một hướng triết học nhất định. Các bài viết trong Bách khoa toàn thư triết học mới được xuất bản theo thứ tự bảng chữ cái. Tên của các vấn đề và xu hướng triết học, bao gồm hai từ trở lên, được đặt sao cho từ có nghĩa logic đứng đầu. Mối quan hệ giữa các bài viết được ghi lại bằng cách sử dụng các tài liệu tham khảo có liên quan được đánh dấu in nghiêng. Chữ viết tắt trong ấn bản này là tối thiểu. Một danh sách của chúng được đính kèm ở cuối mỗi tập. Các nhân vật và tác phẩm bằng tiếng Trung, tiếng Ả Rập và tiếng Ấn Độ được chuyển sang phiên âm tiếng Nga. Ban biên tập đã tìm cách cung cấp tài liệu trong ấn bản của tác giả, bao gồm cả thư mục. Bộ bách khoa toàn thư cho phép bạn xem trình độ nghiên cứu triết học hiện nay trong nước; nó cung cấp một sự trình bày rộng hơn về những lĩnh vực đã phát triển thành công nhất trong những năm gần đây. Bách khoa toàn thư triết học mới bao gồm khoảng 5.000 bài viết. Hơn 400 chuyên gia nổi tiếng trong nước trong các lĩnh vực kiến thức triết học khác nhau đã tham gia với tư cách là tác giả; trong một số trường hợp (chủ yếu để tự trình bày các khái niệm) có sự tham gia của các triết gia nước ngoài xuất sắc. Ban biên tập bày tỏ lòng biết ơn trước với độc giả về những nhận xét và lời khuyên của họ, những nhận xét và lời khuyên này sẽ được xem xét cẩn thận và nếu có thể sẽ được tính đến trong công việc tiếp theo về bách khoa toàn thư. Địa chỉ của chúng tôi: 119842, Moscow, Volkhonka, 14, Viện Triết học của Viện Hàn lâm Khoa học Nga, bộ phận xuất bản.

A là một trong những chữ cái của bảng chữ cái Latinh, mà theo logic truyền thống (trong tam đoạn luận) được sử dụng để chỉ bốn loại phán đoán của logic này - khẳng định chung (A là chữ cái đầu tiên từ Latinh“afirrmo”, có nghĩa là “tôi khẳng định”), khẳng định cụ thể (I là nguyên âm thứ hai của cùng một từ), phủ định chung (E là nguyên âm đầu tiên của tiếng Latin “nego”, có nghĩa là “phủ nhận”), phủ định cụ thể (O là nguyên âm thứ hai của từ đó). Chủ nghĩa biểu tượng này quay trở lại với các chuyên luận logic của các học giả (đặc biệt là phần “Giới thiệu” của William xứ Sherwood, chương 13), được ghi trong “Bộ luật logic” (lôgic tổng hợp) của Peter người Tây Ban Nha và cuối cùng đã được thiết lập. trong logic của Thời đại Mới (ví dụ xem: Leibniz G.V. Soch., tập 3. M, 1984, trang 553). MM. Novoselov A = A - theo logic truyền thống, cách thông thường để thể hiện một trong bốn luật logic của nó (xem Luật logic), cụ thể là luật đồng nhất. Sự xuất hiện của chữ A trong cách diễn đạt này là không quan trọng và rõ ràng là do đặc thù của bảng chữ cái Latinh. Tương tự, để diễn đạt cùng một định luật, người ta có thể viết B = B, C = C, v.v. Trong logic hiện đại (xem Logic tượng trưng), ký hiệu truyền thống không được sử dụng. Trong logic mệnh đề, nó được thay thế bằng các công thức (A = A) hoặc (A D A), trong đó A là một câu lệnh tùy ý và “=”<о» - пропозициональные логические связки. В логике предикатов формула х=х (или у=у, z=z и т. д.), где предметные переменные х, у, z «пробегают» по множеству объектов универсума (предметной области), выражает одно из свойств логического равенства, а именно свойство рефлексивности равенства (или тождества). В узком исчислении предикатов она является частью аксиоматического определения равенства, а в расширенном исчислении доказывается как теорема. А/. М. Новосёлов ФОРМУЛА А ЕСТЬ А (А=А) использовалась Лейбницем для обозначения принципа тождества. Хотя Аристотель и отмечает, что «все истинное должно во всех отношениях быть согласно с самим собой» {Аристотель. Соч., т. 2. М., 1978, с. 185), он формулирует закон запрещения противоречий, но не закон тождества. Р. Декарт относит положение, согласно которому «немыслимо одновременно быть и не быть одним и тем же», к вечными истинам - к фундаментальным аксиомам научного знания. Д. Локк признает положение, согласно которому «одна и та же вещь не может быть и не быть», самоочевидным и несомненным (Локк Д. Соч., т. 2. М., 1985, с. 69-73). Лейбниц, проводя различие между двумя типами научных высказываний - «истинами разума» и «истинами факта», усматривает в тождественных положениях, к которым сводятся все положения математики, абсолютно первые истины. «Великой основой математики является принцип противоречия, или тождества, т.е. положение о том, что суждение не может быть истинным и ложным одновременно, что, следовательно, А есть А и не может быть не = А. Один этот принцип достаточен для того, чтобы вывести всю арифметику и всю геометрию, а стало быть, все математические принципы» (Лейбниц Г. В. Соч., т. 1. М., 1982, с. 433). Для Лейбница предложение А=А является истинным само по себе, и из этих тавтологий можно вывести все истинные утвержения математики (там же, т. 3. М., 1984, с. 567). В логических работах 1680-90 («Логические определения», «Математика разума» и др.) он ставит задачу построить силлогистику на минимальных логических основаниях (к ним он относит принцип тождества: «Всякое А есть А» и «Некоторое А есть А») и синтетическим методом вывести силлогистику. Лейбниц исходит из логико-гносеологического статуса принципа тождества, подчеркивая, что «не бывает никаких двух неразличимых друг от друга отдельных вещей». Отрицая онтологическую интерпретацию принципа тождества, он настаивает на том, что «полагать две вещи неразличимыми - означает полагать одну и ту же вещь под двумя именами» (Лей- бниц Г. В. Соч., т. 1. М., 1962, с. 450). Онтологическое обоснование принципа тождества, для которого каждая вещь тождественна себе самой, было дано X. Вольфом: «То же самое сущее есть то самое сущее, которое является сущим. Или, иначе говоря, всякое А есть A» (Wolf Ch. Philosophia prima sive ontologia, 1736, § 55). Для И. Канта тождество познания с самим собой - формальный критерий истинности знания и принцип выведения всех истин. Он рассматривает аналитические суждения как те, в которых связь предиката с субъектом мыслится через тождество (Кант И. Соч., т. 3. М., 1964, с. 111). Фихте выводит принцип тождества А=А из первоначального акта деятельности Я: принцип Я = Я («Я есть») является основанием принципа тождества А = А. Положение А=А «признается за нечто совершенно достоверное и установленное» (Фихте Я. Г. Соч., т. 1. М., 1995, с. 283), «не положение А = А служит основанием для положения «Я есмь» а, наоборот, это последнее положение обосновывает собою первое» (там же, с. 287). Эта же линия различения формального и материального принципов и критики формального понимания принципа тождества А=А характерна и для Шеллинга. Рассматривая формальную формулу А=А, он отмечает, что «логический характер в нем носит лишь форма тождественности между А и А; но откуда у меня само А? Если А есть, то оно равно само себе, но откуда оно? Ответ на этот вопрос может быть, без сомнения, дан исходя не из этого положения, а из чегото более высокого. Анализ А=А предполагает синтез А... невозможно мыслить формальный принцип, не предпосылая ему материальный,