Tóm tắt: Nguồn gốc của tri thức triết học trong thế giới cổ đại. Tầm quan trọng của triết học cổ đại đối với sự xuất hiện và phát triển của khoa học

Triết học cổ đại là một phức hợp các ý tưởng và giáo lý được các nhà tư tưởng Hy Lạp và La Mã cổ đại sáng tạo ra trong khoảng thời gian từ thế kỷ thứ 8. BC. đến thế kỷ thứ 6 và được đặc trưng bởi một nội dung có vấn đề nhất định và sự thống nhất về phong cách. Triết học cổ đại là sản phẩm của một loại hình văn hóa phi truyền thống dựa trên nền tảng năng động phát triển xã hội và sự hình thành tư duy phản biện. Điều đặc trưng của loại hình văn hóa này là sự hình thành bên trong nó một siêu cấp độ đặc biệt (siêu văn hóa), tập trung vào việc suy nghĩ lại mang tính phản thân về những nền tảng tư tưởng sâu sắc và những phổ quát của văn hóa truyền thống, vượt qua những khuôn mẫu thần thoại về tư duy và phát triển trên nền văn hóa truyền thống. nền tảng của những cách nhìn thế giới mới này, với thái độ đặc trưng của các nền văn hóa phi truyền thống. Sự đa dạng của kiến ​​thức tạo nên sự cùng tồn tại song song của các phiên bản khác nhau của thế giới quan.

Triết học cổ đại là hiện tượng siêu văn hóa đầu tiên trong lịch sử châu Âu và không chỉ là loại hình triết học lịch sử đầu tiên mà còn là hình thức tư duy khái niệm đầu tiên nói chung. Bởi vì điều này, nó chứa các lĩnh vực chủ đề mà trong tương lai sẽ được cấu thành như các môn lý thuyết độc lập (toán học, thiên văn học, y học, ngôn ngữ học, v.v.). Phát triển triết học cổ đại là giai đoạn quan trọng nhất trong động lực lịch sử của chủ thể tri thức triết học, đóng vai trò cơ bản trong việc mở ra các lĩnh vực vấn đề của triết học nói chung. Trong khuôn khổ triết học cổ đại, bản thể học và siêu hình học, nhận thức luận và logic, nhân chủng học và tâm lý học, triết học lịch sử và thẩm mỹ, triết học đạo đức và chính trị bắt đầu hình thành.

Sự sáng tạo triết học của Hellenes là một triết học tự trị, độc lập, nhanh chóng thoát khỏi quyền lực của các nhà cầm quyền về huyền thoại, thần bí và nghi lễ. Kiến thức khoa học của người Chaldeans và người Ai Cập, người Phoenicia và người Ba Tư, trong sự thích ứng sáng tạo của người Hy Lạp, đã đi vào nền văn hóa của nó. Các hình thức sinh hoạt của người Hy Lạp đã chuẩn bị cho sự ra đời của triết học đều được biết đến: các bài thơ của Homer và các văn bản Gnomic, tôn giáo công cộng của người Olympia và những bí ẩn của Orphic, các điều kiện kinh tế và chính trị xã hội. Thần thoại Hy Lạp, nhiều lần được sửa đổi và suy nghĩ lại, kể rằng quá trình thế giới bắt đầu với Hỗn loạn - trạng thái vô hình của Vũ trụ, sau đó các vị thần được sinh ra từ đó: Gaia - Trái đất, Sao Thiên Vương - bầu trời, Tartarus - thế giới ngầm. Eros là một thế giới tươi đẹp, Nyukta là màn đêm. Các thế hệ các vị thần trong Vũ trụ, thay thế nhau, đại diện cho vương quốc của Zeus the Thunderer, một thế giới tương tự như thế giới của Ấn Độ: sự giống nhau về truyền thống trong mối quan hệ với các vị thần, những người vô ích và phụ thuộc, không phải toàn năng, bởi vì, giống như con người, họ phó mặc cho số phận ( người Hy Lạp - moira, ananke, moros). Mô hình hình thái xã hội của quá trình vũ trụ nhấn mạnh tính đều đặn của nó, xử lý không gian bằng cách tương tự với một trạng thái được sắp xếp theo luật pháp và trên cơ sở công lý. Ý nghĩa pháp lý như vậy của chủ nghĩa xã hội học cổ đại gắn liền với những nét đặc biệt trong cách hiểu của triết học Hy Lạp cổ đại về huyền thoại về số phận, một mặt, trong ngữ nghĩa của nó kết hợp các khía cạnh của sự cần thiết, tính quy luật khách quan, và mặt khác là công lý.

Triết học cổ đại là nền tảng cho toàn bộ sự phát triển tiếp theo của ý thức xã hội ở châu Âu và xác định phương hướng của các vấn đề tôn giáo trong triết học thời Trung cổ (chủ nghĩa duy danh và chủ nghĩa hiện thực) và Thời đại mới (chủ nghĩa kinh nghiệm và chủ nghĩa duy lý).

Triết học cổ đại nảy sinh và tồn tại trong một “trường lực”, các cực của nó một mặt là thần thoại, mặt khác là khoa học đang nổi lên chính xác ở Hy Lạp cổ đại. Thales (khoảng 625-547 TCN) được coi là người sáng lập triết học Hy Lạp cổ đại, và những người kế vị ông là Anaximander (khoảng 610-546 TCN) và Anaximenes (khoảng 585-525 TCN).

Triết học Hy Lạp cổ đại nảy sinh không phải là một lĩnh vực nghiên cứu triết học đặc biệt mà là kết nối không thể phá vỡ với những kiến ​​thức cơ bản về khoa học - toán học và khoa học tự nhiên, liên quan đến những kiến ​​thức cơ bản về chính trị, cũng như liên quan đến thần thoại và nghệ thuật. Chỉ trong thời đại được gọi là chủ nghĩa Hy Lạp, bắt đầu từ thế kỷ thứ 3. BC, một số ngành khoa học, chủ yếu là toán học và y học, được chia thành các lĩnh vực nghiên cứu đặc biệt. Tuy nhiên, ngay cả sau đó, triết học Hy Lạp cổ đại vẫn tiếp tục phát triển như một thế giới quan chứa đựng những câu trả lời không chỉ cho các câu hỏi triết học riêng mà còn cho các câu hỏi về khoa học: toán học, tự nhiên và xã hội.

Triết học La Mã cổ đại nảy sinh vào cuối thời kỳ Cộng hòa của La Mã (thế kỷ II-I trước Công nguyên) và phát triển song song với triết học Hy Lạp - trong thời kỳ Đế chế La Mã cho đến khoảng thời gian sụp đổ (cuối thế kỷ 5 - đầu thế kỷ 6 sau Công nguyên) .

Một đặc điểm đặc trưng của triết học Hy Lạp cổ đại chủ yếu bao gồm sự đối lập giữa suy tư triết học với hoạt động thực tiễn, trong mối quan hệ độc đáo của nó với thần thoại. Sự phát triển tâm linh trong thế kỷ thứ 7-4. BC đ. đã đi từ thần thoại và tôn giáo đến khoa học và triết học. Một mắt xích và điều kiện quan trọng cho sự phát triển này là sự đồng hóa của người Hy Lạp với các khái niệm khoa học và triết học được phát triển ở các nước phương Đông - ở Babylon, Iran, Ai Cập, Phoenicia. Ảnh hưởng của khoa học Babylon đặc biệt lớn - toán học, thiên văn học, địa lý và hệ thống đo lường. Vũ trụ học, lịch, các yếu tố hình học và đại số đã được người Hy Lạp mượn từ những người đi trước và những nước láng giềng ở phía đông.

Dần dần, hai loại hình chính xuất hiện trong triết học cổ đại thế giới quan triết học- Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm. Cuộc đấu tranh của họ là nội dung chính sự phát triển triết họcở mọi thời điểm tiếp theo. Đồng thời nảy sinh sự đối lập giữa hai phương pháp tư duy chính - phép biện chứng và siêu hình học.

Theo các nhà sử học La Mã, có 288 giáo lý triết học ở Hy Lạp cổ đại, trong đó, ngoài các trường phái triết học lớn, nổi bật là lời dạy của các triết gia Cynics và Cyrene. Có bốn trường học lớn ở Athens: Học viện Plato, Lyceum của Aristotle, Portico (trường phái Khắc kỷ) và Khu vườn (trường phái Epicurean).

người Ionia(hoặc Milesian, theo nơi xuất xứ) trường học là trường phái triết học tự nhiên lâu đời nhất. Triết học Ionia đã là triết học theo nghĩa cơ bản của từ này, bởi vì những người sáng tạo đầu tiên của nó - Thales, Anaximander, Anaximenes - đã tìm cách hiểu nguyên tắc này hoặc nguyên tắc kia như một chất (nước, không khí, lửa, v.v.). Thales là người sáng lập trường phái Milesian, hay trường phái Ionian, trường phái triết học đầu tiên. Ông là một trong những người sáng lập triết học và toán học, người đầu tiên xây dựng các định lý hình học, đồng thời nghiên cứu thiên văn học và hình học từ các linh mục Ai Cập. Thales trở thành người sáng lập triết học tự nhiên và đưa ra hai vấn đề chính của nó: sự khởi đầu và phổ quát. Ông coi sự khởi đầu là nước trong đó trái đất nằm yên, và ông coi thế giới tràn ngập các vị thần và sống động. Thales cũng chia năm thành 365 ngày. Heraclitus nói rằng mọi thứ đều được sinh ra từ lửa thông qua sự hiếm hoi và ngưng tụ và cháy hết sau một thời gian nhất định. Heraclitus cũng đưa ra khái niệm Logos (Word) - nguyên tắc thống nhất hợp lý, sắp xếp thế giới theo những nguyên tắc đối lập. Nguồn gốc của nền tảng thiên văn học, toán học, địa lý, vật lý, sinh học và các ngành khoa học khác gắn liền với trường phái Ionian.

Pythagore Trường được thành lập bởi Pythagoras ở Crotone (miền Nam nước Ý) và tồn tại cho đến đầu thế kỷ thứ 4. trước Công nguyên, mặc dù cuộc đàn áp bắt đầu gần như ngay lập tức sau cái chết của Pythagoras vào năm 500 trước Công nguyên. Về bản chất, đó là một tình huynh đệ quý tộc về tôn giáo và triết học; nó có ảnh hưởng lớn đến các thành bang Hy Lạp ở miền Nam nước Ý và Sicily. Trường phái Pythagore đã đặt nền móng cho khoa học toán học. Những con số được hiểu là bản chất của mọi thứ tồn tại, chúng được trao cho ý nghĩa huyền bí. Cơ sở của toán học Pythagore là học thuyết của thập kỷ: 1+2+3+4=10. Bốn con số này mô tả tất cả các quá trình xảy ra trên thế giới. Họ coi trật tự thế giới là quy luật của những con số; và theo nghĩa này, họ chuyển giao cho thế giới “như một tổng thể, khái niệm không gian, ban đầu có nghĩa là trật tự, trang trí.” Nếu bạn tự hỏi mình câu hỏi về “định hướng triết học của Pythagoras”, thì có vẻ như chúng ta có thể hoàn toàn tự tin nói rằng trước hết, đó là triết lý của những con số, ở điểm này, nó khác hẳn với triết học tự nhiên của Ionian, vốn tìm cách quy giản mọi thứ tồn tại thành một hoặc một yếu tố vật chất khác, nhấn mạnh tính nguyên bản về chất của nó (nước, không khí, lửa, đất).”

Pythagore thuộc học thuyết về âm nhạc của các quả cầu và thang âm, phản ánh sự hài hòa của hệ mặt trời, trong đó mỗi hành tinh tương ứng với một nốt nhất định và chúng cùng nhau tạo ra các quãng của thang âm. Họ cũng đặt nền móng cho tâm lý học âm nhạc: âm nhạc được sử dụng như một phương tiện giáo dục và chữa lành tâm hồn và thể xác. Thiên văn học và y học bắt đầu phát triển ở trường phái Pythagore. Cô ấy đã tạo ra nhiều bài bình luận mang tính ngụ ngôn về Homer, cũng như một cuốn sách ngữ pháp ngôn ngữ Hy lạp. Vì vậy, Pythagore có thể được coi là người sáng lập ra các ngành khoa học nhân văn, tự nhiên, chính xác và có hệ thống.

Eleatic trường học là tên được đặt cho trường phái triết học Hy Lạp cổ đại, những giáo lý của trường phái này được phát triển bắt đầu từ cuối thế kỷ thứ 6. cho đến đầu nửa sau thế kỷ thứ 5. BC. với các triết gia lớn - Parmenides, Zeno và Melissus. Vì các giáo lý chính của trường được phát triển bởi Parmenides và Zeno, những công dân đến từ thành phố Elea, nên trường được đặt tên là Eleatic. Họ hiểu ý tưởng về sự thống nhất thế giới một cách định tính, tuy nhiên, họ nhìn nhận sự thống nhất thế giới không phải ở một bản chất thế giới duy nhất, mà ở một nguyên tắc thống trị thế giới duy nhất, ở một khái niệm duy nhất chi phối sự thay đổi của mọi hiện tượng. Đối với Eleatics, khái niệm như vậy đang tồn tại và không thay đổi cho dù mọi thứ có thay đổi như thế nào.

Diện mạo của trường những người ngụy biện là sự đáp ứng nhu cầu dân chủ trong giáo dục và khoa học. Giáo viên du lịch có thể dạy bất cứ ai nghệ thuật ăn nói để kiếm tiền. Của họ mục tiêu chính là chuẩn bị cho những người trẻ tuổi bước vào đời sống chính trị tích cực. Hoạt động của các nhà ngụy biện đánh dấu sự khởi đầu của việc tìm kiếm những hình thức mới về độ tin cậy của tri thức - những hình thức có thể chịu được sự phản ánh phê phán. Cuộc tìm kiếm này được tiếp tục bởi nhà triết học vĩ đại người Athen Socrates (khoảng 470 - 399 trước Công nguyên), ban đầu là học trò của những người theo chủ nghĩa ngụy biện, và sau đó là nhà phê bình của họ. Sự khác biệt giữa Socrates và các nhà ngụy biện là tiêu chí đánh giá hành động đối với ông là việc xem xét động cơ nào quyết định điều gì có lợi và điều gì có hại. Tư tưởng của Socrates là nền tảng cho sự phát triển của hầu hết các trường phái triết học tiếp theo, được thành lập bởi các học trò của ông, bao gồm cả Học viện của Plato. Ông giải thích bản chất triết lý của mình bằng một cụm từ: “Tất cả những gì tôi biết là tôi không biết gì cả.” Trong các cuộc trò chuyện của mình, Socrates không trả lời các câu hỏi mà ông đặt ra chúng, khéo léo khuyến khích người đối thoại độc lập tìm kiếm sự thật. Và khi anh ấy có vẻ thân thiết với cô ấy, anh ấy lại tìm ra những lý lẽ, lý lẽ mới để chứng tỏ những nỗ lực này đều vô ích. Mối quan tâm triết học chính của Socrates tập trung vào câu hỏi con người là gì, ý thức con người là gì. “Biết mình” là câu nói ưa thích của Socrates.

Plato kết hợp trong việc giảng dạy của mình những giá trị của hai người tiền nhiệm vĩ đại của ông: Pythagoras và Socrates. Từ những người theo trường phái Pythagore, ông đã áp dụng nghệ thuật toán học và ý tưởng thành lập một trường phái triết học mà ông đã thể hiện trong Học viện của mình ở Athens. Trường phái triết học nổi tiếng tồn tại cho đến cuối thời cổ đại, cho đến năm 529, khi hoàng đế Justinian của Byzantine đóng cửa nó. Từ Socrates, Plato học được sự nghi ngờ, mỉa mai và nghệ thuật trò chuyện. Những ý tưởng quan trọng nhất trong triết học của Plato là những ý tưởng về Ý tưởng, Công lý và Nhà nước. Ông đã cố gắng kết hợp triết học và chính trị. Trong trường học của mình, ông đã đào tạo những nhà cai trị triết học có khả năng cai trị công bằng, dựa trên các nguyên tắc vì lợi ích chung.

Vào năm 335 trước Công nguyên. Aristotle, một học sinh của Plato, đã thành lập trường học của riêng mình - Lyceum, hay Peripatos, nổi bật bởi định hướng triết học độc quyền của nó. Tuy nhiên, rất khó để tổng hợp hệ thống mạch lạc của Aristotle từ các tác phẩm của ông, vốn thường là tuyển tập các bài giảng và khóa học. Một trong những kết quả quan trọng nhất trong hoạt động chính trị của Aristotle là sự giáo dục của Alexander Đại đế. Từ đống đổ nát của Đế chế vĩ đại, các quốc gia Hy Lạp hóa và các triết gia mới đã xuất hiện.

Trường học người theo chủ nghĩa khắc kỷ, được thành lập bởi Zeno vào cuối thế kỷ thứ 4. BC, tồn tại trong thời Đế chế La Mã. Triết học đối với những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ không chỉ là khoa học mà trên hết là con đường sống, trí tuệ sống. Chỉ có triết học mới có thể dạy một người duy trì sự tự chủ và phẩm giá trong hoàn cảnh khó khăn nảy sinh trong thời kỳ Hy Lạp hóa, đặc biệt là vào cuối Đế chế La Mã, nơi đạo đức suy đồi trong những thế kỷ đầu tiên. kỷ nguyên mớiđạt điểm cao nhất. Những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ coi việc thoát khỏi quyền lực của thế giới bên ngoài đối với con người là đức tính chính của một nhà hiền triết; Sức mạnh của anh ấy nằm ở chỗ anh ấy không làm nô lệ cho những đam mê của chính mình. Theo các nhà Khắc kỷ, một nhà hiền triết thực sự thậm chí không sợ chết; Chính từ các nhà Khắc kỷ mà sự hiểu biết về triết học như khoa học về cái chết đã xuất hiện. Ý tưởng chính của chủ nghĩa khắc kỷ là phục tùng số phận và cái chết của vạn vật.

Sự bác bỏ hoàn toàn chủ nghĩa hoạt động xã hội về đạo đức được tìm thấy ở nhà duy vật nổi tiếng Epicurus (341 - 270 trước Công nguyên). Nổi tiếng nhất của La Mã người hưởng thụ là Lucretius Carus (khoảng năm 99 - 55 sau Công nguyên). Cá nhân, chứ không phải toàn bộ xã hội - đây là điểm khởi đầu của đạo đức Epicurean. Vì vậy, Epicurus sửa lại định nghĩa về con người do Aristotle đưa ra. Cá nhân là chính; mọi kết nối xã hội, mọi mối quan hệ của con người đều phụ thuộc vào cá nhân, từ mong muốn chủ quan của họ và những cân nhắc hợp lý về lợi ích và niềm vui. Liên minh xã hội, theo Epicurus, không phải là mục tiêu cao nhất mà chỉ là phương tiện mang lại hạnh phúc cá nhân cho mỗi cá nhân. Giống như hầu hết các nhà hiền triết Hy Lạp, ông luôn theo đuổi lý tưởng điều độ. Niềm vui cao nhất, giống như những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ, được coi là sự bình tĩnh trong tinh thần (ataraxia), sự an tâm và thanh thản, và trạng thái như vậy chỉ có thể đạt được nếu một người học cách tiết chế những đam mê và ham muốn xác thịt của mình, khuất phục chúng trước lý trí. Những người theo chủ nghĩa hưởng lạc đặc biệt chú ý đến cuộc chiến chống mê tín, bao gồm cả tôn giáo truyền thống của Hy Lạp.

triết học cổ xưa chủ nghĩa duy vật chủ nghĩa duy tâm

Giới thiệu

đặc điểm chung triết học cổ đại

Chủ nghĩa duy vật cổ đại: Thales, Heraclitus, Democritus

Phần kết luận

Thư mục

Giới thiệu

Triết học là kiến ​​thức về ý nghĩa phổ quát, thiết yếu về thế giới, kiến ​​thức về sự tồn tại thực sự.

Triết học cổ đại đã tồn tại hơn một nghìn năm (từ thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên đến thế kỷ thứ 6 sau Công nguyên). Về mặt lịch sử, nó là hình thức triết học châu Âu đầu tiên và ban đầu bao gồm kiến ​​thức về thế giới, từ đó cây triết học và khoa học hiện đại sau này phát triển.

Triết học cổ đại được đặc trưng bởi sự hiện diện của nhiều nhiều trường học khác nhau và hướng dẫn. Trong thời cổ đại, xuất hiện hai hướng chính: duy vật (dòng Democritus) và duy tâm (dòng Plato), cuộc đấu tranh giữa chúng trở thành một trong những nguồn lực nội tại của sự phát triển triết học.

Trong triết học cổ đại, học thuyết phát triển đã nảy sinh - phép biện chứng ở dạng tự phát đầu tiên. Trong đó đã phân biệt phép biện chứng khách quan (Heraclitus) và phép biện chứng chủ quan (Socrates).

Tất nhiên, vào thời cổ đại, các khái niệm triết học và khoa học trùng khớp với nhau. Ý thức triết học mở rộng đến toàn bộ kiến ​​thức, đồng thời khẳng định xác định các giá trị và quy tắc ứng xử.

1. Đặc điểm chung của triết học cổ đại

Châu Âu và một phần quan trọng của nền văn minh thế giới hiện đại trực tiếp hoặc gián tiếp là sản phẩm của văn hóa Hy Lạp cổ đại, phần quan trọng nhất trong số đó là triết học. Nhiều triết gia nổi tiếng viết về giai đoạn của triết học cổ đại, trong đó có A.N. Chanyshev. (Giáo trình triết học cổ đại. M., 1981), Smirnov I.N., Titov V.F. ("Triết học", M., 1996), Asmus V.F. (Lịch sử triết học cổ đại M., 1965), Bogomolov A.S. (“Triết học cổ đại”, Đại học quốc gia Mátxcơva, 1985).

Để thuận tiện cho việc phân tích, chúng tôi sẽ sử dụng cách phân kỳ ngắn gọn hơn do I.N. Smirnov trình bày. Vì vậy, ông lưu ý rằng khi phân tích triết học Hy Lạp, ba thời kỳ được phân biệt trong đó: thời kỳ đầu tiên ¾ từ Thales đến Aristotle; thứ hai - triết học Hy Lạp cổ điển của Plato và Aristotle, thứ ba - triết học Hy Lạp. Đối tượng chúng ta chú ý sẽ chỉ là tiết thứ nhất và tiết thứ hai.

Tuyệt đối tất cả các nhà khoa học-triết học đều lưu ý rằng thời kỳ phát triển đầu tiên của triết học cổ đại là thời kỳ triết học tự nhiên. Một đặc điểm của triết học cổ đại là sự kết nối những lời dạy của nó với những lời dạy về tự nhiên, từ đó các ngành khoa học độc lập sau đó đã phát triển: thiên văn học, vật lý, sinh học. Vào thế kỷ VI và V. BC. Triết học chưa tồn tại tách biệt với kiến ​​thức về tự nhiên và kiến ​​thức về tự nhiên - tách biệt với triết học. Suy đoán vũ trụ của thế kỷ thứ 7 và thứ 6 trước Công nguyên đặt ra câu hỏi về nền tảng cuối cùng của sự vật. Do đó, khái niệm thống nhất thế giới xuất hiện, đối lập với vô số hiện tượng và qua đó họ cố gắng giải thích mối liên hệ giữa vô số và đa dạng này, cũng như mô hình thể hiện chủ yếu trong các quá trình vũ trụ tổng quát nhất, trong sự thay đổi của ngày và đêm, trong sự chuyển động của các ngôi sao.

Thời kỳ thứ hai của triết học Hy Lạp (thế kỷ V - VI trước Công nguyên), trái ngược với hướng vũ trụ một chiều của triết học trước đó, cũng bắt đầu một chiều, cụ thể là với việc hình thành các vấn đề nhân học. Tư duy triết học tự nhiên đã đạt đến những ranh giới mà nó không thể vượt qua vào thời điểm đó. Thời kỳ này được đại diện bởi những người Sophists và Socrates và Socrates. Sự khác biệt giữa Socrates và các nhà ngụy biện là tiêu chí đánh giá hành động đối với ông là việc xem xét động cơ nào quyết định điều gì có lợi và điều gì có hại.

Trong hoạt động triết học của mình, Socrates được hướng dẫn bởi hai nguyên tắc do các nhà tiên tri đưa ra: “sự cần thiết của mọi người phải biết về bản thân mình và thực tế là không ai biết chắc chắn về bất cứ điều gì và chỉ có một nhà hiền triết thực sự mới biết rằng mình không biết gì cả”.

Socrates kết thúc thời kỳ triết học tự nhiên trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại và bắt đầu Giai đoạn mới, gắn liền với các hoạt động của Plato và Aristotle.

Plato vượt xa ranh giới của tinh thần Socrates. Plato là một nhà lý tưởng khách quan có ý thức và nhất quán. Plato là người đầu tiên trong số các triết gia đặt ra câu hỏi chính của triết học, câu hỏi về mối quan hệ giữa tinh thần và vật chất. Nói một cách chính xác, người ta có thể nói với một mức độ chắc chắn đáng kể về triết học ở Hy Lạp cổ đại chỉ bắt đầu từ Plato. Plato là triết gia Hy Lạp cổ đại đầu tiên có hoạt động có thể được đánh giá bằng chính tác phẩm của ông.

Sự hiểu biết của chúng ta về triết học Hy Lạp cổ đại sẽ không đầy đủ nếu không phân tích di sản triết học của Aristotle (384 - 322 trước Công nguyên), một trong những nhà tư tưởng vĩ đại nhất trong lịch sử văn minh nhân loại.

Aristotle nổi bật bởi kiến ​​thức bách khoa của mình; ông đã tóm tắt sự phát triển của tư tưởng triết học từ đầu thời Hy Lạp cổ đại đến Plato.

Thời kỳ thứ ba của triết học cổ đại: thời đại Hy Lạp hóa (từ thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên đến thế kỷ thứ 3 sau Công nguyên). Điều này bao gồm những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ, những người theo chủ nghĩa Khoái lạc và những người theo chủ nghĩa hoài nghi. Chủ nghĩa Platon mới chấm dứt sự phát triển của triết học Hy Lạp.

2. Chủ nghĩa duy vật cổ đại: Thales, Heraclitus, Democritus

Triết học của Thales

Lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại mở đầu với tên gọi Thales xứ Miletus (khoảng 625 - 547 TCN), Thales cho rằng mọi thứ trên thế giới đều bao gồm nước. Nước là sự khởi đầu và kết thúc của vạn vật.

Những câu nói sau đây được cho là của ông: “Thiên Chúa là Đấng cổ xưa nhất trong mọi vật, vì Ngài không được sinh ra”. “Thế giới đẹp nhất vì đó là sự sáng tạo của Chúa.” “Thời gian là điều khôn ngoan nhất, vì nó tiết lộ mọi thứ.” Người ta hỏi: “Trên đời có gì khó?” - "Biết chính mình." "Cái gì dễ dàng?" - “Lời khuyên cho người khác.”

Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đầu tiên đang bận rộn tìm kiếm nguyên lý cơ bản hình thành nên vũ trụ.

Triết học của Heraclitus.

Heraclitus xứ Ephesus đã có đóng góp đáng kể vào sự hình thành và phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại. Ngày sinh được xác định khác nhau đối với các triết gia khác nhau. Vì vậy Taranov P.S. chỉ ra rằng Heraclitus sinh vào khoảng năm 535 trước Công nguyên và mất vào khoảng năm 475 trước Công nguyên, sống được 60 năm. Bogomolov ghi rõ ngày sinh (544, nhưng cho rằng không rõ ngày mất). Mọi người đều thừa nhận rằng tính cách của Heraclitus gây nhiều tranh cãi. Đến từ gia đình hoàng gia, ông nhường lại vương miện cho anh trai mình, và bản thân ông lui về đền thờ Artemis của Ephesus, dành thời gian cho triết học. Cuối đời, Heraclitus lui về vùng núi và sống như một ẩn sĩ.

Phân tích quan điểm triết học của Heraclitus, người ta không thể không thấy rằng, giống như những người đi trước, ông nhìn chung vẫn giữ quan điểm triết học tự nhiên, mặc dù một số vấn đề, chẳng hạn, phép biện chứng của mâu thuẫn, sự phát triển, được ông phân tích ở cấp độ triết học, nghĩa là ở cấp độ khái niệm và kết luận logic.

Một nhà nghiên cứu nổi tiếng của Heraclitus, M. Markovich, tái tạo lại dòng tư tưởng của người Ephesian: ông (Heraclitus) cũng nói rằng sự phán xét của thế giới và mọi thứ trong đó đều được thực hiện thông qua lửa. Vì tất cả... ngọn lửa sắp tới sẽ phán xét và kết án. Heraclitus coi lửa là nguồn gốc di truyền thực chất của Vũ trụ.

Heraclitus tin rằng không có vị thần nào và không có con người nào tạo ra vũ trụ, nhưng “nó đã, đang và sẽ là ngọn lửa sống vĩnh cửu”.

Vì vậy, Heraclitus coi nguyên tắc đầu tiên của vạn vật là lửa - một yếu tố ánh sáng tinh tế và cơ động. Lửa được Heraclitus coi không chỉ là bản chất, là sự khởi đầu mà còn là một quá trình thực sự, do đó, nhờ sự bùng lên hoặc tắt của lửa mà vạn vật và vật thể đều xuất hiện.

Heraclitus nói về quan hệ họ hàng logovà lửa là những khía cạnh khác nhau của cùng một sinh vật. Lửa thể hiện mặt chất lượng và có thể thay đổi của hiện tại - logos - cấu trúc, ổn định. "Lửa là sự trao đổi hoặc trao đổi, logo là tỷ lệ của sự trao đổi này."

Vì vậy, logo Heraclitian là sự cần thiết hợp lý của sự tồn tại, được hợp nhất với chính khái niệm tồn tại - lửa. Logos của Heraclitus có nhiều cách giải thích: logo - từ ngữ, câu chuyện, lập luận, lý trí tối cao, luật phổ quát vân vân. Theo Bogomolov, giá trị gần hơn logoNhân tiện pháp luậtnhư một kết nối ngữ nghĩa phổ quát của sự tồn tại.

Vị trí chính trong triết học của Heraclitus được Plato truyền tải trong đoạn đối thoại “Cratylus”. Plato kể lại rằng theo Heraclitus, “mọi thứ đều chuyển động và không có gì đứng yên… không thể nào đi vào cùng một dòng sông.”

Phép biện chứng theo Heraclitus trước hết là thay đổicủa vạn vật và sự thống nhất của các mặt đối lập vô điều kiện. Đồng thời, sự biến đổi được coi không phải là một chuyển động đơn giản mà là một quá trình hình thành của vũ trụ, vũ trụ.

Và không cường điệu, chúng ta có thể nói rằng tất cả các nhà triết học của thời kỳ hình thành triết học cổ đại,Heraclitus xứng đáng nhất là "danh hiệu người sáng lập phép biện chứng khách quan với tư cách là học thuyết về các mặt đối lập, cuộc đấu tranh, sự thống nhất của chúng và quá trình thế giới. Đây là ý nghĩa lâu dài của nó."

Lời dạy của Heraclitus về dòng chảy gắn liền với lời dạy của ông về sự chuyển đổi từ mặt đối lập này sang mặt đối lập khác, về sự “trao đổi” của các mặt đối lập. “Vật lạnh sẽ ấm hơn, vật ấm sẽ lạnh hơn, vật ướt sẽ khô đi, vật khô sẽ bị ẩm.” Bằng cách trao đổi với nhau, các mặt đối lập trở nên giống hệt nhau. Tuyên bố của Heraclitus rằng mọi thứ đều là sự trao đổi của những mặt đối lập được bổ sung bởi thực tế là mọi thứ đều xảy ra thông qua đấu tranh: “bạn nên biết rằng chiến tranh là cuộc đấu tranh phổ quát và thực sự và mọi thứ xảy ra đều thông qua đấu tranh và không cần thiết”. Trên cơ sở đấu tranh, sự hài hòa của thế giới được thiết lập.

Democritus và lý thuyết nguyên tử của ông

Theo hầu hết các triết gia, Democritus sinh năm 460 trước Công nguyên và mất năm 360/370 trước Công nguyên. Ông sống gần 100 năm. Xuất thân từ Abdera, ông xuất thân từ một gia đình quý tộc và giàu có, nhưng ông đã từ bỏ sự giàu có và sống cả đời trong cảnh nghèo khó, chỉ đam mê triết học.

Democritus đã dạy rằng có một thứ cực kỳ đơn giản, không thể phân chia và không thể xuyên thủng, trong đó mọi thứ tồn tại đều được cấu thành - nguyên tử. Có vô số nguyên tử; Democritus mô tả các nguyên tử, cũng như Parmenides mô tả sự tồn tại. Nguyên tử là vĩnh cửu, không thay đổi, không thể phân chia, không thể xuyên thủng, không được tạo ra cũng như không được phục hồi. Chúng có mật độ và độ cứng tuyệt đối và khác nhau về khối lượng và hình dạng. Mọi cơ thể đều được tạo thành từ các nguyên tử; đặc tính thực sự, đích thực của sự vật là những đặc tính vốn có trong nguyên tử. Các nguyên tử được ngăn cách với nhau bởi sự trống rỗng. Nếu nguyên tử là tồn tại thì trống rỗng là không tồn tại. Một mặt, nếu không có sự trống rỗng thì sẽ không có sự đông đúc và chuyển động thực sự. Mặt khác, nếu mọi thứ có thể chia thành vô tận thì mọi thứ sẽ trống rỗng, tức là sẽ không có gì trên thế giới, sẽ không có chính thế giới. Democritus giải thích chuyển động này là trạng thái tự nhiên của Vũ trụ, trong khi chuyển động được hiểu một cách rõ ràng là chuyển động vô tận của các nguyên tử trong khoảng không.

Democritus là người đầu tiên trong triết học Hy Lạp cổ đại đưa khái niệm nguyên nhân vào lưu hành khoa học. Anh ta phủ nhận cơ hội theo nghĩa vô nguyên nhân.

Trong bản chất vô cơ, mọi thứ không được thực hiện theo mục tiêu và theo nghĩa này là ngẫu nhiên, nhưng học sinh có thể có cả mục tiêu và phương tiện. Vì vậy, quan điểm của Democritus về tự nhiên là hoàn toàn mang tính nhân quả, mang tính quyết định.

Ông rao giảng quan điểm duy vật nhất quán trong học thuyết của mình về bản chất của linh hồn và kiến ​​thức. “Linh hồn, theo Democritus, bao gồm các nguyên tử hình cầu, tức là nó giống như lửa.”

Quan điểm của Democritus về con người, xã hội, đạo đức và tôn giáo rất thú vị. Bằng trực giác, ông tin rằng con người đầu tiên đã có một cuộc sống rối loạn. Khi họ học cách tạo ra lửa, họ dần dần bắt đầu phát triển nhiều nghệ thuật khác nhau. Ông bày tỏ quan điểm rằng nghệ thuật bắt nguồn từ sự bắt chước (Chúng ta học từ con nhện để dệt vải, từ con én để xây nhà, v.v.), rằng luật lệ là do con người tạo ra. Viết về cái xấu và người tốt. "Người xấu thề với thần linh khi thấy mình ở trong tình thế vô vọng. Khi thoát khỏi tình thế đó, họ vẫn không giữ lời thề."

Democritus bác bỏ sự quan phòng của thần thánh, thế giới bên kia và phần thưởng sau khi chết cho những việc làm trần thế. Đạo đức của Democritus thấm nhuần tư tưởng của chủ nghĩa nhân văn. "Chủ nghĩa khoái lạc của Democritus không chỉ nói về niềm vui, bởi vì... tốt hơn một trạng thái tâm hồn hạnh phúc và một mức độ vui sướng."

Chủ nghĩa duy tâm cổ đại: Pythagoras, Socrates, Plato, Aristotle

Pythagoras(thế kỷ IV trước Công nguyên) và những người theo ông, những người theo Pythagore, xuất phát từ ý tưởng rằng vũ trụ là vô hạn cả về không gian lẫn thời gian và nó được cai trị bởi một vị thần vĩnh cửu và vô hạn như chính thế giới. Toàn bộ thế giới bị thống trị bởi trật tự dựa trên số lượng và thước đo - chúng tạo ra sự hài hòa của tồn tại, tương tự như thứ chúng ta tìm thấy trong âm nhạc. Con số kiểm soát cả tiến trình của các thánh địa trên trời và mọi mối quan hệ của con người. Con số kiểm soát cả tiến trình của các thánh địa trên trời và mọi mối quan hệ của con người. Con số là nguồn gốc của phần thưởng và hình phạt. Linh hồn con người bất tử và hài hòa, nhưng trong quá trình tồn tại trần thế, nó trải qua nhiều thể xác: đôi khi cao hơn, đôi khi thấp hơn - tùy thuộc vào phẩm chất của nó.

Socrates(469 - 399 TCN) Ông quan niệm: cái chính là phải biết tướng, nguyên tắc chungĐức tính. Điều tốt không thể được dạy - nó được chứa đựng trong bản chất của tinh thần. Mọi thứ đều nằm ở tinh thần của con người; anh ta học được điều gì đó chỉ qua vẻ bề ngoài. Tất cả những gì tồn tại đều được chứa đựng trong chính con người. Theo Socrates, con người với tư cách là nhà tư tưởng là thước đo của vạn vật. Yêu cầu của Socrates: biết chính mình. Socrates được đặc trưng bởi chủ nghĩa trí thức đạo đức; Kiến thức đạo đức và khoa học của ông giống hệt nhau. Theo Socrates, kiến ​​thức thực sự bao gồm hành động đúng đắn.

Người biết điều thiện phải luôn hành động theo tinh thần thiện. Một phương tiện quan trọngđạt được khả năng lãnh đạo về mặt triết học, ông đã cân nhắc việc đối thoại. Theo Socrates, về bản chất, Chúa là Tâm trí, Linh hồn. Tâm trí và tâm hồn con người là tiếng nói bên trong (lương tâm) có nguồn gốc thiêng liêng khuyến khích một người sống có đạo đức.

Plato là một nhà lý tưởng khách quan xuất sắc.

Plato (427-347 TCN) - người sáng lập chủ nghĩa duy tâm khách quan, học trò của Cratylus và Socrates. Hầu như tất cả các tác phẩm viết dưới dạng đối thoại hoặc tác phẩm kịch đều đến với chúng ta: “Lời xin lỗi của Socrates, 23 cuộc đối thoại tình cờ nghe được, thế kỷ 11 mức độ khác nhau những cuộc đối thoại đáng ngờ, 8 tác phẩm không có trong danh sách các tác phẩm của Plato ngay cả trong thời cổ đại, 13 bức thư, nhiều trong số đó chắc chắn là xác thực và có định nghĩa.”

Plato sớm làm quen với triết học của Heraclitus, Parmenides, Zeno và Pythagore. Plato là người sáng lập một ngôi trường tên là Học viện. Trong cuộc đối thoại, Timaeus là người đầu tiên thảo luận một cách toàn diện về nguồn gốc của những nguyên lý đầu tiên và cấu trúc của vũ trụ. “Chúng ta cần xem xét bản chất của lửa, nước, không khí và đất trước khi trời ra đời và trạng thái lúc bấy giờ của chúng là gì. Bởi vì cho đến nay vẫn chưa có ai giải thích được sự ra đời của chúng mà chúng ta gọi chúng và coi chúng là những yếu tố như những chữ cái của vũ trụ.” Lần đầu tiên ông đặt ra câu hỏi về bản chất của sự vật và bản chất của chúng. Ông đã đặt nền móng cho học thuyết về các nguyên mẫu hoặc mô hình tiêu chuẩn. Sự tồn tại của một ý tưởng quan trọng hơn việc không tồn tại. Lĩnh vực ý tưởng của Plato gợi nhớ đến học thuyết về hiện hữu của Parmenides. Thế giới vạn vật giác quan của Plato gợi nhớ đến học thuyết về sự tồn tại của Heraclitus - dòng chảy của sự hình thành, sinh tử vĩnh cửu.

Plato đã chuyển đặc tính của sự tồn tại của Heraclitean sang thế giới của những sự vật giác quan.

Trong cuộc đối thoại "Timaeus", ông tiết lộ vũ trụ học và vũ trụ học. Ông coi á thần (thần) là người tổ chức vũ trụ. Vì vậy, các nguyên lý của vũ trụ như sau: “Ý tưởng là nguyên mẫu của sự tồn tại, vật chất và á linh là Thượng đế tổ chức thế giới theo ý tưởng. Có tồn tại (ý tưởng), có sản xuất và có ba sự ra đời của vũ trụ. thế giới."

Sự xuất hiện của vũ trụ được Plato mô tả như sau. Từ sự kết hợp giữa ý tưởng và vật chất, á nhân tạo ra linh hồn thế giới và phân phối hỗn hợp này khắp toàn bộ không gian dành cho vũ trụ hữu hình, chia nó thành các yếu tố - lửa, không khí, nước và đất. Xoay vũ trụ, ông làm tròn nó, tạo cho nó một hình dạng hoàn hảo nhất - hình cầu. Kết quả là vũ trụ, giống như một sinh vật sống, được ban tặng trí thông minh. “Vì vậy, trước mắt chúng ta là cấu trúc của thế giới: tâm trí thần thánh (demiurge), linh hồn thế giới và cơ thể thế giới (vũ trụ).

Trọng tâm những lời dạy của Plato, giống như thầy Socrates của ông, là những vấn đề về đạo đức. Ông coi đạo đức là đức tính của tâm hồn, linh hồn thực sự là nguyên nhân của sự vật, linh hồn là bất tử.

Trong đoạn hội thoại "Timaeus" ông đã tiết lộ bức tranh thế giới bên kia và tòa án. Ông cho rằng cần phải gột rửa tâm hồn khỏi những ô uế trần thế (cái ác, thói xấu và đam mê).

Trong các cuộc đối thoại “Chính trị gia”, “Nhà nước”, “Luật pháp”, Plato đã tiết lộ học thuyết về chính phủ. Ông chủ trương sự phục tùng hoàn toàn của cá nhân đối với nhà nước; lý tưởng của ông là quyền lực của một vị vua khai sáng.

Ông lưu ý rằng ba hình thức chính phủ chính có thể tồn tại ở bang này: chế độ quân chủ, quý tộc và dân chủ.

Mỗi hình thức nhà nước, theo Plato, đều lụi tàn do những mâu thuẫn nội tại. "Plato mô tả chính phủ như một nghệ thuật hoàng gia, điều chính yếu là sự hiện diện của kiến ​​​​thức hoàng gia thực sự và khả năng quản lý con người. Nếu những người cai trị có dữ liệu như vậy, thì việc họ cai trị theo luật hay không có chúng sẽ không còn quan trọng nữa, tự nguyện hay trái với ý muốn của họ, nghèo hay giàu: tính đến điều này sẽ không bao giờ và trong mọi trường hợp là đúng.”

Plato không chỉ là người sáng lập chủ nghĩa duy tâm cổ xưa mà còn cả thế giới.

Aristotle là một triết gia xuất sắc thời cổ đại.

Học trò của ông là Aristotle, triết gia Hy Lạp cổ đại vĩ đại nhất, đã trở thành đối thủ quyết định của Plato. F. Engels gọi ông là “người đứng đầu phổ quát nhất” trong số các nhà triết học Hy Lạp cổ đại, một nhà tư tưởng đã khám phá những hình thức thiết yếu nhất của tư duy biện chứng.

Aristotle sinh năm 384 trước Công nguyên. ở thành phố Stagira, vào năm 367 trước Công nguyên. đến Athens, nơi ông gia nhập Học viện - trường của Plato, và ở đó 20 năm cho đến khi Plato qua đời. Sau này ông sẽ phê phán chủ nghĩa Platon. Ông viết dòng chữ: “Plato là bạn của tôi, nhưng sự thật còn quý giá hơn”.

Aristotle sau đó thành lập trường học riêng của mình ở Athens, gọi nó là Lyceum. Ông sở hữu 146 tác phẩm, trong đó có “Organon”, “Siêu hình học”, “Vật lý”…

Nội dung chính giảng dạy triết học Aristotle được trình bày trong tác phẩm Siêu hình học của mình. Aristotle duy trì cách hiểu về tồn tại, đặc trưng của Eleatics và Plato, như một cái gì đó ổn định, không thay đổi, bất di bất dịch. Tuy nhiên, Aristotle không đồng nhất hiện hữu với các ý tưởng. Ông chỉ trích Plato vì đã gán sự tồn tại độc lập cho các ý tưởng, cô lập và tách biệt chúng khỏi thế giới giác quan. Kết quả là, Aristotle đưa ra khái niệm về sự tồn tại theo một cách giải thích khác với Plato. Bản chất là một thực thể duy nhất có tính độc lập. Nó trả lời câu hỏi: “Vật là gì?” tồn tại đại diện cho những gì làm cho các đối tượng trở nên chính xác như vậy, không cho phép nó hợp nhất với những đối tượng khác.

Trong siêu hình học ông định nghĩa vật chất. Không giống như Socrates và Plato, những người không coi khoa học tự nhiên là trí tuệ thực sự, Aristotle khám phá sâu sắc về tự nhiên. Vật chất hóa ra lại là nguyên nhân đầu tiên cho cả sự xuất hiện và sự tồn tại có thể thay đổi của các sự vật tự nhiên, “vì toàn bộ tự nhiên, người ta có thể nói, đều là vật chất”. Đối với Aristotle, vật chất là vật chất cơ bản, là tiềm năng của sự vật. Cái mang lại cho vật chất một trạng thái hiện thực, nghĩa là biến nó từ khả năng thành hiện thực, chính là hình thức. Theo Aristotle, hình thức là một nguyên lý hoạt động, là khởi đầu của sự sống và hoạt động. Ông gọi những bản chất cao nhất là những hình thức thuần khiết; trên thực tế, những hình thức thuần túy không gì khác hơn là những bản chất lý tưởng. Aristotle coi bản chất cao nhất là vật chất tinh khiết, vô hình - Prime Mover, đóng vai trò là nguồn sống và chuyển động của toàn bộ Vũ trụ.

Chính từ sự hiểu biết về vật chất mà Aristotle đã xây dựng học thuyết của mình về 4 Xcác yếu tố (đất, lửa, nước, không khí). Nếu không có những người tiền Socrates trong triết học thuật ngữ đặc biệtđể chỉ vật chất, Aristotle là người đầu tiên phát triển vật chất này như một phạm trù triết học. TẠI 3 đến cô ấycuốn sách "Vật lý" ông đã nói về 4 Xcác loại chuyển động. Trong “siêu hình học” và “vật lý học”, ông đã thuyết phục một cách thuyết phục về sự thống trị của hình thức đối với nội dung. Những suy nghĩ của ông về xã hội, đạo đức và chính trị rất thú vị. Mục tiêu hoạt động của con người đối với toàn bộ triết học Hy Lạp cổ đại là đạt được hạnh phúc. Hạnh phúc theo Aristotle là không thể đạt được. Trong Chính trị của Aristotle, xã hội và nhà nước không được phân biệt. Con người, theo quan điểm của ông, là một động vật chính trị. Ông biện minh cho chế độ nô lệ vì ông tin rằng chế độ nô lệ tồn tại một cách tự nhiên. Một nô lệ không có quyền.

Aristotle đã tóm tắt sự phát triển của tư tưởng triết học từ thời kỳ đầu ở Hy Lạp cổ đại đến Plato. Chính Aristotle là người khởi xướng việc hệ thống hóa kiến ​​thức dựa trên hai nguyên tắc - chủ thể và mục tiêu. Ông chia khoa học thành 3 Các nhóm lớn: lý thuyết (1 TÔIvật lý, vật lý, toán học), thực tiễn (đạo đức, kinh tế, chính trị) và sáng tạo (thơ, hùng biện, nghệ thuật).

Như vậy, Aristotle đã hoàn thiện triết học cổ điển về lịch sử.

Ý nghĩa lịch sử của triết học cổ đại

Những thành tựu triết học của Plato và Aristotle được coi là đỉnh cao của tư tưởng triết học Hy Lạp cổ đại. Ảnh hưởng đến sự phát triển triết học và văn hóa sau này của những ý tưởng do Plato và Aristotle đưa ra vượt xa ảnh hưởng của những gì do những người tiền nhiệm của họ tạo ra. Nếu không có các cách tiếp cận và khái niệm Platonic và Aristotle, thì không thể hiểu được bất kỳ hệ thống triết học nào dọc theo toàn bộ con đường tiến hóa dài tiếp theo, bao gồm cả thời hiện đại.

Hy Lạp cổ đại đã đặt ra một hình mẫu nhất định cho nền văn minh nói chung, nền văn minh nói chung. Tuy nhiên, mô hình này tỏ ra phức tạp và mâu thuẫn. Nhưng nó vẫn còn và sẽ mãi mãi hấp dẫn, đặc biệt trong trường hợp nền văn minh đang bị đe dọa ở đâu đó hoặc đang tìm kiếm những động lực mới để có được hơi thở trong lành. Mô hình Hy Lạp là tĩnh. Điều quan trọng nhất là, nhờ cùng đặc tính này, nó có thể được xây dựng thành một phần của nền văn minh khác. Đúng, trong trường hợp này cần phải giải quyết vấn đề khó khăn nhất về cách thức và phương pháp nhúng đó. Sự phát triển tiếp theo của nền văn minh dựa trên các giá trị của Kitô giáo đã chứng minh Các tùy chọn khác nhau giải pháp cho vấn đề này. Tuy nhiên, trong mọi lựa chọn, giá trị về mặt trí tuệ và kỹ thuật của tư tưởng Hy Lạp cổ đại đều được công nhận. Thời cổ đại có được những thành tựu về công nghệ tư duy cao nhất chủ yếu là nhờ công trình của Plato và Aristotle, những người dựa trên những thành tựu trước đây của tư tưởng Hy Lạp. Những thành tựu này cùng nhau tạo thành một hiện tượng gọi là triết học Hy Lạp cổ đại. Triết học Hy Lạp cổ đại là thứ phát triển và củng cố các phương pháp tư duy phổ quát, không bị giới hạn bởi bất cứ điều gì bên ngoài, chủ yếu bởi đức tin và kinh nghiệm giác quan.

Phần kết luận

Vì vậy, tổng hợp kết quả bài kiểm tra chủ đề “Triết học cổ đại”, tôi rút ra kết luận sau:

.Triết học là một trong những lĩnh vực kiến ​​thức cổ xưa nhất của con người.

.Bản chất của triết học và vai trò của nó trong xã hội là nó là kiến ​​thức về kiến ​​thức phổ quát, thiết yếu về thế giới, kiến ​​thức về sự tồn tại đích thực. Triết học là lĩnh vực quyết định của sự hình thành tinh thần.

.Triết học nói chung những kết nối và mối quan hệ, luật chung, hoạt động trong tự nhiên, xã hội và tư duy của con người.

.Triết học châu Âu được hình thành trên cơ sở cổ xưa và Kitô giáo.

.Triết học cổ đại đóng một vai trò lịch sử to lớn trong sự phát triển tinh thần của nhân loại, đặt nền móng cho sự chuyển động tiếp theo của toàn bộ triết học châu Âu và thế giới.

Thư mục

1. Asmus V.F. Lịch sử triết học cổ đại. M., 1965.
2. Bogomolov A.S. Triết học cổ đại. Đại học Quốc gia Mátxcơva, 1985.
3. Garanov P.S. 500 bước tới trí tuệ. Sách 1., 1996.
4. Losev A.F. Triết học cổ xưa về lịch sử. M., 1977.
5. Losev A.F. Từ điển triết học cổ đại. M., 1995.
6. Losev A.F. Plato, Aristote. M., 1993.
7. Sergeev K.A., Slinin Ya.A. Thiên nhiên và tâm trí. Mô hình cổ xưa. L., 1991.
8. Smirnov I.N., Titov V.F. Triết lý. TẠI 2 X cuốn sách, cuốn sách 1., M., 1996.
9. Chanyshev A.N. Giáo trình triết học cổ đại. M., 1981.
10. Radugin A.A. Triết lý. Khóa học thuyết trình. Trung tâm Nhà xuất bản. Mátxcơva. 1997.

Dạy kèm

Cần giúp đỡ nghiên cứu một chủ đề?

Các chuyên gia của chúng tôi sẽ tư vấn hoặc cung cấp dịch vụ dạy kèm về các chủ đề mà bạn quan tâm.
Gửi đơn đăng ký của bạn chỉ ra chủ đề ngay bây giờ để tìm hiểu về khả năng nhận được tư vấn.

Chủ đề 2. Hiện tượng triết học trong văn hóa phương Đông. Triết học trong văn hóa cổ đại.

Vấn đề “chung và riêng” trong triết học, văn hóa Đông Tây

Những nét đặc trưng của các nền văn hóa Ấn Độ cổ đại (“phủ nhận thế giới”, chủ nghĩa thần thoại, phân cấp đẳng cấp), văn hóa Trung Quốc cổ đại (“thế giới”-khẳng định thế giới quan, chủ nghĩa truyền thống, chủ nghĩa thực dụng), Hy Lạp cổ đại (“khẳng định thế giới”, chủ nghĩa vũ trụ, chủ nghĩa duy lý) .

Triết học Ấn Độ cổ đại. Vệ Đà. Học thuyết của Một. Các trường chính thống và không chính thống. Chủ nghĩa nhân văn. Triết học Trung Quốc cổ đại. U-Jing. Học thuyết về Cái Một là sự thống nhất của các mặt đối lập. Các trường phái đạo đức và bản thể học. Triết học Hy Lạp cổ đại. Người Ionia và người Eleatics. Chủ nghĩa duy lý.

Triết học Hy Lạp cổ đại: “những bức tranh thế giới” bản thể học của Parmenides, Ionians (Thales), Eleatics (Xenophanes), Atomists (Democrates), “Dalectics” (Heraclitus, Socrates). Các nguyên tắc bản thể học để xây dựng một bức tranh triết học về thế giới: thuyết vũ trụ trung tâm, thuyết thần quyền, thuyết nhân học làm trung tâm; nhất nguyên luận, nhị nguyên luận, chỉnh thể luận.

“Eidos” của Plato, “bản chất” của Aristotle và vai trò mang tính xây dựng và logic của chúng trong việc xây dựng các bức tranh bản thể.

Nguồn gốc cổ xưa của văn hóa phương Tây. Sự thống nhất và khác biệt giữa văn hóa, tôn giáo và triết học phương Đông và phương Tây.

Huyền thoại và ý thức thần thoại. Từ huyền thoại đến logo: sự xuất hiện của triết học cổ đại. Sự cứu rỗi, sự ngạc nhiên và sự nghi ngờ là ba động lực chính của triết học.

Triết học tự nhiên Hy Lạp, các hướng và khái niệm chính. Con đường vật lý (các nhà hiền triết Milesian, Heraclitus, Democritus và Epicurus), con đường theos (Pythagoras và Pythagore), con đường hiện hữu (Parmenides và Zeno).

Bước ngoặt nhân học trong triết học cổ đại. Sự phát hiện ra tính chủ quan trong việc giảng dạy của các nhà ngụy biện. Không thể phân biệt được kiến ​​thức và quan điểm. Tự chủ về lời nói và lời nói. Những nhà ngụy biện và Socrates. Phương pháp biện chứng. Lý trí như một con đường để hiểu cuộc sống. Lý trí, hạnh phúc và đức hạnh.

Chủ đề về tồn tại và kiến ​​thức trong Plato và Aristotle. Học thuyết về hiện hữu của Plato. Thế giới của ý tưởng và thế giới của sự vật. Học thuyết về linh hồn. Nhận thức như trí nhớ. Dụ ngôn cái hang. Phê phán lý thuyết về ý tưởng của Plato trong triết học của Aristotle. Vật chất và hình thức. Học thuyết về bốn loại nhân. Kiến thức và ý kiến. Kinh nghiệm, nghệ thuật và khoa học. Khái niệm siêu hình học.

Con người và nhà nước trong triết học Plato và Aristotle. Dự án lý tưởng hệ thống chính phủở Platon. Nhà triết học và nhà nước. Các hình thức của chính phủ biến thái. Mục tiêu cao nhất của con người và bản chất của nhà nước trong những lời dạy chính trị của Aristotle. Phân loại các hình thức chính quyền chính theo Aristotle. Những nguyên nhân chính dẫn đến cái chết của các quốc gia và các phương tiện đảm bảo sự ổn định quyền lực của họ.

Triết học Hy Lạp-La Mã. Phát triển các chủ đề nhân học trong lời dạy của những người theo chủ nghĩa Khoái lạc, Hoài nghi và Khắc kỷ. Chủ nghĩa hoài nghi cổ xưa là sự nghi ngờ về khả năng của trí óc con người.

Khi bắt đầu nghiên cứu triết học phương Đông cổ đại, bạn cần hướng tới Ai Cập cổ đại, Người Sumer, Babylon, Ấn Độ cổ đại, Trung Quốc cổ đại và Thế giới cổ đại. Việc nhắc lại lịch sử văn hóa là điều thích hợp để hiểu những điều kiện tiên quyết về vật chất và văn hóa xã hội cho sự xuất hiện của tư tưởng triết học. Khiếu nại các nguồn sau: Spirkin A.G. Triết lý. M., 2000, Triết học từ điển bách khoa M., 1997 (1989, 1983), Alekseev P.V., Panin A.V. Triết lý. M., 2000, Độc giả về triết học / Comp. và biên tập. A.A. Radugin. M., 1998, Tuyển tập triết học thế giới. Trong 4 tập. M., 1963-1966, Lịch sử triết học ở bản tóm tắt. M., 1995 (1991) sẽ giúp hiểu các vấn đề sau: ý nghĩa và nội dung triết học của trải nghiệm tôn giáo và thần thoại ở Ai Cập và các quốc gia khác ở Phương Đông cổ đại, triết học Ấn Độ cổ đại: sự hiểu biết tâm linh về Vũ trụ và Con người, triết học Trung Quốc cổ đại.

Sách của Asmus V.F., Bogomolov, Cassidy F., Orgish, Losev A.F. (Triết học. Thần thoại. Văn hóa. M, 1991) sẽ tạo cơ hội để hiểu biết về payeia và triết học Hy Lạp: bản chất vũ trụ của triết học Hy Lạp cổ đại, tác phẩm kinh điển trung cổ: “khám phá” con người (ngụy biện - “Con người là thước đo của tất cả mọi thứ”, Socrates với lời kêu gọi “Biết chính mình!” và các truyền thống của nó), các chân trời siêu hình học: Plato và Học viện cổ đại, sự hệ thống hóa đầu tiên về kiến ​​thức triết học và khoa học: Aristotle và Peripatetics.

Hiểu biết về văn hóa và triết học Thế giới cổ đại chỉ có thể thực hiện được bằng cách nắm vững các nền tảng khái niệm và văn bản của triết học Ấn Độ cổ đại, sự thống nhất và khác biệt giữa các trường phái chính thống và không chính thống: tổng quan về các khái niệm và giáo lý cơ bản của Ấn Độ cổ đại (Vedanta, Vaisheshika, Mimamsa, Samkhya, Nyaya , yoga, Charvakas, Phật giáo, Kỳ Na giáo, v.v.). Chủ nghĩa thần bí tôn giáo của triết học Ấn Độ cổ đại, đạo đức xã hội của triết học Trung Quốc cổ đại, đặc biệt là Khổng Tử, có thể coi là một mặt đối lập: Nho giáo - pháp gia. Hãy xem xét sự chú ý ngày càng tăng đối với triết học của Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc cổ đại: Sự khởi đầu của tư tưởng triết học: “những người theo chủ nghĩa tự nhiên” và các triết gia “fusis” (Ionians, Pythagore, Eleatics, Atomists). Điều quan trọng là phải hiểu tầm quan trọng của nền dân chủ của polis Hy Lạp đối với triết học Hy Lạp, để thấy sự ra đời ở Hy Lạp cổ đại của “tất cả các loại hình triết học sau này”. Tầm quan trọng của triết học cổ điển muộn có thể được hiểu từ ví dụ về triết học của thời kỳ Hy Lạp hóa (Cynics, Epicureans, Stoics, Skeptics), những lời dạy của Plotinus và Chủ nghĩa Platon mới. Điều quan trọng là phải nhìn và hiểu được nguyên nhân ra đời, hưng thịnh và suy tàn của triết học cổ đại.

Triết học cổ đại là một phức hợp các ý tưởng và giáo lý được các nhà tư tưởng Hy Lạp và La Mã cổ đại sáng tạo ra trong khoảng thời gian từ thế kỷ thứ 8. BC. đến thế kỷ thứ 6 và được đặc trưng bởi một nội dung có vấn đề nhất định và sự thống nhất về phong cách. Triết học cổ đại là sản phẩm của một loại hình văn hóa độc đáo, dựa trên sự phát triển xã hội năng động và hình thành tư duy phản biện. Điều đặc trưng của loại hình văn hóa này là sự hình thành bên trong nó một siêu cấp độ đặc biệt (siêu văn hóa), tập trung vào việc suy nghĩ lại mang tính phản thân về những nền tảng tư tưởng sâu sắc và những phổ quát của văn hóa truyền thống, vượt qua những khuôn mẫu thần thoại về tư duy và phát triển trên nền văn hóa truyền thống. nền tảng của những cách nhìn thế giới mới này, với thái độ đặc trưng của các nền văn hóa phi truyền thống. Sự đa dạng của kiến ​​thức tạo nên sự cùng tồn tại song song của các phiên bản khác nhau của thế giới quan.

Triết học cổ đại là hiện tượng siêu văn hóa đầu tiên trong lịch sử châu Âu và không chỉ là loại hình triết học lịch sử đầu tiên mà còn là hình thức tư duy khái niệm đầu tiên nói chung. Bởi vì điều này, nó chứa các lĩnh vực chủ đề mà trong tương lai sẽ được cấu thành như các môn lý thuyết độc lập (toán học, thiên văn học, y học, ngôn ngữ học, v.v.). Sự phát triển của triết học cổ đại là giai đoạn quan trọng nhất trong động lực lịch sử của chủ thể tri thức triết học, đóng vai trò nền tảng trong sự phát triển các lĩnh vực vấn đề của triết học nói chung. Trong khuôn khổ triết học cổ đại, bản thể học và siêu hình học, nhận thức luận và logic, nhân chủng học và tâm lý học, triết học lịch sử và thẩm mỹ, triết học đạo đức và chính trị bắt đầu hình thành.

Sự sáng tạo triết học của Hellenes là một triết học tự trị, độc lập, nhanh chóng thoát khỏi quyền lực của các nhà cầm quyền về huyền thoại, thần bí và nghi lễ. Kiến thức khoa học của người Chaldeans và người Ai Cập, người Phoenicia và người Ba Tư, trong sự thích ứng sáng tạo của người Hy Lạp, đã đi vào nền văn hóa của nó. Các hình thức sinh hoạt của người Hy Lạp đã chuẩn bị cho sự ra đời của triết học đều được biết đến: các bài thơ của Homer và các văn bản Gnomic, tôn giáo công cộng của người Olympia và những bí ẩn của Orphic, các điều kiện kinh tế và chính trị xã hội. Thần thoại của người Hellenes, được sửa đổi và suy nghĩ lại nhiều lần, kể rằng quá trình của thế giới bắt đầu với Hỗn loạn - trạng thái vô hình của Vũ trụ, sau đó các vị thần được sinh ra từ đó: Gaia - Trái đất, Sao Thiên Vương - bầu trời, Tartarus - thế giới ngầm. Eros là một thế giới tươi đẹp, Nyukta là màn đêm. Các thế hệ các vị thần trong Vũ trụ, thay thế nhau, đại diện cho vương quốc của Zeus the Thunderer, một thế giới tương tự như thế giới của Ấn Độ: sự giống nhau về truyền thống trong mối quan hệ với các vị thần, những người vô ích và phụ thuộc, không phải toàn năng, bởi vì, giống như con người, họ phó mặc cho số phận ( người Hy Lạp - moira, ananke, moros). Mô hình hình thái xã hội của quá trình vũ trụ nhấn mạnh tính đều đặn của nó, xử lý không gian bằng cách tương tự với một trạng thái được sắp xếp theo luật pháp và trên cơ sở công lý. Ý nghĩa pháp lý như vậy của chủ nghĩa xã hội học cổ đại gắn liền với những nét đặc biệt trong cách hiểu của triết học Hy Lạp cổ đại về huyền thoại về số phận, một mặt, trong ngữ nghĩa của nó kết hợp các khía cạnh của sự cần thiết, tính quy luật khách quan, và mặt khác là công lý.

Kết thúc công việc -

Chủ đề này thuộc chuyên mục:

Sự xuất hiện của triết học Chủ đề của triết học và vai trò của nó trong đời sống xã hội. Các nhánh chính của triết học

Sự xuất hiện của triết học là một quá trình lâu dài, do đó rất khó để xác định nguồn gốc của ngành khoa học này, bởi vì tất cả các nhà khoa học cổ đại nổi tiếng hay... các bộ phận của triết học... bản thể học từ tiếng Hy Lạp ocut n chi case ocut ntos Being và logy là phần triết học mà chúng được xem xét ..

Nếu bạn cần tài liệu bổ sung về chủ đề này hoặc bạn không tìm thấy những gì bạn đang tìm kiếm, chúng tôi khuyên bạn nên sử dụng tìm kiếm trong cơ sở dữ liệu tác phẩm của chúng tôi:

Chúng ta sẽ làm gì với tài liệu nhận được:

Nếu tài liệu này hữu ích với bạn, bạn có thể lưu nó vào trang của mình trên mạng xã hội:

Tất cả các chủ đề trong phần này:

Những điều kiện cơ bản cho sự ra đời của triết học
Về sự xuất hiện của khoa học này và phát triển hơn nữa và cho đến ngày nay vẫn còn những cuộc tranh luận, vì mỗi nhóm nhà tư tưởng đều có quan điểm riêng. Người ta tin rằng những lời dạy triết học đầu tiên là

Sự xuất hiện của triết học ở Hy Lạp cổ đại
Người ta thường chấp nhận rằng Hy Lạp cổ đại là trung tâm phát triển của khoa học triết học. Mặc dù trên thực tế, các nhánh giảng dạy triết học khác nhau đã được hình thành ở Trung Quốc cổ đại, Nhật Bản, Ai Cập và các quốc gia khác.

Sự xuất hiện và phát triển của triết học trên thế giới
Trên thực tế, vào thời cổ đại, bất kỳ nhà khoa học nào tìm cách biết sự thật đều coi mình là một triết gia. Ví dụ, Pythagoras là một nhà toán học nổi tiếng và thậm chí còn thành lập trường học của riêng mình. Học trò của ông đã tìm kiếm

Mục đích của triết học
Là một học thuyết về hiện hữu, các nguyên tắc chính của nó, triết học đóng vai trò là bản thể luận (tiếng Hy Lạp he - hiện hữu, logos - giảng dạy, khái niệm, tư tưởng, từ ngữ). Xác định các loại sinh vật khác nhau - thiên nhiên, con người

Định hướng thực tiễn của triết học
Bằng thực hành, chúng tôi hiểu hoạt động của con người nhằm đạt được mục tiêu. Nhà triết học lý thuyết cố gắng đạt được sự thật và loại bỏ sai sót. Nó thực tế theo cách riêng của nó, nhưng chỉ trong khu vực

Tính đặc thù của các vấn đề triết học và cách suy nghĩ triết học. Triết học, khoa học, nghệ thuật
Tính năng tiếp theo những vấn đề của thế giới quan triết học (so với những vấn đề của các ngành khoa học đặc biệt) - “sự vĩnh cửu” của chúng. Trong các ngành khoa học tư nhân, một vấn đề tương tự như một vấn đề nảy sinh sau khi hoàn thành

Triết học và thế giới quan
Mỗi triết học là một thế giới quan, tức là tức là tổng thể của hầu hết quan điểm chung về thế giới và vị trí của con người trong đó. Triết học hình thành cơ sở lý luận của thế giới quan:

Thế giới và con người trong triết học và văn hóa phương Đông cổ đại. Triết học Ấn Độ cổ đại: Vedas, Upanishad, Phật giáo
Giữa thiên niên kỷ 1 TCN - cột mốc lịch sử phát triển của loài người mà tại đó triết học gần như xuất hiện đồng thời ở ba trung tâm của nền văn minh cổ đại - Trung Quốc, Ấn Độ và Hy Lạp.

Triết học Trung Quốc cổ đại. Đạo giáo và Nho giáo
Ba giáo lý vĩ đại có nguồn gốc từ Trung Quốc: Nho giáo, Đạo giáo và Phật giáo Trung Quốc. Sự hồi sinh của triết học bắt đầu từ cuốn sách về những thay đổi. Vũ trụ có ba phần: trời + người + đất. Dưới người

Chủ nghĩa nguyên tử Hy Lạp cổ đại. Democritus và Epicurus
Những đại diện nổi bật nhất của chủ nghĩa duy vật thời cổ đại là các triết gia như: Leucippus, Democritus (sinh khoảng 47O trước Công nguyên), Epicurus (341-27O trước Công nguyên), Titus Lucretius Carus (99-95 trước Công nguyên)... và

Triết học Eleatic
Việc nhấn mạnh vào tính bất biến của thế giới bắt đầu khiến nhiều triết gia lo lắng. Sự tuyệt đối hóa đã dẫn đến thực tế là xã hội đã không còn nhìn thấy các giá trị (thiện, ác, v.v.). Chính khái niệm triết học - nó là gì? Vấn đề này

Bản chất của cuộc cách mạng Socrates trong triết học
Sự hình thành của triết học Attic cổ điển đánh dấu một bước chuyển biến căn bản sang các vấn đề logic-nhận thức luận, chính trị-xã hội, đạo đức-đạo đức và nhân học. Định nghĩa

Triết học của Plato và Aristotle
Nhiều việc Plato (427-347 TCN) và Aristotle (384-322 TCN) đã hệ thống hóa tất cả triết học trước đó. Trong hệ thống của họ, kiến ​​thức triết học của thời đại đó đạt được tầm quan trọng lớn nhất

Triết học Hậu Cổ đại. Chủ nghĩa khắc kỷ, chủ nghĩa hoài nghi, chủ nghĩa hoài nghi, chủ nghĩa tân Platon
Chủ nghĩa khắc kỷ Vào cuối thế kỷ thứ 4. BC đ. ở Hy Lạp, chủ nghĩa khắc kỷ đã được hình thành, chủ nghĩa này ở thời kỳ Hy Lạp hóa, cũng như thời kỳ La Mã sau này, đã trở thành một trong những triết gia phổ biến nhất

Chủ nghĩa duy tâm trong triết học thời trung cổ. Lời dạy của Thánh Augustinô
Nếu triết học Hy Lạp phát triển từ xã hội nô lệ cổ đại thì tư tưởng triết học thời Trung Cổ thuộc thời đại phong kiến ​​(thế kỷ 5-15). Tuy nhiên, sẽ là sai lầm nếu tưởng tượng với

Chủ nghĩa kinh viện và vai trò của nó trong triết học thời Trung cổ. Thomas Aquinas. Chủ nghĩa hiện thực và chủ nghĩa danh nghĩa
Scholastics - từ tiếng Hy Lạp scholasticos, tức là trường phái, nhà khoa học, đây là một loại hình triết học tôn giáo, có đặc điểm là sự kết hợp giữa các tiền đề thần học-giáo điều với phương pháp luận duy lý. Đã nhận

Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy danh và chủ nghĩa hiện thực trong triết học trung đại
Một trong những vấn đề quan trọng nhất được thảo luận sôi nổi ở triết học thời trung cổ, có một vấn đề về phổ quát. Thuật ngữ phổ quát của người Hồi giáo (từ tiếng Latin phổ quát - chung) có nghĩa là những khái niệm chung, nghĩa là

Triết học thời kỳ Phục hưng cao. Nikolai Kuzansky
Đến giữa thế kỷ XV. Triết lý thời Phục hưng Ý đạt đến đỉnh cao và có những nét mới, độc đáo. Nó mở rộng vòng tròn của các nguồn cổ xưa, sử dụng di sản của Aristotle, thanh lọc

Quan điểm triết học của Nicholas xứ Kuzansky
Nhân vật chủ chốt trong tư tưởng triết học thời Phục hưng là Nikolai Kuzansky (1401-1464), tên khai sinh là Nikolai Krebs (ông có một cái tên đã đi vào lịch sử triết học theo nơi sinh của ông).

Triết học tự nhiên cuối thời Phục hưng
3.1 Giordano Bruno: học thuyết về tự nhiên, những ý tưởng phiếm thần và biện chứng. Giordano (Filippo) Bruno (1548-1600), sinh ra ở thị trấn Nola gần Naples (do đó là Nolanets), trong một gia đình nghèo khó

Những tiền đề văn hóa xã hội cho sự hình thành triết học thời hiện đại
Thời mới là thời của niềm tin vào sự hữu ích, nghĩa là phát triển xã hội, quá trình lịch sử, trở thành bản chất khách quan, tự nhiên của sự phát triển xã hội, tuân theo một sơ đồ logic. Chủ yếu

Chủ nghĩa kinh nghiệm trong triết học thời hiện đại (F. Bacon, T. Hobbes)
Triết học của F. Bacon (1561-1626) « Cơ quan mới"(phương pháp). Mục tiêu - cơ sở lý thuyết con đường thực nghiệm dẫn đến hiểu biết về tự nhiên và giải phóng khoa học khỏi tàn tích của chủ nghĩa kinh viện. Thiên nhiên dễ hiểu hơn

Chủ nghĩa duy lý. Sự giảng dạy của Descartes
Triết gia René Descartes (1596–1650) là người khởi xướng truyền thống duy lý. Descartes được đào tạo tại trường Cao đẳng Dòng Tên La Flèche. Ông đã sớm bắt đầu nghi ngờ giá trị của việc học qua sách, vì

Quy tắc của phương pháp Descartes
Descartes muốn đưa ra, như chính ông viết trong “Quy tắc hướng dẫn tâm trí”, “những quy tắc rõ ràng và dễ dàng sẽ không cho phép những người sử dụng chúng nhầm lẫn cái sai với cái đúng. 1. "Nico"

Đặc điểm chung của triết học thời đại Khai sáng
Thế kỷ 17 và 18 là thời kỳ có những biến đổi lịch sử đặc biệt ở các nước Tây Âu. Trong thời gian này chúng ta quan sát sự hình thành và phát triển sản xuất công nghiệp. Họ ngày càng trở nên tích cực hơn trong hoạt động thuần tuý

Mối quan hệ giữa hệ thống và phương pháp trong triết học Hegel. Triết học của L. Feuerbach
Mối quan hệ giữa hệ thống và phương pháp trong triết học Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) đã làm lại một cách sâu sắc và toàn diện những tư tưởng của những người đi trước và tạo nên một hệ thống thống nhất của triết học duy tâm

Khái niệm chung về triết học của L. Feuerbach, ý nghĩa của nó
Triết học của Ludwig Feuerbach (1804 – 1872) được coi là giai đoạn cuối cùng của triết học cổ điển Đức, trong đó tiêu biểu là Kant, Hegel, Schelling và Fichte, đồng thời là sự khởi đầu của triết học duy vật.

Sự phê phán của Feuerbach đối với triết học Hegel
Giai đoạn sớm Triết học của Feuerbach có đặc điểm là phê phán triết học duy tâm, đặc biệt là Hegel. Như vậy, Feuerbach: bác bỏ quan niệm về sự đồng nhất giữa tồn tại và tư duy; không nhận ra sự hiện diện của cơ bụng

Nhân học của Feuerbach
Ngược lại với chủ nghĩa duy tâm khách quan của Hegel, Feuerbach đưa ra lý thuyết về chủ nghĩa duy vật nhân học. Bản chất của lý thuyết này là: những thực tế tồn tại duy nhất là tự nhiên và

Vấn đề Thiên Chúa trong triết học Feuerbach
Nơi đặc biệt trong triết học của Feuerbach vấn đề về Chúa bị chiếm đóng. Không giống như các triết gia duy vật trước đây, những người tìm kiếm sự thỏa hiệp giữa quan điểm duy vật của họ và ý tưởng về sự tồn tại của Chúa, -

Nhận thức luận của Feuerbach
L. Feuerbach cũng đề cập đến các vấn đề về nhận thức (nhận thức luận). Feuerbach là đối thủ của I. Kant, người đưa ra lý thuyết về khả năng nhận thức hạn chế của trí óc con người và

Triết học chính trị xã hội
Quan điểm chính trị - xã hội của Feuerbach được xác định bởi triết học nhân học của ông. Bản chất của những quan điểm này là như sau: con người là một sinh vật độc nhất, có ý chí, p

Triết học của Marx. Lý thuyết của Marx về hiệu thuốc kinh tế - xã hội và xã hội hiện thực
Chủ nghĩa Marx là một hệ thống các quan điểm triết học, kinh tế và chính trị - xã hội do Karl Marx và Friedrich Engels sáng lập và được phát triển bởi những người theo họ, đặc biệt là V.I. Lenin

Từ chối từ chối
Quy luật này thể hiện hướng phát triển. Mỗi giai đoạn phát triển mới được đặc trưng bởi sự phủ định của giai đoạn đã qua, nhưng sự phủ định đó (phủ định biện chứng, rút ​​lui [tiếng Đức Aufheben])

Đặc điểm và động cơ chủ đạo của triết học Nga
Nhiều đặc điểm của bức tranh tôn giáo về thế giới, được triết học Nga giải thích, có nguồn gốc từ thời tiền Thiên Chúa giáo; đây là những nét phổ quát của văn hóa Slav cổ đại. Nguyên tắc chính thống của công đồng

Các khía cạnh triết học của cuộc tranh luận giữa người phương Tây và người Slavophile
Những đại diện đầu tiên của “triết học Nga hữu cơ” là người phương Tây và những người theo chủ nghĩa Slav. Về người phương Tây

Triết lý thống nhất của Solovyov
Trong một trong những bài giảng công khai đầu tiên của mình “Những vấn đề lịch sử của triết học” VS Solovyov (1853-1900) gọi trực giác triết học ban đầu là lời tuyên bố về “một từ mới, chưa từng nghe thấy: mọi thứ đều là

Chủ nghĩa vũ trụ Nga như một hướng triết học
Xu hướng triết học này xuất hiện vào cuối thế kỷ 19, và ngày nay chủ nghĩa vũ trụ được coi là một trong những truyền thống hàng đầu về tư tưởng triết học nguyên thủy ở Nga. Nền tảng của “chủ nghĩa vũ trụ Nga” được đặt trong sự sáng tạo

Những nguyên tắc cơ bản của triết học chủ nghĩa thực dụng và những đại diện của nó
Chủ nghĩa thực dụng (gr. pragma-deed, action) là tên của một quan điểm triết học được biểu hiện sinh động nhất bản chất con người trong hành động, và giá trị hoặc thiếu giá trị

Sự thống nhất hữu cơ
Nhìn chung, chủ nghĩa cấu trúc làm trung gian cho nhận thức của con người thông qua sự tồn tại và nhận thức về “ngôn ngữ” và được hiểu chủ yếu như một phương pháp luận khoa học thuộc trật tự tư tưởng-phi lý. Kết cấu nghiêng

Nhân học triết học. Triết học về bản chất con người
FA có 2 nghĩa - nghĩa rộng - một phần triết học nghiên cứu về một con người. Thu hẹp - khá xác định. một phong trào triết học mà một người xem xét vấn đề là vấn đề quan trọng nhất. Nhân chủng học-đặc biệt. ngành công nghiệp

Vấn đề ý nghĩa sự sống, cái chết và sự bất tử trong trải nghiệm tâm linh của con người
Giá trị tuyệt đối cao nhất là cuộc sống con người. Bản chất của sự sống trong lịch sử nhân loại đã được giải thích theo nhiều cách khác nhau: từ cuộc đấu tranh sinh tồn (C. Darwin) và phương thức tồn tại

Tính cách và xã hội. Các lý thuyết triết học về tự do
Vấn đề về nhân cách và xã hội, mối quan hệ của họ - vấn đề hiện tại xây dựng chủ nghĩa cộng sản, chủ đề của cuộc đấu tranh tư tưởng gay gắt. Nhân cách là sản phẩm, chủ thể của lịch sử xã hội

Triết học lịch sử
Triết học lịch sử là một lĩnh vực đặc biệt kiến thức triết học, chủ yếu đề cập đến những nguyên tắc cơ bản của một hiện tượng đáng kinh ngạc - lịch sử loài người. Các câu hỏi trong này

Khoa học là loại hình sản xuất tinh thần quan trọng nhất
Sản xuất tinh thần thường được hiểu là quá trình sản xuất ý thức dưới một hình thức xã hội đặc biệt, được thực hiện bởi các nhóm người chuyên biệt tham gia vào công việc có trình độ chuyên môn.

Mức độ, phương pháp, hình thức tri thức khoa học
Kiến thức khoa học là một quá trình, tức là một hệ thống phát triển toàn diện có cấu trúc khá phức tạp, thể hiện sự thống nhất của các mối quan hệ ổn định giữa các thành phần của hệ thống này. Từ điểm