Samenvatting: De oorsprong van filosofische kennis in de antieke wereld. Het belang van de antieke filosofie voor de opkomst en ontwikkeling van de wetenschap

Stuur uw goede werk naar de kennisbank is eenvoudig. Gebruik onderstaand formulier

Studenten, promovendi en jonge wetenschappers die de kennisbasis gebruiken in hun studie en werk zullen je zeer dankbaar zijn.

geplaatst op http://www.allbest.ru/

Oude filosofie als basis van de Europese cultuur

Invoering

Oude filosofie

Milesiaanse school

Pythagoras

Eleatische school

Klassieke periode

Sofisten

Aristoteles

Hellenistische filosofie

Neoplatonisme

Conclusie

Invoering

De meest ontwikkelde filosofische traditie uit de oudheid is de antieke filosofie, die de filosofische leringen omvat van denkers uit het oude Griekenland en het oude Rome, die hun oorsprong vonden in de 6e eeuw. BC e. en bestond tot de 6e eeuw. ADVERTENTIE De term "oudheid" komt van het Latijnse woord "antiek" - oud. Het is gebruikelijk om te verwijzen naar een speciale periode in de ontwikkeling van het oude Griekenland en Rome, evenals naar de landen en volkeren die onder hun culturele invloed stonden.

De oude cultuur is een uniek fenomeen dat algemene culturele waarden opleverde op letterlijk alle gebieden van spirituele en materiële activiteit. Het waren de Grieken die wiskunde, wetenschap en filosofie uitvonden.

De antieke filosofie is een zich voortdurend ontwikkelende filosofische gedachte en bestrijkt een periode van meer dan duizend jaar. Ondanks alle diversiteit aan opvattingen van denkers uit deze periode is de oude filosofie tegelijkertijd iets verenigd, uniek origineel en uiterst leerzaam. Het ontwikkelde zich niet op zichzelf – het putte uit de wijsheid van het Oude Oosten, waarvan de cultuur teruggaat tot de diepere oudheid, waar zelfs vóór de Grieken de vorming van de beschaving plaatsvond: het schrift werd gevormd, het begin van de natuurwetenschap en filosofische opvattingen zelf ontwikkeld.

De oude Griekse samenleving ging voorbij lange afstand ontwikkeling van de donkerste, archaïsche periode naar een ontwikkelde beschaving. De oorsprong van de Europese cultuur, evenals de filosofie, is te vinden in de oude cultuur en filosofie.

Oude filosofie

filosofisch antiek pre-socratisch hellenistisch

De ontwikkeling van de Europese filosofie begon in het oude Griekenland. De filosofie ontstond en ontwikkelde zich in nauwe samenhang met het begin van specifieke kennis over de natuur.

De eerste oude Griekse filosofen waren ook natuurwetenschappers. Ze deden pogingen om de oorsprong van de aarde, de zon, dieren, planten en mensen wetenschappelijk te verklaren.

De belangrijkste vraag van de oude Griekse filosofie was de vraag naar het begin van de wereld, en in die zin weerspiegelt de filosofie de mythologie en erft zij de ideologische problemen ervan. Filosofen zijn op zoek naar een substantieel begin, d.w.z. een of ander aanvankelijk principe waaruit alles voortkwam en het in eenvoudige materiële elementen zag.

De antieke filosofie heeft in haar ontwikkeling vier hoofdfasen doorlopen (dit is een van de meest voorkomende periodiseringen van deze periode):

Pre-socratisch - de oorsprong en vorming van de filosofie. Vertegenwoordigers van de eerste periode: Milesiaanse school (Thales, Anaximander, Anaximenes); atomisten (Democritus, Leucippus); Eleatische school; Heraclitus van Efeze, enz.

Klassiek (Socratisch) - volwassenheid en bloei Vertegenwoordigers van het Socratische stadium: Sofisten, Socrates, Plato, Aristoteles.

Hellenistisch - zonsondergang. Scepsis (Pyrrho, Eupicurus), stoïcijnen (Zeno, Cleanthes, Timon, Chrysippus), cynici (

Romeins en laatantiek - de periode van verval en dood van de oude filosofie. Vertegenwoordigers - Neoplatonisme

Het hoofdthema van de vroege Griekse filosofie zijn de principes van het universum, zijn oorsprong en structuur. De filosofen van deze periode waren voornamelijk natuuronderzoekers, astronomen en wiskundigen. Omdat ze geloofden dat de geboorte en dood van natuurlijke dingen niet toevallig of uit het niets gebeuren, zochten ze naar een begin, of een principe dat de natuurlijke variabiliteit van de wereld verklaart.

Milesiaanse school

Thales van Milete (ca. 625-547 v.Chr.) - de grondlegger van de Europese wetenschap en filosofie; daarnaast is hij een wiskundige, astronoom en politicus die veel respect genoot van zijn medeburgers.

Thales maakte een revolutie in het wereldbeeld door het idee van substantie naar voren te brengen - het fundamentele principe van alles, alle diversiteit in het consubstantiële te generaliseren en het begin van alles in vocht te zien: het doordringt tenslotte alles. Vocht is inderdaad een alomtegenwoordig element: alles komt uit water en verandert in water. Water blijkt als natuurlijk principe de drager van alle veranderingen en transformaties. Voor het eerst kwam de gedachte aan de eenheid van het universum bij hem op.

Thales beschouwde de ziel als iets dat spontaan actief is en noemde God het universele intellect: God is de geest van de wereld.

Anaximander van Milete (ca. 610-540 v.Chr.) - oude Griekse filosoof en wiskundige, vertegenwoordiger van de Milesiaanse school voor natuurlijke filosofie, student van Thales. Auteur van het eerste Griekse wetenschappelijke werk geschreven in proza ​​(“Over de natuur”, 547 v.Chr.). Hij introduceerde de term ‘recht’ en paste het concept van de sociale praktijk toe op de natuur en de wetenschap. Anaximander wordt gecrediteerd met een van de eerste formuleringen van de wet van behoud van materie (“uit dezelfde dingen waaruit alle bestaande dingen worden geboren, in dezelfde dingen worden ze vernietigd volgens hun lot”). Anaximander probeerde een uniforme verklaring van alle dingen te geven, waarvoor hij niet één van de elementen koos, maar een gemeenschappelijk begin, van waaruit de hele wereld zich door differentiatie kon ontwikkelen. Anaximander noemde dit begin “apeiron” (“onbepaald”). Anaximander leerde dat de oorspronkelijke basis van al het zijn het grenzeloze is (toapeiron, oneindig), waarvan de eeuwige beweging de primaire tegenstellingen van hitte en kou, droogte en vocht benadrukte, en waarnaar alles weer terugkeert. De schepping is de ontbinding van het oneindige. Volgens hem scheidt dit oneindige zich voortdurend van zichzelf af en neemt voortdurend bepaalde, onveranderlijke elementen waar, zodat de delen van het geheel voor altijd veranderen, terwijl het geheel onveranderd blijft.

Anaximander was de eerste in Griekenland die de helling van de ecliptica aanwees en vond een zonnewijzer uit, met behulp waarvan hij de equinoxlijnen en zonnewindingen bepaalde. Hij wordt ook gecrediteerd voor het samenstellen van de eerste geografische kaart Griekenland en de productie van de hemelbol, die hij gebruikte om zijn systeem van het universum uit te leggen.

Anaximenes van Miletus - oude Griekse filosoof, vertegenwoordiger van de Milesiaanse school voor natuurfilosofie, leerling van Anaximander. Hij beschouwt lucht, of luchtachtige ether, als het goddelijke, altijd bewegende principe van alle dingen en verklaart de vorming van de wereld door condensatie en vloeibaarmaking of, zoals hij het zegt, de aantrekking en ontbinding van dit oorspronkelijke element. Toen de wereld werd gevormd uit lucht door middel van liquefactie, ontstond er vuur, en door condensatie, wind en wolken. De ziel zelf is slechts lucht en adem, omdat het leven alleen wordt onthuld door in- en uitademing. Hij betoogde dat de grenzen van het universum bestaan ​​uit aarde en kristal; sterren zijn materiële lichamen doordrenkt van vuur; de zon, waarvan de beweging de seizoenen bepaalt, vertegenwoordigt dezelfde platte cirkel als de aarde die in de lucht hangt, waar alles omheen beweegt. Anaximenes wordt ook gecrediteerd voor het berekenen van de helling van de ecliptica.

Zelfs dan verschijnt er een bepaald idee over de methode van overgang van het oorspronkelijke principe naar andere substanties - de leer van verdunning en condensatie. Uit de lucht wordt door verdunning vuur gevormd en door condensatie achtereenvolgens wind, wolken, regen, water, aarde en stenen.

Als we de opvattingen van vertegenwoordigers van de Milesiaanse school samenvatten, kunnen we zeggen dat filosofie niet ontstaat als een simpele rationalisatie van de mythe, maar als een zekere synthese van mythische en empirische kennis, kennis en wijsheid. Op basis hiervan probeerden ze een holistisch beeld van de wereld te geven.

Pythagoras

Pythagoras (VI eeuw voor Christus) hield zich ook bezig met het probleem: “Waar is alles van gemaakt?”, maar hij loste het anders op dan de Milesiërs. "Alles is een getal" - dit is zijn uitgangspositie. Het was in cijfers dat de Pythagoreeërs de eigenschappen en relaties zagen die inherent zijn aan verschillende harmonische combinaties van het bestaan. De Pythagoreeërs zagen getallen en wiskundige relaties als verklaringen voor de verborgen betekenis van verschijnselen en de natuurwetten. Pythagoras ontwikkelde met succes verschillende soorten wiskundige bewijzen, die bijdroegen aan de ontwikkeling van de principes van een nauwkeurig rationeel type denken. De cultuur van dit soort denken heeft zich tot op de dag van vandaag ontwikkeld. De Pythagoreeërs behoorden tot de eersten die op subtiele wijze de betekenis van getallen begrepen, niet alleen in het concrete wetenschappelijke, maar ook in het filosofische denken. De harmonie van het heelal wordt bepaald door maat en getal, wiskundige evenredigheid.

Pythagoras leerde dat de ziel onsterfelijk is. Hij kwam op het idee van reïncarnatie van zielen. Hij geloofde dat alles wat er in de wereld gebeurt, na bepaalde tijdsperioden steeds opnieuw wordt herhaald, en dat de zielen van de doden na enige tijd anderen bewonen.

In de filosofie van Pythagoras bestaat er een leer van tegenstellingen, die in direct verband staat met de getallentheorie. Het getal 10 wordt door de Pythagoreeërs als heilig beschouwd en daarom zijn er 10 paren van tegengestelde “begins”, tegengestelden werden aangegeven: limiet - oneindig, oneven - even, één - veel, rechts - links, mannelijk - vrouwelijk, stationair - bewegend, recht - gebogen, licht - donker, goed - slecht, vierkant - parallellogram.

Een belangrijke bijdrage aan de ontwikkeling van het oude materialisme en de dialectiek werd geleverd door Heraclitus van Efeze (ca. 540-480 v.Chr.), Die de werken 'Over de natuur' schreef. Zijn leer was de eerste bewuste overgang van een zintuiglijke kijk op de wereld naar de conceptueel-categorische perceptie ervan.

Volgens de leringen van Heraclitus staat goddelijke eenheid (geest, Zeus, Logos, kosmos) boven de vloeiende, veranderlijke wereld van de massa. De kosmos (wereld) is eeuwig, bestaat cyclisch en heeft als basis vuur. Alles bevindt zich in een staat van voortdurende verandering en strijd (oorlog), het ene ontstaat door de vernietiging van het andere en bestaat als een gespannen, harmonieuze relatie van verschillende tegenstellingen. De afkoeling van het vuur geeft aanleiding tot andere “elementen” en een verscheidenheid aan dingen.

De mens bestaat volgens Heraclitus uit een vurig principe, ziel en lichaam. De ziel wordt ‘het beste en het wijste’ als ze ‘droog en stralend’ is, niet belast met verzadiging en bedwelming, die de ziel ‘nat’ en zwak maken. Wijsheid is volgens Heraclitus het zien van één enkel principe achter diversiteit, het 'alles als één weten', het leven met een gezonde geest die iedereen gemeen heeft. Onderdompeling in een afzonderlijk, privébewustzijn verhindert het begrip van het geheel en de eenheid. Heraclitus kan worden beschouwd als de grondlegger van de kennisleer. Volgens hem “beschikt de mens over twee middelen om de waarheid te kennen: zintuiglijke waarneming en logos.” Hij maakte onderscheid tussen zintuiglijke en rationele kennis en geloofde dat de waarheid wordt begrepen door de geest, die de essentie (logos) van de wereld kent. Wijsheid is ‘de kennis van het denken, die overal en alles regeert’.

Eleatische school

De Eleatic school is een van de oude Griekse filosofische scholen (eind 6e-1e helft van de 5e eeuw voor Christus), die Xenophanes, Parmenides, Zeno en Melissa verenigt. Het belang van de Eleaten in de ontwikkeling van de oude filosofie en wetenschap is groot. Zij waren de eersten die de vraag opriepen hoe het bestaan ​​kan worden gedacht. Het onderwijs van de school was gebaseerd op twee principes: het bestaan ​​is één en verandering is een illusie. De grondlegger van de school wordt gewoonlijk beschouwd als Xenophanes van Colophon (v.Chr. 570 v.Chr.)

De Eleatic-school werd gekenmerkt door strikt monisme in de leer van het zijn en rationalisme in de leer van kennis. Centraal in de leer van alle drie de Eleatic-filosofen stond de leer van het zijn: Parmenides maakte het concept van ‘zijn’ voor het eerst tot onderwerp van analyse in zijn filosofische gedicht; Zeno toonde met behulp van logische aporie de absurditeit aan van leringen die gebaseerd waren op andere uitgangspunten dan Parmenides (dat wil zeggen, vanuit de aanname van beweging en veelheid); Melissa vatte het schooldogma samen in zijn verhandeling ‘On Nature, or On Being’.

Xenophanes geloofde dat de aarde de oorsprong van de wereld was: “alles wordt uit de aarde geboren en alles gaat de aarde in.” God is volgens Xenophanes als een bal en identiek met de kosmos, die onveranderlijk is. God is alles, maar dit alles wordt niet in verscheidenheid opgevat, maar in de hoogste eenheid. Aan de basis van deze eenheid ligt de gedachte van God, die almachtig is.

In de leringen van Xenophanes en Parmenides zijn er een aantal algemene bepalingen: de gedachte aan de eenheid en onbeweeglijkheid van het werkelijk bestaande zijn. Dit onderwijs werd verder ontwikkeld en gesystematiseerd. Parmenides gaf er in zijn eigen didactische epos On Nature een metafysisch geluid aan.

Parmenides is de eerste Griekse filosoof die het denken tegenover de mening stelt. Hij betoogde dat slechts één onveranderlijk bestaan ​​waar is, terwijl veelheid en verandering slechts een illusie zijn. De belangrijkste kenmerken van het zijn: het is eeuwig, één, onveranderlijk, ondeelbaar, bewegingloos. In tegenstelling tot de wereld van het zijn zijn de verschijnselen van de zintuiglijke wereld veranderlijk, vergankelijk, mobiel en in vele fragmenten gefragmenteerd.

Parmenides was de grondlegger van het rationalisme; hij was de eerste die een fundamenteel onderscheid maakte tussen de ware werkelijkheid, die alleen door het denken wordt begrepen (‘denken en zijn – één en hetzelfde’), en de schijn die wordt gegeven in zintuiglijke indrukken. De leer van Parmenides had een grote invloed op de ontwikkeling van de daaropvolgende oude filosofie (vooral op Plato).

De leer van Parmenides werd onderbouwd door zijn leerling Zeno, die polemiseerde tegen de absurditeit van alledaagse ideeën die veelheid in dingen zien, namelijk vorming en beweging. Melissus van Samos, een jongere tijdgenoot van Zeno, verdedigde ook de leringen van Parmenides en probeerde de Eleatic- en Ionische scholen met elkaar te verzoenen, maar de Eleatic-school stopte bij hem. De Eleaten waren de eersten die het metafysische probleem van zijn en worden formuleerden, en via de sofisten en atomisten bleef hun invloed bestaan ​​tot aan Plato en Aristoteles.

Zeno zette het werk voort dat door Parmenides was begonnen. Zijn tactiek kwam niet neer op het verdedigen van het standpunt van de leraar, maar op het aantonen dat er nog grotere absurditeiten voortkwamen uit de uitspraken van zijn tegenstanders. In dit opzicht ontwikkelde Zeno een methode om tegenstanders te weerleggen door middel van een reeks vragen. Bij het beantwoorden ervan werd de gesprekspartner gedwongen tot de meest ongebruikelijke paradoxen te komen, die noodzakelijkerwijs uit zijn opvattingen voortvloeiden. Deze methode wordt dialectisch genoemd (Grieks “dialegomai” – “praten”), later gebruikt door Socrates. Omdat Zeno's belangrijkste tegenstanders de Pythagoreeërs waren, worden de meeste van zijn paradoxen geassocieerd met het atomistische concept van het Pythagoreërisme. Daarom zijn ze vooral belangrijk voor moderne atoomtheorieën over getal, ruimte, tijd en materie.

Het werk van Anaxagoras en Empedocles (samen met de toespraak van de sofisten) is een duidelijke overgang naar het hoogste stadium van de oude Griekse slavenhoudersdemocratie, dat ook het hoogste stadium is van de ontwikkeling van de oude filosofische oudheid. filosofische ontwikkeling eeuwenoud filosofisch denken.

Empedocles, Anaxagoras en de atomisten creëerden hun systemen om de ideeën van Parmenides te harmoniseren met experimentele gegevens. Onder invloed van Parmenides begon de latere natuurfilosofie de materie als passief te begrijpen, en onder invloed van Zeno als oneindig deelbaar. Later nam Plato de leer van de onveranderlijkheid van het zijn over in zijn ideeëntheorie.

Empedocles was de eerste Doriër in de Griekse filosofie, hij was een arts, dichter, filosoof. Hij beschouwde zichzelf als een creatieve, bijna goddelijke persoonlijkheid, en was geliefd bij de menigte, die wonderen van hem verwachtte.

Het werk van Empedocles - het filosofische gedicht 'Over de natuur' - viel eerder op door zijn stijl dan door zijn inhoud, aangezien de auteur een dichter was. Het eerste deel van het gedicht sprak over de wereld als geheel, zijn krachten en elementen, het tweede deel - over planten en dieren, het derde - over de goddelijke voorzienigheid en de ziel.

In die tijd herkende elke natuurkundige slechts één soort materie. Empedocles combineerde alle vier de elementen: water, lucht, vuur en aarde. Dit waren de meest voorkomende elementen in de natuur, die qua dichtheid van elkaar verschillen.

Empedocles beschouwde elke individuele staat van dichtheid een aparte soort materie. Hij begon te zoeken naar de eenvoudige componenten van de materie en kan worden erkend als de schepper van het concept ‘begin’. Door het Parmenidiaanse concept van het zijn uit te breiden, slaagde hij erin het te verzoenen met verschijnselen en toe te passen in de natuurwetenschappen.

Empedocles geschapen algemene theorie wereld, hij had uitgebreide kennis over de natuur. Hij toonde vooral grote capaciteiten in het begrijpen van biologische verschijnselen. Empedocles merkte in zijn werken op dat ‘haar, grove veren van vogels en schubben die op verschillende individuen groeien één en dezelfde zijn’, en bracht op een naïeve manier de ideeën tot uitdrukking waarop de vergelijkende morfologie vele eeuwen later werd gebouwd.

De psychologische opvattingen van Empedocles over het proces van perceptie werden de ontwikkeling van de algemene principes van zijn filosofie: in perceptie zag hij de actie van een kracht die hij 'liefde' noemde en die op zo'n manier handelt dat soort naar soort wordt getrokken en weet leuk vinden.

De invloed van de filosoof Empedocles was minder merkbaar tegen de achtergrond van andere soortgelijke, maar voordeliger doctrines van Anaxagoras en vooral de atomisten. Hij had echter een sterke invloed op de Siciliaanse medische school en op enkele geleerde Pythagoreërs.

Anaxagoras (ca. 500 v.Chr. – 427 v.Chr.) verkondigde niet alleen de onveranderlijkheid van bepaalde principes, maar ook van alle kwaliteiten. Volgens Empedocles had de werkelijkheid vier onveranderlijke elementen, en volgens Anaxagoras had ze er evenveel als individuele kwaliteiten. Anaxagoras noemde deze ontelbare elementen ‘kiemen’ of ‘dingen’, die Aristoteles later ‘homeomeriums’ zou noemen (dat wil zeggen lichamen die uit homogene delen bestaan). Over het algemeen werd in de filosofie van Anaxagoras, in tegenstelling tot de filosofie van Empedocles, veel aandacht besteed aan praktische kwesties. Hij introduceerde in de filosofie: de theorie van de geest, die buiten de wereld staat en deze in beweging zet; een natuurtheorie die werd begrepen in zijn kwalitatieve en oneindige diversiteit.

Het enige dat bekend is over Leucippus is dat Democritus zijn leerling was.

Democritus begon voor het eerst niet over de natuur te schrijven, zoals alle voorgaande filosofen, maar over de 'diakosmos' - een verbonden en gescheiden wereld - een kosmos die uit twee principes bestaat.

De essentie van Democritus' leer is een poging om het probleem van de relatie tussen zijn en niet-zijn, het ene en het vele, op te lossen. Het eerste standpunt van de leer van Democritus: in navolging van Parmenides en Heraclitus onderscheidt hij twee soorten kennis: duister, gebaseerd op sensaties, en waar, gebaseerd op denken.

Tweede standpunt: “Alleen volgens de algemene opinie”, zegt Democritus, “is er smaak, kleur, zoet en bitter. Maar in werkelijkheid is er alleen WAT en NIETS.” Wat is wat? Dit is het zijn, compleet, ‘atomosideas’ (ondeelbare vormen, ondeelbare ideeën), oneindige kwantiteit.

Atomen zijn ideeën, ze zijn fundamenteel onzichtbaar, ze kunnen alleen maar bedacht worden. Integendeel, NIETS is niets, leeg, leegte (xenon). Ideeën zijn iets dat alleen bestaat voor het denken. Derde stelling: ondeelbare ideeën bewegen zich voor altijd in de leegte. Hun verbinding verschijnt als het verschijnen van dingen die door de zintuigen worden waargenomen, en hun scheiding als het verdwijnen van dingen. Hij betoogde dat atomen qua vorm, volgorde en positie van elkaar verschillen en bovendien haken hebben waarmee ze in elkaar grijpen.

Klassieke periode

De klassieke periode (midden 5e - eind 4e eeuw voor Christus) is de meest vruchtbare en positieve periode in de ontwikkeling van de antieke filosofie.

De periode van de pre-socratici wordt vervangen door sofisterij. Aan het begin van deze periode vond er een antropologische wending plaats in de Griekse filosofie, die verband hield met de activiteiten van de sofisten en Socrates. De beroemdste vertegenwoordigers van de sofistische filosofische school zijn Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Antiphon, Critias.

Sofisten zijn reizende betaalde leraren van de deugd, hun focus ligt op het leven van de mens en de samenleving. De sofisten zagen kennis in de eerste plaats als een middel om succes in het leven te bereiken; zij erkenden retoriek als het meest waardevolle: beheersing van woorden, de kunst van het overtuigen. De sofisten beschouwden traditionele gebruiken en morele normen als relatief. Hun kritiek en scepticisme droegen op hun eigen manier bij aan de heroriëntatie van de oude filosofie van natuurkennis naar begrip. innerlijke wereld persoon.

Vertegenwoordigers van deze filosofische school traden niet zozeer op als filosoof-theoretici, maar als filosoof-opvoeders die de burgers filosofie onderwezen, oratorium en andere soorten kennis (vertaald uit het Grieks "sofisten" - wijzen, leraren van wijsheid).

De betekenis van de activiteiten van de sofisten:

geheroriënteerde filosofie van ruimte naar mens,

bracht de kunst van het argumenteren naar een kwalitatief hoog niveau,

stimuleerde de ontwikkeling van retoriek en logica.

De grondlegger van de sofisterij is Protogor (5e eeuw voor Christus). Een gemeenschappelijk kenmerk De leer van de sofisten was het relativisme, dat klassieke uitdrukking vond in de stelling van Protagoras: ‘De mens is de maatstaf van alle dingen.’ De waarheid is relatief (ziekte is slecht voor de patiënt, maar goed voor de dokter). Bij het lesgeven hechtten de sofisten zich niet uitermate belangrijk systematische kennisverwerving door studenten, hun doel was om studenten te leren de verworven kennis te gebruiken in discussies en polemiek. Daarom legden ze veel nadruk op retoriek.

In de oude sofisterij is het bijna onmogelijk om integrale scholen of stromingen te vinden; deze wordt veeleer gekenmerkt door de diversiteit aan opvattingen en leringen van haar vertegenwoordigers.

De belangrijkste rol in het wereldbeeld werd gespeeld door de oppositie van de natuur als een relatief constant element tegen de menselijke wet of instelling. Een ander kenmerk van sofisterij is agnosticisme (dit is een filosofische trend gebaseerd op het idee van de onkenbaarheid van de wereld).

Gorgias (ca. 483-373 v.Chr.). Hij was de meest prominente voorstander van het relativisme onder de sofisten. Zijn relativisme grenst aan scepticisme. In zijn essay ‘Over de drager of over de natuur’ presenteerde Gorgias consequent drie stellingen:

1. er bestaat niets;

2. als iets bestaat, kan het niet gekend worden;

3. Zelfs als iets bekend is, kan het niet aan iemand anders worden overgebracht en uitgelegd.

Gorgias onderscheidt zeer nauwkeurig de betekenissen van woorden en maakt gebruik van betekenisveranderingen in verschillende contexten. Manipulatie met spraak, de logische en grammaticale structuur ervan, is ook kenmerkend voor andere sofisten. Hij besteedde veel aandacht aan retoriek en de theorie ervan, aan de invloed van verbale invloed op luisteraars. Hij beschouwde spraak als het beste en meest perfecte menselijke instrument.

De sofisten lossen de vraag op naar het ontstaan ​​van de samenleving vanuit de positie van het spontane materialisme. Zij geven de voorkeur aan de natuurlijke orde der dingen, en verkiezen deze boven de wet als sociale norm. De sofisten drukten ideeën uit over de gelijkheid van alle mensen. Alcidamantus verklaarde dat “God iedereen vrij heeft gemaakt, de natuur heeft niemand tot slaaf gemaakt.” Antiphon en Lycophron verwierpen de voordelen van adellijke afkomst.

De sofisten onderwezen niet alleen retoriek en filosofie, ze bestudeerden wiskunde, poëzie, muziek, astronomie, enz. Op basis van hun opvattingen over het belang van spraak droegen ze bij aan de vorming van de taalkunde van die tijd. Protagoras was de eerste die “spraak in vier typen verdeelde: verzoek, vraag, antwoord, recept en noemde ze de wortels van spraak.” Prodicus stond bekend om zijn discussies over synoniemen.

We kunnen zeggen dat de voorouder, de ‘vader’ van de klassieke antieke filosofie Socrates is (469 - 399 v.Chr.). Dit was in alle opzichten een uitmuntende persoonlijkheid: hij was niet alleen een groot filosoof-denker, maar een uitmuntend persoon en burger. Op verbazingwekkende wijze combineerde hij zijn filosofische standpunt en praktische daden en daden in harmonieuze eenheid. Zijn integriteit als filosoof en als persoon heeft zo'n grote charme en autoriteit dat hij niet alleen een enorme invloed had op alle volgende fasen van de filosofie, zowel in Europa als in de wereld, maar een symbool werd, een voorbeeld van een authentiek, waar persoon voor iedereen. keer.

Het belangrijkste in de filosofie van Socrates was de kennis van het goede, omdat... Het kwaad komt voort uit de onwetendheid van mensen over hun ware goede. Het onderwerp van de filosofie is de mens en zijn daden, en zelfkennis, kennis van zichzelf, is de belangrijkste taak. Het doel en de taak van de filosofie is iemand de kunst van het leven te leren en gelukkig te zijn in dit leven. Hij geeft een heel eenvoudige definitie van geluk, die in wezen universeel is: geluk is zo'n toestand van een persoon waarin hij noch mentaal noch fysiek lijden ervaart, ware kennis van goedheid en goedheid. De enige manier om ware kennis te bereiken is de methode van dialoog, waarbij de waarheid aan de deelnemers aan de dialoog wordt onthuld.

Volgens Socrates is het doel van de filosofie ook het verwerven van ware vrijheid door de mens, waarvan de inhoud de verduidelijking zou moeten zijn van wat van de mens afhangt en wat niet van de mens, en binnen deze grenzen. Een mens is alleen vrij in de mate waarin hij zichzelf kent. Vrijheid, vrijdenken is de weg naar zelfverbetering, naar het perfecte ideaal van de mens.

Volgens Socrates draagt ​​kennis van wat goed is, en tegelijkertijd wat nuttig is voor een persoon, bij aan zijn gelukzaligheid, zijn geluk in het leven. Socrates noemde drie fundamentele menselijke deugden: 1) gematigdheid (kennis van hoe je hartstocht kunt beteugelen); 2) moed (weten hoe gevaren te overwinnen); 3) gerechtigheid (kennis van hoe goddelijke en menselijke wetten moeten worden nageleefd).

Zo probeerde Socrates in het bewustzijn en het denken een solide steun te vinden waarop de opbouw van de moraliteit en het hele sociale leven, inclusief de staat, kon steunen.

De meest vooraanstaande student van Socrates was Plato, de schepper van de Academie, de leraar van een andere belangrijke denker uit de oudheid: Aristoteles, die de Peripatetische school (Lyceum) oprichtte. Ze creëerden holistische filosofische leringen waarin ze bijna het hele scala van traditioneel in overweging namen filosofische onderwerpen, ontwikkelde filosofische terminologie en een reeks concepten, die de basis vormden voor de daaropvolgende oude en Europese filosofie. Hij was een van de eersten die een in veel opzichten zeer vruchtbare poging deed om een ​​universeel filosofisch systeem te creëren dat de wereld zou omarmen als één universeel systeem met zijn eigen bestaansbasis, zijn eigen substantie. Hij erkent het fundamentele principe van ideeën, bovenzinnelijke en bovenmateriële entiteiten, objecten die altijd bestaan ​​en nooit worden, ze zijn constant en onveranderlijk. "Ideeën" hebben speciale kenmerken: 1) objectiviteit; 2) irrelevantie voor wat dan ook; 3) onafhankelijkheid van zintuiglijke definities; 4) onafhankelijkheid van alle voorwaarden en beperkingen in ruimte en tijd. (Ze lijken buiten ruimte en tijd te bestaan).

Dit principe van het verklaren van het bestaan ​​van de wereld wordt het principe van objectief idealisme. Plato is de grondlegger van de filosofie van het objectieve idealisme, die een enorme invloed heeft gehad op alle daaropvolgende vormen van filosoferen.

Als de grondoorzaak van alle dingen beschouwt hij ideale substanties - "één", "geest", "ziel", die objectief bestaan, ongeacht het menselijk bewustzijn. Plato's kennistheorie is niet gebaseerd op zintuiglijke kennis, maar op kennis, liefde voor het idee. Het schema van dit concept is gebaseerd op het principe: van materiële lichamelijke liefde in stijgende lijn naar de liefde van de ziel, en van daaruit naar pure ideeën. Plato gelooft dat gevoelens noch sensaties, vanwege hun veranderlijkheid, nooit en onder geen enkele omstandigheid een bron van ware kennis kunnen zijn. Het maximale dat de zintuigen kunnen bereiken, is fungeren als een externe stimulans die kennis aanmoedigt.

Aristoteles

Het filosofische denken van het oude Griekenland bereikte zijn grootste hoogten in de werken van Aristoteles (384-322 v.Chr.). De filosofie van Aristoteles is niet alleen een definitieve generalisatie, maar ook een logische herziening, de voltooiing van alle voorgaande Griekse filosofie.

Aristoteles is de schepper van het meest uitgebreide wetenschappelijke systeem dat in de oudheid bestond. De wetenschappelijke activiteit van Aristoteles leverde een grote bijdrage aan bijna alle toen bekende wetenschappelijke velden: er ontstonden nieuwe wetenschappelijke richtingen Systematiseerden hij en zijn studenten de wetenschappen, bepaalden het onderwerp en de methoden van individuele wetenschappen. Hij schreef meer dan 150 wetenschappelijke artikelen en verhandelingen.

Aristoteles legde de basis voor logica als een bijzondere leer over de vormen van denken en de principes van wetenschappelijke kennis, ontwikkelde een stijl van filosofische verhandelingen die voorbeeldig is geworden, waarin eerst de geschiedenis van de kwestie wordt beschouwd, en vervolgens de argumentatie voor en tegen de hoofdstelling door aporie naar voren te brengen, en tot slot wordt er een oplossing voor het probleem gegeven.

Hij besteedt meer aandacht aan de belangrijkste kwesties van de filosofie, waarvan hij de kern beschouwt als de ontologie: de wetenschap van het bestaan.

Aristoteles beschouwt de zogenaamde eerste materie als de basis van al het zijn. Gebaseerd op de erkenning van het objectieve bestaan ​​van materie, beschouwde Aristoteles deze als eeuwig, ongeschapen en onverwoestbaar. Materie is inert, passief, maar het is mogelijk om materie de juiste vorm te geven. Vorm (stimulus en doel) en materie zijn onlosmakelijk met elkaar verbonden. De belangrijkste beweger van de wereld is God, gedefinieerd als de vorm van alle vormen, als het hoogtepunt van het universum.

Aristoteles ontwikkelde zich hiërarchisch systeem categorieën. In zijn streven om het categorische systeem te vereenvoudigen, erkende hij vervolgens slechts drie categorieën als fundamenteel: essentie, toestand en relatie.

Aristoteles geloofde dat de ziel, die een gevoel van doel heeft, niets meer is dan het organiserende principe dat onafscheidelijk is van het lichaam; de bron en de methode van regulering van het organisme, zijn objectief waarneembare gedrag. Aristoteles gaf een analyse van de verschillende ‘delen’ van de ziel: geheugen, emoties, de overgang van sensaties naar algemene perceptie, en daarvandaan naar een algemeen idee, van mening via concept naar kennis, en van direct gevoeld verlangen naar rationele wil.

Aristoteles is de grondlegger van de logica. Hij ontwikkelde een theorie van het denken en zijn vormen, concepten, oordelen, conclusies, enz. Aristoteles hield ook rekening met de werking van de geest, de logica ervan, inclusief de logica van uitspraken. Hij formuleerde logische wetten: de wet van de identiteit (een concept moet tijdens het redeneren in dezelfde betekenis worden gebruikt), de wet van de tegenspraak (‘spreek jezelf niet tegen’) en de wet van het uitgesloten midden (‘En of niet waar , er is geen derde”). Aristoteles ontwikkelde de leer van de syllogismen, die zich bezighoudt met allerlei soorten gevolgtrekkingen in het redeneerproces.

Hellenistische filosofie

De economische en politieke achteruitgang van Griekenland en de teloorgang van de rol van de polis worden weerspiegeld in de Griekse filosofie. Inspanningen gericht op het begrijpen van de objectieve wereld (de filosofie van Aristoteles), actieve deelname aan het politieke leven, die zich manifesteerde onder de Griekse filosofen, worden geleidelijk vervangen door individualisme, ethicisering en moralisering, of scepticisme en agnosticisme.

In de loop van de tijd neemt de belangstelling voor filosofisch denken over het algemeen sterk af. Filosofen waren niet zozeer geïnteresseerd in de vraag wat is en hoe de wereld bestaat, maar in de vraag hoe we in deze wereld moeten leven om de rampen die aan alle kanten dreigen te voorkomen. De periode van mystiek, religieus-filosofisch syncretisme en christelijke filosofie komt eraan. Rond de tijd van Alexander de Grote werden vier denkrichtingen gesticht: de cynici, de sceptici, de stoïcijnen en de epicuristen.

De school van de Cynici (van de naam van het gymnasium in Athene - "Kyposargus", de levensstijl van de Cynici - "als honden") werd gesticht door Antisthenes in de eerste helft van de 4e eeuw. BC. De cynici predikten de noodzaak van volledige bevrijding van materiële rijkdom, leven volgens de ‘natuur’ in de ware zin van het woord. Ze verheerlijkten extreme armoede, ontkenden slavernij, traditionele religie en de staat. Veel cynici in de Hellenistische periode waren rondzwervende bedelpredikers. De leer van de cynici bracht in primitieve vorm het protest tot uitdrukking van een individu dat het contact met de samenleving had verloren, tegen de sociale tegenstellingen van deze samenleving. De cynici shockeren de gemiddelde mens met hun extravagante gedrag, dat voortkwam uit het cynische wereldbeeld en de belangrijkste bestaansvorm van hun filosofie was. De cynici dachten echt dat ze sterker waren dan welke verbale weerlegging dan ook praktisch bewijs en dat daarom alles door eigen daden bewezen moet worden.

Cynisme, als manier van denken en handelen, leek op drie pijlers te berusten: askesis, apaideusia en autarkei.

Askesis - betekende “oefening, praktische studie, oefening; levensstijl, beroep; manier van denken, richting.” Cynische askesis - beperking van iemands basisbehoeften, dakloosheid, weinig kleding, gebrek aan schoenen, wennen aan kou, honger, dorst, volledige afwijzing van alle kunstmatige, gekunstelde behoeften, om nog maar te zwijgen van luxe.

Apadadeusia. Analfabetisme is geen nadeel. Bij analfabetisme bevindt en leeft kennis zich in de geest, en ligt niet als een dood gewicht op een plank. Kennis moet in de ziel worden opgeslagen. De geest van de cynici is praktisch, niet theoretisch.

Autarkeya, autarkie - onafhankelijkheid, zelfvoorziening, zelfvoldoening, het vermogen om tevreden te zijn met het eigene, hoe weinig het ook mag zijn, en de vrijheid die daaruit voortvloeit.

De meest prominente vertegenwoordigers van de cynische school zijn Socrates' leerling Antisthenes (ca. 450 - ca. 360 v.Chr.) en Diogenes (ca. 400 - ca. 325 v.Chr.). Diogenes van Sinona, een tijdgenoot van Alexander de Grote, die volgens de legende in een pithos (groot kleivat) woonde.

Antisthenes was de eerste Nominalist, die het bestaan ​​van algemene concepten ontkende en zei dat ideeën alleen in de geest van de mens bestaan. Synthetische oordelen zijn volgens Antisthenes vals. Objecten zijn uniek; ze kunnen worden benoemd en vergeleken, maar niet gedefinieerd.

De filosoof leerde dat de belangrijkste taak is om de innerlijke wereld van de mens te bestuderen, om te begrijpen wat goed is. Antisthenes en zijn studenten voerden aan dat het goed voor een mens is om deugdzaam te zijn. Antisthenes predikte ascese, natuurlijkheid en de prioriteit van persoonlijke belangen boven staatsbelangen. Hij en Diogenes ontkenden de traditionele religie en de staat en waren de eersten die zichzelf geen burgers van een bepaalde staat noemden, maar burgers van de hele wereld: kosmopolieten.

De belangrijkste inhoud van de leer van Diogenes was de moralistische prediking van het ideaal van leven in overeenstemming met de natuur en ascetische onthouding in alles wat met lichamelijke behoeften te maken heeft. Als strikte aanklager van alle seksuele onmatigheid (vooral tiener- en vrouwenprostitutie) stond hij bij de Atheense inwoners bekend als een ‘schaamteloze persoon’, vatbaar voor verschillende obscene gebaren, waaruit zijn minachting voor de normen en ‘wetten’ van het menselijk bestaan ​​bleek.

Minachting voor glorie en macht, als de meest levendige belichaming ervan, werd weerspiegeld in de gesprekken van Diogenes met Alexander de Grote, toen hij in reactie op de woorden van de koning zei: "Vraag me wat je wilt!" kwam het antwoord: “Houd de zon voor mij niet tegen.” Diogenes zei dat de filosofie hem voorbereidde op elke wending van het lot, en dat hij vooral waarde hechtte aan de ‘vrijheid om zich uit te spreken’ in het leven.

Scepticisme. De inconsistentie van de filosofische leringen, het onvermogen om enig bevredigend antwoord te geven op de vragen die mensen kwelden, leidden tot de opkomst van een andere filosofische school: de sceptische.

Het hoofd van de sceptici was Pyrrho, die leefde aan het begin van de 3e en 2e eeuw. BC. Volgens Pyrrho is een filosoof iemand die naar geluk streeft. Maar geluk bestaat alleen in gelijkmoedigheid en de afwezigheid van lijden. Iedereen die op deze manier begrepen geluk wil bereiken, moet drie vragen beantwoorden:

Waar zijn dingen van gemaakt?

Hoe moeten we over deze dingen denken?

Welk resultaat, welk voordeel zullen we halen uit deze houding van ons ten opzichte van hen?

Pyrrho geloofde dat er geen antwoord kon worden gegeven op de eerste vraag, net zoals niet kon worden beweerd dat er iets definitiefs bestaat. Bovendien kan iedere uitspraak over welk onderwerp dan ook met evenveel recht worden gecontrasteerd met een uitspraak die deze tegenspreekt.

Uit de erkenning van de onmogelijkheid om een ​​ondubbelzinnige uitspraak over dingen te doen, leidde Pyrrho het antwoord op de tweede vraag af: de filosofische houding ten opzichte van dingen bestaat uit het zich onthouden van welk oordeel dan ook. . Dit wordt verklaard door het feit dat onze zintuiglijke waarnemingen, hoewel betrouwbaar, niet adequaat in oordelen kunnen worden uitgedrukt. Dit antwoord is ook bepalend voor het antwoord op de derde vraag: het voordeel en voordeel dat voortkomt uit het onthouden van allerlei oordelen bestaat uit gelijkmoedigheid of sereniteit. Deze toestand, ataraxia genoemd, gebaseerd op het afstand doen van kennis, wordt door sceptici beschouwd als het hoogste niveau van gelukzaligheid.

Pyrrho's werk werd voortgezet door zijn leerling Timon. Voor Timon was de meest urgente, belangrijkste en hoogste vraag van de filosofie de praktische kwestie van het menselijk gedrag en de hoogste gelukzaligheid die voor hem beschikbaar was. In de kennistheorie ontwikkelde hij de principes van Pyrrho, waarbij hij onderscheid maakte tussen iets zoals het op zichzelf bestaat, en de manier waarop het zich aan de menselijke zintuigen openbaart. Timon zag alleen een betrouwbare basis voor kennis en activiteit in de onmiddellijke zichtbaarheid van zintuiglijke waarneming.

Volgens Diogenes Laertius ontkende het scepticisme de mogelijkheid van betrouwbare kennis en geloofde het niet in de mogelijkheid van een rationele rechtvaardiging van morele normen. Zonder aan het bestaan ​​van verschijnselen te twijfelen, geloofden sceptici dat alleen deze betrouwbaar waren, maar tegelijkertijd verwierpen ze de mogelijkheid om met een voldoende mate van validiteit de oorzaken van deze verschijnselen af ​​te leiden. Het late scepticisme werd gekenmerkt door een scherpe oriëntatie op het concept van de waarheid, het enige criterium waarvan Diogenes de schijn beschouwde: 'alles lijkt gewoon', zegt de scepticus, terwijl hij het waargenomen (zichtbare) en het denkbare met elkaar contrasteert.

Aan het einde van de 4e - begin van de 3e eeuw. BC e. Er is echter sprake van een versterking en vernieuwing van het materialisme, niet in de vorm van het atomistische materialisme van Democritus, maar in de vorm van een nieuwe leer: het epicurisme. De oprichter en leraar van de school was Epicurus (ca. 341-270 v.Chr.) – een van de grootste denkers van het oude Griekenland en een van de belangrijkste materialisten ervan.

Filosofie is voor Epicurus het belangrijkste en belangrijkste middel voor een persoon om het gelukkigste leven te bereiken, zonder angst voor de toekomst. Om gelijkmoedigheid in zelfbewustzijn te bereiken, is kennis van de natuur noodzakelijk. Als filosofisch onderwijs Het epicurisme wordt gekenmerkt door een mechanistische kijk op de wereld, materialistisch atomisme, ontkenning van teleologie en de onsterfelijkheid van de ziel, ethisch individualisme en eudaimonisme; heeft een uitgesproken praktijkgerichtheid. Volgens de epicuristen is de missie van de filosofie verwant aan genezing: haar doel is de ziel te genezen van angsten en lijden veroorzaakt door valse meningen en absurde verlangens, om een ​​bepaald doel te bereiken. gemoedsrust gemoedsrust (ataraxia), en iemand een gelukzalig leven leren, waarvan zij het begin en het einde als plezier beschouwen.

Epicurus ontwikkelde de ideeën van het atomisme. Volgens zijn leer bestaan ​​er in het heelal alleen lichamen die zich in de ruimte bevinden. Ze worden rechtstreeks door de zintuigen waargenomen, en de aanwezigheid van lege ruimte tussen de lichamen vloeit voort uit het feit dat beweging anders onmogelijk zou zijn.

Stoïcisme als een specifieke richting van het filosofische denken bestaat al sinds de 3e eeuw. BC. tot de 3e eeuw Het stoïcisme is het minst ‘Grieks’ van alle denkrichtingen.

Diogenes Laertius meldt dat Zeno de eerste was die in zijn verhandeling Over de menselijke natuur verkondigde dat het belangrijkste doel is “te leven in overeenstemming met de natuur, en dit is hetzelfde als leven in overeenstemming met de deugd.” Op deze manier gaf hij de stoïcijnse filosofie de basisoriëntatie op de ethiek en de ontwikkeling ervan. Van Zeno komt ook een poging om de drie delen van de filosofie (logica, natuurkunde en ethiek) te combineren tot één integraal systeem.

De Stoïcijnen vergeleken filosofie vaak met menselijk lichaam. Ze beschouwden logica als het skelet, ethiek als spieren en natuurkunde als ziel. Logica leert hoe je met concepten omgaat, oordelen vormt en gevolgtrekkingen maakt. Zonder dit kan men de natuurkunde noch de ethiek begrijpen, wat een centraal onderdeel is van de stoïcijnse filosofie.

Als principes van correct denken aanvaardden de stoïcijnen de wetten van consistentie, identiteit, voldoende rede en uitgesloten midden; zij ontwikkelden de aristotelische leer van syllogistiek en oordeel.

In de kennistheorie gingen vertegenwoordigers van het vroege stoïcisme uit van de erkenning van de kenbaarheid van de wereld. Ze zagen de bron van kennis in sensaties en percepties. Bij het oplossen van het probleem van de algemene en individuele cognitie waren ze van mening dat alleen individuele dingen werkelijk bestaan; ze beschouwden het algemene als een subjectief concept. In de natuurkunde accepteerden de stoïcijnen de basis als de basis van al het bestaan, die vier principes kent: vuur, lucht, water en aarde. Ze hechtten bijzonder belang aan pneuma - dit is iets goddelijks, de rede, de logos van de kosmos - een mengsel van vuur en lucht. In navolging van Heraclitus beschouwden ze vuur als de oorsprong van alles wat in de wereld bestaat. Men geloofde dat alles in de natuur in beweging is: verandering, ruimtelijke beweging en spanning.

De stoïcijnen karakteriseren de verschillende eigenschappen van de ziel Speciale aandacht aandacht besteed aan het fenomeen wil; de leer was gebaseerd op het principe van wil, zelfbeheersing, geduld, enz. Zij streefden naar volledige zelfvoorziening.

Centraal in het ethisch redeneren staat het concept van plicht bij het nastreven van morele perfectie, wat wordt bereikt wanneer iemand leeft in overeenstemming met de natuur en zich onderwerpt aan het lot. De ethiek van de stoïcijnen kwam overeen met de tijd van Epictetus en Marcus Aurelius: zij riepen op tot geduld in plaats van tot hoop.

De Stoïcijnen geloofden dat gelijkmoedigheid de weg naar gelukzaligheid was. Ze besteedden veel aandacht aan de analyse van passies en eisten hun ondergeschiktheid aan de rede. Passies werden onderverdeeld in vier typen: verdriet, angst, lust en plezier. Het verlangen naar perfectie ligt op de paden van kennis van de wereld en oefening in deugdzaam gedrag . Voor hen was het ideaal een emotieloos persoon, een asceet.

Neoplatonisme

De laatste fase in de ontwikkeling van de antieke filosofie wordt in verband gebracht met het neoplatonisme. De meest prominente vertegenwoordigers waren Plotinus (204/205 - 270), Porphius (232 - ca. 301/304), Porphyrius' leerling Iamblichus (280 - 330) en Proclus (410 - 485) uit Athene.

Neoplatonisme, een idealistische richting van de oude filosofie van de 3e tot 6e eeuw, die tot doel had de tegenstrijdige elementen van Plato’s filosofie te systematiseren in combinatie met een aantal ideeën van Aristoteles. De belangrijkste inhoud van het neoplatonisme komt neer op de ontwikkeling van de dialectiek van de platonische triade - "één", "geest", "ziel". De leer van de ‘ziel’ op basis van Plato’s ‘Timaeus’ en ook onder invloed van zowel Aristoteles als het oude pythagoreanisme werd in het neoplatonisme naar de leer van de kosmische sferen gebracht. Centraal in het neoplatonisme staat de leer van een superbestaande, verenigde en hiërarchische structuur van het zijn, ontwikkeld door Plotinus en aangevuld door Proclus.

De karakteristieke kenmerken van het neoplatonisme zijn de leer van een hiërarchisch gestructureerde wereld gegenereerd uit een bron daarbuiten, speciale aandacht voor het thema van de ‘ascensie’ van de ziel naar haar bron, de ontwikkeling van praktische methoden voor eenheid met de godheid (theurgie). gebaseerd op heidense culten, in verband hiermee, een stabiele interesse in mystiek, de Pythagoras-symboliek van getallen.

Neoplatonisten besteedden veel aandacht aan logische gevolgtrekkingen, definities en classificaties, wiskundige, astronomische, natuurfilosofische en fysieke constructies, evenals aan filologisch, historisch en commentaaronderzoek.

De grondlegger van de school van het neoplatonisme is Plotinus (ca. 205 - ca. 270). De belangrijkste taak die Plotinus aan zijn filosofie stelde, was om consequent af te leiden dat de goddelijke eenheid het begin is van al het andere dat in de wereld bestaat, en om het pad aan te geven dat terugleidt naar de oorspronkelijke eenheid. De denker geloofde dat deze taak noch wetenschappelijk, noch filosofisch was, maar religieus-theosofisch. Het wordt opgelost door mystieke kennis van God.

Plotinus geloofde dat de basis van alles wat bestaat het bovenzinnelijke, bovennatuurlijke, supramentale goddelijke principe is. Alle bestaansvormen zijn ervan afhankelijk. Al het andere dat in de wereld bestaat, is afgeleid van dit ene ware wezen. De natuur is volgens Plotinus zo geschapen dat het goddelijke principe (licht) door de materie (duisternis) heen dringt. Plotinus creëert zelfs een bepaalde gradatie van bestaansvormen, van het externe (echte, ware) tot het laagste, ondergeschikte (niet-authentiek). Aan de top van deze gradatie staat het goddelijke principe, daarna de goddelijke ziel, en beneden alles staat de natuur.

Volgens de leringen van Plotinus bestaan ​​er in de zintuiglijke wereld naast zichtbare goden ook onzichtbare goden. De zichtbare goden zijn de hemellichamen. Plotinus' idee van de onzichtbare goden van de zintuiglijke wereld is niet duidelijk.

De ziel is niet gefragmenteerd in delen, die iets enkelvoudigs en ondeelbaars vertegenwoordigen: het is een speciale, semantische substantie. Je kunt het niet als een soort pluraliteit beschouwen mentale Staten. Geen enkele individuele ziel kan onafhankelijk van alle andere zielen bestaan: alle individuele zielen worden omarmd door de ‘wereldziel’.

Plotinus' ethiek eindigt met zijn leer over de zuivering van de ziel van aardse belangen en haar verheffing tot het goddelijke. De voorwaarde voor het bereiken van dit doel is de perfectie van het morele leven. De kroon op deze staat is extase, extatische onderdompeling in de godheid, versmelting met de onuitsprekelijke eerste.

De grootste en meest getalenteerde neoplatonist na Plotinus was Porphyrius (232 - ca. 301-304). Productief schrijver, wetenschapper en filosoof. Onder de theoretische filosofische werken van Porfiry verwierf ‘Inleiding tot de categorieën van Aristoteles’, ook wel bekend als ‘Over de vijf geluiden’, wereldwijde bekendheid. Hij zet de logische leer uiteen van de kenmerken van een concept (geslacht, soort, soortverschil, juist en oneigenlijk, of toevallig). Porfiry schreef ook kosmologische en astrologische werken, polemische werken tegen het christendom en vele anderen. Hij schreef commentaren op de lezingen van Plotinus en op een aantal van Plato's belangrijkste dialogen.

De filosoof die de ontwikkeling van het oude neoplatonisme, en daarmee de hele oude filosofie, voltooide, was Proclus (410 - 485), die geloofde dat hoogste soort kennis is alleen mogelijk dankzij goddelijke verlichting; liefde (eros) wordt geassocieerd met goddelijke schoonheid, waarheid onthult goddelijke wijsheid, en geloof verbindt ons met de goedheid van de goden.

De dialectiek van de Kosmos die hij ontwikkelde was van groot belang. Opgemerkt moet worden dat Proclus de duidelijkste uitleg en presentatie geeft van het principe van de dialectische triade, waarin hij drie belangrijke ontwikkelingsmomenten onderscheidt: 1. De inhoud van het geschapene in de schepper. 2. Scheiding tussen wat al gecreëerd is en wat er gecreëerd wordt. 3. Teruggave van het gecreëerde aan de maker. De conceptuele dialectiek van het oude neoplatonisme wordt gekenmerkt door mystiek, dat in dit concept zijn hoogtepunt bereikt.

Het neoplatonisme had een enorme invloed op de ontwikkeling van de middeleeuwse filosofie en theologie. Het conceptuele apparaat dat op de school werd ontwikkeld, de leer van het streven naar het onvergankelijke en eeuwige, werd heroverwogen en in de context van de christelijke theologie geplaatst, zowel in het Oosten (Capadociërs) als in het Westen (Augustinus).

Conclusie

In de oude filosofie kristalliseerden voor het eerst bijna alle belangrijke filosofische problemen zich uit, de basisideeën over het onderwerp filosofie werden gevormd en, hoewel niet expliciet, werd het probleem gesteld, dat F. Engels formuleerde als de hoofdvraag van de filosofie. In oude filosofische systemen kwamen filosofisch materialisme en idealisme al tot uiting, wat de daaropvolgende filosofische concepten grotendeels beïnvloedde.

Gedurende de meer dan duizend jaar ontwikkeling van de oude Griekse filosofie, het materialisme en het idealisme, zijn de dialectiek en de metafysica, die zich ontwikkelden op de bodem van het oude Griekenland, niet onveranderd gebleven, maar ondergingen ze een lange en complexe evolutie, die de dialectiek van de historische ontwikkeling weerspiegelde. van de oude slavenmaatschappij. De conditionaliteit van de ontwikkeling van de oude Griekse filosofie door deze dialectiek komt het duidelijkst naar voren in delen van de filosofie als de ethiek, de leer van de maatschappij en de staat, de leer van het onderwijs en de esthetiek.

De antieke filosofie is het prototype van elke filosofie. Aan de ene kant ligt de oude filosofie ten grondslag aan het mediterrane type van filosoferen, dat zich vervolgens verspreidde naar de landen van Europa en het Midden-Oosten en de bepalende vorm van filosofie werd; Het was toen dat er vragen werden gesteld, antwoorden waar filosofen vandaag de dag nog steeds naar op zoek zijn.

Spzoeken naar gebruikte literatuur

Etiologie van Plato. Karabuschenko P.L. 1998

Chanyshev AN Cursus lezingen over oude en middeleeuwse filosofie. M., 1991.

Leerboek / Ed. VDGubina, T.Yu.Sidorina, VPFilatova. - M.: Russisch Woord, 1996. - 432 p.

Filosofie: leerboek. Spirkin AG - 2e ed. - M.: Gardiriki, 2004.

Asmus V.F. Oude filosofie, M., 1989

Radugin A.A. Filosofie, M., 1999

Elektronische bron: http://filosof.historic.ru/

http://openreality.ru

http://www.gumfak.ru/filos_html/kratk_filos/hist26.shtml

http://www.philosophia.ru/levkipp-i-demokrit

http://filosofie.wideworld.ru

Geplaatst op Allbest.ru

Soortgelijke documenten

Het concept en de belangrijkste fasen van de ontwikkeling van de oude filosofie. De betekenis van de filosofische leringen van denkers uit het oude Griekenland en het oude Rome. Kenmerken van de ontwikkeling van de preklassieke periode van de oude filosofie. Typologische kenmerken van het denken van filosofen uit deze periode.

samenvatting, toegevoegd op 19.09.2013


Kenmerken van de perioden van de oude filosofie, de belangrijkste denkers en richtingen van deze periode. Karaktereigenschappen geschiedenis van de ontwikkeling van het stoïcisme. Belangrijkste socratische scholen. Beschrijving van de stadia van de klassieke en hellenistische perioden van de oude filosofie.

presentatie, toegevoegd op 28-10-2012


Periodisering van de oude filosofie, kenmerken van de stadia van haar ontwikkeling, kenmerken van haar oorsprong en betekenis. Overzicht van de leringen van vooraanstaande denkers uit de oudheid en enkele bepalingen van hun leringen. De essentie van de oude Romeinse filosofie, de focus op de menselijke persoonlijkheid.

samenvatting, toegevoegd op 18-06-2010


Kenmerken en prominente vertegenwoordigers van het klassieke ontwikkelingsstadium van de oude filosofie. Het werk van Plato en de essentie van zijn utopie, de ideeënleer. Kritiek op de ideeëntheorie en metafysica van Aristoteles. Filosofische scholen uit de Helleens-Romeinse periode van de oude filosofie.

test, toegevoegd op 20-10-2009


Geschiedenis van het filosofische denken. Filosofie van de oudheid tot de Renaissance, Het oude India en China, het oude Griekenland en Rome. Oude Indiase religieuze en filosofische opvattingen. Grondlegger van het taoïsme Lao Tse. Vorming en ontwikkeling van de moderne filosofie.

test, toegevoegd op 01/06/2011


Vereisten voor het ontstaan ​​en de ontwikkelingsperioden van de oude filosofie, die zijn oorsprong vond in de poleis (stadstaten) van het oude Griekenland. De inhoud van Plato's leringen over zijn en kennis, mens en samenleving. Kennistheorie, ethiek en de ‘ideale toestand’ van de filosoof.

presentatie, toegevoegd op 17-07-2012


Studie van het concept en de hoofdfasen van de antieke filosofie. Een complex van ideeën en leringen geproduceerd door oude Griekse en Romeinse denkers uit de 7e eeuw. tot 6e eeuw ADVERTENTIE Oude mentaliteit. Filosofen van de oude Griekse, oude Romeinse en Hellenistische filosofie.

presentatie, toegevoegd 02/02/2015


Kosmocentrisme - belangrijkste kenmerk oude filosofie, estheticisme en harmonie van het universum als basis van een wereldbeeld. Theocentrisme en monotheïsme zijn de dominante ideeën van het christelijke denken in de middeleeuwen. Manieren van ontwikkeling van het filosofische denken tijdens de perioden van patristiek en scholastiek.

cursuswerk, toegevoegd op 22-01-2015


Kenmerken van de ontwikkeling van de oude filosofie. Het oorsprongsprobleem ligt bij vertegenwoordigers van het materialisme, idealisme en atomisten. Atomistisch concept van oude filosofen. De belangrijkste problemen van de oorsprong van de Griekse filosofie. Materialisme en idealisme van de oude filosofie.

samenvatting, toegevoegd op 18-04-2010


Kenmerken van de periode van de oude filosofie, het relativisme van de sofisten en het idealisme van Socrates, de filosofische ideeën van Plato en Aristoteles. Oorsprong en originaliteit van de oude filosofie. Filosofie van het vroege hellenisme en neoplatonisme. Analyse van de belangrijkste socratische scholen.

De oude filosofie diende als basis voor de gehele daaropvolgende ontwikkeling van het sociale bewustzijn in Europa en bepaalde de richting van religieuze problemen in de filosofie van de Middeleeuwen (nominalisme en realisme) en de New Age (empirisme en rationalisme).

De oude filosofie ontstond en leefde in een ‘krachtveld’, waarvan de polen enerzijds de mythologie waren, en anderzijds de wetenschap die juist in het oude Griekenland opkwam. Thales (ca. 625-547 v.Chr.) wordt beschouwd als de grondlegger van de oude Griekse filosofie, en zijn opvolgers waren Anaximander (ca. 610-546 v.Chr.) en Anaximenes (ca. 585-525 v.Chr.). AD).

De oude Griekse filosofie ontstond niet als een gebied van speciaal filosofisch onderzoek, maar in onlosmakelijk verband met de beginselen van wetenschappelijke kennis - wiskundige en natuurwetenschappen, in verband met de beginselen van politieke kennis, maar ook in verband met mythologie en kunst. Alleen in het tijdperk van het zogenaamde hellenisme, vanaf de 3e eeuw. BC zijn sommige wetenschappen, voornamelijk wiskunde en geneeskunde, onderverdeeld in speciale onderzoeksgebieden. Maar zelfs daarna blijft de oude Griekse filosofie zich ontwikkelen als een wereldbeeld dat niet alleen antwoorden bevat op filosofische vragen zelf, maar ook op vragen van de wetenschappen: wiskundig, natuurlijk en sociaal.

De filosofie van het oude Rome ontstond aan het einde van de Republikeinse periode van Rome (II-I eeuw voor Christus) en ontwikkelde zich parallel met de Griekse filosofie - tijdens het Romeinse Rijk tot ongeveer de tijd van zijn val (eind 5e - begin 6e eeuw na Christus). .

Een karakteristiek kenmerk van de oude Griekse filosofie bestaat voornamelijk uit de tegenstelling tussen filosofische reflectie en praktische activiteit, in haar unieke relatie met de mythologie. Spirituele ontwikkeling in de 7e-4e eeuw. BC e. ging van mythologie en religie naar wetenschap en filosofie. Een belangrijke schakel en voorwaarde voor deze ontwikkeling was de assimilatie door de Grieken van wetenschappelijke en filosofische concepten, ontwikkeld in de landen van het Oosten - in Babylon, Iran, Egypte, Fenicië. Vooral de invloed van de Babylonische wetenschap was groot: wiskunde, astronomie, aardrijkskunde en het meetsysteem. Kosmologie, de kalender, elementen uit de meetkunde en algebra werden door de Grieken ontleend aan hun voorgangers en buren in het oosten.

Geleidelijk aan ontstonden er in de oude filosofie twee hoofdtypen filosofisch wereldbeeld: materialisme en idealisme. Hun strijd vormt de belangrijkste inhoud van de filosofische ontwikkeling in alle daaropvolgende tijden. Tegelijkertijd ontstaat de tegenstelling tussen twee belangrijke denkmethoden: dialectiek en metafysica.

Volgens Romeinse historici waren er in het oude Griekenland 288 filosofische leringen, waarvan, naast de grote filosofische scholen, de leringen van de cynici en Cyrene-filosofen opvallen. Er waren vier grote scholen in Athene: de Academie van Plato, het Lyceum van Aristoteles, de Portico (Stoïcijnse school) en de Tuin (Epicurische school).

Ionische(of Milesiaanse, afhankelijk van de plaats van herkomst) school is de oudste natuurfilosofische school. De Ionische filosofie is al filosofie in de fundamentele zin van het woord, omdat de eerste scheppers ervan - Thales, Anaximander, Anaximenes - al probeerden dit of dat principe als een substantie (water, lucht, vuur, enz.) te begrijpen. Thales is de grondlegger van de Milesiaanse of Ionische school, de eerste filosofische school. Hij was een van de grondleggers van de filosofie en de wiskunde, de eerste die geometrische stellingen formuleerde, en studeerde astronomie en meetkunde bij de Egyptische priesters. Thales werd de grondlegger van de natuurfilosofie en formuleerde de twee belangrijkste problemen ervan: het begin en het universele. Hij beschouwde het begin als water waarin de aarde rust, en hij beschouwde de wereld als gevuld met goden en bezield. Thales verdeelde het jaar ook in 365 dagen. Heraclitus zei dat alles door verdunning en condensatie uit vuur ontstaat en na bepaalde perioden uitbrandt. Heraclitus introduceerde ook het concept van Logos (Woord) - het principe van rationele eenheid dat de wereld ordent vanuit tegengestelde principes. De oorsprong van de fundamenten van astronomie, wiskunde, aardrijkskunde, natuurkunde, biologie en andere wetenschappen wordt geassocieerd met de Ionische school.

Pythagoras de school werd gesticht door Pythagoras in Crotone (Zuid-Italië) en bestond tot het begin van de 4e eeuw. BC, hoewel de vervolging vrijwel onmiddellijk na de dood van Pythagoras in 500 voor Christus begon. In wezen was het een religieuze en filosofische aristocratische broederschap; het had een grote invloed op de Griekse stadstaten van Zuid-Italië en Sicilië. De school van Pythagoras legde de basis voor de wiskundige wetenschappen. Getallen werden opgevat als de essentie van alles wat bestaat, ze werden gegeven mystieke betekenis. De basis van de wiskunde van Pythagoras is de leer van het decennium: 1+2+3+4=10. Deze vier getallen beschrijven alle processen die in de wereld plaatsvinden. Ze zagen de wereldorde als de regel van getallen; en in die zin brengen ze “het concept als geheel” over op de wereld ruimte, wat oorspronkelijk orde, versiering betekent.’ Als je jezelf de vraag stelt over ‘de filosofische oriëntatie van Pythagoras’, dan lijkt het erop dat we met volledig vertrouwen kunnen zeggen dat het in de eerste plaats filosofie van getallen Hierin verschilde het scherp van de Ionische natuurfilosofie, die alles wat bestaat probeerde terug te brengen tot een of ander materieel element, waarbij de kwalitatieve originaliteit ervan werd benadrukt (water, lucht, vuur, aarde).”

De Pythagoreeërs kenden de leer van de muziek van de sferen en de toonladder die de harmonie weerspiegelde zonnestelsel, waarbij elke planeet overeenkomt met een bepaalde noot, en samen creëren ze intervallen van de muzikale toonladder. Ze legden ook de basis voor de muziekpsychologie: muziek werd gebruikt als middel om ziel en lichaam te onderwijzen en te genezen. Astronomie en geneeskunde begonnen zich te ontwikkelen in de school van Pythagoras. Ze creëerde veel allegorische commentaren op Homerus, evenals een grammatica van de Griekse taal. Zo kunnen de Pythagoreërs worden beschouwd als de grondleggers van de geesteswetenschappen, de natuurwetenschappen, de exacte en de systematische wetenschappen.

Eleatic school is de naam die wordt gegeven aan de oude Griekse filosofische school, waarvan de leringen zich vanaf het einde van de 6e eeuw ontwikkelden. tot het begin van de tweede helft van de 5e eeuw. BC. met grote filosofen - Parmenides, Zeno en Melissus. Omdat de belangrijkste leringen van de school werden ontwikkeld door Parmenides en Zeno, inwoners van de stad Elea, kreeg de school de naam Eleatic. Ze begrijpen het idee van wereldeenheid kwalitatief, maar ze zien wereldeenheid niet in een enkele wereldsubstantie, maar in een enkel heersend wereldprincipe, in een enkel concept dat de verandering van alle verschijnselen domineert. Voor de Eleatics is zo'n concept het zijn, dat constant blijft, hoe de dingen ook veranderen.

Het uiterlijk van de school sofisten was een antwoord op de behoefte aan democratie in onderwijs en wetenschap. Reizende leraren konden iedereen voor geld de kunst van het spreken leren. Hun voornaamste doel was om jongeren voor te bereiden op een actief politiek leven. De activiteit van de sofisten markeerde het begin van de zoektocht naar nieuwe vormen van betrouwbaarheid van kennis, die de hof van kritische reflectie konden weerstaan. Deze zoektocht werd voortgezet door de grote Atheense filosoof Socrates (ca. 470 - 399 v.Chr.), eerst een student van de sofisten en daarna hun criticus. Het verschil tussen Socrates en de sofisten is dat het criterium voor het evalueren van daden voor hem de overweging is van welke motieven bepalend zijn voor de beslissing over wat nuttig en wat schadelijk is. De gedachten van Socrates dienden als basis voor de ontwikkeling van de meeste daaropvolgende filosofische scholen, die door zijn studenten werden opgericht, waaronder Plato's Academie. Hij legde de essentie van zijn eigen filosofie in één zin uit: “Het enige wat ik weet is dat ik niets weet.” In zijn gesprekken beantwoordt Socrates geen vragen, hij stelt ze en moedigt zijn gesprekspartner vakkundig aan om zelfstandig naar de waarheid te zoeken. En wanneer hij dicht bij haar lijkt te zijn, vindt hij nieuwe argumenten en argumenten om de nutteloosheid van deze pogingen aan te tonen. Socrates' belangrijkste filosofische interesse concentreert zich op de vraag wat een persoon is, wat het menselijk bewustzijn is. ‘Ken uzelf’ is het favoriete gezegde van Socrates.

Plato combineerde in zijn onderwijs de waarden van zijn twee grote voorgangers: Pythagoras en Socrates. Van de Pythagoreeërs nam hij de kunst van de wiskunde over en het idee om een ​​filosofische school op te richten, die hij belichaamde in zijn Academie in Athene. De beroemde filosofische school bestond tot het einde van de oudheid, tot 529, toen de Byzantijnse keizer Justinianus haar sloot. Van Socrates leerde Plato twijfel, ironie en de kunst van het converseren. De belangrijkste ideeën in Plato's filosofie zijn ideeën over ideeën, gerechtigheid en de staat. Hij probeerde het filosofische en het politieke te combineren. Op zijn school leidde hij filosofische heersers op die in staat waren eerlijk te regeren, gebaseerd op de principes van het algemeen welzijn.

In 335 voor Christus. Aristoteles, een leerling van Plato, stichtte zijn eigen school - het Lyceum, of Peripatos, dat zich onderscheidde door zijn uitsluitend filosofische oriëntatie. Het is echter moeilijk om het samenhangende systeem van Aristoteles te synthetiseren uit zijn werken, die vaak verzamelingen lezingen en cursussen zijn. Een van de belangrijkste resultaten van Aristoteles' activiteiten in de politiek was de opleiding van Alexander de Grote. Uit de ruïnes van het Grote Rijk verrezen hellenistische staten en nieuwe filosofen.

School Stoïcijnen, gesticht door Zeno aan het einde van de 4e eeuw. BC, bestond tijdens het Romeinse rijk. Filosofie is voor de stoïcijnen niet alleen wetenschap, maar bovenal het levenspad, levenswijsheid. Alleen filosofie kan iemand leren zelfbeheersing en waardigheid te behouden moeilijke situatie, die zich ontwikkelde tijdens het Hellenistische tijdperk, vooral in het laat-Romeinse rijk, waar de ontbinding van de moraal in de eerste eeuwen van het nieuwe tijdperk zijn hoogtepunt bereikte hoogste punt. De stoïcijnen beschouwen vrijheid van de macht van de buitenwereld over een persoon als de belangrijkste deugd van een wijze; Zijn kracht ligt in het feit dat hij geen slaaf is van zijn eigen passies. Volgens de stoïcijnen is een echte wijze niet eens bang voor de dood; Het is van de stoïcijnen dat het begrip van filosofie als de wetenschap van het sterven voortkomt. Het belangrijkste idee van het stoïcisme is onderwerping aan het lot en de fataliteit van alle dingen.

Een volledige afwijzing van sociaal activisme in de ethiek vinden we bij de beroemde materialist Epicurus (341 - 270 v.Chr.). De beroemdste van de Romeinen levensgenieters was Lucretius Carus (ca. 99 - 55 n.Chr.). Het individu, en niet het sociale geheel, is het uitgangspunt van de epicurische ethiek. Epicurus herziet dus de definitie van de mens van Aristoteles. Het individu is primair; alle sociale verbindingen, alle menselijke relaties zijn afhankelijk van individuen, van hun subjectieve verlangens en rationele overwegingen van voordeel en plezier. De sociale unie is volgens Epicurus niet het hoogste doel, maar slechts een middel voor het persoonlijke welzijn van individuen. Zoals de meeste Griekse wijzen was hij toegewijd aan het ideaal van gematigdheid. Het hoogste plezier werd, net als de stoïcijnen, beschouwd als gelijkmoedigheid van geest (ataraxia), gemoedsrust en sereniteit, en een dergelijke toestand kan alleen worden bereikt als iemand leert zijn hartstochten en vleselijke verlangens te matigen en ze ondergeschikt te maken aan de rede. Epicuristen besteden vooral veel aandacht aan de strijd tegen bijgeloof, waaronder de traditionele Griekse religie.

Oude filosofie: zijn belangrijkste ideeën en rol in de wereldcultuur

Oude filosofie: haar belangrijkste ideeën en rol in de wereldcultuur 1

Inleiding 3

1. Ontwikkelingsperioden van de antieke filosofie 5

2. Visies van de Romeinse stoïcijnen. Ontwikkeling van ideeën uit de antieke filosofie 9

3. De rol van de antieke filosofie in de wereldcultuur 10

Conclusie 12

Referenties 14

Invoering

Het concept van ‘oude filosofie’ neemt een zeer belangrijke plaats in in de loop van de filosofie. Dit is het fundamentele principe, het begin van de opkomst van de filosofie. Het gaf een impuls aan de vorming van de moderne filosofie, aan de opkomst van de opvattingen en wereldbeelden van mensen over de wereld en zichzelf.

In principe is dit onderwerp voldoende bestudeerd in de literatuur over filosofie. In essentie is er al veel over geschreven en is de inhoud ervan, naar mijn mening, volledig en figuurlijk onthuld. Hoewel er natuurlijk niet één enkele wetenschap bestaat, en filosofie gedeeltelijk als wetenschap kan worden geclassificeerd, omdat het zich bezighoudt met concepten, wetten, principes en theorieën die alle vragen volledig zouden beantwoorden, en filosofie is daarop geen uitzondering.

Filosofie is de wetenschap van het universele. We kunnen ook zeggen dat filosofie de wetenschap van de wereld als geheel is. Maar het geheel waarmee de filosofie zich bezighoudt, ziet zij zowel in de uitgestrektheid van het heelal, als in de mens, en in een enkel elementair deeltje. Filosofie identificeert onder andere, in tegenstelling tot de spirituele wereld van de mens, denken, beeld en handelen. Een persoon handelt door zijn wereldbeeld te realiseren. In zijn daden symboliseert een persoon de filosofie, die wordt belichaamd en getransformeerd in objecten, in menselijke creaties. Ieder mens, volk en beschaving realiseert zijn eigen filosofische waarden, bijvoorbeeld het verlangen naar moraliteit, rechtvaardigheid, goedheid, schoonheid, vrijheid, perfectie.

Onze beschaving is een dochteronderneming van de oudheid. De oude filosofie is in de filosofie opgenomen als een historisch onderdeel, een van de stadia van de filosofie, die ongeveer vanaf de 7e eeuw duurde. BC. (vanaf de Milesiaanse school) tot het feodale tijdperk (Middeleeuwen) V eeuwen. ADVERTENTIE

De filosofie is ontstaan ​​uit mythen die vertelden over de oorsprong en schepping van de wereld, waarin antropomorfe en zoömorfe beelden op grote schaal werden gebruikt zonder enige duidelijke rationele motivatie. Naarmate de rationele motivaties sterker werden, begon de filosofie uit de mythologie voort te komen. De antieke filosofie is verdeeld in drie ontwikkelingsperioden: oud-Grieks (VII-V eeuw voor Christus), klassiek (van de 2e helft van de 5e eeuw voor Christus tot de 4e eeuw voor Christus) en Helleens-Romeins (late oudheid: vanaf de 4e eeuw voor Christus). tot de 5e eeuw na Christus). De oude filosofie omvat scholen en leringen als: Plato, Aristoteles, epicurisme, stoïcisme, scepticisme en neoplatonisme. 1

Het doel van het schrijven van deze test is om een ​​idee te geven van de oude filosofie, enkele van haar scholen en de essentie van hun onderwijs.

1. Geef een idee van het klassieke stadium van de antieke filosofie.

2. Karakteriseer de ideeënleer, Plato’s utopie.

3. Praat over de kritiek op de ideeëntheorie en de metafysica van Aristoteles.

4. Geef een idee van de Helleens-Romeinse periode van de oude filosofie, de belangrijkste filosofische scholen (epicuriërs, stoïcijnen, sceptici, neoplatonisten).

5. Trek conclusies over de waarde, fouten, overeenstemming of niet-naleving met de echte wereld van de bovengenoemde leringen en scholen, en hun invloed op de moderne filosofie.

1. Ontwikkelingsperioden van de oude filosofie

Laten we eens kijken naar de eerste periode van de oude filosofie, die het klassieke stadium wordt genoemd. Het duurde vanaf de 2e helft. V eeuw BC. tot de 4e eeuw BC. Deze periode wordt geassocieerd met de activiteiten van vooraanstaande Griekse filosofen - Socrates, Plato.

Zelfs degenen die heel weinig over filosofie hebben gehoord en weten, inclusief de oude filosofie, hoorden toch minstens één keer in hun leven een naam als Plato (427-347 v.Chr.). Dit is een uitstekende denker uit de oudheid. Hij nam de socratische argumentatiemethode over, bracht deze tot in de perfectie, en gebruikte de leer van de universele waarheid om de fundamentele problemen van het bestaan ​​op te lossen: hoe de wereld werkt, wat zijn de redenen voor ontwikkeling, enz. De term dialectiek (van dialegomai - praten), evenals de belangrijkste filosofische richting - idealisme, is afkomstig van Plato. 2

Plato introduceerde, naast de fysieke en ethische redenering, een derde – dialectische – en voltooide zo de vorming van de filosofie. Plato noemde hem ook een dialecticus ‘die weet hoe hij vragen moet stellen en antwoorden moet geven’.

Plato's belangrijkste prestatie was de ontwikkeling van het concept volgens welke, naast onze zintuiglijke wereld, die we zien, horen, enz. Er is ook een bovenzinnelijke wereld - een wereld van ideeën, die slechts afdrukken zijn van de onzichtbare wereld, die ons niet in sensaties wordt gegeven. Dat wil zeggen dat we bijvoorbeeld kunnen zeggen dat er niet alleen een object is, maar ook een ‘idee van een object’. 3

Plato beschouwde de relatie tussen dingen en ideeën op twee manieren: als een overgang van dingen naar een idee en als een overgang van een idee naar dingen.

Hij geloofde dat ideeën objectief zijn, d.w.z. was een objectieve idealist. Plato is niet alleen overtuigd van de objectiviteit van ideeën, maar gelooft zelfs dat ze (in de hemel) kunnen bestaan ​​zonder dat er dingen bij betrokken zijn, die er soms in bewegen, en er soms weer uit gaan. In het land van ideeën is alles perfect, mooi en onveranderlijk; en elk idee is een eeuwig patroon van wat de natuur voortbrengt. Elk idee vertegenwoordigt een ideaal dat men op aarde zou moeten nastreven.

Plato was het met Heraclitus eens dat in onze wereld alles stroomt en verandert, maar dat de wereld van de ideeën onveranderlijk is, net zoals de goden onveranderlijk zijn. Plato had de ideeënwereld nodig om de mogelijkheid om dingen in de wereld te weten te rechtvaardigen. Hij combineerde de dialectiek van Heraclitus met de concepten van Socrates en de atomen-ideeën van Democritus, identificeerde de zintuiglijke en begrepen werelden, Plato gaf de eerste de eigenschap van worden, en de tweede - een echt bestaan. 4

De ideeënwereld was ook nodig omdat Plato hiermee de overtuiging van Socrates verklaarde dat alle mensen tot dezelfde gedachten komen. Bovendien wordt Plato's leer gekenmerkt door een hartstochtelijke aantrekkingskracht tot de ideale, bovenzinnelijke wereld (een bekende uitdrukking die iedereen kent is ‘platonische liefde’) en het verlangen om de werkelijkheid een zo volledig mogelijke weerspiegeling van het ideaal te maken (waardoor hij betaalde bijna met zijn leven in zijn poging een ideale staat te creëren).

Plato droomde ervan een alomvattend concept van de wereld te creëren. Plato's kosmogonische beeld vatte de natuurlijke filosofie van de natuur uit de 4e eeuw samen. BC. Volgens Plato is de wereldziel in zijn oorspronkelijke staat verdeeld in elementen: vuur, lucht, aarde; in het centrum van de Kosmos bevindt zich de Aarde. De kosmos is een levend wezen begiftigd met intelligentie. De structuur van de wereld volgens zijn leer is de goddelijke geest, de wereldziel en het wereldlichaam. Alles wat er gebeurt, zowel tijdelijk als de tijd zelf, is een beeld van de eeuwige ideeën.

Als tekortkoming van Plato's leer over ideeën kunnen we zeggen dat hij theorieën over ideeën los beschouwt van hun wetenschappelijke en, in het algemeen, praktische doeleinden. Hij werd verweten dat hij de leer van de absolute isolatie van de ideeënwereld ten opzichte van de wereld van de dingen predikte. Bij het nastreven van zijn ideeëntheorie gaat Plato zelfs zo ver dat hij ideeën als een soort mythen beschouwt. Maar toch is deze mythologie altijd voor hem bedacht en is verre van een naïef geloof in volksverhalen; zelfs zijn goden zijn getekend in de vorm van logisch doordachte en wetenschappelijk onderbouwde ideeën. Dat wil zeggen dat we kunnen zeggen dat hij onderscheid moet maken tussen de progressieve en achterwaartse vormen van Plato’s mythologie.

Plato's utopie ligt in het feit dat door te geloven in de menselijke rede, te vertrouwen op de almachtige macht van de ideale wereld en een naïeve overtuiging te hebben over de toereikendheid van het correct overdenken van ideeën, men het feit kan bereiken dat alle openbaar leven zal perfect zijn. Daarom staan ​​aan het hoofd van de ideale staat die hij ontwierp niemand minder dan filosofen, die hun eeuwige ideeën overdenken en op basis van deze contemplatie de hele staat regeren.

Aristoteles verzette zich tegen de conclusie van Plato dat concepten niet alleen onze gedachten over het zijn zijn, maar op zichzelf bestaan, origineel zijn en uiteraard onafhankelijk van de zintuiglijke wereld.

Epicurus, die tegen Aristoteles vocht, richtte ooit de school “Tuin van Epicurus” op, waar hij filosofie onderwees over gelijke rechten, zelfs voor vrouwen en slaven, wat bij Plato en Aristoteles niet het geval kon zijn. Met andere woorden, hij stichtte een vereniging van gelijkgestemde vrienden die 600 jaar stand hield.

Het belangrijkste voor Epicurus was de praktische betekenis van filosofie - toegepaste filosofie. Hij geloofde dat atomen niet alleen in grootte en vorm verschillen, maar ook in gewicht, en ook delen hebben, maar niet deelbaar zijn vanwege absolute ondoordringbaarheid. Hij geloofde ook dat alleen het aantal atomen oneindig is, en niet de vormen. 5

Epicurus, die vasthield aan het uitgangspunt van de Cyrenaics dat het belangrijkste doel van de mens genot is, transformeerde hun systeem aanzienlijk. Als ze plezier als activiteit opvatten, gaf hij de voorkeur aan het plezier van vrede, omdat hij geloofde dat dynamische genoegens eerst het lijden van een eerder verlangen met zich meebrengen, maar statische genoegens niet (ze zijn een soort evenwichtstoestand). Omdat hij geloofde dat verlangens de stimulans voor dynamisch genot zijn, verdeelde hij verlangens in natuurlijk (noodzakelijk en onnodig) en absurd. En tegelijkertijd vroeg hij zich af of alle verlangens vervuld moesten worden.Voor hem zijn gevoelens de bron van geluk. Bij het beoordelen van genot verliet hij het criterium van intensiteit en gewenste duur als zodanig. Tegelijkertijd blijken de mentale criteria voor plezier en pijn groter te zijn dan de fysieke, en daarom moet men specifiek naar mentale genoegens streven en mentaal lijden vermijden.

Het principe van plezier is volgens hem ingebed in de basis van het leven en moet daarmee in overeenstemming zijn. Voor Epicurus is de geest ondergeschikt aan het lichaam, en niet andersom, zoals bij Socrates, Plato en Aristoteles. Dit is zijn grootste verschil met hen, maar tegelijkertijd geloofde hij nog steeds (in overeenstemming met het algemene Griekse idee van de mens) dat het grootste plezier voor een persoon wordt gegeven aan wat door de rede wordt gerechtvaardigd. 6

2. Visies van de Romeinse stoïcijnen. Ontwikkeling van ideeën uit de oude filosofie

De opvattingen van de Romeinse stoïcijnen verschilden qua toon van de Griekse - de kracht van hun gevoelens en de expressiviteit van poëzie - en dit werd verklaard door veranderende sociale omstandigheden: de waardigheid van mensen en hun zelfvertrouwen werden ondermijnd, en de psychologische reserve aan kracht was aan het opdrogen. Hun belangrijkste kenmerken zijn niet trots of waardigheid, maar eerder zwakte, een gevoel van nietigheid, verwarring en gebrokenheid. Ze geloofden dat het ware doel van de rede niet het vinden van de ‘gulden middenweg’ tussen tegengestelde gevoelens is, maar om jezelf te bevrijden van hartstochten.

Geleidelijk aan begonnen degenen die de mogelijkheid ontzegden om iets te bewijzen – sceptici – steeds meer invloed te verwerven. Het belangrijkste argument van oude sceptici was het bestaan ​​​​van verschillende standpunten over verschillende kwesties, en welke daarvan waar is, is onmogelijk te bepalen. Ze ontkenden de mogelijkheid om de voorkeur van de ene mening boven de andere te bewijzen en onthielden zich van een oordeel.

Het onthouden van een oordeel brengt gelijkmoedigheid met zich mee, omdat we niet kunnen weten wat er daarna zal gebeuren. Van de beroemde sceptici valt Pyrrho (ca. 360 - ca. 280 v.Chr.) op. Voor sceptici, maar ook voor stoïcijnen, is ataraxia (gelijkmoedigheid, kalmte, kalmte) belangrijk, maar voor hen wordt het niet verworven door kennis, maar door het afwijzen ervan.

Met andere woorden, nadat ze de ontwikkelingscirkel had doorlopen, keerde de filosofie terug naar Socrates’ ‘Ik weet dat ik niets weet’, maar met de toevoeging: ‘Ik weet dit niet eens.’ De sceptici maakten de cirkel rond, maar deze ervaring was niet nutteloos; daarin werd de filosofie geboren. 7

3. De rol van de antieke filosofie in de wereldcultuur

Oude problemen werden millennia lang de problemen van de hele Europese filosofie. Omdat het in het oude Rome bestond als een herhaling van Griekse modellen in verschillende vormen van neoplatonisme, epicurisme, stoïcisme en aristotelisme, vormde het de basis van het christelijke wereldbeeld en vormde het ook het belangrijkste probleem van het rationalisme en de klassieke filosofie.

In de antieke wereld zelf heeft epistemologie bijgedragen aan de ontwikkeling van de wiskunde. Hoewel de activiteiten van denkers breder waren dan de moderne filosofie kan accommoderen. In feite omvatte de filosofie alle wetenschappen, alle kunsten, mythologie, religie en praktische moraal. Deze traditie heeft waarschijnlijk geleid tot de huidige westerse benadering van academische titels. Een wetenschapper uit welk wetenschapsgebied dan ook wordt gezien als een filosoof.

Maar het belangrijkste is dat de Griekse mythe over de eenheid en integriteit van de structuur, richting en problemen van de Europese filosofie wordt bepaald. Een poging om ethiek, waarden, politieke theorie en natuurwetenschappen te combineren leidde tot de creatie van complexe elitesystemen. Empirische kennis van variabiliteit en het theoretische verlangen om de onveranderlijke essentie van iets vast te leggen, gecombineerd met een of andere vorm van sociaal-ethisch project, beïnvloedden de terminologie en perceptie van de wereld. Dit zorgde voor tegenstrijdigheden in epistemologische aanbevelingen.

Deze tegenstellingen werden in de Middeleeuwen gladgestreken. De scholastiek hoefde de kwetsbaarheid van deze wereld niet te bewijzen en had een rigide absolute basis voor hun theorieën. Dit fundament was het bestaan ​​van God. 8

Maar zodra de wetenschappelijke vooruitgang leidde tot de opkomst van empirische kennis en empirische filosofie, en het idee van God zijn absoluutheid verloor, keerde de filosofie terug naar de problemen waarmee Socrates, Plato, Aristoteles en hun volgelingen werden geconfronteerd. Kants pogingen om het ding op zichzelf te scheiden van verschijnselen zijn vergelijkbaar met Aristoteles' benadering van cognitieve processen, toen laatstgenoemde de essentie van het bestaan ​​scheidde.

Hegels dialectiek absorbeerde de problematiek van Heraclitus om Kants stelling over de grenzen van kennis door middel van de ontwikkelingswetten te weerleggen.

Subjectivisme, existentialisme, fenomenologie, materialistische dialectiek en andere moderne filosofische scholen herhalen op de een of andere manier de ideeën die aan het begin van de mensheid verschenen in de leringen van de Griekse wijzen.

Daarom blijft de geschiedenis van de oude filosofie relevant, en de processen van de opkomst van bepaalde theorieën kunnen een moderne wetenschapper en filosoof veel vertellen. 9

Conclusie

Het concept ‘filosofie’ neemt een zeer belangrijke plaats in in het leven van mensen. Het maakt het voor mensen mogelijk om een ​​wereldbeeld te hebben over de wereld en zichzelf.

Oude filosofie is een reeks filosofische leringen van oude Griekse en Romeinse slavenverenigingen, vanaf de 7e eeuw. BC. tot het begin van de 6e eeuw. ADVERTENTIE Het bestaat uit drie perioden: oud-Grieks, klassiek en Helleens-Romeins. In mijn test heb ik er twee in meer detail onderzocht, namelijk klassiek en Helleens-Romeins. Een kenmerk van de oude filosofie is de afstemming van materialisme en idealisme in een gekristalliseerde vorm.

Plato's utopie ligt in het feit dat men, met vertrouwen in de menselijke geest, een naïeve overtuiging over de toereikendheid van het correct overdenken van ideeën, vertrouwend op de almachtige kracht van de ideale wereld, kan bereiken dat het hele sociale leven ideaal zal worden. Daarom plaatste hij aan het hoofd van de utopische staat die hij ontwierp filosofen die de hele staat controleerden.

Onder de tekortkomingen van Plato's leringen kan men de aandacht vestigen op de beschouwing van de ideeëntheorie los van elk van hun wetenschappelijke doeleinden, de beschouwing van ideeën als een mythe, maar men moet onderscheid maken tussen de progressieve en achterlijke vormen van Plato's mythologie.

De waarde van Plato's leer ligt in de creatie van het concept van het bestaan, naast de zintuiglijke wereld, de bovenzintuiglijke wereld; het creëren van een universeel patroon van dingen. Hij had een grote invloed op de moderne filosofie als schepper van de filosofische beweging: het idealisme.

Het aristotelisme was een echte revolutie ten opzichte van het platonisme, dat het bestaan ​​van een aparte ideeënwereld erkende. Ook was Aristoteles de diepste en meest subtiele identificatie van vorm en materie, die de wereld van ideale entiteiten en dingen verenigde, rekening houdend met alles wat achter de verschijnselen van de zintuiglijke wereld ligt, achter de natuurkunde - metafysica.

Het belangrijkste voor Epicurus was de praktische betekenis van filosofie - toegepaste filosofie.

Lijst met gebruikte literatuur

Educatieve literatuur

Bloemlezing van de wereldfilosofie. M., deel 1, 2001, 254 pagina's.

Asmus V.F. Oude filosofie. 3e druk. M.: Hogere school, 2007, 62 blz.

Ado P. Wat is oude filosofie? M.: Publishing House of Humanitarian Literature, 2007, 89 blz.

Spirkin A.S. Filosofie. M., 2001, 74 blz.

Russell B. Geschiedenis van de West-Europese filosofie. R/D, 2005, 68 blz.

Primaire bronnen

Bloemlezing van het cynisme: filosofie van afwijzing en protest / Ed. I. Nakhova. - M.: TERRA, 2001, 47 pagina's.

Aristoteles. Politiek. // Aristoteles. Essays. M., 1984, deel 4, 189 blz.

Aristoteles. Wetenschappelijke werken. Deel 3. M, 2004, 265 blz.

Berger AK Politiek denken over de oude Griekse democratie. M, 2006, 82 blz.

Gasperus A.V. Plato's leringen in de oude filosofie. Sint-Petersburg, 2008, 41 pagina's.

1 Bloemlezing van de wereldfilosofie. M., deel 1, 2001, 148 pagina's.

2 Spirkin AS Filosofie. M., 2001, 80 blz.

3 Asmus VF Oude filosofie. 3e druk. M.: Hogere school, 2007, 62 blz.

De belangrijkste processen van de mondialisering wereld economie. ...

De plaats van filosofie in de oude cultuur. Het kosmocentrische karakter van de oude natuurfilosofie

Oude filosofie is een complex van ideeën en leringen geproduceerd door oude Griekse en Romeinse denkers in de periode vanaf de 8e eeuw. BC. tot de 6e eeuw en gekenmerkt door een zekere problematische inhoud en stilistische eenheid. De antieke filosofie is een product van een onconventioneel type cultuur, gebaseerd op dynamische sociale ontwikkeling en de vorming van kritisch denken. Wat specifiek is voor dit type cultuur is de vorming daarbinnen van een speciaal metaniveau (metacultuur), gericht op een reflexieve heroverweging van de diepe ideologische grondslagen en universalia van de traditionele cultuur, het overwinnen van mythologische stereotypen van denken en het ontwikkelen op basis daarvan. basis van deze nieuwe manieren om de wereld te zien, met een houding die kenmerkend is voor niet-traditionele culturen. De pluraliteit van kennis maakt het parallel naast elkaar bestaan ​​van verschillende versies van het wereldbeeld mogelijk. De antieke filosofie is het eerste fenomeen van metacultuur in de geschiedenis van Europa en niet alleen de eerste historische vorm van filosoferen, maar ook de eerste vorm van conceptueel denken in het algemeen. Hierdoor bevat het vakgebieden die in de toekomst zullen worden gevormd als onafhankelijke theoretische disciplines (wiskunde, astronomie, geneeskunde, taalkunde, enz.). De ontwikkeling van de antieke filosofie is de belangrijkste fase in de historische dynamiek van het onderwerp filosofische kennis en speelt een fundamentele rol in de ontwikkeling van de probleemgebieden van de filosofie als zodanig. Binnen het raamwerk van de oude filosofie, ontologie en metafysica, epistemologie en logica, antropologie en psychologie, filosofie van geschiedenis en esthetiek, begonnen zich morele en politieke filosofie te vormen. De filosofische creativiteit van de Hellenen is een autonome, onafhankelijke filosofie die zich snel heeft bevrijd van de macht van de autoriteiten van mythe, mystiek en ritueel. Wetenschappelijke kennis de Chaldeeën en Egyptenaren, de Feniciërs en de Perzen werden, in een creatieve Griekse aanpassing, onderdeel van zijn cultuur. De vormen van het Griekse leven die de geboorte van de filosofie hebben voorbereid zijn bekend: de gedichten van Homerus en gnomische teksten, de openbare Olympische religie en de orfische mysteries, sociaal-politieke en economische omstandigheden. De mythologie van de Hellenen, herhaaldelijk herzien en heroverwogen, vertelt dat het wereldproces begint met Chaos - de vormloze toestand van het universum, waarna er goden uit worden geboren: Gaia - de aarde, Uranus - de lucht, Tartarus - de onderwereld. Eros is een prachtige wereld, Nyukta is nacht. Generaties van goden in het universum, die elkaar vervangen, vertegenwoordigen het koninkrijk van Zeus de Donderaar, een wereld die vergelijkbaar is met de Indiase: de gelijkenis van tradities in relatie tot de goden, die ijdel en afhankelijk zijn, niet almachtig, omdat: net als mensen zijn ze overgeleverd aan het lot (Grieken - moira, ananke, moros). Het sociomorfe model van het kosmische proces benadrukt de regelmaat ervan, waarbij de ruimte wordt behandeld naar analogie met een staat die is geordend in overeenstemming met de wet en op basis van rechtvaardigheid. Een dergelijke juridische connotatie van het oude sociomorfisme houdt verband met de eigenaardigheden van het begrip van de oude Griekse filosofie over de mythologie van het lot, dat in zijn semantiek aspecten van noodzaak, objectieve regelmaat enerzijds en rechtvaardigheid anderzijds combineert.

Het probleem van het zoeken naar het begin van het zijn: natuurlijke filosofie en idealisme van de vroege klassiekers

In de 7e – 6e eeuw. BC e. er is een bekering van geest geassocieerd met de crisis van de rituele Olympische religie, een acuut besef van spirituele, praktische, existentiële problemen - de zoektocht naar de betekenis van het menselijk bestaan, de relatie tussen het individu en het universum, enz. Het resultaat zijn van een reflexieve rationele heroverweging van de universele ideologische grondslagen van de mythologische cultuur, onthult de oude Griekse filosofie in de vroege stadia van haar ontwikkeling sporen van mythologisch erfgoed in haar immanent filosofische inhoud. Allereerst kan dit worden vastgelegd in termen van onderwerp: het centrale kennisonderwerp in de oude Griekse natuurfilosofie is ruimte, en de belangrijkste vorm van filosofisch onderwijs zijn kosmologische modellen. In problematische termen wordt de mythologische erfenis weerspiegeld in het feit dat pre-socratische filosofische leringen worden gekenmerkt door geneticisme als een strategisch verklarend principe. (Hierdoor wordt de centrale vraag van de ontologie – de vraag naar de essentie en structuur van de wereld – belicht vanuit het perspectief van de vraag naar de oorsprong ervan). Een belangrijke rol bij het stellen en verduidelijken van dit probleem werd gespeeld door de ‘zeven wijzen’ – de meest gezaghebbende bewakers van wijsheid voor het oude Griekse bewustzijn. Er zijn nogal wat meerkeuzelijsten, zowel het aantal deelnemers als de naam Thales van Miletus(VII - VI eeuw voor Christus), de eerste filosoof van Griekenland, steevast in totaal. Net als de wetgevers (Solon, Cleobulus, Chilo) hield hij zich bezig met het morele en redelijke gedrag van de mens, de zoektocht naar maatregelen die geluk en welvaart voor mensen garanderen. Thales is de grondlegger van de Milesiaanse school uit de pre-socratische periode. Hij en zijn studenten - Anaximenes en Anaximander voerde een spirituele revolutie door, vormde een filosofische traditie in Hellas, heroverwoog mythologische ideeën over het begin van de wereld tot filosofische redeneringen over de oorsprong van veel dingen uit één enkele bron - arche (water in Thales), apeiron (het grenzeloze element, de substantieel en genetisch begin van de kosmos in Anaximander), lucht (in Anaximenes). Zij beschouwden dit oneindige en eeuwige in de verandering der dingen als de eindige basis menselijk leven en activiteiten werden geassocieerd met het bepalen van iemands plaats in de wereld. Anaximander sprak bijvoorbeeld over de processen van de natuur en de wereldorde zelf (de relatie tussen de kosmische elementen, de wisseling van seizoenen en de dingen zelf) naar analogie met de wettelijke en morele normen in de polis. De kosmische elementen, waarin dingen ontstaan ​​en verdwijnen, geven elkaar op het afgesproken tijdstip een rechtvaardige vergelding voor onrecht. Vandaar het idee dat universele rechtvaardigheid de wereld domineert. Spontane dialecticus ^ Heraclitus uit Efeze(520 - 460 v.Chr.) spreekt hier ook over, maar beschouwt wereldrechtvaardigheid en universele harmonie als het resultaat van de strijd van tegenstellingen die inherent zijn aan de aard der dingen en de wereldorde. Ruimte is primordiaal. Het vertegenwoordigt een eeuwig levend vuur en een universele logos, die, als uitdrukking van een rationeel geordende en harmonieus eerlijke orde der dingen, kosmische wijsheid is, waar mensen zich door moeten laten leiden in woorden, daden, gedachten, daden en levensactiviteiten. De taal van de filosofie van Heraclitus, zoals blijkt uit de fragmenten die tot ons zijn gekomen, is metaforisch, maar raakt bijna het hele complex van kwesties die inherent zijn aan de filosofie en haar methodologie. Nadat hij dus de principes van absolute variabiliteit (“Je kunt niet twee keer dezelfde rivier betreden”), uniciteit en het tegenovergestelde van hetzelfde heeft geformuleerd, vormt hij de basis van de eerste historische vorm van spontane dialectiek als een methode om de wereld te begrijpen. . Natuur en mens vormen in de pre-socratische filosofie een eenheid. De pre-socratici identificeerden de natuur en de mens, de ziel en het lichaam echter niet, en scheidden de mens niet van de natuurlijke omgeving. Pythagoreeërs- een krachtige religieuze beweging, een orde die zich ontwikkelde binnen het kader van het orfisme en de tradities over haar stichter – de grote asceet, wonderdoener en wetenschapper – heilig bewaarde Pythagoras(tweede helft van de 6e - begin van de 5e eeuw voor Christus), zoon van Hermes, vergelijkbaar met de traditie van Boeddha. Alle leden van de gemeenschap: wiskundigen - bewaarders van geheimen en akoestici - beginners die het weten buiten doctrines - beoefende een ascetische levensstijl, volgde voedselverboden en ethiek: de basis ervan was de doctrine van wat juist was, over de regel, over de grens die niet overschreden kon worden. Deugd werd opgevat als controle over hartstochten, als maatstaf, en de afwezigheid ervan als onmetelijkheid. De Pythagoreeërs bestudeerden de relatie tussen getallen, de aard van getallen, wat leidde tot hun zekere verabsolutering en mystiek. Getallen werden verheven tot het niveau van de werkelijke essentie van alle dingen. Het eerste eenvoudige concept is de eenheid als discreet en meervoudig, gevolgd door het tegenovergestelde: het dubbele, het verschil, het bijzondere. Bij geometrische interpretatie komen deze getallen overeen met: punt, rechte lijn, vierkant, kubus. De som van de getallen geeft het heilige ‘decennium’ als een ideaal getal. Dit was historisch gezien de eerste poging om kwantitatieve relaties tussen werkelijk bestaande dingen te begrijpen. De Pythagoreeërs leerden over de onsterfelijkheid van de ziel, over de ondergeschiktheid van de demos aan de aristocratie. Hun manier van filosoferen was het tegenovergestelde van de spontane dialectiek van de Milesiaanse school, die eerder een intuïtieve verklaring was van de essentiële en tegelijkertijd universele kenmerken van de dialectiek. ^ Eleatic School(eind van de 6e - eerste helft van de 5e eeuw voor Christus) legde niet alleen de basis voor de abstracte West-Europese metafysica, stelde een programmatisch model op voor de speculatieve constructie van een model van het zijn, maar voerde ook de deontologisering van kennis uit (de scheiding van het ‘pad van de waarheid’ en het ‘pad van de mening’), waardoor de aanzet werd gegeven om van kennis een speciaal onderwerp van filosofische analyse te maken. Dus, Xenophanes, Parmenides, Zeno en Melissus- beschouwd als zijnde, ontologische problemen van de filosofie, hoewel Xenophanes zich meer bezighield met theologische en kosmologische problemen. Hij bekritiseerde populaire ideeën over goden, in de overtuiging dat mensen ze naar hun eigen beeld en gelijkenis creëerden. God is enkelvoudig, bewegingloos, bolvormig (perfect), en is geen lichaam, maar een gedachte. Terwijl hij echter streeft naar een naturalistische verklaring van natuurlijke verschijnselen, beschouwt hij het universele zijn als eeuwig en onveranderlijk, wat zijn filosofie de kenmerken van onbeweeglijkheid verleent. Gevoelens kunnen niet de basis vormen voor ware kennis, maar leiden alleen tot meningen, tot schijn. Parmenides(540 -470 v.Chr.) geloofde dat er over alles veel meningen kunnen worden geuit, maar dat er maar één waarheid is. Hoe ziet de wereld er werkelijk uit? Alleen geleid door de rede, en niet door gevoelens, kunnen we het antwoord vinden. Maar het volgende redeneren garandeert geen waarheid: want je kunt het niet-bestaan ​​toegeven, en de mening dat zijn en niet-zijn één en hetzelfde zijn. Hij stelt dat dit tot een tegenstrijdigheid leidt. Het zijn is ondeelbaar en bewegingloos, één is God. In zijn leer is er sprake van een transformatie van de kosmologie naar een ontologie (theorie van het zijn). Er zijn drie manieren om het Ene te bestuderen: het pad van de absolute waarheid, het pad van veranderlijke meningen en het pad van meningen die prijzenswaardig zijn. Hij benadert het idee van de identiteit van zijn en denken. De kloof tussen de begrijpelijke werkelijkheid en het voor de hand liggende werd de basis van de redenering van zijn student: ^ Zeno van Elea, die aporie heeft uitgevonden, of voorbeelden van moeilijkheden die zich voordoen op het pad van het denken, als het het bestaan ​​van niet-bestaan ​​en de gevolgen ervan erkent: de beweging en deelbaarheid van het zijn. En hoewel dit het bewijs tegensprak, zei hij dat een vliegende pijl op elk moment op een bepaald punt rust, en dat de snelvoetige Achilles de langzame schildpad niet zal kunnen inhalen, aangezien elk van zijn stappen overeenkomt met de stap van de schildpad. Achter deze inconsistenties schuilen de tegenstellingen tussen zintuiglijke meningen en rationele kennis. Zeno voerde aan dat hij de afwezigheid van beweging niet bewees, maar alleen dat het ondenkbaar was. Er is geen beweging in de mentale wereld. Deze filosofie eindigt met de systematisering ervan Melissa van Samos(V eeuw voor Christus), de erkenning van het “oneindige”, “onlichamelijke” zijn en de beslissende eliminatie van de sfeer van meningen, want het Ene lijdt niet en treurt niet. Het bestaan ​​is eeuwig, grenzeloos en volkomen homogeen; er is geen beweging, maar het lijkt erop dat die er wel is. Deze leer combineert de apeiron van Anaximander en het wezen van Parmenides, en synthetiseert Ionische en Italische filosofieën. In plaats van de kwantitatieve kenmerken van het bestaan Anaxagoras(500 – 449 v.Chr.) biedt er hoogwaardige, structurele elementen van. Hij gelooft dat het doel van filosoferen contemplatie is. Aan de basis van het bestaan ​​liggen homeomerieën – sub-bestaande, zaden van dingen, die bewegen door de kracht van de geest. De geest beweegt de wereld en neemt deze waar. In zekere zin heeft Anaxagoras de atomistische leer voorbereid. Democritus(460 - 370 v.Chr.) creëert een algemeen beeld van de wereld, waarbij als basis van het bestaan ​​een atoom (ondeelbaar deeltje) wordt genomen, dat eeuwig is, zonder inhoud, maar met een bepaalde vorm en grootte. De diversiteit aan verschijnselen in de wereld wordt door vele vormen verzorgd. Leegte scheidt bewegende atomen, die de kwaliteit van dingen creëren als resultaat van de interactie van atomen. Orde (kosmos) is het resultaat van de mechanische interactie van atomen, wat leidt tot de erkenning van de objectiviteit van de natuur en haar verandering. Cognitie wordt verklaard door het resultaat van het contact van de atomen van lichamen die vloeistoffen uitstoten met onze zintuigen. Combinaties van bewegende atomen brengen werelden voort en zorgen er onvermijdelijk voor dat deze verdwijnen. De mogelijkheid van toeval is uitgesloten. Democritus verklaarde: ‘De wijze is de maatstaf van alle dingen’, dat wil zeggen dat zijn filosofie de opvattingen is van de wijze die de wereld overweegt. Filosofische waarheid is moeilijk te begrijpen, het is moeilijk om te leven in de wetenschap dat alles in de wereld een illusie is, behalve atomen en leegte. Democritus besteedde voldoende aandacht aan het probleem van cultuur en mens. In zijn morele oordelen weerspiegelt hij de zich ontwikkelende crisissituatie in de antieke samenleving. In de atomistische theorie, die het hoogtepunt en de voltooiing is van de natuurlijke filosofische periode van de ontwikkeling van de oude filosofie, wordt het probleem van het weerspiegelen van de eenheid van de kosmos in de logica van concepten feitelijk expliciet aan de orde gesteld: de vraag naar de geschiktheid van de filosofische theorieën. wereldvisie aan de wereld zelf wordt geopenbaard.

MILETS-SCHOOL

MILETS-SCHOOL(6e eeuw voor Christus), de oudste Griekse wetenschappelijke en filosofische school, inclusief Thales, Anaximander En Anaximeen. Het ontwikkelde zich in Milete (aan de westelijke oever van Klein-Azië, het moderne Balat in Turkije), het grootste handels-, ambachts- en culturele centrum van Ionië, dat ontstond in de 7e-6e eeuw. BC e. Er zijn veel kolonies langs de oevers van de Zwarte Zee, die via zeeroutes verbonden zijn met het Oosten en het Westen.

De Milesiaanse school was overwegend natuurwetenschap en stelde geen theoretische problemen op het gebied van zijn en kennis (daarom is het juister om van haar ‘naturalisme’ te spreken); daarmee begint de geschiedenis van de Europese wetenschappelijke kosmogonie en kosmologie, natuurkunde, aardrijkskunde (en cartografie), meteorologie, astronomie, biologie en (mogelijk) wiskunde. Dit alles vormde één enkele wetenschap van de ‘natuur’, of ‘natuurlijke historie’ (περὶ φύσεως ἱστορία), die de kosmos beschrijft en verklaart in zijn evolutionaire dynamiek: van de oorsprong van de hemellichamen en de aarde, van oermaterie tot de opkomst van levende wezens (in Anaximander). De regering is eeuwig, oneindig in de ruimte (zie. Apeiron), beweging is er inherent aan “vanaf de eeuwigheid”, de wereld wordt er spontaan uit gegenereerd (misschien door een kosmogonische draaikolk). De ‘goden’ uit de volksmythologie worden geïdentificeerd met de elementen en hemellichamen (Anaximenes) of ‘talloze werelden’ (Anaximander), die voortkomen uit één enkele soevereiniteit, die zelf wordt opgevat als de hoogste en absolute ‘godheid’ (Arist. Phys. 203b). 13). Het pantheïsme van de Milesiaanse school was nogal naturalistisch van aard (in tegenstelling tot Heraclitus). De Milesiaanse school schafte voor het eerst het mythologische beeld van de wereld af, gebaseerd op de axiologisering van de concepten ‘omhoog en omlaag’ en de tegenstelling van het hemelse (goddelijke) tegen het aardse (menselijke) (Arist. De caelo 270a5) , en introduceerde de universaliteit van natuurkundige wetten (een grens die Aristoteles niet kon overschrijden). Fundamenteel voor alle Milesiaanse theorieën blijft de wet van behoud (e nihilo nihil), of de ontkenning van absolute ‘opkomst’ en ‘vernietiging’ (‘geboorte’ en ‘dood’) als antropomorfe categorieën (Anaximander, fr. B 1 DK; Arist Met.983b6). Filosofie verschijnt voor het eerst als een hervorming van het alledaagse taalgebruik, de eerste wetenschappelijke terminologie wordt ontwikkeld: Anaximander vervangt “geboorte” en “dood” door “vereniging” en “scheiding”, Anaximenes beschrijft alle fysieke processen in termen van “condensatie” en “zeldzaamheid” . Twee hoofdtypen veranderingstheorieën in de Griekse natuurfilosofie, vergelijkbaar met preformatie en epigenese: 1) mechanische ‘scheiding uit het mengsel’ van eerdere kwalitatief verschillende elementen; 2) kwalitatieve transformatie van één initiële substantie, - worden respectievelijk gepresenteerd in de theorieën van Anaximander en Anaximenes. Anaximanders concept van "mengsel" beïnvloed Anaxagoras, Archelaüs, Empedocles, De theorie van Anaximenes werd nieuw leven ingeblazen Diogenes van Apollonia. Ook de geograaf en historicus Hecataeus, die een rationalistische interpretatie van mythen gaf, behoorde tot de kring van Milesiaanse wetenschappers. Xenofanen gebruikte het naturalisme van de Milesiaanse School om het antropomorfisme van de traditionele Griekse religie te bekritiseren. Het geocentrische model werd gecreëerd door de Milesiaanse school en werd gedeeltelijk overwonnen door de leer van Anaximander over de talloze werelden

antieke filosofie materialisme idealisme

Invoering

algemene karakteristieken oude filosofie

Oud materialisme: Thales, Heraclitus, Democritus

Conclusie

Bibliografie

Invoering

Filosofie is kennis van de universele, essentiële betekenis van de wereld, kennis van het ware bestaan.

De oude filosofie bestond al meer dan duizend jaar (van de 6e eeuw voor Christus tot de 6e eeuw na Christus). Het was historisch gezien de eerste vorm van Europese filosofie en omvatte aanvankelijk kennis over de wereld, waaruit vervolgens de boom van de moderne filosofie en wetenschap groeide.

De antieke filosofie wordt gekenmerkt door de aanwezigheid van veel verschillende scholen en richtingen. In de oudheid ontstonden twee hoofdrichtingen: materialistisch (de lijn van Democritus) en idealistisch (de lijn van Plato), waarvan de strijd een van de interne bronnen van de ontwikkeling van de filosofie wordt.

In de oude filosofie ontstond de ontwikkelingsleer: de dialectiek in zijn eerste spontane vorm. Daarin wordt al onderscheid gemaakt tussen de objectieve dialectiek (Heraclitus) en de subjectieve dialectiek (Socrates).

Natuurlijk vielen in de oudheid de concepten filosofie en wetenschap samen. Het filosofische bewustzijn strekte zich uit tot kennis in zijn geheel, terwijl het ook beweerde waarden en gedragsregels te definiëren.

1. Algemene kenmerken van de antieke filosofie

De Europese beschaving en een aanzienlijk deel van de moderne wereldbeschaving zijn direct of indirect een product van de oude Griekse cultuur, waarvan het belangrijkste onderdeel de filosofie is. Veel vooraanstaande filosofen schrijven over de periodisering van de oude filosofie, waaronder A.N. Chanyshev. (Cursus lezingen over oude filosofie. M., 1981), Smirnov I.N., Titov V.F. ("Filosofie", M., 1996), Asmus VF (Geschiedenis van de oude filosofie M., 1965), Bogomolov A.S. ("Oude filosofie", Staatsuniversiteit van Moskou, 1985).

Voor het gemak van de analyse zullen we een beknoptere periodisering gebruiken, gepresenteerd door I.N. Smirnov. Hij merkt dus op dat bij het analyseren van de Griekse filosofie er drie perioden in worden onderscheiden: de eerste ¾ van Thales tot Aristoteles; de tweede - de klassieke oude Griekse filosofie van Plato en Aristoteles, de derde - Hellenistische filosofie. Het object van onze aandacht zal alleen de eerste en tweede periode zijn.

Absoluut alle wetenschapper-filosofen merken op dat de eerste periode van ontwikkeling van de oude filosofie de periode van de natuurlijke filosofie was. Een bijzonder kenmerk van de oude filosofie was de verbinding van haar leringen met de leringen van de natuur, waaruit zich vervolgens onafhankelijke wetenschappen ontwikkelden: astronomie, natuurkunde, biologie. In de VI en V eeuw. BC. filosofie bestond nog niet los van de kennis van de natuur, en kennis over de natuur – los van de filosofie. Kosmologische speculatie uit de 7e en 6e eeuw voor Christus roept de vraag op naar de uiteindelijke grondslag der dingen. Zo verschijnt het concept van wereldeenheid, dat zich verzet tegen de veelheid aan verschijnselen en waarmee ze de samenhang van deze veelheid en diversiteit proberen te verklaren, evenals het patroon dat zich vooral manifesteert in de meest algemene kosmische processen, in de verandering van de wereld. dag en nacht, in de beweging van sterren.

De tweede periode van de Griekse filosofie (V - VI eeuw v.Chr.) begint, in tegenstelling tot de eenzijdige kosmocentrische richting van de voorgaande filosofie, ook eenzijdig, namelijk met het formuleren van antropologische problemen. Het natuurlijke filosofische denken bereikte grenzen die het op dat moment niet kon overschrijden. Deze periode wordt vertegenwoordigd door de sofisten, Socrates en de Socratici. Het verschil tussen Socrates en de sofisten is dat het criterium voor het evalueren van daden voor hem de overweging is van welke motieven bepalend zijn voor de beslissing over wat nuttig en wat schadelijk is.

In zijn filosofische activiteiten liet Socrates zich leiden door twee principes die door de orakels waren geformuleerd: “de noodzaak voor iedereen om zichzelf te kennen en het feit dat niemand iets zeker weet en alleen een echte wijze weet dat hij niets weet.”

Socrates beëindigt de natuurlijke filosofische periode in de geschiedenis van de oude Griekse filosofie en begint een nieuwe fase die verband houdt met de activiteiten van Plato en Aristoteles.

Plato gaat veel verder dan de grenzen van de socratische geest. Plato is een bewuste en consistente objectieve idealist. Plato was de eerste onder de filosofen die de belangrijkste vraag van de filosofie stelde, de vraag naar de relatie tussen geest en materie. Strikt genomen kan men met een aanzienlijke mate van zekerheid spreken over de filosofie in het oude Griekenland, beginnend bij Plato. Plato is de eerste oude Griekse filosoof wiens activiteiten kunnen worden beoordeeld aan de hand van zijn eigen werken.

Ons begrip van de oude Griekse filosofie zal niet compleet zijn zonder een analyse van de filosofische erfenis van Aristoteles (384 - 322 v.Chr.), een van de grootste denkers in de geschiedenis van de menselijke beschaving.

Aristoteles onderscheidt zich door zijn encyclopedische kennis; hij vatte de ontwikkeling van het filosofische denken samen vanaf het begin van het oude Griekenland tot Plato.

De derde periode van de oude filosofie: het tijdperk van het hellenisme (van de 3e eeuw voor Christus tot de 3e eeuw na Christus). Dit omvat de stoïcijnen, epicuristen en sceptici. Het neoplatonisme maakt een einde aan de ontwikkeling van de Griekse filosofie.

2. Oud materialisme: Thales, Heraclitus, Democritus

Filosofie van Thales

De geschiedenis van de oude Griekse filosofie begint met de naam Thales van Miletus (ongeveer 625 - 547 v.Chr.) Thales betoogde dat alles in de wereld uit water bestaat. Water is het begin en het einde van alle dingen.

De volgende uitspraken worden aan hem toegeschreven: “God is de oudste van alle dingen, want hij is niet geboren.” “De wereld is allermooist, want zij is de schepping van God.” “Tijd is het verstandigste, want het onthult alles.” Er werd hem gevraagd: “Wat is er moeilijk in de wereld?” - "Ken jezelf." "Wat is gemakkelijk?" - “Advies aan een ander.”

De eerste oude Griekse filosofen waren bezig met het zoeken naar het fundamentele principe waaruit het universum bestaat.

Filosofie van Heraclitus.

Heraclitus van Efeze heeft een belangrijke bijdrage geleverd aan de vorming en ontwikkeling van de oude Griekse filosofie. De datum van het leven wordt voor verschillende filosofen anders gedateerd. Dus Taranov P.S. geeft aan dat Heraclitus rond 535 voor Christus werd geboren en rond 475 voor Christus stierf, nadat hij 60 jaar had geleefd. Bogomolov noemt de geboortedatum (544, maar beschouwt de overlijdensdatum als onbekend). Iedereen erkent dat de persoonlijkheid van Heraclitus zeer controversieel was. Omdat hij uit een koninklijke familie kwam, droeg hij het erfgenaamschap over aan zijn broer, en hij trok zich zelf terug in de tempel van Artemis van Efeze, waar hij zijn tijd aan de filosofie wijdde. Aan het einde van zijn leven trok Heraclitus zich terug in de bergen en leefde als kluizenaar.

Bij het analyseren van de filosofische opvattingen van Heraclitus kan men niet anders dan zien dat hij, net als zijn voorgangers, in het algemeen in de positie van de natuurfilosofie bleef, hoewel sommige problemen, bijvoorbeeld de dialectiek van de tegenspraak en de ontwikkeling, door hem op het hoogste niveau worden geanalyseerd. het filosofische niveau, dat wil zeggen op het niveau van concepten en logische conclusies.

Een vooraanstaand onderzoeker van Heraclitus, M. Markovich, herschept de gedachtegang van de Efeziër: hij (Heraclitus) zegt ook dat het oordeel over de wereld en alles wat daarin is, door middel van vuur wordt uitgevoerd. Voor iedereen... het komende vuur zal oordelen en veroordelen. Heraclitus beschouwt vuur als het substantie-genetische begin van het heelal.

Heraclitus gelooft dat geen van de goden en geen van de mensen de kosmos heeft geschapen, maar ‘het is altijd een eeuwig levend vuur geweest, is en zal zijn’.

Heraclitus beschouwde dus het eerste principe van alle dingen als vuur: een subtiel en mobiel lichtelement. Vuur werd door Heraclitus niet alleen beschouwd als een essentie, als een begin, maar ook als een reëel proces, waardoor, dankzij het oplaaien of uitdoven van vuur, alle dingen en lichamen verschijnen.

Heraclitus spreekt van verwantschap logo'sen vuur als verschillende aspecten van hetzelfde wezen. Vuur drukt de kwalitatieve en veranderlijke kant uit van het bestaande – logo’s – structurele, stabiele. "Vuur is een uitwisseling of uitwisseling, logo's zijn het aandeel van deze uitwisseling."

De Heraclitiaanse logos is dus de rationele noodzaak van het bestaan, versmolten met het concept van het bestaan ​​zelf: vuur. De Logos van Heraclitus heeft verschillende interpretaties: logos - woord, verhaal, argument, opperste rede, universele wet, enz. Volgens Bogomolov ligt de waarde dichterbij logo'sTrouwens wetals een universele semantische verbinding van het bestaan.

De hoofdpositie van de filosofie van Heraclitus wordt door Plato overgebracht in de dialoog "Cratylus". Plato meldt dat volgens Heraclitus “alles beweegt en niets in rust is... het is onmogelijk om dezelfde rivier binnen te gaan.”

Dialectiek is volgens Heraclitus in de eerste plaats wijzigingvan alle dingen en de eenheid van onvoorwaardelijke tegenstellingen. Tegelijkertijd wordt verandering niet beschouwd als een simpele beweging, maar als een proces van vorming van het universum, de kosmos.

En zonder overdrijven kunnen we dat van iedereen zeggen filosofen uit de periode van vorming van de oude filosofie,Heraclitus verdient het meest "de titel van grondlegger van de objectieve dialectiek als de leer van tegenstellingen, hun strijd, hun eenheid en het wereldproces. Dit is de blijvende betekenis ervan."

Heraclitus' leer over flow is nauw verbonden met zijn leer over de overgang van het ene tegendeel naar het andere, over de 'uitwisseling' van tegenstellingen. “Koude dingen worden warmer, warme dingen worden kouder, natte dingen drogen uit, droge dingen worden bevochtigd.” Door met elkaar uit te wisselen worden tegenpolen identiek. De uitspraak van Heraclitus dat alles een uitwisseling van tegenstellingen is, wordt aangevuld door het feit dat alles gebeurt door middel van strijd: “je moet weten dat oorlog een universele en ware strijd is en dat alles wat gebeurt door strijd en uit noodzaak.” Op basis van strijd wordt de harmonie van de wereld tot stand gebracht.

Democritus en zijn atoomtheorie

Volgens de meeste filosofen werd Democritus geboren in 460 voor Christus en stierf in 360/370 voor Christus. Hij leefde bijna 100 jaar. Oorspronkelijk afkomstig uit Abdera, kwam hij uit een adellijke familie en was rijk, maar hij verliet zijn rijkdom en bracht zijn hele leven in armoede door, waarbij hij zich uitsluitend overgaf aan filosofie.

Democritus leerde dat er iets uiterst eenvoudigs, bovendien ondeelbaars en ondoordringbaars is, waaruit alles wat bestaat bestaat: het atoom. Er zijn talloze atomen; Democritus karakteriseert atomen, net zoals Parmenides het zijn karakteriseert. Atomen zijn eeuwig, onveranderlijk, ondeelbaar, ondoordringbaar, noch gecreëerd noch hersteld. Ze hebben een absolute dichtheid en hardheid en verschillen van elkaar in volume en vorm. Alle lichamen zijn gemaakt van atomen; de echte, echte eigenschappen van dingen zijn die welke inherent zijn aan atomen. Atomen worden van elkaar gescheiden door leegte. Als het atoom bestaan ​​is, dan is leegte niet-bestaan. Aan de ene kant, als er geen leegte zou zijn, zou er geen echte menigte en beweging zijn. Aan de andere kant, als alles tot in het oneindige deelbaar zou zijn, zou er in alles leegte zijn, dat wil zeggen dat er niets in de wereld zou zijn, dat er geen wereld zelf zou zijn. Democritus interpreteerde de beweging als een natuurlijke toestand van de Kosmos, terwijl de beweging strikt ondubbelzinnig werd geïnterpreteerd als de eindeloze beweging van atomen in de leegte.

Democritus was de eerste in de oude Griekse filosofie die het concept van oorzaak in de wetenschappelijke verspreiding introduceerde. Hij ontkent het toeval in de zin van oorzaakloosheid.

In de anorganische natuur gebeurt niet alles volgens doelen en is in die zin toevallig, maar de leerling kan zowel doelen als middelen hebben. Democritus' kijk op de natuur is dus strikt causaal en deterministisch.

Hij predikte een consistent materialistisch standpunt in zijn leer over de aard van de ziel en kennis. “Volgens Democritus bestaat de ziel uit bolvormige atomen, dat wil zeggen, ze is als vuur.”

Democritus' opvattingen over de mens, de samenleving, de moraal en de religie zijn interessant. Hij geloofde intuïtief dat de eerste mensen een wanordelijk leven leidden. Toen ze vuur leerden maken, begonnen ze geleidelijk verschillende kunsten te ontwikkelen. Hij verwoordde de versie dat kunst is ontstaan ​​door imitatie (we leerden van een spin om te weven, van een zwaluw om huizen te bouwen, enz.), dat wetten door mensen worden gemaakt. Hij schreef over slechte en goede mensen. "Slechte mensen zweren de goden als ze in een hopeloze situatie terechtkomen. Als ze zich daarvan ontdoen, houden ze zich nog steeds niet aan hun eed."

Democritus verwierp de goddelijke voorzienigheid, het hiernamaals en de postume beloning voor aardse daden. De ethiek van Democritus is doordrongen van de ideeën van het humanisme. “Het hedonisme van Democritus gaat niet alleen over genoegens, aangezien het hoogste goed een gelukzalige gemoedstoestand is en de maatstaf ligt in genoegens.”

Oud idealisme: Pythagoras, Socrates, Plato, Aristoteles

Pythagoras(IV eeuw voor Christus) en zijn volgelingen, de Pythagoreeërs, gingen uit van het idee dat het universum oneindig is in zowel ruimte als tijd en dat het geregeerd wordt door een god die net zo eeuwig en oneindig is als de wereld zelf. De hele wereld wordt gedomineerd door orde, die gebaseerd is op getal en maat; ze brengen een harmonie van het zijn voort, vergelijkbaar met wat we in de muziek aantreffen. Het getal beheerst zowel de loop van de hemelse heiligdommen als alle menselijke relaties. Het getal beheerst zowel de loop van de hemelse heiligdommen als alle menselijke relaties. Getal is een bron van beloningen en straffen. De menselijke ziel is onsterfelijk en harmonieus, maar tijdens haar aardse bestaan ​​doorloopt zij een reeks lichamen: soms hoger, soms lager - afhankelijk van hoe deugdzaam zij is.

Socrates(469 - 399 v.Chr.) Hij geloofde: het belangrijkste is om de algemene, de algemene principes van deugd te kennen. Het goede kan niet worden onderwezen; het zit vervat in de aard van de geest. Alles ligt in de geest van de mens; hij leert alleen iets door uiterlijk. Alles wat bestaat, ligt besloten in de mens zelf. Volgens Socrates is de mens als denker de maatstaf van alle dingen. De eis van Socrates: ken jezelf. Socrates werd gekenmerkt door ethisch intellectualisme; Zijn morele en wetenschappelijke kennis zijn identiek. Ware kennis omvat volgens Socrates juist handelen.

Hij die weet wat goed is, moet altijd in de geest van het goede handelen. Een belangrijk middel Om filosofisch leiderschap te bereiken, overwoog hij de dialoog. Volgens Socrates is God in wezen geest en ziel. De menselijke geest en ziel zijn de innerlijke stem (het geweten) van goddelijke oorsprong die iemand aanmoedigt om deugdzaam te leven.

Plato is een uitmuntende objectieve idealist.

Plato (427-347 v.Chr.) - de grondlegger van het objectieve idealisme, leerling van Cratylus en Socrates. Bijna alle werken geschreven in de vorm van dialogen of dramatische werken hebben ons bereikt: “Apologie van Socrates, 23 afgeluisterde dialogen, 11e eeuw verschillende graden dubieuze dialogen, 8 werken die zelfs in de oudheid niet in de lijst van Plato’s werken stonden, 13 brieven, waarvan er vele zeker authentiek zijn en definities.”

Plato maakte al vroeg kennis met de filosofie van Heraclitus, Parmenides, Zeno en de Pythagoreeërs. Plato is de oprichter van een school genaamd de Academie. In de dialoog was Timaeus de eerste die uitvoerig de oorsprong van de eerste principes en de structuur van de kosmos besprak. "We moeten bedenken wat de aard van vuur, water, lucht en aarde was vóór de geboorte van de hemel en wat hun toenmalige toestand was. Want tot nu toe heeft niemand hun geboorte verklaard, maar we noemen ze en beschouwen ze als elementen als de letters van het heelal.” Voor het eerst stelde hij de vraag naar de essentie van de dingen en hun essentie. Hij legde de basis voor de leer van standaardprototypes of paradigma's. Het bestaan ​​van een idee is belangrijker dan het niet-bestaan ​​ervan. Het terrein van Plato's ideeën doet denken aan de zijnsleer van Parmenides. Plato's wereld van zintuiglijke dingen doet denken aan Heraclitus' bestaansleer - de stroom van eeuwige vorming, geboorte en dood.

Plato bracht de Heracliteaanse karakterisering van het zijn over naar de wereld van de zintuiglijke dingen.

In de dialoog "Timaeus" onthult hij kosmogonie en kosmologie. Hij beschouwde de demiurg (god) als de organisator van de kosmos. De principes van de kosmos zijn dus als volgt: "ideeën zijn de prototypes van het bestaan, materie en de demiurg zijn God die de wereld organiseert volgens ideeën. Er is zijn (ideeën), er is productie en er zijn drie geboorten van de kosmos. wereld."

Het ontstaan ​​van de kosmos wordt door Plato als volgt beschreven. Uit een mengsel van ideeën en materie creëert de demiurg een wereldziel en verdeelt dit mengsel over de hele ruimte, die bedoeld is voor het zichtbare universum, en verdeelt het in elementen: vuur, lucht, water en aarde. Hij roteerde de kosmos, rondde hem af en gaf hem de meest perfecte vorm: bollen. Het resultaat is de kosmos, als een levend wezen, begiftigd met intelligentie. “Dus voor ons ligt de structuur van de wereld: de goddelijke geest (demiurg), de wereldziel en het wereldlichaam (kosmos).

Centraal in de leringen van Plato staan, net als bij zijn leraar Socrates, morele problemen. Hij beschouwde moraliteit als een deugd van de ziel, de ziel geeft werkelijk de oorzaak van de dingen, de ziel is onsterfelijk.

In de dialoog "Timaeus" onthulde hij de foto hiernamaals en rechtbanken. Hij dacht dat het nodig was om de ziel te reinigen van aardse verontreiniging (kwaad, ondeugden en hartstochten).

In de dialogen ‘Politicus’, ‘Staat’, ‘Wetten’ onthulde Plato de regeringsdoctrine. Hij pleitte voor de volledige ondergeschiktheid van het individu aan de staat; zijn idealen waren de macht van een verlichte koning.

Hij merkte op dat er in de staat drie belangrijke regeringsvormen zouden kunnen bestaan: monarchie, aristocratie en democratie.

Elke staatsvorm gaat volgens Plato ten onder door interne tegenstellingen. "Plato karakteriseert regeren als een koninklijke kunst, waarvan het belangrijkste de aanwezigheid is van echte koninklijke kennis en het vermogen om mensen te besturen. Als heersers over dergelijke gegevens beschikken, maakt het niet langer uit of ze volgens wetten regeren of zonder wetten. vrijwillig of tegen hun wil arm of rijk zijn: hiermee rekening houden zal nooit en onder geen enkele omstandigheid correct zijn.”

Plato was niet alleen de grondlegger van het eeuwenoude idealisme, maar ook van het wereldidealisme.

Aristoteles is een uitmuntend filosoof uit de oudheid.

Zijn leerling Aristoteles, de grootste Griekse filosoof uit de oudheid, werd een beslissende tegenstander van Plato. F. Engels noemde hem ‘het meest universele hoofd’ onder de oude Griekse filosofen, een denker die de meest essentiële vormen van dialectisch denken onderzocht.

Aristoteles werd geboren in 384 voor Christus. in de stad Stagira, in 367 voor Christus. ging naar Athene, waar hij zich aansloot bij de Academie, de school van Plato, en bracht daar twintig jaar door tot Plato's dood. Later zal hij het platonisme bekritiseren. Hij schreef de woorden: “Plato is mijn vriend, maar de waarheid is kostbaarder.”

Aristoteles stichtte later zijn eigen school in Athene, die hij het Lyceum noemde. Hij bezit 146 werken, waaronder “Organon”, “Metaphysics”, “Physics”, enz.

De belangrijkste inhoud van de filosofische leringen van Aristoteles wordt uiteengezet in zijn werk Metafysica. Aristoteles behoudt het begrip van het zijn, kenmerkend voor de Eleaten en Plato, als iets stabiels, onveranderlijks en onbeweeglijks. Aristoteles identificeert het zijn echter niet met ideeën. Hij bekritiseert Plato omdat hij ideeën een onafhankelijk bestaan ​​toekent en deze isoleert en scheidt van de zintuiglijke wereld. Als gevolg hiervan geeft Aristoteles het concept van zijn een andere interpretatie dan Plato. Essentie is een enkel wezen met onafhankelijkheid. Het geeft antwoord op de vraag: “Wat is een ding?” in bestaan ​​vertegenwoordigt wat objecten precies dit maakt, en niet toestaat dat het met anderen samensmelt.

In de metafysica definieert hij materie. In tegenstelling tot Socrates en Plato, die de natuurwetenschap niet als ware wijsheid beschouwden, onderzoekt Aristoteles de natuur diepgaand. Materie blijkt de eerste oorzaak te zijn van zowel het ontstaan ​​als het veranderlijke bestaan ​​van natuurlijke dingen, ‘want de hele natuur, zou je kunnen zeggen, is materieel.’ Voor Aristoteles is materie het primaire materiaal, de potentie van de dingen. Wat materie een werkelijke toestand geeft, dat wil zeggen: het transformeert van mogelijkheid naar werkelijkheid, is vorm. Vorm is volgens Aristoteles een actief principe, het begin van leven en activiteit. De hoogste essenties noemde hij pure vormen; in feite zijn pure vormen niets anders dan ideale essenties. Aristoteles beschouwt de hoogste essentie als pure, vormloze materie - de Prime Mover, die dient als de bron van leven en beweging van de hele Kosmos.

Het is vanuit het begrip van de materie dat Aristoteles zijn leer van 4 bouwt Xelementen (aarde, vuur, water, lucht). Als er in de filosofie van de pre-socratici geen speciale term voor materie bestond, dan was Aristoteles de eerste die deze als een filosofische categorie ontwikkelde. OM 3 UUR aan haarhet boek "Physics" waar hij het over had 4 Xsoorten beweging. In ‘metafysica’ en ‘fysica’ overtuigde hij op overtuigende wijze van de dominantie van vorm over inhoud. Zijn gedachten over de samenleving, ethiek en politiek zijn interessant. Het doel van menselijke activiteit voor de hele oude Griekse filosofie is het bereiken van gelukzaligheid. Gelukzaligheid is volgens Aristoteles onbereikbaar. In Aristoteles' Politiek worden de maatschappij en de staat niet onderscheiden. De mens is in zijn ogen een politiek dier. Hij rechtvaardigde de slavernij omdat hij geloofde dat slavernij van nature bestaat. Een slaaf heeft geen rechten.

Aristoteles vatte de ontwikkeling van het filosofische denken samen vanaf het begin in het oude Griekenland tot aan Plato. Het was Aristoteles die de systematisering van kennis in gang zette, gebaseerd op twee principes: onderwerp en doel. Hij verdeelt de wetenschap in 3 grote groepen: theoretische (1 Inatuurkunde, natuurkunde, wiskunde), praktisch (ethiek, economie, politiek) en creatief (poëtica, retoriek, kunst).

Zo voltooide Aristoteles de klassieke geschiedenisfilosofie.

Historische betekenis van de oude filosofie

De filosofische prestaties van Plato en Aristoteles worden terecht beschouwd als het hoogtepunt van het oude Griekse filosofische denken. De invloed op de daaropvolgende filosofische en culturele ontwikkeling van de ideeën van Plato en Aristoteles overtreft vele malen de invloed van wat door hun voorgangers werd gecreëerd. Zonder platonische en aristotelische benaderingen en concepten is het onmogelijk om welk filosofisch systeem dan ook te begrijpen langs het hele lange pad van de daaropvolgende evolutie, inclusief de moderniteit.

Het oude Griekenland zette een bepaald model neer voor de beschaving in het algemeen, de beschaving als zodanig. Het model bleek echter complex en tegenstrijdig. Maar het blijft en zal voor altijd aantrekkelijk blijven, vooral in gevallen waarin de beschaving ergens bedreigd wordt of op zoek is naar nieuwe impulsen om frisse adem te halen. Het Griekse model is statisch. Het belangrijkste is dat het vanwege dezelfde kwaliteit kan worden ingebouwd in de samenstelling van een andere beschaving. Het is waar dat in dit geval het moeilijkste probleem over de manieren en methoden van een dergelijke inbedding moet worden opgelost. De daaropvolgende ontwikkeling van de beschaving op basis van de waarden van het christendom demonstreerde verschillende opties om dit probleem op te lossen. Bij alle opties werd echter de waarde van de intellectuele en technische kant van het oude Griekse denken erkend. De oudheid heeft de verworvenheden van de hoogste technologie van het denken voornamelijk te danken aan het werk van Plato en Aristoteles, die zich baseerden op de eerdere verworvenheden van het Griekse denken. Deze prestaties vormden samen een fenomeen dat de oude Griekse filosofie wordt genoemd. De oude Griekse filosofie is wat universele denkmethoden ontwikkelt en consolideert, niet beperkt door iets externs, voornamelijk door geloof en zintuiglijke ervaring.

Conclusie

Dus, om samen te vatten proefwerk over het onderwerp "Oude filosofie" trek ik de volgende conclusies:

.Filosofie is een van de oudste gebieden van menselijke kennis.

.De essentie van filosofie en haar rol in de samenleving is dat het kennis is van de universele, essentiële kennis van de wereld, kennis van het ware bestaan. Filosofie is het beslissende gebied van de vorming van de geest.

.Filosofie algemene verbindingen en relaties, algemene wetten, die werkzaam zijn in de natuur, de samenleving en het menselijk denken.

.De Europese filosofie werd gevormd op basis van de oudheid en het christendom.

.De oude filosofie speelde een grote rol historische betekenis V spirituele ontwikkeling de mensheid, en legt de basis voor de daaropvolgende beweging van de hele Europese en wereldfilosofie.

Bibliografie

1. Asmus V.F. Geschiedenis van de antieke filosofie. M., 1965.
2. Bogomolov A.S. Oude filosofie. Staatsuniversiteit van Moskou, 1985.
3. Garanov P.S. 500 stappen naar wijsheid. Boek 1., 1996.
4. Losev A.F. Oude filosofie van de geschiedenis. M., 1977.
5. Losev A.F. Woordenboek van de oude filosofie. M., 1995.
6. Losev A.F. Plato, Aristoteles. M., 1993.
7. Sergeev K.A., Slinin Ya.A. Natuur en geest. Oud paradigma. L., 1991.
8. Smirnov IN, Titov VF Filosofie. OM 2 UUR X boek boek 1., M., 1996.
9. Chanyshev AN Cursus van lezingen over de antieke filosofie. M., 1981.
10. Radugin A.A. Filosofie. Lezing cursus. Uitgeverij Centrum. Moskou. 1997.

Bijles

Hulp nodig bij het bestuderen van een onderwerp?

Onze specialisten adviseren of geven bijles over onderwerpen die u interesseren.
Dien uw aanvraag in door het onderwerp nu aan te geven om meer te weten te komen over de mogelijkheid om een ​​consultatie te verkrijgen.