Tôn giả Nile của Sora.

ngày 20 tháng 5(Ngày 7 tháng 5, Nghệ thuật.) Kỷ niệm về một trong những người khổ hạnh nghiêm khắc nhất về lòng đạo đức được cử hành Nước Nga cổ đại - Đấng đáng kính Nile của Sorsky, người truyền cảm hứng tư tưởng cho phong trào " người không sở hữu”, người phản đối quyền sở hữu đất đai lớn của tu viện và kêu gọi các tu sĩ hãy noi gương và lối sống của các tu sĩ Athos. Mục sư Neil trở thành người sáng lập tu viện ẩn tu ở Rus' và để lại một số ít nhưng có nội dung tâm linh rất sâu sắc - bao gồm cải thiện nội tâm và cầu nguyện chiêm niệm - hoạt động dựa trên các quy tắc của đời sống tu viện.

Dưới thời Sophia, những thợ thủ công giỏi nhất người Ý đã được triệu tập đến Moscow, người đã xây dựng một Nhà thờ giả định mới, Phòng các mặt và một cung điện bằng đá mới trên địa điểm của dinh thự bằng gỗ trước đây. Cùng lúc đó, một nghi lễ phức tạp và nghiêm ngặt bắt đầu được thiết lập tại Điện Kremlin, Ivan III lần đầu tiên bắt đầu tự gọi mình là “Sa hoàng của toàn nước Nga” và một con đại bàng hai đầu xuất hiện trên con dấu của ông - biểu tượng của quyền lực hoàng gia của các hoàng đế Byzantine. Đồng thời, một lý thuyết xuất hiện về nguồn gốc thần thánh của quyền lực hoàng gia, sự phát triển của nó được hỗ trợ rất nhiều bởi St. Joseph Volotsky. Vì vậy, chẳng hạn, ông lập luận rằng “nhà vua có bản chất giống như mọi người, nhưng về quyền lực thì giống như Đức Chúa Trời Tối Cao”.

Đã ở dưới quyền IvanIII, thậm chí còn hơn thế nữa dưới thời Vasily, quyền lực tối cao bao quanh mình bằng vầng hào quang đã ngăn cách rõ ràng chủ quyền Moscow với phần còn lại của xã hội. Đại sứ của Hoàng đế Đức Herberstein, người đã quan sát Moscow dưới thời Vasily, lưu ý rằng Đại công tước này đã hoàn thành những gì cha ông đã bắt đầu, và quyền lực của ông đối với thần dân của mình vượt qua hầu hết các quốc vương trên thế giới. Ông nói thêm rằng ở Moscow người ta nói về Đại công tước: ý chí của chủ quyền- Thượng Đế sẽ, quý ngài-người thi hành ý muốn của Thiên Chúa. Khi người Muscites được hỏi về một số vấn đề chưa biết hoặc đáng ngờ, họ trả lời bằng những biểu hiện đã được xác nhận: chúng tôi không biết, Chúa và đấng tối cao vĩ đại biết. Theo Herberstein, họ thậm chí còn gọi chủ quyền của mình là quản gia và người giữ giường của Chúa, áp dụng ngôn ngữ của triều đình Moscow cho những mối quan hệ cao quý như vậy. Vì vậy, vào thời của người kế vị Vasiliev, IvanIV ở Mátxcơva, quy tắc về các khái niệm chính trị mà Muscovite Rus' sau này đã sống lâu dài đã sẵn sàng ().

Năm 1490, hội đồng đầu tiên được tổ chức để chống lại “dị giáo của những người theo đạo Do Thái”: các trưởng lão xuyên Volga Paisius và Nil được mời đến Moscow nhân dịp này. Nhà sư cũng có mặt tại hội đồng năm 1503. Sau đó, trong cuộc bút chiến với St. Joseph của Volotsky, Tu sĩ Nil, lập luận rằng các tu viện nên được giải phóng khỏi việc quản lý các điền trang, tức là các điền trang có người ở. Nhiều tu sĩ của Kirillo-Belozersky và một số tu viện khác đã tuân theo quan điểm của Nile. Trong sự phản đối của mình, Rev. Joseph chủ yếu đưa ra những lập luận sau: “Nếu không có làng mạc gần các tu viện, thì làm sao một người lương thiện và cao thượng lại có thể cắt tóc được? Nếu không có những người lớn tuổi lương thiện, làm sao chúng ta có thể bổ nhiệm một vị lãnh đạo thành phố, một tổng giám mục, một giám mục, và đủ loại chính quyền lương thiện? Và nếu không có những trưởng lão và quý tộc lương thiện thì đức tin sẽ bị lung lay ”. Và dù chiến thắng vẫn thuộc về những người ủng hộ quyền sở hữu đất đai của tu viện nhưng những người không tham lam cũng không nghĩ đến việc từ bỏ niềm tin vào tương lai.

TRONG. Tuy nhiên, Klyuchevsky, mặc dù nhìn chung giữ quan điểm trung lập về vấn đề này, nhưng đã đưa ra đủ đặc tính tiêu cực chủ tu viện:

Những đối thủ nổi bật nhất của “Josephites”, như những người theo Joseph được gọi, là hoàng tử tu viện Vassian Patrikeev và người mới đến từ Athos Maxim người Hy Lạp. Tác phẩm của Vassian-cuốn sách nhỏ buộc tội: chỉ trích giáo viên của mình Nil Sorsk, với những nét tươi sáng, thường sắc nét một cách trung thực, anh ấy mô tả cuộc sống phi tu viện của các tu viện gia trưởng, sự rối ren về kinh tế của các tu sĩ, sự phục tùng của họ đối với kẻ mạnh và giàu có, tham lam, tham lam và độc ác cách đối xử với nông dân của họ... Vassian hướng bài phát biểu của mình đến những lời buộc tội tương tự mà sau này được Hoàng tử Kurbsky cùng chí hướng của ông bày tỏ trực tiếp: các tu sĩ tham lam, với sự quản lý nông thôn của họ, đã hủy hoại đất nông dân, và với những gợi ý về việc cứu vãn các khoản đầu tư họ đã làm theo ý thích của họ cấp bậc quân sự, những chủ đất phục vụ còn tệ hơn cả Kalikas tội nghiệp. Các tác phẩm của Maximus người Hy Lạp chống lại quyền sở hữu đất đai của tu viện không có tính bút chiến thái quá. Anh ta bình tĩnh xem xét bản chất của chủ đề, mặc dù ở những chỗ anh ta không làm mà không nhận xét gay gắt. Bằng cách giới thiệu đời sống cộng đồng nghiêm ngặt trong tu viện của mình, Joseph hy vọng điều chỉnh đời sống tu viện và xóa bỏ mâu thuẫn giữa việc tu sĩ từ bỏ tài sản và sự giàu có về đất đai của các tu viện bằng một sự kết hợp biện chứng hơn là thực tế: trong đời sống cộng đồng-nơi mà mọi thứ đều thuộc về tu viện và không có gì riêng biệt đối với các tu sĩ. Điều tương tự cũng xảy ra, Maxim phản đối, như thể ai đó đã gia nhập một băng cướp và cướp bóc của cải cùng chúng, sau đó bị bắt và bắt đầu biện minh cho mình bằng cách tra tấn: Tôi không có tội, vì mọi thứ đều để lại cho đồng đội của tôi, còn tôi thì không. không lấy bất cứ thứ gì từ họ. Những phẩm chất của một tu sĩ chân chính sẽ không bao giờ tương thích với thái độ và thói quen của chủ nghĩa tu viện tham lam: đây là ý tưởng chính trong cuộc bút chiến của Maximus người Hy Lạp ().

Nguyên nhân chính Có thể thấy rõ sự mâu thuẫn giữa những người ủng hộ và phản đối các điền trang tu viện nếu bạn nghiên cứu kỹ lịch sử ban đầu về việc hình thành các tu viện cenobitic ở Rus'. TRONG. Klyuchevsky nói về hai loại tu viện như vậy: “bỏ hoang” và “thế tục”. Những người sáng lập các tu viện “sa mạc” đã thực hiện kỳ tích của mình xuất phát từ tiếng gọi nội tâm sâu sắc và thường là khi còn trẻ. Sau khi nhận được kinh nghiệm thích hợp trong ký túc xá, họ đã sẵn sàng đi vào cuộc sống cô tịch, sau đó những người lớn tuổi khổ hạnh, có khả năng gây dựng, tập hợp các anh em trẻ xung quanh họ và do đó, một ký túc xá mới xuất hiện. Các tu sĩ sống trong sa mạc đã trải qua những ngày lao động và cầu nguyện khắc nghiệt, tránh mọi sự thái quá và sống bằng sức lao động của đôi tay mình.

Các tu viện “Mir” có một lịch sử hoàn toàn khác. Vì vậy, chẳng hạn, một chàng trai hoặc thương gia giàu có muốn có một vị trí trong tu viện, nơi anh ta hy vọng với lợi ích lớn nhấtđể linh hồn cầu nguyện và làm điều tốt trong cuộc sống và nghỉ ngơi sau khi chết, xây dựng một nhà thờ và các phòng giam và tập hợp anh em, cung cấp tài sản và tài sản bảo trì cho nó. Hoàng tử cầm quyền đã trang trí thủ đô của mình bằng các tu viện; đôi khi một tu viện được xây dựng với sự hỗ trợ của cả một cộng đồng, thành thị hay nông thôn; sẽ rất đáng xấu hổ nếu một thành phố không có tu viện riêng. Các quận thành thị và nông thôn đều cần đến tu viện để người bình thường có một nơi phát nguyện xuất gia khi về già và khi qua đời để “an cư tâm hồn” tưởng niệm sau khi chết. Những anh em được những người xây dựng tuyển dụng vào những tu viện thế tục như vậy để phục vụ dịch vụ nhà thờ, có ý nghĩa là những người hành hương được thuê và nhận mức lương “phục vụ” từ kho bạc của tu viện. Những người đang tìm kiếm sự bình yên khỏi những lo lắng trần tục ở tuổi già trong một tu viện thế tục không thể tuân theo các quy tắc tích cực, nghiêm ngặt của giới luật tu viện. Ý tưởng của St. Nile of Sorsky không được chấp nhận ở đây, vì ban đầu những tu viện như vậy có tài sản riêng và cư dân của những tu viện “thế tục” như vậy đã cấu thành một phần quan trọng của chủ nghĩa tu viện ở Nga ().

Sau hội đồng năm 1503, các quyết định chủ yếu liên quan đến các khu vực tu viện, một hội đồng thứ hai được tổ chức vào tháng 12 năm 1504 để chống lại “dị giáo của những người theo đạo Do Thái”. Nó được chủ trì bởi con trai cả của Công chúa Sophia, Đại công tước Vasily. Lão hoàng tử thực tế không tham gia vào các hoạt động của thánh đường, và lần này đại diện của những người không sở hữu cũng không được mời. So với năm 1490, bị cáo bị tuyên mức án nặng hơn nhiều: St. Joseph, được hướng dẫn bởi tấm gương của Tây Âu và thường kêu gọi Di chúc cũ, hiện yêu cầu hình phạt nghiêm khắc nhất, cho rằng “những kẻ dị giáo và bội đạo không chỉ đáng bị lên án mà còn phải bị nguyền rủa, trong khi việc các vị vua, hoàng tử và các thẩm phán tống họ vào tù và hành quyết họ một cách dã man” (). Sau đó, tại Moscow, anh trai của Fyodor Kuritsyn là Ivan Volk Kuritsyn, Ivan Maksimov và Dmitry Pustoselov đã bị thiêu trong những ngôi nhà gỗ được xây dựng đặc biệt. Nekras Rukavov được đưa đến Novgorod để cắt lưỡi, nơi anh ta bị thiêu cùng với Archimandrite Kasyan của Yuryev, anh trai Ivan Samocherny và những người khác. Phần còn lại được gửi đến các tu viện.

Việc hành quyết những kẻ dị giáo đã gây ra phản ứng trái chiều trong xã hội Nga. Sự nhầm lẫn được gây ra bởi sự khác biệt giữa việc thực hành các vụ hành quyết và Tin Mừng, các bài viết của các thánh cha và các quy tắc giáo luật. Chống lại những lập luận được trình bày trong “Người khai sáng”, “Phản hồi của các Trưởng lão xuyên Volga” đã được biên soạn, quyền tác giả của nó chủ yếu thuộc về hoàng tử tu viện Vassian Patrikeev. Bức thư này nghe khá sắc bén và cởi mở, với lời trách móc trực tiếp tới trụ trì Volotsk:

Còn ông, ông Joseph, tại sao ông không cảm nghiệm được sự thánh thiện của mình? Bạn sẽ trói Archimandrite Kasyan bằng áo choàng của mình, và cho đến khi anh ta bị thiêu rụi, bạn sẽ trói anh ta trong lửa! Và chúng tôi, những người bước ra từ ngọn lửa, sẽ chấp nhận bạn là một trong ba thanh niên! Hãy hiểu, ông Joseph, có một sự khác biệt lớn giữa Môi-se, Ê-li và Sứ đồ Phi-e-rơ, Sứ đồ Phao-lô, và giữa ông và họ!

Bản thân cuộc chiến chống lại “tà giáo của những người theo đạo Do Thái” vào thời điểm đó đã gắn bó chặt chẽ với đấu tranh chính trị tranh giành quyền lực giữa hai phe trong triều đình: những người ủng hộ cháu trai của John III từ cuộc hôn nhân đầu tiên của ông, Demetrius, người đã kết hôn với Đại công quốc vào năm 1498, và đảng của đối thủ của ông, Đại công tước tương lai Vasily III, con trai cả của Sofia Paleolog. Cuối cùng, Vasily đã giành chiến thắng, tất cả các đối thủ chính của anh, bao gồm cả chính Dmitry và mẹ anh là Elena Voloshanka, đều bị kết tội dị giáo và phải chịu đựng. mức độ khác nhau hình phạt. Ivan III bãi bỏ quyết định bổ nhiệm Dmitry làm người thừa kế và vào ngày 11 tháng 4 năm 1502, ra lệnh tống giam con dâu và người thừa kế cũ của ông. Elena Voloshanka chết trong tù một "cái chết cần thiết" (nghĩa là cô ấy đã bị giết) vào tháng 1 năm 1505.

Trong giờ hấp hối, Đại công tước John cảm thấy nội tâm cần phải ăn năn trước cháu trai cả của mình. Đại sứ hiểu biết của Áo Sigismund Herberstein tuyên bố rằng trước ngưỡng cửa của cõi vĩnh hằng, vị vua đã gọi Dmitry đến với chính mình và nói: “ Cháu thân mến, ta đã phạm tội trước Chúa và trước cháu, bỏ tù cháu và tước đoạt quyền thừa kế hợp pháp của cháu; Tôi cầu xin bạn - hãy tha thứ cho hành vi phạm tội của tôi; được tự do, hãy đi và thực hiện quyền của mình.” Dmitry, cảm động trước bài phát biểu này, sẵn sàng tha thứ cho tội lỗi của ông nội mình. Nhưng khi rời khỏi phòng của mình, anh ta bị bắt theo lệnh của chú Gabriel (Đại công tước Vasily III tương lai) và tống vào tù. Một số người tin rằng ông chết vì đói và lạnh, những người khác cho rằng ông bị ngạt thở vì khói. Cháu trai của Dmitry chết năm 1509 trong tù ().

Có rất nhiều câu hỏi và điểm mù trong cuộc khủng hoảng triều đại vào cuối thế kỷ 15, và chỉ có thể thu thập được những thông tin rất ít ỏi từ các nguồn sẵn có. Không rõ, chẳng hạn Lý do thực sự cái chết đột ngột của con trai cả của Ivan III, Ivan the Young, người thừa kế hợp pháp ngai vàng Moscow. Ông qua đời ở tuổi 31, sau khi bắt đầu dùng thuốc từ một người được kê đơn đặc biệt cho ông từ Venice. nữ công tước Sophia là một bác sĩ đã giao phó trách nhiệm chữa khỏi bệnh ở chân cho Ivan. Một số nhà nghiên cứu tin rằng phải từ cuối thế kỷ 15, những điều kiện tiên quyết cho sự phân chia tiếp theo ở Rus' đã trở nên rõ ràng. Đặc biệt, nhà báo Nga G.P. Fedotov đã viết rằng “lịch sử thiêng liêng của chúng ta kết thúc vào cuối thế kỷ 16”.

Lý thuyết của St. Joseph Volotsky về sự cần thiết của việc đào tạo những người “trung thực và cao thượng” để được thăng chức lên giám mục sau này đã không tìm thấy sự biện minh thực tế trong lịch sử của Giáo hội Nga. Chỉ một thế kỷ rưỡi sau hội đồng năm 1503, nơi cuối cùng đã bảo đảm quyền sở hữu các khu đất của tu viện, tất cả các giám mục (ngoại trừ Thánh Paul thành Kolomensky), hàng loạt tu viện giàu có và thịnh vượng, đã không thể thể hiện sức mạnh tinh thần và đã bỏ cuộc. sự đồng ý của họ đối với những đổi mới có hại cho Rus'. Mặt khác, người ta biết rằng những cha đẻ thần học sáng giá như St. Nicholas xứ Myra, St. Basil Đại đế, St. John Chrysostom và các tổng mục sư thánh thiện khác vào thời đó, những người tu khổ hạnh và khổ hạnh nghiêm khắc, trước khi lên ngôi giám mục, đã trải qua nhiều năm thực hành khổ hạnh nghiêm ngặt và sống trong sa mạc, và tất cả họ đều tỏ ra là những người tuyên xưng đức tin chân chính và kiên quyết. Vì lịch sử hàng thế kỷ Trong cuộc chiến chống lại tà giáo ở Byzantium cổ đại, thành trì chính của Chính thống giáo là các tu sĩ. Nhưng ở Rus', chỉ có Tu viện Solovetsky và những người tu khổ hạnh skete thể hiện sự phản kháng công khai chống lại những đổi mới của nhà thờ vào thế kỷ 17, trong khi các tu viện lớn khác không tham gia vào sự phản đối có tổ chức, mặc dù có vẻ như chính vào thời điểm quyết định này, lòng nhiệt thành thực sự đối với sự thuần khiết của đức tin lẽ ra phải được thể hiện. Mọi chuyện hoàn toàn ngược lại: nhiều tu viện quan trọng nhất vào thời điểm đó đã trở thành nhà tù khắc nghiệt dành cho những người xưng tội theo lòng mộ đạo cổ xưa. Vài thập kỷ sau, dưới thời Peter I và đặc biệt là theo sắc lệnh của Catherine II năm 1764, việc thế tục hóa hoàn toàn đất đai của nhà thờ đã được thực hiện, tước bỏ mọi đặc quyền trước đây của các tu viện Tân Tín Hữu hoang vắng.

Đời sống tu viện thực sự được ẩn giấu trong các ẩn thất của tín đồ cũ tuân theo các quy tắc của Thánh Phaolô. Nil Sorsky. Ở đây, cách xa sự nhộn nhịp của thế giới, những người tu khổ hạnh nghiêm khắc đã tụ tập, can đảm liều mạng vì lòng trung thành với lòng mộ đạo cổ xưa. Hòa thượng phát biểu. sông Nile:

Chúng ta sẽ đi vào trong mồ; chúng ta không mang theo gì của thế gian này, không sắc đẹp, không vinh quang, không quyền lực, không danh dự, không một di sản nào khác của cuộc đời.

Cơ sở sáng tạo của ông, trái ngược với các tác phẩm của St. Joseph Volotsky, nói lên sự hướng tâm trí và trái tim đến thời đại tương lai, nơi những người công chính đang chờ đợi một phần thưởng vĩnh cửu và niềm vui khôn tả, mà chúng ta phải phấn đấu bằng tất cả sức mạnh của tâm hồn mình. Ngài luôn kêu gọi các đệ tử của mình đừng quay trở lại với những cám dỗ trần tục, mà hãy củng cố suy nghĩ của họ về cõi vĩnh hằng, nơi có đời thực Christian, mục tiêu cuối cùng của chuyến lang thang trần thế của anh:

Chính bạn, qua kinh nghiệm, biết rằng thế giới chóng qua này có bao nhiêu đau khổ và suy đồi, nó gây ra bao nhiêu sự ác độc ác cho những ai yêu mến nó, và nó chế nhạo, tránh xa những người nô lệ cho nó như thế nào, tỏ ra ngọt ngào với họ khi vuốt ve tình cảm của họ. với mọi chuyện, sau này trở nên cay đắng. Suy cho cùng, vì người ta coi phước lành của anh ta sẽ nhân lên khi bị anh ta giữ lại, nên nỗi buồn của họ càng tăng lên. Và những lời chúc phúc bề ngoài của hắn bề ngoài là tốt, nhưng bên trong lại chứa đựng nhiều điều ác. Vì vậy, đối với những người có tâm hồn thực sự tốt, thế giới hiện rõ-để anh ta không được họ yêu thương.

Sau khi những chuyện của đời này trôi qua, chuyện gì sẽ xảy ra? Hãy xác nhận suy nghĩ của bạn về điều tôi đang nói: thế giới đã mang lại lợi ích gì cho những người bám giữ nó? Mặc dù một số người có danh tiếng, danh dự và giàu có, nhưng chẳng phải tất cả đều biến thành hư vô, trôi qua như bóng và tan biến như làn khói sao? Và nhiều người trong số họ, xoay quanh các công việc của thế giới này và yêu thích sự vận động của nó, đã bị cái chết giết chết khi còn trẻ và thịnh vượng; như thể những bông hoa dại vừa nở đã rơi xuống và bị mang đi khỏi đây trái với ý muốn của chúng. Và khi ở thế gian này, họ không hiểu mùi hôi thối của nó, mà quan tâm đến việc trang hoàng và bình yên cho cơ thể, phát minh ra những phương pháp phù hợp để thu lợi nhuận ở thế giới này và được đào tạo về những gì mang lại vương miện cho cơ thể trong thời đại nhất thời này. . Và mặc dù họ đã nhận được tất cả những điều này, nhưng họ không quan tâm đến tương lai và niềm hạnh phúc vô tận, vậy thì chúng ta nên nghĩ gì về những điều đó? Chỉ có điều trên đời không có kẻ nào điên rồ hơn họ, như một vị thánh thông thái nào đó đã nói ().

———————————————————

1. V.O. Klyuchevsky “Về lịch sử Nga”, phần 1, trang 188-189.
2. V.O. Klyuchevsky “Về lịch sử Nga”, phần 1, trang 201.
3. V.O. Klyuchevsky “Về lịch sử Nga”, phần 1, trang 231-232.
4. V.O. Klyuchevsky “Về lịch sử Nga”, phần 1, trang 221-222.
5. “Người khai sáng”, ch. 13.
6. A. Vorobyov “Ivan III”, trang 87.
7. St. Neil Sorsky, "Thư tín".

Nó ở trong cuối XVI thế kỷ. Một nhà sư trở về sau một chuyến hành trình dài đến tu viện Thánh Kirill Belozersky, nằm ở vùng đất Vologda. Cuộc hành trình kéo dài hơn một năm của anh ta đầy rẫy những nguy hiểm, không thể vượt qua và hoàn toàn không chắc chắn trên đường đi - trong những năm mà Rome thứ hai thất thủ dưới đòn của quân Ottoman, rất ít người dám đi về phía Đông: đến các tu viện cổ xưa của Syria và Palestine, đến Thánh địa, bị chiếm giữ từ nhiều thế kỷ trước, đến Mộ Thánh.
Nhưng anh hùng của chúng ta đã dám đi theo con đường này, và khi quay trở lại Rus', anh ấy đã mang theo vô số kho báu. Tuy nhiên, không có gì, ngoại trừ chiếc túi tu viện khiêm tốn, trở thành gánh nặng cho cuộc hành trình của anh. Kho báu mà anh ta mang theo nằm gọn trong một tờ giấy da cũ, có tựa đề: “Điều lệ tu viện của người cha đáng kính Anthony Đại đế của chúng ta”. Đây là một món quà từ các tu sĩ từ Holy Mount Athos, những người đã cẩn thận bảo tồn và phát huy các truyền thống cổ xưa của đời sống tu viện. Nhưng mạnh mẽ hơn nhiều so với những lá thư chết chóc của Hiến chương, mà người anh hùng của chúng ta đã nhiều lần đọc (và viết lại) trong thư viện của tu viện quê hương, là cuộc đời của các tu sĩ Palestine và Athos đã khắc sâu vào trí nhớ của ông. Dường như những trang sách cổ xưa dường như sống động trước mắt anh, dường như những lời của các thánh tổ phụ trong sách cổ sống động trước mắt anh, sống động trước mắt anh. Cũng giống như cách đây một ngàn năm, tại vùng đất sa mạc này, nơi bàn chân của người trần tục hiếm khi đặt chân đến, các nhân đức tu sĩ đã nở rộ: khiêm tốn, im lặng, không tham lam, khiết tịnh, vâng lời.
Giống như Hoàng tử thánh Vladimir đã từng mang đức tin vào Chúa Kitô đến với Rus', giống như Hòa thượng Anthony của Kiev-Pechersk bắt đầu thực hành tu viện ở Rus', thì người anh hùng của chúng ta, giờ đây được chúng ta gọi là Hòa thượng Nilus của Sorsky, đã đến với quê hương của ông với sự cai trị của tu viện. Ngay sau khi trở về Rus', Tu sĩ Neil đã nghỉ hưu cùng với người bạn và đệ tử Innocent của mình tại một nơi đầm lầy bên bờ sông Sora, cách Tu viện Kirillo-Belozersky mười km, và thành lập một tu viện nhỏ ở đó, nơi nhanh chóng có đầy đủ anh em. .
Các tu sĩ Skete sống cô độc, chỉ tụ tập cùng nhau để làm lễ ở chùa. ngày lễ kéo dài 12 giờ. Thời gian còn lại họ làm việc và liên tục cầu nguyện và thinh lặng. Nhà sư Nil dạy các tu sĩ của mình nuôi sống bản thân bằng thành quả lao động của chính họ, không nhận của bố thí và của bố thí. Ông nói với các đệ tử rằng bố thí lớn nhất là chịu đựng sự sỉ nhục, buồn phiền, sỉ nhục của anh em, tiếp người lạ, đây là bố thí tinh thần, và nó cao hơn nhiều so với vật chất.

Neil Sorsky:
Những người khác nói rằng ngày nay không thể sống theo cách các ẩn sĩ đã sống thời xưa, nhưng đối với chúng ta và đối với họ thì chỉ có một Kinh thánh. Họ nói rằng thời thế thì khác nhau, nhưng Đấng Christ thì luôn luôn như vậy.
Enoch:
Thưa cha, kể từ khi tu viện được xây dựng, thưa cha, chúng con đã hơn một lần nghe: “Bây giờ không thể sống theo Kinh thánh và theo các Đức Thánh Cha được”.
Neil Sorsky:
Mặc dù nó vượt quá sức của chúng tôi, nhưng chúng tôi phải cố gắng hết sức để bắt chước chiến công của họ. Họ đã ở bên Chúa, và nếu chúng ta ở bên Chúa thì mọi việc sẽ ổn thỏa với chúng ta. Vì điều gì con người không làm được thì Thiên Chúa làm được. Chúng ta phải sống như Lời Sự Thật dạy chúng ta, thì lúc nào đối với chúng ta cũng sẽ là lúc thuận tiện để được cứu rỗi.
Enoch:
Vậy tại sao người ta lại ngại đi con đường này?
Neil Sorsky:
Họ sợ hãi vì không muốn cắt bỏ ý muốn của mình và chấp nhận ý muốn của Thiên Chúa. Từ bỏ ý chí đã khó, từ bỏ của cải, danh dự và vinh quang còn khó hơn. Chúng tôi sẽ phân phát tất cả của cải của mình cho những người gặp khó khăn, giúp đỡ mọi người, chấp nhận tất cả những ai muốn nghe lời Chúa.

Các tu sĩ ở Skete rất hiếu khách với người lạ, nhưng chỉ một số ít được Monk Nil chấp nhận trở thành anh em của mình - bởi vì rất ít người có thể sống được cuộc sống Skete khắc nghiệt. Như trên Núi Thánh, phụ nữ bị cấm vào tu viện, và bản thân các tu sĩ thực tế cũng không rời khỏi tu viện.
Nhiều người biết đến sự không tham lam của Monk Nil, mong muốn sống khiêm tốn và nghèo khó, mặc dù bản thân ông xuất thân từ một gia đình quý tộc, gia đình Maykovs, và anh trai ông phục vụ tại triều đình của các vị vua ở Moscow. Ngay cả những gì được tặng cho ông để trang trí nhà thờ, ông cũng bán và phân phát cho người nghèo, và ông ra lệnh cho tất cả các đệ tử của mình cũng làm như vậy.
Hòa thượng Neil đã trung thành với con đường xuất gia của mình đến cùng. Ông không phấn đấu vì danh tiếng trần thế và không tìm kiếm nó, nhưng trí tuệ tâm linh sâu sắc của ông luôn thu hút những người cùng thời với ông. Sống trong tu viện từ nhỏ, hầu hếtÔng dành cả cuộc đời để đọc những cuốn sách tâm linh, nhiều cuốn trong số đó vẫn còn tồn tại trong các bản thảo của ông cho đến ngày nay. Nhận được sự khôn ngoan từ các Giáo phụ, chính Thánh Nil đã để lại những tác phẩm tuyệt vời về chủ nghĩa khổ hạnh và đời sống tâm linh.
Trong di chúc của mình với anh em, anh ta yêu cầu không kém gì việc ném xác cho anh em ăn thịt động vật hoang dã, hoặc ít nhất là chôn cất anh ta mà không có danh dự. Điều sau này đã được các anh em hoàn thành - thi hài của ông được chôn cất trong tu viện do ông thành lập, giữa những khu rừng và đầm lầy của vùng Vologda.
Tu viện này vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay Thời gian khó khăn, hoang tàn và lãng quên. Và ngày nay dòng người hành hương đến nơi chôn cất vị cố vấn tâm linh vĩ đại, người thầy thông thái, người mà cuộc đời vẫn là tấm gương cho mọi người, vẫn không hề cạn kiệt. Một ví dụ về thực tế là bất cứ lúc nào và trong bất kỳ thời đại nào chúng ta phải và có thể sống như Chúa Giêsu Kitô đã truyền lệnh cho chúng ta.

Thế kỷ 15 là thời kỳ hoàng kim của sự thánh thiện của nước Nga, đỉnh cao là Tu sĩ Nil của Sorsky. Tiểu sử của Thánh Neil vẫn chưa đến được với chúng tôi. Thông tin khan hiếm về anh ta có thể được tìm thấy trong các tác phẩm của chính anh ta hoặc trong biên niên sử thời đó.

Được biết, nhà sư Neil xuất thân từ gia đình quý tộc Maykovs và sinh năm 1433 tại Moscow. Khi còn trẻ, ông đã phát nguyện xuất gia tại một trong những tu viện nghiêm ngặt nhất thời bấy giờ - Kirillo-Belozersky. Từ đó, anh đến Athos để “tận mắt chứng kiến chủ nghĩa khổ hạnh thực sự của những ẩn sĩ do dự”.

Trên Núi Thánh, như chính Neil nhớ lại: “Tôi, giống như một con ong, bay từ bông hoa này sang bông hoa khác để nghiên cứu những điều cơ bản của đời sống Cơ đốc và hồi sinh tâm hồn chai sạn của mình để chuẩn bị cho sự cứu rỗi.”

Neil từ Athos trở về White Lake, nhưng không ở lại Tu viện Cyril. Ông đã chọn một nơi vắng vẻ để thực hiện chiến công của mình trên sông Sora, cách tu viện 15 km. Neil viết cho đệ tử của mình: “Nhờ ân sủng của Chúa, tôi đã tìm thấy một vị trí trong suy nghĩ của mình mà người trần tục ít có thể tiếp cận được”. Đây là cách một trong những người đến thăm ẩn thất Nilova mô tả về thiên nhiên xung quanh: “Hoang dã, hoang vắng và u ám là nơi tu viện được thành lập bên dòng sông Nile. Đất bằng phẳng nhưng lại đầm lầy, xung quanh là rừng rậm, nhiều lá kim hơn là rụng lá… Khó tìm được nơi nào hẻo lánh hơn sa mạc này.” Dần dần một số ít tín đồ tụ tập quanh sông Nile.

Tại đây, trong sự cô độc, quan điểm của Tu sĩ Nilus cuối cùng đã được hình thành, được nêu trong vô số thư tín, thư gửi đệ tử và các quy tắc của đời sống tu viện. Tất cả các tác phẩm của ông đều thống nhất và thống nhất trong tinh thần bên trong của chúng. Tất cả đều nhằm mục đích làm sáng tỏ một điều - con đường dẫn đến sự cứu rỗi.

Lý luận của Nil Sorsky không có chủ nghĩa hình thức. Nó khuyến khích người đọc suy nghĩ và kêu gọi lương tâm của mình. Anh ấy không tranh luận mà phân tích. Trong đó, Neil bộc lộ mình là một nhà tư tưởng và một nhà tâm lý học tinh tế. Ông không muốn chấp nhận chủ nghĩa hình thức tôn giáo-nghi lễ, và do đó đối lập tôn giáo bên ngoài với đời sống tinh thần bên trong. Chỉ thực hiện những hành động sùng đạo bên ngoài sẽ dẫn đến sự phù phiếm, tội lỗi đáng ghét nhất đối với Nile. Không loại trừ những chiến công bên ngoài, nhà sư nhấn mạnh vào những chiến công bên trong, tinh thần - “việc làm thông minh”, cuộc chiến chống lại những tư tưởng xấu. Cho thấy mức độ sa ngã của con người, Neil mô tả cách một người bị khuất phục bởi đam mê tội lỗi và sa ngã mà không hề nhận ra.

“Sự bình yên của tâm hồn bị xáo trộn những suy nghĩ tội lỗi. Cần phải cắt bỏ nó, nhưng điều này không phải lúc nào cũng như không phải ai cũng làm được”, ẩn sĩ Sorsky viết. - Một tâm hồn yếu đuối, bị lôi kéo bởi những suy nghĩ, sẽ đi vào con đường có khuynh hướng tội lỗi ngọt ngào và rơi vào cảnh giam cầm. Trạng thái này chuyển thành niềm đam mê đối với một người, một vật hoặc một ý nghĩ.”

Đây là con đường tội lỗi, mà Neil kêu gọi chiến đấu, củng cố sức mạnh yếu đuối của tâm hồn bằng “tinh thần cầu nguyện và sự tỉnh táo chân thành”.

Trong cuộc đời của Tu sĩ Neil, trong việc phục vụ anh em, chúng ta sẽ không thấy mong muốn quản lý hay giảng dạy. Neil không muốn làm trụ trì hay thậm chí là giáo viên. Đây là cách Người viết cho các môn đệ của mình: “Hỡi anh em của tôi. Đó là cách tôi gọi bạn chứ không phải học trò của tôi. Chỉ có một người thầy duy nhất dành cho chúng ta - Chúa."

Có ý kiến về sự khác biệt về quan điểm giữa hai đại diện vĩ đại của tu viện Nga vào cuối thế kỷ 15, Joseph of Volotsky và Nil Sorsky. TRONG văn học lịch sử họ thường được thể hiện như những người lãnh đạo hai hướng “đối lập” trong đời sống tinh thần Nga - hoạt động bên ngoài và chiêm nghiệm nội tâm. Điều này là sai sự thật sâu sắc. Dù hiến chương của Joseph được phân biệt bởi mức độ nghiêm trọng bên ngoài, các tác phẩm của sông Nile chứa đựng những thông tin sâu sắc về đời sống nội tâm. Lao động tinh thần và lao động thể xác là hai mặt của ơn gọi Kitô hữu. Cả hai hướng này cùng tồn tại một cách tự nhiên trong truyền thống tu viện ở Nga, bổ sung cho nhau. Có thể nói rằng cả Neil và Joseph đều nỗ lực vì cùng một mục tiêu, nhưng họ đã hướng tới nó theo những cách khác nhau: một - bằng cách đào sâu cuộc sống của mình " con người bên trong“, cách khác là tăng cường sự hiện diện của Giáo hội trong mọi lĩnh vực của xã hội. Một - thông qua lòng thương xót, một - thông qua sự nghiêm khắc, một - thông qua sự khoan dung, một - thông qua quyền lực. Con đường của sông Nile và con đường của Joseph không đối lập nhau mà bổ sung cho nhau.

Ẩn sĩ Sorsky qua đời năm 1508.

Di chúc của ông với các môn đệ đã được lưu giữ trong các bản viết tay: “Hỡi anh em, tôi xin hãy ném xác tôi vào sa mạc, vì nó đã phạm tội trước mặt Chúa và không đáng được chôn cất. Hãy để thú vật và chim chóc xé xác hắn ra từng mảnh. Hoặc, nếu bạn thích, hãy đào một cái hố và đặt anh ta vào đó mà không hề tôn trọng. Suốt đời tôi đã trốn tránh danh dự và vinh quang của thời đại này; Tôi không muốn điều đó ngay cả khi chết.”

Tu sĩ Neil đã để lại dấu ấn sâu sắc trong lịch sử tu viện ở Nga. Vì những chiến công tâm linh to lớn của ông, những người theo Chính thống giáo Nga đã gọi ông là “trưởng lão vĩ đại”.

Tin nhắn của vị trưởng lão vĩ đại gửi cho anh trai mình, người đã yêu cầu anh ấy viết thư cho anh ấy vì lợi ích tâm hồn của anh ấy

(Thông điệp của Thánh Nil xứ Sorsky gửi đệ tử Herman Podolny, tu sĩ của Tu viện Kirillo-Belozersky)

Trong bức thư của bạn, thưa Cha, mà bạn đã viết cho tôi, bạn yêu cầu tôi viết cho bạn điều gì đó hữu ích để đáp lại và thông báo cho bạn về bản thân tôi. Đối với bạn, có vẻ như tôi rất tiếc cho bạn vì những bài phát biểu mà chúng tôi đã thực hiện trong cuộc trò chuyện với bạn khi bạn còn ở đây. Và vì điều đó, hãy tha thứ cho tôi. Tôi đã khuyên, nhắc nhở bản thân và các bạn, những người luôn được tôi yêu quý, như người ta đã viết, “Tôi tiết lộ bí mật của mình cho những đứa con trai trong nhà của tôi” - rằng không phải chỉ có thế hoặc tình cờ mà chúng ta phải làm như vậy. làm bất cứ việc gì, nhưng theo Kinh thánh và theo truyền thống của các thánh tổ phụ, trước hết là việc rời tu viện, chúng ta chỉ cần theo dõi xem mình có làm vì lợi ích của linh hồn hay không, và không phải vì điều gì khác Bởi vì bây giờ chúng ta không thấy sự sống được bảo tồn trong luật Chúa theo Kinh thánh và theo truyền thống của các tổ phụ thánh thiện, mà mọi người đều sống theo ý muốn và kế hoạch của con người. đối với nhiều người, hóa ra chúng ta làm những điều đồi bại nhất và tưởng tượng rằng làm như vậy là chúng ta đang làm nhân đức. Và điều này xảy ra bởi vì chúng ta không biết Kinh thánh, bởi vì chúng ta không cố gắng với sự kính sợ Chúa và chúng ta nghiên cứu chúng với khiêm tốn, nhưng chúng ta bỏ bê chúng và bận rộn với những công việc của con người.

Tôi nói chuyện với bạn như thế này bởi vì bạn thực sự, chứ không phải giả tạo, muốn nghe lời Chúa và thực hiện lời đó. Và tôi, không tâng bốc bạn, không che giấu mức độ nghiêm trọng của con đường hẹp và đáng tiếc, đã đưa ra lời nói của tôi cho bạn. Với những người khác tôi nói chuyện tùy theo mức độ của mỗi người. Bạn đã biết ngay từ đầu sự gầy gò của tôi, như người tôi luôn yêu quý về mặt tinh thần. Đó là lý do tại sao bây giờ tôi viết thư cho bạn, nói thẳng thắn về bản thân mình, vì tình yêu của bạn, theo Bose, đã thôi thúc tôi và khiến tôi phát điên khi viết cho bạn về bản thân mình.

Khi chúng ta sống cùng nhau trong tu viện, chính bạn đã biết rằng tôi đang rời xa các mối quan hệ trần tục và hành động hết sức có thể theo Kinh thánh, mặc dù tôi không thể đối phó được vì sự lười biếng và sơ suất của mình. Sau đó, sau khi đi hành hương và trở về tu viện, bên ngoài tu viện gần đó, tôi xây cho mình một phòng giam và sống như vậy bao lâu tôi có thể. Bây giờ tôi đã rời xa tu viện hơn, vì với sự trợ giúp của ân sủng Chúa, tôi đã tìm được một nơi làm hài lòng tâm trí tôi, vì người trần tục rất khó tiếp cận, như chính bạn đã thấy.

Và đặc biệt, tôi nghiên cứu Kinh thánh: trước hết là các điều răn của Chúa, những cách giải thích và truyền thống tông đồ, sau đó là cuộc đời và lời dạy của các thánh tổ phụ - và tôi lắng nghe điều đó. Và những gì phù hợp với quan điểm của tôi là làm hài lòng Chúa và mang lại lợi ích cho tâm hồn, tôi sao chép cho chính mình, và qua đó tôi học hỏi, và trong đó tôi có sự sống và hơi thở của mình. Và tôi đã đặt sự yếu đuối, lười biếng và sơ suất của mình lên Chúa và Mẹ Thiên Chúa Thanh khiết Nhất.

Và khi tôi tình cờ làm điều gì đó mà không tìm thấy nó trong Kinh thánh, thì tôi trì hoãn một thời gian cho đến khi tìm thấy nó. Bởi vì tôi không dám làm bất cứ điều gì theo ý chí tự do và trí óc của mình. Và nếu ai đó gắn bó với tôi vì tình yêu thiêng liêng, tôi khuyên người đó cũng nên làm như vậy, và đặc biệt là với bạn, vì ngay từ đầu bạn đã gần gũi với tôi bằng tình yêu thiêng liêng. Đó là lý do tại sao tôi đã hứa với bạn, khuyên bạn những điều tốt đẹp, cũng như cho tâm hồn tôi; như tôi cố gắng làm cho chính mình, vì vậy tôi đã nói với bạn.

Giờ đây, tuy thân xác xa cách nhưng chúng ta vẫn hiệp nhất, hiệp nhất trong tình yêu thiêng liêng. Và theo quy luật của tình yêu thiêng liêng này, lúc đó tôi đã nói chuyện với bạn, và bây giờ tôi viết để cứu rỗi tâm hồn mình. Và bạn, nếu bạn muốn, hãy bắt chước những gì bạn đã nghe từ tôi và đã thấy được viết ra. Nếu bạn muốn trở thành con trai và người thừa kế của các thánh tổ phụ, hãy tuân giữ các điều răn của Chúa và các truyền thống của các thánh tổ phụ, đồng thời bảo những người anh em sống chung với bạn cũng làm như vậy.

Dù bạn sống một mình hay trong tu viện với anh em của mình, hãy lắng nghe Kinh thánh và bước theo bước chân của các thánh tổ phụ. Bởi vì Kinh thánh ra lệnh cho chúng ta theo cách này: hoặc tuân theo một người sẽ được chứng thực trong công việc của mình như một người tâm linh bằng lời nói và lý trí, như Basil Đại đế viết trong bài giảng của ông, bắt đầu: “Hãy đến với Ta, tất cả các bạn những người lao động” (Ma-thi-ơ 11:28), hoặc nếu không tìm được điều này, thì hãy vâng lời Đức Chúa Trời theo Kinh thánh, chứ không phải một cách vô nghĩa như một số người, ngay cả khi họ ở trong tu viện với anh em của mình, vẫn ăn cỏ một cách vô nghĩa trong chính mình. sẽ, tin rằng họ vâng lời, và đi vào ẩn thất theo cách tương tự một cách vô lý, được dẫn dắt bởi ý chí xác thịt và tâm trí liều lĩnh, không hiểu họ đang làm gì hoặc đang khẳng định điều gì. Về John Climacus như vậy, đang tranh luận, theo lời của ông về nhiều loại khác nhau sự im lặng nói: “Vì kiêu ngạo, họ muốn tự bơi tốt hơn là làm theo hướng dẫn.” Điều gì sẽ không xảy ra với chúng ta! Nhưng bạn, hành động theo Kinh thánh và theo cuộc sống của các thánh tổ phụ, với sự giúp đỡ của ân sủng của Chúa Kitô, sẽ không phạm tội.

Bây giờ tôi cũng đau buồn vì bạn đang đau buồn. Đó là lý do tại sao tôi buộc mình phải viết thư cho bạn, để bạn không đau buồn. Xin Chúa, Đấng ban mọi niềm vui và sự an ủi, an ủi trái tim của bạn và sẽ thông báo cho bạn về tình yêu của chúng tôi dành cho bạn. Ngay cả khi tôi viết điều gì đó một cách thô lỗ với bạn, thì đó không phải dành cho ai khác mà là dành cho bạn, người yêu dấu không thay đổi của tôi, không muốn coi thường yêu cầu của bạn. Vì tôi hy vọng rằng bạn sẽ chấp nhận điều này với tình yêu thương và không phán xét sự ngu ngốc của tôi.

Và công việc của chúng ta, mà tôi đã nhờ đền thờ của bạn, bạn đã cố gắng sắp xếp chúng tốt đẹp, tôi đã đập trán về điều đó. Xin Chúa trả công xứng đáng cho công việc của bạn.

Tôi cũng cầu nguyện nơi tôn nghiêm của bạn vì điều này: mong bạn đừng coi những lời chúng ta đã nói lúc đó là nỗi buồn. Suy cho cùng, tuy bề ngoài họ có vẻ tàn ác nhưng bên trong họ lại đầy lợi ích. Bởi vì tôi không nói theo ý mình mà từ Kinh thánh. Chúng thực sự tàn nhẫn đối với những người không muốn thực sự hạ mình trước sự kính sợ Chúa và rút lui khỏi sự khôn ngoan xác thịt, mà muốn sống theo ý muốn đam mê của chính mình, chứ không phải theo Kinh thánh. Những người như vậy không nghiên cứu Kinh thánh với lòng khiêm tốn về mặt tâm linh. Một số người trong số họ bây giờ thậm chí không muốn nghe về việc sống theo Kinh thánh, như muốn nói: chúng không được viết cho chúng ta và không cần thiết phải tuân theo chúng ở thế hệ hiện tại.

Đối với những người làm công chân chính, cả thời xa xưa, ngày nay và mãi mãi, lời của Chúa là trong sạch, như bạc được nấu chảy và tinh luyện bảy lần (xem Thi Thiên 11:7), và các điều răn của Ngài là sáng chói và đáng ao ước đối với họ hơn bao giờ hết. vàng và đá quý, và họ thích thú hơn mật ong và tổ ong, và họ tích trữ chúng. Và khi họ tiết kiệm, nhiều người sẽ nhận được phần thưởng (xem Thi Thiên 18:9 và 11-12).

Xin chào Cha trong Chúa, và cầu nguyện cho chúng con là những kẻ tội lỗi, và chúng con đập trán vào đền thờ của Cha rất nhiều.

nguồn: "Bogoslov.ru", "ABC of Faith"

Vùng đất Vologda nổi tiếng với các vị thánh, nhưng Thánh Nil Sorsky lại nổi bật trong lịch sử tu viện Nga. Mùa thu năm ngoái, nhiếp ảnh gia tài liệu Alexei Myakishev và tôi đã đến làng Pustyn, gần Kirillov. Trong ngôi làng này có Nilo-Sorskaya Hermecca, nơi có trường nội trú tâm lý thần kinh từ năm 1961.

Ảnh của Alexey Myakishev

Archpriest Alexy Mokievsky đã hỗ trợ chúng tôi rất nhiều trong chuyến đi. Là linh mục của Tu viện Goritsky, ông cũng chăm sóc tinh thần cho các bệnh nhân của trường nội trú. Cha Alexy từ lâu đã nghiên cứu về cuộc đời của Thánh Nilus Sorsky và đã viết nhiều bài về chủ đề vị thánh.

Ảnh của Ekaterina Solovyova

Đây là một đoạn trích từ Fr. Alexy về số phận di tích của nhà sư:

“Một nhà tư tưởng, nhà văn, nhà sáng tạo, người đã để lại lời dạy quý giá về việc cải thiện đạo đức, và trong suốt cuộc đời của mình, được mọi người quan tâm và tôn kính, Neil vẫn là một tu sĩ khiêm nhường. Ông đã ký tên vào các tác phẩm của mình bằng tiếng Hy Lạp - "Ninh Nile tội lỗi và ngu ngốc". Sự không tham lam của ông được thể hiện không nơi nào khác trong bản di chúc nổi tiếng của ông. Trong chữ ký của nhà sư viết trên giường bệnh, ông đã hạ mình, từ chối quyền được chôn cất tử tế. Điều này thể hiện việc ông không có được sự tôn kính ngay cả sau khi chết. Trong này những từ cuối, như thể trong một tấm gương nào đó toàn bộ bản chất của con đường đến với Chúa Kitô của anh ấy được phản chiếu.”

Ảnh của Ekaterina Solovyova

« Vì mục đích này, tôi cũng không xứng đáng với sông Nile, những người chủ và anh em thân yêu của tôi, những người là bản chất của tính cách tôi, tôi cầu nguyện: khi tôi chết, hãy ném xác tôi vào sa mạc, để thú vật và chim chóc có thể ăn thịt nó, vì tôi đã phạm tội nhiều với Đức Chúa Trời, ăn tang chẳng đáng. Nếu bạn không làm điều này thì hãy đào một cái mương ở nơi chúng tôi ở và chôn tôi với tất cả sự ô nhục. Hãy sợ lời mà Arseny vĩ đại để lại cho các đệ tử của mình rằng: tại phiên tòa, tôi sẽ đứng về phía các bạn nếu các bạn giao thi thể của tôi cho bất kỳ ai. Vì tôi cũng đã có sự chuyên cần này, rất mạnh mẽ, nên tôi sẽ không xứng đáng với bất kỳ danh dự và vinh quang nào ở đời này, cũng như ở đời này, cũng như sau khi tôi chết.Tôi cầu xin mọi người cầu nguyện cho linh hồn tội lỗi của tôi, và xin mọi người tha thứ, và xin ơn tha thứ từ tôi: Xin Chúa tha thứ cho tất cả chúng ta».

Ảnh của Ekaterina Solovyova

Nhưng các môn đệ yêu thương vẫn chôn cất vị thánh một cách trọng thể. Các anh em mặc áo choàng cho người đã khuất. Chiếc áo lông đã được cởi bỏ. Sau đó, nhiều người đã tìm thấy sự chữa lành trong đó khi đeo nó khi cầu nguyện với một nhà sư. Họ cũng bảo quản một chuỗi tràng hạt làm bằng dây bện đơn giản thuộc loại thô sơ nhất, dài bằng hai đốt củi. Họ được chôn cất trong nghĩa trang tu viện đối diện với bàn thờ của ngôi đền, trên một ngọn đồi mà chính sông Nile đã lấp đầy, chở đất trong hộp, lấp đầy đầm lầy. Họ dựng một cây thánh giá, “đặt một hòn đá và viết trên đó mùa hè, tháng, ngày an nghỉ của ông, đồng thời viết hình ảnh giống ông, người đáng kính là gì”.

Trong những năm và thế kỷ tiếp theo, những nỗ lực tôn vinh thánh tích của vị thánh vẫn tiếp tục: lúc đầu, Ivan Bạo chúa muốn xây dựng một nhà thờ đá để tôn vinh sông Nile, nhưng đã không thực hiện được kế hoạch của mình. Vào năm 1840-1842, họ bắt đầu xây dựng một ngôi đền bằng đá, nhưng mái vòm của nó bị sập, gần như đè chết ba công nhân. Hai anh em không nghe thấy tiếng gọi của tu sĩ và ngôi đền Tikhvin Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa đã được dựng lên trên mộ. Đây là những gì Cha viết. Alexy Mokievsky:

“Bên trong ngôi đền, mộ Thánh Neil được đánh dấu bằng một ngôi đền sang trọng với mái vòm được chạm khắc tuyệt đẹp. Hiệu trưởng sa mạc, Hieromonk Nikon (Prikhudailov), đã loại bỏ những mảnh xương thơm từ cuộc khai quật nền móng gần ngôi mộ được cho là của nhà sư và đặt chúng vào phòng giam của ông ta. Họ không gây chú ý về điều này, họ thậm chí còn không thông báo cho Consistory, nhưng các mảnh thánh tích của vị thánh bắt đầu phân tán như thánh tích khắp các nhà thờ. Đây là cách biểu tượng Nil Sorsky với thánh tích xuất hiện trong Nhà thờ Georgia Mẹ Thiên Chúa Krasnogorsky Bogoroditsky tu viện Giáo phận Arkhangelsk. Nhưng ủy ban điều tra của tu viện tâm linh Novgorod đã đến tu viện đã quyết định chôn cất họ, việc này đã được thực hiện.”

Năm 1930, tu viện được thành lập trên địa điểm tu viện Nile, đã bị đóng cửa và chuyển đến nhà dành cho người khuyết tật thuộc hội đồng làng Lipovsky. Và vào năm 1961, tất cả các tòa nhà đã được cấp quyền sử dụng khép kín cơ sở y tế- Trường nội trú tâm thần kinh. Năm 1978, hài cốt của một trong những nhà sư, có thể là chính nhà sư, đã được phát hiện. Chúng được lưu giữ trong bảo tàng và chỉ đến năm 2001 mới được gửi đi kiểm tra ở Moscow.

Ảnh của Alexey Myakishev

Cha Alexy viết:

“Kể từ khi những hài cốt này được đưa đi khám nghiệm tại trường nội trú tâm thần kinh Pustynsky ở Moscow (nơi có cuộc sống khá cân nhắc và bình lặng), một số sự kiện bi thảm đã xảy ra. Năm 2005, một trận hỏa hoạn khủng khiếp đã phá hủy nhà để xe và cổng nhà thờ, nơi được lên kế hoạch xây dựng thành một ngôi chùa đang hoạt động. Năm 2006 lại xảy ra một trận hỏa hoạn mới - chuồng lợn của trường nội trú bị thiêu rụi. Rắc rối và rối loạn thăm viếng những người sống và làm việc ở Sa mạc. Mọi chuyện kết thúc với việc hiệu trưởng trường nội trú, Lidiya Alekseevna Gracheva, bị gãy tay. Sau đó, giám đốc, thay mặt cho tất cả những người sống ở Sa mạc, giận dữ yêu cầu Trụ trì Damascene trả lại những hài cốt bị xáo trộn. Năm 2007, những mảnh xương này đã được trả lại. Một cách lặng lẽ, không phô trương, họ lại được đặt dưới sàn nhà thờ Tikhvin, nơi ngày nay được dùng làm căng tin cho người bệnh tâm thần.”

Ảnh của Ekaterina Solovyova

Trong một Báo cáo gửi tới Giám đốc Giáo phận Vologda, Ngài Maximilian, Hegumen Damascene (Orlovsky) đã tóm tắt quá trình nghiên cứu lâu dài và tỉ mỉ: “Cuộc kiểm tra đã chứng minh một cách thuyết phục rằng ngôi mộ của Hòa thượng Nile của Sorsky đã bị phá hủy trong quá trình xây dựng công trình. ngôi đền, và di chúc của người sáng lập đáng kính của sa mạc, được ghi lại trong văn bản di chúc của ông, đã được thực hiện trong quá trình xây dựng ngôi đền bởi bàn tay của những người xây dựng, những người đã giấu thánh tích của nó trong số hài cốt của những người anh em.”

Ảnh của Ekaterina Solovyova

Tuy nhiên, còn quá sớm để chấm dứt điều này, Cha Alexy nói:

“Theo truyền miệng của cùng một vị trụ trì ở Damascus, chúng ta biết rằng ở một trong những mảnh xương, có niên đại từ đầu thế kỷ 15-16, Thành phần hóa học mô xương một số hàm lượng niken đã được phát hiện. Như đã biết, ở huyện chúng tôi kim loại này không được tìm thấy trong đất hoặc nước. Nhưng có rất nhiều thứ trên Athos! Điều này có thể đóng vai trò xác nhận gián tiếp rằng một trong những bộ xương thuộc về hài cốt của Nhà sư Neil, người đã sống trên Núi Thánh trong một thời gian dài.”

Nhà sư tuyên bố rằng xá lợi của ông không nên được tôn kính. Nhưng ký ức về vị thánh nhân dân vẫn còn sống. Ở Kirillov, Phố Nil Sorsky xuất hiện, và ở Ferapontovo, vào ngày 5 tháng 5 năm 2008, một ngôi đền đã được thánh hiến để vinh danh vị thánh, vào đêm trước kỷ niệm 500 năm ngày nghỉ của Thánh Phêrô. Nil Sorsky. Tu viện Goritsky lưu giữ một biểu tượng của vị thánh trong văn bản hiện đại.

Ảnh của Ekaterina Solovyova

Được chuẩn bị bởi Ekaterina Solovyova.

Ảnh: Ekaterina Solovyova, Alexey Myakishev.

Mục sư Neil là một người cha vĩ đại của Giáo hội Nga, trong sự khổ hạnh và chỉ dẫn của mình.

Ông xuất thân từ gia đình quý tộc Maykov, sinh năm 1433. Ông bắt đầu cuộc sống tu viện trong tu viện Thánh Kirill của Belozersky. Tại đây, ông đã sử dụng lời khuyên của trưởng lão thông minh và nghiêm khắc Paisius Yaroslavov, người sau này là trụ trì của Sergius Lavra và không muốn trở thành một đô thị. Sau đó, Neil du hành đến phương Đông để trải nghiệm đời sống tâm linh; theo cách nói của ông, ông đang “trên Núi Athos, ở các quốc gia Constantinople và những nơi khác”. Khi trở về từ phương Đông, ông sống một thời gian ngắn bên ngoài hàng rào của Tu viện Kirillov trong một phòng giam hẻo lánh. Sau đó, cách tu viện 15 dặm, trên sông Sorka, ông đã dựng một cây thánh giá cho mình với một nhà nguyện và một phòng giam, và đối với những người muốn chia sẻ chiến công của mình, ông cống hiến cuộc sống không phải như một cuộc sống chung mà như một tu viện.

Lịch sử đời sống nội tâm của ông đã được chính nhà sư tiết lộ một phần trong bức thư gửi hoàng tử tu sĩ Vassian, theo yêu cầu khẩn cấp của ông.

"Tôi đang viết cho bạn," anh ấy nói, thể hiện mình, "tình yêu của bạn theo Chúa buộc tôi phải làm điều này và khiến tôi phát điên khi viết cho bạn về bản thân mình. Chúng ta không nên hành động đơn giản và không phải theo dịp, mà theo Kinh thánh và truyền thống của các thánh cha ". Không phải việc tôi bị loại khỏi tu viện (Kirillov) là vì lợi ích tinh thần sao? Vì cô ấy, vì cô ấy. Tôi thấy rằng họ sống ở đó không theo luật pháp của Chúa và truyền thống gia trưởng , nhưng theo ý mình và lý trí của con người. Cũng có nhiều người, Vậy là họ mơ nhầm rằng một cuộc đời đức hạnh đang trôi qua... Khi chúng ta cùng sống với bạn trong tu viện (Kirillov), bạn biết tôi đã chuyển đi như thế nào từ những mối quan hệ trần tục và cố gắng sống theo Kinh thánh, mặc dù do lười biếng nên tôi không có thời gian, tôi đến tu viện (Kirillov) và bên ngoài tu viện, gần đó, tôi đã xây một phòng giam cho riêng mình, sống lâu như tôi có thể Bây giờ tôi đã rời khỏi tu viện, và nhờ ân sủng của Chúa, tôi đã tìm thấy một vị trí trong suy nghĩ của mình mà người trần tục không thể tiếp cận được, như chính bạn đã thấy. Trước hết, tôi kiểm tra các điều răn của Chúa cũng như cách giải thích và truyền thống của các Tông đồ, sau đó là cuộc sống và lời hướng dẫn của các thánh tổ phụ. Tôi suy ngẫm về tất cả những điều này, và bất cứ điều gì, theo lý luận của tôi, tôi thấy đẹp lòng Chúa và hữu ích cho tâm hồn tôi, tôi viết lại cho chính mình. Đây là cuộc sống và hơi thở của tôi. Vì sự yếu đuối và lười biếng của mình, tôi đã đặt niềm tin tưởng vào Thiên Chúa và Mẹ Thiên Chúa Thanh khiết Nhất. Nếu điều gì đó xảy ra với tôi và nếu tôi không tìm thấy nó trong thánh thư, tôi tạm gác nó sang một bên cho đến khi tôi tìm thấy nó. Tôi không dám làm bất cứ điều gì theo ý chí tự do và lý trí của riêng mình. Dù bạn sống ẩn tu hay sống trong một cộng đoàn, hãy lắng nghe Kinh thánh và noi gương cha ông hay vâng phục đấng được coi là con người thiêng liêng trong lời nói, cuộc sống và lý luận... Kinh thánh chỉ khắc nghiệt mà thôi dành cho những ai không muốn hạ mình trước sự kính sợ Thiên Chúa và rút lui khỏi những suy nghĩ trần thế, nhưng muốn sống theo ý muốn nhiệt thành của Ngài. Những người khác không muốn trải nghiệm sự khiêm tốn Kinh Thánh, họ thậm chí không muốn nghe về việc chúng ta nên sống như thế nào, như thể Kinh thánh không được viết cho chúng ta và không nên ứng nghiệm ở thời đại chúng ta. Nhưng đối với những người tu khổ hạnh chân chính, cả xưa lẫn nay, và trong mọi thời đại, lời Chúa sẽ luôn là lời trong sạch, như bạc tinh luyện; Đối với họ, các điều răn của Chúa quý hơn vàng và đá quý, ngọt ngào hơn mật ong và tổ ong.”

Nhân tiện, từ bức thư này, có thể thấy rõ rằng con đường sống mà Nile chọn đã khiến những người cùng thời với ông phải kinh ngạc. Và thực sự có điều gì đó đáng ngạc nhiên, đặc biệt là đối với những người yếu đuối.

Hoang sơ, u ám, hoang vắng chính là nơi được tu sĩ Neil chọn làm tu viện của mình. Đây không phải là vùng Athos, nơi có quá nhiều vẻ đẹp của thiên nhiên, nơi không khí tràn đầy sức sống, hoa trái sang trọng.

Sông Sorka, được đặt tên theo vị thánh của Chúa Nga, trông giống một đầm lầy hơn là một dòng sông chảy, hơi trải dài xuống. Toàn bộ khu vực tu viện là vùng trũng và đầm lầy. Và chính tại đây, ẩn sĩ người Nga đã lao động. Cái ao do Monk Nile đào và công lao của ông, một cái giếng có nước ngon dùng để chữa bệnh vẫn còn nguyên vẹn. Quần áo của Neil vẫn còn nguyên vẹn; tóc cô ấy gai như kim tiêm.

Toàn bộ xã hội tu sĩ của tu sĩ bao gồm một hieromonk, một phó tế và 12 trưởng lão. Trong số đó đến từ Tu viện Joseph Dionysius từ các hoàng tử của Zvenigorod và Nil Polev - hậu duệ của các hoàng tử Smolensk. Người đầu tiên trong số họ, khi sống ở Joseph, “làm việc cho hai người trong một tiệm bánh và hơn thế nữa, còn hát 77 bài thánh vịnh và thực hiện 3.000 lần cúi chào mỗi ngày. Nhưng vì yêu thích sự cô độc, anh ấy đã xin và nhận được phước lành để đến gặp Cha Nile, người rồi tỏa sáng như tỏa sáng trên sa mạc ở Beloozero,” một người đương thời nói như vậy.

Để đáp ứng nhu cầu của anh em, tu sĩ Neil đã xây dựng một nhà máy nhỏ trên sông. Khi họ quyết định xây dựng một ngôi chùa, rất nhiều công việc phải được thực hiện. Những gò đất cao cho ngôi chùa phải được xây dựng trên đất đầm lầy, đặc biệt vì ở đây được cho là có mộ huynh đệ. Bàn tay của vị thánh trưởng lão và các ẩn thất của ông đã xây dựng một ngọn đồi cao cho ngôi đền và lăng mộ. Mỗi ô được đặt trên một độ cao và mỗi ô được ngăn cách với ô kia và khỏi ngôi đền ở khoảng cách bằng một hòn đá ném. Các ẩn sĩ tập trung tại chùa của họ, theo gương người phương Đông, chỉ vào thứ bảy, chủ nhật và ngày lễ. Vào những ngày khác, mọi người cầu nguyện và làm việc trong phòng giam của mình. Buổi canh thức suốt đêm của tu viện tiếp tục suốt đêm, theo đúng nghĩa của từ này: đối với mỗi kathisma, ba và bốn bài đọc từ các cha được dâng lên. Trong phụng vụ, họ chỉ hát Trisagion, Hallelujah, Cherubim và Worthy; mọi thứ khác đều được đọc một cách lôi cuốn, theo kiểu hát. Vào thứ bảy, họ đến hầm mộ anh em, nơi tổ chức lễ tưởng niệm cho người đã khuất. Đây là điều lệ nhà thờ của sông Nile.

Tu sĩ Neil là một trong những người đau buồn trong tâm hồn trước sự hư hỏng của sách nhà thờ và cố gắng sửa chữa chúng. Điều này, giống như cuộc sống ẩn dật, cho đến nay chưa từng có, đã làm dấy lên sự bất mãn đối với anh ta. Anh kiên nhẫn bước đi trên con đường của mình.

Năm 1491, chúng ta gặp Thánh Neil tại một hội đồng về những kẻ dị giáo Do Thái giáo. Trong trường hợp của họ, người nhiệt thành với Chính thống giáo, Chân phước Gennady, vào năm 1492, muốn đích thân đến gặp Tu sĩ Nile để nghe phán xét của ông về các chủ đề bối rối.

Một người đương thời vô danh đã viết: “Nil Maikov, một học trò của Paisius, đã ở Núi Thánh. Đại công tướcđã giữ họ (Paisius và Nila) trong niềm vinh dự lớn lao. Khi hội đồng về các linh mục góa phụ và phó tế kết thúc (1503), Trưởng lão Nil đề xuất rằng không nên có làng mạc gần các tu viện mà họ phải sống bằng sức lao động của đôi tay mình. Các ẩn sĩ Belozersky cũng tham gia cùng ông." Một người đương thời khác cũng nói về điều tương tự: "Một số người cha, những người sống và yêu thích sự im lặng và cuộc sống cô độc (trong số đó có Saint Nile đầu tiên), ghi nhớ sâu sắc những lời dạy của người cha về việc không tham lam cần thiết cho các nhà sư, than khóc rằng các tu viện sở hữu các ngôi làng, và họ tin rằng việc các nhà sư xuất gia là vô ích, vì họ, cũng giống như người tại gia, lo lắng và tranh cãi với người thế tục và với nhau, đi đến tòa án và tiến hành tố tụng. Vì vậy, họ đề nghị điều này với kẻ chuyên quyền như được tiếp cận với anh ta vì cuộc sống mạnh mẽ và đức hạnh cao cả của họ và được kẻ chuyên quyền tôn trọng. tiếng nói về tài sản của tu viện, và tiếng nói của họ được tôn trọng .

Trong di chúc hấp hối của mình, vị tu sĩ ra lệnh cho các môn đệ ném xác ông vào sa mạc làm thức ăn cho động vật hoặc chôn xác trong hố với sự khinh miệt, ông đã viết: “Nó đã phạm tội nặng trước mặt Chúa và không đáng được chôn cất,” và rồi nói thêm: “Tôi đã cố gắng hết sức có thể.” để không được hưởng bất cứ danh dự nào trên trần gian, trong đời này; vậy thì hãy để sau khi chết đi.” Nhà sư đã nghỉ hưu vào ngày 7 tháng 5 năm 1508.

Thánh tích của vị thánh được yên nghỉ trong bí mật. Năm 1569, Sa hoàng khủng khiếp muốn xây dựng một ngôi đền bằng đá thay vì bằng gỗ. Nhưng nhà sư xuất hiện với John và nghiêm cấm anh xây dựng một ngôi đền như vậy. Vì vậy, ngay cả sau khi chết, ông vẫn là một người nhiệt thành với sự đơn giản của tu viện.

Giống như cuộc đời của Thánh Neil rất đặc biệt, nên trong các bài viết của mình, ông là một người cố vấn chưa từng thấy trước đây trong Giáo hội Nga. Ngài là thầy của đời sống chiêm niệm.

“Quy luật về đời sống tu viện của Thánh Nil,” sau lời tựa về công việc trí óc, đưa ra những chỉ dẫn:

1) Về sự khác biệt trong đấu tranh tinh thần;

2) Về cuộc chiến chống lại những suy nghĩ;

3) Làm thế nào để củng cố bản thân trong chiến công chống lại những suy nghĩ;

4) Về nội dung của cuộc chiến tâm linh;

5) Khoảng 8 niệm;

6) Về cuộc chiến chống lại từng người trong số họ;

7) Việc nhớ đến cái chết quan trọng biết bao!

8) Về nước mắt;

9) Về việc ăn năn;

10) Về cái chết cho thế giới;

11) Về thực tế là mọi việc phải được thực hiện đúng thời hạn.

Tóm lại, Saint Nile cho biết ông đề xuất điều lệ của mình với ý định gì. Ông nói: "Lời cầu nguyện tinh thần cao hơn lời cầu nguyện thể xác: công việc thể xác là một chiếc lá, và lời cầu nguyện nội tâm, tinh thần là thành quả. Ai chỉ cầu nguyện bằng môi, nhưng không bỏ bê tâm trí, cầu nguyện bằng không khí. Vì Chúa lắng nghe tâm trí. Việc thực hành lời cầu nguyện nội tâm đưa một người đến trạng thái tâm linh cao hơn, trong đó tinh thần thậm chí không có lời cầu nguyện, chuyển động hay chế độ chuyên quyền, mà được hướng dẫn bởi một thế lực khác.” Trên con đường này, ngoài việc cầu nguyện, cần phải đấu tranh với suy nghĩ. “Nếu bạn không thể cầu nguyện trong im lặng, không suy nghĩ, thậm chí thấy chúng sinh sôi nảy nở trong tâm trí, thì đừng nản lòng, hãy luôn cầu nguyện.” Những hướng dẫn của St. Neil về suy nghĩ chứa đựng những quan sát tâm lý sâu sắc về hành động của linh hồn.

Anh ta phân hủy vật chất của linh hồn thành những phần tinh tế nhất, khó nhận thấy nhất; cho thấy một suy nghĩ dần dần chuyển từ một suy nghĩ vô tội thành một hành động ngày càng tội ác và nguy hiểm hơn. Tương đối hoạt động bên ngoài Thánh Neil quy định tu viện phải hoàn toàn không tham lam và đơn giản trong mọi việc. Ngài ra lệnh cho chúng ta phải đạt được những gì cần thiết cho cuộc sống chỉ bằng sức lao động của đôi tay, lặp lại lời của Sứ đồ: “Nếu ai không muốn làm việc thì hãy ăn” (2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:10). “Bố thí của đan viện là giúp anh em một lời khi cần thiết, an ủi anh em đang ưu phiền bằng lý trí thiêng liêng: bố thí tinh thần cao hơn bố thí vật chất rất nhiều, linh hồn cao hơn thể xác. , chúng tôi sẽ cố gắng hết sức để xoa dịu anh ấy và nếu anh ấy đòi bánh mì, chúng tôi sẽ đưa cho anh ấy và để anh ấy đi.” . Monk Nil thường nói theo lời của những người cha và thường xuyên hơn những người khác trích dẫn những lời của Gregory the Sinaite và Simeon the New Theology. Về điều đầu tiên, ông nói: “Người được chúc phúc này, bao gồm nội dung các bài viết của tất cả những người cha thiêng liêng, theo thứ tự của họ, ra lệnh cho chúng ta phải chăm chỉ cầu nguyện.”