Abstrak: Asal usul ilmu falsafah di dunia purba. Kepentingan falsafah kuno untuk kemunculan dan perkembangan sains
Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah
Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.
Disiarkan pada http://www.allbest.ru/
Falsafah kuno sebagai asas budaya Eropah
pengenalan
Falsafah kuno
Sekolah Milesian
Pythagoras
Sekolah Eleatik
Zaman klasik
Sofis
Aristotle
Falsafah Helenistik
Neoplatonisme
Kesimpulan
pengenalan
Tradisi falsafah kuno yang paling maju adalah falsafah kuno, meliputi ajaran falsafah pemikir Yunani kuno dan Rom kuno, yang berasal dari abad ke-6. BC e. dan wujud sehingga abad ke-6. AD Istilah "kuno" berasal dari perkataan Latin "antik" - kuno. Adalah menjadi kebiasaan untuk merujuk kepada tempoh khas dalam pembangunan Yunani Purba dan Rom, serta tanah dan orang yang berada di bawah pengaruh budaya mereka.
Budaya kuno adalah fenomena unik yang memberikan nilai budaya umum dalam semua bidang aktiviti rohani dan material. Orang Yunanilah yang mencipta matematik, sains, dan falsafah.
Falsafah kuno adalah pemikiran falsafah yang berkembang secara konsisten dan meliputi tempoh lebih seribu tahun. Di sebalik semua kepelbagaian pandangan pemikir zaman ini, falsafah purba pada masa yang sama adalah sesuatu yang bersatu, unik asli dan sangat instruktif. Ia tidak berkembang secara berasingan - ia menggunakan kebijaksanaan Timur Purba, yang budayanya kembali ke zaman purba yang lebih mendalam, di mana sebelum orang Yunani pembentukan tamadun berlaku: penulisan telah terbentuk, permulaan sains alam dan falsafah. pandangan sendiri berkembang.
Masyarakat Yunani purba berlalu jarak jauh pembangunan daripada zaman paling gelap dan kuno kepada tamadun yang maju. Asal-usul budaya Eropah, serta falsafah, terdapat dalam budaya dan falsafah kuno.
Falsafah kuno
antik falsafah pra-Socratic Hellenistic
Perkembangan falsafah Eropah bermula di Greece purba. Falsafah timbul dan berkembang berhubung rapat dengan permulaan pengetahuan khusus tentang alam semula jadi.
Ahli falsafah Yunani purba yang pertama juga merupakan ahli sains semula jadi. Mereka membuat percubaan untuk menerangkan secara saintifik asal usul Bumi, Matahari, haiwan, tumbuhan dan manusia.
Persoalan utama falsafah Yunani kuno ialah persoalan permulaan dunia, dan dalam pengertian ini, falsafah menggemakan mitologi dan mewarisi masalah ideologinya. Ahli falsafah mencari permulaan yang besar, i.e. beberapa prinsip awal dari mana segala-galanya datang dan melihatnya dalam unsur-unsur material yang mudah.
Falsafah kuno dalam perkembangannya melalui empat peringkat utama (ini adalah salah satu periodisasi yang lebih biasa dalam tempoh ini):
Pra-Socratic - asal usul dan pembentukan falsafah. Wakil tempoh pertama: sekolah Milesian (Thales, Anaximander, Anaximenes); ahli atom (Democritus, Leucippus); Sekolah Eleatik; Heraclitus dari Efesus, dsb.
Klasik (Socratic) - kematangan dan berbunga.Wakil peringkat Socratic: Sophists, Socrates, Plato, Aristotle.
Hellenistik - matahari terbenam. Skeptisisme (Pyrrho, Eupicurus), Stoik (Zeno, Cleanthes, Timon, Chrysippus), Sinis (
Rom dan antik lewat - tempoh kemerosotan dan kematian falsafah kuno. Perwakilan - Neoplatonisme
Tema utama falsafah Yunani awal ialah prinsip alam semesta, asal usul dan strukturnya. Ahli falsafah zaman ini kebanyakannya adalah penyelidik alam semula jadi, ahli astronomi, dan ahli matematik. Percaya bahawa kelahiran dan kematian perkara semula jadi tidak berlaku secara kebetulan atau tiada, mereka mencari permulaan, atau prinsip yang menerangkan kebolehubahan semula jadi dunia.
Sekolah Milesian
Thales of Miletus (c. 625-547 SM) - pengasas sains dan falsafah Eropah; di samping itu, beliau adalah seorang ahli matematik, ahli astronomi dan ahli politik yang menikmati penghormatan besar daripada rakan-rakannya.
Thales membuat revolusi dalam pandangan dunia, mengemukakan idea tentang zat - prinsip asas segala-galanya, menyamaratakan semua kepelbagaian dalam consubstantial dan melihat permulaan segala-galanya dalam kelembapan: selepas semua, ia meresap segala-galanya. Kelembapan sememangnya unsur yang ada di mana-mana: segala-galanya datang daripada air dan bertukar menjadi air. Air, sebagai prinsip semula jadi, ternyata menjadi pembawa semua perubahan dan transformasi. Buat pertama kalinya pemikiran tentang kesatuan alam semesta datang kepadanya.
Thales melihat jiwa sebagai sesuatu yang aktif secara spontan dan memanggil Tuhan akal universal: Tuhan ialah fikiran dunia.
Anaximander of Miletus (c. 610-540 SM) - ahli falsafah dan ahli matematik Yunani purba, wakil sekolah falsafah semula jadi Milesian, pelajar Thales. Pengarang karya saintifik Yunani pertama yang ditulis dalam bentuk prosa (“On Nature,” 547 SM). Beliau memperkenalkan istilah "undang-undang", menggunakan konsep amalan sosial kepada alam semula jadi dan sains. Anaximander dikreditkan dengan salah satu rumusan pertama undang-undang pemuliharaan jirim ("dari perkara yang sama dari mana semua benda yang ada dilahirkan, ke dalam perkara yang sama ini mereka dimusnahkan mengikut takdir mereka"). Anaximander cuba memberikan penjelasan bersatu tentang semua perkara, yang mana dia tidak memilih salah satu unsur, tetapi permulaan yang sama, dari mana seluruh dunia boleh berkembang melalui pembezaan. Anaximander memanggil permulaan ini "apeiron" ("tidak tentu"). Anaximander mengajar bahawa asas asal semua makhluk adalah yang tidak terbatas (toapeiron, infinite), pergerakan abadi yang menonjolkan pertentangan utama panas dan sejuk, kekeringan dan kelembapan, dan yang semuanya kembali semula. Penciptaan adalah pembubaran yang tidak terhingga. Menurutnya, yang tidak terhingga ini sentiasa berpisah daripada dirinya dan sentiasa merasakan unsur-unsur tertentu yang tidak berubah, sehingga bahagian-bahagian keseluruhannya selama-lamanya berubah, manakala keseluruhannya kekal tidak berubah.
Anaximander adalah orang pertama di Greece yang menunjukkan kecenderungan ekliptik dan mencipta jam matahari, dengan bantuannya dia menentukan garisan ekuinoks dan pusingan matahari. Dia juga dikreditkan dengan menyusun yang pertama peta geografi Greece dan penghasilan glob cakerawala, yang digunakannya untuk menerangkan sistem alam semestanya.
Anaximenes of Miletus - ahli falsafah Yunani kuno, wakil sekolah falsafah semula jadi Milesian, pelajar Anaximander. Dia menganggap udara, atau eter seperti udara, sebagai prinsip ketuhanan yang sentiasa bergerak bagi semua perkara dan menerangkan pembentukan dunia melalui pemeluwapan dan pencairan atau, seperti yang dia katakan, tarikan dan pembubaran unsur asal ini. Apabila dunia terbentuk daripada udara melalui pencairan, api timbul, dan melalui pemeluwapan, angin dan awan. Jiwa itu sendiri hanyalah udara dan nafas, kerana kehidupan didedahkan hanya melalui penyedutan dan hembusan. Beliau berhujah bahawa had alam semesta terdiri daripada bumi dan kristal; bintang adalah badan material yang dibasahi api; matahari, yang pergerakannya menentukan musim, mewakili bulatan rata yang sama seperti Bumi yang tergantung di udara, di mana segala-galanya bergerak. Anaximenes juga dikreditkan dengan mengira kecenderungan ekliptik.
Walaupun begitu, idea tertentu muncul mengenai kaedah peralihan prinsip awal ke bahan lain - doktrin rarefaction dan pemeluwapan. Dari udara, melalui rarefaction, api terbentuk, dan melalui pemeluwapan, berturut-turut - angin, awan, hujan, air, bumi dan batu.
Merumuskan pandangan wakil-wakil sekolah Milesian, kita boleh mengatakan bahawa falsafah timbul bukan sebagai rasionalisasi mitos yang mudah, tetapi sebagai sintesis tertentu pengetahuan, pengetahuan dan kebijaksanaan mitos dan empirikal. Atas dasar ini, mereka cuba memberikan gambaran holistik tentang dunia.
Pythagoras
Pythagoras (abad VI SM) juga prihatin dengan masalah: "Apa yang diperbuat daripada segala-galanya?", tetapi dia menyelesaikannya secara berbeza daripada Milesians. "Semuanya adalah nombor" - ini adalah kedudukan permulaannya. Ia adalah dalam bilangan bahawa Pythagoreans melihat sifat dan hubungan yang wujud dalam pelbagai kombinasi harmonik kewujudan. Pythagoreans melihat nombor dan hubungan matematik sebagai penjelasan tentang makna tersembunyi fenomena dan undang-undang alam. Pythagoras berjaya membangunkan pelbagai jenis pembuktian matematik, yang menyumbang kepada pembangunan prinsip jenis pemikiran rasional yang tepat. Budaya pemikiran jenis ini telah berkembang hingga ke hari ini. Pythagoreans adalah antara yang pertama memahami secara halus kepentingan nombor bukan sahaja dalam saintifik konkrit, tetapi juga dalam pemikiran falsafah. Keharmonian Alam Semesta ditentukan oleh ukuran dan nombor, perkadaran matematik.
Pythagoras mengajar bahawa jiwa adalah abadi. Dia datang dengan idea penjelmaan semula jiwa. Dia percaya bahawa semua yang berlaku di dunia berulang lagi dan lagi selepas tempoh masa tertentu, dan roh orang mati selepas beberapa waktu mendiami orang lain.
Dalam falsafah Pythagoras terdapat doktrin yang bertentangan, yang berkaitan secara langsung dengan teori nombor. Nombor 10 dianggap oleh Pythagoreans sebagai suci dan oleh itu 10 pasang "permulaan" yang bertentangan telah ditunjukkan: had - tak terhingga, ganjil - genap, satu - banyak, kanan - kiri, lelaki - perempuan, pegun - bergerak, lurus - melengkung, terang - gelap, baik - buruk, segi empat sama - selari.
Sumbangan penting kepada perkembangan materialisme dan dialektik purba telah dibuat oleh Heraclitus of Ephesus (c. 540-480 SM), yang menulis karya "On Nature". Ajarannya adalah peralihan sedar pertama dari pandangan deria dunia kepada persepsi kategoris konseptualnya.
Menurut ajaran Heraclitus, kesatuan ilahi (fikiran, Zeus, Logos, kosmos) berada di atas dunia orang banyak yang cair dan berubah-ubah. Kosmos (dunia) adalah kekal, wujud secara kitaran dan asasnya adalah api. Segala-galanya berada dalam keadaan perubahan dan perjuangan yang berterusan (perang), satu timbul kerana kemusnahan yang lain dan wujud sebagai hubungan harmoni yang tegang pelbagai bertentangan. Penyejukan api menimbulkan "elemen" lain dan pelbagai perkara.
Manusia, menurut Heraclitus, terdiri daripada prinsip, jiwa, dan badan yang berapi-api. Jiwa menjadi "terbaik dan paling bijak" apabila ia "kering, bercahaya", tidak dibebani dengan rasa kenyang dan mabuk, yang menjadikan jiwa "basah", lemah. Kebijaksanaan, menurut Heraclitus, adalah untuk melihat satu prinsip di sebalik kepelbagaian, untuk "mengetahui segala-galanya sebagai satu," untuk hidup dengan fikiran yang waras, umum untuk semua. Penyerapan dalam kesedaran peribadi yang berasingan menghalang pemahaman keseluruhan dan perpaduan. Heraclitus boleh dianggap sebagai pengasas doktrin ilmu. Pada pendapatnya, "manusia mempunyai dua cara untuk mengetahui kebenaran: persepsi deria dan logo." Membezakan antara pengetahuan deria dan rasional, dia percaya bahawa kebenaran difahami oleh minda, yang mengenali intipati (logos) dunia. Kebijaksanaan adalah "pengetahuan pemikiran, yang memerintah di mana-mana dan segala-galanya."
Sekolah Eleatik
Sekolah Eleatic adalah salah satu sekolah falsafah Yunani kuno (akhir separuh ke-6-1 abad ke-5 SM), menyatukan Xenophanes, Parmenides, Zeno dan Melissa. Kepentingan Eleatics dalam pembangunan falsafah dan sains kuno adalah hebat. Mereka adalah orang pertama yang menimbulkan persoalan bagaimana kewujudan boleh difikirkan. Pengajaran sekolah itu berdasarkan dua prinsip: kewujudan adalah satu, dan perubahan adalah khayalan. Pengasas sekolah biasanya dianggap sebagai Xenophanes of Colophon (b. c. 570 SM)
Aliran Eleatic dicirikan oleh monisme yang ketat dalam doktrin makhluk dan rasionalisme dalam doktrin pengetahuan. Di tengah-tengah pengajaran ketiga-tiga ahli falsafah Eleatik ialah doktrin tentang menjadi: Parmenides mula-mula menjadikan konsep "menjadi" sebagai subjek analisis dalam puisi falsafahnya; Zeno, dengan bantuan aporia logik, menunjukkan kemustahilan ajaran berdasarkan premis selain Parmenides (iaitu, dari andaian pergerakan dan keramaian); Melissa meringkaskan dogma sekolah dalam risalahnya "On Nature, or On Being."
Xenophanes percaya bahawa bumi adalah asal usul dunia: "semuanya dilahirkan dari bumi dan semuanya masuk ke dalam bumi." Tuhan, menurut Xenophanes, adalah seperti bola dan identik dengan kosmos, yang dikurniakan dengan kekekalan. Tuhan adalah segala-galanya, tetapi ini semua diambil bukan dalam kepelbagaian, tetapi dalam kesatuan tertinggi. Di dasar kesatuan ini adalah pemikiran Tuhan, yang maha berkuasa.
Dalam ajaran Xenophanes dan Parmenides terdapat beberapa peruntukan am: pemikiran tentang kesatuan dan ketidakbolehgerakan makhluk yang benar-benar wujud. Pengajaran ini dikembangkan lagi dan sistematik. Parmenides, dalam epik didaktiknya sendiri On Nature, memberikannya bunyi metafizik.
Parmenides ialah ahli falsafah Yunani pertama yang membezakan pemikiran dengan pendapat. Dia berhujah bahawa hanya satu kewujudan yang tidak berubah adalah benar, manakala kepelbagaian dan perubahan hanyalah ilusi. Ciri-ciri utama kewujudan: ia adalah kekal, satu, tidak boleh berubah, tidak boleh dibahagikan, tidak bergerak. Berbeza dengan dunia makhluk, fenomena dunia deria boleh berubah, sementara, mudah alih, dan berpecah kepada banyak.
Parmenides adalah pengasas rasionalisme; dia adalah orang pertama yang secara asasnya membezakan antara realiti sebenar, yang hanya difahami dengan pemikiran ("berfikir dan menjadi - satu dan perkara yang sama"), dan penampilan yang diberikan dalam tanggapan deria. Ajaran Parmenides mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan falsafah kuno berikutnya (terutamanya pada Plato).
Ajaran Parmenides dibuktikan oleh pelajarnya Zeno, yang berpolemik terhadap kemustahilan idea harian yang melihat kepelbagaian dalam sesuatu, iaitu pembentukan dan pergerakan. Melissus dari Samos, yang lebih muda sezaman dengan Zeno, juga mempertahankan ajaran Parmenides dan cuba mendamaikan sekolah Eleatic dan Ionian, tetapi sekolah Eleatic berhenti kepadanya. Eleatics adalah yang pertama merumuskan masalah metafizik tentang menjadi dan menjadi, dan melalui Sophists dan Atomists pengaruh mereka berterusan sehingga Plato dan Aristotle.
Zeno meneruskan kerja yang dimulakan oleh Parmenides. Taktiknya bukan untuk mempertahankan pandangan guru, tetapi untuk menunjukkan bahawa kebodohan yang lebih besar timbul daripada kenyataan pihak lawannya. Dalam hal ini, Zeno membangunkan kaedah untuk menyanggah pihak lawan melalui beberapa siri soalan. Dalam menjawab mereka, lawan bicara itu terpaksa datang ke paradoks yang paling luar biasa, yang semestinya mengikut pandangannya. Kaedah ini, dipanggil dialektik (Bahasa Yunani "dialegomai" - "untuk bercakap"), kemudian digunakan oleh Socrates. Oleh kerana penentang utama Zeno ialah Pythagoreans, kebanyakan paradoksnya dikaitkan dengan konsep atomistik Pythagoreanism. Oleh itu, ia amat penting untuk teori atom moden nombor, ruang, masa dan jirim.
Karya Anaxagoras dan Empedocles (bersama-sama dengan ucapan para sofis) adalah peralihan yang pasti ke peringkat tertinggi demokrasi pemilik hamba Yunani kuno, yang juga merupakan peringkat tertinggi perkembangan zaman purba falsafah kuno perkembangan falsafah pemikiran falsafah kuno.
Empedocles, Anaxagoras dan ahli atom mencipta sistem mereka untuk menyelaraskan idea Parmenides dengan data eksperimen. Di bawah pengaruh Parmenides, kemudiannya falsafah alam mula memahami jirim sebagai pasif, dan di bawah pengaruh Zeno, sebagai terbahagi yang tidak terhingga. Kemudian, Plato menerima pakai doktrin tentang keabadian wujud dalam teori ideanya.
Empedocles adalah Dorian pertama dalam falsafah Yunani, dia seorang doktor, penyair, ahli falsafah. Dia menganggap dirinya seorang yang kreatif, personaliti yang hampir ilahi, dan disayangi oleh orang ramai, yang mengharapkan keajaiban daripadanya.
Karya Empedocles - puisi falsafah "On Nature" - sangat menarik dalam gayanya dan bukannya dalam kandungannya, kerana pengarangnya adalah seorang penyair. Bahagian pertama puisi itu bercakap tentang dunia secara keseluruhan, kuasa dan unsurnya, bahagian kedua - tentang tumbuh-tumbuhan dan haiwan, yang ketiga - tentang pemeliharaan ilahi dan jiwa.
Pada zaman itu, setiap ahli fizik hanya mengenali satu jenis jirim. Empedocles menggabungkan keempat-empat unsur: air, udara, api dan tanah. Ini adalah unsur yang paling meluas dalam alam semula jadi, yang berbeza antara satu sama lain dalam ketumpatan.
Empedocles menganggap setiap keadaan ketumpatan individu spesies yang berasingan perkara. Dia mula mencari komponen mudah jirim dan boleh diiktiraf sebagai pencipta konsep "permulaan". Memperluaskan konsep kewujudan Parmenidean, beliau berjaya menyelaraskannya dengan fenomena dan menerapkannya dalam sains semula jadi.
Empedocles dicipta teori umum dunia, dia mempunyai pengetahuan yang luas tentang alam semula jadi. Dia menunjukkan kebolehan yang sangat hebat dalam memahami fenomena biologi. Mencatat dalam karyanya bahawa "rambut, bulu burung yang kasar, sisik yang tumbuh pada individu yang berbeza adalah satu dan sama," Empedocles menyatakan dengan cara yang naif idea-idea yang morfologi perbandingan dibina berabad-abad kemudian.
Pandangan psikologi Empedocles mengenai proses persepsi menjadi perkembangan prinsip umum falsafahnya: dalam persepsi dia melihat tindakan kuasa yang dipanggil "cinta" dan bertindak sedemikian rupa sehingga suka tertarik kepada suka dan tahu. suka.
Pengaruh ahli falsafah Empedocles kurang ketara dengan latar belakang doktrin Anaxagoras yang serupa, tetapi lebih berfaedah dan terutamanya ahli atom. Walau bagaimanapun, dia mempunyai pengaruh yang kuat pada sekolah perubatan Sicily dan beberapa Pythagorean yang terpelajar.
Anaxagoras (c. 500 SM - 427 SM) mengisytiharkan kekekalan bukan sahaja prinsip tertentu, tetapi juga kualiti apa pun. Menurut Empedocles, realiti mempunyai empat elemen yang tidak berubah, dan menurut Anaxagoras, ia mempunyai banyak daripada mereka seperti kualiti individu. Anaxagoras memanggil unsur-unsur yang tidak terhitung ini sebagai "kuman" atau "benda," yang kemudiannya Aristotle panggil "homeomeriums" (iaitu, badan yang terdiri daripada bahagian homogen). Secara umum, dalam falsafah Anaxagoras, berbanding falsafah Empedocles, banyak perhatian diberikan kepada isu-isu praktikal. Beliau memperkenalkan falsafah: teori semangat, yang berada di luar dunia dan menggerakkannya; teori alam yang difahami dalam kepelbagaian kualitatif dan tidak terhingga.
Apa yang diketahui tentang Leucippus ialah Democritus adalah muridnya.
Democritus buat pertama kalinya mula menulis bukan tentang alam semula jadi, seperti semua ahli falsafah terdahulu, tetapi tentang "diacosmos" - dunia yang terhubung dan terpisah - kosmos yang terdiri daripada dua prinsip.
Intipati ajaran Democritus adalah percubaan untuk menyelesaikan masalah hubungan antara wujud dan bukan wujud, satu dan banyak. Kedudukan pertama ajaran Democritus: mengikuti Parmenides dan Heraclitus, dia membezakan dua jenis pengetahuan - gelap, berdasarkan sensasi, dan benar, berdasarkan pemikiran.
Kedudukan kedua: "Hanya dalam pendapat umum," kata Democritus, "ada rasa, warna, manis, pahit. Tetapi sebenarnya hanya ada APA dan TIADA. Apa adalah apa? Ini adalah, lengkap, "atomosideas" (bentuk tidak boleh dibahagikan, idea tidak boleh dibahagikan), kuantiti tidak terhingga.
Atom adalah idea, ia pada asasnya tidak kelihatan, ia hanya boleh difikirkan. Sebaliknya, TIADA adalah ketiadaan, kosong, kekosongan (xenon). Idea adalah sesuatu yang wujud hanya untuk pemikiran. Cadangan ketiga: idea-idea yang tidak boleh dibahagikan bergerak selama-lamanya dalam kekosongan. Hubungan mereka muncul sebagai rupa perkara yang dirasakan oleh deria, dan pemisahan mereka sebagai hilangnya benda. Beliau berhujah bahawa atom berbeza antara satu sama lain dari segi rajah, susunan dan kedudukan dan seterusnya mempunyai cangkuk dengan bantuan yang mereka berpaut antara satu sama lain.
Zaman klasik
Tempoh klasik (pertengahan abad ke-5 - akhir abad ke-4 SM) adalah tempoh yang paling berkesan dan positif dalam perkembangan falsafah Purba.
Tempoh Pra-Socratics digantikan oleh kesofian. Pada permulaan tempoh ini, giliran antropologi berlaku dalam falsafah Yunani, yang dikaitkan dengan aktiviti Sophists dan Socrates. Wakil-wakil sekolah falsafah yang paling terkenal ialah Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Antiphon, Critias.
Sophists adalah guru-guru kebajikan yang dibayar, tumpuan mereka adalah pada kehidupan manusia dan masyarakat. Para sofis melihat pengetahuan, pertama sekali, sebagai cara untuk mencapai kejayaan dalam hidup; mereka mengiktiraf retorik sebagai yang paling berharga - penguasaan kata-kata, seni pujukan. Golongan sofis menganggap adat tradisional dan norma moral relatif. Kritikan dan keraguan mereka dengan cara mereka sendiri menyumbang kepada orientasi semula falsafah kuno daripada pengetahuan alam kepada pemahaman dunia dalaman orang.
Wakil-wakil sekolah falsafah ini bertindak bukan sebagai ahli falsafah-teori, tetapi sebagai ahli falsafah-pendidik yang mengajar falsafah rakyat, berpidato dan jenis pengetahuan lain (diterjemahkan dari bahasa Yunani "sophists" - bijak, guru kebijaksanaan).
Kepentingan aktiviti golongan sofis:
mengorientasikan semula falsafah dari angkasa ke manusia,
meningkatkan seni hujah ke tahap yang tinggi secara kualitatif,
merangsang perkembangan retorik dan logik.
Pengasas sophistry ialah Protogor (abad ke-5 SM). Ciri biasa Ajaran kaum Sophist adalah relativisme, yang menemukan ungkapan klasik dalam Proposisi Protagoras: "Manusia adalah ukuran segala sesuatu." Kebenaran adalah relatif (penyakit adalah jahat untuk pesakit, tetapi baik untuk doktor). Ketika mengajar, para sofis tidak melekat sangat penting pemerolehan ilmu secara sistematik oleh pelajar, matlamat mereka adalah untuk mengajar pelajar menggunakan pengetahuan yang diperoleh dalam perbincangan dan polemik. Oleh itu, mereka memberi penekanan yang ketara kepada retorik.
Dalam ilmu keilmuan kuno, hampir mustahil untuk mencari sekolah atau pergerakan yang penting, sebaliknya, ia dicirikan oleh kepelbagaian pandangan dan ajaran wakilnya.
Peranan paling penting dalam pandangan dunia dimainkan oleh penentangan alam sebagai elemen yang agak tetap kepada undang-undang atau institusi manusia. Satu lagi ciri sophistry ialah agnostikisme (ini adalah aliran falsafah berdasarkan idea tentang ketidaktahuan dunia).
Gorgias (c. 483-373 SM). Beliau adalah penyokong relativisme yang paling menonjol di kalangan golongan sofis. Relativismenya bersempadan dengan skeptisisme. Dalam eseinya "On the Carrier or on Nature," Gorgias secara konsisten membentangkan tiga tesis:
1. tiada apa yang wujud;
2. jika sesuatu wujud, maka ia tidak dapat diketahui;
3. walaupun sesuatu itu boleh diketahui, ia tidak boleh disampaikan dan dijelaskan kepada orang lain.
Gorgias membezakan makna perkataan dengan sangat tepat dan menggunakan perubahan makna dalam konteks yang berbeza. Manipulasi dengan pertuturan, struktur logik dan tatabahasanya, juga merupakan ciri ahli sofis lain. Dia memberi perhatian besar kepada retorik dan teorinya, kepada pengaruh pengaruh lisan terhadap pendengar. Dia menganggap ucapan sebagai alat manusia yang terbaik dan paling sempurna.
Golongan sofis menyelesaikan persoalan kemunculan masyarakat dari sudut materialisme spontan. Mereka memberi keutamaan kepada susunan semula jadi sesuatu, lebih mengutamakan undang-undang sebagai norma sosial. Golongan Sophist menyatakan idea tentang persamaan semua orang. Alcidamantus mengisytiharkan bahawa "Tuhan menjadikan semua orang bebas, alam tidak menjadikan sesiapa pun menjadi hamba." Antifon dan Lycophron menolak kelebihan kelahiran mulia.
Golongan sofis mengajar bukan sahaja retorik dan falsafah, mereka juga mempelajari matematik, puisi, muzik, astronomi, dll. Berdasarkan kepercayaan mereka tentang kepentingan pertuturan, mereka menyumbang kepada pembentukan linguistik pada masa itu. Protagoras adalah orang pertama yang membahagikan "ucapan kepada empat jenis: permintaan, soalan, jawapan, preskripsi dan memanggilnya sebagai akar ucapan." Prodicus terkenal dengan perbincangannya tentang sinonim.
Kita boleh mengatakan bahawa nenek moyang, "bapa" falsafah kuno klasik ialah Socrates (469 - 399 SM). Ini adalah keperibadian yang luar biasa dalam semua aspek: dia bukan sahaja seorang ahli falsafah-pemikir yang hebat, tetapi seorang dan warganegara yang cemerlang. Dia secara menakjubkan menggabungkan kedudukan falsafahnya dan tindakan dan perbuatan praktikal dalam perpaduan yang harmoni. Integritinya sebagai seorang ahli falsafah dan sebagai seorang yang mempunyai daya tarikan dan kewibawaan yang tinggi sehinggakan dia mempunyai pengaruh yang besar bukan sahaja pada semua peringkat falsafah berikutnya, baik Eropah mahupun dunia, tetapi menjadi simbol, contoh orang yang tulen dan benar untuk semua. kali.
Perkara utama dalam falsafah Socrates ialah pengetahuan tentang kebaikan, kerana... kejahatan datang dari kejahilan manusia tentang kebaikan sebenar mereka. Subjek falsafah adalah manusia dan tindakannya, dan pengetahuan diri, pengetahuan tentang diri sendiri, adalah tugas yang paling penting. Matlamat dan tugas falsafah adalah untuk mengajar seseorang seni kehidupan dan bahagia dalam kehidupan ini. Dia memberikan definisi kebahagiaan yang sangat mudah, yang pada asasnya universal - kebahagiaan adalah keadaan seseorang apabila dia tidak mengalami penderitaan mental mahupun fizikal, pengetahuan sebenar tentang kebaikan dan kebaikan. Satu-satunya cara untuk mencapai pengetahuan yang benar adalah kaedah dialog, di mana kebenaran didedahkan kepada peserta dalam dialog.
Menurut Socrates, matlamat falsafah juga adalah pemerolehan kebebasan sejati oleh manusia, yang kandungannya harus menjadi penjelasan tentang apa yang bergantung pada manusia dan apa yang tidak bergantung pada manusia, dan dalam batas-batas ini. Seseorang itu bebas hanya setakat dia mengenali dirinya sendiri. Kebebasan, pemikiran bebas adalah jalan untuk memperbaiki diri, kepada cita-cita manusia yang sempurna.
Menurut Socrates, pengetahuan tentang apa yang baik, dan pada masa yang sama apa yang berguna kepada seseorang, menyumbang kepada kebahagiaannya, kebahagiaannya dalam hidup. Socrates menamakan tiga kebaikan asas manusia: 1) kesederhanaan (pengetahuan tentang cara mengekang nafsu); 2) keberanian (mengetahui cara mengatasi bahaya); 3) keadilan (pengetahuan tentang cara mematuhi undang-undang ilahi dan manusia).
Oleh itu, Socrates cuba mencari dalam kesedaran dan pemikiran sokongan padu di mana pembinaan moral dan semua kehidupan sosial, termasuk negara, boleh berdiri.
Pelajar Socrates yang paling cemerlang ialah Plato, pencipta Akademi, guru seorang lagi pemikir utama zaman dahulu - Aristotle, yang mengasaskan sekolah Peripatetic (Lyceum). Mereka mencipta ajaran falsafah holistik di mana mereka menganggap hampir keseluruhan rangkaian tradisional topik falsafah, terminologi falsafah yang dibangunkan dan satu set konsep, asas untuk falsafah purba dan Eropah yang seterusnya. Dia adalah salah seorang yang pertama membuat percubaan, sangat membuahkan hasil dalam banyak aspek, untuk mencipta sistem falsafah sejagat yang akan merangkumi dunia sebagai sistem universal tunggal dengan asas kewujudannya sendiri, zatnya sendiri. Dia mengiktiraf prinsip asas idea, entiti supersensible dan supermaterial, objek yang sentiasa wujud dan tidak pernah menjadi, ia tetap dan tidak berubah. "Idea" ada ciri khas: 1) objektiviti; 2) tidak relevan dengan apa-apa; 3) kebebasan daripada definisi deria; 4) merdeka daripada segala syarat dan sekatan dalam ruang dan masa. (Ia seolah-olah wujud di luar ruang dan masa).
Prinsip menjelaskan kewujudan dunia ini menjadi prinsip idealisme objektif. Plato adalah pengasas falsafah idealisme objektif, yang mempunyai pengaruh besar pada semua jenis falsafah berikutnya.
Sebagai punca semua perkara, dia menganggap bahan yang ideal - "satu", "minda", "jiwa", yang wujud secara objektif, tanpa mengira kesedaran manusia. Teori pengetahuan Plato bukan berdasarkan pengetahuan deria, tetapi pada pengetahuan, cinta kepada idea. Skema konsep ini dibina berdasarkan prinsip: dari cinta jasmani material dalam garis menaik kepada cinta jiwa, dan dari itu kepada idea-idea murni. Plato percaya bahawa baik perasaan mahupun sensasi, kerana kebolehubahannya, tidak boleh dan dalam keadaan apa pun tidak boleh menjadi sumber pengetahuan yang benar. Perkara yang paling boleh dicapai oleh deria adalah bertindak sebagai perangsang luaran yang menggalakkan pengetahuan.
Aristotle
Pemikiran falsafah Yunani Kuno mencapai kemuncaknya dalam karya Aristotle (384-322 SM). Falsafah Aristotle bukan sahaja generalisasi yang pasti, tetapi juga semakan logik, penyempurnaan semua falsafah Yunani sebelumnya.
Aristotle adalah pencipta sistem saintifik yang paling luas yang wujud pada zaman dahulu. Aktiviti saintifik Aristotle memberi sumbangan besar kepada hampir semua bidang saintifik yang diketahui ketika itu: yang baru dicipta arah saintifik, dia dan pelajarnya mensistematikkan sains, menentukan subjek dan kaedah sains individu. Beliau menulis lebih daripada 150 makalah dan risalah saintifik.
Aristotle meletakkan asas untuk logik sebagai pengajaran khusus tentang bentuk pemikiran dan prinsip pengetahuan saintifik, mengembangkan gaya risalah falsafah yang telah menjadi teladan, di mana mula-mula sejarah isu itu dipertimbangkan, kemudian penghujahan untuk dan menentang. tesis utama dengan mengemukakan aporia, dan kesimpulannya, penyelesaian kepada masalah diberikan.
Dia memberi lebih perhatian kepada isu-isu falsafah yang paling penting, teras yang dia anggap ontologi - sains kewujudan.
Aristotle menganggap apa yang dipanggil perkara pertama sebagai asas kepada semua makhluk. Berdasarkan pengiktirafan kewujudan objektif jirim, Aristotle menganggapnya kekal, tidak dicipta dan tidak boleh dihancurkan. Jirim adalah lengai, pasif, tetapi mungkin untuk memberikan jirim dalam bentuk yang sesuai. Bentuk (rangsangan dan tujuan) dan jirim adalah berkait rapat. Penggerak utama dunia ialah Tuhan, yang ditakrifkan sebagai bentuk segala bentuk, sebagai puncak alam semesta.
Aristotle berkembang sistem hierarki kategori. Berusaha untuk memudahkan sistem kategori, dia kemudian mengiktiraf hanya tiga kategori sebagai asas: intipati, keadaan, hubungan.
Aristotle percaya bahawa jiwa, yang mempunyai rasa tujuan, tidak lebih daripada prinsip penyusunannya yang tidak dapat dipisahkan daripada badan; sumber dan kaedah pengawalseliaan organisma, tingkah laku yang boleh diperhatikan secara objektif. Aristotle memberikan analisis tentang pelbagai "bahagian" jiwa: ingatan, emosi, peralihan daripada sensasi kepada persepsi umum, dan daripadanya kepada idea umum, dari pendapat melalui konsep kepada pengetahuan, dan dari keinginan langsung kepada kehendak rasional.
Aristotle adalah pengasas logik. Dia mengembangkan teori pemikiran dan bentuk, konsep, pertimbangan, kesimpulan, dll. Aristotle juga mempertimbangkan operasi minda, logiknya, termasuk logik pernyataan. Dia merumuskan undang-undang logik: undang-undang identiti (sesuatu konsep mesti digunakan dalam makna yang sama dalam perjalanan penaakulan), undang-undang percanggahan ("jangan bercanggah dengan diri sendiri") dan undang-undang tengah yang dikecualikan ("Dan atau tidak benar. , tidak ada yang ketiga”). Aristotle mengembangkan doktrin silogisme, yang berkaitan dengan semua jenis inferens dalam proses penaakulan.
Falsafah Helenistik
Kemerosotan ekonomi dan politik Greece dan kemerosotan peranan polis dicerminkan dalam falsafah Yunani. Usaha yang bertujuan untuk memahami dunia objektif (falsafah Aristotle), penyertaan aktif dalam kehidupan politik, yang memanifestasikan dirinya di kalangan ahli falsafah Yunani, secara beransur-ansur digantikan oleh individualisme, etika dan moralisasi, atau keraguan dan agnostikisme.
Dari masa ke masa, minat dalam pemikiran falsafah secara amnya merosot secara mendadak. Ahli falsafah lebih berminat bukan dalam persoalan apa itu dan bagaimana dunia ini wujud, tetapi dalam persoalan bagaimana untuk hidup di dunia ini untuk mengelakkan bencana yang mengancam di semua pihak. Tempoh mistik, sinkretisme agama-falsafah, dan falsafah Kristian akan datang. Sekitar zaman Alexander the Great, empat aliran pemikiran telah diasaskan: Cynics, Skeptics, Stoic, dan Epicureans.
Sekolah Cynics (dari nama gimnasium di Athens - "Kyposargus", gaya hidup Cynics - "seperti anjing") diasaskan oleh Antisthenes pada separuh pertama abad ke-4. SM. Golongan Sinis mengkhotbahkan keperluan untuk pembebasan sepenuhnya daripada kekayaan material, hidup mengikut "alam semula jadi" dalam erti kata yang sebenarnya. Mereka mengagungkan kemiskinan yang melampau, menafikan perhambaan, agama tradisional, dan negara. Ramai orang sinis pada zaman Helenistik adalah pendakwah yang mengembara. Ajaran golongan Sinis menyatakan dalam bentuk primitif bantahan seseorang individu yang telah terputus hubungan dengan masyarakat, terhadap kontras sosial masyarakat ini. Golongan Sinis mengejutkan orang biasa dengan tingkah laku boros mereka, yang berpunca daripada pandangan dunia Sinis dan merupakan bentuk utama kewujudan falsafah mereka. Golongan Sinis benar-benar menyangka bahawa mereka lebih kuat daripada sebarang penyangkalan lisan bukti praktikal dan oleh itu segala-galanya mesti dibuktikan dengan perbuatan sendiri.
Sinis, sebagai cara berfikir dan bertindak, nampaknya berdiri di atas tiga tiang: askesis, apaideusia dan autarkei.
Askesis - bermaksud "senaman, kajian praktikal, latihan; gaya hidup, pekerjaan; cara berfikir, hala tuju.” Askesis sinis - pembatasan keperluan asas seseorang, kehilangan tempat tinggal, pakaian kecil, kekurangan kasut, membiasakan diri dengan kesejukan, kelaparan, dahaga, penolakan sepenuhnya terhadap semua keperluan buatan, yang direka, apatah lagi kemewahan.
Apadadeusia. Buta huruf bukanlah satu kelemahan. Dengan buta huruf, ilmu terletak dan hidup dalam fikiran, dan tidak terletak sebagai beban mati di rak. Ilmu mesti disimpan dalam jiwa. Fikiran golongan Sinis adalah praktikal, bukan teori.
Autarkeya, autarky - kemerdekaan, sara diri, kepuasan diri, keupayaan untuk berpuas hati dengan diri sendiri, tidak kira betapa kecilnya, dan kebebasan yang mengikutinya.
Wakil yang paling menonjol dari sekolah Cynic ialah pelajar Socrates Antisthenes (c. 450 - c. 360 BC) dan Diogenes (c. 400 - c. 325 BC). Diogenes dari Sinona, sezaman Alexander the Great, yang, menurut legenda, tinggal di pithos (bejana tanah liat yang besar).
Antisthenes adalah pencalonan pertama, menafikan kewujudan konsep umum dan mengatakan bahawa idea hanya wujud dalam fikiran manusia. Penghakiman sintetik menurut Antisthenes adalah palsu. Objek adalah tunggal; ia boleh dinamakan dan dibandingkan, tetapi tidak ditakrifkan.
Ahli falsafah mengajar bahawa tugas utama adalah untuk mengkaji dunia dalaman manusia, untuk memahami apa yang baik. Antisthenes dan murid-muridnya berhujah bahawa kebaikan bagi seseorang ialah berakhlak mulia. Antisthenes memberitakan pertapaan, sifat semula jadi, dan keutamaan kepentingan peribadi daripada kepentingan negara. Menafikan agama tradisional dan negara, dia dan Diogenes adalah orang pertama yang memanggil diri mereka bukan warganegara mana-mana negeri tertentu, tetapi warga seluruh dunia - kosmopolitan.
Isi utama ajaran Diogenes ialah dakwah moralistik tentang cita-cita hidup sesuai dengan fitrah dan pantang zuhud dalam segala hal yang berkaitan dengan keperluan jasmani. Seorang pencela yang tegas terhadap semua ketidakseimbangan seksual (terutamanya pelacuran remaja dan wanita), dia sendiri dikenali oleh penduduk Athena sebagai "orang yang tidak tahu malu", terdedah kepada pelbagai gerak isyarat lucah, yang menunjukkan penghinaannya terhadap norma dan "undang-undang" kewujudan manusia.
Penghinaan terhadap kemuliaan dan kuasa, sebagai perwujudannya yang paling jelas, tercermin dalam perbualan Diogenes dengan Alexander the Great, apabila sebagai tindak balas kepada kata-kata raja "Tanya saya apa yang kamu mahu!" datang jawapan: "Jangan menghalang matahari untuk saya." Diogenes berkata bahawa falsafah menyediakannya untuk sebarang liku nasib, dan yang paling penting dia menghargai "kebebasan untuk bersuara" dalam kehidupan.
Skeptisisme. Ketidakkonsistenan ajaran falsafah, ketidakupayaan untuk memberikan jawapan yang memuaskan kepada soalan-soalan yang menyeksa orang, membawa kepada kemunculan sekolah falsafah lain - yang ragu-ragu.
Ketua golongan skeptik ialah Pyrrho, yang hidup pada permulaan abad ke-3 dan ke-2. SM. Menurut Pyrrho, ahli falsafah ialah orang yang berusaha untuk kebahagiaan. Tetapi kebahagiaan hanya terdiri daripada ketenangan dan ketiadaan penderitaan. Sesiapa yang ingin mencapai kebahagiaan yang difahami dengan cara ini mesti menjawab tiga soalan:
benda diperbuat daripada apa?
Apakah perasaan kita terhadap perkara-perkara ini?
Apakah hasil, apakah faedah yang akan kita perolehi daripada sikap kita terhadap mereka ini?
Pyrrho percaya bahawa tiada jawapan boleh diberikan kepada soalan pertama, sama seperti ia tidak boleh ditegaskan bahawa sesuatu yang pasti wujud. Selain itu, sebarang pernyataan tentang mana-mana subjek boleh dengan hak yang sama dibezakan dengan pernyataan yang bercanggah dengannya.
Daripada pengiktirafan tentang kemustahilan untuk memberikan kenyataan yang jelas tentang sesuatu, Pyrrho memperoleh jawapan kepada soalan kedua: sikap falsafah terhadap sesuatu terdiri daripada menahan diri daripada sebarang pertimbangan. . Ini dijelaskan oleh fakta bahawa persepsi deria kita, walaupun boleh dipercayai, tidak dapat dinyatakan dengan secukupnya dalam pertimbangan. Jawapan ini juga menentukan jawapan kepada soalan ketiga: faedah dan faedah yang timbul daripada menjauhkan diri daripada semua jenis pertimbangan terdiri daripada ketenangan atau ketenangan. Keadaan ini, yang dipanggil ataraxia, berdasarkan penolakan pengetahuan, dianggap oleh orang yang ragu-ragu sebagai tahap kebahagiaan tertinggi.
Kerja Pyrrho diteruskan oleh pelajarnya Timon. Bagi Timon, persoalan falsafah yang paling mendesak, utama dan tertinggi ialah persoalan praktikal tentang tingkah laku manusia dan kebahagiaan tertinggi yang ada padanya. Dalam teori pengetahuan, dia mengembangkan prinsip Pyrrho, membezakan antara sesuatu perkara yang wujud dalam dirinya sendiri, dan cara ia mendedahkan dirinya kepada deria manusia. Timon melihat asas yang boleh dipercayai untuk pengetahuan dan aktiviti hanya dalam penglihatan serta-merta persepsi deria.
Menurut Diogenes Laertius, skeptisisme menafikan kemungkinan pengetahuan yang boleh dipercayai dan tidak percaya pada kemungkinan pembenaran rasional norma moral. Tanpa meragui kewujudan fenomena, skeptik percaya bahawa hanya mereka yang mempunyai kebolehpercayaan, tetapi pada masa yang sama mereka menolak kemungkinan menyimpulkan dengan tahap kesahihan yang mencukupi punca fenomena ini. Skeptisisme lewat dicirikan oleh orientasi tajam terhadap konsep kebenaran, satu-satunya kriteria yang dianggap oleh Diogenes sebagai penampilan: "semuanya kelihatan begitu sahaja," kata si skeptik, membezakan yang dirasakan (kelihatan) dan yang boleh dibayangkan antara satu sama lain.
Pada penghujung abad ke-4 - permulaan abad ke-3. BC e. Terdapat pengukuhan dan pembaharuan materialisme, bagaimanapun, bukan dalam bentuk materialisme atomistik Democritus, tetapi dalam bentuk ajaran baru - Epicureanism. Pengasas dan guru sekolah itu ialah Epicurus (c. 341-270 SM) - salah seorang pemikir terbesar Yunani Purba dan salah seorang materialis terpentingnya.
Falsafah untuk Epicurus adalah cara utama dan utama bagi seseorang untuk mencapai kehidupan yang paling bahagia, tanpa rasa takut akan masa depan. Untuk mencapai keseimbangan dalam kesedaran diri, pengetahuan tentang alam semula jadi diperlukan. Sebagai pengajaran falsafah Epikureanisme dicirikan oleh pandangan mekanistik tentang dunia, atomisme materialistik, penafian teleologi dan keabadian jiwa, individualisme etika dan eudaimonisme; mempunyai orientasi praktikal yang jelas. Menurut Epicureans, misi falsafah adalah serupa dengan penyembuhan: matlamatnya adalah untuk menyembuhkan jiwa daripada ketakutan dan penderitaan yang disebabkan oleh pendapat palsu dan keinginan yang tidak masuk akal, untuk mencapai sesuatu yang tertentu. ketenangan fikiran ketenangan fikiran (ataraxia), dan mengajar seseorang kehidupan yang bahagia, awal dan akhir yang mereka anggap kesenangan.
Epicurus mengembangkan idea atomisme. Menurut ajarannya, hanya badan yang terletak di angkasa yang wujud di Alam Semesta. Mereka secara langsung dirasakan oleh pancaindera, dan kehadiran ruang kosong di antara badan-badan berikutan dari fakta bahawa jika tidak pergerakan akan menjadi mustahil.
Stoicisme sebagai arah khusus pemikiran falsafah telah wujud sejak abad ke-3. SM. sehingga abad ke-3 Stoicisme adalah "Yunani" yang paling sedikit daripada semua aliran pemikiran.
Diogenes Laertius melaporkan bahawa Zeno adalah orang pertama yang mengisytiharkan dalam risalahnya On Human Nature bahawa matlamat utamanya adalah "untuk hidup mengikut alam semula jadi, dan ini sama seperti hidup mengikut kebajikan." Dengan cara ini dia memberikan falsafah Stoik orientasi asas ke arah etika dan perkembangannya. Dari Zeno juga muncul usaha untuk menggabungkan tiga bahagian falsafah (logik, fizik dan etika) ke dalam satu sistem integral.
Stoik sering membandingkan falsafah dengan badan manusia. Mereka menganggap logik sebagai rangka, etika otot, dan fizik sebagai jiwa. Logik mengajar cara mengendalikan konsep, membentuk pertimbangan dan inferens. Tanpanya, seseorang tidak dapat memahami sama ada fizik atau etika, yang merupakan bahagian tengah falsafah Stoik.
Sebagai prinsip pemikiran yang betul, Stoik menerima undang-undang ketekalan, identiti, alasan yang mencukupi dan pertengahan yang dikecualikan; mereka mengembangkan doktrin silogistik dan pertimbangan Aristotelian.
Dalam teori pengetahuan, wakil Stoicisme awal bermula dari pengiktirafan kebolehtahuan dunia. Mereka melihat sumber pengetahuan dalam sensasi dan persepsi. Dalam menyelesaikan masalah kognisi umum dan individu, mereka berpendapat bahawa hanya perkara individu yang benar-benar wujud, mereka menganggap umum sebagai konsep subjektif. Dalam fizik, Stoik menerima asas sebagai asas kepada semua kewujudan, yang mempunyai empat prinsip: api, udara, air dan bumi. Mereka mementingkan pneuma - ini adalah sesuatu yang ilahi, sebab, logo kosmos - campuran api dan udara. Mengikuti Heraclitus, mereka menganggap api sebagai asal usul segala yang wujud di dunia. Adalah dipercayai bahawa segala-galanya dalam alam semula jadi sedang bergerak: perubahan, pergerakan ruang dan ketegangan.
Mencirikan pelbagai sifat jiwa, Stoik Perhatian istimewa memberi perhatian kepada fenomena kehendak; pengajaran itu dibina atas prinsip kemahuan, kawalan diri, kesabaran, dsb. Mereka berusaha untuk berdikari sepenuhnya.
Di tengah-tengah penaakulan etika adalah konsep kewajipan dalam mengejar kesempurnaan moral, yang dicapai apabila seseorang hidup sesuai dengan fitrah dan tunduk kepada takdir. Etika Stoik sepadan dengan zaman Epictetus dan Marcus Aurelius: mereka memerlukan kesabaran daripada harapan.
Kaum Stoik percaya bahawa jalan menuju kebahagiaan adalah keseimbangan batin. Mereka memberi perhatian yang teliti kepada analisis nafsu, menuntut subordinasi mereka kepada alasan. Keghairahan terbahagi kepada empat jenis: kesedihan, ketakutan, nafsu dan keseronokan. Keinginan untuk kesempurnaan terletak pada jalan pengetahuan dunia dan bersenam dalam tingkah laku yang mulia . Bagi mereka, yang ideal adalah seorang yang tidak memihak, seorang yang zuhud.
Neoplatonisme
Peringkat terakhir dalam perkembangan falsafah kuno dikaitkan dengan Neoplatonisme. Wakilnya yang paling menonjol ialah Plotinus (204/205 - 270), Porphius (232 - kira-kira 301/304), pelajar Porphyry Iamblichus (280 - 330) dan Proclus (410 - 485) dari Athens.
Neoplatonisme, arah idealistik falsafah purba abad ke-3-6, yang bertujuan untuk mensistematisasikan unsur-unsur yang bertentangan dalam falsafah Plato dalam kombinasi dengan beberapa idea Aristotle. Kandungan utama Neoplatonisme datang kepada perkembangan dialektik triad Platonik - "satu", "minda", "jiwa". Doktrin "jiwa" berdasarkan "Timaeus" Plato dan juga di bawah pengaruh Aristotle dan Pythagoreanisme kuno telah dibawa dalam Neoplatonisme kepada doktrin sfera kosmik. Di tengah-tengah Neoplatonisme adalah doktrin struktur makhluk yang sangat wujud, bersatu dan berhierarki, dibangunkan oleh Plotinus dan diselesaikan oleh Proclus.
Ciri ciri Neoplatonisme adalah doktrin dunia berstruktur hierarki yang dihasilkan dari sumber di luarnya, perhatian khusus kepada tema "kenaikan" jiwa ke sumbernya, pembangunan kaedah praktikal perpaduan dengan dewa (theurgy) berdasarkan kultus pagan, sehubungan dengan ini, minat yang stabil dalam mistik , simbolisme nombor Pythagoras.
Neoplatonists memberi banyak perhatian kepada potongan logik, definisi dan klasifikasi, matematik, astronomi, falsafah semula jadi dan pembinaan fizikal, serta penyelidikan filologi, sejarah dan ulasan.
Pengasas aliran Neoplatonisme ialah Plotinus (c. 205 - c. 270). Tugas utama yang Plotinus tetapkan untuk falsafahnya adalah untuk secara konsisten menyimpulkan dari kesatuan ilahi sebagai permulaan semua menjadi segala-galanya yang wujud di dunia, dan untuk menunjukkan jalan menuju kembali kepada kesatuan asal. Pemikir percaya bahawa tugas ini bukan saintifik atau falsafah, tetapi teosofi agama. Ia diselesaikan melalui pengetahuan mistik tentang Tuhan.
Plotinus percaya bahawa asas segala yang wujud adalah prinsip ketuhanan yang supersensible, supernatural, supramental. Segala bentuk kewujudan bergantung kepadanya. Segala sesuatu yang lain yang wujud di dunia ini berasal dari makhluk sejati yang satu ini. Alam semula jadi, menurut Plotinus, dicipta sedemikian rupa sehingga prinsip ketuhanan (cahaya) menembusi melalui bahan (kegelapan). Plotinus bahkan mencipta gradasi kewujudan tertentu daripada luaran (nyata, benar) kepada yang paling rendah, bawahan (tidak sahih). Di bahagian atas gradasi ini berdiri prinsip ketuhanan, seterusnya adalah jiwa ketuhanan, dan di bawah semua adalah alam semula jadi.
Menurut ajaran Plotinus, dalam dunia deria, selain tuhan yang kelihatan, terdapat juga yang tidak kelihatan. Dewa-dewa yang kelihatan adalah benda-benda langit. Idea Plotinus tentang tuhan-tuhan yang tidak kelihatan di dunia deria tidak jelas.
Jiwa tidak berpecah kepada bahagian-bahagian, mewakili sesuatu yang tunggal dan tidak boleh dibahagikan: ia adalah bahan semantik yang istimewa. Ia tidak boleh dianggap sebagai sejenis pluraliti keadaan mental. Tiada satu jiwa individu boleh wujud secara bebas daripada semua jiwa lain: semua jiwa individu dipeluk oleh "jiwa dunia."
Etika Plotinus berakhir dengan pengajarannya tentang penyucian jiwa daripada kepentingan duniawi dan peningkatannya kepada ilahi. Syarat untuk mencapai matlamat ini ialah kesempurnaan hidup bermoral. Mahkota negeri ini adalah ekstasi, rendaman gembira dalam dewa, bergabung dengan yang pertama yang tidak dapat dijelaskan.
Neoplatonis terbesar dan paling berbakat selepas Plotinus ialah Porphyry (232 - kira-kira 301-304). Penulis, saintis dan ahli falsafah yang produktif. Antara karya falsafah teori Porfiry, "Pengenalan kepada Kategori Aristotle," yang juga dikenali sebagai "On the Five Sounds," mendapat kemasyhuran di seluruh dunia. Beliau menghuraikan doktrin logik tentang ciri-ciri sesuatu konsep (genus, spesies, perbezaan spesies, betul dan tidak wajar, atau tidak sengaja). Porfiry juga menulis karya kosmologi dan astrologi, karya polemik terhadap agama Kristian dan banyak lagi. Dia menulis ulasan tentang syarahan Plotinus dan beberapa dialog terpenting Plato.
Ahli falsafah yang menyelesaikan pembangunan Neoplatonisme kuno, dan dengan itu semua falsafah kuno, adalah Proclus (410 - 485), yang percaya bahawa jenis tertinggi pengetahuan hanya mungkin berkat iluminasi ilahi; cinta (eros) dikaitkan dengan keindahan ilahi, kebenaran mendedahkan kebijaksanaan ilahi, dan iman menghubungkan kita dengan kebaikan tuhan.
Dialektik Kosmos yang dikembangkannya sangat penting. Perlu diingatkan bahawa Proclus memberikan penjelasan yang paling jelas dan pembentangan prinsip triad dialektik, di mana dia membezakan tiga momen utama pembangunan: 1. Kandungan yang dicipta dalam pencipta. 2. Pemisahan apa yang telah dicipta daripada apa yang mencipta. 3. Mengembalikan yang dicipta kepada pencipta. Dialektik konseptual Neoplatonisme purba ditandai dengan mistik, yang mencapai kemuncaknya dalam konsep ini.
Neoplatonisme mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan falsafah dan teologi zaman pertengahan. Peralatan konseptual yang dikembangkan di sekolah, doktrin memperjuangkan yang tidak dapat rosak dan kekal, telah difikirkan semula dan dimasukkan ke dalam konteks teologi Kristian, baik di Timur (Capadocians) dan di Barat (Augustine).
Kesimpulan
Dalam falsafah kuno, buat pertama kalinya, hampir semua masalah falsafah utama menjadi terhablur, idea-idea asas mengenai subjek falsafah telah dibentuk dan, walaupun tidak secara eksplisit, masalah itu dikemukakan, yang dirumuskan oleh F. Engels sebagai persoalan utama falsafah. Dalam sistem falsafah purba, materialisme dan idealisme falsafah telah pun dinyatakan, yang sebahagian besarnya mempengaruhi konsep falsafah seterusnya.
Sepanjang ribuan tahun perkembangan falsafah Yunani kuno, materialisme dan idealisme, dialektik dan metafizik, yang berkembang di tanah Yunani Purba, tidak kekal tidak berubah, tetapi mengalami evolusi yang panjang dan kompleks, mencerminkan dialektik perkembangan sejarah. masyarakat hamba zaman dahulu. Syarat perkembangan falsafah Yunani kuno oleh dialektik ini kelihatan paling jelas dalam bahagian-bahagian falsafah seperti etika, doktrin masyarakat dan negara, doktrin pendidikan, dan estetika.
Falsafah kuno adalah prototaip mana-mana falsafah. Di satu pihak, falsafah kuno yang mendasari jenis falsafah Mediterranean, yang kemudiannya merebak ke negara-negara Eropah dan Timur Tengah dan menjadi bentuk falsafah yang menentukan; Ketika itulah persoalan-persoalan dilontarkan, jawapan yang masih dicari oleh ahli falsafah hingga kini.
Spmencari literatur terpakai
Etiologi Plato. Karabuschenko P.L. 1998
Chanyshev A.N. Kursus syarahan tentang falsafah kuno dan zaman pertengahan. M., 1991.
Buku teks / Ed. V.D.Gubina, T.Yu.Sidorina, V.P.Filatova. - M.: Perkataan Rusia, 1996. - 432 p.
Falsafah: Buku Teks. Spirkin A.G. - ed. ke-2 - M.: Gardiriki, 2004.
Asmus V.F. Falsafah kuno, M., 1989
Radugin A.A. Falsafah, M., 1999
Sumber elektronik: http://filosof.historic.ru/
http://openreality.ru
http://www.gumfak.ru/filos_html/kratk_filos/hist26.shtml
http://www.philosophiya.ru/levkipp-i-demokrit
http://philosophy.wideworld.ru
Disiarkan di Allbest.ru
...Dokumen yang serupa
Konsep dan peringkat utama perkembangan falsafah kuno. Maksud ajaran falsafah pemikir Yunani kuno dan Rom kuno. Ciri-ciri perkembangan zaman praklasik falsafah purba. Ciri tipologi pemikiran ahli falsafah zaman ini.
abstrak, ditambah 09.19.2013
Ciri-ciri zaman falsafah purba, pemikir utama dan hala tuju zaman ini. Ciri-ciri watak sejarah perkembangan Stoicisme. Sekolah Socratic utama. Penerangan tentang peringkat-peringkat zaman klasik dan Hellenistik falsafah purba.
pembentangan, ditambah 28/10/2012
Periodisasi falsafah purba, ciri peringkat perkembangannya, ciri asal dan kepentingannya. Tinjauan ajaran para pemikir terkemuka zaman dahulu dan beberapa ketentuan ajaran mereka. Intipati falsafah Rom kuno, tumpuannya pada keperibadian manusia.
abstrak, ditambah 06/18/2010
Ciri-ciri dan wakil-wakil terkemuka peringkat klasik perkembangan falsafah purba. Karya Plato dan intipati utopianya, doktrin idea. Kritikan terhadap teori idea dan metafizik Aristotle. Sekolah falsafah zaman Hellenic-Rom falsafah purba.
ujian, ditambah 10/20/2009
Sejarah pemikiran falsafah. Falsafah dari zaman purba hingga Renaissance, India Purba dan China, Greece purba dan Rom. Pandangan agama dan falsafah India Purba. Pengasas Taoisme Lao Tzu. Pembentukan dan perkembangan falsafah moden.
ujian, ditambah 01/06/2011
Prasyarat untuk kemunculan dan tempoh perkembangan falsafah kuno, yang berasal dari poleis (negara kota) Yunani Purba. Kandungan ajaran Plato tentang makhluk dan pengetahuan, manusia dan masyarakat. Teori pengetahuan, etika dan "keadaan ideal" ahli falsafah.
pembentangan, ditambah 07/17/2012
Kajian tentang konsep dan peringkat utama falsafah kuno. Kompleks idea dan ajaran yang dihasilkan oleh pemikir Yunani dan Rom kuno dari abad ke-7. hingga abad ke-6 AD Mentaliti kuno. Ahli falsafah Yunani kuno, Rom kuno dan falsafah Hellenistik.
pembentangan, ditambah 02/02/2015
Kosmosentrisme - ciri utama falsafah kuno, estetika dan keharmonian alam semesta sebagai asas pandangan dunia. Teosentrisme dan monoteisme adalah idea dominan pemikiran Kristian pada Zaman Pertengahan. Cara-cara perkembangan pemikiran falsafah semasa zaman patristik dan skolastik.
kerja kursus, ditambah 01/22/2015
Ciri-ciri perkembangan falsafah kuno. Masalah asal adalah dengan wakil materialisme, idealisme dan atomisme. Konsep atomistik ahli falsafah purba. Masalah utama asal usul falsafah Yunani. Materialisme dan idealisme falsafah kuno.
abstrak, ditambah 04/18/2010
Ciri-ciri zaman falsafah purba, relativisme kaum Sophist dan idealisme Socrates, idea falsafah Plato dan Aristotle. Asal dan keaslian falsafah kuno. Falsafah Hellenisme awal dan Neoplatonisme. Analisis sekolah Socratic utama.
Falsafah kuno berfungsi sebagai asas untuk keseluruhan perkembangan kesedaran sosial seterusnya di Eropah dan menentukan arah masalah agama dalam falsafah Zaman Pertengahan (nominalisme dan realisme) dan Zaman Baru (empirisme dan rasionalisme).
Falsafah kuno muncul dan hidup dalam "medan daya", yang kutubnya, di satu pihak, mitologi, dan di sisi lain, sains yang muncul tepat di Yunani Purba. Thales (c. 625-547 SM) dianggap sebagai pengasas falsafah Yunani kuno, dan penggantinya ialah Anaximander (c. 610-546 SM) dan Anaximenes (c. 585-525 SM). AD).
Falsafah Yunani kuno muncul bukan sebagai bidang penyelidikan falsafah khas, tetapi dalam hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan asas pengetahuan saintifik - matematik dan sains semula jadi, berkaitan dengan asas pengetahuan politik, serta berkaitan dengan mitologi dan seni. Hanya dalam era yang dipanggil Hellenisme, bermula dari abad ke-3. SM, sesetengah sains, terutamanya matematik dan perubatan, dipisahkan kepada bidang penyelidikan khas. Walau bagaimanapun, walaupun selepas ini, falsafah Yunani kuno terus berkembang sebagai pandangan dunia yang mengandungi jawapan bukan sahaja kepada soalan falsafah yang betul, tetapi juga kepada soalan sains: matematik, semula jadi dan sosial.
Falsafah Rom Purba timbul pada akhir zaman Republik Rom (kurun II-I SM) dan berkembang selari dengan falsafah Yunani - semasa Empayar Rom sehingga kira-kira masa kejatuhannya (akhir ke-5 - awal abad ke-6 Masihi) .
Ciri khas falsafah Yunani purba terdiri terutamanya dalam penentangan refleksi falsafah terhadap aktiviti praktikal, dalam hubungan uniknya dengan mitologi. Perkembangan rohani pada abad ke-7-4. BC e. daripada mitologi dan agama kepada sains dan falsafah. Pautan dan syarat penting untuk perkembangan ini ialah asimilasi oleh orang Yunani tentang sains dan konsep falsafah, dibangunkan di negara-negara Timur - di Babylon, Iran, Mesir, Phoenicia. Pengaruh sains Babylon sangat hebat - matematik, astronomi, geografi, dan sistem ukuran. Kosmologi, kalendar, unsur geometri dan algebra telah dipinjam oleh orang Yunani daripada pendahulu dan jiran mereka di timur.
Secara beransur-ansur, dua jenis pandangan dunia falsafah utama muncul dalam falsafah kuno - materialisme dan idealisme. Perjuangan mereka merupakan kandungan utama perkembangan falsafah pada semua zaman berikutnya. Pada masa yang sama, kontras timbul antara dua kaedah pemikiran utama - dialektik dan metafizik.
Menurut ahli sejarah Rom, terdapat 288 ajaran falsafah di Yunani Purba, yang mana, sebagai tambahan kepada sekolah falsafah yang hebat, ajaran ahli falsafah Cynic dan Cyrene menonjol. Terdapat empat sekolah besar di Athens: Akademi Plato, Lyceum Aristotle, Portico (sekolah Stoik) dan Taman (sekolah Epicurean).
Ionia(atau Milesian, mengikut tempat asal) sekolah ialah sekolah falsafah semula jadi yang tertua. Falsafah Ionia sudah pun falsafah dalam erti kata asas, kerana sudah pencipta pertamanya - Thales, Anaximander, Anaximenes - berusaha untuk memahami prinsip ini atau itu sebagai bahan (air, udara, api, dll.). Thales ialah pengasas sekolah Milesian, atau sekolah Ionia, sekolah falsafah pertama. Beliau adalah salah seorang pengasas falsafah dan matematik, yang pertama merumuskan teorem geometri, dan mempelajari astronomi dan geometri daripada paderi Mesir. Thales menjadi pengasas falsafah semula jadi dan merumuskan dua masalah utamanya: permulaan dan universal. Dia menganggap permulaan sebagai air di mana bumi terletak, dan dia menganggap dunia dipenuhi dengan tuhan dan animasi. Thales juga membahagikan tahun kepada 365 hari. Heraclitus berkata bahawa segala-galanya dilahirkan daripada api melalui jarang dan pemeluwapan dan terbakar selepas tempoh tertentu. Heraclitus juga memperkenalkan konsep Logos (Perkataan) - prinsip perpaduan rasional yang memerintahkan dunia daripada prinsip yang bertentangan.Asal usul asas astronomi, matematik, geografi, fizik, biologi dan sains lain dikaitkan dengan aliran Ionia.
Pythagoras sekolah ini diasaskan oleh Pythagoras di Crotone (Itali Selatan) dan wujud sehingga awal abad ke-4. SM, walaupun penganiayaan bermula hampir sejurus selepas kematian Pythagoras pada 500 SM. Pada dasarnya, ia adalah persaudaraan aristokrat agama dan falsafah; ia mempunyai pengaruh yang besar ke atas negara kota Yunani di Itali Selatan dan Sicily. Sekolah Pythagoras meletakkan asas untuk sains matematik. Nombor difahami sebagai intipati segala yang wujud, mereka diberikan makna mistik. Asas matematik Pythagoras ialah doktrin dekad: 1+2+3+4=10. Empat nombor ini menerangkan semua proses yang berlaku di dunia. Mereka melihat susunan dunia sebagai peraturan nombor; dan dalam pengertian ini mereka memindahkan kepada dunia, “secara keseluruhan, konsep angkasa lepas, asalnya bermaksud susunan, hiasan.” Jika anda bertanya kepada diri sendiri soalan "orientasi falsafah Pythagoras," maka, nampaknya, kita boleh mengatakan dengan penuh keyakinan bahawa ia, pertama sekali, falsafah nombor, dalam hal ini ia sangat berbeza daripada falsafah semula jadi Ionia, yang berusaha untuk mengurangkan segala sesuatu yang wujud kepada satu atau unsur material lain, menekankan keaslian kualitatifnya (air, udara, api, tanah).”
Golongan Pythagorean mempunyai doktrin muzik sfera dan skala muzik yang mencerminkan keharmonian sistem suria, di mana setiap planet sepadan dengan nota tertentu, dan bersama-sama mereka mencipta selang skala muzik. Mereka juga meletakkan asas untuk psikologi muzik: muzik digunakan sebagai cara untuk mendidik dan menyembuhkan jiwa dan badan. Astronomi dan perubatan mula berkembang di sekolah Pythagoras. Dia mencipta banyak ulasan alegori tentang Homer, serta tatabahasa bahasa Yunani. Oleh itu, Pythagoreans boleh dianggap sebagai pengasas sains kemanusiaan, semula jadi, tepat dan sistematik.
Eleatik sekolah adalah nama yang diberikan kepada sekolah falsafah Yunani kuno, yang ajarannya berkembang bermula dari akhir abad ke-6. sehingga awal separuh kedua abad ke-5. SM. dengan ahli falsafah utama - Parmenides, Zeno dan Melissus. Oleh kerana ajaran utama sekolah itu dibangunkan oleh Parmenides dan Zeno, warga kota Elea, sekolah itu menerima nama Eleatic. Mereka memahami idea perpaduan dunia secara kualitatif, namun, mereka melihat perpaduan dunia bukan dalam satu bahan dunia, tetapi dalam satu prinsip dunia yang memerintah, dalam satu konsep yang mendominasi perubahan semua fenomena. Bagi Eleatics, konsep sebegitu adalah wujud, yang kekal berterusan tidak kira bagaimana keadaan berubah.
Penampilan sekolah sofis merupakan tindak balas kepada keperluan demokrasi dalam pendidikan dan sains. Guru pengembaraan boleh mengajar sesiapa sahaja seni pertuturan untuk mendapatkan wang. Matlamat utama mereka adalah untuk menyediakan golongan muda untuk kehidupan politik yang aktif. Aktiviti golongan sofis menandakan permulaan pencarian bentuk baru kebolehpercayaan pengetahuan - yang boleh menahan mahkamah refleksi kritis. Pencarian ini diteruskan oleh ahli falsafah besar Athens, Socrates (c. 470 - 399 SM), mula-mula seorang pelajar Sophist, dan kemudian pengkritik mereka. Perbezaan antara Socrates dan Sophists adalah bahawa kriteria untuk menilai tindakan untuknya adalah pertimbangan motif apa yang menentukan keputusan apa yang berguna dan apa yang berbahaya. Pemikiran Socrates menjadi asas untuk pembangunan kebanyakan sekolah falsafah berikutnya, yang diasaskan oleh pelajarnya, termasuk Akademi Plato. Beliau menjelaskan intipati falsafahnya sendiri dalam satu frasa: "Apa yang saya tahu ialah saya tidak tahu apa-apa." Dalam perbualannya, Socrates tidak menjawab soalan, dia mengemukakannya, dengan mahir menggalakkan rakan bicaranya untuk mencari kebenaran secara bebas. Dan apabila dia kelihatan rapat dengannya, dia mencari hujah dan hujah baru untuk menunjukkan kesia-siaan percubaan ini. Minat falsafah utama Socrates tertumpu kepada persoalan tentang apakah seseorang itu, apakah kesedaran manusia. "Kenali dirimu" adalah pepatah kegemaran Socrates.
Plato digabungkan dalam pengajarannya nilai-nilai dua pendahulunya yang hebat: Pythagoras dan Socrates. Daripada Pythagoreans dia menerima pakai seni matematik dan idea untuk mewujudkan sekolah falsafah, yang dia wujudkan dalam Akademinya di Athens. Sekolah falsafah yang terkenal wujud sehingga akhir zaman dahulu, sehingga 529, apabila maharaja Byzantine Justinian menutupnya. Dari Socrates, Plato belajar keraguan, ironi, dan seni perbualan. Idea yang paling penting dalam falsafah Plato ialah idea tentang Idea, Keadilan dan Negara. Dia cuba menggabungkan falsafah dan politik. Di sekolahnya, beliau melatih penguasa falsafah yang mampu memerintah secara adil, berdasarkan prinsip kebaikan bersama.
Pada tahun 335 SM. Aristotle, seorang pelajar Plato, mengasaskan sekolahnya sendiri - Lyceum, atau Peripatos, yang dibezakan oleh orientasi falsafahnya secara eksklusif. Walau bagaimanapun, sukar untuk mensintesis sistem koheren Aristotle daripada karyanya, yang selalunya merupakan koleksi kuliah dan kursus. Salah satu hasil terpenting aktiviti Aristotle dalam politik ialah pendidikan Alexander the Great. Dari runtuhan Empayar Besar, negara-negara Hellenistik dan ahli falsafah baru muncul.
Sekolah Stoik, diasaskan oleh Zeno pada akhir abad ke-4. SM, wujud semasa Empayar Rom. Falsafah untuk Stoik bukan hanya sains, tetapi, di atas semua, jalan kehidupan, kebijaksanaan hidup. Hanya falsafah yang boleh mengajar seseorang untuk mengekalkan kawalan diri dan maruah keadaan yang sukar, yang berkembang semasa era Helenistik, terutamanya pada akhir Empayar Rom, di mana penguraian moral pada abad pertama era baru mencapai titik tertinggi. Stoik menganggap kebebasan daripada kuasa dunia luar ke atas seseorang sebagai sifat utama seorang bijak; Kekuatannya terletak pada hakikat bahawa dia bukan hamba kepada nafsunya sendiri. Seorang bijak sejati, menurut Stoik, tidak takut mati pun; Dari golongan Stoik inilah datangnya pemahaman falsafah sebagai ilmu kematian. Idea utama stoisisme adalah penyerahan kepada nasib dan kematian semua perkara.
Penolakan sepenuhnya terhadap aktivisme sosial dalam etika ditemui dalam materialis terkenal Epicurus (341 - 270 SM). Yang paling terkenal dari Rom epikurean ialah Lucretius Carus (c. 99 - 55 AD). Individu, dan bukan keseluruhan sosial, adalah titik permulaan etika Epicurean. Oleh itu, Epicurus menyemak semula definisi manusia yang diberikan oleh Aristotle. Individu adalah utama; semua hubungan sosial, semua hubungan manusia bergantung kepada individu, pada keinginan subjektif mereka dan pertimbangan rasional manfaat dan kesenangan. Kesatuan sosial, menurut Epicurus, bukanlah matlamat tertinggi, tetapi hanya satu cara untuk kesejahteraan peribadi individu. Seperti kebanyakan orang bijak Yunani, dia komited kepada cita-cita kesederhanaan. Keseronokan tertinggi, seperti Stoik, dianggap sebagai keseimbangan jiwa (ataraxia), ketenangan fikiran dan ketenangan, dan keadaan sedemikian boleh dicapai hanya jika seseorang belajar untuk menyederhanakan nafsu dan keinginan duniawinya, menundukkan mereka kepada alasan. Epikurean memberi perhatian terutamanya kepada perjuangan menentang khurafat, termasuk agama tradisional Yunani.
Falsafah kuno: idea utama dan peranannya dalam budaya dunia
Falsafah kuno: idea dan peranan utamanya dalam budaya dunia 1
Pengenalan 3
1. Zaman perkembangan falsafah kuno 5
2. Pandangan Stoik Rom. Perkembangan idea falsafah kuno 9
3. Peranan falsafah kuno dalam budaya dunia 10
Kesimpulan 12
Rujukan 14
pengenalan
Konsep "falsafah kuno" menduduki tempat yang sangat penting dalam perjalanan falsafah. Inilah prinsip asas, permulaan kemunculan falsafah. Ia memberi dorongan kepada pembentukan falsafah moden, kepada kemunculan pandangan dan pandangan dunia orang terhadap dunia dan diri mereka sendiri.
Pada dasarnya, topik ini telah cukup dipelajari dalam literatur tentang falsafah. Sebagai asas, banyak yang telah ditulis mengenainya dan kandungannya telah didedahkan, pada pendapat saya, secara lengkap dan kiasan. Walaupun, sudah tentu, tidak ada satu sains pun, dan falsafah boleh diklasifikasikan sebahagiannya sebagai sains, kerana ia berkaitan dengan konsep, undang-undang, prinsip dan teori yang akan menjawab sepenuhnya semua soalan, dan falsafah tidak terkecuali.
Falsafah ialah ilmu sejagat. Kita juga boleh mengatakan bahawa falsafah adalah ilmu dunia secara keseluruhan. Tetapi keseluruhan yang berkaitan dengan falsafah, ia melihat kedua-duanya dalam keluasan Alam Semesta, dan pada manusia, dan dalam satu zarah asas. Falsafah, antara lain, tidak seperti dunia rohani manusia, mengenal pasti pemikiran, imej dan tindakan. Seseorang bertindak dengan merealisasikan pandangan dunianya. Dalam tindakannya, seseorang melambangkan falsafah, yang dijelmakan dan diubah menjadi objek, menjadi ciptaan manusia. Setiap orang, manusia, tamadun merealisasikan nilai falsafahnya sendiri, contohnya, keinginan untuk moral, keadilan, kebaikan, keindahan, kebebasan, kesempurnaan.
Tamadun kita adalah anak syarikat zaman dahulu. Falsafah kuno termasuk dalam falsafah sebagai bahagian sejarah, salah satu peringkat falsafah, yang berlangsung kira-kira dari abad ke-7. SM. (bermula dari sekolah Milesian) hingga ke zaman feudal (Zaman Pertengahan) abad V. AD
Falsafah berkembang daripada mitos yang menceritakan tentang asal usul dan penciptaan dunia, di mana imej antropomorfik dan zoomorfik digunakan secara meluas tanpa sebarang motivasi rasional yang jelas. Apabila motivasi rasional semakin kukuh, falsafah mula muncul daripada mitologi. Falsafah kuno dibahagikan kepada tiga tempoh pembangunan: Yunani kuno (abad VII-V SM), klasik (dari separuh ke-2 abad ke-5 SM hingga abad ke-4 SM) dan Hellenic -Roman (kuno lewat: dari abad ke-4 SM). hingga abad ke-5 Masihi). Falsafah kuno merangkumi sekolah dan ajaran seperti: Plato, Aristotle, Epicureanisme, Stoicisme, skeptisisme, Neoplatonisme. 1
Tujuan menulis ujian ini adalah untuk memberi gambaran tentang falsafah kuno, beberapa sekolahnya dan intipati pengajaran mereka.
1. Berikan idea tentang peringkat klasik falsafah kuno.
2. Mencirikan doktrin idea, utopia Plato.
3. Bercakap tentang kritikan terhadap teori idea dan metafizik Aristotle.
4. Berikan idea tentang zaman Hellenic-Rom falsafah kuno, sekolah falsafah utamanya (Epicureans, Stoic, skeptics, Neoplatonists).
5. Buat kesimpulan tentang nilai, kesilapan, surat-menyurat atau ketidakpatuhan dengan dunia sebenar ajaran dan sekolah di atas, pengaruhnya terhadap falsafah moden.
1. Zaman perkembangan falsafah kuno
Mari kita pertimbangkan tempoh pertama falsafah kuno, yang dipanggil peringkat klasik. Ia berlangsung dari separuh masa ke-2. abad V SM. ke abad ke-4 SM. Tempoh ini dikaitkan dengan aktiviti ahli falsafah Yunani yang cemerlang - Socrates, Plato.
Malah mereka yang telah mendengar dan mengetahui sangat sedikit tentang falsafah, termasuk falsafah kuno, namun, sekurang-kurangnya sekali dalam hidup mereka mendengar nama seperti Plato (427-347 SM). Ini adalah pemikir kuno yang luar biasa. Dia menggunakan kaedah hujah Socratic, membawanya kepada kesempurnaan, dan menggunakan doktrin kebenaran sejagat untuk menyelesaikan masalah asas kewujudan: bagaimana dunia berfungsi, apakah sebab pembangunan, dsb. Istilah dialektik (daripada dialegomai - bercakap), serta hala tuju falsafah utama - idealisme, berasal dari Plato. 2
Plato, sebagai tambahan kepada jenis penaakulan fizikal dan etika, memperkenalkan yang ketiga - dialektik - dan dengan itu menyelesaikan pembentukan falsafah. Plato juga memanggil ahli dialektik "yang tahu bagaimana mengemukakan soalan dan memberi jawapan."
Pencapaian utama Plato adalah pembangunan konsep yang mengikutnya, sebagai tambahan kepada dunia deria kita, yang kita lihat, dengar, dll. Terdapat juga dunia supersensible - dunia idea, yang hanya jejak dunia yang tidak kelihatan, tidak diberikan kepada kita dalam sensasi. Iaitu, sebagai contoh, kita boleh mengatakan bahawa bukan sahaja objek, tetapi juga "idea objek." 3
Plato menganggap hubungan antara perkara dan idea dalam dua cara: sebagai peralihan daripada perkara kepada idea dan sebagai peralihan daripada idea kepada perkara.
Beliau percaya bahawa idea adalah objektif, i.e. adalah seorang idealis objektif. Plato bukan sahaja yakin dengan keobjektifan idea, malah percaya bahawa ia boleh wujud (di syurga) tanpa perkara yang terlibat di dalamnya, kadang-kadang bergerak ke dalamnya, kadang-kadang meninggalkannya. Di tanah idea, semuanya sempurna, indah dan tidak berubah; dan setiap idea adalah corak kekal dari apa yang dihasilkan oleh alam semula jadi. Setiap idea mewakili cita-cita yang harus diusahakan oleh seseorang di Bumi.
Plato bersetuju dengan Heraclitus bahawa di dunia kita segala-galanya mengalir dan berubah, tetapi dunia idea tidak berubah, sama seperti tuhan-tuhan tidak berubah. Plato memerlukan dunia idea untuk mewajarkan kemungkinan mengetahui perkara di dunia. Dia menggabungkan dialektik Heraclitus dengan konsep Socrates dan idea-atom Democritus, mengenal pasti dunia deria dan difahami, Plato memberikan yang pertama sifat menjadi, dan yang kedua - kewujudan tulen. 4
Dunia idea juga diperlukan kerana dengan ini Plato menjelaskan kepercayaan Socrates bahawa semua orang datang kepada pemikiran yang sama. Di samping itu, ajaran Plato dicirikan oleh tarikan ghairah kepada dunia supersensible yang ideal (ungkapan yang terkenal yang semua orang tahu ialah "cinta Platonik") dan keinginan untuk menjadikan realiti sebagai gambaran yang sempurna dari ideal yang mungkin (kerana itu dia hampir membayar dengan nyawanya cuba mewujudkan keadaan yang ideal).
Plato bermimpi untuk mencipta konsep dunia yang komprehensif. Gambar kosmogonik Plato merumuskan falsafah semula jadi alam pada abad ke-4. SM. Menurut Plato, jiwa dunia dalam keadaan awalnya dibahagikan kepada unsur - api, udara, bumi; di tengah-tengah Kosmos ialah Bumi. Kosmos adalah makhluk hidup yang dikurniakan kecerdasan. Struktur dunia menurut ajarannya ialah akal ketuhanan, jiwa dunia dan jasad dunia. Segala sesuatu yang berlaku, sementara, dan juga masa itu sendiri, adalah gambaran idea-idea yang kekal.
Sebagai kelemahan pengajaran Plato tentang idea, kita boleh mengatakan bahawa dia menganggap teori idea sebagai terasing daripada mana-mana tujuan saintifik dan, secara amnya, kehidupan sebenar. Dia dicela kerana menyampaikan doktrin pengasingan mutlak dunia idea berhubung dengan dunia perkara. Dalam meneruskan teori ideanya, Plato melangkah lebih jauh dengan menganggap idea sebagai sejenis mitos. Tetapi, bagaimanapun, mitologi ini sentiasa difikirkan untuknya dan jauh dari kepercayaan naif dalam cerita rakyat; bahkan tuhan-tuhannya dilukis dalam bentuk idea yang difikirkan secara logik dan berasaskan saintifik. Iaitu, kita boleh mengatakan bahawa dia mesti membezakan antara bentuk mitologi Plato yang progresif dan mundur.
Utopia Plato terletak pada fakta bahawa dengan mempercayai akal manusia, mempercayai kuasa mahakuasa dunia ideal dan mempunyai keyakinan naif tentang kecukupan merenung idea dengan betul, seseorang boleh mencapai hakikat bahawa semua kehidupan awam akan menjadi sempurna. Oleh itu, di kepala negara ideal yang dirancangnya tidak lain adalah ahli falsafah yang merenung idea-idea abadi mereka dan, atas dasar renungan ini, mentadbir seluruh negara.
Aristotle menentang kesimpulan Plato bahawa konsep bukan sahaja pemikiran kita tentang makhluk, tetapi wujud sendiri, asli dan, sudah tentu, bebas daripada dunia deria.
Epicurus, yang berperang melawan Aristotle, pada satu masa mencipta sekolah "Taman Epicurus", di mana dia mengajar falsafah tentang hak yang sama walaupun kepada wanita dan hamba, yang tidak mungkin berlaku dengan Plato dan Aristotle. Dalam erti kata lain, dia mengasaskan masyarakat rakan sepandangan yang bertahan selama 600 tahun.
Perkara utama bagi Epicurus ialah kepentingan praktikal falsafah - falsafah gunaan. Dia percaya bahawa atom berbeza bukan sahaja dalam saiz dan bentuk, tetapi juga dalam berat, dan juga mempunyai bahagian, tetapi tidak boleh dibahagikan kerana ketidakbolehtembusan mutlak. Dia juga percaya bahawa hanya bilangan atom yang tidak terhingga, bukan bentuk. 5
Epicurus, mengekalkan premis asas Cyrenaics bahawa matlamat utama manusia adalah keseronokan, mengubah sistem mereka dengan ketara. Jika mereka memahami keseronokan sebagai aktiviti, maka dia memberi keutamaan kepada keseronokan kedamaian, kerana dia percaya bahawa keseronokan dinamik mula-mula membawa penderitaan dari keinginan sebelumnya, tetapi keseronokan statik tidak (ia adalah sejenis keadaan keseimbangan). Percaya bahawa rangsangan untuk keseronokan dinamik adalah keinginan, dia membahagikan keinginan kepada semulajadi (perlu dan tidak perlu) dan tidak masuk akal. Dan pada masa yang sama dia tertanya-tanya sama ada semua keinginan harus dipenuhi.Baginya, perasaan adalah sumber kebahagiaan. Apabila menilai keseronokan, dia meninggalkan kriteria keamatan dan tempoh pilihan seperti itu. Pada masa yang sama, kriteria mental untuk keseronokan dan kesakitan ternyata lebih besar daripada yang fizikal, dan oleh itu seseorang mesti berusaha secara khusus untuk keseronokan mental, mengelakkan penderitaan mental.
Prinsip keseronokan, menurutnya, tertanam dalam asas kehidupan, dan mesti konsisten dengannya. Bagi Epicurus, minda adalah bawahan kepada badan, dan bukan sebaliknya, seperti Socrates, Plato, dan Aristotle. Ini adalah perbezaan utamanya daripada mereka, tetapi pada masa yang sama, dia masih percaya (menurut idea umum Yunani tentang manusia) bahawa kesenangan terbesar bagi seseorang diberikan kepada apa yang dibenarkan oleh akal. 6
2. Pandangan Stoik Rom. Perkembangan idea falsafah kuno
Pandangan Stoik Rom berbeza daripada bahasa Yunani dalam nada - kekuatan perasaan mereka dan ekspresi puisi - dan ini dijelaskan dengan mengubah keadaan sosial: maruah orang dan keyakinan mereka telah terjejas, dan rizab psikologi kekuatan. sedang mengering. Ciri-ciri utama mereka bukanlah kebanggaan atau maruah, tetapi lebih kepada kelemahan, perasaan tidak penting, kekeliruan, dan kehancuran. Mereka percaya bahawa tujuan sebenar akal bukanlah untuk mencari "maksud emas" antara perasaan yang bertentangan, tetapi untuk membebaskan diri daripada nafsu.
Secara beransur-ansur, mereka yang menafikan peluang untuk membuktikan apa-apa - skeptik - mula mendapat lebih banyak pengaruh. Hujah utama skeptik purba adalah kewujudan sudut pandangan yang berbeza mengenai pelbagai isu, dan yang mana antara mereka benar adalah mustahil untuk ditentukan. Mereka menafikan kemungkinan membuktikan keutamaan satu pendapat berbanding pendapat yang lain dan mengelak daripada menghakimi.
Menahan penghakiman datangnya keseimbangan kerana kita tidak tahu apa yang akan berlaku seterusnya. Daripada skeptik terkenal, Pyrrho (c. 360 - c. 280 SM) menonjol. Bagi orang yang ragu-ragu, dan juga untuk Stoik, ataraxia (ketenangan, ketenangan, ketenangan) adalah penting, tetapi bagi mereka ia diperoleh bukan melalui pengetahuan, tetapi melalui penolakan terhadapnya.
Dalam erti kata lain, setelah melalui bulatan pembangunan, falsafah kembali kepada Socrates "Saya tahu bahawa saya tidak tahu apa-apa," tetapi dengan tambahan "Saya tidak tahu ini pun." Orang yang ragu-ragu menutup bulatan, tetapi pengalaman ini tidak sia-sia; di dalamnya falsafah dilahirkan. 7
3. Peranan falsafah kuno dalam budaya dunia
Masalah purba menjadi masalah semua falsafah Eropah selama beribu tahun. Setelah wujud di Rom Purba sebagai pengulangan model Yunani dalam pelbagai bentuk Neoplatonisme, Epicureanisme, Stoicisme dan Aristotelianisme, ia membentuk asas pandangan dunia Kristian dan ia juga membentuk masalah utama rasionalisme dan falsafah klasik.
Dalam dunia purba sendiri, epistemologi menyumbang kepada perkembangan matematik. Walaupun aktiviti pemikir adalah lebih luas daripada falsafah moden boleh menampung. Malah, falsafah merangkumi semua sains, semua seni, mitologi, agama dan moral praktikal. Tradisi ini mungkin membawa kepada pendekatan Barat hari ini terhadap tajuk akademik. Seorang saintis dari mana-mana bidang sains dianggap sebagai ahli falsafah.
Tetapi perkara utama ialah mitos Yunani tentang perpaduan dan integriti ditentukan struktur, hala tuju dan masalah falsafah Eropah. Percubaan untuk menggabungkan etika, nilai, teori politik dan sains semula jadi membawa kepada penciptaan sistem elit yang kompleks. Pengetahuan empirikal tentang kebolehubahan dan keinginan teori untuk menangkap intipati yang tidak berubah sesuatu, digabungkan dengan satu atau lain bentuk projek sosio-etika, mempengaruhi istilah dan persepsi dunia. Ini mewujudkan percanggahan dalam cadangan epistemologi.
Percanggahan ini telah diselesaikan oleh Zaman Pertengahan. Golongan skolastik tidak perlu membuktikan kelemahan dunia ini dan mempunyai asas mutlak yang tegar untuk teori mereka. Asas ini adalah kewujudan Tuhan. 8
Tetapi sebaik sahaja kemajuan saintifik membawa kepada kemunculan pengetahuan empirikal dan falsafah empirikal, dan idea tentang Tuhan hilang kemutlakan, falsafah kembali kepada masalah yang dihadapi oleh Socrates, Plato, Aristotle dan pengikut mereka. Percubaan Kant untuk memisahkan perkara itu sendiri daripada fenomena adalah serupa dengan pendekatan Aristotle terhadap proses kognitif, apabila yang terakhir memisahkan intipati daripada kewujudan.
Dialektik Hegel menyerap masalah Heraclitus untuk menyangkal tesis Kant tentang had pengetahuan melalui undang-undang pembangunan.
Subjektivisme, eksistensialisme, fenomenologi, dialektik materialistik dan sekolah falsafah moden yang lain, dengan satu cara atau yang lain, mengulangi idea-idea yang muncul pada awal umat manusia dalam ajaran orang bijak Yunani.
Oleh itu, sejarah falsafah kuno tetap relevan, dan proses kemunculan teori tertentu boleh memberitahu ahli sains dan ahli falsafah moden. 9
Kesimpulan
Konsep "falsafah" menduduki tempat yang sangat penting dalam kehidupan manusia. Ia membolehkan orang ramai mempunyai pandangan dunia tentang dunia dan diri mereka sendiri.
Falsafah kuno adalah satu set ajaran falsafah masyarakat hamba Yunani dan Rom kuno, bermula dari abad ke-7. SM. sehingga awal abad ke-6. AD Ia terdiri daripada tiga zaman: Yunani kuno, klasik dan Hellenic-Rom. Dalam ujian saya, saya meneliti dua daripadanya dengan lebih terperinci, iaitu klasik dan Hellenic-Roman. Ciri falsafah kuno ialah penjajaran materialisme dan idealisme ke dalam bentuk yang terhablur.
Utopia Plato terletak pada hakikat bahawa, dengan kepercayaan dalam fikiran manusia, keyakinan naif tentang kecukupan idea-idea yang betul merenung, mempercayai kuasa maha kuasa dunia yang ideal, seseorang boleh mencapai bahawa semua kehidupan sosial akan menjadi ideal. Oleh itu, di kepala negara utopia yang direkanya, dia meletakkan ahli falsafah yang menguasai seluruh negeri.
Di antara kelemahan ajaran Plato, seseorang boleh menonjolkan pertimbangan teori idea secara berasingan daripada mana-mana tujuan saintifiknya, pertimbangan idea sebagai mitos, tetapi seseorang mesti membezakan antara bentuk mitologi Plato yang progresif dan mundur.
Nilai ajaran Plato terletak pada penciptaan konsep kewujudan, sebagai tambahan kepada dunia deria, dunia supersensible; mewujudkan corak sejagat perkara. Beliau mempunyai pengaruh yang besar terhadap falsafah moden sebagai pencipta gerakan falsafah - idealisme.
Aristotelianisme adalah revolusi sebenar berhubung dengan Platonisme, yang mengiktiraf kewujudan dunia idea yang berasingan. Juga, Aristotle adalah pengecam bentuk dan jirim yang paling dalam dan paling halus, yang menyatukan dunia entiti dan benda yang ideal, mempertimbangkan segala-galanya yang terletak di sebalik fenomena dunia deria, di sebalik fizik - metafizik.
Perkara utama bagi Epicurus ialah kepentingan praktikal falsafah - falsafah gunaan.
Senarai sastera terpakai
Sastera pendidikan
Antologi falsafah dunia. M., jilid 1, 2001, 254 halaman.
Asmus V.F. Falsafah kuno. ed ke-3. M.: Sekolah Tinggi, 2007, 62 pp.
Ado P. Apakah falsafah kuno? M.: Publishing House of Humanitarian Literature, 2007, 89 pp.
Spirkin A.S. Falsafah. M., 2001, 74 ms.
Russell B. Sejarah Falsafah Eropah Barat. R/D, 2005, 68 ms.
Sumber utama
Antologi Sinis: Falsafah Penolakan dan Bantahan / Ed. I. Nakhova. - M.: TERRA, 2001, 47 muka surat.
Aristotle. Politik. // Aristotle. esei. M., 1984. jld 4, 189 hlm.
Aristotle. Karya saintifik. Jilid 3. M, 2004, 265 pp.
Berger A.K. Pemikiran politik demokrasi Yunani kuno. M, 2006, 82 ms.
Gasperus A.V. Ajaran Plato dalam falsafah kuno. St. Petersburg, 2008, 41 halaman.
1 Antologi falsafah dunia. M., jilid 1, 2001, 148 muka surat.
2 Spirkin A.S. Falsafah. M., 2001, 80 ms.
3 Asmus V.F. Falsafah kuno. ed ke-3. M.: Sekolah Tinggi, 2007, 62 pp.
Proses utama globalisasi dunia ekonomi. ...
Cadangan metodologi mengenai falsafah untuk pelajar, isu 10. Moscow
Garis panduanDAN antik falsafah. Peranan Plotinus dan Philo dari Alexandria dalam pembentukan agama Kristian budaya. asas prinsip Kristian... Asas falsafah: buku teks. - M.: ID“Forum” - Infra-M, - 2008. 9. Gaidenko P.P. Sejarah Eropah moden falsafah V dia ...
Ciri-ciri falsafah Yunani awal. sekolah Ionia
Dokumen... antik falsafah".) Yunani Purba ( antik) falsafah dalam perkembangannya melalui empat utama... mereka peranan dalam pembangunan antik falsafah. ... falsafah masuk ke dalam dunia berfalsafah budaya bukan satu, tetapi tiga penggal sekaligus dan, dengan itu, tiga idea falsafah ...
S. A. Chernov Permulaan falsafah
DokumenCerita dunia falsafah. Aristotle... dia asas idea– penyatuan iman dan akal, teologi dan falsafah, ... keinginan untuk mendekatkan agama Kristian kepada antik budaya, dalam "pemujaan" agama Kristian, ... pengetahuan saintifik. Percampuran falsafah Kepada peranan"pembantu sains", ...
1. Ciri-ciri mitologi Yunani kuno dan kemunculan falsafah. Sekolah Milesian. Masalah datang dari awal. Falsafah Heraclitus. Dialektik unsur Heraclitus. Kepercayaan agama orang Yunani kuno
DokumenTugasan falsafah. dia utama bertukar fungsi... antik keamanan, pembentukan agama Kristian, asas abad pertengahan budaya, yang melalui asimilasi ramai idea ... idea" Alam adalah urutan yang tersusun sedemikian idea, dihasilkan dunia ...
Tempat falsafah dalam budaya kuno. Sifat kosmosentrik falsafah semula jadi purba
Falsafah kuno adalah kompleks idea dan ajaran yang dihasilkan oleh pemikir Yunani dan Rom kuno dalam tempoh dari abad ke-8. SM. ke abad ke-6 dan dicirikan oleh kandungan bermasalah tertentu dan perpaduan gaya. Falsafah kuno adalah produk jenis budaya yang tidak konvensional, berdasarkan perkembangan sosial yang dinamik dan pembentukan pemikiran kritis. Apa yang khusus untuk jenis budaya ini ialah pembentukan di dalamnya tahap meta khas (meta-budaya), tertumpu pada pemikiran semula refleksif asas ideologi yang mendalam dan universal budaya tradisional, mengatasi stereotaip mitologi pemikiran dan berkembang pada asas cara baru melihat dunia ini, dengan ciri sikap budaya bukan tradisional Kemajmukan pengetahuan memungkinkan wujud bersama selari versi berbeza pandangan dunia. Falsafah kuno adalah fenomena pertama meta-budaya dalam sejarah Eropah dan bukan sahaja jenis falsafah sejarah yang pertama, tetapi juga bentuk pertama pemikiran konseptual secara umum. Oleh sebab itu, ia mengandungi bidang mata pelajaran yang pada masa hadapan akan dibentuk sebagai disiplin teori bebas (matematik, astronomi, perubatan, linguistik, dll.). Perkembangan falsafah purba adalah peringkat paling penting dalam dinamik sejarah subjek pengetahuan falsafah, memainkan peranan asas dalam pembangunan bidang masalah falsafah seperti itu. Dalam kerangka falsafah kuno, ontologi dan metafizik, epistemologi dan logik, antropologi dan psikologi, falsafah sejarah dan estetika, falsafah moral dan politik mula terbentuk. Kreativiti falsafah Hellenes adalah falsafah bebas yang autonomi yang dengan cepat membebaskan dirinya daripada kuasa pihak berkuasa mitos, mistik dan ritual. Pengetahuan sains orang Chaldean dan Mesir, Phoenicia dan Parsi, dalam adaptasi Yunani yang kreatif, menjadi sebahagian daripada budayanya. Bentuk kehidupan Yunani yang menyediakan kelahiran falsafah diketahui: puisi Homer dan teks gnomik, agama Olympian awam dan misteri Orphic, keadaan sosiopolitik dan ekonomi. Mitologi Hellenes, berulang kali disemak dan difikirkan semula, memberitahu bahawa proses dunia bermula dengan Chaos - keadaan Alam Semesta yang tidak berbentuk, kemudian tuhan-tuhan dilahirkan daripadanya: Gaia - Bumi, Uranus - langit, Tartarus - dunia bawah tanah. Eros adalah dunia yang indah, Nyukta adalah malam. Generasi dewa-dewa di Alam Semesta, menggantikan satu sama lain, mewakili kerajaan Zeus the Thunderer, dunia yang serupa dengan India: persamaan tradisi berhubung dengan tuhan-tuhan, yang sia-sia dan bergantung, bukan mahakuasa, kerana, seperti orang, mereka berada di bawah belas kasihan nasib ( orang Yunani - moira, ananke, moros). Model sosiomorfik proses kosmik menekankan keteraturannya, merawat ruang dengan analogi dengan keadaan yang diperintahkan mengikut undang-undang dan berdasarkan keadilan. Konotasi undang-undang sosiomorfisme kuno dikaitkan dengan keistimewaan pemahaman falsafah Yunani kuno tentang mitos nasib, yang dalam semantiknya menggabungkan aspek keperluan, keteraturan objektif, di satu pihak, dan keadilan, di pihak yang lain.
Masalah mencari permulaan wujud: falsafah semula jadi dan idealisme klasik awal
Pada abad ke-7 - ke-6. BC e. terdapat penukaran minda yang berkaitan dengan krisis agama Olimpik ritual, kesedaran akut tentang masalah rohani, praktikal, kewujudan - pencarian makna kewujudan manusia, hubungan antara individu dan Alam Semesta, dll. Menjadi hasilnya. daripada pemikiran semula rasional yang refleksif tentang asas ideologi universal budaya mitologi, falsafah Yunani kuno pada peringkat awal perkembangannya mendedahkan kesan warisan mitologi dalam kandungan falsafahnya yang imanen. Pertama sekali, ini boleh diperbaiki dari segi subjek: subjek utama pengetahuan dalam falsafah semula jadi Yunani purba ialah ruang, dan bentuk utama pengajaran falsafah ialah model kosmologi. Dalam istilah yang bermasalah, warisan mitologi dicerminkan dalam fakta bahawa ajaran falsafah pra-Socratic dicirikan oleh genetikisme sebagai prinsip penjelasan strategik. (Oleh kerana itu, persoalan utama ontologi - persoalan intipati dan struktur dunia - ditonjolkan dari sudut persoalan asal usulnya). Peranan utama dalam mengemukakan dan menjelaskan masalah ini dimainkan oleh "tujuh orang bijak" - penjaga kebijaksanaan yang paling berwibawa untuk kesedaran Yunani kuno. Terdapat banyak senarai berbilang pilihan, serta bilangan peserta, tetapi namanya Thales dari Miletus(VII - VI abad SM), ahli falsafah pertama Yunani, selalu dalam semua. Seperti penggubal undang-undang (Solon, Cleobulus, Chilo), dia prihatin dengan tingkah laku manusia yang bermoral dan munasabah, mencari langkah-langkah yang memastikan kebahagiaan dan kemakmuran bagi orang ramai. Thales ialah pengasas sekolah Milesian zaman pra-Socratic. Dia dan pelajarnya - Anaximenes dan Anaximander melakukan revolusi rohani, membentuk tradisi falsafah di Hellas, memikirkan semula idea-idea mitologi tentang permulaan dunia menjadi penaakulan falsafah tentang asal-usul banyak perkara dari satu sumber - arche (air di Thales), apeiron (elemen tanpa had, permulaan besar dan genetik kosmos di Anaximander), udara (dalam Anaximenes). Mereka menganggap perubahan yang tidak terhingga dan kekal ini sebagai asas yang terbatas kehidupan manusia dan aktiviti dikaitkan dengan menentukan tempat seseorang di dunia. Sebagai contoh, Anaximander bercakap tentang proses alam dan susunan dunia itu sendiri (hubungan antara unsur kosmik, perubahan musim dan perkara itu sendiri) dengan analogi dengan norma undang-undang dan moral dalam polis. Unsur-unsur kosmik, di mana perkara-perkara timbul dan hilang, memberikan satu sama lain pembalasan adil untuk ketidakadilan pada masa yang ditetapkan. Oleh itu idea keadilan sejagat menguasai dunia. Ahli dialektik spontan ^ Heraclitus dari Efesus(520 - 460 SM) juga membicarakan perkara ini, tetapi menganggap keadilan dunia dan keharmonian sejagat sebagai hasil daripada perjuangan bertentangan yang wujud dalam sifat benda dan susunan dunia. Ruang adalah primordial. Ia mewakili api yang sentiasa hidup dan logo sejagat, yang, menyatakan susunan perkara yang teratur secara rasional dan harmoni yang adil, adalah kebijaksanaan kosmik, yang harus dipandu oleh manusia dalam perkataan, perbuatan, pemikiran, tindakan dan aktiviti kehidupan. Bahasa falsafah Heraclitus, seperti berikut dari serpihan yang telah turun kepada kita, adalah metafora, tetapi ia menyentuh hampir keseluruhan kompleks isu yang wujud dalam falsafah dan metodologinya. Oleh itu, setelah merumuskan prinsip kebolehubahan mutlak ("Anda tidak boleh memasuki sungai yang sama dua kali"), keunikan, dan bertentangan dengan perkara yang sama, beliau membentuk asas bentuk sejarah pertama dialektik spontan sebagai kaedah memahami dunia. . Alam dan manusia dalam falsafah pra-Socratic membentuk satu kesatuan. Walau bagaimanapun, Pra-Socratics tidak mengenal pasti alam dan manusia, jiwa dan badan, dan tidak memisahkan manusia daripada persekitaran semula jadi. Pythagoras- gerakan keagamaan yang kuat, sebuah tarekat yang berkembang dalam kerangka Orphism, secara suci memelihara tradisi tentang pengasasnya - pertapa yang hebat, pekerja keajaiban dan saintis - Pythagoras(separuh kedua ke-6 - permulaan abad ke-5 SM), anak lelaki Hermes, yang serupa dengan tradisi Buddha. Semua ahli komuniti: ahli matematik - penyimpan rahsia dan ahli akustik - orang baru yang tahu luar doktrin - mengamalkan gaya hidup zuhud, mengikuti larangan makanan dan etika: asasnya ialah doktrin tentang apa yang patut, tentang peraturan, tentang had yang tidak boleh dilalui. Kebajikan difahami sebagai kawalan ke atas nafsu, sebagai ukuran, dan ketiadaannya sebagai keluasan. Pythagoreans mengkaji hubungan antara nombor, sifat nombor, yang membawa kepada mutlak mutlak dan mistik mereka. Nombor dinaikkan ke tahap intipati sebenar semua perkara. Konsep mudah pertama ialah unit sebagai diskret dan berbilang, diikuti dengan sebaliknya - dwi, perbezaan, istimewa. Dalam tafsiran geometri, nombor ini sepadan dengan: titik, garis lurus, persegi, kubus. Jumlah nombor memberikan "dekad" suci sebagai nombor yang ideal. Ini secara sejarah adalah percubaan pertama untuk memahami hubungan kuantitatif antara perkara yang benar-benar wujud. Pythagoreans mengajar tentang keabadian jiwa, tentang penundukan demo kepada golongan bangsawan. Cara mereka berfalsafah adalah bertentangan dengan dialektik spontan aliran Milesian, yang agak penjelasan intuitif tentang ciri-ciri dialektik yang penting dan pada masa yang sama. ^ Sekolah Eleatik(akhir ke-6 - separuh pertama abad ke-5 SM) bukan sahaja meletakkan asas bagi metafizik Eropah Barat yang abstrak, menetapkan model program untuk pembinaan spekulatif model makhluk, tetapi juga menjalankan deontologisasi pengetahuan (pemisahan "jalan kebenaran" dan "jalan pendapat" "), dengan itu menetapkan dorongan untuk menjadikan pengetahuan sebagai subjek analisis falsafah yang istimewa. Jadi, Xenophanes, Parmenides, Zeno dan Melissus- dianggap sebagai, masalah ontologi falsafah, walaupun Xenophanes lebih mementingkan masalah teologi dan kosmologi. Dia mengkritik idea-idea popular tentang tuhan-tuhan, percaya bahawa orang-orang mencipta mereka dalam imej dan rupa mereka sendiri. Tuhan adalah tunggal, tidak bergerak, sfera (sempurna), dan bukan badan, tetapi pemikiran. Walau bagaimanapun, berusaha untuk mendapatkan penjelasan naturalistik tentang fenomena alam, dia memandang makhluk sejagat sebagai abadi dan tidak berubah, yang memberikan kepada falsafahnya ciri-ciri imobilitas. Perasaan tidak dapat memberikan asas kepada pengetahuan yang benar, tetapi hanya membawa kepada pendapat, kepada penampilan. Parmenides(540 -470 SM) percaya bahawa banyak pendapat boleh dikemukakan tentang apa-apa perkara, tetapi hanya ada satu kebenaran. Bagaimana sebenarnya dunia ini? Hanya berpandukan akal, bukan perasaan, kita boleh mencari jawapannya. Tetapi alasan berikut tidak menjamin kebenaran: kerana seseorang boleh mengakui ketiadaan, dan pendapat bahawa kewujudan dan ketiadaan adalah satu dan sama. Beliau berpendapat bahawa ini membawa kepada percanggahan. Makhluk tidak dapat dipisahkan dan tidak bergerak, satu adalah Tuhan. Dalam pengajarannya terdapat transformasi kosmologi kepada ontologi (teori wujud). Terdapat tiga cara untuk mempelajari Yang Esa: jalan kebenaran mutlak, jalan pendapat yang berubah-ubah dan jalan pendapat yang patut dipuji. Dia mendekati idea identiti makhluk dan pemikiran. Jurang antara realiti yang boleh difahami dan yang jelas menjadi asas pemikiran pelajarnya - ^ Zeno dari Elea, yang mencipta aporia, atau contoh kesukaran yang timbul di jalan pemikiran, jika ia mengiktiraf kewujudan ketidakwujudan dan akibatnya - pergerakan dan kebolehbahagiaan makhluk. Dan walaupun ini bercanggah dengan bukti, dia berkata bahawa anak panah terbang terletak pada titik tertentu pada setiap saat, dan Achilles berkaki armada tidak akan dapat mengejar penyu yang perlahan, kerana setiap langkahnya sepadan dengan langkah Kura-Kura. Di sebalik ketidakkonsistenan ini terdapat percanggahan antara pendapat deria dan pengetahuan rasional. Zeno berhujah bahawa dia tidak membuktikan ketiadaan pergerakan, tetapi hanya ia tidak dapat difikirkan. Tiada pergerakan dalam dunia mental. Falsafah ini berakhir dengan sistematisasinya Melissa dari Samos(abad ke-V SM), pengiktirafan sebagai "tidak terhingga", "tidak berjasad" dan penghapusan sfera pendapat yang menentukan, kerana Yang Esa tidak menderita dan tidak bersedih. Yang ada adalah kekal, tidak terbatas dan homogen sepenuhnya; tidak ada pergerakan, tetapi nampaknya ada. Ajaran ini menggabungkan apeiron Anaximander dan kewujudan Parmenides, dan mensintesis falsafah Ionia dan Italic. Di tempat ciri kuantitatif kewujudan Anaxagoras(500 – 449 SM) menawarkan elemen struktur yang berkualiti tinggi. Beliau percaya bahawa tujuan berfalsafah ialah renungan. Pada asas kewujudan adalah homeomeries - sub-wujud, benih perkara, bergerak dengan kuasa minda. Fikiran menggerakkan dunia dan mengenalinya. Dalam erti kata lain, Anaxagoras menyediakan doktrin atomistik. Democritus(460 - 370 SM) mencipta gambaran umum dunia, mengambil sebagai asas kewujudan atom (zarah tidak boleh dibahagikan), yang kekal, tanpa kandungan, tetapi dengan bentuk dan saiz tertentu. Kepelbagaian fenomena di dunia disediakan oleh pelbagai bentuk. Kekosongan memisahkan atom yang bergerak, yang mencipta kualiti sesuatu hasil daripada interaksi atom. Perintah (kosmos) adalah hasil daripada interaksi mekanikal atom, yang membawa kepada pengiktirafan objektiviti alam dan perubahannya. Kognisi dijelaskan oleh hasil sentuhan atom badan yang memancarkan cecair dengan deria kita. Gabungan atom yang bergerak melahirkan dunia dan tidak dapat tidak menyebabkannya hilang. Kemungkinan peluang dikecualikan. Democritus mengisytiharkan: "Orang bijak adalah ukuran segala sesuatu," iaitu, falsafahnya adalah pandangan orang bijak merenungkan dunia. Kebenaran falsafah sukar difahami, sukar untuk hidup mengetahui bahawa segala-galanya di dunia adalah ilusi, kecuali atom dan kekosongan. Democritus memberi perhatian yang cukup kepada masalah budaya dan manusia. Dalam pertimbangan moralnya, dia mencerminkan situasi krisis yang semakin matang dalam masyarakat purba. Dalam teori atomistik, yang merupakan kemuncak dan penyempurnaan tempoh falsafah semula jadi dalam perkembangan falsafah kuno, masalah mencerminkan kesatuan kosmos dalam logik konsep sebenarnya ditimbulkan secara eksplisit - persoalan tentang kecukupan falsafah. wawasan dunia kepada dunia itu sendiri didedahkan.
SEKOLAH MILETS
SEKOLAH MILETS(abad ke-6 SM), sekolah sains dan falsafah Yunani tertua, termasuk Thales, Anaximander Dan Anaximene. Ia berkembang di Miletus (di pantai barat Asia Kecil, Balat moden di Turki), pusat perdagangan, kraf dan kebudayaan terbesar Ionia, yang diasaskan pada abad ke-7-6. BC e. terdapat banyak koloni di sepanjang pantai Laut Hitam dan dihubungkan melalui laluan laut dengan Timur dan Barat.
Sekolah Milesian kebanyakannya adalah sains semula jadi dan tidak menimbulkan masalah teori kewujudan dan pengetahuan (oleh itu, adalah lebih tepat untuk menyebut "naturalisme"nya); dengan itu bermulalah sejarah kosmogoni dan kosmologi saintifik Eropah, fizik, geografi (dan kartografi), meteorologi, astronomi, biologi dan (mungkin) matematik. Semua ini membentuk satu sains "alam semula jadi", atau "sejarah semula jadi" (περὶ φύσεως ἱστορία), yang menerangkan dan menerangkan kosmos dalam dinamik evolusinya: dari asal usul penerang dan bumi dari jirim primal kepada kemunculan makhluk hidup (dalam Anaximander). Kerajaan adalah kekal, tidak terhingga dalam ruang (lihat. Apeiron), pergerakan adalah wujud di dalamnya "dari keabadian", dunia dihasilkan daripadanya secara spontan (mungkin melalui pusaran kosmogonik). "Dewa-dewa" mitologi rakyat dikenal pasti dengan unsur-unsur dan peneraju (Anaximenes) atau "dunia yang tidak terkira banyaknya" (Anaximander), yang timbul daripada kedaulatan tunggal, yang dengan sendirinya dianggap sebagai "dewa" tertinggi dan mutlak (Arist. Phys. 203b 13). Panteisme mazhab Milesia agak naturalistik (berbeza dengan Heraclitus). Sekolah Milesian buat pertama kalinya menghapuskan gambaran mitologi dunia, berdasarkan aksiologi konsep "atas-bawah" dan penentangan syurgawi (ketuhanan) terhadap duniawi (manusia) (Arist. De caelo 270a5) , dan memperkenalkan kesejagatan undang-undang fizik (garisan yang tidak boleh dilalui oleh Aristotle). Asas kepada semua teori Milesian kekal sebagai undang-undang pemuliharaan (e nihilo nihil), atau penafian "kemunculan" dan "kemusnahan" mutlak ("kelahiran" dan "kematian") sebagai kategori antropomorfik (Anaximander, fr. B 1 DK; Arist . Ditemui 983b6). Falsafah pertama kali muncul sebagai pembaharuan bahasa sehari-hari, istilah saintifik pertama dibangunkan: Anaximander menggantikan "kelahiran" dan "kematian" dengan "penyatuan" dan "pemisahan", Anaximenes menerangkan semua proses fizikal dari segi "kondensasi" dan "rarefaction" . Dua jenis utama teori perubahan dalam falsafah semula jadi Yunani, setanding dengan preformasi dan epigenesis: 1) "pemisahan daripada campuran" mekanikal unsur-unsur yang berbeza secara kualitatif sebelumnya; 2) transformasi kualitatif satu bahan awal, - dibentangkan masing-masing dalam teori Anaximander dan Anaximenes. Konsep "campuran" Anaximander dipengaruhi Anaxagoras, Archelaus, Empedocles, Teori Anaximenes dihidupkan semula Diogenes dari Apollonia. Ahli geografi dan ahli sejarah Hecataeus, yang memberikan tafsiran rasionalistik mitos, juga tergolong dalam kalangan saintis Milesian. Xenophanes menggunakan naturalisme Sekolah Milesian untuk mengkritik antropomorfisme agama tradisional Yunani. Model geosentrik dicipta oleh sekolah Milesian dan sebahagiannya diatasi oleh pengajaran Anaximander tentang dunia yang tidak terkira banyaknya.
falsafah antik materialisme idealisme
pengenalan
ciri umum falsafah kuno
Materialisme purba: Thales, Heraclitus, Democritus
Kesimpulan
Bibliografi
pengenalan
Falsafah ialah pengetahuan tentang makna universal, penting tentang dunia, pengetahuan tentang kewujudan sebenar.
Falsafah kuno wujud selama lebih seribu tahun (dari abad ke-6 SM hingga abad ke-6 Masihi). Ia adalah sejarah bentuk falsafah Eropah yang pertama dan pada mulanya termasuk pengetahuan tentang dunia, dari mana pokok falsafah dan sains moden kemudiannya berkembang.
Falsafah kuno dicirikan oleh kehadiran banyak sekolah dan arah yang berbeza. Pada zaman dahulu, dua arah utama muncul: materialistik (garis Democritus) dan idealistik (garis Plato), perjuangan antara yang menjadi salah satu sumber dalaman perkembangan falsafah.
Dalam falsafah kuno, doktrin pembangunan timbul - dialektik dalam bentuk spontan pertamanya. Sudah di dalamnya, dialektik objektif (Heraclitus) dan dialektik subjektif (Socrates) dibezakan.
Sudah tentu, pada zaman dahulu konsep falsafah dan sains bertepatan. Kesedaran falsafah diperluaskan kepada pengetahuan secara keseluruhan, sementara juga mendakwa untuk menentukan nilai dan peraturan tingkah laku.
1. Ciri-ciri umum falsafah kuno
Eropah dan sebahagian besar tamadun dunia moden secara langsung atau tidak langsung merupakan produk budaya Yunani kuno, bahagian terpentingnya ialah falsafah. Ramai ahli falsafah terkemuka menulis tentang periodisasi falsafah kuno, termasuk A.N. Chanyshev. (Kursus kuliah tentang falsafah kuno. M., 1981), Smirnov I.N., Titov V.F. ("Falsafah", M., 1996), Asmus V.F. (Sejarah falsafah kuno M., 1965), Bogomolov A.S. ("Falsafah Purba", Universiti Negeri Moscow, 1985).
Untuk kemudahan analisis, kami akan menggunakan periodisasi yang lebih ringkas yang dibentangkan oleh I.N. Smirnov. Jadi dia mencatatkan bahawa apabila menganalisis falsafah Yunani, tiga tempoh dibezakan di dalamnya: yang pertama ¾ daripada Thales kepada Aristotle; yang kedua - falsafah Yunani kuno klasik Plato dan Aristotle, yang ketiga - falsafah Hellenistik. Objek perhatian kita hanya akan menjadi tempoh pertama dan kedua.
Sememangnya semua saintis-ahli falsafah menyatakan bahawa tempoh pertama perkembangan falsafah purba ialah tempoh falsafah semula jadi. Ciri khas falsafah kuno adalah kaitan ajarannya dengan ajaran alam, dari mana sains bebas kemudiannya berkembang: astronomi, fizik, biologi. Pada abad VI dan V. SM. falsafah belum wujud secara berasingan daripada ilmu alam, dan ilmu tentang alam – terpisah daripada falsafah. Spekulasi kosmologi abad ke-7 dan ke-6 SM menimbulkan persoalan tentang asas akhir sesuatu. Oleh itu, konsep perpaduan dunia muncul, yang menentang banyak fenomena dan melaluinya mereka cuba menjelaskan hubungan keramaian dan kepelbagaian ini, serta corak yang menampakkan dirinya terutamanya dalam proses kosmik yang paling umum, dalam perubahan siang dan malam, dalam pergerakan bintang.
Tempoh kedua falsafah Yunani (V - VI abad SM), berbeza dengan hala tuju kosmosentrik falsafah sebelumnya, juga bermula secara sebelah pihak, iaitu dengan perumusan masalah antropologi. Pemikiran falsafah semula jadi mencapai sempadan yang tidak dapat dilalui pada masa itu. Tempoh ini diwakili oleh Sophists dan Socrates dan Socratics. Perbezaan antara Socrates dan Sophists adalah bahawa kriteria untuk menilai tindakan untuknya adalah pertimbangan motif apa yang menentukan keputusan apa yang berguna dan apa yang berbahaya.
Dalam aktiviti falsafahnya, Socrates dipandu oleh dua prinsip yang dirumuskan oleh oracles: "keperluan untuk setiap orang mengenali dirinya sendiri dan hakikat bahawa tidak ada orang yang tahu apa-apa dengan pasti dan hanya seorang bijak sejati yang tahu bahawa dia tidak tahu apa-apa."
Socrates menamatkan zaman falsafah semula jadi dalam sejarah falsafah Yunani kuno dan memulakan peringkat baru yang dikaitkan dengan aktiviti Plato dan Aristotle.
Plato melampaui batas semangat Socratic. Plato adalah seorang idealis objektif yang sedar dan konsisten. Plato adalah orang pertama dalam kalangan ahli falsafah yang mengemukakan persoalan utama falsafah, persoalan hubungan antara roh dan jirim. Tegasnya, seseorang boleh bercakap dengan tahap kepastian yang ketara tentang falsafah di Yunani Purba hanya bermula dengan Plato. Plato adalah ahli falsafah Yunani purba pertama yang aktivitinya boleh dinilai oleh karyanya sendiri.
Pemahaman kita tentang falsafah Yunani kuno tidak akan lengkap tanpa analisis warisan falsafah Aristotle (384 - 322 SM), salah seorang pemikir terhebat dalam sejarah tamadun manusia.
Aristotle dibezakan oleh pengetahuan ensiklopedianya; dia merumuskan perkembangan pemikiran falsafah dari permulaan Yunani Purba hingga Plato.
Tempoh ketiga falsafah kuno: zaman Helenisme (dari abad ke-3 SM hingga abad ke-3 selepas Masihi). Ini termasuk Stoik, Epikurean, dan Skeptik. Neoplatonisme menamatkan perkembangan falsafah Yunani.
2. Materialisme purba: Thales, Heraclitus, Democritus
Falsafah Thales
Sejarah falsafah Yunani kuno dibuka dengan nama Thales of Miletus (kira-kira 625 - 547 SM) Thales berpendapat bahawa segala sesuatu di dunia terdiri daripada air. Air adalah permulaan dan penghujung segala sesuatu.
Kata-kata berikut dikaitkan dengannya: "Tuhan adalah yang paling tua dari segala sesuatu, kerana dia tidak dilahirkan." "Dunia ini paling indah, kerana ia adalah ciptaan Tuhan." "Masa adalah perkara yang paling bijak, kerana ia mendedahkan segala-galanya." Dia ditanya: "Apakah yang sukar di dunia?" - "Kenal diri anda." "Apa yang mudah?" - “Nasihat kepada yang lain.”
Ahli falsafah Yunani purba pertama sedang sibuk mencari prinsip asas dari mana alam semesta terdiri.
Falsafah Heraclitus.
Heraclitus of Ephesus memberi sumbangan besar kepada pembentukan dan perkembangan falsafah Yunani kuno. Tarikh kehidupan adalah tarikh yang berbeza untuk ahli falsafah yang berbeza. Jadi Taranov P.S. menunjukkan bahawa Heraclitus dilahirkan sekitar 535 SM dan meninggal sekitar 475 SM, setelah hidup 60 tahun. Bogomolov menamakan tarikh lahir (544, tetapi menganggap tarikh kematian tidak diketahui). Semua orang menyedari bahawa keperibadian Heraclitus adalah sangat kontroversi. Berasal dari keluarga diraja, dia menyerahkan pewarisan kepada saudara lelakinya, dan dia sendiri bersara ke kuil Artemis dari Efesus, menumpukan masanya untuk falsafah. Pada akhir hayatnya, Heraclitus bersara ke pergunungan dan hidup sebagai pertapa.
Menganalisis pandangan falsafah Heraclitus, seseorang tidak dapat tidak melihat bahawa, seperti pendahulunya, dia, secara umum, kekal dalam kedudukan falsafah semula jadi, walaupun beberapa masalah, misalnya, dialektik percanggahan, pembangunan, dianalisis olehnya di peringkat falsafah iaitu pada peringkat konsep dan kesimpulan logik.
Seorang penyelidik terkemuka Heraclitus, M. Markovich, mencipta semula aliran pemikiran orang Efesus: dia (Heraclitus) juga mengatakan bahawa penghakiman dunia dan segala yang ada di dalamnya dilakukan melalui api. Untuk semua... api yang akan datang akan menghakimi dan mengutuk. Heraclitus menganggap api sebagai permulaan bahan-genetik Alam Semesta.
Heraclitus percaya bahawa tidak ada tuhan dan tidak ada manusia yang mencipta kosmos, tetapi "ia sentiasa, sedang dan akan menjadi api yang hidup selama-lamanya."
Jadi, Heraclitus menganggap prinsip pertama semua perkara adalah api - elemen cahaya yang halus dan mudah alih. Api dianggap oleh Heraclitus bukan sahaja sebagai intipati, sebagai permulaan, tetapi juga sebagai proses sebenar, akibatnya, terima kasih kepada pembakaran atau kepupusan api, semua benda dan badan muncul.
Heraclitus bercakap tentang persaudaraan logodan api sebagai aspek yang berbeza dari makhluk yang sama. Kebakaran menyatakan sisi kualitatif dan boleh diubah sedia ada - logo - struktur, stabil. "Api adalah pertukaran atau pertukaran, logo adalah bahagian pertukaran ini."
Jadi, logo Heraclitian adalah keperluan rasional kewujudan, digabungkan dengan konsep kewujudan - api. Logos of Heraclitus mempunyai beberapa tafsiran: logo - perkataan, cerita, hujah, alasan tertinggi, undang-undang sejagat, dll. Menurut Bogomolov, nilainya lebih dekat logodengan cara itu undang-undangsebagai sambungan semantik sejagat kewujudan.
Kedudukan utama falsafah Heraclitus disampaikan oleh Plato dalam dialog "Cratylus". Plato melaporkan bahawa menurut Heraclitus, "semuanya bergerak dan tidak ada yang tenang... mustahil untuk memasuki sungai yang sama."
Dialektik menurut Heraclitus adalah, pertama sekali, ubahsemua perkara dan kesatuan yang bertentangan tanpa syarat. Pada masa yang sama, perubahan dianggap bukan sebagai pergerakan mudah, tetapi sebagai proses pembentukan alam semesta, kosmos.
Dan tanpa keterlaluan kita boleh mengatakan itu semua ahli falsafah zaman pembentukan falsafah kuno,Heraclitus paling layak "gelaran pengasas dialektik objektif sebagai doktrin yang bertentangan, perjuangan mereka, perpaduan mereka dan proses dunia. Ini adalah kepentingannya yang kekal."
Ajaran Heraclitus tentang aliran berkait rapat dengan pengajarannya tentang peralihan satu bertentangan dengan yang lain, tentang "pertukaran" bertentangan. "Benda sejuk menjadi lebih hangat, benda hangat menjadi lebih sejuk, benda basah menjadi kering, benda kering menjadi lembap." Dengan bertukar-tukar antara satu sama lain, bertentangan menjadi serupa. Kenyataan Heraclitus bahawa segala-galanya adalah pertukaran yang bertentangan dilengkapi dengan fakta bahawa segala-galanya berlaku melalui perjuangan: "anda harus tahu bahawa perang adalah perjuangan yang universal dan benar dan semua yang berlaku adalah melalui perjuangan dan di luar keperluan." Atas dasar perjuangan, keharmonian dunia terjalin.
Democritus dan teori atomnya
Menurut kebanyakan ahli falsafah, Democritus dilahirkan pada 460 SM dan meninggal dunia pada 360/370 SM. Dia hidup hampir 100 tahun. Berasal dari Abdera, dia berasal dari keluarga bangsawan dan kaya, tetapi dia meninggalkan kekayaannya dan menghabiskan seluruh hidupnya dalam kemiskinan, memanjakan diri secara eksklusif dalam falsafah.
Democritus mengajar bahawa ada sesuatu yang sangat mudah, tidak dapat dipisahkan lagi dan tidak dapat ditembusi, di mana segala sesuatu yang wujud adalah terdiri - atom. Terdapat banyak atom; Democritus mencirikan atom, sama seperti Parmenides mencirikan makhluk. Atom adalah kekal, tidak berubah, tidak boleh dibahagikan, tidak dapat ditembusi, tidak dicipta atau dipulihkan. Mereka mempunyai ketumpatan dan kekerasan mutlak dan berbeza antara satu sama lain dalam jumlah dan bentuknya. Semua jasad diperbuat daripada atom; sifat sebenar sesuatu benda adalah yang wujud dalam atom. Atom dipisahkan antara satu sama lain oleh kekosongan. Jika atom itu wujud, maka kekosongan adalah tidak wujud. Di satu pihak, jika tidak ada kekosongan, maka tidak akan ada orang ramai dan pergerakan. Sebaliknya, jika segala-galanya boleh dibahagikan kepada infiniti, maka akan ada kekosongan dalam segala-galanya, iaitu, tidak akan ada apa-apa di dunia, tidak akan ada dunia itu sendiri. Democritus menafsirkan pergerakan itu sebagai keadaan semula jadi Kosmos, manakala pergerakan itu ditafsirkan dengan jelas sebagai pergerakan atom yang tidak berkesudahan dalam kekosongan.
Democritus adalah yang pertama dalam falsafah Yunani kuno yang memperkenalkan konsep sebab ke dalam peredaran saintifik. Dia menafikan peluang dalam erti kata tanpa sebab.
Dalam sifat tidak organik, semuanya tidak dilakukan mengikut matlamat dan dalam pengertian ini adalah tidak sengaja, tetapi pelajar boleh mempunyai kedua-dua matlamat dan cara. Oleh itu, pandangan Democritus tentang alam adalah sangat bersebab, deterministik.
Dia mengkhotbahkan pendirian materialis yang konsisten dalam doktrinnya tentang sifat jiwa dan pengetahuan. "Jiwa, menurut Democritus, terdiri daripada atom sfera, iaitu, ia seperti api."
Pandangan Democritus tentang manusia, masyarakat, moral dan agama adalah menarik. Dia secara intuitif percaya bahawa orang pertama menjalani kehidupan yang tidak teratur. Apabila mereka belajar membuat api, mereka secara beransur-ansur mula mengembangkan pelbagai seni. Dia menyatakan versi bahawa seni berasal dari tiruan (Kami belajar dari labah-labah untuk menganyam, dari burung walet untuk membina rumah, dll.), bahawa undang-undang dicipta oleh manusia. Dia menulis tentang orang jahat dan baik. "Orang jahat membuat sumpah kepada tuhan apabila mereka mendapati diri mereka dalam keadaan yang tidak ada harapan. Apabila mereka menyingkirkannya, mereka masih tidak menunaikan sumpah mereka."
Democritus menolak ketentuan ilahi, kehidupan akhirat, dan ganjaran anumerta untuk perbuatan duniawi. Etika Democritus diserap dengan idea-idea humanisme. "Hedonisme Democritus bukan sahaja mengenai keseronokan, kerana kebaikan tertinggi adalah keadaan fikiran yang membahagiakan dan ukurannya adalah dalam kesenangan."
Idealisme purba: Pythagoras, Socrates, Plato, Aristotle
Pythagoras(abad IV SM) dan pengikutnya, Pythagoreans, bermula dari idea bahawa alam semesta adalah tidak terhingga dalam kedua-dua ruang dan masa dan bahawa ia diperintah oleh tuhan yang kekal dan tidak terhingga seperti dunia itu sendiri. Seluruh dunia dikuasai oleh perintah, yang berdasarkan bilangan dan ukuran - mereka menghasilkan keharmonian makhluk, sama seperti yang kita dapati dalam muzik. Bilangan itu mengawal kedua-dua perjalanan tempat kudus syurga dan semua hubungan manusia. Bilangan itu mengawal kedua-dua perjalanan tempat kudus syurga dan semua hubungan manusia. Nombor adalah sumber ganjaran dan hukuman. Jiwa manusia adalah abadi dan harmoni, tetapi semasa kewujudan duniawi ia melalui satu siri badan: kadang-kadang lebih tinggi, kadang-kadang lebih rendah - bergantung pada betapa mulianya ia.
Socrates(469 - 399 SM) Dia percaya: perkara utama ialah mengetahui umum, prinsip umum kebajikan. Kebaikan tidak boleh diajar - ia terkandung dalam sifat roh. Segala-galanya terletak pada roh manusia; dia belajar sesuatu hanya dengan penampilan. Segala yang wujud terkandung dalam diri manusia itu sendiri. Menurut Socrates, manusia sebagai pemikir adalah ukuran segala sesuatu. Permintaan Socrates: kenali diri anda. Socrates dicirikan oleh intelektualisme beretika; Pengetahuan moral dan sainsnya adalah sama. Pengetahuan yang benar, menurut Socrates, termasuk tindakan yang betul.
Dia yang mengetahui apa yang baik mesti sentiasa bertindak dalam semangat yang baik. Satu cara yang penting mencapai kepimpinan falsafah, dia menganggap dialog. Menurut Socrates, Tuhan adalah, pada dasarnya, Minda, Jiwa. Fikiran dan jiwa manusia adalah suara dalaman (hati nurani) asal ketuhanan yang mendorong seseorang untuk hidup berbudi.
Plato adalah seorang idealis objektif yang cemerlang.
Plato (427-347 SM) - pengasas idealisme objektif, pelajar Cratylus dan Socrates. Hampir semua karya yang ditulis dalam bentuk dialog atau karya dramatik telah sampai kepada kami: “Permintaan maaf Socrates, 23 dialog yang didengari, abad ke-11 darjah yang berbeza-beza dialog yang meragukan, 8 karya yang tidak termasuk dalam senarai karya Plato walaupun pada zaman dahulu, 13 surat, yang kebanyakannya adalah sahih dan definisi.
Plato awal mula berkenalan dengan falsafah Heraclitus, Parmenides, Zeno, dan Pythagoreans. Plato ialah pengasas sebuah sekolah bernama Akademi. Dalam dialog itu, Timaeus adalah orang pertama yang membincangkan secara komprehensif asal usul prinsip pertama dan struktur kosmos. "Kita perlu mempertimbangkan apa sebenarnya sifat api, air, udara dan bumi sebelum kelahiran langit dan bagaimana keadaan mereka ketika itu. Kerana sehingga kini tidak ada yang menjelaskan kelahiran mereka, tetapi kita memanggil mereka dan mengambilnya sebagai unsur-unsur sebagai huruf-huruf Alam Semesta.” Buat pertama kalinya dia membangkitkan persoalan tentang hakikat sesuatu dan intipatinya. Beliau meletakkan asas bagi doktrin prototaip atau paradigma standard. Kewujudan idea lebih penting daripada ketiadaan. Bidang idea Plato mengingatkan doktrin kewujudan Parmenides. Dunia perkara deria Plato mengingatkan doktrin kewujudan Heraclitus - aliran pembentukan abadi, kelahiran dan kematian.
Plato memindahkan pencirian Heraclitean sebagai makhluk kepada dunia perkara deria.
Dalam dialog "Timaeus" dia mendedahkan kosmogoni dan kosmologi. Dia menganggap demiurge (tuhan) sebagai penganjur kosmos. Jadi, prinsip kosmos adalah seperti berikut: "idea adalah prototaip kewujudan, jirim dan demiurge ialah Tuhan yang mengatur dunia mengikut idea. Ada (idea), ada pengeluaran dan ada tiga kelahiran. dunia.”
Kemunculan kosmos digambarkan oleh Plato seperti berikut. Dari campuran idea dan jirim, demiurge mencipta jiwa dunia dan mengedarkan campuran ini ke seluruh ruang, yang bertujuan untuk alam semesta yang boleh dilihat, membahagikannya kepada unsur - api, udara, air dan bumi. Memusingkan kosmos, dia membulatkannya, memberikannya bentuk yang paling sempurna - sfera. Hasilnya ialah kosmos, seperti makhluk hidup, berbakat dengan kecerdasan. “Jadi, di hadapan kita adalah struktur dunia: fikiran ketuhanan (demiurge), jiwa dunia dan badan dunia (kosmos).
Di tengah-tengah ajaran Plato, seperti gurunya Socrates, adalah masalah moral. Dia menganggap akhlak sebagai kebajikan jiwa, jiwa benar-benar memberikan sebab sesuatu, jiwa adalah abadi.
Dalam dialog "Timaeus" dia mendedahkan gambar itu akhirat dan mahkamah. Dia berfikir bahawa adalah perlu untuk membersihkan jiwa dari kekotoran duniawi (kejahatan, maksiat dan nafsu).
Dalam dialog "Ahli Politik", "Negara", "Undang-undang" Plato mendedahkan doktrin kerajaan. Dia menganjurkan penundukan sepenuhnya individu kepada negara; cita-citanya adalah kuasa seorang raja yang tercerahkan.
Beliau menyatakan bahawa tiga bentuk kerajaan utama boleh wujud di negeri ini: monarki, bangsawan, dan demokrasi.
Setiap bentuk negara, menurut Plato, binasa disebabkan percanggahan dalaman. "Plato menyifatkan kerajaan sebagai seni diraja, perkara utamanya ialah kehadiran pengetahuan diraja yang sebenar dan keupayaan untuk mengurus rakyat. Jika pemerintah mempunyai data sedemikian, maka ia tidak lagi penting sama ada mereka memerintah mengikut undang-undang atau tanpa mereka, secara sukarela atau bertentangan dengan kehendak mereka, miskin atau kaya: mengambil kira perkara ini tidak akan pernah dan dalam keadaan apa pun tidak betul.”
Plato adalah pengasas bukan sahaja idealisme kuno tetapi juga dunia.
Aristotle adalah seorang ahli falsafah kuno yang cemerlang.
Muridnya Aristotle, ahli falsafah Yunani kuno yang paling hebat, menjadi penentang Plato yang tegas. F. Engels memanggilnya "kepala paling universal" di kalangan ahli falsafah Yunani kuno, seorang pemikir yang meneroka bentuk pemikiran dialektik yang paling penting.
Aristotle dilahirkan pada tahun 384 SM. di bandar Stagira, pada 367 SM. pergi ke Athens, di mana dia menyertai Akademi - sekolah Plato, dan menghabiskan 20 tahun di sana sehingga kematian Plato. Nanti dia akan kritik platonisme. Dia menulis kata-kata: "Plato adalah kawan saya, tetapi kebenaran lebih berharga."
Aristotle kemudiannya mengasaskan sekolahnya sendiri di Athens, memanggilnya Lyceum. Dia memiliki 146 karya, termasuk "Organon", "Metafizik", "Fizik", dll.
Kandungan utama ajaran falsafah Aristotle dinyatakan dalam karyanya Metafizik. Aristotle mengekalkan pemahaman makhluk, ciri Eleatics dan Plato, sebagai sesuatu yang stabil, tidak berubah, tidak bergerak. Walau bagaimanapun, Aristotle tidak mengenal pasti dengan idea. Dia mengkritik Plato kerana menganggap kewujudan bebas sebagai idea, mengasingkan dan memisahkannya daripada dunia deria. Akibatnya, Aristotle memberikan konsep menjadi tafsiran yang berbeza daripada Plato. Essence adalah makhluk tunggal dengan kemerdekaan. Ia menjawab soalan: "Apa itu sesuatu?" yang wujud mewakili apa yang menjadikan objek tepat seperti ini, tidak membenarkannya bergabung dengan yang lain.
Dalam metafizik dia mentakrifkan jirim. Tidak seperti Socrates dan Plato, yang tidak menganggap sains alam sebagai kebijaksanaan sebenar, Aristotle meneroka alam semula jadi secara mendalam. Jirim ternyata menjadi punca pertama kedua-dua kemunculan dan kewujudan benda-benda semula jadi yang boleh berubah, "untuk semua alam, seseorang mungkin berkata, adalah material." Bagi Aristotle, jirim adalah bahan utama, potensi benda. Apa yang memberikan jirim keadaan sebenar, iaitu, mengubahnya daripada kemungkinan kepada realiti, adalah bentuk. Bentuk, menurut Aristotle, adalah prinsip aktif, permulaan kehidupan dan aktiviti. Dia menamakan intipati tertinggi sebagai bentuk murni; sebenarnya, bentuk murni tidak lebih daripada intipati ideal. Aristotle menganggap intipati tertinggi sebagai bahan tulen, tidak berbentuk - Penggerak Utama, yang berfungsi sebagai sumber kehidupan dan pergerakan seluruh Kosmos.
Daripada pemahaman tentang perkara, Aristotle membina doktrinnya tentang 4 Xunsur (tanah, api, air, udara). Jika dalam falsafah Pra-Socratics tidak ada istilah khusus untuk jirim, maka Aristotlelah yang pertama mengembangkannya sebagai kategori falsafah. PADA 3 kepada diabuku "Fizik" yang dibicarakannya 4 Xjenis pergerakan. Dalam "metafizik" dan "fizik" dia meyakinkan dengan meyakinkan tentang penguasaan bentuk ke atas kandungan. Pemikiran beliau tentang masyarakat, etika dan politik adalah menarik. Matlamat aktiviti manusia untuk semua falsafah Yunani kuno adalah untuk mencapai kebahagiaan. Kebahagiaan menurut Aristotle tidak dapat dicapai. Dalam Politik Aristotle, masyarakat dan negara tidak dibezakan. Manusia, pada pendapatnya, adalah haiwan politik. Dia membenarkan perhambaan kerana dia percaya bahawa perhambaan wujud secara semula jadi. Seorang hamba tidak mempunyai hak.
Aristotle merumuskan perkembangan pemikiran falsafah dari permulaannya di Yunani Purba hingga Plato. Aristotlelah yang mencipta sistematisasi pengetahuan berdasarkan dua prinsip - subjek dan sasaran. Beliau membahagikan sains kepada 3 kumpulan besar: teori (1 sayafizik, fizik, matematik), praktikal (etika, ekonomi, politik) dan kreatif (puisi, retorik, seni).
Oleh itu, Aristotle menyelesaikan falsafah klasik sejarah.
Kepentingan sejarah falsafah kuno
Pencapaian falsafah Plato dan Aristotle wajar dianggap sebagai kemuncak pemikiran falsafah Yunani kuno. Pengaruh ke atas perkembangan falsafah dan budaya seterusnya idea yang dikemukakan oleh Plato dan Aristotle berkali-kali melebihi pengaruh apa yang dicipta oleh pendahulu mereka. Tanpa pendekatan dan konsep Platonik dan Aristotelian, adalah mustahil untuk memahami mana-mana sistem falsafah sepanjang keseluruhan laluan panjang evolusi berikutnya, termasuk kemodenan.
Yunani Purba menetapkan model tertentu untuk tamadun secara umum, tamadun seperti itu. Model itu ternyata, bagaimanapun, menjadi rumit dan bercanggah. Tetapi ia kekal dan akan kekal menarik selama-lamanya, terutamanya dalam kes di mana tamadun terancam di suatu tempat atau sedang mencari dorongan baru untuk mendapatkan nafas segar. Model Greek adalah statik. Perkara yang paling penting ialah, kerana kualiti yang sama ini, ia boleh dibina ke dalam komposisi tamadun lain. Benar, dalam kes ini adalah perlu untuk menyelesaikan masalah yang paling sukar tentang cara dan kaedah pembenaman tersebut. Perkembangan tamadun seterusnya berdasarkan nilai-nilai agama Kristian menunjukkan pelbagai pilihan untuk menyelesaikan masalah ini. Walau bagaimanapun, dalam semua pilihan, nilai sisi intelektual dan teknikal pemikiran Yunani kuno telah diiktiraf. Antikuiti berhutang pencapaian teknologi pemikiran tertinggi terutamanya kepada karya Plato dan Aristotle, yang bergantung pada pencapaian pemikiran Yunani sebelumnya. Pencapaian ini bersama-sama membentuk satu fenomena yang dipanggil falsafah Yunani kuno. Falsafah Yunani kuno adalah apa yang membangunkan dan menyatukan kaedah pemikiran universal, tidak terhad oleh apa-apa luaran, terutamanya oleh iman dan pengalaman deria.
Kesimpulan
Jadi, untuk meringkaskan kerja ujian mengenai topik "Falsafah Purba", saya membuat kesimpulan berikut:
.Falsafah adalah salah satu bidang pengetahuan manusia yang paling kuno.
.Intipati falsafah dan peranannya dalam masyarakat ialah ia adalah pengetahuan tentang pengetahuan sejagat, penting dunia, pengetahuan tentang kewujudan sebenar. Falsafah adalah bidang penentu pembentukan semangat.
.Falsafah hubungan dan hubungan umum, undang-undang am, yang beroperasi dalam alam semula jadi, masyarakat dan pemikiran manusia.
.Falsafah Eropah dibentuk berdasarkan zaman purba dan agama Kristian.
.Falsafah kuno memainkan peranan yang besar makna sejarah V pembangunan rohani kemanusiaan, meletakkan asas bagi pergerakan seterusnya semua falsafah Eropah dan dunia.
Bibliografi
- Asmus V.F. Sejarah falsafah kuno. M., 1965.
- Bogomolov A.S. Falsafah kuno. Universiti Negeri Moscow, 1985.
- Garanov P.S. 500 langkah menuju kebijaksanaan. Buku 1., 1996.
- Losev A.F. Falsafah sejarah kuno. M., 1977.
- Losev A.F. Kamus Falsafah Purba. M., 1995.
- Losev A.F. Plato, Aristotle. M., 1993.
- Sergeev K.A., Slinin Ya.A. Alam dan fikiran. Paradigma kuno. L., 1991.
- Smirnov I.N., Titov V.F. Falsafah. PADA 2 X buku, buku 1., M., 1996.
- Chanyshev A.N. Kursus kuliah falsafah kuno. M., 1981.
- Radugin A.A. Falsafah. Kursus kuliah. Pusat penerbitan. Moscow. 1997.
Bimbingan
Perlukan bantuan mempelajari topik?
Pakar kami akan menasihati atau menyediakan perkhidmatan tunjuk ajar mengenai topik yang menarik minat anda.
Hantar permohonan anda menunjukkan topik sekarang untuk mengetahui tentang kemungkinan mendapatkan perundingan.