Ny filosofisk encyklopædi - Stepin. V Stepin - New Philosophical Encyclopedia

Den første var "Philosophical Encyclopedia" i 5 bind (M: Sovjetisk encyklopædi, 1960-1970), som omfattede mere end 4.500 artikler, spillede en positiv rolle og bevarer i nogle tilfælde stadig den videnskabelige værdi.

Men generelt opfylder den ikke længere moderne krav: For det første på grund af dens ideologiske formål, der, som udgiverne sagde, var at "fremme den brede udbredelse af marxistisk-leninistisk filosofi"; for det andet er der i løbet af de sidste 30 år sket betydelige fremskridt forskningsarbejde, nye filosofiske ideer, skoler, navne dukkede op.

Sammenlignet med skaberne af 5-binds Philosophical Encyclopedia har vi to heldige fordele: vi kan bruge deres erfaring og samtidig arbejde under forhold med ideologisk uhæmning.

Vores respekt for vores forgængeres arbejde kommer til udtryk i, at vi tilbyder en anderledes, nyligt gennemført systematisering filosofisk viden(deraf navnet "New Philosophical Encyclopedia"), hvilket understreger, at den tidligere "Filosofiske Encyclopedia" bevarer sin (i hvert fald historiske) betydning.

Ny filosofisk encyklopædi - i 4 bind - Hånd. projekt V. S. Stepin, G. Yu. Semigin

Ny filosofisk encyklopædi: I 4 bind/Filosofisk Institut RAS, Nationalt. almen-videnskabelig fond;

Videnskabelig udg. Råd: Formand V. S. Stepin, næstformand: A. A. Guseinov,

G. Yu. Semigin, lærer hemmelighed A. P. Ogurtsov.-M.: Mysl, 2010

ISBN 978-2-244-01115-9

Bind 1 ISBN 978-2-244-01116-6

Bind 2 ISBN 978-2-244-01117-3

Bind 3 ISBN 978-2-244-01118-0

Bind 4 ISBN 978-2-244-01119-7

New Philosophical Encyclopedia - Hånd. projekt V. S. Stepin, G. Yu. Semigin - Postmodernisme

POSTMODERNISME - tendenser, der er opstået i Vestens kulturelle praksis og identitet i løbet af de sidste to årtier. Det handler om om revisionen af de grundlæggende forudsætninger for den europæiske kulturtradition forbundet med fremskridt som et ideal og historieskema, fornuften, der organiserer hele den kendte verden omkring sig, liberale værdier som en standard for socio-politisk ordning, og den økonomiske opgave for en støt stigning i materiel rigdom. Denne vending af de sædvanlige "modernistiske" ideer (deraf udtrykket "postmodernisme") dækker de fleste forskellige områder kulturelle aktiviteter, og hvis i kon. 1960'erne Postmodernisme forbindes primært med arkitektoniske eksperimenter baseret på et nyt billede af rum og stil ("klassikere" af postmoderne arkitektur anses for at være C. Jencks og R. Venturi), men med tiden bliver dette udtryk mere udbredt og breder sig til alle områder af det offentlige liv. I filosofien slår dette udtryk rod af J.-F. Lyotard, som foreslog at tale om en "postmoderne stat", som er karakteriseret ved åbenhed, fravær af kvindelige hierarkier og asymmetriske oppositionelle par ( høj lav, virkelig - imaginær, emne - objekt, hel - del, indre - ydre, overflade - dybde, øst - vest, mandlig - kvindelig osv.).

Postmodernismen undgår "totaliseringsmodeller" og er forbundet med en ændring i det kognitive paradigme, en gentænkning af subjektets position som centrum og kilden til et idésystem. Emnets plads er optaget af forskellige upersonlige strukturer, det være sig dimensionelle strømme (J. Baudrillard), pulsationer forbundet med libido (J. Lacan), singulariteter (P. Virilio, J.-L. Nancy), ironi (R. Rorty) eller afsky ( Yu. Kristeva). Som et resultat heraf erstattes antropocentrisme, der er karakteristisk for det "moderne" eller oplysningstidens, verdensbillede, af et væld af ontologier, bygget i overensstemmelse med en række forskellige "objekter". Betydelig rolle J. Derridas "dekonstruktive" kritik af "tilstedeværelsens metafysik" spillede en rolle i udviklingen af disse ideer. Et forsøg på at forstå fraværet af en kilde, forskel og ikke identitet, som udgangspunktet for selve tænkningen får Derrida og hans ligesindede til at genoverveje en begivenheds status: begivenheden holder op med at korrelere med den universelle sandhed om at være til. . Foucaults analyse af subjektivitet som en historisk konstruktion, som en unik funktion af magtrelationer, kognitive praksisser og de institutioner, der forstærker dem, havde en afgørende indflydelse på dannelsen af "subjektløs" filosofi. Ideerne om "forfatterens død" (M. Foucault, R. Barthes, M. Blachaud), der udtrykker den historiske udmattelse af både fænomenet forfatterskab og traditionen for hermeneutisk ("semantisk") fortolkning af tekster baseret på det , er også forbundet hermed. Mange begreber lånt fra postmodernismens filosofi blev overført til litteraturkritik og "kunstkritik", idet de mistede deres oprindelige betydning og blev til et nyt "magtsprog." Postmodernismen har haft stor indflydelse på forskellige slags kunst, som er forbundet med en ændring i et kunstværks status i vor tid (den materielle og kunstneriske gestus uundgåelige sekundære karakter, en bevidst implementeret strategi med citat, pastiche, ironi, leg).

E. V. Petrovskaya

I postmodernismen er den beskrivende plans rolle stor, det vil sige karakteristikaene ved den nyligt opståede virkelighed og den polemiske plan, der er forbundet med omvurderingen af tanke- og kulturværdierne. Holistisk virkelighed unddrager sig ord og benægtes af postmodernismen. Kun beskrivelser accepteres. Disse beskrivelser er konstitueret som den eneste virkelighed. De træk ved den elektroniske kultur, der udvisker sondringen mellem sandhed og løgn, fremhæves. Virkelighed og fantasi smelter sammen i "virtuel" virkelighed, som i Disneyland. Kortet går forud for territoriet og skaber "territoriet", fjernsynet skaber samfundet.

Med udviklingen af den postmoderne kultur opstod der en ejendommelig arbejdsdeling mellem Amerika og Frankrig. USA er førende inden for produktion af film, tv-programmer, computer spil; Frankrig udmærker sig ved at forstå og kritisere det, der dukker op. Denne kritik smelter sammen med anti-amerikanisme. I Amerika dominerer "videotias" apologetik: Den mest slående apologetiske tekst tilhører Marshall McLuhan.

Franske postmodernister (J. Baudrillard, P. Bourdieu, J. Derrida, M. Foucault, J. Lacan, J. Lyotard) angriber den vestlige metafysiks logocentrisme, "fonetisk skrivnings metafysik", New Age's bogkultur, som pålægger mennesker et begrænset syn på verden, forholdet mellem viden og magt mv.

M. Foucault afviser "naturaliseringen" af den kartesiske tankegang, transformationen af lovene i den aristoteliske logik til naturlovene, det pseudo-rationelle hegemoni af hvide rige mænds tanke. Afvigelse fra normer blev af New Age fortolket som en sygdom, femininitet som irrationalitet, farvet hud som mindreværd. Foucaults patos - forsvar af "den anden", forsvar af "plebs", der er blevet objektet tynde former vold.

Foucaults værker dækker mange områder, men fokuserer altid på magtproblemet, herunder seksuel magt. Hans teori om kroppen er blevet en vigtig kilde til moderne feminisme, og fortsætter Foucaults analyse. Ifølge D. Butler er det binære kønsbegreb en kunstig konstruktion. Binære klassifikationer (inkl. grammatisk kategori art) i eksplicit eller skjult form De ser maskulinitet som normen. Ifølge feministisk teori forstås arvelig heteroseksualitet og fallocentrisme som et magtsystem. Denne magt hævdes af sproget selv – den er fallocentrisk. Tanken om, at magtsystemer skaber de subjekter, som de så repræsenterer, er også taget op fra Foucault. Derfor nytter det ikke noget for kvinder at søge frigørelse fra politisk system, som udgør dem som et objekt for manipulation og kontrol. Mandlig civilisation skal ødelægges til jorden. Bag disse groteske teorier er der dog reelle ændringer. Sociale bevægelser optager kultursfæren og meget mindre - økonomiske relationer. Seksuelle minoriteter, etniske grupper, miljøaktivister, religiøse fundamentalister stræber efter andre mål end den gamle socialisme. Mange grupper er psykologisk skadede og gør oprør mod gældende psykologiske normer.

Kritikere af postmodernismen bemærker, at det er en bevægelse af den intellektuelle elite og ikke påvirker det "stille flertal." Men det "stille flertal" ser simpelthen ikke, at den Nye Tid er slut, og en vending til hvem ved hvor er begyndt, en æra med drift, tab og fornyelse af vartegn. Postmodernismen er blevet sammenlignet med den Alexandriske periode i antikken. Som dengang hersker epikurisme og skepsis i dag. Ligesom Pontius Pilatus spørger postmodernismen: "Hvad er sandhed?", idet han på forhånd er sikker på, at den, der vil sige: "Jeg er sandheden", endnu ikke er født. Der er dog en omstændighed, der underminerer denne historiske analogi: fremkomsten og udviklingen af tv. Nogle tv-teknikker (for eksempel collage) blev først brugt i prosa, i essays og i den plastiske kunst. Nu ser vi fjernsynets omvendte indflydelse på kunsten. Den teknologiske civilisation, som skabte tv, forårsagede irreversible skift i menneskets syn på verden. Postmodernismen afspejlede dem. Men alle forsøg på at fastholde nuværende tilstand verden, er den nuværende stil at opfatte livet ubegrundet.

Fjernsynets uansvarlighed skal overvindes. Fjernsynets ødelæggende indflydelse på private, det politiske liv, kultur blev noteret af K. Popper, G.-H. Gadamer m.fl. Kulturhistorien er historien om at udnytte nye elementer. Fjernsyn giver enorme muligheder for integration moderne mand, ude af stand til at opnå integritet i et samfund, der spontant bevæger sig mod uenighed og kaos. Moderne kultur er domineret af en modvilje mod at vide, hvor det menneskelige samfund er på vej hen. Denne flugt fra historien fører til ideen om historiens afslutning, tager form af kunst uden "jord og skæbne", gået ind i drømmenes verden og gratis spil formularer Guds sted, det absolutte og udødelighed er erklæret tomt. Alle objekter opfattes som på overfladen og holdes på tærsklen til tomhed, klyngende til hinanden. Der er intet hierarki af dybder, intet hierarki af det betydningsfulde og det ubetydelige. Postmodernismens kultur frigør europæerne fra eurocentrismen, men frigør dem samtidig fra ethvert center, fra ethvert fokus, hvori verdens mangfoldighed samles. Denne splittede sindstilstand i Vesten får ny betydning i afro-asiatiske kulturer. For intellektuelle fra den "tredje verden" bliver den næste dekonstruktion af gårsdagens idoler en teoretisk dekonstruktion af den vestlige civilisation som helhed. Der er en fristelse til at hævde sin egen, anti-vestlige kulturcentrerede, sin nationale og bekendende arrogance. At overvinde postmodernismen kræver en ny ånd.

G. S. Pomerantz

Ed. råd: Stepin V.S., Guseinov A.A., Semigin G.Yu., Ogurtsov A.P. og andre - M.: Mysl, 2010. - T. 1 - 744 s. /T. 2 - 634 s. /T. 3 - 692s. /T. 4 - 736 s. The New Philosophical Encyclopedia giver et overblik over verdensfilosofien i al rigdommen af dens grundlæggende begreber, værker, historiske traditioner, skoler, navne, opsummerer resultaterne af russisk og udenlandsk filosofisk forskning for sidste årtier, er den mest komplette mængde af filosofisk viden i russisk litteratur ved årtusindskiftet. Encyklopædien indeholder omkring fem tusinde artikler, hvis forfattere er mere end fire hundrede berømte videnskabsmænd - specialister inden for forskellige filosofiområder.
Under udarbejdelsen af denne publikation blev der foretaget nogle præciseringer og tilføjelser. Især indeholder første bind en artikel dedikeret til 80-året for Institut for Filosofi ved Det Russiske Videnskabsakademi, fjerde bind indeholder et navneindeks for alle bind. Den "nye filosofiske encyklopædi" i 4 bind blev udarbejdet af Institut for Filosofi ved Det Russiske Videnskabsakademi og National Social Science Foundation. Dette er den anden indenlandske publikation af denne art og omfang. Den første var "Philosophical Encyclopedia" i 5 bind (M.: Soviet Encyclopedia, 1960-1970), som omfattede mere end 4.500 artikler, spillede en positiv rolle og i nogle tilfælde bevarer den videnskabelige værdi den dag i dag.
Men generelt opfylder den ikke længere moderne krav: For det første på grund af dens ideologiske formål, der, som udgiverne sagde, var at "fremme den brede udbredelse af marxistisk-leninistisk filosofi"; for det andet er der gennem de sidste 30 år sket betydelige fremskridt i forskningsarbejdet, nye filosofiske ideer, skoler og navne er dukket op. Sammenlignet med skaberne af 5-binds Philosophical Encyclopedia har vi to heldige fordele: vi kan bruge deres erfaring og samtidig arbejde under forhold med ideologisk uhæmning. Vores respekt for vores forgængeres arbejde kommer til udtryk i, at vi tilbyder endnu en, nyligt afsluttet systematisering af filosofisk viden (deraf navnet "New Philosophical Encyclopedia"), og derved understreger, at den tidligere "Filosofiske Encyclopedia" bevarer sin (i hvert fald historiske leksikon). ) betydning.
Målet med det Nye filosofisk encyklopædi"er at give en generaliseret idé om verdensfilosofien i al dens rigdom af dens grundlæggende begreber, værker, historiske traditioner, skoler og navne, der svarer til det moderne videnskabsniveau. Udenlandske og hjemlig erfaring Filosofiske ordbøger og encyklopædier er forskellige - fokuseret på forskellige sociale lag og implementerer forskellige strategier.
Tematisk er artiklerne opdelt i følgende grupper:
- personligheder, hvis kreds hovedsageligt omfatter professionelle filosoffer og suppleres af et begrænset antal filosoferende videnskabsmænd og forfattere;
- filosofiske retninger, skoler og lære;
- begreber og termer, der er væsentlige både for hele filosofihistorien og for visse bevægelser og individuelle tænkere;
- filosofiske værker, hvis valg er bestemt af deres betydning for den historiske og filosofiske proces eller for en bestemt filosofisk retning.
Artikler i New Philosophical Encyclopedia udgives i alfabetisk rækkefølge. Titler filosofiske problemer og retninger, der består af to eller flere ord, er placeret på en sådan måde, at det ord, der bærer den logiske betydning, kommer først. Forholdet mellem artikler dokumenteres ved hjælp af relevante referencer markeret med kursiv. Forkortelser i denne udgave er minimale. En liste over dem er vedhæftet i slutningen af hvert bind. Personligheder og værker på kinesisk, arabisk og indiske sprog er givet i russisk transskription. Redaktionen søgte at levere materialet i forfatterens udgave, herunder en litteraturliste.
Encyklopædien giver dig mulighed for at se det nuværende niveau af filosofisk forskning i landet; det giver en bredere repræsentation af de områder, der har udviklet sig mest succesfuldt i de sidste år. The New Philosophical Encyclopedia omfatter omkring 5.000 artikler. Mere end 400 kendte indenlandske specialister inden for forskellige områder af filosofisk viden var involveret som forfattere; i nogle tilfælde (hovedsageligt til selveksponering af begreber) var fremragende udenlandske filosoffer involveret.
Under udarbejdelsen af denne publikation blev der også foretaget nogle præciseringer og tilføjelser. Især det første bind indeholder en artikel dedikeret til 80-årsdagen for Institut for Filosofi ved Det Russiske Videnskabsakademi; det fjerde bind indeholder et navneindeks for alle bind.

Navn: New Philosophical Encyclopedia: I 4 bind

Ed. råd: Stepin V.S., Guseinov A.A., Semigin G.Yu., Ogurtsov A.P. og osv.

M.: Mysl, 2010.- 744 s. / 634, s. / 692, s. / 736 s.

ISBN 978-2-244-01115-9

ISBN 978-2-244-01116-6 (bind 1)

ISBN 978-2-244-01117-3 (bind 2)

ISBN 978-2-244-01118-0 (bind 3)

ISBN 978-2-244-01119-7 (bind 4)

Format: DJVu, PDF

Størrelse:

DjVu - 25,6 / 31,2 / 38,1 / 23,6 MB

PDF - 8,26 / 6,86 / 7,73 / 7,53 MB

Kvalitet: fremragende

DjVu - scannede sider + tekstlag + interaktivt indhold - indeks

PDF - tekst, der bevarer originalens struktur

Sprog: Russisk

Den nye filosofiske encyklopædi giver et overblik over verdensfilosofien i al dens rigdom af dens grundlæggende begreber, værker, historiske traditioner, skoler, navne, opsummerer resultaterne af russisk og udenlandsk filosofisk forskning gennem de sidste årtier og er den mest komplette fil af filosofiske viden i russisk litteratur ved årtusindskiftet. Encyklopædien indeholder omkring fem tusinde artikler, hvis forfattere er mere end fire hundrede berømte videnskabsmænd - specialister inden for forskellige filosofiområder.
Under udarbejdelsen af denne publikation blev der foretaget nogle præciseringer og tilføjelser. Især det første bind indeholder en artikel dedikeret til 80-årsdagen for Institut for Filosofi ved Det Russiske Videnskabsakademi; det fjerde bind indeholder et navneindeks for alle bind.

"New Philosophical Encyclopedia" i 4 bind blev udarbejdet af Institut for Filosofi ved Det Russiske Videnskabsakademi og National Social Science Foundation. Dette er den anden indenlandske publikation af denne art og omfang. Den første var "Philosophical Encyclopedia" i 5 bind (M.: Soviet Encyclopedia, 1960-1970), som omfattede mere end 4.500 artikler, spillede en positiv rolle og i nogle tilfælde bevarer den videnskabelige værdi den dag i dag.
Men generelt opfylder den ikke længere moderne krav: For det første på grund af dens ideologiske formål, der, som udgiverne sagde, var at "fremme den brede udbredelse af marxistisk-leninistisk filosofi"; for det andet er der gennem de sidste 30 år sket betydelige fremskridt i forskningsarbejdet, nye filosofiske ideer, skoler og navne er dukket op. Sammenlignet med skaberne af 5-binds Philosophical Encyclopedia har vi to heldige fordele: vi kan bruge deres erfaring og samtidig arbejde under forhold med ideologisk uhæmning. Vores respekt for vores forgængeres arbejde kommer til udtryk i, at vi tilbyder endnu en, nyligt afsluttet systematisering af filosofisk viden (deraf navnet "New Philosophical Encyclopedia"), og derved understreger, at den tidligere "Filosofiske Encyclopedia" bevarer sin (i hvert fald historiske leksikon). ) betydning.
Formålet med "New Philosophical Encyclopedia" er at give en generaliseret idé om verdensfilosofien i al rigdommen af dens grundlæggende begreber, værker, historiske traditioner, skoler og navne, svarende til det moderne videnskabsniveau. Udenlandske og indenlandske erfaringer med filosofiske ordbøger og encyklopædier er forskelligartede - den er fokuseret på forskellige sociale lag og implementerer forskellige strategier.
Tematisk er artiklerne opdelt i følgende grupper:
– personligheder, hvis kreds hovedsageligt omfatter professionelle filosoffer og suppleres af et begrænset antal filosoferende videnskabsmænd og forfattere;
– filosofiske retninger, skoler og lære;
– begreber og termer, der er væsentlige både for hele filosofihistorien og for visse bevægelser og individuelle tænkere;
– filosofiske værker, hvis valg er bestemt af deres betydning for den historiske og filosofiske proces eller for en bestemt filosofisk retning.
Artikler i New Philosophical Encyclopedia udgives i alfabetisk rækkefølge. Navne på filosofiske problemer og tendenser, bestående af to eller flere ord, er placeret på en sådan måde, at ordet med logisk betydning kommer først. Forholdet mellem artikler dokumenteres ved hjælp af relevante referencer markeret med kursiv. Forkortelser i denne udgave er minimale. En liste over dem er vedhæftet i slutningen af hvert bind. Personligheder og værker på kinesisk, arabisk og indiske sprog er givet i russisk transskription. Redaktionen søgte at levere materialet i forfatterens udgave, herunder en litteraturliste.
Encyklopædien giver dig mulighed for at se det nuværende niveau af filosofisk forskning i landet; det giver en bredere repræsentation af de områder, der har udviklet sig mest succesfuldt i de seneste år. The New Philosophical Encyclopedia omfatter omkring 5.000 artikler. Mere end 400 kendte indenlandske specialister inden for forskellige områder af filosofisk viden var involveret som forfattere; i nogle tilfælde (hovedsageligt til selveksponering af begreber) var fremragende udenlandske filosoffer involveret.
Under udarbejdelsen af denne publikation blev der også foretaget nogle præciseringer og tilføjelser. Især det første bind indeholder en artikel dedikeret til 80-årsdagen for Institut for Filosofi ved Det Russiske Videnskabsakademi; det fjerde bind indeholder et navneindeks for alle bind.

PS. For versionen af encyklopædien i DJVU siger vi tak til kære agelastik

DOWNLOAD DjVu

Bind I	Bind II	Bind III	Bind IV

HUMAN- et væsen, der er mest kendt for sig selv i sin empiriske fakta og sværest at fatte i sin essens. Den menneskelige eksistensmåde i universet er så unik, og dens struktur består af så heterogene og modstridende elementer, at dette fungerer som en næsten uoverstigelig hindring for udviklingen af enhver kort, ikke-triviel og på samme tid alment accepteret definition af sådanne begreber som "menneske", "menneskelig natur", "menneskets essens" osv. Det er muligt at skelne mellem mindst fire tilgange til at definere, hvad en person er: 1) en person i dyrenes naturlige taksonomi, 2) en person som et væsen, der går ud over den levende verden og i i et vist omfang i modsætning til det, 3) mennesket i betydningen "menneskeslægten" og endelig 4) mennesket som individ, personlighed . Som århundreder gammel erfaring viser, er det muligt i det mindste tre måder at besvare spørgsmålet om, hvad en person er, hvad hans Karakteristiske træk, dens differentia specifica. Konventionelt kan disse metoder betegnes som 1) beskrivende, 2) attributive og 3) væsentlige.

I det første tilfælde fokuserer forskerne på omhyggeligt at identificere og beskrive alle de morfologiske, fysiologiske, adfærdsmæssige og andre egenskaber, der adskiller mennesker fra repræsentanter for alle andre arter af levende organismer, inkl. og fra de nærmeste i den taksonomiske række. Denne tilgang er implementeret med særlig stringens i naturvidenskabelig ("fysisk") antropologi, hvor en liste over karakteristika, der skelner homo sapiens fra alle andre repræsentanter for slægten Homo, fylder nogle gange flere sider og omfatter alt fra kraniets form til tændernes morfologi og strukturen af de nedre og øvre lemmer. Men nogle gange, både med henblik på forskning og popularisering, især i arbejder på generelle spørgsmål menneskeskabt, forsøger man at identificere klyngekarakteristika, såsom oprejst gang, en stor volumen og kompleks struktur af hjernen, brug og fremstilling af redskaber og beskyttelse, udviklet tale og selskabelighed, ekstraordinær plasticitet af individuel adfærd osv. Men allerede nu i vores tid, stillet over for det virkelige problem med behovet for at regulere eksperimenter med mennesker (både til rent videnskabelige og medicinske formål), er selv naturvidenskabsmænd tvunget til at angive som træk, der definerer en person, såsom hans unikke karakter i universet, evnen til at tænke og træffe frie valg, foretage moralsk dømmekraft og derved tage ansvar for deres handlinger.

Den beskrivende tilgang til definitionen af en person, der også er karakteristisk for filosoffer, omfatter for eksempel sådanne tegn som en persons biologiske manglende evne, manglen på specialisering af hans organer til en bestemt rent dyrisk eksistens; speciel anatomisk struktur, ekstraordinær plasticitet af hans adfærd; evnen til at producere værktøjer, lave ild og bruge sproget. Kun mennesket har tradition, hukommelse, højere følelser, evnen til at tænke, bekræfte, benægte, regne, planlægge, tegne, fantasere. Kun han kan vide om sin dødelighed, kærlighed i ordets sande betydning, lyve, love, blive overrasket, bede, være ked af det, foragte, være arrogant, være arrogant, græde og grine, have humor, være ironisk, spille en rolle , genkende, objektivere sine planer og ideer, reproducere eksisterende ting og skabe noget nyt.

Med den attribuerende tilgang forsøger forskere at gå ud over en ren beskrivelse af menneskelige egenskaber og identificere blandt dem en, der ville være den vigtigste, bestemme dens forskel fra dyr og måske i sidste ende bestemme alle de andre. Den mest berømte og bredt accepterede af disse egenskaber er "rimelighed", definitionen af en tænkende, intelligent person (homo sapiens). En anden, ikke mindre kendt og populær attributiv definition af en person er homo faber – som et væsen primært agerende, producerende. Den tredje ting, der fortjener at blive bemærket i denne serie, er forståelsen af mennesket som et symbolsk væsen (homo symbolicus), der skaber symboler, hvoraf det vigtigste er ordet ( E.Kassirer ). Ved hjælp af ord kan han kommunikere med andre mennesker og derved meget mere effektive processer mental og praktisk beherskelse af virkeligheden. Man kan også notere sig definitionen af mennesket som et socialt væsen, som Aristoteles insisterede på i sin tid. Der er andre definitioner, som selvfølgelig alle indfanger nogle meget vigtige, væsentlige egenskaber ved mennesket, men ingen af dem viste sig at være altomfattende og blev af denne grund aldrig etableret som grundlag for en udviklet og generelt accepteret begreb om den menneskelige natur. Den væsentlige definition af en person er et forsøg på at skabe et sådant koncept. Hele den filosofiske tankehistorie er i vid udstrækning en søgen efter en sådan definition af menneskets natur og betydningen af dets eksistens i verden, som på den ene side ville være fuldt ud i overensstemmelse med empiriske data om menneskets egenskaber, og på den anden side ville fremhæve udsigterne for dets udvikling i fremtiden. En af de ældste intuitioner er fortolkningen af mennesket som en slags nøgle til at optrevle universets mysterier. Denne idé blev afspejlet i østlig og vestlig mytologi, i gammel filosofi. Mennesket på de tidlige udviklingsstadier adskilte sig ikke fra resten af naturen og mærkede sin uløselige forbindelse med hele den organiske verden. Dette kommer til udtryk i antropomorfismen - den ubevidste opfattelse af kosmos og guddom som levende væsener, der ligner mennesket selv. I gammel mytologi og filosofi fungerer en person som en lille verden - et mikrokosmos og en "stor" verden - som et makrokosmos. Ideen om deres parallelisme og isomorfisme er et af de ældste naturfilosofiske begreber (kosmogonisk mytologi om det "universelle menneske" - purusha i Vedaerne, Skandinavisk Ymir i Edda, kinesisk Pan-Gu).

Antikkens filosoffer ser det unikke ved mennesket i, at det har fornuft. Kristendommen giver anledning til ideen om, at mennesket som skabt i Guds billede og lignelse, besidder frihed til at vælge godt og ondt - om mennesket som individ. "Kristendommen befriede mennesket fra den kosmiske uendeligheds magt" (N.A. Berdyaev). Renæssancens ideal om mennesket er forbundet med søgen efter dets originalitet, med bekræftelsen af dets oprindelige individualitet. En idé opstår i den europæiske bevidsthed humanisme , forherligelse af mennesket som højeste værdi. Den menneskelige eksistens tragedie kommer til udtryk i formlen for herolden fra post-renæssancen B. Pascal "mennesket er et tænkende rør." I oplysningstiden var der forestillinger om et selvstændigt og fornuftigt individs uudtømmelige muligheder. Dyrkelsen af den autonome person er udviklingen af den personalistiske linje i den europæiske bevidsthed. I centrum for tysk klassisk filosofi er problemet med menneskelig frihed som et åndeligt væsen; det 19. århundrede trådte ind i filosofiens historie som et antropologisk århundrede. I I. Kants værker, ideen om at skabe filosofisk antropologi . Kritik af panlogisme var forbundet med studiet af menneskets biologiske natur. Romantikken opstod en skarp opmærksomhed på de mest subtile nuancer af menneskelige oplevelser, en bevidsthed om den uudtømmelige rigdom i den personlige verden. Mennesket konceptualiseres ikke kun som et tænkende, men også først og fremmest som et drivende og følende væsen ( A. Schopenhauer , S. Kierkegaard ). F. Nietzsche kalder mennesket et "endnu ikke etableret dyr". K. Marx forbinder forståelsen af menneskets væsen med de sociohistoriske betingelser for dets funktion og udvikling, med dets bevidste aktivitet, hvor mennesket viser sig både at være en forudsætning og et produkt af historien. Ifølge Marx' definition er "menneskets essens ... i sin virkelighed helheden af alle sociale relationer." Mens de understreger vigtigheden af sociale forbindelser og menneskelige egenskaber, benægter marxister ikke individets specifikke kvaliteter, udstyret med karakter, vilje, evner og lidenskaber, og de tager heller ikke højde for de komplekse samspil mellem sociale og biologiske faktorer. Individuel og historisk udvikling af en person er en proces med tilegnelse og reproduktion af menneskehedens sociokulturelle oplevelse. Marx' menneskeforståelse blev videreudviklet i det 20. århundrede. i repræsentanternes arbejde Frankfurt skole , hjemlige filosoffer. De afslørede kendetegnene ved Marx' filosofiske og antropologiske begreb og viste, at menneskelig udvikling for ham samtidig er en vækstproces. fremmedgørelse : en person bliver en fange af de sociale institutioner, som han selv har skabt.

Russisk religiøs filosofi i det 19.-20. århundrede. præget af personalistisk patos i forståelsen af mennesket (se: Berdyaev N.A. Om formålet med en person. M., 1993). Den nykantianske Cassirer fortolker mennesket som et "symbolsk dyr". Sager M. Shelera , X.Plesner , A. Gelena lægge grundlaget for filosofisk antropologi som en særlig disciplin. Koncept bevidstløs bestemmer forståelsen af mennesket i S. Freuds psykoanalyse og C. G. Jungs analytiske psykologi. Eksistentialismens fokus er på spørgsmål om meningen med livet (skyld og ansvar, beslutning og valg, en persons holdning til sit kald og til døden). I personalisme personlighed optræder som en fundamental ontologisk kategori, i strukturalismen - som et bundfald i de dybe bevidsthedsstrukturer i tidligere århundreder. V. Bruening i sit værk "Philosophical Anthropology. Historisk baggrund og nuværende tilstand" (1960; se i bogen: Western philosophy. Results of the millennium. Ekaterinburg-Bishkek, 1997) identificerede hovedgrupperne af filosofiske og antropologiske begreber skabt over 2,5 tusinde år efter eksistensen af filosofisk tænkning: 1 ) begreber, der gør en person (hans essens, natur) afhængig af forudbestemte objektive ordener - det være sig "essenser" eller "normer" (som i traditionel metafysisk og religiøs lære) eller love om "fornuft" eller "natur" (som i rationalisme og naturalisme); 2) begrebet mennesket som en autonom personlighed, opdelte subjekter (i individualisme, personalisme og spiritualisme, senere i eksistentialismens filosofi); 3) irrationalistiske lære om mennesket, som i sidste ende opløser det i livets ubevidste strøm ( livsfilosofi og etc.); 4) restaurering af former og normer, først - kun som subjektive og intersubjektive (transcendentale) institutioner, derefter - igen som objektive strukturer (pragmatisme, transcendentalisme, objektiv idealisme).

Den egentlige videnskabelige undersøgelse af mennesket i ordets strenge betydning begynder i 2. halvdel af 1800-tallet. I 1870 skrev I. Ten: "Videnskaben har endelig nået mennesket. Bevæbnet med præcise og gennemtrængende instrumenter, der har bevist deres fantastiske kraft gennem tre århundreder, rettede hun sin oplevelse specifikt mod den menneskelige sjæl. Menneskelig tænkning i færd med at udvikle sin struktur og indhold, dens rødder uendeligt uddybet i historien og dens indre tinder hæver sig over værens fylde - det er det, der blev dens emne." Denne proces blev usædvanligt stimuleret af Charles Darwins teori om naturlig udvælgelse (1859), som havde stor indflydelse på udviklingen af ikke kun læren om menneskelig oprindelse (antropogenese), men også grene af menneskelige studier som etnografi, arkæologi, psykologi, osv. I dag er der ikke ét aspekt eller egenskaber ved en person, der karakteriserer ham som et selvstændigt individ (eller autonom personlighed) eller som udspringer af hans forhold til den naturlige verden og kulturens verden, som ikke ville være omfattet af særlig videnskabelig forskning. En enorm mængde viden er blevet akkumuleret om alle aspekter af menneskelivet, både som et biologisk og som et socialt væsen. Det er tilstrækkeligt at sige, at alt relateret til menneskelig genetik udelukkende er en skabelse fra det 20. århundrede. Karakteristisk er fremkomsten af mange videnskaber, hvis navn indeholder selve ordet "antropologi" - kulturantropologi, socialantropologi, politisk antropologi, poetisk antropologi osv. Alt dette gjorde det berettiget at stille spørgsmålet om at skabe en samlet videnskab om mennesket , hvis emne ville være mennesket i alle egenskaber og relationer, i alle dets forbindelser med den ydre (både naturlige og sociale) verden. Som en arbejdsdefinition af mennesket, udviklet i russisk litteratur, kunne en sådan samlet videnskab udgå fra det faktum, at mennesket er et emne for den sociohistoriske proces, udviklingen af materiel og åndelig kultur på Jorden, et biosocialt væsen, genetisk beslægtet med andre livsformer, men adskilt fra dem, takket være evnen til at producere arbejdsredskaber, besidder velformuleret tale og bevidsthed, moralske kvaliteter. I processen med at skabe en samlet videnskab om mennesket er der stadig en enorm mængde arbejde, der skal gøres, ikke kun med at genoverveje den rige erfaring med filosofisk antropologi, men også i at søge efter sammenhængen mellem disse undersøgelser og resultaterne af specifikke videnskaber i det 20. århundrede. Men selv på lang sigt af sin udvikling er videnskaben tvunget til at stoppe ved en række mysterier i menneskets åndelige verden, forstået på andre måder, især ved hjælp af kunst. I lyset af presset fra globale problemer, der truer menneskeheden, og den virkelige antropologiske katastrofe, fremstår skabelsen af en samlet videnskab om mennesket i dag ikke kun som en teoretisk relevant, men også som en praktisk vigtig opgave. Det er netop dette, der skulle afsløre muligheden for at realisere et ægte humanistisk ideal for udviklingen af det menneskelige samfund.

PERSONLIGHED– dette begreb på europæiske sprog er betegnet med ord afledt af den latinske persona: person (engelsk), die Person (tysk), personne (fransk), persona (italiensk). På klassisk latin betød dette ord primært en "maske" (jf. russisk "maske") - en afstøbning fra en forfaders ansigt, en rituel maske og en teatralsk maske, der spiller rollen som en resonator, der tjener til at forstærke lyden af stemmen, som et resultat af hvilket der opstod en tradition for at ophøje dette ord til udsagnsordet personare - "at lyde højt" (inkonsekvent på grund af det forskellige antal vokaler "o" i disse to ord). I middelalderen blev dette ord fortolket som "at lyde gennem sig selv" (per se sonare) - en persona er derfor den, der har sin egen stemme (Bonaventura, 2 Sent. 3, s. 1, a. 2 , q. 2). En anden etymologisering populær i middelalderen, fejlagtigt tilskrevet Isidore af Sevilla, er per se una (en i sig selv). Moderne forskere sporer dette ord til den etruskiske fersu (maske), der tilsyneladende går tilbage til det græske πρόσωπον (ansigt, front, maske).

"Persona" er et grundlæggende begreb i romersk retspraksis (sammen med "ting" og "handling"), der betegner en person som et individ, der indtager en bestemt position i samfundet, mens homo betegner ham som et eksempel på en art, en caput som en enhed, der skal opkræves skatter eller militærafgifter. I denne forstand bruges dette ord af Cicero (De off., 1); i juridisk forstand kan en person anses for enhver enhed, men ikke alle personer (for eksempel en slave).

Begrebet "person" bliver mere komplekst blandt stoikerne: Seneca skelner mellem fire "forklædninger", som en person bærer: han har karakteristika fra den menneskelige race, tilhører en bestemt type karakter, lever i et specifikt miljø under visse omstændigheder og vælger et bestemt erhverv eller levevis. Seneca står i kontrast til at bære en maske med ønsket om "sin egen natur" (De clementia, 1, 1, 6). En anden repræsentant for den senere Stoa, Marcus Aurelius, opfordrer alle til at skabe deres egen persona.

En fundamentalt anderledes forståelse af "personlighed" blev udviklet i kristen teologi. Ordet πρόσωπον findes i Septuaginta (begyndelsen af 130 f.Kr.) som en oversættelse af det hebraiske panim (ansigt), og også i Det Nye Testamente. Men latinske oversættelser bruger ikke altid persona; i latinsk teologi var det hentet fra latinsk grammatik, efter et skema, der havde været brugt siden det 2. århundrede. BC: "hvem taler, til hvem han henvender sig, og hvem han taler om" (Varro, De lingua lat., 8, 20), som et resultat af at forstå de ord, der er talt på vegne af Gud i Gamle Testamente i flertal, og Kristi udtalelser på den ene side identificerende sig med Gud, og på den anden side henvende sig til ham som Faderen. Ordet persona har fået særlig betydning inden for de trinitariske og kristologiske debatter. I denne sammenhæng blev det først brugt af Tertullian (Adv. Praxean), som udviklede formlen for treenigheden tres personae – una substantia (“tre personer – et stof”), men betydningen, han lægger i denne formel, er anderledes end hvad der anerkendes som kanonisk, da Tertullian fortolkede det på en underordnet måde. I intense diskussioner, hvis vigtige milepæle var koncilerne i Nicaea (325) og Chalcedon (451), blev den endelige formel udviklet: "enheden (Gud) i tre personer og én person (af Kristus) i to naturer ( menneskelig og guddommelig)” (i den græske tradition blev ordet i denne sammenhæng brugt "hypostase" , πρόσωπον – meget sjældnere; det transskriberede ord hypostasis blev også ofte brugt i den latinske tradition som en ækvivalent til persona), men den filosofiske forklaring af dette begreb fortsatte. Boethius i den kristologiske afhandling "Mod Eutyches og Nestorius" gav han en definition af personlighed, der for længst er blevet klassisk - "individuelt stof af rationel natur" (naturae rationalis individua substantia). Richard af Saint-Victor (d. 1173), som anså Boethius' definition for ikke at være helt passende for Gud, gav følgende definition: "den umiddelbare eksistens af rationel natur" (intellectualis naturae incommunicabilis existentia) og "et rationelt væsen, der kun eksisterer gennem sig selv" , ifølge nogle på en ejendommelig måde" (eksisterer per se solum juxtra singularem quidem rationalis existentiae modum) (De Trin, 4, 22 og 25). Peter af Lombardiet blev krediteret med definitionen af "hypostasis distincta proprietate ad dignitatem pertinente" (givet af Alexander af Gaels (Glossa, 1, 23, 9)). Disse definitioner fanger væsentlige personlighedstræk - noget uafhængigt, udstyret med fornuft og besidder værdighed. Alexander af Gaels skelnede på baggrund af denne opdeling af tilværelsen i det fysiske, rationelle og moralske mellem henholdsvis subjektet, individet og personen (Glossa 1, 25, 4). Hver person er et individ og et subjekt, men kun besiddelsen af en særlig værdighed gør subjektet til en person. Thomas Aquinas, der forkyndte personen "det, der er mest fuldkommen i al natur" (S. Th. I, 29, 1), anså det for væsentligt for personen at være herre over sine handlinger, "at handle og ikke at sættes i værk” (S. p. .A., II, 48, 2). Et nyt personlighedsbegreb, udviklet i middelalderlig filosofi(som dog ikke fjernede andre betydninger - juridiske, grammatiske, teatralske), refererede primært til Gud, og så blev mennesket tænkt som en person skabt i Guds billede og lignelse (se f.eks. Bonaventure. I Sendt ., 25, 2, 2).

Det middelalderlige teocentriske personlighedsbegreb blev i renæssancens filosofi og kultur erstattet af et antropocentrisk: personlighed begyndte at blive identificeret med en lys, mangefacetteret individualitet, i stand til at opnå, hvad han ønskede.

I moderne tid udviklede personlighedsforståelsen sig under indflydelse af Descartes' doktrin om to stoffer, som afviste menneskets væsentlige psykofysiske enhed; personlighed blev identificeret med bevidsthed (undtagelsen er F. Bacon, der betragtede personlighed som menneskets integrerede natur, enhed af sjæl og krop - "Om videnskabernes værdighed og stigning," bog 4, 1). Leibniz anså således, at det mest væsentlige i en person er samvittighed, dvs. reflekterende indre følelse af, hvordan hendes sjæl er ("Theodicy", del 1, 89), Locke identificerede personlighed med selvbevidsthed, som ledsager enhver tankegang og sikrer identiteten af "jeg" ("Essay on Human Understanding", bog 2, kapitel 27), brugte Berkeley begrebet "personlighed" som et synonym for ånd ("Treatise on the Principles of Human Knowledge," 1, 148). På grund af identifikation af personlighed med bevidsthed Chr.Wolf defineret det som en ting, der er bevidst om sig selv og hvad det tidligere var - (“Fornuftige tanker...”, § 924). Personligheden mistede sin substantialitet og blev i sidste ende til et "bundt eller bundt af opfattelser" ( Hume. Afhandling om den menneskelige natur).

Kant, for hvem metafysikkens, epistemologiens og etikkens hovedspørgsmål bunder i spørgsmålet "hvad er mennesket?", kritiserede "den rene fornufts paralogismer" (især at sjælen er en personlighed som selvidentitet i tiden, kl. gav samtidig en underbygning af personlighedsbegrebet i den praktiske filosofis sfære.Personlighed for Kant bygger på ideen om den moralske lov (og er endda identisk med den), hvilket giver den frihed ift. naturens mekanisme Personligheden adskiller sig fra andre ting ved, at den ikke er et middel, men et "mål i sig selv", og kravet om at behandle en person i overensstemmelse hermed er Kants højeste etiske princip.

Fichte identificerede personlighed med selvbevidsthed, men han udpegede samtidig forholdet til den Anden som konstituerende for personligheden: "Selvets bevidsthed" og "at være en personlighed" kan kun opstå, hvis Selvet forlanges at handle pr. Andre, der modarbejder Selvet med retten til deres frihed. Hegel identificerede også personlighed med selvbevidsthed, men påpegede, at selvidentitet sikres ved den ekstreme abstraktion af Selvet (“Philosophy of Right”, § 35); han udviklede Fichtes idé i sin analyse af forholdet mellem “mester” og "slave" ind "Åndens fænomenologier" , ifølge hvilken personlig eksistens forudsætter anerkendelse, der kommer fra den Anden.

Forståelsen af personlighed i tysk klassisk filosofi blev kritiseret af L. Feuerbach, der mente, at "kroppen er personlighedens hovedsubjekt" (Works, bind 2. M., 1955, s. 97), og K. Marx, der definerede personlighed som "helheden af sociale relationer" ( Marx K., Engels F. Soch., bind 42, s. 262).

E. Husserl, der anså "intentionalitet" (retning mod et objekt) som det primære kendetegn ved bevidsthedshandlinger (derved skubbede refleksion ind på andenpladsen), betragtede personligheden som et subjekt af "livsverdenen", der ikke kun bestod af naturen, men også af andre personligheder og deres forhold til hinanden, kultur. M. Scheler mente, at personlighed er centrum for ikke kun kognitive, men frem for alt viljemæssige og følelsesmæssige handlinger ("Formalisme i etik og materiel etik af værdier"), omfatter både "jeg" og "kød", takket være sympati, den kommunikerer med andre individer.

I det 20. århundrede i forbindelse med forståelsen af fænomenerne ”massemenneske”, ”flugt fra frihed”, ”forbrugersamfund” osv. blev der sat spørgsmålstegn ved det traditionelle personlighedsbegreb. Den problematiske natur af "at være en person" i en dehumaniseret verden er et hovedtema i filosofien E. Mounier , G. Marseille ,R.Guardini , N.A. Berdyaeva , M. Bubera , E. Levinas .

INDIVIDUALITET- den unikke originalitet af et fænomen, et individuelt væsen, en person. I selve i generelle vendinger individualitet er noget særligt, der kendetegner en given individualitet i dens kvaliteter og forskelligheder; er i modsætning til typiske som generelle, iboende i alle elementer i en given klasse eller en væsentlig del af dem.

Ideen om individualitet i antikkens filosofi var primært forbundet med udviklingen af begrebet atomet eller individet af de gamle græske atomister Leucippus og Demokrit. Fra renæssancen blev ideen om individets individualitet, i modsætning til traditionelle sociale forbindelser og institutioner, udgangspunktet for ny europæisk individualisme. I 1600-tallets filosofi. individualitetsbegrebet får sin mest fuldstændige udvikling fra Leibniz i hans doktrin om monader som et sæt af specifikke eksistenssubstanser lukket i sig selv. Begrebet monaden som en animeret, vital individualitet bruges også af Goethe. Opmærksomhed på individet, især forståelse historiske epoker som irreversible individuelle formationer, er karakteristisk for romantikkens verdensbillede og senere for den livsfilosofi, der går tilbage til den i dens åndelige oprindelse.

I forskellige videnskaber får begrebet individualitet forskellige betydninger afhængigt af dets særlige specifikation. I biologien karakteriserer individualitet de specifikke træk ved et givet individ, en given organisme, som består i den unikke kombination af arvelige og erhvervede egenskaber. I psykologi er problemet med individualitet forbundet med en individuel persons holistiske karakteristika i den oprindelige mangfoldighed af hans egenskaber (temperament, karakter osv.).

Læren om mennesket, filosofi

Filosofi og medicin har et fælles studieobjekt - mennesket. Men hverken filosofi eller medicin har givet en udtømmende definition af, hvad en person er. Mennesket er mindre studeret og mere sårbart end verden omkring det. Hvorfor? Mennesket er det sværeste emne at studere, for for at studere mennesket er videnskabsmanden og forskeren selv nødt til at overvinde eksistensens konstant skiftende omstændigheder. Til gengæld ændrer disse eksistensforhold selve undersøgelsens genstand. I denne situation blev vejen til differentiering af viden om mennesket valgt.

I dag er det svært at bestemme antallet af humanvidenskabelige discipliner: fra filosofi, antropologi til biologi, genetik, kosmologi. Den videnskabelige litteratur om mennesket overstiger al anden litteratur i volumen.

Hvilke opgaver står filosofien overfor i studiet af mennesket?

Filosofi formulerer et problem i studiet af mennesket. Integrerer viden om forskellige videnskaber. Udvikler en metode til at studere et komplekst objekt - en person. Den regulerer gennem et værdisystem studiet af mennesket og den verden, det lever i.

I slutningen af det 20. århundrede og i begyndelsen af det 21. århundrede blev problemet med at bevare og udvikle menneskeliv på planeten Jorden påtrængende. For at løse det er det nødvendigt at mestre et system af viden om mennesket og det moderne samfund, som er baseret på grundlæggende filosofiske lære.

Filosofisk forståelse af mennesket begyndte i oldtiden i forskellige mytologiske, religiøse og naturalistiske ideer. Ifølge de gamle indeholder mennesket alle elementer eller elementer i kosmos: det består af krop og sjæl, som blev betragtet som to aspekter af en enkelt virkelighed i Aristoteles' lære eller som to heterogene stoffer i Platons lære.

Filosofisk lære om mennesket udviklede sig i to retninger. I vestlig filosofi er en person vendt mod sit miljø og interagerer med hvilket han transformerer verden. I østlig filosofi er en person mere vendt mod højere, ikke-personlige værdier.

Ifølge religiøse ideer, mennesket er en Guds skabning, som vil blive tilgivet, hvis han elsker sine fjender.

Russiske religiøse filosoffer k. 19 – n. 20 århundreder V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, V.I. Vernadsky og andre skelnede mellem mørk religion, det vil sige blind tro, og lys religion, henvendt til mennesket. De udviklede principperne om menneskets enhed med kosmos, gudemenneskets livsprincip. Gud og mennesket som de højeste værdier. Den menneskelige ånd skal befri verden fra død og forfald og bevare tilværelsens fylde.

Videnskabelige eksperter

R. G. APRESSYAN, doktor i filosofi. Videnskaber (etik) V.V. BYCHKOV, doktor i filosofi. Videnskaber (æstetik) P. P. GAYDENKO, TILSVARENDE MEDLEM AF RAS (ONTOLOGI) M. N. GROMOV, DOKTOR I FILOSOFI. VIDENSKABER (RUSSISK FILOSOFI) T. B. DLUGACH, DOKTOR I FILOSOFI. VIDENSKABER (VESTERN FILOSOFI) A. A. KARA-MURZA, DOKTOR I FILOSOFI. VIDENSKAB (POLITISK FILOSOFI) V. A. FOREDRAG, TILSVARENDE MEDLEM AF RAS (VIDENSTEORI), AKADEMIKER AF RAS (RELIGIONSFILOSOFI) L. N. MITROKHIN N. V. MOTROSOPH.SHILOVA, PHIOCTORPH. VIDENSKABER (FILOSOFIENS HISTORIE), DOKTOR I FILOSOFI. VIDENSKABER (SOCIALFILOSOFI) A. S. PANARIN V. A. PODOROGA, Doctor of Philosophy (Filosofisk Antropologi) V. N. PORUS, FILOSOFISKANDIDAT. VIDENSKAB (KUNDENS THORY) M. A. ROZOV, DOKTOR I FILOSOFI. VIDENSKAB (KUNDENS THORY) A. M. RUUTKEVICH, DOKTOR I FILOSOFI. VIDENSKABER (VESTERN FILOSOFI 19-20 ÅRHUNDREDE) E. D. SMIRNOVA, DOKTOR I FILOSOFI. VIDENSKAB (LOGIK) M. T. STEPANYANTS, DOKTOR I FILOSOFI. VIDENSKABER (ORIENTALISKE FILOSOFIER) V. I. TOLSTYKH, Doktor i Filosofi. Videnskaber (kulturfilosofi) B. G. YUDIN, TILSVARENDE MEDLEM AF RAS (VIDENSKAB OG TEKNOLOGISK FILOSOFI) Videnskabelige redaktører M. S. KOVALEVA, E. I. LAKIREVA, L. V. LITVINOVA, M. M. Doctor of POVOSYOLOV, P.H. A. NOVOSYOLOV, P.H. K. RYABOV, V. M. SMOLKIN Videnskabeligt støttearbejde L. N. ALISOVA, Doktor i Statskundskab (vejleder), V. S. BAEV, L. S. DAVYDOVA, KANDIDAT FOR HISTORISKE VIDENSKABER, V. D. POBEREZHNY, LOVKANDIDAT. SCIENCES, N. N. RUMYANTSEVA, KANDIDAT FOR ØKONOMISKE VIDENSKABER UDGIVET AF REDAKTIONEN FOR FILOSOPHY INSTITUTE RAS UDGIVET MED ØKONOMISK STØTTE FRA DET FØDERALE MÅLREDE PROGRAM "CRUSSIA PROGRAM"

FRA REDAKTØREN

"New Philosophical Encyclopedia" i 4 bind blev udarbejdet af Institut for Filosofi ved Det Russiske Videnskabsakademi og National Social Science Foundation. Dette er den anden indenlandske publikation af denne art og omfang. Den første var "Philosophical Encyclopedia" i 5 bind (M: Soviet Encyclopedia, 1960-1970), som omfattede mere end 4.500 artikler, spillede en positiv rolle og i nogle tilfælde stadig bevarer den videnskabelige værdi. Men generelt opfylder den ikke længere moderne krav: for det første på grund af dens ideologiske mission, der, som udgiverne sagde, var "at fremme den brede udbredelse af marxistisk-leninistisk filosofi"; for det andet er der gennem de sidste 30 år sket betydelige fremskridt i forskningsarbejdet, nye filosofiske ideer, skoler og navne er dukket op. Sammenlignet med skaberne af 5-binds Philosophical Encyclopedia har vi to heldige fordele: vi kan bruge deres erfaring og samtidig arbejde under forhold med ideologisk uhæmning. Vores respekt for vores forgængeres arbejde kommer til udtryk i, at vi tilbyder endnu en, nyligt afsluttet systematisering af filosofisk viden (deraf navnet "New Philosophical Encyclopedia"), og derved understreger, at den tidligere "Filosofiske Encyclopedia" bevarer sin (i hvert fald historiske leksikon). ) betydning. Formålet med "New Philosophical Encyclopedia" er at give en generaliseret idé om verdensfilosofien i al rigdommen af dens grundlæggende begreber, værker, historiske traditioner, skoler og navne, svarende til det moderne videnskabsniveau. Udenlandske og indenlandske erfaringer med filosofiske ordbøger og encyklopædier er mangfoldige - fokuseret på forskellige sociale lag og implementerer forskellige strategier. Ordbogen skrevet af N. Abbagnano (Abbangnano N. Dizionario di filosofia. Milano, 1991) dækker således kun filosofiske termer og begreber. Den samme strategi følges også af den eneste af sin slags og måske den bedste i verden, "Historical Dictionary of Philosophy", redigeret af afdøde I. Ritger (Historisches Worterbuch der Philosophie Basel - Stuttgart, 1971-nu, bind 1-9 , publikation ikke afsluttet). "Universal philosophical encyclopedia" (Encyclopedie philosophique universelle) i 6 bind, udgivet af det franske universitetsforlag i Paris i 1991 - 1999. og American Encyclopedia (Routledge Encyclopedia of Philosophy, bind 1-10. Cambr. (Mass.), 1998) dækker begreber, filosoffers værker og filosoffers personligheder fra både europæiske og afro-asiatiske lande. Der er kun specielle referencepublikationer om personligheder, for eksempel "Biografisk ordbog for det 20. århundredes filosoffer" af S. Brown (1996); "Biographical encyclopedia of philosophy" redigeret af G. Thomas (Biografisk encyclopedia of philosophy. Garden City - N. Y., 1965); "Philosophy of Modernity from Adorno to Wrigg" (Philosophie der Gegenwart i Einzeldarstellungen von Adorno bis v. Wright) redigeret af J. Nida-Rumelin (Stuttgart, 1991), "Philosophers of Russia in the 19th-20th centuries. Biografier, ideer, værker" (Moskva, 1999, 3. udg. redigeret af P. V. Alekseev) osv. Ordbøger, der udelukkende er viet til filosofiske doktriner, er blevet udgivet, for eksempel "Dictionary of Philosophical Doctrines" af L. Gerfagnon (Dictionnaire philosophies des. , Toulouse, 1973); forskellige sektioner og traditioner af filosofisk viden - "Dictionary of scholastic philosophy" af B. Wuellner (Wuellner B. Dictionary of scholastic philosophy. Milwaukee, 1966); "Ordbog

videnskabelige og teoretiske begreber" (Handbuch wissenschaftstheoretischer Begriffe), redigeret af J. Speck i 3 bind (Basel-Stuttgart, 1980); "Encyclopedia of Philosophy and Theory of Science" (Enzyklopadie Philosophie und Wissenschaftstheorie, Bd 1-3. Mannheim-Wien-Zurich, 1980-1987) redigeret af J. Mittelstrass; "Russisk filosofi. Dictionary" redigeret af M. A. Maslin (M., 1995); "Russisk filosofi. Small Encyclopedic Dictionary" redigeret af A. I. Aleshin og andre (M., 1995); "Kinesisk filosofi. encyklopædisk ordbog"redigeret af M. L. Titarenko (M., 1994); "Modern Western Philosophy", redigeret af V. S. Malakhov og V. P. Filatov (2. udg. M., 1998) osv. Under hensyntagen til indenlandske traditioner og den relative (sammenlignet med det europæiske vest) fattigdom hos de russisktalende opslagsbøger i filosofi har vi valgt et universelt princip, der giver os mulighed for at dække filosofi i alle aspekter. Tematisk er artiklerne opdelt i følgende grupper: - personligheder, hvis kreds hovedsageligt dækker professionelle filosoffer og suppleres af et begrænset antal filosoferende videnskabsmænd og forfattere; - filosofiske retninger, skoler og lære; - begreber og termer, der er væsentlige både for hele filosofihistorien og for visse bevægelser og individuelle tænkere; - filosofiske værker, hvis valg er bestemt af deres betydning for den historiske og filosofiske proces eller for en bestemt filosofisk retning. Artikler i New Philosophical Encyclopedia udgives i alfabetisk rækkefølge. Navne på filosofiske problemer og tendenser, bestående af to eller flere ord, er placeret på en sådan måde, at ordet med logisk betydning kommer først. Forholdet mellem artikler dokumenteres ved hjælp af relevante referencer markeret med kursiv. Forkortelser i denne udgave er minimale. En liste over dem er vedhæftet i slutningen af hvert bind. Personligheder og værker på kinesisk, arabisk og indiske sprog er givet i russisk transskription. Redaktionen søgte at levere materialet i forfatterens udgave, herunder en litteraturliste. Encyklopædien giver dig mulighed for at se det nuværende niveau af filosofisk forskning i landet; det giver en bredere repræsentation af de områder, der har udviklet sig mest succesfuldt i de seneste år. The New Philosophical Encyclopedia omfatter omkring 5.000 artikler. Mere end 400 kendte indenlandske specialister inden for forskellige områder af filosofisk viden var involveret som forfattere; i nogle tilfælde (hovedsageligt til selveksponering af begreber) var fremragende udenlandske filosoffer involveret. Redaktionen udtrykker på forhånd tak til læserne for deres kommentarer og råd, som vil blive nøje overvejet og om muligt taget i betragtning i det efterfølgende arbejde med encyklopædien. Vores adresse: 119842, Moskva, Volkhonka, 14, Institut for Filosofi ved Det Russiske Videnskabsakademi, forlagsafdeling.

A er et af bogstaverne i det latinske alfabet, som i traditionel logik (i syllogistik) bruges til at udpege fire typer vurderinger af denne logik - generel bekræftende (A er det første bogstav latinske ord"afrirmo", som betyder "jeg bekræfter"), særlig bekræftende (jeg er den anden vokal af det samme ord), generelt negativ (E er den første vokal i det latinske "nego", som betyder "afnægte"), særlig negativ (O er den anden vokal i det samme ord). Denne symbolik går tilbage til skolastikkens logiske afhandlinger (især til "Introduktionerne" af William af Sherwood, kapitel 13), er nedfældet i "Logikkoden" (Summale logicales) af Peter af Spanien og er endelig etableret i New Age's logik (se f.eks.: Leibniz G.V. Soch., bind 3. M, 1984, s. 553). MM. Novoselov A = A - i traditionel logik, den sædvanlige måde at udtrykke en af dens fire logiske love på (se Logisk lov), nemlig identitetsloven. Forekomsten af bogstavet A i dette udtryk er ligegyldig og skyldes tilsyneladende det latinske alfabets ejendommeligheder. På samme måde, for at udtrykke den samme lov, kunne man skrive B = B, C = C osv. I moderne logik (se symbolsk logik) bruges traditionel notation ikke. I propositionel logik er det erstattet af formler (A = A) eller (AD A), hvor A er et vilkårligt udsagn, og "="<о» - пропозициональные логические связки. В логике предикатов формула х=х (или у=у, z=z и т. д.), где предметные переменные х, у, z «пробегают» по множеству объектов универсума (предметной области), выражает одно из свойств логического равенства, а именно свойство рефлексивности равенства (или тождества). В узком исчислении предикатов она является частью аксиоматического определения равенства, а в расширенном исчислении доказывается как теорема. А/. М. Новосёлов ФОРМУЛА А ЕСТЬ А (А=А) использовалась Лейбницем для обозначения принципа тождества. Хотя Аристотель и отмечает, что «все истинное должно во всех отношениях быть согласно с самим собой» {Аристотель. Соч., т. 2. М., 1978, с. 185), он формулирует закон запрещения противоречий, но не закон тождества. Р. Декарт относит положение, согласно которому «немыслимо одновременно быть и не быть одним и тем же», к вечными истинам - к фундаментальным аксиомам научного знания. Д. Локк признает положение, согласно которому «одна и та же вещь не может быть и не быть», самоочевидным и несомненным (Локк Д. Соч., т. 2. М., 1985, с. 69-73). Лейбниц, проводя различие между двумя типами научных высказываний - «истинами разума» и «истинами факта», усматривает в тождественных положениях, к которым сводятся все положения математики, абсолютно первые истины. «Великой основой математики является принцип противоречия, или тождества, т.е. положение о том, что суждение не может быть истинным и ложным одновременно, что, следовательно, А есть А и не может быть не = А. Один этот принцип достаточен для того, чтобы вывести всю арифметику и всю геометрию, а стало быть, все математические принципы» (Лейбниц Г. В. Соч., т. 1. М., 1982, с. 433). Для Лейбница предложение А=А является истинным само по себе, и из этих тавтологий можно вывести все истинные утвержения математики (там же, т. 3. М., 1984, с. 567). В логических работах 1680-90 («Логические определения», «Математика разума» и др.) он ставит задачу построить силлогистику на минимальных логических основаниях (к ним он относит принцип тождества: «Всякое А есть А» и «Некоторое А есть А») и синтетическим методом вывести силлогистику. Лейбниц исходит из логико-гносеологического статуса принципа тождества, подчеркивая, что «не бывает никаких двух неразличимых друг от друга отдельных вещей». Отрицая онтологическую интерпретацию принципа тождества, он настаивает на том, что «полагать две вещи неразличимыми - означает полагать одну и ту же вещь под двумя именами» (Лей- бниц Г. В. Соч., т. 1. М., 1962, с. 450). Онтологическое обоснование принципа тождества, для которого каждая вещь тождественна себе самой, было дано X. Вольфом: «То же самое сущее есть то самое сущее, которое является сущим. Или, иначе говоря, всякое А есть A» (Wolf Ch. Philosophia prima sive ontologia, 1736, § 55). Для И. Канта тождество познания с самим собой - формальный критерий истинности знания и принцип выведения всех истин. Он рассматривает аналитические суждения как те, в которых связь предиката с субъектом мыслится через тождество (Кант И. Соч., т. 3. М., 1964, с. 111). Фихте выводит принцип тождества А=А из первоначального акта деятельности Я: принцип Я = Я («Я есть») является основанием принципа тождества А = А. Положение А=А «признается за нечто совершенно достоверное и установленное» (Фихте Я. Г. Соч., т. 1. М., 1995, с. 283), «не положение А = А служит основанием для положения «Я есмь» а, наоборот, это последнее положение обосновывает собою первое» (там же, с. 287). Эта же линия различения формального и материального принципов и критики формального понимания принципа тождества А=А характерна и для Шеллинга. Рассматривая формальную формулу А=А, он отмечает, что «логический характер в нем носит лишь форма тождественности между А и А; но откуда у меня само А? Если А есть, то оно равно само себе, но откуда оно? Ответ на этот вопрос может быть, без сомнения, дан исходя не из этого положения, а из чегото более высокого. Анализ А=А предполагает синтез А... невозможно мыслить формальный принцип, не предпосылая ему материальный,