Om imaginær økumenik, den nyindsatte biskop Anthony (Sevryuk) og de normer for etikette, der er højere end den kristne samvittighed. Navngivningen af ​​Archimandrite fandt sted

I 1991-1995 studerede på gymnasiet nr. 19 i Tver. I 1995 kom han ind i den kommunale uddannelsesinstitution "Tver Lyceum", hvorfra han dimitterede i 2002 med en guldmedalje.

Mens han studerede i skolen, tjente han som alter-dreng og underdiakon i Resurrection Cathedral i Tver.

3. april 2010 i Kristi Frelsers katedral af Hans Helligheds patriark Kirill som hieromonk med lægningen af ​​bundstykket.

Ved den hellige synodes beslutning af 22. marts 2011 () blev han udnævnt til præst i St. Nicholas Stavropegic Sogn i Rom.

Ved den hellige synodes beslutning af 30. maj 2011 () blev han løsladt fra posten som gejstlig i St. Nicholas-kirken i Rom og udnævnt til rektor for den stauropegiale kirke til ære for den hellige store martyr Katarina i Rom.

Den 12. juli 2011 blev han ved dekret fra Hans Hellighed Patriark Kirill udnævnt til sekretær for sognene i Moskva-patriarkatet i Italien.

Ved beslutningen fra den hellige synode af 28. december 2017 () lederen og bispedømmerne med titlen "Wien og Budapest" og bevarelsen af ​​stillingen som leder af Moskvas patriarkatkontor for udenlandske institutioner. Også ved synodens beslutning blev den midlertidige ledelse af sognene i Moskva-patriarkatet i Italien overdraget. Archimandrite Anthony (Sevryuk) efter hans udnævnelse til biskop af Bogorodsk.

Kirke:

• 2008 - medalje "1020-årsdagen for dåben i Rus", 1. klasse;
• 2008 - Orden for "1020-årsdagen for dåben i Kievan Rus" (UOC);
• 2010 - Kors af den hellige apostel Mark (Alexandrian Ortodokse Kirke);
• 2012 - St. Paisiy Velichkovsky II Art. (Moldavisk-ortodokse kirke);
• 2019 - St. blgv. Bestil Daniel af Moskva III Art.

Jeg blev mødt af efterårets charme, disen over Forum Romanum og heste, der langsomt vandrede langs det, flokke af vandrende stære, der cirkulerede over Capitol, sprøjtene fra Trevi-fontænen, et strejf af storheden i Den Evige Stad... og fuldstændigt tab i det af erkendelsen af, at jeg i år vil bo her, langt væk hjemmefra og fra Fædrelandet.

På tærsklen til den patronale festdag bad jeg om en velsignelse til at hjælpe i den russiske Katarina-kirkes refektorium. Præsten, der så mig for anden gang i sit liv, svarede: "Jamen, du er selvfølgelig en af ​​folkene."

Det er nok svært for en, der aldrig har været i et fremmed land, at forstå, hvordan et rettidigt talt, omsorgsfuldt ord kan varme dig! Og på selve helligdagen talte biskop Nestor af Korsun fra prædikestolen om denne fantastiske gave fra fader Anthony - at kombinere dygtigt lederskab med en opmærksom holdning til mennesker.

Engang var det ikke let for fader Anthony at flytte for at tjene i Rom: "Da jeg forlod Moskva, blev jeg tvunget til at rive et stort lag væk fra mig selv, hvilket, som det forekom mig, var hele mit liv." I løbet af et år blev Rom og Katarinakirken hjemsted for Hieromonk Anthony. Alle, der krydser dens tærskel, føler sig hjemme i Katarinakirken i Rom.

Hieromonk Anthony (Sevryuk) blev født den 12. oktober 1984 i Tver. I 2002 dimitterede han fra Tver Lyceum med en guldmedalje. Mens han studerede i skolen, tjente han som alterdreng og subdiakon ved Resurrection Cathedral i Tver. I 2002 kom han ind på St. Petersburg Theological Seminary, hvor han fungerede som ansat på SPbDA-webstedet og underviser i et valgfrit engelsk sprogkursus.

I 2006 deltog han i et seminar for ungdomsorganisationen Syndesmos i Bruxelles. I 2004-2007 Hvert år ledsagede han som leder og oversætter en russisktalende delegation til en sommerungdomslejr i Potamitissa (Cypern). I marts 2007 blev han sendt i praktik ved det ortodokse institut på Det Teologiske Fakultet ved Universitetet i Joensuu (Finland).

Den 17. juni 2007 dimitterede han fra St. Petersburg Theological Seminary i den første kategori og blev tildelt prisen opkaldt efter Metropolitan Nikodim (Rotov) i Leningrad og Novgorod. Siden oktober 2007 – assistent for formanden for DECR MP, Metropolit Kirill fra Smolensk og Kaliningrad (nu Hans Helligheds Patriark af Moskva og Hele Rusland).

Siden 5. februar 2009 - personlig sekretær for Hans Helligheds patriark Kirill fra Moskva og hele Rus'. Den 5. marts 2009 tonsurede Hans Hellighedspatriark Kirill ham til klostervæsen med navnet Anthony til ære for den ærværdige martyr Anthony af Valaam. Fra april 2009 til 8. april 2011 – leder af det personlige sekretariat for patriarken af ​​Moskva og hele Rusland.

Den 3. april 2010, i Kristi Frelsers katedral, blev han ordineret til hieromonk med pålægning af et bukseklæde. Den 5. juni 2010 dimitterede han fra St. Petersborgs teologiske akademi med den første kategori.

Den 22. marts 2011 blev han udnævnt til præst i St. Nicholas Stavropegic Sogn i Rom. Den 30. maj 2011 blev han fritaget fra sin post som gejstlig i St. Nicholas-kirken i Rom og udnævnt til rektor for den stauropegiale kirke til ære for den hellige store martyr Katarina i Rom.

Siden 12. juli 2011, sekretær for sognene i Moskva-patriarkatet i Italien. Har priser: medalje "1020-året for dåben i Rus", 1. klasse. (2008), Kors af Skt. Apostlen Mark (Alexandrian Orthodox Church) (2010) osv.

For læserne af Pravmir taler Hieromonk Anthony (Sevryuk), rektor for kirken for den store martyr Catherine i Rom og sekretær for administrationen af ​​russiske sogne i den russisk-ortodokse kirkes parlamentsmedlem i Italien, om hvorfor et nyt bispedømme af de russisk-ortodokse Kirken bliver skabt i Italien ortodokse kirke, hvordan der i Rom er en dialog mellem ortodoksi og katolicisme, som hjælper en person til at følge med i alt selv i den sværeste lydighed.

På vej til et nyt stift

–Den 21. maj 2012 modtog administrationen af ​​sognene i den russisk-ortodokse kirke i Moskva-patriarkatet i Italien den officielle status som en juridisk enhed. Hvad er betydningen af ​​denne begivenhed for den russisk-ortodokse kirke?

- Vi har arbejdet hen imod denne begivenhed i lang tid. Antallet af sogne i den russisk-ortodokse kirke i Italien for sidste årti steget til 50 (tilbage i 1990'erne opererede flere sogne i Moskva-patriarkatet i Italien; deres hurtige vækst fandt sted i slutningen af ​​1990'erne og begyndelsen af ​​2000'erne), og i dag er der et reelt behov for juridisk at strømline forholdet mellem vores samfund og det italienske stat.

I ethvert sogn opstår der konstant situationer, som kræver, at vi indgår juridiske forhold til myndigheder, med lokale strukturer i den romersk-katolske kirke og kommuner. Selv for at betale løbende forbrugsregninger er sognet forpligtet til at have reel juridisk repræsentation i myndighedernes øjne. Til dette formål var det blandt andet nødvendigt at skabe en centraliseret struktur med juridisk status. Gudskelov fik vi det.

I påskedage i de hellige myrrabærende kvinders sogn i Venedig. Ærkepræst Maxim Kozlov besøger rektorpræsten Alexy Yastrebov

russisk sogn i Ravenna

- "Administration af sognene i den russisk-ortodokse kirkes MP i Italien" - hvad er det?

– Dette udtryk blev introduceret i relation til kirkestrukturen i Moskva-patriarkatet i Italien i 2007. Før dette var sognene en del af dekanatet for Korsun stift med centrum i Paris.

Men på grund af det faktum, at der nu er flere sogne i Italien end i alle de lande, som biskoppen af ​​Korsun tager sig af (som er Frankrig, Spanien, Portugal og Schweiz), besluttede Hans Hellighed Patriarken og den hellige synode, at en separat struktur Moskva-patriarkatet, som vil blive ledet af en biskop med titlen Bogorodsky.

-Men Bogorodsk ligger i nærheden af ​​Moskva?!

-Ja. Men i England har vores biskop titlen Sourozh, og i Frankrig - Korsun. I næsten alle bispedømmer i den russiske kirke, der ligger uden for territoriet af de lande, der traditionelt er plejet af den, har biskopperne i Moskva-patriarkatet andre titler end dem i de byer, hvor de faktisk bor. I mellemtiden, indtil en biskop er udpeget, er sognene i den russisk-ortodokse kirke i Italien midlertidigt styret af biskoppen af ​​Korsun.

I går og i morgen af ​​russiske sogne i Italien

–Omkring 50 sogne i Moskva-patriarkatet i Italien – det er meget! Hvad er det for nogle sogne?

–Jeg vil inddele de nuværende sogne i tre kategorier. Den første kategori omfatter historiske sogne i Rom, i Merano (Merano er et af centrene for den russiske tilstedeværelse i Italien, ferieby i Alperne, hvor russiske aristokrater kom til at blive behandlet ved vandet, er dette sogn for nylig blevet genoplivet), i nogle andre byer.

Dernæst vil jeg navngive de sogne, der blev oprettet af italienske præster (med deltagelse af Metropolitan Anthony (Blum) og Metropolitan Nikodim (Rotov)) i 1970'erne-1980'erne af det tyvende århundrede. De fleste af deres sognebørn er italienere.

Og endelig blev den største del af sognene dannet i slutningen af ​​1990'erne - begyndelsen af ​​2000'erne, under masseemigrationen af ​​den russiske kirkes børn til lande Vesteuropa. Det handler om ikke kun og ikke så meget om russere, men om ukrainere og moldovere, der kom til Italien i søgen efter arbejde.

Disse mennesker havde brug for åndelig støtte. Lidt efter lidt samledes fællesskaber. Præsten henvendte sig til den lokale katolske biskop, og han sørgede for templet. Sådan opstod sogne i hele Italien, de fleste i den nordlige del af landet.

– Det betyder, at mange sogne blev dannet som følge af økonomisk uro i Ukraine og Moldova, som tvang indbyggerne i disse lande til at gå på arbejde. Hvad tror du: alt vil ordne sig for dem i deres hjemland, de vil vende hjem. Hvad skal der ske med sognene? Er beslutningen om at oprette et særligt bispedømme i Italien berettiget?

- Fuldstændig berettiget. I ethvert sogn (jeg kan bruge eksemplet med vores Katarinas sogn i Rom) er der en kerne af almindelige sognemedlemmer. Desuden kom mange af dem til Italien for at søge arbejde, men har allerede fundet familier her. De fik børn.

Jeg deltog for nylig i en konference i det italienske ministerkabinet, hvor spørgsmål relateret til integrationen af ​​anden generation af emigranter (fra fhv. Sovjetunionen, Bangladesh, Thailand og andre lande) ind i det italienske liv. Dette er den virkelighed, som det italienske samfund står over for i dag.

Den anden bølge af emigration er børn og unge født i Italien, deres modersmål er italiensk, men etnisk og religiøst tilhører de andre grupper. Blandt vores sognebørn er der mange andenbølge-emigranter.

Den rumænske kirke har i øvrigt allerede sit eget bispedømme i Italien. Det omfatter 163 sogne, hvor der årligt udføres flere tusinde dåb. Kan du forestille dig?!

Tempel i et fremmed land

–Som rektor for Den Store Martyr Catherines Kirke og sekretær for administrationen af ​​russiske sogne i den russisk-ortodokse kirkes parlamentsmedlem i Italien, kommunikerer du meget med italienerne. Hvad er holdningen til russere og Rusland i Italien?

-Holdning almindelige mennesker meget godt over for Rusland og over for russere. Det skyldes formentlig, at italienere og russere ligner hinanden på mange måder. Derfor er det nemt for mig, der levede mit liv i Rusland, i Italien. Jeg har aldrig følt nogen misforståelser fra italienere.

Og for nylig talte jeg med forretningsdrivende, som i Italien har sin egen lille virksomhed, og han sagde også, at han altid er sikker på, at hans ord vil blive opfattet af italienerne nøjagtigt i den betydning, han lægger i dem. Måske er det derfor, så mange russere tager til Italien. Hvis du går gennem centrum af Rom, vil du høre russisk tale rundt omkring.

Vores sognebørn arbejder i familier, plejer ældre, passer børn, og italienere bemærker altid, at russere er samvittighedsfulde, at russere kan stole på. Min lærer fortalte mig italiensk sprog at hendes små børn havde en russisk barnepige, og hun var den bedste barnepige, hun nogensinde havde fundet til børnene.

Selvfølgelig er arbejdsforholdene i familier ikke lette, men ifølge italiensk lov er torsdag eftermiddage og søndage de dage, hvor "badantes" (fra det italienske ord badante - en, der plejer de ældre - A.N.) har fri. Som regel går de i templet, hvor de møder andre sognebørn og kan modersprog snak over en kop te.

Jeg har set nogle af sognebørnene holde op med at komme om torsdagen. Jeg spørger hvorfor? Fordi familien inviterede mig til middag eller en tur til havet. Desuden sker det, at arbejdsgiveren tillader sine pårørende at bringe "badanta" til Italien. Og dette løser et af de mest smertefulde problemer for vores lokale flok - kløften til familien er genoprettet.

Historisk information om VMC-templet. Catherine i Rom: For første gang ideen om at bygge en russer ortodokse kirke i Rom kom til udtryk i slutningen af ​​XIX V. Archimandrite Kliment (Vernikovsky), rektor for den russiske ambassadekirke fra 1897 til 1902.

Allerede i 1898 begyndte indsamlingen på hans initiativ. I efteråret 1913 tillod kejser Nicholas II indsamling af donationer i hele Rusland. I 1916 var det nødvendige beløb tilgængeligt - omkring 265 tusind lire. Men udbruddet af revolutionære begivenheder i Rusland forhindrede gennemførelsen af ​​projektet.

I begyndelsen af ​​1990'erne. de begyndte igen at tale om behovet for at bygge en russisk kirke i Rom. Dette initiativ blev velsignet af Hans Helligheds Patriark af Moskva og All Rus' Alexy II. I 2001 på territoriet af den russiske ambassadevilla Abamelek, som før revolutionen tilhørte lederen af ​​byggeudvalget, prins S.S. Abamelek-Lazarev blev tildelt en grund til byggeri.

Den 14. januar 2001 blev ærkebiskop Innokenty af Korsun i nærværelse af den russiske udenrigsminister I.S. Ivanova indviede grundstenen på stedet for det fremtidige VMC-tempel. Catherine.

I juni 2002 blev der modtaget en tilladelse til byggeri, som har været i gang siden sommeren 2003. Den 19. maj 2006 udførte Metropolitan of Smolensk og Kaliningrad - nu Hans Hellighed Patriark - Kirill den mindre indvielse af Katarinakirken. Siden 8. oktober 2006 har der været afholdt almindelig søndagsgudstjeneste i kirken.

-Et af de mest håndgribelige problemer for flokken af ​​russiske kirker i udlandet, hvad enten det er økonomiske emigranter eller studerende, er bruddet med familie, fædreland og den oprindelige kultur. Hvilke måder finder du at udfylde denne mangel på?

– I udlandet så jeg noget, man ikke ser så ofte i sit hjemland - i udlandet er et sogn ikke kun et sted for tilbedelse, men også et mødested og kommunikation mellem mennesker.

Både i St. Nicholas sogn og i vores Katarinakirke lægger vi altid stor vægt på det, der ofte kaldes "liturgi efter liturgi." Fordi liturgi er en "fælles sag", men med andre ord er det vores kommunikation. Dette er vores fællesskab i Kristus ved eukaristien, men det er også vores fællesskab efter liturgien.

En kirke i et fremmed land er altid en platform for kommunikation. OG vigtigt sted hyrden indtager dette fællesskab. Derfor har vi altid samtaler med præsten efter søndagens måltider. Og er der tid til overs inden aftengudstjenesten, kan vi sammen se film og snakke om, hvad folk interesserer sig for. Vores sognebørn tilbringer hele søndagsdagen i kirken.

–Hvad er vigtigst for en præst, der tjener i udlandet?

-Forstå, at hans liv ikke tilhører ham. Efter indvielsen fortalte Hans Hellighed Patriarken mig, at fra det øjeblik, biskoppens hænder bliver lagt på hovedet af den person, der bliver ordineret til præstedømmet, tilhører hans liv ikke nogen: hverken familie eller slægtninge, men Gud. Hvis Gud kommer først, så vil alt andet være godt.

I en præsts liv skal lodret være korrekt bygget. Der er et vidunderligt billede, der beskriver en persons forhold til Gud og hans naboer: Jo tættere strålerne, som vi mener mennesker, er rettet mod midten af ​​cirklen, til Gud, jo tættere berører radiuspunkterne hinanden, jo flere tættere mennesker blive hinanden.

Det samme med præsten. Meget vigtigt er viljen til at ofre din tid, hvile, lyst til at gøre det, du elsker, og altid foretrække alt dette frem for muligheden for at kommunikere med sognebørn. Alene personlig erfaring Jeg var overbevist om, at et stykke venlighed, et stykke varme, givet til mennesker, returneres hundrede gange til præsten.

Øst og Vest: kontaktpunkter

– En russisk person i Italien står ansigt til ansigt med den katolske verdens virkelighed, og det er vigtigt for ham at opbygge sit forhold til denne verden og til denne verden, som er så lig vores (én Kristus, ét evangelium) , og nogle gange virker forskellene ubetydelige). Hvordan forklarer du spørgsmålet om vores holdning til katolicismen til præstedømmet i sognene i Italien, sognebørn og pilgrimme?

-Italien er hjertet af den katolske verden, det er et land med en enorm procentdel af den troende katolske befolkning. Og selvfølgelig for alle ortodoks kristen, der kommer til Italien for i lang tid, opstår problemet med kommunikation med den katolske verden.

Hver dag efter gudstjenesterne kommer pilgrimme hen til mig og spørger, hvordan de skal opføre sig i de kirker, hvor der er helligdomme, som er æret af både katolikker og ortodokse.

Det er vigtigt at huske, at vi ikke har liturgisk og bønsomt fællesskab med den katolske kirke. Selvom den russisk-ortodokse kirke i Italien ofte viser sig at være en gæst i den katolske kirke: vi tjener i kirker, der leveres til os af katolikker. Katolikker tillader os at udføre liturgier og bønnetjenester ved de største helligdomme i hele den kristne verden.

Et klassisk eksempel er byen Bari, hvor hundredvis af ortodokse pilgrimme hver dag flokkes til relikvier fra St. Nicholas Wonderworkeren (i en katolsk kirke). Hver torsdag, og nogle gange oftere, serveres den ortodokse liturgi på tronen, under hvilken disse relikvier hviler.

For ganske nylig tjente vi i den øverste kirke, i en enorm katedral rejst over helgenens relikvier, og flere tusinde ortodokse kristne bad der takket være den katolske kirkes venlige holdning til os.

Som rektor for Katarina-kirken og repræsentant for administrationen af ​​sognene i den russisk-ortodokse kirkes parlamentsmedlem i Italien, deltager jeg regelmæssigt i betydelige katolske gudstjenester. Forresten, på alle vigtige helligdage i vores sogn er der altid gæster fra den katolske kirke. Men vi beder selvfølgelig ikke sammen, og det, jeg sagde ovenfor, er kun et tegn på vores god ven forhold til en ven.

–Hvilke andre helligdomme har du allerede serveret i Italien?

– I Rom: om relikvier af apostlen Peter i Peterskirken, om relikvier af Skt. Lige-med-apostlene Cyril i basilikaen St. Clemens. Det er meget vigtigt for os, at relikvier fra vores himmelske protektor, Hans Hellighed Patriarken, hviler i Rom, som vi altid beder for her. Også på relikvier af Sankt Martin Bekenderen i San Martino ai Monti, på relikvier af gudsmanden Alexius og martyren Bonifatius på Aventinerhøjen.

I Milano - på relikvier af St. Ambrosius af Milano i basilikaen Sant'Ambrogio. Indtil nu har vi ikke fået et eneste afslag på at holde gudstjenester. De møder os altid halvvejs. Og det glæder.

–Hvad er katolikkernes holdning til ortodoksi, til ortodoks kultur?

- Interesseret. Vores kirke for den store martyr Catherine blev bygget i traditionerne for russisk kirkearkitektur. Det er synligt på afstand og ser usædvanligt ud i sammenhæng Det evige Rom, som blev bygget, lad os sige, i en lidt anden stil.

Når vores pilgrimme spørger, hvordan de kan finde Katarinakirken og navngive gade og husnummer, hører de svaret: ”Åh, det er en russisk kirke, du skal derhen, der og der...” Både taxachauffører og lokale beboere kender vores tempel som chiesa russa, den "russiske kirke", som blev mødestedet mellem det katolske vesten og det ortodokse øst.

Mange mennesker, lige fra almindelige italienere til højtstående kurialkardinaler, kommer hertil, og det er her, de opdager den russisk-ortodokse kirke, opdager Rusland – ofte for første gang i deres liv. For nylig blev der lavet en film "Russian House on the Banks of the Tiber" om vores tempel.

Rom: livet udstillet

-I Katarinakirken hjælper elever til ved alteret. Eleverne synger i koret. De fleste af dem studerer på de berømte pavelige universiteter og institutter - gregoriansk, bibelsk, orientalsk. Du er uddannet fra St. Petersborgs Teologiske Akademi. Hvad er forskellen på uddannelsessystemet i teologiske skoler i vores hjemland og på de pavelige universiteter?

–Det kan jeg kun bedømme udefra, som en præst, der kommunikerer med studerende fra den russisk-ortodokse kirke, der er sendt for at studere i Rom. De hjælper os virkelig både i koret og i alteret.

Vores studerende studerer på forskellige katolske universiteter, og disse universiteter er ekstremt forskellige fra hinanden og i deres tilgang til organisation pædagogisk proces, og belastningen på elevernes skuldre. Valget af universitet bestemmes af ledige stillinger: der er en ledig plads til et stipendium, siger den studerende. Det forekommer mig, at dette er en god mulighed for dem til at forbedre deres kvalifikationer, fordi systemet med teologisk uddannelse i Rom har udviklet sig gennem århundreder.

Forskellen mellem russiske teologiske skoler, forekommer det mig, ligger i den integrerede forbindelse mellem uddannelses- og uddannelsesprocesserne. Seminaret uddanner præster og præster. Og hvis en person ønsker at modtage teologisk uddannelse for at udvide sin horisont, så er det forkert, at han går på seminaret, hvor han vil blive præsenteret for krav forbundet med de kanoniske krav til en kandidat til præsteembedet. På nogle katolske universiteter studerer kvinder på lige fod med præster.

Meget afhænger for vores studerende af, hvilket college (kollegium - A.N.) de går på under deres studier. Der er kollegier, der hører til katolske klostre, med strengere, faktisk klosterlige, opholdsregler. Er der gymnasier, hvor spørgsmål privatliv eleverne får mindre opmærksomhed.

Og i denne situation er det ekstremt vigtigt for en elev at have en ubøjelig moralsk kerne indeni. En gang i verdenshovedstaden, turistcentret, befinder en kandidat fra en russisk teologisk skole sig selv i usædvanlige forhold og står over for en anden livsstil, som kan medføre nye fristelser. Og han skal forblive sig selv. Og en moralsk kerne, det vil sige tro, hjælper dig til at forblive dig selv.

Jeg er meget glad for, at de i Vatikanets strukturer, der er ansvarlige for russiske studerendes ophold i Rom, behandler dette med forståelse. Russiske studerende er ikke forpligtet til at deltage i messen, som katolske studerende er forpligtet til at gøre, og er endda fritaget for undervisning på ortodokse helligdage.

-Det har jeg hørt mere end én gang fra ortodokse mennesker uddannelsesprogrammer for russiske studerende på pavelige universiteter er der en del af Vatikanets proselyterende politik: studerende bryder ind i Rom, bliver filosof-katolikker... Hvordan vil du kommentere dette synspunkt?

-Du og jeg talte bare om stænger. Hvis du har en kerne, så træning og Ortodoks Seminar, og det katolske pavelige universitet vil gøre dig godt. Vi kender mange kandidater fra pavelige universiteter, som efter at have vendt tilbage til deres hjemland tjener til gavn for den ortodokse kirke.

Af de levende ortodokse biskopper i den russisk-ortodokse kirke studerede nogle i Rom. Også flere lærere fra mit hjemlige St. Petersborgs Teologiske Akademi. Derfor synes jeg, det er forkert at sige, at der udføres proselytarbejde blandt vores elever. Desuden giver vores elever, der bor i et katolsk miljø, en mulighed for katolikker til at lære ortodoksi bedre at kende.

Jeg er selv stødt på, at hvis jeg præsenterer mig for ukendte italienere som en ortodoks præst, begynder de straks at stille mig de mest uventede spørgsmål: tror de ortodokse virkelig også på Kristus? Læser de i Bibelen? Har de overhovedet helgener? Ser du: almindelige katolikker ved ikke meget om, hvem de ortodokse er. Derfor er vores studerendes ophold i Italien et levende vidnesbyrd om ortodoksi.

Film "On the Banks of the Tiber"

Vi er her udstillet. De ser på os som levende bærere af den ortodokse tro, ortodoks tradition, ortodokse kultur. Og vi, som tilfældigvis er ortodokse her, bliver bedømt på, hvad den russiske kirke er.

Jeg gentager altid i mine prædikener, at vores ophold i Italien pålægger os et stort ansvar. Herunder studerende, fordi de bor på katolske gymnasier, spiser ved samme bord med katolske seminarister, og de danner deres indtryk af, hvordan ortodokse mennesker er. Ofte har vores elever gode venner blandt katolske seminarister.

På vores patronale festdag kom snesevis af fremtidige katolske præster til os for at overvære biskoppens gudstjeneste. Vi inviterede dem til et måltid, hvor de stillede mange livlige spørgsmål om vores tro. Jeg ser i sådan kommunikation en mulighed for gensidigt berigende dialog.

Kunsten at gøre alt

–Fader Anthony, hver gang jeg åbner din vidunderlige hjemmeside http://www.stcaterina.org, bliver jeg simpelthen forbløffet: gudstjenester i forskellige dele af Italien, tilstedeværelse ved protokolbegivenheder i Vatikanet, deltagelse i konferencer og kulturelle begivenheder i hovedstad, møder med diplomater, repræsentanter for russisk og italiensk kreativ og videnskabelig intelligentsia. Hvordan klarer du alt? Du poster også selv nyheder på siden...

– Det er meget nemt at overkomme alle vanskeligheder, når man har et levende eksempel for øjnene. Engang talte en berømt præst til studerende i Sankt Petersborg. Og nogen spurgte ham: "Far! Det er så svært at studere i seminar. Hvordan fuldfører man den valgte vej til enden med værdighed?” Og han rådede mig til at vælge en "ledestjerne" blandt mine klassekammerater eller lærere. Og se, hvordan den person klarer vanskeligheder mere succesfuldt end vi gør - tag et eksempel fra ham.

Jeg har været meget "heldig" i mit liv (selvom jeg ikke kan lide dette ord, afpersonaliserer det Guds vilje i forhold til mennesket). I fire år havde jeg mulighed for at være personlig sekretær for den daværende metropolit i Smolensk og Kaliningrad og derefter for Hans Helligheds patriark Kirill. Og i disse år så jeg helt tæt på, hvordan Hans Hellighed Patriarken lever og arbejder. Han har ikke et eneste minut for sig selv.

Han kom tidlig morgen til patriarkatet og vendte tilbage derfra sent på aftenen til boligen, lastet med tre eller fire kufferter med dokumenter, som han skulle behandle natten over. Du ved, mit hjerte blødte altid, fordi jeg var nødt til at putte disse kufferter i hans bil. Om morgenen ankom han - alle dokumenter blev læst, studeret, analyseret, alle havde de tilsvarende beslutninger.

- Er dette menneskeligt muligt?

– Herren sætter aldrig ypperstepræstens krone på en, der ikke er i stand til at bære den. Og han vælger altid mennesker, der er i stand til at stå i spidsen for kirken, og han giver dem selv særlige, i menneskelig forståelse, overnaturlige kræfter. Jeg har stadig ikke givet mig selv et svar på spørgsmålet: hvordan kan en person, der fysisk har brug for mindst minimal hvile, udholde dette?

Hans Hellighed Patriarken overbragte en kraftfuld ladning af energi til os, hans cirkel. Og jeg er meget vant til konstant at være i denne livsrytme. En personlig sekretær har mange ansvarsområder; dette arbejde kræver ekstrem indsats og koncentration. Jeg forstod udmærket, at jeg ikke havde ret til at lave en eneste fejl, ellers ville jeg svigte patriarken.

–Herren har givet dig utrolige møder med utrolige mennesker, som vi kun kan lære om fra bøger eller medier. Hvad værdsætter du mest i mennesker?

––Evnen til at forblive menneske. En af de vigtigste fordele ved enhver person er evnen til at forblive sig selv, uanset hans position og position. Hvis en person er enkel og tilgængelig, hvis han er i stand til at være det sand ven, så er dette for mig et menneskelighedskriterium. Og det er det, jeg især sætter pris på hos mennesker.

"Hele natten læser jeg din pagt"

–Hvorfor besluttede du, efter at have dimitteret fra det bedste lyceum i Tver med en guldmedalje, for at hellige dig udelukkende at tjene Kirken? Når alt kommer til alt, kunne du lige så glimrende dimittere fra universitetet og med succes følge den sekulære vej!

- Dette valg var helt bevidst. Jeg blev døbt som 11-årig (mine forældre var ikke kirkegængere på det tidspunkt). Jeg begyndte at tænke på Gud, da jeg gik i 3-4 klassetrin. Da big bang-teorien blev forklaret for os, spurgte jeg læreren: ”Hvad eksploderede, siden det var sådan en stort brag? Helt naturlige spørgsmål opstod foran mig, men ingen kunne give mig et svar på dem.

Og så i 1995, da jeg blev færdig folkeskole, Undervisningsministeriet i Tver-regionen lancerede et pilotprojekt. Et lyceum blev åbnet i centrum af byen, hvor de, der dimitterede fra juniorklasserne med hæder, blev optaget. De tog mig. Direktøren for lyceum forsøgte at uddanne os grundigt uddannede mennesker– programmet endda inkluderet balsal dans, andre usædvanlige ting, herunder særligt sted optaget af religionshistorie. Det blev undervist af en sekulær lærer.

Ved den allerførste lektion fortalte hun os: "Børn, I er alle kloge her, så I forstår udmærket, at vi skal studere eventyr." Da vi kom til kristendommen, bad hun os om at købe en børnebibel i boghandlen. Jeg købte den, læs kapitlet om bebudelsen, som vi fik tildelt. Og jeg husker godt, at jeg ikke sov den nat, fordi jeg læste bogen færdig til ende.

Jeg har et problem stor mængde spørgsmål, som jeg næste dag efter lektionen begyndte at stille læreren. Men hun bemærkede kun nedladende, at dette emne ikke var min opmærksomhed værd. Og forældrene foreslog, at vi læste den engelske lærebog endnu en gang.

Så skete der en begivenhed, som jeg, når jeg ser tilbage, betragter som et mirakel. Et forår ringede børn fra min gård på vores dør og inviterede os til en søndagssamtale om tro og kirke (de blev ledet af en præst på min første skole). Jeg gik med fyrene, og for første gang i mit liv så jeg en mand klædt i en kasse, høj, smuk, ældre (han var 78 år gammel på det tidspunkt). Jeg var forbløffet over hans holdning. Han gennemgik hele krigen.

Jeg bad om at tage undervisning. Men præsten inviterede mig til at komme til næste år, fordi det var marts, og undervisningen var ved at være slut. Jeg var dog vedholdende, sagde, at jeg havde læst hele børnebibelen, og tilbød at teste mig. Han kunne ikke afvise og gav mig lov til at deltage. Og da han stillede spørgsmål, som ingen kunne svare på, svarede jeg.

Fra skole til sporvognsstoppested, hvorfra præsten rejste til sit hjem, var der 15 minutters gang, og efter hver søndagssamtale fulgte jeg med ham. Jeg kan huske, at der gik 10-15 sporvogne, og vi stod alle sammen og snakkede (senere fandt jeg ud af, at han var ledende præst i Tver-katedralen). I maj døbte han mig.

Mine forældre reagerede på min beslutning med forståelse. Næste søndag efter dåben kom jeg til katedralen. Fader Nikolai præsenterede mig for biskoppen, og samme dag velsignede biskop Victor mig til at bære surplicen. Jeg var 11 år gammel. Biskoppen sagde, at ved at iføre mig surpliceren, bliver jeg Kristi kriger. Og jeg huskede dette og begyndte at gå til katedralen konstant.

Efter at have fordybet mig i et vidunderligt kirkemiljø, nyt for mig og meget interessant, blev jeg en aktiv deltager. Han var underdiakon hos biskoppen. Altid, når han kom til katedralen, holdt jeg hans stav eller gik med trikiriet. Og på en eller anden måde begyndte jeg naturligt at tænke, at jeg også gerne ville blive præst.

Det var den tid, hvor kirken fik frihed, og der var stadig mangel på uddannede præster. I katedralen i Tver var der dengang få præster, der havde teologisk uddannelse. Som regel studerede de alle i lang tid, og den samme far Nikolai, som svar på mit spørgsmål om, hvad der er nødvendigt for at komme ind i seminaret, svarede: "Husk "Vor Fader", "Jeg tror" - og du vil gå ind."

Min bedstemor boede i St. Petersborg. Hver sommer besøgte jeg hende. Og på næste sommer Jeg bad min bedstemor om at tage mig med til seminaret. Hun vidste ikke, hvor det var, og jeg fandt selv seminaret, og jeg kunne lide det der så meget (jeg deltog i en nattevagt i nærheden af ​​Kazanskaya), at jeg blev fyret af tanken om at tilmelde mig for enhver pris. Jeg ville virkelig blive uddannet præst, studere, læse, lære.

Mine forældre var ikke enige med mig. De troede på, at jeg kunne få en stor sekulær fremtid, især da jeg med en guldmedalje kunne komme ind på mange uddannelsesinstitutioner. Men jeg sagde, at min beslutning var bevidst. Et år senere tog min mor med mig til St. Petersborg. Og hun kunne lide det så meget på seminaret, at hun stod og græd under hele gudstjenesten.

Og så begyndte jeg at forberede mig til optagelse. Og selv på det tidspunkt var det ikke nemt at komme ind (i mit år var konkurrencen 3 personer pr. plads). Det var nødvendigt at kende mange særlige kirkelige discipliner, og jeg var selvlært, jeg studerede fra bøger, som præsterne fra Tver gerne delte med mig. Og selv brugte jeg alle mine lommepenge på bøger.

Og han gik ind i seminaret. Da jeg var i mit første år, blev far Nikolai alvorligt syg: han fik koldbrand, hans ben blev taget væk, og han kunne ikke tjene. Dette var forfærdeligt for ham, fordi tjeneste var den eneste del af hans liv. Og vi udviklede et meget tæt forhold til ham. Præsten havde to børn, men den ene døde som spæd, og den anden blev dræbt få dage efter, at han havde indsendt dokumenter for at komme ind på seminaret. Og jeg blev faktisk hans barnebarn.

Så jeg, en ung seminarist, kom til ham på den allerførste ferie, lige i min kasse. Nonnen, der passede far Nikolai, sagde, at præsten var i koma og ikke var ved at komme til bevidsthed. Men da jeg kom ind og satte mig ved hans seng, åbnede han pludselig øjnene og rejste sig. Nonnen besvimede, og jeg prøvede på en eller anden måde at bringe hende til fornuft.

Far Nikolai var meget svag, men han genkendte mig og begyndte at tale med mig. Han blev ved med at sige: "Tag mine bøger, tag mine bøger." Han bad nonnen om at bringe Typikon fra sit bord, en udgave fra det 17. århundrede, og med den velsignede han mig: "Tag denne Typikon og alle mine bøger."

Jeg følte mig utryg, jeg blev ved med at gentage: “Far, hvad taler du om! Du skal stadig leve og leve.” Så sagde han farvel og lovede at komme tilbage næste dag. Jeg forlod huset (dette er en privat sektor i Tver) og gik langsomt langs Tikhvinskaya Street. Pludselig hørtes et skrig. Jeg løb tilbage. Nonnen fortalte mig: "Far Nikolai er død."

Jeg tog faktisk far Nikolais bøger. Han samlede hele udvalget af magasiner fra Moskva-patriarkatet fra 1950'erne til 2000. Nu er dette et rigtigt bibliotek - i disse år udgav ZhMP meget interessante artikler. Dette er en personlig historie...

-Den nat, hvor du ikke sov og læste hele evangeliet, hvad slog dig så meget i denne bog, i den ortodokse tro?

-Jeg fandt svar på alle de spørgsmål, der bekymrede mig: hvordan verden blev til, hvordan mennesket blev til. Disse svar forekom mig så overbevisende, at de ikke efterlod en skygge af tvivl i min sjæl. Så blev jeg ramt af det vidunderlige kirkemiljø i vores katedral i Tver. Da jeg forlod det, ville jeg altid vende tilbage igen så hurtigt som muligt.

Jeg fandt præster fra den gamle formation og så, hvordan de levede. Fader Nikolai, allerede kl. 7 om morgenen (og jeg forsøgte at ankomme til kirken meget tidligt for at forberede alt til gudstjenesten), klædte sig på, tog stykker ud til alle sine slægtninge og venner, ifølge synodikerne skrevet af dem tilbage i kirken. 1950'erne. Han havde sådan en kirkelig holdning! Og jeg ville virkelig være involveret i dette liv, selvom jeg troede, at jeg ikke var værdig til det.

Hans Hellighed Patriark

-Vi er, hvad vores forældre, lærere og mentorer har indprentet os. Hvem formede din kerne?

Herren forvaltede alt i mit liv på en sådan måde, at jeg, efter at have dimitteret fra seminaret i juni, i september blev ansat i afdelingen for eksterne kirkerelationer uden overhovedet at tænke over det. Før jeg dimitterede fra seminaret, tilbragte jeg seks måneder i Finland på universitetet i Joensuu, hvor jeg blev sendt fra Skt. Petersborg for at skrive mit speciale "Eskatologi i verdensreligioner".

Da jeg vendte tilbage, modtog jeg en invitation til at tage for at studere i Grækenland og accepterede med stor glæde, fordi jeg tilbragte næsten 5 år, 2-3 måneder hver, på Cypern i en ortodoks lejr som leder af en gruppe russiske studerende, jeg elskede Cypern og studerede det moderne græske sprog.

Snart tilkaldte formanden for DECR, Metropolitan Kirill, mig.

– Var dette dit første møde med Hans Hellighed Patriarken?

"Selvfølgelig har jeg set ham før til gudstjenester, men jeg har aldrig selv haft mulighed for at tage imod hans velsignelse. Metropolit Kirill tog imod mig på sit kontor, og jeg husker stadig vores samtale. Jeg gik til dette møde med stor ængstelse. Jeg vidste, at jeg ville møde en mand, som jeg ser hver lørdag i programmet "Hyrdens ord", og som indgyder den største ærbødighed i mig.

Allerede fra de første minutter fordrev den varme velkomst min angst. Jeg husker: Jeg, en seminarist, gik ind på hans kontor, han rejste sig fra bordet og gik mod mig. Så fandt jeg ud af, at han altid gjorde dette, uanset hvem der kom til ham: det være sig en præst eller en simpel seminarist. Metropolitens måde at kommunikere på, klangen i hans stemme, hans tale beroligede mig så meget, at det bogstaveligt talt inden for et minut forekom mig, at jeg havde kendt Vladyka i meget lang tid.

Han fortalte mig, at før jeg tager til Grækenland, skal jeg arbejde hårdt hos DECRs kommunikationstjeneste. Jeg fik et job, men arbejdede kun i en måned. Herefter fandt vores andet møde med Metropolitan sted. Han gav mig en ordre om, at han udnævnte mig til sin personlige assistent. At studere i Grækenland faldt i baggrunden. Og mit liv blev forbundet med seriøs kirkelig lydighed.

Hans Hellighed Patriarken er manden, der gjorde mig til en simpel seminarist, en munk og præst. Ønsket om at blive munk var helt naturligt for mig, jeg tænkte på det på seminaret, forsøgte at føre en passende livsstil, jeg forstod, at dette var den eneste for mig. mulig måde tjeneste for Gud - at give sig helt til Kirkens tjeneste.

Måske taler jeg "meget roligt" nu, men jeg taler oprigtigt. Jeg var den første munk, der blev tonsureret af Hans Helligheds Patriark Kirill efter hans valg til Moskvas ypperstepræsters trone. Patriarken gav mig stor erfaring og den største mulighed for at se, hvordan man tjener Kirken.

-Hvordan?

–Selvløst og med fuldstændig dedikation, der hverken sparer på styrke eller sundhed. På samme måde som han arbejder. Og ved at alt, hvis vi arbejder for Kirken, er alt i Guds hænder. Uden at være flov over noget, skal du arbejde, arbejde og tro, bede og tjene.

Rom og Rusland

– Ved Villa Borghese, på monumentet til N.V. Gogol, er hans ord indgraveret: “Jeg kan kun skrive om Rusland i Rom. Først dér viser hun sig for mig i sin helhed, i al sin vældighed.” Har din holdning til Rusland ændret sig i Italien?

-Her begyndte jeg mere end nogensinde før at forstå, at vi virkelig burde sætte pris på det, vi har i livet. Når jeg nu kommer til Rusland, ser jeg på mit land med andre øjne, på dets natur, på dets folk, på muligheden for oprigtig broderlig kommunikation med dem, som jeg nu er adskilt af tusindvis af kilometer med.

Her mærker jeg med særlig skarphed, at det i udlandet, i et andet kulturelt rum, er meget vigtigt at bevare sin identitet. Og husk altid, hvem vi er, hvor vi kommer fra, bærere af hvad stor kultur– Ortodokse kultur, for det første er vi det.

– En af vores universitetsprofessorer sagde, at Rom er den eneste by, hvor han gerne vil leve hele sit liv! Hvad betyder Rom for dig, livet i denne evige by?

- Da jeg rejste til Italien, var jeg meget bekymret. For at være ærlig tænkte jeg: hvordan kan jeg efter et så interessant og intenst liv, som jeg havde i Moskva, vænne mig til livets afslappede tempo i Italien. Og vigtigst af alt var jeg tvunget til at rive et kæmpe lag af mit liv væk fra mig selv, hvilket... det forekom mig, at dette var hele mit liv.

Den første gang, jeg besøgte den evige stad, var at ledsage Metropolit Kirill på en af ​​hans ture. Rom fangede mig straks med sin skønhed. Vi tilbragte tre dage her. Jeg fulgte med Metropolitan på det officielle program, men så snart jeg havde et frit minut, løb jeg ud af hotellet og kunne ikke trække vejret i den romerske luft. Jeg så på levende sten, der simpelthen skreg kristen historie.

Jeg forstod, at jeg stod på den jord, som apostlene Peter og Paulus engang stod på, og de vigtigste begivenheder fandt sted. historiske begivenheder. Og på min første korte ferie fløj jeg til Rom for et par dage og gik, gik, gik langs disse gader. Piazza Navona, Pantheon - dette er det område af byen, hvor du indånder Rom. Så jeg har altid elsket Rom. Men det er én ting at komme her som turist, og en anden ting at forstå, at man skal i det mindste i lang tid.

Og så, da jeg fandt mig selv i Rom i en ny kapacitet, besluttede jeg at overvinde min "erfarne periode" ved aktivt at lære om byen, dens historie og dens fantastiske skønhed. Jeg kan virkelig godt lide de små gader i Rom, der lever deres eget liv, jeg elsker at gå og se, hvordan almindelige italienere kommunikerer med hinanden.

I løbet af de første to måneder af mit ophold i Rom gik jeg det op og ned. Og nu, med lukkede øjne, navigerer jeg i det historiske centrum og viser det til gæsterne selv, uden hjælp fra guider. Jeg har rejst næsten hele Italien, og jeg kan sige, at hver by i Italien er smuk på sin egen måde, men jeg kan ikke sammenligne Rom med noget som helst! Det er den slags by, man enten ikke kan lide eller forelsker sig hovedkulds i.

San Pietro

-Hvad er dit yndlingssted i Rom?

-Saint Paul's Cathedral. Jeg vil forklare hvorfor. Da jeg lige blev udnævnt til rektor for Katarinakirken, inviterede far Philip (Vasiltsev), min forgænger, mig til at tage med ham til St. Peters katedral. Ikke hvor turisterne kommer, men i krypten, hvor relikvier af apostlen Peter er placeret. Og ikke engang ind i selve krypten, men ud over dens mur, ind i den bagerste del.

Vi gik ned: alle kendte far Philip, ingen kendte mig. Og pludselig skete følgende: Vogteren åbnede døren med nøglen, tog sarkofagen frem, som jeg så tæt på for første gang i mit liv, gav mig den og sagde: "Hold den og bed." Og fader Filip og jeg sang en bønnegudstjeneste for apostlen Peter.

Jeg holdt i mine arme den største helligdom Kristen verden, og i de tre minutter, vi sang, blinkede hele mit liv for mine øjne. Jeg bad om meget dengang, og denne bøn forbandt mig med stedet. Nu, når jeg ser Peterskirken, laver jeg korsets tegn. Og selv chaufføren, der kørte mig forbi, sagde engang til mig: "Far, hvor elsker du dette tempel!"

Det er bare, at mange ting for mig er forbundet med apostlen Peter. Det er nok meget personligt, hvad jeg taler om nu, men når jeg har fri, især om aftenen, kan jeg godt lide at gå en tur rundt i byen og kommer aldrig forbi St. Peters katedral. Jeg vil altid komme så tæt på som muligt og bede, for for mig er dette sted virkelig specielt.

Og generelt er Rom for ortodokse mennesker ikke kun et af centrene i kristen historie og ikke kun meget smuk by, men dette er det hellige land. Måske lige så helligt som Palæstina.

Biografi af Hieromonk Anthony (Sevryuk) - fra webstedet www.patriarhia.ru Historisk information om Den Store Martyrs Kirke. Catherine og filmen "Russian House on the Banks of the Tiber" - fra webstedet http://www.stcaterina.org Fotos - Hieromonk Anthony (Sevryuk), Hieromonk Abel (Usachev), Zhanna Budaeva.

Tirsdag den 27.10.2015

26. oktober 2015, dagen for fejringen af ​​Iveron-ikonet Guds mor Til ære for at bringe det mirakuløse billede til Moskva i 1648 besøgte Hans Hellige Patriark Kirill af Moskva og All Rus' Guds Moder i Smolensk Novodevichy kloster Moskva.

Primaten fra den russisk-ortodokse kirke fejrede den guddommelige liturgi i katedralkirken i Smolensk-ikonet for Guds Moder.

Den mirakuløse kopi af Iveron-ikonet for Guds Moder, bragt i 1648 fra det hellige Athos-bjerg, er placeret i klostrets Assumption Church. Den ældste kopi af Iveron-billedet i Rus forblev i Novodevichy-klosteret i tre et halvt århundrede. Efter dets lukning blev ikonet opbevaret i Statens Historiske Museums midler. 6. maj 2012 Ruslands præsident V.V. Putin overdrog det mirakuløse billede til den russisk-ortodokse kirke.

Under liturgien blev indvielsen af ​​Archimandrite Anthony (Sevryuk) udført som biskop af Bogorodsk, vikar for patriarken af ​​Moskva og All Rus'.

De fejrede med Hans Hellighed var: Metropolitan Juvenaly af Krutitsky og Kolomna; Metropolit Hilarion af Volokolamsk, formand for afdelingen for eksterne kirkerelationer i Moskva-patriarkatet; Metropolit af Tver og Kashinsky Victor; Metropolit Arseny af Istra, første sognepræst for patriarken af ​​Moskva og All Rus' for Moskva; Metropolit Pavel af Khanty-Mansiysk og Surgut; Ærkebiskop af Peterhof Ambrose; Ærkebiskop af Pyatigorsk og Circassia Theophylact; Biskop Tikhon af Vidnovsky; Biskop af Serpukhov Roman; Biskop Sergius af Solnechnogorsk, leder af det administrative sekretariat for Moskva-patriarkatet; Biskop Nikolai af Balashikha; Biskop af Zaraisk Konstantin; Ærkepræst Vladimir Divakov, sekretær for patriarken af ​​Moskva og alle russiske for Moskva; Ærkepræst Nikolai Balashov, næstformand for DECR MP; Archimandrite Savva (Tutunov), viceadministrator for Moskva-patriarkatet; Ærkepræst Alexander Ageikin, rektor for Helligtrekongerskatedralen i Moskva; Ærkepræst Vyacheslav Bachin, rektor for St. Nicholas sogn i Rom; Archimandrite Ambrose (Makar), rektor for St. Ambrose Sogn i Milano; gejstlighed i kirken for den hellige store martyr Catherine i Rom, Hieromonk Afanasy (Potapov) og Hieromonk Ambrose (Matsegora), rektor for sognet for de hellige myrra-bærende kvinder i Venedig, ærkepræst Alexy Yastrebov; gejstlighed i Moskva og Moskva-regionen.

Gudstjenesten blev overværet af Rumæniens ekstraordinære og befuldmægtigede ambassadør til Den Russiske Føderation Vasile Soare.

Blandt dem, der bad, var sekretæren for synoden i den rumænske ortodokse kirke, biskop Varlaam af Ploesti, sekretæren for Moskvas regionale stiftsadministration, ærkepræst Mikhail Egorov, abbedissen fra Novodevichy-klosteret, abbedisse Margarita (Feoktistova) og arvingerne til klostret, samt sognebørn i Kirken af ​​den Hellige Store Martyr Catherine, der ankom fra Rom.

De liturgiske salmer blev udført af koret for gejstligheden i Moskvas regionale stift (regent - præst Sergius Golev).

Efter den særlige litani bad Primaten fra den russisk-ortodokse kirke en bøn for fred i Ukraine.

Under liturgien ordinerede Hans Hellige Patriark Kirill diakon Oleg Kurchatov, en gejstlig i templet, til præst. Sankt Sergius Radonezhsky på Ryazanka.

Prædikenen før nadveren blev holdt af ærkepræst Kirill Sladkov, dekan for kirkerne i Lukhovitsky-distriktet i Moskvas regionale stift.

Tjenesten blev sendt på Direkte TV-kanal "Soyuz".

Ved afslutningen af ​​liturgien anviste Hans Hellige Patriark Kirill biskop Anthony af Bogorodsk til gudstjenesten og præsenterede ham for biskoppens stab. Ifølge traditionen gav den nyindviede biskop de troende den første ærkepastorale velsignelse.

Den russiske kirkes primat glorificerede Iveron-ikonet for Guds Moder.

Så hilste Metropolitan Yuvenaly Hans Hellighed Patriarken. Biskop Yuvenaly overrakte en kopi af Guds Moders Tikhvin-ikon til Hans Hellighed og sagde især:

"Deres Hellighed, Allerhelligste Herre og Fader! Lad mig udtrykke min dybe dybfølte taknemmelighed til dig for dit primatbesøg i klostret og fejringen af ​​den guddommelige liturgi her. Med taknemmelighed til Gud kan vi sige, at Guds Moder, den store abbedisse af dette kloster, konstant viser enhver mulig hjælp og forbøn i alle aspekter af sit liv. Og jeg vil gerne takke Dem, Deres Hellighed, for det faktum, at den historiske restaurering af vores gamle kloster nu udføres med Deres velsignelse og efter ordre fra vores præsident.

For noget tid siden, på Soyuz-kanalen, så jeg en udsendelse af din jubilæumsgudstjeneste i anledning af 500-året for Assumption Cathedral of the Tikhvin Monastery. Og jeg huskede historierne om mor til den afdøde Metropolitan Nikodim, hvordan mors bønner foran Tikhvin-billedet modtog hendes døende søn, en baby mirakuløs helbredelse. Biskop Nikodim huskede dette meget ofte, og da han blev udnævnt til leder af den russiske spirituelle mission i Jerusalem, tog han en kopi af Tikhvin-ikonet med sig. Og jeg tænkte, Deres Hellighed, at på denne højtidelige dag for os alle ville det være behageligt for dig at modtage Tikhvin-ikonet for Guds Moder. Modtag venligst, Deres Hellighed, en anmodning om hellige bønner for os alle, og må Herren velsigne dig i mange og fremgangsrige år."

Den russiske kirkes primat henvendte sig til deltagerne i gudstjenesten med primatens ord:

"Jeg hilser jer alle hjerteligt og lykønsker jer med denne ferie, som er meget betydningsfuld for byen Moskva og for hele den russiske kirke. I dag bad vi særlige bønner foran Iveron-ikonet for Guds Moder, som er målmanden, vores hovedstads vogter. Det er bemærkelsesværdigt, at det er i dette kloster, at listen i dag findes mirakuløst ikon, bragt i oldtiden til Moskva og som selv blev mirakuløse helligdom. I modsætning til al logik blev billedet konfiskeret fra kirken og var på et museum, og vi ved, hvordan de, der holder helligdomme på museer, nogle gange ikke ønsker at skille sig af med dem, hvilket understreger deres særlige kunstneriske betydning. Men alle disse billeder blev ikke malet til udstillingshaller, men til Guds templer. Det er vidunderligt, at Iveron-billedet Hellige Guds Moder blev returneret til de troende, og præsidenten for vores land deltog personligt i den højtidelige ceremoni her, i dette tempel.

Jeg glæder mig over alt, hvad der sker i klostret. Der gennemføres en videnskabelig restaurering, som aldrig er sket i hele klostrets historie, selv i de relativt gunstige før-revolutionære år for Kirken. I dag bliver klostret ikke bare genoplivet, det bliver måske endnu bedre end det oprindelige, uden nogen ombygning og uden nogen indblanding i dets skaberes arkitektoniske og kunstneriske planer.

Jeg håber, at klosterlivet vil fortsætte med at udvikle sig inden for disse genoplivede mure. Her bliver der gjort meget godt af søsterskabet ledet af Moder Margarita, og jeg håber, at alt dette vil blive endnu mere mangedoblet. Novodevichy-klostret er et hovedstadskloster, og det åndelige klima i Mother See afhænger i høj grad af, hvordan hovedstadens klostre lever. Derfor vil jeg bede alle søstrene om at arbejde frimodigt uden at spare nogen anstrengelser og huske, at arbejde til gavn for Kristi Kirke altid afspejles i vores liv af mange velsignelser sendt af Herren selv.

Hans Hellighed lykønskede også Metropolitan Yuvenaly med hans 80-års fødselsdag og sagde:

"Herren gav dig fysisk og åndelig styrke, og i din alder opfylder du bemærkelsesværdigt alle de lydigheder, som Kirken har betroet dig, og opgiver dem aldrig, selvom dette ofte involverer rejser, løsning af vanskelige, nogle gange meget delikate opgaver. Vi sætter alle stor pris på, at jeres mere end 40-årige ophold i den hellige synode sikrer kontinuiteten i generationerne. Det er vigtigt, at bispeembedet bliver fornyet, men det er dårligt, hvis kontinuiteten brydes gennem denne fornyelse. I bispeembedet må den historiske hukommelse ikke dø, men fornyes, ellers kan Kirken miste sit pejlemærke i disse svære tiders hvirvelvind.

Historisk hukommelse hjælper os ikke kun med at analysere, hvad der sker, men også bygge videre på tidligere generationers erfaringer. Jeres åndelige vejledere, som havde som deres lærere hierarkerne i vores Kirke i den anden halvdelen af ​​1800-talletårhundreder, som godt kendte Kirkens førrevolutionære liv, videregav deres viden til dig og din generation. Og i Kirken glemmes intet, men videregives omhyggeligt - det unødvendige og farlige elimineres, og det, der ikke mister sin relevans, bevares.

Derfor sætter vi stor pris på din deltagelse i Kirkemødets arbejde. Jeg vil gerne fra bunden af ​​mit hjerte, kære biskop, ønske dig mere i mange, mange år liv, styrke, evne til at udføre Guds tjeneste og bære alle de lydigheder, som er betroet dig af Kirken. Og til minde om en vidunderlig begivenhed forbundet med dit liv, vil jeg gerne præsentere dig for to panagias og et kors. Må Herren gennem sin mest rene mors bønner, som du ærer så meget, og som bliver her med sin mirakuløst, vil beholde dig i mange og velstående år!”

Ved afslutningen af ​​liturgien besøgte Hans Hellige Patriark Kirill af Moskva og All Rus' Kirken for halshugning af Johannes Døberen, som er ved at blive restaureret, nær den østlige mur af Novodevichy-klostret.

Hans Hellighed blev ledsaget af Metropolitan Yuvenaly af Krutitsky og Kolomna, Abbedisse Margarita (Feoktistova) fra Novodevichy-klosteret og vicepræfekt for det centrale administrative distrikt V.I. Kurochkin, vicegeneraldirektør for videnskab ved Kreml-museerne i Moskva A.L. Batalov, formand for bestyrelsen for det baltiske byggefirma I.A. Nywalt.

Krøniker daterer grundlæggelsen af ​​kirken for halshugning af Johannes Døberen til 1525 - til tidspunktet for opførelsen af ​​Novodevichy-klosteret. Først var kirken af ​​træ og blev henført til Novodevichy-klosteret, men i midten af ​​1500-tallet blev den genopbygget, og der blev rejst en teltkirke af sten i stedet. Indvielsen af ​​templets trone til halshugningen af ​​Johannes Døberen er forbundet med den himmelske protektor for zar John Vasilyevich. Under den patriotiske krig i 1812 blev Novodevichy-klosteret besat af Napoleons hær og udsat for vanhelligelse, Halshugningskirken blev sprængt i luften.

Beslutningen om at genskabe Baptistkirken blev truffet i året for 200-året for sejren i Fædrelandskrig 1812 med støtte fra Ruslands præsident V.V. Putin. Den 11. september 2012, på festen for halshugningen af ​​Johannes Døberen, indviede Metropolitan Juvenaly af Krutitsa og Kolomna med velsignelse af Hans Helligheds patriark Kirill fra Moskva og All Rus' grundstenen til grundlæggelsen af ​​Kirken. Halshugning af Johannes Døberen på det sted, hvor det, som arkæologiske udgravninger har vist, var placeret.

Kirkemødeafdelingen for Kirkens forhold til samfund og medier genoptager projektet ”Aktuelt interview”, som blev gennemført af afdelingen i 2012-2015. I løbet af denne tid blev der offentliggjort næsten to dusin interviews som en del af projektet.

I den nye cyklus vil dens deltagere som forventet ikke kun være lederne af den russisk-ortodokse kirkes synodale institutioner, som det tidligere var tilfældet, men også stiftsbiskoper og repræsentanter for offentlige organisationer.

Et nyt trin i udviklingen af ​​"Nuværende interview"-projektet åbner med en samtale med biskop Anthony af Bogorodsk, vikar for Hans Hellighed, patriarken af ​​Moskva og All Rus', leder af Moskvas patriarkatkontor for udenlandske institutioner, der leder sognene. af Moskva-patriarkatet i Italien.

Besøgende på hjemmesiden for Kirkeafdelingen for kirkelige forhold til samfund og medier kan stille spørgsmål til biskop Anthony af Bogorodsk kl. følgende link fra 14. marts til 20. marts i år.

Biografiske oplysninger:

Anthony, biskop af Bogorodsk, vikar for Hans Hellighed, patriarken af ​​Moskva og hele Rusland

I 2002 kom han ind på St. Petersburg Theological Seminary.

Den 17. juni 2007 dimitterede han fra St. Petersburg Theological Seminary i den første kategori og blev tildelt prisen opkaldt efter Metropolitan Nikodim (Rotov) i Leningrad og Novgorod. Ved undervisningsmødets beslutning blev han optaget i antallet af studerende ved Sankt Petersborgs teologiske akademi uden at bestå adgangsprøver.

I september 2007 blev han udnævnt til praktikant i kommunikationstjenesten i Moskva-patriarkatets afdeling for eksterne kirkerelationer. Siden oktober 2007 - assistent for formanden for DECR MP, Metropolitan Kirill fra Smolensk og Kaliningrad (nu Hans Helligheds Patriark af Moskva og Hele Rusland). I september 2008 blev han udnævnt til lærer ved Smolensk Theological Seminary.

Siden 5. februar 2009 - personlig sekretær for Hans Helligheds patriark Kirill fra Moskva og hele Rus'.

Den 5. marts 2009 tonsurede Hans Hellige Patriark Kirill ham til klostervæsen med navnet Anthony til ære for den ærværdige martyr Anthony af Valaam i den hellige retfærdige Philarets den Barmhjertiges hjemkirke i den patriarkalske kamre i den hellige treenighed Lavra af St. Sergius.

Den 8. marts 2009 ordinerede Hans Hellighed Patriarken ham til hierodiakon i Kristi Frelsers katedral i Moskva.

Fra april 2009 til 8. april 2011 - leder af det personlige sekretariat for patriarken af ​​Moskva og hele Rus'.

Den 3. april 2010, i Kristi Frelsers katedral, ordinerede Hans Hellige Patriark Kirill ham til en hieromonk med pålægning af et buksestykke.

Den 12. juli 2011 blev han ved dekret fra Hans Hellighed Patriark Kirill udnævnt til sekretær for sognene i Moskva-patriarkatet i Italien.

Den 18. juli 2013, under en gudstjeneste i Treenigheden-Sergius Lavra, ophøjede Hans Hellighed Patriark Kirill ham til rang af arkimandrit.

Den 7. oktober 2015 tonserede Hans Hellige Patriark Kirill, i den hellige retfærdige Philarets den Barmhjertiges hjemkirke i den hellige Treenigheds Patriarkalske Kamre Sergius Lavra, ham i en kappe med navnet Anthony til ære for den ærværdige Anthony den Romerske. , Novgorod vidunderarbejderen.

Ved den hellige synodes beslutning af 22. oktober 2015 (magasin nr. 62) blev han valgt til biskop af Bogorodsk, vikar for patriarken af ​​Moskva og hele Rus', med den opgave at yde ærkepastoral omsorg for sognene i Moskva Patriarkat i Italien, og udnævnt til leder af Moskvas patriarkatkontor for udenlandske institutioner.

Han blev ordineret til biskop den 23. oktober 2015 i katedralen for indgangen til den allerhelligste Theotokos tempel i Optina Hermitage. Indviet den 26. oktober ved den guddommelige liturgi i Novodevichy-klosteret i Moskva. Gudstjenesterne blev ledet af Hans Helligheds Patriark Kirill fra Moskva og hele Rus'.

Ved dekret fra Hans Hellighed Patriark Kirill af 28. oktober 2015 blev han udnævnt til stillingen som rektor for Johannes Døberens Fødselskirke på Presnya i Moskva.

Ved den hellige synods beslutning af 24. december 2015 (tidsskrift nr. 89) blev han optaget i den russisk-ortodokse kirkes øverste kirkeråd.

Kirkemødeafdeling for kirkelige forhold til samfund og medier

russisk-ortodokse kirke

Moskvas patriarkat