Pananampalataya ng Orthodox - mga banal tungkol sa Holy Trinity. Church of the Life-Giving Trinity on Vorobyovy Gory

Ang Araw ng Banal na Trinidad, Pentecostes, ang Pagbaba ng Banal na Espiritu sa Araw ng mga Apostol o simpleng Trinity ay ang ikalabindalawang holiday na ipinagdiriwang sa ika-50 araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, sa 2019 - Hunyo 16.

Purihin ang ecu, Kristong ating Diyos. Sino ang mga matalinong mangingisda ng mga kababalaghan, na nagpapadala ng Banal na Espiritu sa kanila, at kasama nila nahuli nila ang sansinukob: Mapagmahal sa sangkatauhan, kaluwalhatian sa Iyo.

Ang tunay na simula ng kasaysayan ng Simbahan, ang kapanganakan nito, ay ang kapistahan ng Pentecostes sa taong 30.

Ang Jerusalem ay punung-puno ng mga peregrino na nagmumula sa buong Imperyo ng Roma. Biglang naakit ang atensyon ng mga tao ng isang grupo ng mga Galilean: nalulula sa inspirasyon, hinarap nila ang mga tao sa mga kakaibang pananalita. Inakala ng ilan na sila ay lasing, ngunit ang iba ay namangha na ang mga taong ito mula sa Galilea ay naiintindihan maging ng mga hindi nakakaalam ng Aramaic na dialect. Pagkatapos si Pedro, isang alagad ni Jesus, ay lumabas at sinabi na ang oras ay dumating na para sa katuparan ng mga propesiya, kung kailan ang Espiritu ng Diyos ay mananahan sa lahat ng mga tapat. “Mga lalaki ng Israel! - bulalas niya. - Pakinggan ang mga salitang ito: Si Jesus na taga-Nazaret, isang taong pinatotohanan sa inyo ng Dios na may mga kapangyarihan at mga kababalaghan at mga tanda, na ginawa ng Dios sa pamamagitan Niya sa gitna ninyo, gaya ng inyong nalalaman, Siya, ayon sa tiyak na payo at paunang kaalaman ng Dios, na ibinigay, kinuha mo at ipinako sila ng mga kamay ng masama, pinatay; ngunit siya'y muling binuhay ng Diyos, na pinuputol ang mga gapos ng kamatayan: sapagka't imposibleng mahawakan siya nito."

Ang kapangyarihan ng pagsasalita ni Petrova ay hindi maihahambing. Sa araw ding iyon, libu-libong Judio ang nabautismuhan sa pangalan ni Jesus...

Ano ang nangyari sa mga alagad? Ano ang biglang naging matapang na tagapagpahayag ni Kristo?

Walang halaga ng pananaliksik ng mga istoryador ang makapagbibigay ng sagot. Narito ang misteryo ng Espiritu ng Diyos, na isinugo ni Hesus upang palakasin ang Kanyang nagsilang na Simbahan.

Mula sa sandaling ang isang mahiwagang tunog tulad ng tunog ng hangin ay dumaan sa mga disipulo at mga dila ng makalangit na apoy, sila ay naging iba't ibang mga tao. Ang mga kamakailan lamang na tumakas sa Getsemani sa Takot ay sinimulan ang pandaigdigang pangangaral ng Ebanghelyo.

Ni ang mga banta ng mga obispo, o pagpapahirap, o bilangguan ay hindi makakapigil sa kanila. Ang mga bagong henerasyon ay darating pagkatapos nila. Ang mga pinuno at pilosopo, opisyal at pulis ay magsasandatahan laban sa kanila. Ngunit, ipinako sa krus, sinunog, namamatay sa mga arena ng sirko, tatayo sila sa kapangyarihan ng Espiritu.

Ang mga tukso at tukso ay dadagsa tulad ng isang maputik na alon: mga haka-haka na Kristiyano, haka-haka na mga Kristiyanong emperador, hindi karapat-dapat na mga pastol, huwad na mga guro at schismatics. Ngunit walang makakasira sa Iglesia ni Cristo.

Ang Pista ng Pentecostes ay ang araw ng pagpapakita ng Espiritu ng Diyos sa Simbahan. Inilatag ng Diyos Ama ang pundasyon nito sa Lumang Tipan, nilikha ito ng Anak-Logos sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao sa lupa, ang Espiritu ay kumikilos dito. Samakatuwid, ang holiday ng kanyang kapanganakan ay tinatawag na araw Banal na Trinidad.

Kontakin ng holiday:

Nang ang mga wika ng Kataas-taasan ay bumaba, na hinati ang mga wika; Nang ibinahagi namin ang nagniningas na mga wika, tinawag namin ang lahat sa pagkakaisa, at ayon dito ay niluwalhati namin ang Banal na Espiritu..

Sa Sabado, ang bisperas ng Pentecostes, ang pag-alala sa mga patay ay ginaganap.

Pagkatapos ng Liturgy of Trinity Day, ang Vespers ay sumusunod, kung saan binabasa ng pari ang tatlong panalangin na naka-address sa Triune God. Sa oras na ito, lahat ay lumuhod sa unang pagkakataon mula noong Pasko ng Pagkabuhay.

Sa Russian katutubong tradisyon Ang holiday ng Trinity ay nauugnay sa pagtingin sa tagsibol at pagsalubong sa tag-araw. Sa araw na ito, matagal nang nakaugalian na palamutihan ang mga simbahan at bahay na may mga sanga ng birch at bulaklak bilang parangal sa nagbibigay-buhay na Espiritu ng Diyos.

Mga aklat tungkol sa Pentecostes

John Chrysostom "Mga Pag-uusap sa Pentecostes"

Ano ang mga bunga ng Espiritu? Makinig tayo kay Paul, na nagsabi: “ ang bunga ng espiritu: pag-ibig, kagalakan, kapayapaan“(Gal. 5:22). Tingnan ang katumpakan ng kanyang mga ekspresyon, sa pagkakasunud-sunod ng pagtuturo: una niyang inilagay ang pag-ibig, at pagkatapos ay binanggit niya ang mga sumusunod; ilagay ang ugat, at pagkatapos ay ipinakita ang bunga; itinatag ang pundasyon, at pagkatapos ay itinayo ang gusali, simula sa pinagmulan, at pagkatapos ay lumipat sa mga sapa. Sa lalong madaling panahon mailalatag ang pundasyon ng kagalakan kaysa sa kung una nating sisimulan na isaalang-alang ang kapakanan ng iba bilang atin at kunin ang mga benepisyo ng ating kapwa bilang atin; at ito ay maaaring mangyari lamang kung ang kapangyarihan ng pag-ibig ay nananaig sa atin. Ang pag-ibig ang ugat, pinagmumulan at ina ng lahat ng mabubuting bagay.

Si Gregory ang Theologian "Salita sa Pentecostes"

Ang Banal na Espiritu ay noon pa man, at ngayon, at magiging; Hindi Siya nagsimula at hindi titigil sa pag-iral, ngunit palaging isa at hindi mahahati sa Ama at sa Anak. Sapagkat hindi karapat-dapat para sa Ama ang walang Anak, o ang Anak ay walang Espiritu; Ito ay magiging lubhang kasuklam-suklam para sa Banal, na parang, bilang isang resulta ng pagbabago sa Kanyang payo, na dumating sa ganap na pagiging perpekto. Kaya't ang Espiritu ay laging tumatanggap, hindi tumatanggap; ginagawa, hindi ginagawa; pinupuno, hindi napupuno; nagpapabanal, hindi nagpapabanal; humahantong sa deification, sa halip na humantong sa deification. Siya ay palaging pareho para sa Kanyang sarili at para sa mga kasama Niya; hindi nakikita, hindi napapailalim sa panahon, hindi mapipigil, hindi nababago, walang kalidad, walang dami, walang anyo, hindi nahahawakan, gumagalaw sa sarili, patuloy na gumagalaw, libre, autokratiko, makapangyarihan sa lahat (bagaman, tulad ng lahat ng bagay na pag-aari ng Bugtong, kaya lahat na pag-aari ng Espiritu ay itinaas sa unang Pagkakasala ); Siya ay buhay at nagbibigay-buhay; Siya ay liwanag at ang Tagapagbigay ng liwanag; Siya ang orihinal na kabutihan at ang pinagmulan ng kabutihan; Siya- Ang tamang espiritu ay soberano(Awit 50:12.14), Panginoon(2 Cor. 3:17), pagpapadala (Gawa 13:4), paghihiwalay (Gawa 13:2), pagtatayo ng templo para sa Kanyang sarili (Col. 2:22), pagtuturo (Juan 16:13), pagkilos ayon sa gusto niya(1 Cor. 12:11), paghahati-hati ng mga kaloob, Diwa ng Pag-ampon(Rom. 8:15) katotohanan(Juan 14:17), karunungan, katalinuhan, kaalaman at kabanalan, payo, lakas, takot, ayon sa mga binilang (Isa. 11:3.4). Sa pamamagitan Niya ay nakikilala ang Ama at ang Anak ay niluluwalhati (Juan 16:11), at sa pamamagitan lamang nila nakikilala natin Siya, isa at hindi mahahati, paglilingkod at pagsamba, isang kapangyarihan, isang kasakdalan at pagpapabanal. Ngunit bakit palawakin? Lahat ng mayroon ang Ama ay sa Anak, maliban sa ungeneration; lahat ng nasa Anak ay sa Espiritu, maliban sa kapanganakan. At ang hindi pa isinisilang at kapanganakan ay hindi nakikilala ang mga esensya, sa aking opinyon, ngunit naiiba sa isa at parehong kakanyahan.

Leo the Great "Salita sa Pentecostes"

ay ang inspirasyon ng pananampalataya, ang guro ng kaalaman, ang pinagmulan ng pag-ibig, ang tanda ng kalinisang-puri at ang batayan ng lahat ng moral na pagiging perpekto. Hayaang magalak ang mga kaluluwa ng mga mananampalataya sa katotohanan na sa buong mundo ay may isang Diyos - Ama, Anak at Banal na Espiritu, niluwalhati sa pamamagitan ng pagtatapat ng lahat ng mga wika; at gayundin na ang tanda na ito, na lumitaw sa anyo ng apoy, ay nagpapatuloy ngayon sa mga gawa at mga kaloob. Sapagkat ang Espiritu ng katotohanan Mismo ay nagsisikap na ang bahay ng Kanyang kaluwalhatian at ang Kanyang liwanag ay lumiwanag, at nais na sa Kanyang templo ay walang kadiliman o lamig.

Christos Yannaras "Pananampalataya ng Simbahan"

Ang pagbaba ng Banal na Espiritu ay hindi isang mahiwagang karagdagan sa mga kakayahan at kaloob ng isang tao, ngunit isang pagpapakawala ng mga potensyal sa buhay, kung saan walang hindi makatwiran o "supernatural." Ang "pagbuhos" ng Espiritu sa kalikasan ng tao ay hindi nagbabago ng mga logo nito (iyon ay, kung ano ang kalikasan), ngunit ang paraan ng pag-iral nito, ang landas ng hypostatic na pagpapasya sa sarili. Ang pang-unawa sa kaloob ng Espiritu ng Diyos ay nangangahulugan na ang pangangailangan para sa biological heredity at indibidwal na awtonomiya ay huminto upang matukoy ang ating hypostatic na pag-iral. Ang organikong kinahinatnan ng tiyak na kalayaang ito mula sa natural na pangangailangan at ang kapangyarihan ng sanhi ay ang lahat ng mga mahimalang "tanda" sa buhay ni Kristo at ng mga apostol - "mga tanda" na patuloy na nararanasan ng Simbahan at ng kanyang mga banal.

Nikolai Afanasyev "Simbahan ng Banal na Espiritu"

Ang Simbahan ay isang organismong puno ng biyaya, hindi dahil sa minsang natanggap nito ang mga kaloob ng Espiritu, na iniimbak nito tulad ng sa ilang kabang-yaman, hindi dahil ang ilan dito ay tumatanggap ng karisma, ngunit dahil ito ay nabubuhay at kumikilos sa pamamagitan ng Espiritu. Siya ang lugar ng Kanyang pagkilos. Walang buhay sa Simbahan, walang aksyon dito, walang paglilingkod dito kung wala ang Espiritu, at sa wakas, walang Simbahan mismo. Itinatag ni Kristo sa Huling Hapunan, ito ay isinagawa noong Pentecostes, nang ipadala ng niluwalhating Panginoon ang Espiritu sa mga disipulo. Mula sa araw na ito, ang Espiritu ay nabubuhay sa Simbahan, at ang Simbahan ay nabubuhay sa pamamagitan ng Espiritu.

Veniamin (Fedchenkov) "Ang Kaharian ng Banal na Trinidad"

Interpretasyon ng serbisyo para sa kapistahan ng Trinity at Pentecost. Ang aklat na ito ay may kamangha-manghang anyo: ito ay tulad ng mga entry sa talaarawan ni Veniamin (Fedchenkov) "mula sa loob" ng pagdiriwang. Malinaw na, ang pagbibigay-kahulugan sa holiday ng Trinity, ang obispo ay umabot sa antas ng mataas na teolohikong tema.

Gregory (Krug) "Mga saloobin tungkol sa icon"

Ang pagbuhos ng Banal na Espiritu ay ang sukdulang pagkakumpleto ng katuparan at pagpaparangal sa Iglesia ni Cristo, tulad ng isang simboryo na tumatakip sa templo sa pagbaba ng Banal na Espiritu. Ang buong Simbahan ay napuno ng kapuspusan ng Trinity na kaluwalhatian, na ipinahayag ni Joel sa propesiya - "at magpapakita ako ng mga kababalaghan sa langit..." - na isang nakatagong imahe ng Trinidad. Ang lahat ng bagay sa Simbahan ay itinakda sa pamamagitan ng pagbaba ng Banal na Espiritu, ngunit ang pagbabang ito, sa palagay ko, ay hindi dapat unawain bilang isang beses na pagkilos ng pangitain ng Diyos, na nagbigay sa Simbahan ng kumpletong dispensasyon at naging sagradong pag-alaala ng Simbahan. . Tila ang pagbaba ng Banal na Espiritu, na naganap sa isang tiyak na lugar at sa isang tiyak na araw, ay isang patuloy na lihim na pagkilos sa Simbahan, na parang hininga ng Simbahan. Ang pagkakaroon ng bumangon sa ilalim ng ilang mga kundisyon, pagkakaroon ng sarili nitong simula, ito ay walang katapusan. Para bang isang makalangit na batis ang bumukas sa Simbahan, na ang tubig nito ay hindi matutuyo.

Inosente ng Kherson "Pista ng Pentecostes"

Ang Pista ng Pentecostes ay ipinagdiriwang ng Simbahan sa ikalimampung araw, na binibilang mula sa unang araw ng Pasko ng Pagkabuhay, kung saan nagmula ang pangalan nito - bilang pag-alaala sa pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga Apostol sa anyo ng mga dila ng apoy (Mga Gawa 2 : 1-14), kung bakit ang holiday na ito ay at tinatawag ding Spiritual holiday day (ημερα πνευματος), o ang kapistahan ng Pagbaba ng Banal na Espiritu. Tinatawag din itong Trinity Day, o ang Pista ng Banal na Trinidad; dahil sa pagbaba ng Banal na Espiritu ang misteryo ng Kabanal-banalang Trinidad ay naging malinaw at bukas sa lahat. "Ang Trinity," sabi ng serbisyo para sa holiday na ito2, "ay nagbabahagi ng biyaya, upang ang tatlong Hypostases ay maparangalan sa pagiging simple ng kapangyarihan, ngunit sa isa ngayon ay ang mga araw ng Panginoon, ng Anak, ng Ama at ng Espiritu. , pinagpala.” - Ang moral na ideya ng holiday na ito ay ang Espiritu ng Diyos lamang ang nagbibigay ng lakas at lakas para sa aktibidad ng Kristiyano, na kung wala Siya ay hindi isang tunay na mabuting gawa ang maaaring magawa, hindi lamang ang ating kaligtasan, at, samakatuwid, dapat tayong kumilos sa paraang ang Espiritu ng Diyos ay patuloy na nananahan sa atin.

Bibliya noong Pentecostes

Mga Gawa ng mga Banal na Apostol

1 Nang dumating ang araw ng Pentecostes, silang lahat ay nagkakaisa. 2 At biglang dumating ang isang ugong mula sa langit, na gaya ng humahagibis na malakas na hangin, at napuno nito ang buong bahay na kanilang kinauupuan. 3 At may napakita sa kanila na mga dila na parang apoy, at isa ang nakapatong sa bawat isa sa kanila. 4 At silang lahat ay napuspos ng Banal na Espiritu, at nagsimulang magsalita ng iba't ibang wika, ayon sa ibinigay ng Espiritu na kanilang salitain.

5 Ngayon sa Jerusalem ay may mga Judio, mga banal na tao, mula sa bawat bansa sa silong ng langit. 6 Nang magkaroon ng ingay na ito, ang mga tao ay nagtipon at nataranta, sapagkat narinig ng bawat isa na nagsasalita sila sa kanyang sariling wika. 7 At silang lahat ay namangha at namangha, na nagsasabi sa isa't isa, Hindi ba lahat ng ito ay mga Galilean na nagsasalita? 8 Paano natin maririnig ng bawat isa ang ating sariling diyalekto kung saan tayo ipinanganak? 9 Mga Parthia, at Medes, at Elamita, at ang mga naninirahan sa Mesopotamia, Judea at Cappadocia, Ponto at Asia, 10 Frigia at Pamfilia, Egipto at mga bahagi ng Libya na katabi ng Cirene, at yaong nanggaling sa Roma, mga Judio at mga proselita, 11 Mga Cretan at Arabian, naririnig ba natin silang nagsasalita sa ating mga wika tungkol sa mga dakilang gawa ng Diyos? 12 At silang lahat ay namangha at naguguluhan, na sinasabi sa isa't isa, "Ano ang ibig sabihin nito?" 13 Ngunit ang iba ay nanunuya at nagsabi, “Lasing sila sa matamis na alak.”

14 At si Pedro, na nakatayo kasama ng labing-isa, ay nagtaas ng kaniyang tinig, at sumigaw sa kanila, Mga lalaking taga-Juda, at lahat ng nananahan sa Jerusalem! Ipaalam ito sa inyo, at makinig sa aking mga salita: 15 Hindi sila lasing, gaya ng iniisip ninyo, sapagkat ngayon ay ikatlong oras ng araw; 16 Ngunit ito ang inihula ni propeta Joel:

17 “At ito ay sa mga huling Araw, sabi ng Diyos,
ibubuhos Ko ang Aking Espiritu sa lahat ng laman,
at ang iyong mga anak na lalaki at babae ay manghuhula;
at ang iyong mga binata ay makakakita ng mga pangitain,
at ang iyong mga matatanda ay maliliwanagan ng mga panaginip.

18 At laban sa aking mga lingkod at laban sa aking mga alilang babae
sa mga araw na iyon ay ibubuhos ko ang aking Espiritu,
at sila ay manghuhula.

19 At magpapakita ako ng mga kababalaghan sa langit sa itaas
at mga palatandaan sa lupa sa ibaba,
dugo at apoy at usok ng usok.

20 Ang araw ay magiging kadiliman,
at ang buwan - sa dugo,
bago dumating ang dakila at maluwalhating araw ng Panginoon.
21 At ito ay mangyayari na ang sinumang tumatawag sa pangalan ng Panginoon ay maliligtas.”

22 Mga lalaki ng Israel! Pakinggan ninyo ang mga salitang ito: Si Jesus na taga-Nazaret, isang lalaking nagpatotoo sa inyo sa pamamagitan ng Dios na may mga kapangyarihan at mga kababalaghan at mga tanda, na ginawa ng Dios sa pamamagitan niya sa gitna ninyo, gaya ng nalalaman ninyo, 23 Siya na inyong kinuha, ayon sa malinaw na payo at paunang kaalaman ng Dios. , at ipinako sila ng mga kamay ng masasamang tao. , pinatay; 24 Datapuwa't siya'y ibinangon ng Dios, na pinuputol ang mga gapos ng kamatayan, sapagka't imposibleng mahawakan siya nito. 25 Sapagkat sinabi ni David tungkol sa kanya:
“Lagi kong nakikita ang Panginoon sa harap ko,
sapagka't siya'y nasa aking kanan, upang ako'y hindi matitinag.

26 Kaya't ang aking puso ay nagalak, at ang aking dila ay nagalak;
maging ang aking laman ay mamamahinga sa pag-asa,

27 Sapagka't hindi mo iiwan ang aking kaluluwa sa impiyerno
at hindi Mo pahihintulutan ang Iyong banal na makakita ng katiwalian.

28 Ipinaalam mo sa akin ang daan ng buhay,
Pupunuin Mo ako ng kagalakan sa harap Mo."

29 Mga lalaki, mga kapatid! hayaan mong buong tapang na sabihin sa iyo ang tungkol sa ninunong si David, na siya ay namatay at inilibing, at ang kanyang libingan ay nasa atin hanggang sa araw na ito. 30 Ngayon palibhasa'y isang propeta at nalalaman na ang Diyos ay nangako sa kanya na may isang panunumpa na mula sa bunga ng kanyang mga balakang ay ibabangon niya si Kristo sa laman at ilalagay siya sa kanyang trono, 31 Una niyang sinabi tungkol sa muling pagkabuhay ni Kristo na
Ang kanyang kaluluwa ay hindi iniwan sa impiyerno,
at ang Kanyang laman ay hindi nakakita ng katiwalian.
32 Itong si Jesus na ibinangon ng Diyos, na siyang saksi kaming lahat. 33 Kaya't siya, na itinaas ng kanang kamay ng Diyos at natanggap mula sa Ama ang pangako ng Banal na Espiritu, ay ibinuhos niya ang inyong nakikita at naririnig ngayon. 34 Sapagka't si David ay hindi umakyat sa langit; ngunit siya mismo ang nagsabi:
“Sinabi ng Panginoon sa aking Panginoon:
umupo sa kanang kamay ko,

35 Hanggang sa gawin kong tuntungan ng iyong mga paa ang iyong mga kaaway.”

36 Talastasin nga ninyo, buong sambahayan ni Israel, na ginawa ng Dios itong si Jesus, na inyong ipinako sa krus, na Panginoon at Cristo.

37 Nang marinig nila ito, sila ay naantig sa kanilang mga puso, at sinabi kay Pedro at sa iba pang mga apostol: Ano ang dapat naming gawin, mga lalaki at mga kapatid? 38 Sinabi sa kanila ni Pedro, Mangagsisi kayo, at mangagbautismo ang bawa't isa sa inyo sa pangalan ni Jesucristo sa ikapagpapatawad ng mga kasalanan; at tanggapin ang kaloob ng Banal na Espiritu. 39 Sapagka't ang pangako ay sa inyo at sa inyong mga anak, at sa lahat ng nasa malayo, maging ilan man ang tatawagin ng Panginoon nating Diyos. 40 At sa maraming iba pang mga salita ay pinatotohanan niya at pinayuhan, na sinasabi, Iligtas ninyo ang inyong sarili mula sa tiwaling henerasyong ito. 41 Kaya't yaong mga malugod na tumanggap sa kanyang salita ay nabautismuhan, at nang araw na iyon ay may tatlong libong kaluluwa ang nadagdag. 42 At patuloy silang nagpatuloy sa pagtuturo ng mga apostol, sa pakikisama, at sa pagpuputolputol ng tinapay at sa pananalangin.

43 Ngayon ay nagkaroon ng takot sa bawat kaluluwa; at maraming tanda at kababalaghan ang ginawa sa pamamagitan ng mga Apostol sa Jerusalem. 44 Datapuwa't ang lahat ng mga mananampalataya ay magkakasama at nagkakaisa ang lahat. 45 At ipinagbili nila ang mga ari-arian at lahat ng uri ng ari-arian, at ipinamahagi sa lahat, ayon sa pangangailangan ng bawat isa. 46 At araw-araw ay nagpatuloy sila nang may pagkakaisa sa templo at, nagpuputolputol ng tinapay sa bahay-bahay, kumakain ng kanilang pagkain nang may kagalakan at katapatan ng puso, 47 na nagpupuri sa Diyos at kinalulugdan ng lahat ng tao. Araw-araw idinaragdag ng Panginoon ang mga naliligtas sa Simbahan.

Bago umakyat sa langit, inutusan ni Kristo ang mga disipulo na bumalik sa Jerusalem pagkatapos ng pag-akyat sa langit at manatili sa lungsod hanggang sa mapagkalooban sila ng kapangyarihan mula sa itaas. Kaya binigyan sila ni Jesus ng pangako na tatanggapin nila ang Banal na Espiritu, na Kanyang binanggit sa buong buhay Niya. Ang pangakong ito ay natupad sa mga disipulo sa ikalimampung araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, iyon ay, sa ikasampung araw pagkatapos ng pag-akyat ni Kristo sa langit. Kaugnay ng kaganapang ito, sa araw ng Pentecostes, ipinagdiriwang at pinararangalan ng Simbahan ang Kabanal-banalang Trinidad, at sa susunod na araw ay umaawit at niluluwalhati ang Banal na Espiritu. Kaya, ang Pentecostes ay ang kapistahan ng Holy Trinity.

Sa kabanatang ito ay susubukan nating tingnang mabuti ang mga kaganapang may katangiang Kristolohiya sa kanilang kaugnayan sa Ikatlong Persona ng Banal na Trinidad - ang Banal na Espiritu. Dahil hindi maiisip ang Christology sa labas ng Triadology, babaling din tayo sa dogma ng sakramento ng Most Holy Trinity.

Kasama rin sa bilang ng mga pista opisyal na tinatawag na "Lord's" ng Simbahan ang holiday ng Pentecost, dahil ito ang huling holiday ng Divine Economy. Ang layunin ng pagkakatawang-tao ni Kristo ay tagumpay laban sa kamatayan at ang pagdating ng Banal na Espiritu sa puso ng mga tao. Ang gawain ng simbahan at espirituwal na buhay ay ang pagbuo ng mga tao bilang mga miyembro ng Katawan ni Kristo at ang kanilang pagtanggap sa biyaya ng Kabanal-banalang Espiritu. Ang mga konseptong ito ay magkakaugnay nang hindi mapaghihiwalay.

Tinatawag ng mga Banal na Ama ang Pentecostes na huling kapistahan, sa diwa ng muling paglikha at pagpapanibago ng tao: "Ang pagbabalik pagkatapos ng kapistahan, at ang huling kapistahan, maliwanag na ipinagdiriwang natin, ito ang Pentecostes, ang katuparan ng mga pangako at mga alok." Ang simula ng Banal na Ekonomiya at ang sakramento ng pagkakatawang-tao ng Diyos na Salita ay ang Pagpapahayag ng Kabanal-banalang Theotokos, at ang pagkumpleto nito ay Pentecostes, mula noon, sa pamamagitan ng pagkilos ng kapangyarihan ng Kabanal-banalang Espiritu, ang tao ay naging isang miyembro ng nabuhay na mag-uli at ni-Diyos na Katawan ni Kristo. Kaya, lahat ng bagay na nauugnay sa Banal na Espiritu ay direktang nauugnay kay Kristo. Ang Christology ay hindi maiisip sa labas ng Pneumatology (ang doktrina ng Banal na Espiritu), tulad ng Pneumatology ay hindi maiisip sa labas ng Christology.

ako

Ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga alagad ay naganap noong Linggo. Muli nitong pinatutunayan ang halaga at kahalagahan ng Linggo. Ito ay katangian na ang lahat ng mga dakilang pista opisyal ng Panginoon ay naganap sa araw na ito. Ayon kay St. Nicodemus ang Banal na Bundok, sa unang araw, iyon ay, Linggo, ang paglikha ng mundo at ang paglikha ay nagsimula, dahil sa araw na ito ay nilikha ang liwanag. Noong Linggo (kasama ang muling pagkabuhay ni Hesukristo) nagsimula ang pagpapanumbalik at pagpapanibago ng paglikha, at noong Linggo (kasama ang pagbaba ng Banal na Espiritu), ito ay natapos. Ang lahat ng nilikha ay nilikha ng Ama na may partisipasyon ng Anak at ng Espiritu Santo; binago ng Anak sa pabor ng Ama at sa tulong ng Banal na Espiritu; at kinukumpleto ng Espiritu Santo, na nagmula sa Ama at isinugo sa mundo sa pamamagitan ng Anak.

Siyempre, sa pagsasabi nito, ibinubukod natin sa ilang paraan ang mga Tao na siyang nagpasimula ng paglikha, pagpapanibago at pagkumpleto ng paglikha. Sa kabila nito, kami ay naniniwala at sagradong aminin na ang enerhiya ng Diyos na Trinidad ay iisa, at imposible para sa isang Persona na humiwalay at humiwalay sa iba pang mga Persona ng Banal na Trinidad.

Ang Kristiyanong Pentecostes, kung saan ipinagdiriwang natin ang pagbaba ng Banal na Espiritu, ay kasabay ng Jewish Pentecost. Sa araw na ipinagdiwang ng mga Hudyo ang Pentecostes, ang Banal na Espiritu ay bumaba sa mga apostol at ginawa silang mga miyembro ng muling nabuhay na Katawan ni Kristo.

Sa mga tuntunin ng kahalagahan nito, ang Pentecostes ay ang ikalawang Jewish holiday pagkatapos ng Paskuwa. Sa araw na ito, ayon sa alamat, ipinagdiwang ng mga Hudyo ang pagtanggap ng batas ng Diyos ni Moises sa Bundok Sinai, na naganap sa ikaapatnapung araw pagkatapos ng pista ng Paskuwa. Karagdagan pa, ang Hudyo Pentecostes ay isa ring pagpapahayag ng pasasalamat ng mga Hudyo kaugnay ng pag-aani. Dahil sa ang katunayan na ang araw na ito ay nahulog sa panahon ng pag-aani, tinawag din itong "Harvest Festival." Lahat ng mga Hudyo ay nagdala ng mga unang bunga ng mga prutas sa Templo sa araw na ito. Ang Pentecostes, na maliwanag na ipinagdiriwang ng mga Hudyo, ay tinawag ding “Pista ng mga Linggo” (tingnan ang Ex. 34, 22; Lev. 23, 15-17; Num. 28, 31; Deut. 16, 9-10).

Ang isang maikling pangkalahatang-ideya ng Jewish Pentecost ay nagpapakita na ito ay isang prototype ng Bagong Tipan Pentecost. Noong araw ng Jewish Pentecost, ipinasa ni Moises ang batas Lumang Tipan, sa araw ng Kristiyanong Pentecostes, tinanggap ng mga disipulo ang Banal na Espiritu at personal na naranasan ang batas ng Bagong Tipan - ang batas ng biyaya ng Diyos. Sa Lumang Tipan, ang walang katawan na Logos ay nagturo ng batas sa Bundok Sinai, ngunit sa Bagong Tipan, ang nabuhay na mag-uli at nagkatawang-tao na Logos ay nagpadala ng Banal na Espiritu sa mga disipulo na nasa itaas na silid ng Jerusalem, at sila ay naging mga miyembro ng Kanyang niluwalhating Katawan. . Kung noong Pentecostes ng Lumang Tipan ang mga unang bunga ng ani ay ipinakita, sa Pentecostes ng Bagong Tipan ang mga unang bunga ng "makatwirang mga bunga" mula sa ani na ginawa ni Kristo Mismo ay ipinakita, iyon ay, ang mga apostol ay iniharap sa Diyos.

Siyempre, may malaking pagkakaiba sa pagitan ng paghahayag ng Diyos sa Sinai at ng paghahayag ng Diyos sa silid sa itaas sa Jerusalem. Bundok Sinai “lahat ay umuusok dahil ang Panginoon ay bumaba doon sa apoy; at ang usok ay bumangon mula rito na parang usok mula sa isang hurno, at ang buong bundok ay yumanig nang husto.” (Ex. 19, 18). Karagdagan pa, isang utos ang ibinigay, tungkol sa sakit ng kamatayan, para walang sinumang lalapit sa bundok: “Sinumang humipo sa bundok ay papatayin.” (Ex. 19, 12). Ang lahat ay nangyayari nang iba sa araw ng pagbaba ng Banal na Espiritu: ang mga disipulo ay napuspos ng kagalakan at nagbago; mula sa matatakutin na mga tao sila ay nabagong-anyo sa walang takot na mga confessor, at mula sa mga mortal tungo sa mga diyos sa pamamagitan ng biyaya. Ang pagkakaiba sa pagitan ng Sinai at ng Jerusalem sa itaas na silid ay makikita rin sa pagkakaiba ng mga batas ng Lumang Tipan at ng Bago. Doon ay isinulat ang kautusan sa mga tapyas na bato, ngunit ngayon ito ay nakasulat sa puso ng mga apostol. Sinabi ni Apostol Pablo: “Ikaw ay isang liham ni Kristo, na isinulat sa pamamagitan ng aming ministeryo, hindi sa pamamagitan ng tinta, kundi ng Espiritu ng Diyos na buhay, hindi sa mga tapyas na bato, kundi sa mga tapyas ng laman ng puso.” ( 2 Cor. 3:3 ). Sa pagbaba ng Banal na Espiritu, ang propesiya ni propeta Jeremias ay natupad, ayon sa mga salita ni Apostol Pablo: “Ilalagay Ko ang Aking mga kautusan sa kanilang mga pag-iisip at isusulat ko sa kanilang mga puso, at Ako ay magiging kanilang Diyos, at sila ay magiging Aking bayan.” ( Heb. 8, 10 ).

II

Ang Pista ng Pentecostes ay ang Pista ng Banal na Trinidad, dahil sa pagbaba ng Banal na Espiritu ang katotohanan ay ipinahayag sa atin na ang Diyos ay Trinidad. Tulad ng nauna sa Lumang Tipan, sa anino na anyo, gayon din sa mga turo ni Kristo, itinuro sa mga tao ang Trinidad ng Diyos, ngunit karanasang empirikal Nakuha nila ang Kanyang Trinity Hypostasis sa araw lamang ng Pentecostes. Kaya, ang Pentecost ay isang holiday ng Orthodox Theology.

Kung pinag-uusapan ang Orthodox Theology, dapat sabihin na ang salita tungkol sa Diyos (Theology) ay isang bagay, at ang salita tungkol sa pagkakatawang-tao ng Diyos (ekonomiya) ay ganap na naiiba. Kaya, sa araw ng Pentecost, ginagawa namin ang teolohiya ayon sa Orthodoxy, dahil nalaman namin na ang Diyos ay Trinidad: Ama, Anak at Banal na Espiritu. Ayon sa katuruang Orthodox na nakabatay sa paghahayag, ang Diyos Ama ay walang simula, walang sanhi at hindi ipinanganak, ibig sabihin, wala Siyang dahilan para sa Kanyang pag-iral mula sa sinuman. Ang Diyos Anak ay nagmula sa Diyos Ama sa pamamagitan ng pagsilang, habang ang Diyos na Espiritu Santo ay nagmumula sa pamamagitan ng paglabas.

Ang tatlong terminong ito: "ungguneracy", "birth" at "procession" ay ipinahayag sa atin ni Kristo, at ang ating lohika ay walang kapangyarihan sa harap nila. Hanggang ngayon ay nananatili silang misteryo at misteryo sa atin. Gayunpaman, ang katotohanan ay na sa kabila ng katotohanan na ang Anak at ang Espiritu ay nagmula sa Ama sa iba't ibang paraan, iyon ay, mayroon silang sariling mga katangian ng hypostatic at paraan ng pag-iral, Ang kanilang kakanyahan ay iisa.

Sa kabila ng katotohanan na ang Ama ay ang magulang at lumikha, ang Anak ay ang kapanganakan ng Ama, at ang Banal na Espiritu ay ang henerasyon, iyon ay, ang prusisyon, ang mga Persona ng Kabanal-banalang Trinidad ay may isang kalikasan - kakanyahan at kaluwalhatian - enerhiya. Ang lahat ng tatlong Persona ng Kabanal-banalang Trinidad ay may parehong diwa, ng parehong kaluwalhatian, ng parehong kapangyarihan, at wala sa kanila ang may higit na dignidad kaysa Iba. Sa pagsasalita tungkol sa Una, Pangalawa o Ikatlong Persona ng Kabanal-banalang Trinidad, hindi natin sila nakikilala sa pamamagitan ng dignidad, superyoridad o kapangyarihan, ngunit sa pamamagitan ng larawan ng Kanilang pagkatao (Basily the Great).

Ang mga Banal na Ama, bawat isa sa kanilang sariling sukat at hangga't maaari, ay nakaranas ng sakramento na ito sa pamamagitan ng personal na karanasan. Batay sa kaalamang nakuha mula sa paghahayag, inilalarawan nila ito. Halimbawa, ang St. Binanggit ni Gregory theologian ang tatlong liwanag na bumalot sa kanya sa panahon ng pangitain. Sumulat siya: “Hindi ko maintindihan ang isang bagay, at puno ako ng tatlong liwanag; Hindi ako makapagsalita tungkol sa tatlo at bumaling sa isa."

Ang Misteryo ng Kabanal-banalang Trinidad ay ipinahayag sa atin mismo ni Jesu-Kristo, na nagsabi sa mga disipulo na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama at sinugo Niya (Kristo) (Juan 15, 26). Nangangahulugan ito na ang Anak ng Diyos ay hindi nakikibahagi sa pagpapalabas ng Banal na Espiritu, ngunit sa Kanyang pagpapadala sa mundo, at ang pagpapadalang ito ay "sa enerhiya" ang paghahayag ng Banal na Espiritu.

Ayon kay St. Gregory Palamas, ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama, ngunit maaari ding sabihin na Siya ay ipinadala kapwa sa pamamagitan at mula sa Anak "ayon sa lakas," ngunit tungkol lamang sa Kanyang pagpapakita sa mundo, at hindi ayon sa kakanyahan ng Kanyang pagkatao. . Ang pag-iral ng Banal na Espiritu ay iba, at ang Kanyang pagpapakita "sa enerhiya" ay ganap na naiiba.

Ang Diyos Ama ay "hindi mapupuntahan" at mula sa kawalang-hanggan, bago ang lahat ng edad, ay isinilang ang Diyos, kapantay Niya, ang Anak, at isinilang. pantay na Diyos- Banal na Espiritu. Ang Divinity ay hindi nahati sa panahon ng paghihiwalay ng mga Persona, dahil ito ay hindi pinagsama sa pagkalkula ng Trinity. Ang katotohanan na ang Anak ay isinilang mula sa Ama, at ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Kanya, sa anumang paraan ay nangangahulugan na Sila ay mas huli kaysa sa Ama, dahil ang oras ay hindi tumagos sa pagitan ng ungeneracy ng Ama, ang kapanganakan ng Anak at ng prusisyon ng Espiritu Santo. Ang lahat ng tatlong Persona ng Holy Trinity ay walang hanggan, co-originating, co-equal at pantay (Leo the Wise).

III

Ang paglikha at muling paglikha ng mundo ay ang karaniwang enerhiya ng Diyos na Trinidad. Ang teolohikong katotohanang ito ang naghahatid sa atin sa konklusyon na ang gawain ni Kristo at ang gawain ng Banal na Espiritu ay iisa at pareho. Ito ay binibigyang-diin upang maiwasan ang panganib ng pagsasalita tungkol sa ekonomiya ni Kristo bilang independyente sa Banal na Espiritu, at ang ekonomiya ng Banal na Espiritu bilang independiyente at independiyente kay Kristo.

Ang Divine Logos ay naging tao sa pamamagitan ng pabor ng Ama at sa tulong ng Banal na Espiritu. Si Kristo ay ipinaglihi sa sinapupunan ng Kabanal-banalang Theotokos "sa pamamagitan ng Banal na Espiritu." Pagkatapos, pagkatapos ng muling pagkabuhay at, siyempre, sa araw ng Pentecostes, si Kristo ay "nagpapadala" ng Banal na Espiritu, dahil ang Banal na Espiritu ay ipinadala sa pamamagitan ng Anak. At Siya, nang bumaba sa mga apostol, ay isinulat ang larawan ni Kristo sa kanilang mga puso, iyon ay, ginawa silang mga miyembro ng muling nabuhay na Katawan ni Kristo. Tulad ng nakikita natin, hindi maaaring makilala ng isang tao ang pagitan ng gawain ng Anak at ng gawain ng Banal na Espiritu.

Ang katotohanang ito ay mahusay na makikita sa Banal na Kasulatan. Sa buong Kanyang buhay, pinagaling at nilinis ni Kristo ang mga puso ng mga apostol sa pamamagitan ng Kanyang pagtuturo, ang paghahayag ng Kanyang mga sakramento, at mga himala, at samakatuwid sa pagtatapos ay sinabi Niya: “Nalinis na kayo sa pamamagitan ng salita na aking ipinangaral sa inyo.” (Juan 15:3). Minsang sinabi ni Jesus na kung ang sinuman ay umiibig sa Kanya at tumutupad sa Kanyang salita, mamahalin siya ng Kanyang Ama, at pagkatapos, gaya ng sabi ni Kristo, “...Lalapit tayo sa kanya at titira sa kanya.” (Juan 14, 23).

Ang katotohanan na ang Ama at ang Anak ay mananahan sa isang dalisay at pinabanal na tao ay hindi nangangahulugan na ito ay mangyayari nang walang presensya ng Banal na Espiritu, o na ang Banal na Espiritu ay mahihiwalay sa gawain ng pagpapabanal. Sa ibang bahagi ng Banal na Kasulatan ay makikita natin ang pangako ni Kristo na ipadala sa kanyang mga alagad ang Banal na Espiritu, na nagmumula sa Ama, "...manahan sa inyo at mapapasainyo." (Juan 14, 17). Dahil dito, ang isang tao na tumatanggap ng biyaya ng Trinidad na Diyos ay nagiging miyembro ng muling nabuhay na Katawan ni Kristo, ang tahanan ng Diyos Ama at ang templo ng Banal na Espiritu, iyon ay, ang tabernakulo ng Diyos na Trinidad.

Sa isa sa mga troparion ng iambic canon ng Pista ng Pentecostes, St. Ginamit ni Juan ng Damascus ang pananalitang “kaalaman, ang Espiritu ng Salita ng Ama,” na ang ibig sabihin ay: ang Espiritu Santo ay ang kaalaman sa Diyos na Salita, na ipinanganak ng Ama. Ang Banal na Espiritu ay nailalarawan bilang ang "kaalaman" ng Salita, dahil inihahayag at inihahayag Niya sa mga tao ang Salita ng Diyos, dahil "kung wala ang Espiritu ang Bugtong na Anak ay hindi maiisip" (St. Gregory ng Nyssa).

Dagdag pa rito, sinabi ni Apostol Pablo na “walang makapagsasabi na si Jesus ay Panginoon maliban sa pamamagitan ng Espiritu Santo.” (1 Cor. 12:3). Ang Banal na Espiritu ay tinatawag ding “kaalaman” sa Salita dahil itinuro Niya ang mga apostol at ibinalik sa kanilang alaala ang lahat ng sinabi ni Kristo. Ang katotohanan ay ipinahayag sa kanila na si Kristo ay ang tunay na Anak at Salita ng Diyos, at nang maglaon, mula sa pangkalahatang pagtuturo, ang pagkakaisa at pagkakaisa ng Anak sa Banal na Espiritu ay nakumpirma (St. Nicodemus ang Banal na Bundok).

Sa pamamagitan ng kanyang pagkakatawang-tao, niluwalhati ng Anak at ng Salita ng Diyos ang Diyos Ama. Sa araw ng Pentecostes, ang Banal na Espiritu ay bumaba sa mga apostol, at sa gayon ang Diyos Anak (Leo the Wise) ay niluwalhati. Batay dito, masasabi nating niluwalhati ng Ama ang Anak sa pamamagitan ng pagtawag sa Kanya na “ang minamahal na Anak.” Ang Anak ay niluwalhati sa lahat ng Kanyang ginawa sa pakikibahagi ng Banal na Espiritu. Niluwalhati ng Anak ang Ama sa pamamagitan ng gawaing pagliligtas sa sangkatauhan. Kasabay nito, niluwalhati ng Anak ang Banal na Espiritu, inihayag at inihayag Siya sa mga disipulo. Ngunit ang Banal na Espiritu, na bukas-palad na kumikilos sa sinapupunan ng Simbahan, ay niluluwalhati ang Ama at ang Anak, dahil ang lahat ng tumatanggap ng Banal na Espiritu ay nagiging mga anak ng Diyos at mga miyembro ng Katawan ni Kristo. Gaya ng nakikita natin, ang kaligtasan ng tao ay pangkalahatang aksyon Diyos ng Trinidad. Ito ang dakilang Teolohikong katotohanan na susubukan naming higit pang ihayag hangga't maaari.

IV

Maraming iba't ibang pangalan ang itinalaga sa Ikatlong Persona ng Kabanal-banalang Trinidad - ang Espiritu Santo. Isa na rito ang “The Comforter”. Sinasalamin nito ang walang humpay na gawaing isinasagawa ng Banal na Espiritu kapwa sa Simbahan at sa buhay ng mga tao. Si Kristo Mismo ang nagbigay ng pangalang ito sa Banal na Espiritu, na nagsabi sa Kanyang mga disipulo sa ilang sandali bago ang Kanyang pagdurusa: “At dadalangin ko sa Ama, at bibigyan Niya kayo ng isa pang Mang-aaliw, upang Siya ay sumainyo magpakailanman, ang Espiritu ng katotohanan.” (Juan 14, 16-17). Tinatawag ni Kristo ang Banal na Espiritu na Mang-aaliw, na magtuturo sa mga disipulo at ibabalik sa kanilang alaala ang lahat ng sinabi sa kanila ni Jesus sa buong buhay Niya. "Datapuwa't ang Mangaaliw, ang Espiritu Santo, na susuguin ng Ama sa Aking pangalan, siya ang magtuturo sa inyo ng lahat ng mga bagay, at magpapaalala sa inyo ng lahat ng sinabi ko sa inyo." (Juan 14:26). May tiwala sa katotohanang ito, hinihiling pa rin natin ang Banal na Espiritu sa mga salitang: “Hari sa Langit, Mang-aaliw, Kaluluwa ng Katotohanan.” Ang Banal na Espiritu ay umaaliw sa isang taong nakikibaka sa kasalanan at sinusubukang sundin ang mga utos ni Kristo. Ang labanang ito ay mabangis dahil ang labanan ay laban sa masasamang espiritu.

Kinakailangang bigyang pansin ang katotohanan na ang Banal na Espiritu ay nailalarawan bilang ang Mang-aaliw ni Kristo Mismo at sa parehong oras ay tinawag Niya na "isa pang Mang-aaliw." Ang Banal na Espiritu ay isa pang Mang-aaliw, dahil si Kristo ay isa ring Mang-aaliw, nagdadala ng mga tao kaginhawaan. Sa kanyang concilior letter, ang banal na ebanghelista na si Juan ay nananawagan sa mga Kristiyano na huwag magkasala, ngunit idinagdag na kung sila ay magkasala, hindi sila dapat mawalan ng pag-asa, dahil "...mayroon tayong Tagapagtanggol sa Ama, si Jesu-Kristo, ang Matuwid." ( 1 Juan 2:1 ). Kaya, si Kristo at ang Espiritu Santo ang dalawang Mang-aaliw (Tagapagtanggol) sa mundong ito. Ang Diyos Ama ay umaaliw din sa mga tao, dahil ang kaaliwan ay ang karaniwang enerhiya ng Diyos na Trinidad.

Ang pananalitang “isa pang Mang-aaliw” ay nagmumungkahi na si Kristo at ang Banal na Espiritu ay dalawang magkaibang hypostases, na may isang karaniwang kalikasan, kakanyahan at enerhiya. Si Saint Gregory theologian, na binibigyang-kahulugan ang pananalitang "magbibigay sa iyo ng isa pang Mang-aaliw," ay nagsasabi na ito ay nagpapahiwatig ng "kasamang pamamahala" ng pagkakapareho ng dalawang Hypostases. Ang mga salita ni Cristo tungkol sa pagpapadala ng “isa pang Mang-aaliw” ay nagpapahiwatig na Siya ay isa ring Mang-aaliw. “Para sa isa pa, isa pang katulad Ko, ang nakaupo.” Kaya, dito rin makikita ang isang indikasyon ng pagkakapantay-pantay at pagkakaisa ni Kristo sa Banal na Espiritu.

V

Ang Banal na Espiritu ay kaisa ng Anak at ng Ama, dahil ang lahat ng tatlong Persona ng Banal na Trinidad ay may isang diwa o kalikasan at isang enerhiya o kaluwalhatian. Samakatuwid, kung saan naroroon si Kristo, naroon ang Espiritu, at kung nasaan ang Espiritu, naroon si Kristo.

Sa itaas sinubukan naming ituon ang pansin sa katotohanan na ang mga Persona ng Kabanal-banalang Trinidad ay hindi pinaghihiwalay at ang Kanilang gawain ay hindi nakahiwalay. Sinabi ni San Maximus the Confessor na ang Banal na Espiritu ay kumikilos sa lahat, ngunit sa bawat isa sa iba't ibang paraan. Dahil ang mga tao ay nilalang ng Diyos, ang Kanyang enerhiya ay kumikilos sa lahat bilang isang puwersang naglalaman, nagbibigay at nagpapasigla. natural na binhi. Sa mga nabuhay sa Kapanahunan ng Kautusan, ang Banal na Espiritu ay kumilos bilang kapangyarihan upang makita ang mga paglihis sa mga utos at ipahayag ang pagdating ni Kristo.

Sa mga namumuhay ayon kay Kristo, Siya ay kumikilos bilang isang kapangyarihang umampon, dahil sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu ang mga tao ay naging mga anak ng Diyos sa pamamagitan ng biyaya. At, sa wakas, sa mga taong ginawang diyos, iyon ay, sa mga ginawa ang kanilang sarili na karapat-dapat na mga miyembro ng makalangit na tahanan at ang asimilasyon ng Kanyang makadiyos na kapangyarihan, ang Banal na Espiritu ay kumikilos bilang isang kapangyarihan na nagbibigay ng karunungan. Tulad ng nakikita natin, ang Banal na Espiritu ay kumikilos sa lahat nang walang pagbubukod, ngunit sa bawat isa ay nakasalalay sa kanyang espirituwal na kalagayan.

Mula sa pananaw na ito, ang katotohanan ay nahayag at nagiging malinaw na ang Banal na Espiritu ay kumilos din sa Lumang Tipan - sa mga propeta. Sa pamamagitan ng Kanyang kapangyarihan, nakita ng mga propeta ang walang laman na Salita at nagpropesiya tungkol sa nagkatawang-taong Salita, iyon ay, si Jesu-Kristo. Mula sa Orthodox Theology, alam na alam natin na ang lahat ng mga pahayag ng Diyos sa Lumang Tipan ay mga paghahayag ng Ikalawang Persona ng Kabanal-banalang Trinidad - ang walang laman na Diyos ng Salita. Dahil ang pagpapakita ng Salita ay hindi nagaganap nang hiwalay sa Banal na Espiritu, ang Banal na Espiritu ang nagpahayag ng walang katawan na Salita sa mga propeta. Sa pamamagitan Niya ay nahayag din ang katuparan ng mga sakramento sa hinaharap.

Sinabi ni Basil the Great na ang Banal na Espiritu ay dumating sa mga propeta, at sila ay nagpropesiya tungkol sa mga pagpapala sa hinaharap. Ang isang tipikal na halimbawa ay si Juan Bautista, na puspos ng Banal na Espiritu habang isang anim na buwang gulang na fetus lamang sa sinapupunan. John the Baptist, bilang St. Si Gregory Palamas, sa sinapupunan ng kanyang ina, ay tinanggap ang pagiging perpekto ng darating na siglo at nag-teolohiko tungkol kay Kristo. Gayundin, kinilala ng matuwid na Simeon si Kristo sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu, gaya ng nakita na natin sa pagsusuri ng kapistahan ng Pagtatanghal ng Panginoon. Kaya, sa Lumang Tipan, itinuro ng Banal na Espiritu sa mga tao ang paglabag sa mga utos at ipinahayag sa kanila ang misteryo ng pagdating ni Kristo, habang sa Bagong Tipan, sa Simbahan, ginagawa Niya ang mga tao na mga anak ng Diyos - mga miyembro ng ang Katawan ni Kristo - at inaakay sila sa pagpapadiyos.

VI

Ang pagkakatawang-tao ng Anak at ang Salita ng Diyos at ang lahat ng gawain ng Banal na Ekonomiya ay nagaganap sa pakikilahok ng Banal na Espiritu. Napakakulay ng sinasabi ni St. Basil the Great: “Kapag si Kristo ay dumating sa mundo, Siya ay nangunguna sa Banal na Espiritu, na nagpapahayag ng Kanyang pagdating at naghahayag ng Kanyang pagpapakita. Ang Banal na Espiritu ay hindi mapaghihiwalay mula sa pagdating ni Kristo sa mundo sa laman. Ang mga pagkilos ng mga kapangyarihan at mga kaloob ng pagpapagaling ay naganap ayon sa lakas ng Banal na Espiritu. Sa pamamagitan ng Espiritu ng Diyos ang mga demonyo ay pinalayas sa mga tao. Sa presensya ng Banal na Espiritu, ang diyablo ay natalo. Ang kapatawaran ng mga kasalanan ay naisasakatuparan sa pamamagitan ng biyaya ng Espiritu Santo. Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu ang mga patay ay ibinabangon."

Kung sa mga propeta at sa Lumang Tipan na matuwid ang Banal na Espiritu ay kumilos, itinuro si Kristo at inihayag Siya sa mga tao, kung gayon Siya ay kumilos nang higit pa sa mga apostol at mga disipulo ni Kristo. Gayunpaman, dahil kumikilos ang Banal na Espiritu depende sa espirituwal na kalagayan ng isang tao at sa angkop na panahon, kumilos Siya sa kanila sa tatlong magkakaibang paraan at sa tatlong beses. Kaya, bago ang pasyon ni Kristo at sa panahon ng Kanyang Sakripisyo sa Krus, ang Banal na Espiritu ay kumilos na "halos hindi nakikita," pagkatapos ng muling pagkabuhay na "mas malinaw," at pagkatapos ng pag-akyat ni Kristo sa langit "mas perpekto" (St. Gregory theologian).

Ang Di-materyal na Salita, ang Anak at Banal na Logos, ay nagpropesiya sa pamamagitan ng propetang si Joel: “At mangyayari pagkatapos nito na ibubuhos Ko ang Aking Espiritu sa lahat ng laman, at ang inyong mga anak na lalaki at babae ay manghuhula; Ang iyong matatandang lalaki ay mananaginip ng mga panaginip, at ang iyong mga binata ay makakakita ng mga pangitain.” (Iol. 2, 28). Maliwanag lang na pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagtanggap ng Banal na Espiritu at ang propetikong kaloob na natanggap ng mga disipulo noong araw ng Pentecostes. Sinabi ni St. Cyril ng Alexandria na noon ang mga alagad ay nagsimulang "magsalita ng propesiya." Inihayag nila ang mga misteryo ni Kristo, na ipinropesiya ng halos lahat ng mga propeta sa Lumang Tipan. Sa madaling salita, sa sandaling iyon, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu, naunawaan at naunawaan ng mga disipulo na ang lahat ng mga propesiya sa Lumang Tipan ay tumutukoy sa Persona ni Jesu-Kristo. Sa gayon sila ay umunlad sa kaalaman at paghahayag.

Sa pamamagitan ng kapangyarihan at pagkilos ng Banal na Espiritu, ang kalikasan ng tao ay bumabalik sa orihinal nitong kalagayan, muling natamo ang kaloob ng propesiya, na taglay ng ninunong si Adan (San Nicodemus ang Banal na Bundok). Sa katunayan, ang pagmamasid sa buhay ng primordial na tao sa paraiso, hindi maaaring hindi i-highlight ng isang tao ang kanyang dalisay na pag-iisip at propetikong regalo. Nilikha ng Diyos si Eva mula sa kanyang tadyang habang natutulog si Adan. Ngunit pagkagising mula sa pagkakatulog at nakita si Eva, ang liwanag ay dumating sa kanya sa pamamagitan ng pagkilos ng Banal na Espiritu, at ipinagtapat niya na siya ay nagmula sa kanyang katawan: “... ito ang buto ng aking mga buto at laman ng aking laman.” ( Genesis 2:23 ).

Nangangahulugan ito na ang mga tumatanggap ng Banal na Espiritu at mga miyembro ng Simbahan ay hindi lamang bumalik sa orihinal na estado kung saan ang ninuno na si Adan ay, ngunit umakyat sa mas mataas, dahil sila ay kaisa ni Kristo. Ang pagkakaroon ng Banal na Espiritu, ang isang tao ay nagiging isang propeta at nakakakuha ng propetikong karisma. Ito ay makikita sa halimbawa ng buhay ng mga santo. Natututo ang isang tao ng mga misteryo ni Kristo, pinag-iisipan at nararanasan ang Kaharian ng Diyos sa pamamagitan ng personal na karanasan. Sa pamamagitan ng kapangyarihan at pagkilos ng Banal na Espiritu, ang propetikong kaloob ay nagiging natural na kalagayan ng tao. Isang tanda ng pagkilos ng Banal na Espiritu sa isang tao at ang pagkakaroon ng kaloob na ito sa kanya ay makatwirang panalangin.

VII

Ang paraan ng pagkilos ng Banal na Espiritu sa parehong Luma at Bagong Tipan ay mahusay na makikita sa pagsusuri sa tanong ng Simbahan. Kung susuriin ito, mapapansin ng isa ang mga katangiang punto na nagpapahiwatig ng unyon at malapit na koneksyon ng Christology at Pneumatology.

Ayon sa mga Banal na Ama, ang Simbahan ay umiral na bago pa man ang pagkakatawang-tao ni Kristo, dahil ang paglikha ng mundo ng mga anghel at ang tao ang bumubuo sa simula ng Simbahan. Sa pagbagsak ni Adan, ang pagbagsak ng Simbahan ay nangyayari rin, ngunit ito ay napanatili sa katauhan ng mga propeta at iba pang matuwid na tao sa Lumang Tipan. Dahil ang kapangyarihan ng kamatayan ay buong puwersa, sa kabila ng pagkamit ng pagiging diyos at kaalaman sa walang laman na Salita ng Lumang Tipan na Manliligaw ng Diyos, ang kaharian ng kamatayan ay nanaig pa rin sa kanila at, namamatay, silang lahat ay napunta sa impiyerno (St. Crisostomo).

Sa pagkakatawang-tao na naganap sa Banal na Espiritu, kinuha ni Kristo ang "katawan ng Simbahan," dalisay, hindi nasirang kalikasan ng tao, at pinagsama ito sa Kanyang hypostasis kasama ang Banal (St. John Chrysostom). Kaya, ang Simbahan ay nakakuha ng isang Ulo at naging Katawan ni Kristo. Sinabi rin ni Clemente ng Roma na ang Simbahan ay nagsimula sa pagpapakita ng mga Anghel, at na sa una ang kalikasan nito ay espirituwal, ngunit nang maglaon, sa pagkakatawang-tao ni Kristo, ito ay "nagpakita sa laman ni Kristo," iyon ay, nakakuha ito ng laman - ito ay naging Katawan ni Kristo.

Dahil naganap ang pagkakatawang-tao ng Salita ng Diyos sa tulong ng Banal na Espiritu, tulad ng lahat ng nangyayari sa Simbahan, ang Pentecostes ay malapit na nauugnay sa Simbahan. Minsang sinabi ni Jesucristo kay Apostol Pedro: "Ikaw ay Pedro, at sa ibabaw ng batong ito ay itatayo Ko ang Aking Simbahan, at ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban dito." ( Mateo 16, 18 ). Ang mga salitang ito ay natupad sa pagkamatay ni Hesus sa krus at Kanyang pagbaba sa impiyerno. Sa pagkamatay ni Kristo, ang kaluluwa ng Diyos-tao na si Kristo, na umalis sa katawan, ngunit hindi para sa isang segundong pagtigil na makiisa sa Banal, ay bumaba sa impiyerno, habang ang Kanyang Katawan, na kaisa ng Pagka-Diyos, ay inilatag at tinatakan. sa isang kuweba ng libingan. Ang kapangyarihan ng impiyerno at kamatayan ay natalo dahil hindi nito kayang madaig ang Simbahan, na walang iba kundi ang Katawan ni Kristo.

Ang Araw ng Pentecostes ay ang araw ng pagkakatatag ng Simbahan mula sa pananaw na sa araw na ito ang mga apostol ay naging mga miyembro ng Katawan ni Kristo. Dati, mayroon silang simpleng pakikisama kay Kristo, ngunit ngayon, sa pamamagitan ng kapangyarihan at pagkilos ng Banal na Espiritu, sila ay naging mga miyembro ng Kanyang Katawan. Mula sa espirituwal, ang Simbahan ay nagiging makalaman. Ang mga banal, na ginawang diyos, ay may koneksyon at pakikipag-isa hindi lamang sa walang laman na Salita, kundi sa nagkatawang-taong Salita, sa Diyos-tao na si Kristo. Ang doktrina na ang Simbahan ay ang Katawan ni Kristo, at ang Kanyang mga banal ay mga miyembro, ay binuo ni Apostol Pablo (1 Cor.12:1-31). Sinasabi ng mensahe na ang Simbahan ay hindi isang simpleng organisasyong pangrelihiyon, kundi ang Katawan ni Kristo. Bukod dito, sinasabing ang pamamahagi ng mga regalo ay nangyayari sa pamamagitan ng pagkilos ng Banal na Espiritu. Nagtapos si Apostol Pablo: “Kayo ang Katawan ni Kristo, at bawat isa ay mga miyembro.” (1 Cor. 12:27).

Dapat itong idagdag na sa pagtuturo ng mga Banal na Ama ay may dalawang katotohanan na nagtuturo sa karaniwang enerhiya ng mga Persona ng Banal na Trinidad. Ang mga Kristiyano ay mga miyembro ng Katawan ni Kristo (1 Cor. 2:27), ngunit kasabay nito ay mga templo rin sila ng Banal na Espiritu (1 Cor. 6:19). Hindi ibinubukod ng isa ang isa.

VIII

Ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa araw ng Pentecostes ay hindi nangangahulugan na Siya ay hindi naroroon dati sa lupa at hindi kasama ng mga tao, ngunit sa halip ay ang Banal na Espiritu ay kumikilos sa iba't ibang paraan. Dalawang katangiang punto ang maaaring banggitin na nagpapaliwanag sa kahulugan ng pagbaba ng Banal na Espiritu at ng Kanyang iba't ibang mga aksyon.

Sa araw ng Pentecostes, napagtanto ng mga apostol ang katotohanan na ang Banal na Espiritu ay isang hiwalay na Persona, at hindi lamang Banal na enerhiya. Ang Banal na Espiritu, Na nagpakita sa Lumang Tipan na halos hindi nakikita, tulad ng isang hininga, tulad ng isang tunog, tulad ng kaluskos ng hangin, tulad ng inspirasyon ng mga propeta, ay nagpakita sa araw ng Pentecostes "bilang umiiral sa isang espesyal na Hypostasis." Kaya, pagkatapos ng mga kaganapan kung saan lumitaw ang Hypostasis ng Anak, nagsimulang mangyari ang mga kaganapan nang lumitaw ang Hypostasis ng Banal na Espiritu (St. Gregory Palamas).

Ang pangalawang punto kung saan maaari nating bigyang-kahulugan ang lahat ng bagay na may kaugnayan sa pagbaba ng Banal na Espiritu sa araw ng Pentecostes ay na sa araw na ito ginawa ng Banal na Espiritu ang mga alagad na mga miyembro ng Katawan ni Kristo at binigyan sila ng kapangyarihang makibahagi sa tagumpay ni Kristo laban sa kamatayan.

Sa pagsasalita tungkol sa pagbaba ng Banal na Espiritu, St. Si Nicodemus the Svyatogorets ay gumagamit ng mga sipi mula sa mga gawa ni St. Nicetas Stiphatus at Basil the Great, ayon sa kung saan ang Banal na Espiritu ay bumaba hindi "mapang-alipin," ngunit "mahusay" at "awtokratiko." Kung paanong ang Anak at Salita ng Diyos, sa Kanyang kalooban, ay kusang naging tao, gayundin ang Banal na Espiritu, sa Kanyang kalooban, ay ginawa ang mga apostol na mga miyembro ng Katawan ni Kristo. Pagkatapos ng lahat, ang kalooban ng Ama ay kalooban din ng Anak at ng Banal na Espiritu, at kabaliktaran. Ang lakas at kalooban ng Diyos na Trinidad ay karaniwan at nagkakaisa.

Ang terminong "autonomy", na nangangahulugang "kalayaan", ay ginagamit sa iba't ibang paraan na may kaugnayan sa Diyos, mga Anghel at mga tao. Sinasabi na ang Diyos ay autokratiko “solely, excellently and supremely, since He is above autocracy.” Ang Diyos ay hindi maihahambing sa mga katotohanan ng tao. Natural, ang mga Anghel ay mayroon ding autokrasya, ngunit hindi tulad ng mga tao, ginagamit nila ito nang walang hadlang. Ibig sabihin, nagagawa nila ang anumang nais nila nang walang anumang mga hadlang, dahil hindi sila nakikialam sa katawan o anumang iba pang puwersang sumasalungat.

Ang mga tao ay independyente, at mayroon din silang malayang kalooban. Gayunpaman, ang kanilang "autonomy" ay nasira at hindi nila madaling makamit ang kanilang nais. Ang dahilan ay nakasalalay sa mga pag-atake ng diyablo, ang bigat ng katawan at ang mga hilig na kusang-loob nating isinuko. Samakatuwid, kinakailangan na ang autokrasya ng tao at palakasin ng Diyos. Sinasabi ng Lumang Tipan: "Ang kalooban ng Panginoon ay inihanda." ( Kawikaan 8:35 ). At isinulat ni Apostol Pablo: “Ang Diyos ang gumagawa sa iyo upang ibigin at gawin para sa Kanyang mabuting kaluguran.” ( Fil. 2:13 ).

Nangangahulugan ito na ang Banal na Espiritu ay bumaba sa mga puso ng mga apostol at kumikilos sa lahat ng tao ayon sa Kanyang personal na kalooban, at hindi "maalipin." Ang mga tao ay dapat tumugon sa gawain ng Banal na Espiritu sa kanilang sariling personal na kalooban, dahil hindi nilalabag ng Diyos ang kanilang malayang kalooban. Gayunpaman, ang pagnanais at autokrasya ng isang tao ay dapat na patuloy na palakasin ng Diyos, dahil sa isang estado ng pagkahulog ang isang tao ay nagiging isang umaasa na nilalang at inaalipin.

Kaya, sa pagsasalita tungkol sa pagbaba ng Banal na Espiritu sa araw ng Pentecostes, sa anumang kaso ay hindi ito dapat unawain bilang pagkakatawang-tao ng Ikatlong Hypostasis ng Kabanal-banalang Trinidad, dahil ang Anak at Salita ng Diyos lamang ang naging tao, ngunit bilang ang hypostatic manifestation ng Banal na Espiritu sa mundo, pagbabago ng mga alagad at paggawa ng mga mortal na tao na buhay na mga miyembro ng Katawan ni Kristo.

IX

Sa sakramento ng Binyag, ang isang tao ay nagiging miyembro ng Simbahan, miyembro ng Katawan ni Kristo. Para sa mga apostol, ang araw ng Pentecostes ay ang araw ng binyag. At si Kristo para sa kanila ay hindi lamang isang Guro, kundi pati na rin ang kanilang Ulo. Kaagad pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli, sinabi ni Kristo sa Kanyang mga alagad: "Sapagka't si Juan ay nagbautismo sa tubig, ngunit pagkaraan ng ilang araw ay babautismuhan kayo ng Banal na Espiritu." (Mga Gawa 1:5). Ang Banal na Espiritu ay bumaba sa mga alagad at sila ay binautismuhan. Kaya, ang silid sa itaas, kung saan sila ay naghihintay para sa katuparan ng pangako ng Ama, ay napuno ng Banal na Espiritu, na ginawa itong isang espirituwal na font (St. Gregory Palamas).

Ang Banal na Espiritu ay nagpakita sa itaas na silid tulad ng isang mabilis na bugso ng hangin. Sumulat ang Ebanghelistang si Lucas: “At biglang dumating ang isang ugong mula sa langit, gaya ng humahagibis na malakas na hangin, at pinuno nito ang buong bahay na kanilang kinauupuan.” (Gawa 2:2). Ang mabagyong bugso ng hangin na ito ay madalas na inilarawan sa Lumang Tipan. Ito ang tunog na sinabi ng ina ng propetang si Samuel na "naakyat ang Panginoon sa langit at kumulog." Ang tunog na ito ay ipinangaral sa pamamagitan ng pangitain ng propetang si Elias, nang makita niya ang Diyos sa tinig ng banayad na simoy. Itinuro ni Kristo ang tunog na ito nang sumigaw siya: “Kung ang sinuman ay nauuhaw, lumapit sa akin at uminom,” ibig sabihin ay ang Banal na Espiritu, Na tatanggapin ng lahat ng naniniwala sa Kanya. Inilarawan din ito ng hininga ni Kristo sa mga disipulo pagkatapos ng Kanyang muling pagkabuhay, na nagbibigay sa kanila ng Banal na Espiritu para sa kapatawaran ng mga kasalanan.

Ang paglitaw ng Banal na Espiritu sa ilalim ng imahe ng isang bugso ng hangin ay may tiyak na kahulugan: ito ay nagpapahiwatig na ang Banal na Espiritu ay laging nagtatagumpay sa lahat ng bagay. Dinaig niya ang mga hadlang ng masama, winasak niya ang mga lungsod at sinisira ang bawat kuta ng kaaway. Kasabay nito, ibinababa Niya ang mapagmataas, itinataas ang pusong mapagpakumbaba, ibinabalik ang nawasak, at pinalaya ang mga bilanggo (St. Gregory Palamas). Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu, ang isang tao ay maaaring maging isang buhay na miyembro ng Simbahan, madaig ang lahat ng pwersa ng kaaway, at madaig maging ang kamatayan mismo.

X

Na ang gawain ni Kristo ay hindi naiiba sa gawain ng Banal na Espiritu, at kabaliktaran, ay maliwanag din sa paraan kung saan nagpakita ang Banal na Espiritu sa araw ng Pentecostes. Ang Ebanghelistang si Lucas, na siya ring tagabuo ng aklat ng Apostolic Acts, ay nagsabi: “At ang mga dila na parang apoy ay napakita sa kanila, at isa ang nakapatong sa bawat isa sa kanila. At silang lahat ay napuspos ng Banal na Espiritu" (Gawa 2:3-4).

Narito ito ay kinakailangan upang magbigay ng ilang mga teolohiko tala na St. Gregory Palamas, sinusuri ang kaganapang ito, na nagpapahiwatig ng pagkakaisa at pagkakaisa ng Banal na Espiritu kay Kristo. Una sa lahat, ang nasasalat na pagpapakita ng Banal na Espiritu ay naganap sa anyo ng mga wika upang ipahayag ang pagsasanib ng Espiritu sa Salita ng Diyos, dahil wala nang higit na katulad ng salita kaysa sa wika. Ito ay nagpapakita na ang Banal na Espiritu ay hindi lumilikha ng anumang bagay na naiiba sa kung ano ang ginagawa ng Salita ng Diyos. Dagdag pa rito, ang Espiritu ay lilitaw sa anyo ng mga wika upang ipakita na siya na nagtuturo ng katotohanan ay nangangailangan ng isang puno ng biyaya na dila.

Ang mga dila kung saan nagpakita ang Banal na Espiritu ay apoy. At ito rin ay napakahalaga. Ito ay nagpapahayag ng pagkakaisa ng Banal na Espiritu sa Ama at sa Anak, dahil ang Diyos ay "isang apoy na tumutupok." Ito ay isang direktang indikasyon na ang Banal na Espiritu ay may isang kalikasan at isang enerhiya kasama ang Ama at ang Anak. Ang mga dila ng apoy ay nagpapakita rin ng dobleng paraan ng pagkilos ng apostolikong pangangaral. Ang apoy ay nagliliwanag at nagniningas, tulad ng pagtuturo "ayon kay Kristo" na nagbibigay liwanag sa masunurin, ngunit para sa mga masuwayin ito ay nagiging ganap na impiyerno.

Siyempre, ang apoy kung saan ipinahayag ng Banal na Espiritu ang Kanyang sarili ay hindi nilikha, hindi nilikha. Para sa kadahilanang ito, ang banal na ebanghelista ay hindi nagsasabi ng "mga dila ng apoy," ngunit "mga dila na parang apoy." Ang mga dila ng apoy ay naghiwalay at nakapatong sa mga ulo ng mga apostol. Ito ay nagpapahiwatig na si Kristo lamang ang may kapuspusan ng Banal na kapangyarihan at lakas, dahil Siya ay isang kalikasan kasama ang Ama at ang Banal na Espiritu. Ang biyayang natatanggap ng mga banal ay hindi likas ng Diyos, ngunit ang Kanyang lakas, na nagbibigay ng iba't ibang mga regalo sa lahat.

Walang iba ang may kapuspusan ng Banal na biyaya gaya ni Kristo, na taglay ang lahat ng kapunuan nito sa laman. Ang katotohanan na ang mga dila ng apoy na ito ay nakapatong sa mga ulo ng mga apostol ay nagpapahiwatig ng pagkapanginoon at pagkakaisa ng Espiritu ng Diyos. Hindi natin pinag-uusapan ang tungkol sa ilang nilikhang enerhiya, ngunit tungkol sa hindi nilikhang enerhiya ng Banal. Samakatuwid, ang mga wika ay ipinakita na parang sila ay nakaupo - isang imahe ng maharlikang kaluwalhatian. Kahit na ang enerhiya ng Banal na Espiritu ay nahahati, sa parehong oras ito ay nananatiling isa. Sa katunayan, ang Banal na Espiritu ay naroroon at kumikilos "hindi mapaghihiwalay at nakikilahok sa lahat, sa imahe ng isang solar ray," iyon ay, sa parehong paraan na ang mga tao ay hindi naghihiwalay ng isang solar ray mula sa solar na enerhiya. Sa pamamagitan ng pakikibahagi sa pinakadalisay na mga sakramento ng Katawan at Dugo ni Kristo, ang isang tao ay nakikibahagi hindi lamang sa ilang bahagi ng Katawan ng Panginoon, kundi sa buong Katawan. Sa Banal na Liturhiya, sinabi ng pari: "Ang Kordero ng Diyos ay pira-piraso at nahahati, pira-piraso at hindi nahahati." Kaya, ang enerhiya ng Banal na Espiritu ay ang enerhiya ng Salita at ng Ama—ang lakas ng Diyos na Trinidad. Ang kaligtasan ng tao ay pakikilahok at pakikibahagi sa mga hindi nilikhang enerhiya ng Banal na Trinidad.

XI

Si Kristo, na nangako sa Kanyang mga disipulo na ibababa ang Banal na Espiritu, ay nagbigay sa kanila ng isang malinaw na utos: “Ngunit manatili kayo sa lungsod ng Jerusalem hanggang sa kayo ay mapagkalooban ng kapangyarihan mula sa itaas.” ( Lucas 24:49 ). Tinupad ng mga alagad ang utos na ito at nanatili sa isang palagiang pagpupulong sa silid sa itaas ng Jerusalem, sa katahimikan at panalangin, naghihintay sa pagbubuhos ng kaloob ng Banal na Espiritu. Ang Banal na Ebanghelista na si Lucas ay nagpapatunay: “At sila ay nanatili palagi sa templo, na niluluwalhati at pinagpapala ang Diyos.” ( Lucas 24:53 ).

Ang pananalitang "hanggang sa ikaw ay mabigyan ng kapangyarihan mula sa kaitaasan" ay napaka kakaiba sa diwa nito, kaya kailangan itong ipaliwanag. Hindi sinabi ni Kristo na tatanggapin lamang nila ang Banal na Espiritu, ngunit isusuot nila Siya, tulad ng isang uri ng espirituwal na baluti, para sa pakikipagdigma sa kaaway. Ito ay hindi isang bagay ng simpleng pagliliwanag ng isip, ngunit ng pagbabago ng kanilang buong pagkatao. Walang kahit isang bahagi ng katawan, ni isang enerhiya ng kaluluwa na mananatiling walang takip ng enerhiya ng Banal na Espiritu.

Nabatid na kasama ng Banal na Bautismo, na siyang panimulang sakramento kung saan ang isang tao ay pumasok sa Simbahan at naging miyembro ng niluwalhating Katawan ni Kristo, isinusuot natin Siya - si Kristo Mismo: “Ang lahat sa inyo na nabautismuhan kay Kristo ay may isuot mo si Kristo.” (Tal. 3, 27). Ngunit kasabay nito ay inilalagay din natin ang Banal na Espiritu, ayon sa walang alinlangan na pangako ni Kristo. Pagkatapos ng lahat, ito ay tiyak na layunin ng magkakaugnay na mga sakramento ng Binyag at Kumpirmasyon.

Ang pagkakaloob ng isang Kristiyano ng Banal na Espiritu ay hindi panlabas at mababaw, ngunit panloob, tulad ng kumbinasyon ng metal at apoy. Ang mainit na bakal ay kumikinang na may apoy sa buong ibabaw nito, at hindi sa anumang partikular na bahagi. Gayundin, nadarama ng mga nakatanggap ng Banal na Espiritu kung paano Niyang pinupuno ang kanilang puso, nililiwanagan ang kanilang mga mata, pinapaging banal ang kanilang pandinig, pinipigilan ang kanilang mga pag-iisip, binibigyan ng karunungan, pinupuno ang kanilang mga mukha ng biyaya. Ang parehong bagay ay nangyayari sa kanila tulad ng sa unang martir na si Archdeacon Stephen, na unang nagpakita sa Sanhedrin ng pagpapalang ibinigay sa kanya sa kanyang kaluluwa sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, at pagkatapos ay ipinahayag ang kaluwalhatian ng kanyang mukha (Macarius the Golden-headed). Kaya, ang enerhiya ng Banal na Espiritu ay nagpapabanal, nagpapaliwanag at nagliliwanag sa buong pag-iral ng tao.

Sa sedate, ang sumusunod na kahanga-hangang troparion ay inaawit: "Ang lahat ng karunungan ay dumadaloy mula sa Banal na Espiritu, mula dito ang mga apostol ay tumatanggap ng biyaya at ang mga martir ay nakoronahan ng kanilang mga gawa at ang mga propeta ay nakikita." Ang lahat ng mga karisma at lahat ng mga kaloob na ibinigay sa mga miyembro ng Simbahan ay mga kaloob ng Banal na Espiritu. Propetikong Pananaw, Apostolikong Buhay at pagiging martir- lahat ng ito ay mga kaloob at mga karisma ng Banal na Espiritu. Nangangahulugan ito na ang mga pangitain ng mga propeta ay hindi produkto ng ilang imahinasyon o katwiran, ang apostolikong buhay ay hindi isang simpleng anthropocentric na misyonero, ang pagiging martir ng mga banal ay hindi ang katuparan ng isang matinding pagnanasa - ngunit ang lahat ng ito ay mga kaloob ng Lahat. -Banal na Espiritu. Ang isa sa mga karisma kung saan ang isang tumatanggap ng kaloob ng Banal na Espiritu ay nararamtan ay kagalang-galang na buhay: ang pagnanais na sundin ang mga utos ng Diyos at manatili sa espirituwal at kalinisang katawan, mamuhay ng isang solong buhay sa mundo kay Kristo o mamuhay. kay Kristo sa pamamagitan ng pastoral na paglilingkod. Ibig sabihin, lahat ng karisma ay itinuro ng Banal na Espiritu. Kaya, ang Banal na Espiritu ay "nagtitipon sa buong Konseho ng Simbahan," kung saan ang Simbahan ay ang Katawan ni Kristo.

XII

Nang mapuspos sila ng Espiritu Santo, napuspos ng kagalakan ang mga apostol. Ito ay isang ganap na bagong karanasan para sa kanila. Dati, sila ay mabubuting tao lamang, ngunit ngayon ay naging mga miyembro na sila ng muling nabuhay na Katawan ni Kristo. Hindi sila limitado sa pagsamba lamang kay Kristo, ngunit ngayon ay hindi mapaghihiwalay na kaisa Niya. Ang ilan ay nataranta nang makita sila, habang ang iba ay nanunuya at nagsabi: “Nalasing sila sa matamis na alak.” (Gawa 2:13).

Ang pagdating ng Banal na Espiritu sa puso ng tao ay tinatawag ng mga Banal na Ama ng Simbahan na "matino na pagkalasing" (St. Dionysius the Areopagite). Tungkol sa mga katulad na estado ng St. Sinabi ni Isaac na Syrian na sa ganoong sandali ang lahat ng kapangyarihan ng isang tao ay nahuhulog "sa malalim na pagkalasing" mula sa labis na kagalakan at saya, ngunit siya mismo ay nananatiling "matino" dahil sa parehong oras ay hindi nawawala ang kanyang damdamin o ang kanyang isip. Kapag ang isang tao ay sinapian ng Banal na Espiritu, siya ay nananatiling malaya. Ito ay magiging mas tumpak kung sasabihin natin na pagkatapos ay natatamo niya ang tunay na kalayaan, na hindi ang kakayahang pumili, tulad ng sinasabi ng pilosopikal na etika, ngunit isang likas na pagnanais, transcendence ng kamatayan.

Katangi-tangi ang isinulat ni Apostol Pablo sa pagkakataong ito: “At ang mga espiritu ng mga propeta ay masunurin sa mga propeta.” (1 Cor. 14-32). Nangangahulugan ito na hindi isang tao - isang propeta ang napapailalim sa karisma, ngunit ang karisma ay napapailalim sa propeta, iyon ay, ang kalayaan ng kalooban ng tao ay hindi nabubura, tulad ng kanyang mga makatwirang kapangyarihan at espirituwal na enerhiya ay hindi natatapakan.

Sinabi ni San Nicodemus the Holy Mountain na mayroong tatlong uri ng pagkalasing. Ang una ay ang pagkalasing, na siyang sanhi ng maraming kaguluhan, na dulot ng materyal na alak. Ang pangalawa ay ang pagkalasing dulot ng mga hilig. Ang pagkalasing na ito ang nasa isip ni propeta Elias nang sabihin niya: “Hindi sila lasing sa alak.” ( Isa. 28:1 ). At sa ibang lugar, lumingon sa Jerusalem, sinabi niya: "Pakinggan mo ito, samakatuwid, ikaw na nagdurusa at lasing, ngunit hindi sa alak." ( Isa. 51:21 ). At panghuli, ang ikatlong uri ng pagkalasing ay ang pagkalasing na dulot ng Banal na Espiritu. Nakilala natin siya sa ina ng propetang si Samuel, na nanalangin nang husto sa Templo. Ang kanyang panalangin ay makatwiran at nasa ganoong antas na ang anak ng pari na si Elias ay itinuring siyang lasing at gusto pa nga siyang paalisin sa Templo. Ngunit sinagot niya ito na hindi siya lasing, ngunit ibinubuhos lamang ang kanyang puso sa Panginoon. ( 1 Samuel 1:14-15 ).

Ang mga apostol ay sumailalim din sa ikatlong uri ng pagkalasing sa araw ng Pentecostes, na natanggap ang Banal na Espiritu. Ang kanilang mga puso ay nabuksan sa kanilang buong lawak, nakilala nila si Kristo nang mas malalim, naging mga miyembro ng Kanyang niluwalhating Katawan, ang dakilang pag-ibig at pagnanais para kay Kristo ay bumangon sa kanila, at lahat ng ito, ayon sa interpretasyon ng mga Banal na Ama, ay natagpuan ang pagpapahayag nito sa panalangin.

XIII

Ang Pista ng Pentecostes, gaya ng napag-diin na natin nang higit sa isang beses, ay ang huling holiday ng Banal na Ekonomiya. Para sa kaligtasan ng sangkatauhan at sa pagbabalik nito sa orihinal nitong kalagayan, at maging sa pag-akyat nito sa mas mataas na antas, sa isa na dapat sana ay makamit ni Adan, ngunit hindi magagawa, ipinadala ng Diyos ang Kanyang minamahal at bugtong na Anak. Inihayag ni Kristo ang Kanyang Ama, inihayag ang Kanyang pag-iral, at pagkatapos ay ipinadala ang Banal na Espiritu, na gumagawa ng mga tao na miyembro ng Katawan ni Kristo at nagpapaliwanag sa kanila upang makilala nila si Kristo at ang Ama. Dahil dito, ang kaayusan ng Banal na Ekonomiya at kaligtasan ng sangkatauhan ay: Ama, Anak at Espiritu Santo. Isinugo ng Ama ang Anak, at isinugo ng Anak ang Espiritu Santo. Gayunpaman, ang pagpapadiyos ng tao ay nangyayari sa ganap na kabaligtaran na paraan: mula sa Espiritu ang tao ay umakyat sa Anak, at sa pamamagitan ng Anak ay kilala niya ang Ama.

Si Saint Basil the Great, na sinusuri ang kaganapang ito, at higit sa lahat ang huling sandali nito, na naglalarawan sa landas ng tao tungo sa kaalaman ng Diyos, ay nagsabi na kapag tinatanggap ang mga kaloob na ibinigay ng Banal na Espiritu, una sa lahat ay bumaling tayo sa Tagapagbigay, iyon ay, sa ang Espiritu Santo. Pagkatapos ay nauunawaan natin ang nagpadala, iyon ay, ang Anak, at saka lamang tayo nag-iisip sa pinagmulan at sanhi ng lahat ng mabubuting bagay, na ang Ama.

Ang turong ito ay matatagpuan sa maraming santo. Kinakailangang banggitin ang turo ni Simeon na Bagong Teologo, na nagsasabing kung si Kristo ang pinto, kung gayon ang Banal na Espiritu ang susi kung saan binubuksan natin ang pintong ito at sa gayon ay maabot ang tahanan ng Ama.

Sa pananaw na ito ay mayroon ding mga panalangin sa Banal na Espiritu, tulad ng panalangin: “O Makalangit na Hari, Mang-aaliw, Kaluluwa ng katotohanan, Na nasa lahat ng dako at tinutupad ang lahat, Kayamanan ng mabubuting bagay at Tagapagbigay ng buhay, halika at manahan sa amin, at linisin mo kami sa lahat ng dumi.” , at iligtas, O Mapalad, ang aming mga kaluluwa.” Dito makikita ang pagkakasunud-sunod ng pag-akyat sa kaalamang ito ng Diyos. Sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, ang puso ng tao ay nalinis, nakikilala si Kristo at pagkatapos ay ibinangon sa Ama.

Tulad ng nasabi na, ang enerhiya ng Diyos na Trinidad ay karaniwan, gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang mga Persona ng Banal na Trinidad ay tinanggal. Ang divine grace ay kumikilos sa pamamagitan ng Persons, dahil ang Orthodox Theology ay nagsasalita ng hypostasized Grace and Energy. Ito ay malinaw na nakikita sa mga sumusunod na Banal na Liturhiya. Ang buong panalangin ng alok ay mahalagang panalangin sa Ama para sa pagpapadala ng Banal na Espiritu at ang pagsasalin ng tinapay at alak sa Katawan at Dugo ni Kristo. Sa katunayan, ang Banal na Espiritu ay naglilipat ng mga sagradong regalo sa Katawan at Dugo ni Kristo, at tayo ay naging tahanan ng Diyos na Trinidad.

XIV

Itinuturo ng mga Banal na Ama ng Simbahan na bagama't kumikilos ang Banal na Espiritu sa lahat ng nilikha at sa lahat ng tao nang walang pagbubukod, ang bawat tao ay nakikibahagi sa Kanyang mga lakas alinsunod sa kanyang kakayahang tumanggap. Ang isang tao ay dapat magkaroon ng “receiving organ” upang matanggap ang sari-saring mga kaloob ng Banal na Espiritu.

Tungkol sa St. Sinabi ni Maximus the Confessor na ang anumang regalo ay nakukuha ng mga santo hindi ayon sa kanilang likas na lakas, ngunit ayon sa kapangyarihan ng Diyos. Ang Banal na Espiritu ay hindi nagbibigay ng karunungan sa mga taong walang pag-iisip na kayang taglayin ang karunungan na ito; walang kaalaman kung walang kapangyarihan ng katwiran; walang pananampalataya kung walang katalinuhan tungkol sa hinaharap; walang kaloob ng pagpapagaling na walang likas na pagmamahal sa sangkatauhan. Nangangahulugan ito na tinatanggap lamang ng mga santo ang kaloob ng Teolohiya, ang kaloob ng kaalaman, at ang kaloob ng pagpapagaling kung mayroong isang “receiving organ” sa loob nila na maaaring tumanggap at tumanggap ng kaloob na ito.

Nangyayari ito hindi lamang sa mga kaloob ng Teolohiya, kundi sa lahat ng iba pang mga kaloob. Sinasabi nito na "mga regalo" dahil ang mga ito ay ipinagkaloob mula sa Diyos, ngunit muli, alinsunod sa espirituwal na kalagayan ng bawat tao. Binibigyang-diin ni San Maximus the Confessor na ang mga pagkilos ng Banal na Espiritu ay nakikita ng bawat mananampalataya depende sa kanyang pananampalataya at estado ng kanyang kaluluwa.

Si San Nicodemus ang Banal na Tagabundok, sa pagtatapos ng kanyang interpretasyon ng kanon ng bawat kapistahan ng Panginoon, ay gumawa ng makabuluhang mga karagdagan. Sa kanila, nakatuon siya sa paraan kung saan ang isang Kristiyano ay maaaring parangalan na maranasan ang kaganapang ito sa kanyang buhay sa pamamagitan ng personal na karanasan. Kadalasan ay gumagamit siya ng isang napaka-katangiang parirala: "Paano at sa anong paraan." Itinuturing kong napakahalaga ng pananalitang ito, dahil ginagawa nitong konkreto at hindi abstract ang pangangaral ng Simbahan, dahil, nakikita mo, maaari mong pag-usapan ang mga problemang teolohiko ayon sa teorya nang hindi naaapektuhan ang mga kaluluwa ng tao. Ang ganitong uri ng diskarte ay unorthodox. Sa pagbabasa ng mga gawa ng mga Banal na Ama ng Simbahan, kumbinsido kami na ang lahat ng nangyayari ay sinusuri nila, batay sa pananaw ng "Paano at sa anong paraan."

Kaya, sa pagtatapos ng mga paliwanag sa canon ng Pentecost, St. Si Nicodemus ang Banal na Bundok ay nagbibigay sa atin ng paraan kung saan maaari din nating makuha ang Banal na Espiritu sa ating mga puso. Gamit ang halimbawa ng mga apostol, na, bilang pagsunod sa utos ni Kristo, ay bumalik sa Jerusalem at nanatili roon nang tuluy-tuloy hanggang sa matanggap nila ang Banal na Espiritu, sinabi niya na ito mismo ang landas na maaaring humantong sa atin sa pagtanggap ng Banal na Espiritu. Kakailanganin na pabayaan ang lahat ng bagay sa mundo, at kapag ang isip ay bumalik sa puso bilang isang bagay na sagrado, magsisimula tayong manalangin nang walang tigil ayon sa salita ni Apostol Pablo na "Manalangin nang walang tigil" ( 1 Tes. 5:17 ).

Kakailanganin na bumangon paitaas mula sa mga makalupang bagay, iyon ay, higit sa lahat ng pagiging masigla, pag-ibig sa pera, walang kabuluhan at anumang iba pang pagnanasa, at patuloy na manatili sa itaas na silid - sa dalisay na dahilan. Kung gayon ang puso ay mapapalaya mula sa mga hilig, at ang mapayapang kaluluwa ay magiging malaya mula sa kalapastanganan, kasamaan at masasamang pag-iisip. Sinabi ni San Basil the Great na imposibleng maging sisidlan ng biyaya ng Diyos maliban kung ang lahat ng masasamang pagnanasa ay unang inalis sa kaluluwa. "Kaya kinakailangan na ang nakaraan ay pagalingin upang mapaunlakan ang hinaharap."

Itinuro ni San Diadochos ng Photikius na sa pamamagitan ng banal na Bautismo ay natanggap natin ang Banal na Espiritu sa ating mga puso at naging mga miyembro ng Katawan ni Kristo. Gayunpaman, tinakpan ng ating mga hilig ang biyayang ito, na hindi kailanman ganap na nauubos, ngunit natatakpan lamang ng mga ito, tulad ng mga uling na natatakpan ng abo, at nagiging hindi epektibo. Sa isang banda, kailangan nating alisin ang mga abo ng mga hilig, at sa kabilang banda, kailangan nating ilagay sa gawain ng mga utos bilang panggatong. Ngunit upang ang kahoy ay mag-alab mula sa isang kislap ng biyaya ng Diyos, kailangan mong humihip ng malakas sa panalangin: "Panginoong Hesukristo, Anak at Salita ng Diyos, maawa ka sa akin." Ang panalanging ito ay tinatawag na "makatuwiran at banal na panalangin."

Sinusuri ang kaisipang ito, si St. Sinabi ni Diadochus ng Photikis na ang panalanging ito, kung ito ay nagiging tuluy-tuloy sa puso, kung gayon hindi lamang nito nililinis ito mula sa mga hilig, ngunit, sa pagkakaroon ng isang kislap ng biyaya ng Diyos, nagpapasikat ng isang kahanga-hangang apoy sa loob nito, na nilalamon ang mga pag-atake ng masasamang kaisipan, natutuwa. ang puso, ang kabuuan panloob na mundo at nagbibigay liwanag sa isip. Gayundin ang St. Sinabi ni Gregory Palamas na ang sinumang ikinulong ang kanyang isip sa puso at itinaas ito sa Diyos ay nakakaranas ng magandang pagbabago.

Sa katunayan, kapag ang isang tao ay naging isang malawak na sisidlan, ang apoy ng Banal na biyaya ay nag-aalab sa kanyang puso sa pamamagitan ng pagkilos ng Banal na Espiritu. Sinabi ni Saint Basil the Great na ang tunay na "pag-aapoy ng Espiritu ay isang pusong nag-aapoy," at inaangkin din na ang apoy na ito, na nagpapaliwanag ng mga kaluluwa at sumisira sa mga tangkay at tinik (mga kasalanan), ay kumilos sa mga apostol, na nagsasalita ng nagniningas na mga wika. Nagningning siya kay Apostol Pablo, pinainit niya ang puso ni Cleopas at ng mga kasama niya. Ang apoy na ito ay ang kawalan ng pag-asa ng mga demonyo, ang kapangyarihan ng muling pagkabuhay, ang enerhiya ng kawalang-kamatayan, ang paliwanag ng mga kaluluwa ng mga banal na matuwid, ang nilalaman ng mga makatwirang kapangyarihan.

Kaya, na nangyari minsan sa kasaysayan, ang Pentecostes ay nauulit sa buhay ng mga banal. Ang lahat ng mga diyos, na nakarating sa isang tiyak na estado ng espirituwal na buhay, ay lumahok sa Pentecostes - ang pagbaba ng Banal na Espiritu, at naging mga apostol at mga disipulo ni Jesu-Kristo. Ang Pentecost ay ang apogee ng pagluwalhati at deification. Ang lahat ng sumusunod sa mga alagad sa landas na ito ay umaakyat sa pagmumuni-muni at nakikilahok sa hindi nilikhang biyaya at lakas ng Pentecostes.

Ang layunin ng gawaing ito ay hindi isang detalyadong pagsisiwalat ng doktrina ng Persona ng Espiritu Santo at ng Kanyang mga lakas. Walang anumang pag-aalinlangan, maraming mga kawili-wiling panig sa tanong na ito, ngunit ang hinahangad naming patunayan ay ang imposibilidad ng paghihiwalay ng Christology mula sa Pneumatology, pati na rin ang Pneumatology mula sa Christology. Higit sa lahat, ang mga sandali ng Christological na katangian ng kapistahan ng Pentecostes, malapit na konektado sa Banal na Espiritu, ay naka-highlight dito.

Tukoy si Apostol Pablo sa kanyang pananalita: “Sapagkat ang lahat ng pinapatnubayan ng Espiritu ng Diyos ay mga anak ng Diyos.” (Rom. 8:14). Hindi lahat ng taong nilikha ng Diyos ay mga anak ng Diyos, ngunit ang mga pinamumunuan lamang ng Banal na Espiritu. Ang pag-ampon ay hindi maiiwasang nauugnay sa panloob, makatuwirang panalangin, "na kung saan tayo ay sumisigaw: "Abba, Ama!" (Rom. 8:15). Ang Espiritu ng Diyos sa puso ng tao ay “nagpapatotoo kasama ng ating espiritu na tayo ay mga anak ng Diyos.” (Rom. 8:16). Ibig sabihin, ang isang anak ng Diyos ay isa na nasa kanya ang Banal na Espiritu, nagpapatotoo at nagpapatunay na ang taong ito ay anak ng Diyos. At ang pag-iral ng Banal na Espiritu sa puso ng tao ay pinatutunayan ng panloob, taos-pusong panalangin na nangyayari nang may pananalangin.

Kung ang isang tao ay walang Banal na Espiritu sa kanya, kung gayon siya ay hindi kay Kristo, na nangangahulugan na siya ay hindi isang buhay na miyembro ng katawan ni Kristo. Kung siya ay nabinyagan, kung gayon ang biyaya ng bautismo ay nananatiling hindi aktibo, at ang tao ay nananatiling isang patay na miyembro ng Simbahan. Ito ay sinabi ni Apostol Pablo sa isang napakahalagang sipi ng isang apocalyptic na kalikasan: "Kung ang sinuman ay walang Espiritu ni Kristo, siya ay hindi sa kanya." (Rom. 8, 9). Walang sinuman ang kay Kristo maliban kung taglay niya ang Kanyang Espiritu kasama ang lahat ng mga kinakailangan na ibinigay natin noon. Sa kabaligtaran, siya na mayroong Banal na Espiritu sa kanya ay isang tunay na miyembro ng Katawan ni Kristo, dahil siya ay nabubuhay hindi "ayon sa laman, kundi ayon sa Espiritu." (Rom. 8:8-9). Mula dito ay malinaw kung gaano kalapit ang Christology at Pneumatology sa isa't isa.

Ang layunin ng pagkakatawang-tao ng Salita ng Diyos ay upang matanggap ng mga tao ang Banal na Espiritu at maging mga miyembro ng Katawan ni Kristo, at sa pamamagitan nito - mga tahanan ng Diyos na Trinidad. Samakatuwid, ang layunin ng espirituwal na buhay ng isang tao ay ang pakikipag-isa ng Banal na Espiritu, kung saan tayo ay nagiging buhay na mga miyembro ng Simbahan, mga buhay na miyembro ng Katawan ni Kristo at sa gayon ay may pakikipag-isa sa Diyos na Trinidad.

Ang Christology na hindi humahantong sa pakikipag-isa ng Banal na Espiritu sa aktwal na Katawan ni Kristo ay teoretikal at hindi nagdudulot ng anumang pakinabang sa tao. Ang mga terminong kristolohikal ay dapat ipaliwanag at suriin upang makapagbigay ng isang paraan ng "lunas" at ipakita ang paraan para sa pagdadalisay, pagliliwanag at pagpapadiyos.

Nagsagawa kami ng mga nakaraang pagsusuri sa loob ng balangkas na ito. Isang malaking karangalan at pagpapala para sa amin na kami ay kabilang sa Simbahang Ortodokso at magkaroon ng pagkakataong makilahok sa biyaya ng Banal na Espiritu at maging makalupang mga sumasamba sa Banal na Trinidad. Kinakailangan lamang na mamuhay ayon sa dakilang pagpapalang ito.

Ang Bagong Tipan ay binubuo ng mga aklat na tinatawag na Ebanghelyo, ang Mga Gawa ng mga Apostol, ang Mga Sulat ng mga Banal na Apostol, at ang Apocalypse. Ang Bagong Tipan ay mas maliit sa saklaw kaysa sa Lumang Tipan, ngunit naglalaman ito ng mga katotohanan na tumutulong sa atin na maunawaan ang kahulugan ng Lumang Tipan at lubos na nagpapayaman sa ating pang-unawa sa Diyos. Mula sa Bagong Tipan ay nakuha natin ang pinakakumpletong larawan kung ano ang Diyos.

Ang Panginoong Jesucristo Mismo ay nagpapatotoo: “Ako at ang Ama ay iisa” (Juan 10:30), at: “Ang nakakakita sa Akin ay nakikita Siya na nagsugo sa Akin” (Juan 12:45).

Sa ilang lugar sinabi ng Tagapagligtas na Siya nga Anak ng Diyos. Paulit-ulit sa pagsasalita ng Panginoon ay may binabanggit banal na Espiritu Na ipinadala mula sa Ama kapag hiniling Anak. At sa wakas, pinayuhan Niya ang mga apostol sa mga salitang: “Humayo kayo at turuan ninyo ang lahat ng mga bansa, na bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo” (Mateo 28:19).

Hindi tulad ng Lumang Tipan, ang Bagong Tipan ay nagsasalita tungkol sa Diyos bilang isang nilalang sa tatlong Persona - ang Ama, ang Anak at ang Banal na Espiritu. Ang Diyos ay ang pagkakaisa ng tatlong Persona, na may parehong Banal na kalikasan, na sa kabuuan nito ay pagmamay-ari ng bawat isa sa tatlong Persona, kaya hindi sila tatlong Diyos, ngunit isa, isang Diyos. At kasabay nito, mayroong tatlong Divine Persons, tatlong Persona, tatlong Hypostases sa Kanya. Ang kumbinasyong ito ng pagkakaisa at multiplicity ay nananatiling isang hindi kilalang misteryo sa imahinasyon ng tao.

Para sa isang tao na nag-iisip ng kanyang mga iniisip hanggang sa wakas, ang dakilang misteryo ng Banal na kalikasan ay patunay na ang Diyos lamang ang makakapagbigay sa mga tao ng gayong paghahayag. At sa katunayan, kung tama si Voltaire at ang kanyang mga tagasunod nang iginiit nila, na binabaligtad ang katotohanan sa Bibliya, na nilikha ng tao ang Diyos sa kanyang sariling larawan at pagkakahawig, kung gayon, malamang, ang gayong Diyos ay lubos na madaling maabot ng pang-unawa ng tao. Pagkatapos ng lahat, ang isang tao ay hindi nakakapag-imbento ng hindi niya naiintindihan: ang hindi maintindihan ay hindi maiimbento. Kapag ang isang tao ay nag-imbento ng isang bagay, sinusubukan niyang maging kapani-paniwala sa ibang tao. Ang paghahayag tungkol sa kalikasan ng Banal sa Bagong Tipan ay nakikita ng ating isipan bilang isang misteryong hindi maintindihan. Ngunit pagkatapos, hindi ba ito ang pinakamahusay na katibayan na pabor sa katotohanan na ang doktrina ng Banal na Trinidad ay Banal na pinagmulan?

Mangyari pa, hindi talaga itinuloy ng Diyos ang layunin na tanungin tayo ng mga hindi malulutas na bugtong. Siya ay sadyang walang limitasyon at hindi maintindihan ng Kanyang kalikasan. At samakatuwid, sa pamamagitan ng pagkakatiwala sa atin ng lihim ng Kanyang pag-iral, sa gayo'y kinakaharap Niya ang isang tao na may problema na hindi lubos na nauunawaan ng ating isip. At kahit na tumawid tayo sa hangganan na naghihiwalay sa pag-iral sa lupa mula sa buhay na walang hanggan, kapag sa wakas ay lumipat tayo sa mundong iyon kung saan maraming nakatago ngayon ang ihahayag sa atin, kahit doon at pagkatapos ay hindi natin lubos na mauunawaan ang mga lihim ng Banal na buhay. Dahil ang Diyos at ang tao ay hindi masusukat na dami; dahil ang pamantayan ng pag-iisip ng tao, na batay sa karanasan ng ating buhay, ay hindi naaangkop sa kaalaman ng Banal na lihim. Sa likod ng paghahayag ng Trinidad ay naroroon ang misteryo ng walang hanggang Diyos, at ang tao, dahil hindi niya kayang tumagos sa kaibuturan ng misteryong ito, ay maaari lamang itong mahawakan at magalang na magpapatotoo sa misteryong ito.

Mula sa Bagong Tipan nalaman natin na ang Diyos ay isang Trinidad - isang uri ng misteryosong trinidad. English pala "Trinity", o Pranses "Trinite" o Aleman “Drayinichkeit” at nangangahulugang "Trinity". salitang Slavic "Trinity" ay kasingkahulugan ng "Trinity".

“Walang sinuman ang malinaw at ganap na nakauunawa sa pamamagitan ng isip at nagpapahayag sa mga salita ng dogma ng Kabanal-banalang Trinidad,” sabi ng Monk Simeon na Bagong Teologo. Gayunpaman, upang mas mapalapit sa pag-unawa sa misteryo ng Banal na Trinidad, ang mga ama at guro ng Simbahan, iyon ay, ang mga natatanging teologo ng unang panahon, ay bumuo ng isang espesyal na terminolohiya. Sa partikular, dalawang konsepto ang nabuo: kalikasan (sa Greek “us`iya”) at mukha (“ip`ostasis”). Ang kalikasan ay isang tiyak na pangkalahatang kategorya na likas sa isang partikular na kababalaghan o nilalang. Halimbawa, kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa "kalikasan ng tao," ang ibig nating sabihin ay ang mga magkakaibang at hindi magkatulad na mga indibidwal sa parehong oras ay may mga karaniwang katangian na karaniwan sa kanila, na bumubuo sa kanilang kalikasan. Kaya, ang mga tao ay may kalikasan ng tao, ang mga hayop ay may kalikasan ng hayop, at iba pa.

Ang mga Banal na Ama ay nagsalita tungkol sa kalikasan ng Diyos bilang isang kategoryang karaniwan sa lahat ng tatlong Banal na Persona. Tulad ng para sa mukha (kung hindi man "ip`ostasis", sa Slavic - hypostasis), kung gayon ito ay isang tao, isang kabuuan mga natatanging katangian. Ang sumusunod na pagkakatulad ay tumutulong upang maunawaan ang pagkakaiba sa pagitan ng kalikasan at tao: ang bawat tao ay may likas na katangian ng tao, ngunit sa parehong oras ay isang tao na naiiba sa iba pang mga personalidad ng tao.

Ang Diyos ay hindi isang nilalang na may tatlong ulo at tatlong mukha. Ang Diyos ay isang kalikasan, na ganap na ipinahayag sa bawat Divine hypostasis, sa bawat Divine person. Ang mga Kristiyano ay naniniwala sa isang Diyos. Upang mas maunawaan ito, gamitin natin ang patunay sa pamamagitan ng kontradiksyon.

Ang tao ay may likas na pagkatao. Ngunit wala at hindi maaaring maging ganoong tao sa lupa na magsasama ng lahat ng kayamanan ng mga uri ng tao, talino, ugali, emosyonal at kusang mga katangian, ibig sabihin, pagsasamahin sa sarili nito kung ano ang likas sa buong sangkatauhan, ang buong kabuuan. ng mga personalidad ng tao, pinagsama-samang kinuha. Hindi maaaring magkaroon ng gayong superhuman na personalidad, na may kakayahang sumipsip ng lahat ng sangkatauhan nang walang bakas. Ngunit sa bawat Banal na Persona, sa bawat Persona ng Banal na Trinidad, ang buong Banal na kalikasan ay kinakatawan nang buo at sa ganap na pagkakumpleto. Ang Diyos ay may isang kalikasan, at ang bawat isa sa mga Persona ng Banal na Trinidad ay nagtataglay ng kabuuan ng kalikasang ito. Samakatuwid, dapat nating pag-usapan ang isa, isang Diyos, na nagpapahayag ng Kanyang kalikasan sa tatlong Persona.

Ang mahirap na unawain ang katotohanang pangrelihiyon ay hindi lubos na maiintindihan ng mga tao. Maaari lamang tayong gumamit ng mga pagkakatulad upang mas mapalapit sa pag-unawa sa misteryo ng Banal na buhay. Siyempre, gumagamit tayo ng malayong pagkakatulad mula sa karanasan ng ating sariling buhay at gumagamit ng malinaw na hindi sapat na mga kategorya ng ating pag-iisip, alam ang buong pagkakatulad ng gayong mga ideya. Ngunit totoo rin na ang isang tao ay nakikilala ang Diyos hindi sa pamamagitan ng katwiran, ngunit sa pamamagitan ng lalim ng kanyang relihiyosong damdamin.

Mayroong ilang mga ugnayan sa pagitan ng tatlong pantay na Persona ng Banal na Trinidad. Mula na sa mismong pangalan ng Diyos Ama ay sumusunod na ang Kanyang kaugnayan sa iba pang mga Persona ng Banal na Trinidad ay isang relasyon ng pagiging ama.

Ang Salita ng Diyos at ang turo ng Simbahan ay nagpapatotoo nito Ipinanganak ng Diyos Ama ang Diyos na Anak. Ang ibig sabihin ng "Walang Hanggan" ay nasa labas ng panahon, palagi. Ang katotohanan ng pre-eternal, walang hanggang kapanganakan ng Anak ay hindi mauunawaan ng kamalayan ng tao. Ngunit muli, sa pamamagitan ng aming hindi perpektong pagkakatulad, susubukan naming hawakan ang lihim na ito. Alam natin na ang pag-iisip ng tao ay nabuo ng isip. Ang isip at isip ay hindi mapaghihiwalay. Ang pag-iisip ay isang hinango ng isip, na sumasalamin sa kapangyarihan at kakanyahan nito. Kapag tinatalakay ang walang hanggang kapanganakan ng Anak ng Diyos sa pamamagitan ng Diyos Ama, maaaring ihalintulad ng isa ang kanilang mga kaisipan at isipan - sa pamamagitan ng pagbabago, gayunpaman, na ganap na inihayag ng Anak ng Diyos sa

sa Kanyang sarili ang kalikasan ng Diyos Ama.

Ang teologo, manunulat ng simbahan at ama ng Simbahan na si Basil the Great, na nabuhay noong ika-4 na siglo, sa kanyang panalanging Eukaristiya ay tinawag ang Anak ng Diyos na "isang pantay na tatak." Ibig sabihin, ang gayong pagmuni-muni ng Diyos Ama, na pantay-pantay at sa kabuuan nito ay naglalaman ng Banal na kalikasan. Hindi nagkataon lamang na sinimulan ni Apostol Juan theologian ang kanyang Ebanghelyo sa mga salitang: “Nang pasimula ay ang Salita, at ang Salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos” (Juan 1:1).

Ito ay sinabi tungkol sa Anak ng Diyos, na tinawag ng Apostol na Salita(sa Griyego na "Logos"), tungkol sa pangalawang Persona ng Banal na Trinidad - tungkol sa Banal na Pag-iisip at Banal na Karunungan, tungkol sa "katumbas na selyo", na ipinanganak mula sa Diyos Ama sa labas ng panahon, na nagdadala sa sarili nitong kapunuan ng Banal na buhay at Banal na kalikasan.

Kung gayon, ano ang Diyos na Espiritu Santo? Ito ay Banal na enerhiya, na walang hanggan na nagmumula sa Diyos Ama. Sapagkat wala pang panahon na hindi nagmula ang enerhiyang ito, at walang oras na titigil ito sa paglabas. Ang prusisyon ng Banal na Espiritu ay hindi nauubos ang kalikasan ng Ama at ng Kanyang pagkatao, tulad ng pre-eternal, walang hanggang kapanganakan ng Anak ay hindi nauubos ang Kanyang personalidad at Kanyang kalikasan. Ang Diyos ay ganap na naroroon sa Kanyang enerhiya, na Kanyang ipinapadala sa buong sangnilikha - ang nakapalibot na mundo. Ang Banal na enerhiya na ito ay hindi isang maliit na butil ng Diyos Ama, ngunit kasama ang lahat ng Banal na buhay, lahat ng Banal na kalikasan. At sa ganitong diwa, ang Diyos na Espiritu Santo ay Diyos sa ganap na pagpapakita ng Kanyang kalikasan, personal na Diyos at ang ikatlong hypostasis ng Banal na Trinidad.

Kaya, Ang bawat Persona ng Holy Trinity ay may parehong Banal na kalikasan sa kabuuan nito. Kaya naman ang Trinity ay tinatawag na consubstantial. Ang mga persona ng Banal na Trinidad, na nagtataglay ng isa, iyon ay, ang parehong kalikasan, ay kumakatawan sa isang hindi malulutas na pagkakaisa, sila ay hindi mapaghihiwalay.

Maiintindihan natin ang paghahayag tungkol sa panloob na buhay ng Banal na Trinidad sa pamamagitan ng muling pagbaling sa ilang mga pagkakatulad mula sa ating buhay bilang tao. Pagkatapos ng lahat, umiiral din ang pagkakaisa sa pagitan ng mga indibidwal na tao. Ano ang may kakayahang tiyakin ang hindi pagkakahiwalay ng mga indibidwal sa pinakamataas na lawak, anong puwersa ang maaaring magdulot sa kanila ng lubos na malapit? Iisa lang ang kapangyarihang makakagawa nito - ang kapangyarihan ng pag-ibig. Ang tunay na pag-ibig ay nag-uugnay sa dalawang personalidad na napaka-organiko at hindi matutunaw na sila ay naging isa. Nasa maayos na pag-ibig ang pagnanais para sa ganap na pagkakaisa. Ngunit sa pagmamahalan at pagsasama ng dalawa, hindi man lang nasisira ang pagkatao ng bawat isa. Kahit na ang karamihan maligayang pagsasama, na nag-uugnay sa dalawang tao na may pinakamalapit na ugnayan, hindi lamang hindi sinisira ang kanilang mga personal na katangian, ngunit, sa kabaligtaran, nagpapalakas at nagpapayaman sa bawat bahagi ng bumubuo nito.

Ang limitasyon ng pag-ibig ng tao ay itinakda mismo ng kalikasan ng tao. Kahit na ang mga taong mapagmahal ay hindi maaaring ganap na magkaisa, dahil ito ay labag sa mga batas ng kalikasan. Totoo, may mga kaso ng walang pag-iimbot na pag-ibig kapag ang isa ay nagbuwis ng kanyang buhay para sa iba: “Walang sinumang may higit na dakilang pag-ibig kaysa rito, na ang sinuman ay mag-alay ng kanyang buhay para sa kanyang mga kaibigan” (Juan 15:13).

Sa kasong ito, para bang ang isang kumpletong pagsuko ng sarili sa iba ay nangyayari, ngunit sa parehong oras na ang isa ay namatay, ang kanyang pisikal na pag-iral ay tumigil.

Sa madaling salita, sa mga kondisyon ng makalupang realidad, kahit na ang makapangyarihang puwersa gaya ng pag-ibig ay may kakayahang magkaisa, kahit hanggang sa kamatayan, ngunit hindi kayang gawing iisang kabuuan ang dalawa. Gayunpaman, kung ano ang imposible para sa tao ay makakamit sa Divine being. Kahanga-hanga ang isinulat ni Nikolai Vasilyevich Gogol tungkol dito: "Ang Diyos ay iisang pag-ibig, na naglalaman sa Kanyang Trinidad kapwa ang magkasintahan at ang minamahal, at ang mismong pagkilos ng pag-ibig. Ang umiibig ay Diyos Ama, ang minamahal ay Diyos

Ang Anak, at ang mismong pag-ibig na nagbibigkis sa kanila, ay ang Diyos na Espiritu Santo.”

Ang Pahayag ng Bagong Tipan tungkol sa istruktura ng panloob na buhay ng Diyos ang batayan ng lahat ng moralidad ng Kristiyano. Sapagkat nalaman natin na ang diwa ng Banal ay pag-ibig, at ito rin ang batas kung saan nabubuhay ang Diyos sa Kanyang sarili. Ngunit ang tao ay nilalang sa larawan at wangis ng Diyos. At, samakatuwid, upang maging katulad ng kanyang Tagapaglikha, dapat din siyang mamuhay ayon sa batas ng pag-ibig, na pinalawak ito sa lahat ng larangan ng panlipunan at interpersonal na relasyon. Ito ang ibig sabihin ni John theologian nang sabihin niya: “Ang hindi umiibig ay hindi nakakakilala sa Diyos, sapagkat ang Diyos ay pag-ibig” (1 Juan 4:8).

Hindi lamang natin magagawang maging katulad ng Diyos at mas mapalapit sa Kanya, ngunit hindi rin natin mauunawaan ang Diyos kung hindi natin mahal ang isa't isa. Ngunit kung tayo ay magsisimulang mamuhay ayon sa mga batas ng pag-ibig, kung gayon sa pamamagitan ng karanasan ng ating pag-iral ay mahahawakan natin ang Banal na buhay at sa gayon ay malalaman natin na mayroong Diyos.

Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa pag-ibig, dapat nating malinaw na maunawaan kung ano ang ating pinag-uusapan.

Ang tunay na pag-ibig ay hindi ang pagnanais na makabisado ang iba para sa kapakanan ng kasiyahan at hindi pasasalamat sa iba para sa kanilang mabait na saloobin sa sarili. Parehong ang una at ang pangalawa ay pag-ibig hindi para sa iba, ngunit para sa sarili. Sapagkat kapag nagmamahal tayo sa ibang tao upang masiyahan sa kanya, kung gayon sa pamamagitan niya ay minamahal natin ang ating sarili, at hindi siya. Kapag nagmahal tayo ng iba dahil lang sa mahal niya tayo at mabait sa atin, muli nating minamahal ang ating sarili. Ngunit ang tunay na pag-ibig ay isang ganap na pagsuko ng sarili sa iba. Sa pamamagitan ng pagbibigay, paglalaan ng ating sarili sa ibang tao, tinutupad natin ang Banal na batas ng pag-ibig.

Kapag nagsasagawa ng Sakramento ng Binyag bagong miyembro Ang Simbahan ay pinabanal sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu, ang Trinidad, Consubstantial at Indivisible, at sa gayon ay inaako ang obligasyon na mamuhay ayon sa batas ng pag-ibig, na karaniwan sa Lumikha at nilikha.

Ang Banal na Trinidad– Diyos, isa sa diwa at tatlong beses sa Persona (); Ama, Anak at Espiritu Santo.

Tatlong Tao ang mayroong:
- isang kalooban (pagnanais at pagpapahayag ng kalooban),
-isang puwersa,
– isang aksyon: anumang aksyon ng Diyos ay iisa: mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak sa Banal na Espiritu. Ang pagkakaisa ng pagkilos na may kaugnayan sa Diyos ay dapat na maunawaan hindi bilang isang tiyak na kabuuan ng tatlong magkakasamang pagkilos ng mga Persona, ngunit bilang isang literal, mahigpit na pagkakaisa. Ang pagkilos na ito ay palaging makatarungan, maawain, banal...

Ang Ama ang pinagmulan ng pagkakaroon ng Anak at ng Espiritu Santo

Ang Ama (pagiging walang simula) ay ang tanging simula, ang pinagmulan sa Banal na Trinidad: Siya ay walang hanggan na isinilang ang Anak at walang hanggang ipinanganak ang Banal na Espiritu. Ang Anak at ang Banal na Espiritu ay sabay na umakyat sa Ama bilang isang dahilan, habang ang pinagmulan ng Anak at ng Espiritu ay hindi nakasalalay sa kalooban ng Ama. Ang Salita at ang Espiritu, sa makasagisag na pagpapahayag ng santo, ay ang “dalawang kamay” ng Ama. Ang Diyos ay iisa hindi lamang dahil ang Kanyang kalikasan ay iisa, kundi dahil din sa iisang tao ang mga taong iyon ay umaakyat mula sa Kanya.
Wala si Itay higit na kapangyarihan at karangalan kaysa sa Anak at sa Espiritu Santo.

Ang tunay na kaalaman sa Diyos na Trinidad ay imposible nang walang panloob na pagbabagong-anyo ng tao

Ang karanasang kaalaman sa Trinidad ng Diyos ay posible lamang sa mistikal sa pamamagitan ng pagkilos ng Banal, sa isang tao na ang puso ay nalinis. Ang mga Banal na Ama ay nakaranas ng isang karanasan sa pagninilay-nilay sa One Trinity, bukod sa mga ito ay maaari nating i-highlight ang Great Cappadocians (,), St. , prp. , prp. , prp. , prp. .

Ang bawat isa sa mga Persona ng Trinity ay hindi nabubuhay para sa Kanyang sarili, ngunit nagbibigay ng Kanyang sarili nang walang reserba sa iba pang mga Persona, habang nananatiling ganap na bukas sa kanilang tugon, upang ang tatlo ay magkakasamang mabuhay sa pag-ibig sa isa't isa. Ang buhay ng mga Banal na Persona ay interpenetration, upang ang buhay ng isa ay maging buhay ng iba. Kaya, ang pag-iral ng Diyos ng Trinidad ay natanto bilang pag-ibig, kung saan ang sariling pag-iral ng indibidwal ay kinikilala sa pagbibigay sa sarili.

Ang doktrina ng Holy Trinity ang batayan ng Kristiyanismo

Ang isang Kristiyanong Ortodokso sa bawat oras ay nagtatapat ng katotohanan tungkol sa Banal na Trinidad, na ginagawa ang pag-sign ng krus.

Mula sa isang mas tiyak na pananaw, ang kaalamang ito ay kinakailangan:

1. Para sa isang tama, makabuluhang pag-unawa sa Banal na Ebanghelyo at sa mga Apostolic Epistles.

Nang hindi nalalaman ang mga pangunahing kaalaman ng doktrina ng Trinidad, imposibleng hindi lamang maunawaan ang pangangaral ni Kristo - imposibleng maunawaan kung sino talaga ang Ebanghelista at Mangangaral na ito, kung sino si Kristo, kung kaninong Anak Siya, kung sino ang Kanyang Ama. .

2. Para sa tamang pag-unawa sa nilalaman ng mga Aklat ng Lumang Tipan. Sa katunayan, sa kabila ng katotohanan na ang Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan ay pangunahing nag-uulat tungkol sa Diyos bilang ang Nag-iisang Tagapamahala, gayunpaman ay naglalaman ito ng mga talata na maaaring lubusang bigyang-kahulugan lamang sa liwanag ng pagtuturo tungkol sa Kanya bilang Trinidad sa mga Persona.

Kasama sa mga nasabing lugar, halimbawa:

a) ang kuwento ng pagpapakita ng Diyos kay Abraham sa anyo ng tatlong dayuhan ();

b) ang taludtod ng salmista: “Sa pamamagitan ng Salita ng Panginoon ay natatag ang langit, at sa pamamagitan ng Espiritu ng Kanyang bibig ang lahat ng kanilang kapangyarihan” ().

Sa katunayan, ang mga Banal na Aklat ng Lumang Tipan ay naglalaman ng hindi dalawa o tatlo, ngunit maraming tulad na mga sipi.

(Karapat-dapat tandaan na ang konseptong “Espiritu” ay hindi palaging tumutukoy sa ikatlong Persona ng Banal na Trinidad. Kung minsan ang pagtatalagang ito ay nangangahulugan ng iisang Banal na pagkilos).

3. Upang maunawaan ang kahulugan at kahulugan. Kung walang kaalaman sa mga turo tungkol sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu, imposibleng maunawaan kung kanino at kanino inialay ang Sakripisyo na ito, kung ano ang dignidad ng Sakripisyong ito, kung ano ang halaga sa atin).

Kung ang kaalaman ng isang Kristiyano ay limitado sa kaalaman ng Diyos bilang Nag-iisang Tagapamahala, haharap siya sa isang hindi malulutas na tanong: bakit isinakripisyo ng Diyos ang Kanyang sarili?

4. Nang walang kaalaman tungkol sa Divine Trinity imposibleng lubos na maunawaan ang maraming iba pang mga probisyon ng Kristiyanismo; halimbawa, ang katotohanan na “ang Diyos ay pag-ibig” ().

Kung tayo, dahil sa kamangmangan sa doktrina ng Trinidad, ay alam lamang ang tungkol sa Diyos bilang Isa, kung gayon hindi natin malalaman kung Kanino, sa labas ng kaugnayan sa mundo, ang Kanyang walang-hanggan ay umaabot, kung Kanino ito ibinuhos bago ang Paglikha ng mundo, sa kawalang-hanggan.

Kung naniniwala tayo na ang Pag-ibig ng Diyos ay umaabot lamang sa Kanyang nilikha, lalo na sa tao, magiging madaling mawala sa ideya na Siya ang Mag-ibig at hindi ang (walang katapusan sa Kanyang Sarili) na Pag-ibig.

Ang doktrina ng Trinidad ay nagsasabi sa atin na ang Diyos ay palaging nananatili at nananatili sa intra-Trinity Love. Ang Ama ay walang hanggang pagmamahal sa Anak at sa Espiritu; Anak - Ama at Espiritu; Espiritu - Ama at Anak. Kasabay nito, ang Bawat Divine Hypostasis ay nagmamahal din sa Sarili nito. Samakatuwid, ang Diyos ay hindi lamang ang Isa na nagbubuhos ng Banal na Pag-ibig, kundi pati na rin ang Isa kung kanino ang Banal na Pag-ibig ay ibinuhos.

5. Ang kamangmangan sa doktrina ng Trinidad ay nagsisilbing lugar ng pag-aanak ng mga maling paniniwala. Ang mahina, mababaw na kaalaman sa doktrina ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu ay hindi rin garantiya laban sa pag-iwas. Ang kasaysayan ng Simbahan ay naglalaman ng maraming katibayan nito.

6. Nang hindi nalalaman ang mga turo tungkol sa Banal na Trinidad, imposibleng makisali sa gawaing misyonero, bilang katuparan ng utos ni Kristo: "Humayo, turuan ang lahat ng mga bansa ..." ().

Paano ipaliwanag ang doktrina ng Holy Trinity sa isang hindi Kristiyano?

Kapansin-pansin: kahit ang mga pagano at ateista ay maaaring sumang-ayon sa pahayag na mayroong katwiran sa istruktura ng mundo. Sa bagay na ito
Ang pagkakatulad na ito ay maaaring magsilbi bilang isang mahusay na tool sa paghingi ng tawad.

Ang kakanyahan ng pagkakatulad ay ang mga sumusunod. Ang isip ng tao ay nagpapahayag ng sarili sa pamamagitan ng pag-iisip.

Karaniwan ang pag-iisip ng tao ay nabuo sa mga salita. Sa pag-iisip na ito, masasabi natin: ang salitang-iisip ng tao ay ipinanganak ng isip (mula sa isip) sa pagkakahawig kung paano ang Banal na Salita (Diyos na Salita, ang Anak ng Diyos) ay ipinanganak ng Ama, mula sa Ama.

Kapag gusto nating ipahayag ang ating iniisip (voice it, pronounce it), ginagamit natin ang ating boses. Sa kasong ito, ang boses ay maaaring tawaging tagapagpahayag ng pag-iisip. Dito makikita ang pagkakatulad sa Banal na Espiritu, na Siyang Tagapagpaliwanag ng Salita ng Ama (ang Tagapagpaliwanag ng Diyos na Salita, ang Anak ng Diyos).

Talaan ng mga Nilalaman:
St. Theophan the Recluse

St. Inosente ng Kherson
Tungkol sa Pagbaba ng Banal na Espiritu

Ebanghelyo:"Sa huling, dakilang araw ng kapistahan, si Jesus ay tumayo at sumigaw, na nagsasabi, Kung ang sinoman ay nauuhaw, lumapit siya sa akin at uminom." Ang sinumang naniniwala sa Akin, gaya ng sinasabi ng Kasulatan, mula sa kanyang tiyan ay dadaloy ang mga ilog ng tubig na buhay. Ito ang sinabi niya tungkol sa Espiritu, na malapit nang tanggapin ng mga nagsisisampalataya sa Kanya: sapagka't hindi pa ibinibigay sa kanila ang Espiritu Santo, sapagka't si Jesus ay hindi pa niluluwalhati. Marami sa mga tao, nang marinig ang mga salitang ito, ay nagsabi: Siya ay tunay na propeta. Ang iba ay nagsabi: ito ay si Kristo. At sinabi ng iba: Magmula ba ang Cristo sa Galilea? Hindi ba't sinasabi ng Kasulatan na si Kristo ay magmumula sa binhi ni David at mula sa Bethlehem, sa lugar kung saan naroon si David? Kaya't nagkaroon ng pagtatalo sa gitna ng mga tao tungkol sa Kanya. Ang ilan sa kanila ay gustong sunggaban Siya; ngunit walang umakbay sa Kanya. Kaya't bumalik ang mga alipin sa mga punong saserdote at mga Fariseo, at sinabi nila sa kanila: Bakit hindi ninyo Siya dinala? Sumagot ang mga alipin: Kailanman ay hindi pa nakapagsalita ang isang tao ng tulad ng taong ito. Sinabi ng mga Pariseo sa kanila, “Nalinlang din ba kayo? Naniwala ba sa Kanya ang sinuman sa mga pinuno o sa mga Pariseo? Ngunit ang mga taong ito ay walang alam sa batas, sila ay isinumpa. Si Nicodemo, na lumapit sa Kanya sa gabi, bilang isa sa kanila, ay nagsabi sa kanila: Hinahatulan ba ng ating batas ang isang tao malibang una nilang pakinggan siya at alamin kung ano ang kanyang ginagawa? Dito ay sinabi nila sa kaniya: “Hindi ba ikaw ay taga-Galilea?” tingnan mo at makikita mo na walang propetang nanggaling sa Galilea.
Muling nagsalita si Jesus [sa mga tao] at sinabi sa kanila: Ako ang ilaw ng sanlibutan; Ang sumusunod sa Akin ay hindi lalakad sa kadiliman, kundi magkakaroon ng liwanag ng buhay” (Juan 7:37-52; 8:12).

St. Theophan the Recluse

(Sipi mula sa mga pag-uusap)

Ang Espiritu ng Diyos ay umaakay sa mga tumatanggap sa Kanya sa kanilang nakatakdang pagiging perpekto. Ang simula ng lahat ay pagsisisi, ang gitna ay paggawa at pagsasamantala sa paglilinis ng puso mula sa mga hilig, ang wakas ay sagrado at lihim na pakikipag-isa sa Diyos.

Ang Banal na Espiritu ay buhay at nagbibigay-buhay para sa lahat (1 Cor. 15:45): sa pamamagitan Niya ang bawat isa na pumarito sa mundo ay kailangang ipanganak na muli; sa gayon tayo ay nilikha sa isang bagong tao sa pamamagitan ng pagtutuli "sa pamamagitan ng pagtutuli na ginawa nang walang kamay" (Col. 2:11). Ang kanyang mahiwagang pagkilos sa atin ay nagpapatago sa ating buhay "kasama si Kristo sa Diyos"(Col. 3:3)."Sa pamamagitan ng Banal na Espiritu ang bawat kaluluwa ay binuhay, at dinadakila ng kadalisayan, at sagrado at misteryosong naliliwanagan ng Trinity of the Consubstantial" (Degree of the 4th Tone).

"Sa pamamagitan ng Banal na Espiritu ang bawat kaluluwa ay binuhay." Ang muling pagkabuhay ng kaluluwa ay ang unang pagkilos ng biyaya ng All-Holy Spirit sa atin. Habang ang kasalanan ay naghahari sa atin, ang ating kaluluwa ay patay sa Diyos at buhay ayon sa Diyos. Kung paanong ang buhay sa mga halaman ay nagiging manhid dahil sa lamig ng taglamig, gayon din ang espiritu ng isang tao ay nagyeyelo kapag siya ay ibinigay sa kasalanan at mga alipin ng mga hilig: hindi siya nakakakita sa pamamagitan ng mga mata ng pag-iisip, hindi nakakarinig sa pamamagitan ng tainga ng mabuti. kalooban, at hindi nauunawaan ng kanyang puso ang Diyos o ang Banal na kaayusan ng mga bagay at ang kanyang kapalaran dito. "Bulag, ipinikit mo ang aking mga mata"(2 Pedro 1:9) at lumalakad "ayon sa walang kabuluhan ng isip", pabaya sa kaligtasan "naabot ang kawalan ng pakiramdam" na may matigas na puso at walang pakiramdam sa lahat ng bagay na espirituwal (Eph. 4:17-19). Mabubuhay kaya ang gayong mga buto? - Hindi sila mabubuhay kung ang Espiritu ay hindi ipinropesiya, kung ang Espiritu ng Diyos, "nakapasok sa lahat ng matatalino, tusong espiritu" (Wis.7.23) at paghinga, "kahit saan niya gusto" (Juan 3:8), ay hindi tatagos, sa mga paraang hindi natin alam, sa patay na espiritu ng tao at hindi na muling bubuhayin. Sa binhing itinanim ay mayroong sibol ng buhay, at sa mga halaman na namamatay para sa taglamig ay mayroong buhay; ngunit kung hindi ipapadala ng Panginoon ang nagbibigay-buhay na espiritu ng tagsibol, kung gayon sila ay hindi malilikha at ang balat ng lupa ay hindi na mababago (Awit 103:30). Kaya't ang espiritu ng isang tao ay hindi mabubuhay kung ang apoy ng Espiritu ng Diyos ay hindi humipo sa kanya, hindi nagpapainit sa kanya ng Kanyang Banal na init at hindi niresolba ang mapang-api at labis na mga elemento ng kasalanan at mga hilig na nakapaligid sa kanya. Hindi natin masasabi kung paano nagaganap sa atin ang nagliligtas na pagkilos na ito ng Espiritu ng Diyos; ngunit alam natin kung kailan, tiyak sa pagsisisi, ang unang mapagpasyang pagbaling ng ating isip at puso sa Diyos, kapag itinaas ng Espiritu ng Diyos ang espiritu ng tao sa isang pakiramdam ng ganap na pag-asa sa Diyos at sa pananagutan nito sa Kanyang harapan, ito ay tumama sa takot. ng paghatol at hindi maiiwasang pagkondena at, sa paghugot mula sa kailaliman ng kawalan ng pag-asa patungo sa kanyang sarili, na may pag-asa ng kaligtasan sa Panginoong Manunubos, ay nagtanim ng matatag na determinasyon na gumawa para sa iisang Diyos nang buong puso, nang buong kaluluwa at nang buong puso. mga kaisipan, na may ganap na pagkasuklam mula sa nakaraang ayos ng buhay. Mula sa sandaling ito lamang, ang mga pag-iisip tungkol sa Diyos at isa pang buhay at pag-aalala para sa kaluguran ng Diyos at kaligtasan ay nagsisimula sa kanya. Ngunit ito ay nagpapatotoo lamang na ang espiritu ay nabuhay at nagising mula sa pagkakatulog. Kaya nga si Juan Bautista ay nangaral ng pagsisisi, sinimulan ng Tagapagligtas ang kanyang ministeryo sa pamamagitan ng ebanghelyo ng pagsisisi, at ang unang salita mula sa mga labi ng mga apostol nang tanggapin ang Banal na Espiritu ay: "magsisi ka" (Mga Gawa 2.38). Ang metal na hindi pinalambot ng pagkilos ng apoy ay hindi kayang mabuo: ganyan ang kaluluwang hindi nadudurog ng apoy ng pagsisisi. Magpasakop sa Espiritu, lumambot nang may pagsisisi, at gagawin ka ng Espiritu ng Diyos na isang sisidlan ng karangalan, dalisay at maliwanag, na nakalulugod sa Panginoon ng Bahay.

“Sa pamamagitan ng Banal na Espiritu bawat kaluluwa,” na binuhay sa pagsisisi, ay “nadakila sa kadalisayan.” Ang muling pagkabuhay ng kaluluwa, na pinatunayan ng kasigasigan para sa kaluguran ng Diyos at kaligtasan, na may kahandaan para sa lahat ng uri ng mga sakripisyo, ay simula lamang ng espirituwal na buhay. Ito ay buto ng mustasa, na kailangan pang tumubo sa isang puno, o kvass, na inilagay sa tatlong takal na harina, na kailangan pa ring i-ferment sa lahat ng masa nito at sa lahat ng bahagi. Nilikha ng Diyos ang isang makatarungang tao, puno ng kababaang-loob, kaamuan, pag-ibig, takot, pananampalataya, pag-ibig, pagpipigil sa sarili at lahat ng mabubuting damdamin at disposisyon. Nang ang kasalanan ay dumating at angkinin ang puso, ito ay nagtanim sa loob nito sa halip na pagpapakumbaba ng pagmamataas, sa halip na kaamuan ay galit, sa halip na pag-ibig, galit, sa halip na di-makasarili, kasakiman, sa halip na takot, walang takot, sa halip na pananampalataya, pagkalimot sa Diyos, sa halip ng bawat iba pang birtud, isang pagsinta na salungat dito, kung kaya't ang madamdamin, makalaman at makasalanang taong ito ay pinigilan at ginutom ang panloob, espirituwal, tamang tao at, pinananatili siya sa maruming tanikala ng pagkaalipin sa kasalanan para sa walang hanggang pagkawasak, ay hindi bigyan siya ng kalayaang kumilos at ihayag ang kanyang sarili. Ang biyaya ng Banal na Espiritu sa pagsisisi at pagbabalik-loob ay nilulutas ang mga tanikala na ito, tinitipon ang mga pira-pirasong bahagi ng kabutihan, binubuhay ang panloob. espirituwal na tao at inilagay ito sa kanyang mga paa. Ang espiritu ay nabuhay, ngunit ang kasalanan na may mga pagnanasa at pagnanasa ay hindi pa namamatay; ito ay nananatiling aktibo sa ating mga miyembro at sumasalungat sa batas ng pag-iisip. Magsisimula na ang laban. (Gal.5.17). Noong nakaraan, ang mga hilig ay kumikilos sa lahat ng mga miyembro ng kaluluwa at katawan, ; ngayon ay kinakailangan na alisin ang mga ito mula sa mga hilig at gawin silang kapaki-pakinabang na mga instrumento ng lahat ng Katotohanan ng Diyos para sa pagpapanibago ng buhay(Tingnan ang Rom.7:5-6); kinakailangang linisin ang mga hilig at magtanim ng mga disposisyong salungat sa kanila sa puso, linisin ang pagmamataas at magtanim ng kababaang-loob, bunutin ang pagiging maramot at magtanim ng awa, bunutin ang karnalidad at magtanim ng pag-iwas, atbp., at sa gayon ay linisin ang sarili mula sa lahat ng karumihan ng laman at espiritu. Ngunit sino ang makakagawa nito? Sa pag-iisip ng ibang batas sa ating mga miyembro, nakikipagdigma laban sa batas ng pag-iisip at binihag ng batas ng kasalanan, sumigaw si Apostol Pablo: “Kawawa naman ako! sino ang magliligtas sa akin sa katawang ito ng kamatayan? Ngunit pagkatapos, itinuro ang tulong ng Diyos, na ibinibigay sa tagumpay sa bawat oras, idinagdag niya: “Nagpapasalamat ako sa aking Diyos sa pamamagitan ni Jesu-Kristo na ating Panginoon” (Rom.7:24-25). Tanging "Espiritu ay pinapatay sa atin gawa ng laman" at ang mga espirituwal na bunga ay namumunga (Rom. 8:13).

Tinuturuan Niya ang mga kamay na makipaglaban at ang mga daliri upang labanan ang kasalanan at mga pagnanasa, at ang Kanyang bunga ay "pag-ibig, kagalakan, kapayapaan, mahabang pagtitiis, kabutihan, kabutihan, pananampalataya, kaamuan, pagpipigil sa sarili" (Gal.5:22-23).

. At ito ay sa bawat pag-atake ng pagsinta, sa bawat mabuting hangarin. Hindi tayo malaya sa paggawa at mga gawa upang linisin ang puso mula sa masasamang pag-iisip at galaw, hindi tayo malaya sa pagmamalasakit sa pagpapalamuti nito ng buong kabaitan, ngunit sa ating sarili ay hindi natin makakamit ang anuman maliban kung ang tulong mula sa itaas ay dumating sa oras. Kami ay lumalaban; ngunit ang pagsinta ay nawawala at napapalitan ng magandang pakiramdam kapag ang biyaya ng Espiritu ay nalalaman.

Tayo ay nasa pagkabihag: ang pinakamalakas na Tagapagpalaya ay dapat dumating at gapusin ang bumihag sa atin upang tayo ay makamit ang kalayaan. At Siya ay malapit sa lahat ng tumatawag sa Kanya: (Awit 90:15). Ang pusong nagsisisi sa pagsisisi at mapagpakumbaba sa paggawa at pagsasamantala ay hindi mapapahiya ng Diyos. Kung paanong ang isang nagmamalasakit na hardinero ay nagpoprotekta, nagdidilig at naglilinis ng isang mapagkakatiwalaang puno, gayundin ang Espiritu ng Diyos ay nagpapakain at nililinis ang nagtatrabaho na kaluluwa, na sa kanyang mga gawain ay isinusuko ang sarili sa Kanyang patnubay. Unti-unti, sa pamamagitan ng Kanyang pagkilos, ang mga pagnanasa ay humihina at nawawala, at ang mabubuting disposisyon ay umuugat at lumalakas sa kanilang lugar, ang lumang tao ay nabubulok at isang bago ay nalikha, at ang mga katangian ng larawan ng Diyos ay nahayag nang higit at mas malinaw, hanggang, sa wakas, ang kaluluwa ay magmukhang dalisay at inosente, “bilang isang walang kapintasang anak ng Diyos, sa gitna ng isang baluktot at suwail na henerasyon”, at magniningning "parang ilaw sa mundo", nagbibigay ng liwanag sa lahat ng dako upang luwalhatiin ang kanyang Ama sa langit (Fil. 2:15).

At pagkatapos ang kaluluwa, na binuhay at dinalisay ng Banal na Espiritu, ay nililiwanagan ng pagkakaisa ng Trinidad sa isang sagrado at misteryosong paraan. Ito ay naliliwanagan hindi lamang habang ang araw ay sumisikat sa malinis na tubig o isang malinis na salamin, iyon ay, hindi lamang sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga katangiang tulad ng Diyos, ngunit sa pamamagitan ng buhay at tapat na pagkakaisa ng Diyos sa espiritu ng tao at ang mahiwagang pagtira ng kanya, ayon sa isang maling pangako: “Ako ay tatahan sa kanila at lalakad sa kanila” (2 Cor. 6.16), at sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pantubos na panalangin ng Panginoon: “Kung paanong ikaw, Ama, ay nasa Akin, at Ako ay nasa Iyo, gayundin sila ay maging isa sa Atin” (Juan 17:21). Hindi natin mauunawaan kung paano naisasakatuparan ang kamangha-manghang gawaing ito ng pabor ng Diyos sa atin, ngunit ang salita ng Diyos ay totoo. "Dakila at mahalagang mga pangako ang ibinigay sa atin, upang sa pamamagitan ng mga ito ay kayo'y makabahagi sa banal na kalikasan, nang makatakas kayo sa kabulukan na nasa sanglibutan sa pamamagitan ng pita." ( 2 Ped. 1:4 ). At ito ay hindi mula sa atin, isang regalo mula sa Diyos, mayaman sa awa, na katumbas lamang ng lakas ng anak na debosyon sa Kanya sa mga naghahanap sa Kanya at nililinis ang kanilang sarili, kung paanong Siya ay dalisay. Sa pamamagitan ng paglilinis ng mga pagkilos ng Espiritu ng Diyos ang kaluluwa "ay itinatayo sa isang tahanan ng Diyos" (Eph.2.22), "sa templo ng buhay na Diyos" (2 Cor. 6.16), sa isang espirituwal na templo (1 Cor. 6:19), na hindi mananatiling walang laman. Ang Diyos ay dumarating at gumagawa ng isang tahanan para sa Kanyang sarili sa kanya, gaya ng sinabi ng Panginoon: “Ang umiibig sa Akin ay tutuparin ang Aking salita; at mamahalin siya ng aking Ama, at kami ay lalapit sa kanya at kami ay maninirahan sa kanya.” (Juan 14:23). Kaya, “Mapapalad ang mga may malinis na puso, sapagkat makikita nila ang Diyos” (Mat. 5:8). Ang Diyos ay nagpapahinga sa kanila at binibigyan sila ng kapahingahan mula sa lahat ng mga gawa at pagpapagal (Heb. 4.10), na nagtatatag ng kapayapaan na higit sa lahat ng pang-unawa, sa matahimik na katahimikan kung saan ang walang humpay na mga puso ay umaakyat mula sa altar "espirituwal na mga hain na katanggap-tanggap sa Diyos sa pamamagitan ni Jesu-Kristo" ( 1 Ped. 2:5 ). Pagkatapos "kaisa ng Panginoon nagiging isang espiritu sa Panginoon" (1 Cor. 6:17), “at buhay kanyang nakatago kasama ni Kristo sa Diyos" (Col.3.3), Pagkatapos “Na may bukas na mukha, na minamasdan ang kaluwalhatian ng Panginoon, nagbabago sa gayon ding larawan mula sa kaluwalhatian hanggang sa kaluwalhatian, gaya ng mula sa Espiritu ng Panginoon.” (2 Cor. 3.18), at saka na "Ang Diyos ang gumagawa Sa kanya, at sa kalooban at gawin ayon sa [Kanyang] mabuting kaluguran.” (Fil.2:13), naghahayag, bilang karagdagan, ng mga panloob na espirituwal na pananaw at kaaliwan, at iba't ibang pagpapakita ng Espiritu para sa kapakinabangan, o ang salita ng karunungan at pang-unawa, o ang mga kaloob ng pagpapagaling, o ang mga pagkilos ng mga kapangyarihan, o propesiya, o ang pagkilala sa mga espiritu ( Tingnan ang 1 Cor. 12:7-11). Mataas at hindi maintindihan ang kapalaran ng mga nanghahawakan sa pag-asang itinakda sa kanilang harapan! Dakila at hindi mailalarawan ang regalong ito sa mga nakamit "sa sukat ng tangkad ni Kristo" (Efe.4:13). Ngunit huwag niyang itakwil ang biyaya ng Diyos, ipagtatapat iyon "Hindi nakita ng mata, ni narinig ng tainga, ni hindi pumasok sa puso ng tao kung ano ang inihanda ng Diyos para sa mga umiibig sa Kanya." (1 Cor. 2:9). "Sa kaniya na, sa pamamagitan ng kapangyarihan na gumagawa sa atin, ay makagagawa ng higit sa lahat ng ating hinihingi o iniisip, sa kaniya nawa ang kaluwalhatian sa iglesia kay Cristo Jesus sa lahat ng salinlahi, mula sa walang hanggan hanggang sa walang hanggan." (Eph.3.20-21).

Ito ang paraan kung saan pinapatnubayan ng Espiritu ng Diyos ang mga tumanggap sa Kanya tungo sa itinalagang kasakdalan, at magkakasama ang balangkas ng mga mukha. "na hindi namumuhay ayon sa laman, kundi ayon sa Espiritu!" (Rom.8.4). Ang simula ng lahat ay pagsisisi, kung saan ang ating espiritu ay bumaling sa Diyos at nag-aalab sa kasigasigan para sa kaluguran ng Diyos at kaligtasan, ang gitna ay paggawa at pagsasamantala sa paglilinis ng puso mula sa mga hilig sa pamamagitan ng pagtatanim ng mga birtud dito, ang wakas ay sagrado at lihim na pakikipag-isa kasama ang Diyos. Gumagawa ng magandang simula "tumatakbo para kunin" ( 1 Cor. 9:24 ), at, hindi isinasaalang-alang ang ating sarili na nakamit ang anuman, "Nakalimutan ang nasa likod at umabot sa harap, tumatakbo sila nang may sigasig para sa karangalan ng mataas na pagtawag ng Diyos kay Cristo Jesus" (Fil.3:13-14). Ang mga hindi tumatakbo, ang mga hindi naghahabol nang may sigasig, hindi pa nagsisimula, hindi pa nakapasok sa larangan. Ang mga nakamit ay pumasok sa kapayapaan at naging mahinahon “mula sa kanyang mga gawa, kung paanong ang Diyos ay mula sa Kanya” ( Hebreo 4:10 ). At ang mga ito ay mayroon "patotoo sa sarili" (1 Juan 5.10); para sa lahat ng iba pa, ang tiyak na katibayan na tinanggap nila ang pangako ng Espiritu sa pamamagitan ng pananampalataya at pinangungunahan nito ay pagmamalasakit na kasipagan, mainit na sigasig at sigasig para sa kaluguran ng Diyos at kaligtasan. Kung saan mayroong kawalang-interes, kawalang-ingat, kawalang-ingat, walang Espiritu. Ang natutulog ay dapat gumising upang magsimulang kumilos. Espiritu ng Diyos bagaman "Siya ay humihinga kung saan niya gusto", ngunit humihinga sa lahat ng dako at hinahayaan ang bawat isa na marinig ang kanyang tinig sa kanilang mga budhi: “Gumising ka, ikaw na natutulog, at bumangon ka mula sa mga patay, at liliwanagan ka ni Kristo” (Efe.5:14). Kung may mga hindi nagising, ito ay hindi dahil sa kakulangan ng mga tawag sa paggising, ngunit dahil sa kanilang sariling kapaitan. “Ngayon, kapag narinig ninyo ang Kanyang tinig, huwag ninyong patigasin ang inyong mga puso! May natitira pang Sabbath para sa bayan ng Diyos. Kaya't tayo ay matakot, baka, habang nananatili ang pangako ng pagpasok sa Kanyang kapahingahan, sinuman sa inyo ay masumpungang huli na." (Eph.4,7,9,1), naaalala iyon "Kung ano ang itinanim ng tao, iyon din ang aanihin niya: ang naghahasik ng sa kaniyang laman ay sa laman ay mag-aani ng kasiraan, ngunit ang naghahasik sa Espiritu ay mula sa Espiritu ay aani ng buhay na walang hanggan." (Gal.6,7,8). Amen.

(St. Theophan the Recluse, "Collection of words for the Lord's, Mother of God and solemn days", chapter 27, Word for Pentecost).

Kung pag-aalab natin ang kaloob ng Diyos - ang espiritu, hindi ito mawawala; kung hindi natin ito sasaktan, mananatili ito sa atin. At para dito kailangan mong manatili sa madasalin at asetiko na gawain

Maliwanag at taimtim na ipinagdiriwang ng Banal na Simbahan ang pagbaba ng Espiritu Santo sa mga Apostol. At paano siya hindi magdiwang? kasi Ang Iglesia ng Diyos ay aktuwal na nilikha ng Banal na Espiritu sa pundasyong inilatag sa Panginoong Hesukristo; Sa kanila ang mga hiwaga ng Kaharian at lahat ng turong Kristiyano ay sa wakas ay nahayag at nilinaw sa mga apostol, sa pamamagitan Niya ang lahat ng mga bansa ay nasakop at dinala sa pagsunod sa pananampalataya, sa pamamagitan Niya ay ibinigay ang lahat ng kapangyarihan na humahantong sa buhay at kabanalan, sa pamamagitan Niya. ay binigkas ang lahat ng mga batas at institusyon para sa paglinang, pagpapalakas at proteksyon ng mga mananampalataya, sa Kanya hanggang ngayon ang garantiya ng ating kaligtasan ay pinananatiling buo at buo. Sa pag-alala sa dakilang gawaing ito ng Diyos, ang Banal na Simbahan ay hindi maiwasang magalak at umawit.

Ngunit, mga kapatid, huwag nating kalimutan na ang bawat kaluluwa ay buhay sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, na ang bawat isa sa atin ay naging kabahagi ng Kanyang biyaya, ay tumanggap ng kaloob at selyo ng kaloob ng Banal na Espiritu. Ano ang dadalhin natin ngayon bilang isang regalo sa Panginoon, na lubos na nakinabang sa atin? Mabuti, siyempre, na magdiwang at magsaya sa Banal na Simbahan, nagpapadala ng pasasalamat sa Panginoon para sa Kanyang hindi maipaliwanag na kaloob ng pagpapadala ng Banal na Espiritu, at magandang alalahanin nang may pasasalamat ang ating sariling mga pagpapala. Pero yun lang ba? - Hindi. Hindi sapat na kilalanin ang regalo at makita ang kagandahan nito; kailangan ding isama ang wastong paggamit ng regalo ayon sa intensyon ng Tagabigay ng Regalo. Hindi tayo tinawag upang tawaging espirituwal lamang, kundi upang maging ganoon, upang ang Espiritu ng Diyos ay nabubuhay at kumikilos sa atin, pumupuno sa atin, taglayin tayo...

Ang presensya ng Espiritu ng Diyos sa puso at ang pagkilos ng Kanyang biyaya sa atin ay pinatunayan ng taos-pusong init sa Diyos - matino, malambot, magalang. Kaya't kailangan nating gawin ang lahat ng bagay na makapagpapasigla at makapagpapanatili ng init na ito, at lumayo sa lahat ng bagay na maaaring ikalat at palamigin ang ating puso patungo sa Diyos, pagsunod sa utos ng Apostol na nagsasalita! "Huwag patayin ang espiritu" (1 Tes. 5.19), "Huwag mong saktan ang Espiritu Santo ng Diyos" (Efe.4:30), at sa ibang lugar siya nag-uutos "upang mapainit ang regalo ng Diyos" ( 2 Timoteo 1:6 ). Kung painitin natin Siya, hindi Siya lalabas; kung hindi natin Siya sinasaktan, mananatili Siya sa atin, at kasama Niya ang lahat ng kasaganaan at kapunuan ng espirituwal na buhay...

Paano likas na pwersa manghina at mabalisa dahil sa kanilang kakulangan sa ehersisyo, kaya ang biyaya ng Espiritu ay nababawasan at ganap na nauurong kapag hindi natin isinasabuhay ang ating mga sarili sa mga gawang likas dito, hindi natin binibigyan ng puwang na kumilos sa atin at tumagos sa atin, at, mas masahol pa, kung gumawa kami ng mga bagay na salungat dito itaboy siya sa iyo. Sapagkat kung paanong ang mga bubuyog ay lumilipad palayo sa usok, gayundin ang biyaya ng Espiritu ay lumilipad mula sa usok ng mga masasamang gawa at pagnanasa. Dahil dito sinabi ng Apostol: “Huwag ninyong pighatiin ang Espiritu Santo ng Diyos, na sa pamamagitan niya kayo ay tinatakan para sa araw ng pagtubos.”, pagkatapos ay idinagdag: "Ang lahat ng kapaitan at poot at galit at paghiyaw at paninirang-puri, kasama ang lahat ng masamang hangarin, ay ilayo sa inyo." (Efe.4.30-31), itinuturo ang mga gawa kung saan ang Espiritu ng Diyos ay nasaktan. Ang biyaya ng Espiritu ng Diyos ay dalisay. Upang mapanatili natin ito, dapat nating panatilihing malinis ang bahay ng ating puso at sa isang angkop na palamuti, at ang palamuti na ito ay bumubuo ng isang pagkakaisa ng iba't ibang mga birtud... “Kaya isuot mo, ang utos ng Apostol, bilang mga hinirang ng Diyos, banal at minamahal, sa awa, kagandahang-loob, kababaang-loob, kaamuan, mahabang pagtitiis, pagtitiis sa isa't isa, at pagpapatawad sa isa't isa kung ang sinuman ay may reklamo laban sa sinuman... Higit sa lahat, mangagbihis kayo, na siyang ang kabuuan ng pagiging perpekto. At ang kapayapaan ng Diyos ay maghari sa inyong mga puso... at maging palakaibigan... Hayaang ang Salita ni Kristo ay manahan sa inyo nang sagana... At anuman ang inyong gawin, sa salita o sa gawa, gawin ninyo ang lahat sa pangalan ng Panginoong Jesus. Kristo, na nagpapasalamat sa Diyos Ama sa pamamagitan Niya.” (Col. 3.12-17). Ito ang palamuti ng templo ng puso na angkop para sa tahanan ng Espiritu ng Diyos. Tayo ay lumakad sa mga gawaing ito, at ang biyaya ay palaging magiging likas sa atin, at ang apoy nito ay hindi kailanman mamamatay sa atin...

Tingnan natin ang ating mga gawa at tingnan kung ano pa ang kulang sa atin. Nagdarasal tayo at gumagawa ng ilang kabutihan; nguni't kung magkagayo'y nagkataon lamang na tayo'y nagkikita, ngayon ay handa na tayong gumawa ng isang bagay na hindi maganda, tayo'y nagpapakasawa sa mga pagnanasa, nagpapasakop sa pita ng laman o sa pita ng mga mata: at ang lumalabas sa ating buhay ay pinaghalong mabuti at masama. At ito ay katulad ng paglalagay ng apoy sa kahoy at pagkatapos ay binuhusan ito ng tubig: kailan ito magliyab? Maliwanag, kulang tayo sa sigasig o walang pag-iimbot na determinasyon na gumawa para sa Panginoon nang buong buo, nang walang indulhensiya o awa sa sarili, na may kahandaan sa lahat ng paggawa at sakripisyo. Naninindigan din kami sa panalangin, at ang aming mga iniisip ay gumagala dito at doon: na nagbabasa ng mga libro, na nag-aayos ng mga account, na nagtatayo ng mga negosyo, na nag-aayos ng mga pang-araw-araw na gawain sa bahay; at lumalabas na kami ay nakatayo na parang nasa hangin, at sa hangin ay isang kandila ang magniningas! Kumbaga, kulang tayo sa atensyon sa sarili natin, sobriety and composure. Hindi tayo nakikinig sa mga tagubilin ng apostol: bigkis ang mga balakang ng ating pag-iisip, maging matino at mapagbantay, at bigyang pansin ang ating sarili; at ang biyaya ng Espiritu ng Diyos ay hindi ipinakilala sa atin. Gayunpaman, gumagawa tayo ng ilang mabuting gawa, ngunit ang puso ay nadadala sa pamamagitan ng walang kabuluhan, o kalugud-lugod sa tao, o ilang makasariling kalkulasyon at dudungisan ang ating mabuting gawa, inaalis ang halaga nito at itinatalikod ang mukha ng Diyos mula rito. Ang puso natin sa panahong ito ay parang isang lugar na nagbubuga ng baho na tinatakbuhan ng lahat. Mananatili ba ang biyaya ng Diyos sa gayong puso?! Tila, kulang tayo sa pagmamasid sa mga galaw ng puso, ang kahandaang tanggihan ang lahat ng maling damdamin at italaga ang lahat ng gawa sa kaluwalhatian ng Diyos, kulang tayo ng takot sa Diyos, ang alaala ng Kanyang presensya sa lahat ng dako at paglakad sa harapan ng Kanyang mukha.

Nakikita mo kung ano ang madalas na kulang sa ating gawaing panalangin at mabubuting gawa. Puntahan natin ang mga pagkukulang na ito. Ito ay hindi sapat upang harapin; Kinakailangan din na magkaroon ng magagandang pag-iisip at damdamin kapag gumagawa ng mga bagay, upang magkaroon ng sining ng pagkontrol sa mga galaw ng iyong puso, na tinatawag ng mga Banal na Ama ng pansin, kahinahunan, at panloob na aktibidad. Pinagsasama-sama nito ang lahat ng ating pwersa at samakatuwid ay ang pinaka malakas na lunas sa pag-alab sa atin ng biyaya ng Espiritu ng Diyos. Ang mga nakakalat na sinag ng araw ay hindi sumisikat nang mag-isa; ngunit kapag sila ay natipon sa isang punto sa pamamagitan ng isang nasusunog na salamin, sila ay mabilis na nag-aapoy ng anumang nasusunog na sangkap. Ganoon din ang nangyayari sa atin. Kapag hindi natin binibigyang pansin ang ating sarili, ang ating mga iniisip at damdamin ay nakakalat, ngunit kapag tayo ay nagbigay-pansin, sila ay nagtitipon, at pagkatapos ay ang init ay nag-aalab sa ating puso mula sa pag-iisip ng Panginoon, na nasa lahat ng dako at pumupuno sa lahat.

(St. Theophan the Recluse, "Collection of words for the Lord's, Mother of God and solemn days", chapter 28, Word for Pentecost).

Ang Espiritu ba ng Diyos ay nabubuhay sa atin? – Nabubuhay at kumikilos kapag may espirituwal na buhay sa atin. Ang espiritu, kasama ng katawan, ay itinalaga sa mundo ng Diyos upang maging isang pari, upang hindi lamang mabuhay sa Diyos mismo, kundi pati na rin upang ipakilala ang lahat ng materyal na bagay sa pamamagitan ng kanyang sarili sa pakikipag-isa ng Banal na buhay

"Ipinagdiriwang natin ang Pentecostes at ang pagdating ng Espiritu" (Stichera on the Lord I cried), ipinagdiriwang natin hindi lamang bilang isang pangunahing kaganapan ng Simbahan ng Diyos, kundi bilang isang regalo mula sa Diyos, na tinanggap ng bawat isa sa atin at mahalaga sa ang buhay kristiyano natin...

Ngunit, mga kapatid, kung paanong walang pag-aalinlangan na ang pagtanggap ng Espiritu ay isang bentahe na itinakda ng Diyos para sa mga Kristiyano, gayundin ang tiyak na posibilidad, kapag Siya ay natanggap na, na mawala ito o malunod ito sa ating sarili sa pamamagitan ng kawalan ng pansin o ng ginagawa ang ating aktibidad sa mga bagay na salungat sa Kanya. Nagbabala ang Apostol: "Huwag patayin ang espiritu" (1 Tes. 5.19). “Huwag ninyong pighatiin ang Espiritu Santo ng Diyos, na sa pamamagitan niya kayo ay tinatakan para sa araw ng pagtubos.” (Eph.4.30). At the same time, bringing to mind the law that ang sinumang walang Espiritu ni Kristo ay hindi si Kristo(Rom. 8:9), at sinumang hindi kay Cristo ay hindi sa Diyos, hindi mo sinasadyang lalapit sa isang nagmamalasakit at nakakatakot na pagsisiyasat, kung ang Espiritu ng Diyos ay nabubuhay at gumagawa sa atin?!

Sagutin natin ito sa maikling salita tulad nito: nabubuhay siya at kumikilos kapag may mga espirituwal na pagkilos sa atin, o espirituwal na buhay. Pagkatapos nito, matukoy ng lahat para sa kanyang sarili kung ano ang kanyang kaugnayan sa Espiritu. Ngunit ang problema ay ang mga salitang: espirituwal na tao, espirituwal na buhay, espirituwal na aktibidad, ay walang katiyakan para sa atin. Alinman sa simpleng naiintindihan nila ang mga ito at sa gayon ay palawakin ang kanilang saklaw hanggang sa punto na maaari nilang isama ang lahat nang walang pagbubukod, o lubos nilang naiintindihan ang mga ito at sa gayon ay binabawasan ang kanilang saklaw hanggang sa punto na kung sino ang maaaring matagpuan na karapat-dapat parangalan ng titulong Tagapagdala ng Espiritu. Naniniwala ako na ikaw mismo ay nakatagpo pareho sa mga talumpati at mga sulatin. Upang maalis ang kawalang-katiyakan na ito at mabigyan ka ng pagkakataong tiyak na hatulan ang iyong espirituwalidad, ilalarawan ko para sa iyo hangga't maaari. mas madaling buhay espirituwal sa mga posibleng anyo at pagpapakita nito.

Ihiwalay ang iyong sarili sa mga umiiral na mga order, umakyat sa isang lugar kung saan walang sangkap, isipin na ikaw mismo ay walang katawan at itinalaga upang manirahan at kumilos sa isang incorporeal na rehiyon. Sa ganitong anyo ikaw ay isang espiritu. Ang mundong ito at lahat ng makamundo ay hindi mo alam. Napapaligiran ng Diyos, nakatatanggap ka ng liwanag mula sa iisang Diyos at naaakit sa Kanya nang nag-iisa nang buong katauhan. Pinagmumuni-muni mo Siya, natitikman mo Siya, kumikilos ka sa Kanyang hudyat. Ang paglulubog na ito sa Diyos, ang kilusang ito ng Diyos at ang kaligayahan ng Diyos, ay ang tunay na buhay ng dalisay na Espiritu. Ito ang estado ng ethereal forces!

Ngunit ang Diyos, ang Pinagmulan ng lahat ng pag-iral, ay nalulugod, iniwan ang mga Anghel bilang mga dalisay na espiritu, upang pagsamahin ang espiritu ng tao sa katawan, at ito ang nangyari! Kung paanong ang isang purong sinag ng liwanag, na masasalamin sa mga patak ng ulan, o dumadaan sa isang prisma, ay nabubulok sa pitong kulay ng bahaghari, gayon din ang dalisay at simpleng espiritu, na sinamahan ng multi-component na organismo na ito, kasama ang lahat ng pagiging simple at hindi nababago ng kalikasan nito, lumitaw na nagtataglay ng iba't ibang kakayahan at pinagkalooban ng maraming pangangailangan na nakatuon sa bagay at sa mundo. Ang isa pang buhay, masalimuot, ay inihugpong sa simpleng buhay ng espiritu, isang buhay na nabaling sa Diyos, isang buhay na nakikitungo sa mundo. Kasabay nito, ang katawan ay namuhay ng sarili nitong buhay, na ipinaalam sa espiritu ang tungkol sa sarili nito, ngunit hindi nakasalalay dito sa kung ano ang bumubuo sa kakanyahan ng buhay na ito. At ang isang tao ay nagpakita sa mundo, ang may-ari ng tatlong bahagi ng buhay: espirituwal, espirituwal-pisikal o mental, at pisikal.

Ang layunin ng Diyos sa gayong dispensasyon ng tao ay hindi na ang espiritu ay dapat na isakripisyo sa katawan, bagay, sa mundo, ngunit ang espiritu, na kumukuha sa sarili nitong materyal na mga bagay sa pamamagitan ng katawan, ay iaalay ang lahat bilang isang sakripisyo sa Diyos. Ang espiritu, kasama ng katawan, ay itinalaga sa dakilang mundo ng Diyos upang maging isang pari, upang hindi lamang mabuhay sa Diyos mismo, kundi pati na rin upang ipakilala ang lahat ng materyal sa pamamagitan ng kanyang sarili sa pakikipag-isa nitong Banal na Buhay. Buhay sa Diyos, hiwalay mula sa materyal, may kapangyarihan sa ibabaw nito, at sa parehong oras ay nanatiling isang katangian na katangian ng buhay ng espiritu ng tao.

Ngunit ang inggit at masamang hangarin ay lumitaw, nalilito ang walang karanasan na pag-iisip ng tao sa mga maling konsepto, inalis ang mga alindog ng bagay, binulag ang puso ng mapanlinlang, bagaman napakatalino, pag-asa, at ang espiritu ay nahulog, mula sa kaharian ng Diyos - sa materyalidad, sa pag-ibig. ng katawan at pagmamahal sa kapayapaan. Sa halip na isang lehitimong koneksyon sa katawan, natunaw niya ito sa pamamagitan ng kamalayan at pakikiramay, at naging mula sa purong madamdamin, mula sa hiwalay - nahuhulog sa nilalang, mula sa makapangyarihan - isang alipin. Ang mental-pisikal na buhay ay nahulog sa gulo at nilamon ang espirituwal na buhay, na nagsimulang magpakita ng sarili lamang sa hindi mapaglabanan na kamalayan ng Banal, sa mga hinihingi ng budhi at sa mahinang kawalang-kasiyahan sa lahat ng nilikha na bagay na lumitaw sa pana-panahon. Nawala ang pagmumuni-muni sa Diyos, paggalaw ng Diyos at kaligayahan ng Diyos. Ang diwa ay manhid.

Ang dalisay na espiritu ay nagmumuni-muni sa Diyos at tumatanggap ng kaalaman sa mga misteryo mula sa Kanya. Ngunit gayundin ang espiritu, kasama ng katawan, at pagkatapos na maihayag sa kanya ang iba't ibang mga nilalang sa pamamagitan ng mga pandama. nakikitang mundo, na naliwanagan ng parehong panloob na pag-iilaw mula sa itaas, ay dapat pagnilayan sa kanila ang pagmuni-muni ng mga lihim na iyon ng kaalaman sa Diyos at ang mga lihim ng Banal na paggawa ng kapayapaan at pandaigdigang pamahalaan, upang kahit na sa dami ng kaalamang ito, ang isang tao ay mahinahong manatili sa parehong pagmumuni-muni ng Diyos. Ngunit, nang bumagsak, siya ay dinala ng pagkakaiba-iba ng mga nilalang at nalulula pa nga sa dami ng mga impresyon mula sa kanila, na nagsisisiksik sa mismong pag-iisip ng Diyos. Sa pag-aaral ng paglikha, hindi siya lumalampas sa kung ano ang nakikita niya sa kanila - ang kanilang komposisyon at mga relasyon, at, nang hindi natatanggap ang pag-iilaw mula sa itaas, hindi niya malinaw na nakikita sa kanila ang pagmuni-muni ng Diyos at ng mga Banal na misteryo.

Ang mundo ay naging isang madilim na salamin para sa kanya, kung saan walang nakikita maliban sa kanya (ang salamin). Ito ang dahilan kung bakit nilulunod ng maraming kaalaman ang kaalaman ng nasa kanya, pinalalayo siya rito at pinapalamig siya patungo dito. Ganyan ang presyo at ganyan ang bunga ng agham sa bumagsak.

Ang dalisay na espiritu ay pinakikilos ng Diyos. Siya ay panloob na tinatanggap ang mga beckon ng Diyos at naaayon ay inaayos ang kanyang sarili at kumilos. At ang espiritu, kasama ng katawan, pagkatapos na maiugnay sa maraming mga nilalang, ay tumanggap ng kapangyarihang kumilos sa kanila at mismong inilagay sa pangangailangang mapasailalim sa kanilang pagkilos, ay dapat din, at sa pamamagitan lamang ng pagtanggap sa hudyat ng Diyos, kumilos sa panlabas at isagawa ang mga intensyon ng Diyos sa pagkakasunud-sunod ng daloy ng nilikhang buhay, hindi nagpapasakop dito, ngunit itinatag ito sa ating sariling paraan, upang, sa ganitong paraan, sa kabila ng panlabas na magkakaibang aktibidad, manatili tayo sa iisang Banal. Paggalaw, na binalangkas ng kalooban ng Diyos. Ngunit, sa pagkahulog, siya ay nasisipsip sa mga panlabas na relasyon, hindi niya kontrolado ang mga ito, ngunit siya mismo ay kinokontrol ng mga ito. Itinuturing niyang batas ang kasalukuyang kaayusan sa labas at kilusan sa loob niya, na hindi man lang sumagi sa isip niya na tumawid. Kung hindi tinatanggap ang mga hudyat ng Diyos, hindi niya nakikita kung ano ang nais ng Diyos, hindi niya alam kung paano at hindi siya nangahas na itatag ang kanyang sarili ayon sa layunin ng Diyos, ngunit hinihila siya na para bang siya ay hinila at inaakay na parang siya ay sinusundan. Sa halip na isang maka-Diyos na kilusan, siya ay nahahati sa marami, na siyang nag-awat sa kanya at nagpapahina sa kanya na kumilos ayon sa kalooban ng Diyos.

Ito ang presyo ng lahat ng iba't ibang aktibidad ng mga nahulog sa estado, panlipunan at buhay pampamilya.

Ang isang dalisay na espiritu ay pinagpala ng Diyos. Natitikman niya ang Diyos at napakaligaya sa Kanya. Ngunit ang espiritu, kasama ng katawan, pagkatapos na maihayag dito ang iba't ibang kagandahan ng mga nilalang ng nakikitang mundo, ay dapat magkaroon ng kaligayahan sa Diyos lamang, at, sa pagmumuni-muni ng mga nakikitang kagandahan, hindi naninirahan sa kanila, ngunit tumagos sa kanila upang ang kagandahan ng Diyos at tikman ito, upang, sa gayon, kasama ang lahat ng maraming panlabas na kagandahang nangangako ng kaligayahan, ang isa ay maaaring manatili sa isang hindi nagbabagong Kaligayahan ng Diyos - mula sa pagtikim sa Diyos nang direkta at hindi direkta. Ngunit, nang bumagsak, nawala ang kakayahang ito na Tikman ang Diyos, at maging ang lasa para sa Banal, at nagsimulang maghanap ng kasiyahan sa mga nilalang sa halip na umakyat sa kanila patungo sa kasiyahan ng Diyos. Imposibleng hindi mapansin na hindi ito ang nangyari, at dahil ang memorya ng Kaligayahan ng Diyos ay nanatili sa kanya, kung gayon, ginagabayan nito, lumilikha siya sa paligid ng kanyang sarili. bagong mundo, artipisyal, at nangongolekta ng mga posibleng kagandahan sa loob nito, umaasa na palitan nito ang naaalala niya, ngunit wala. Ngunit hindi rin iyon. Ang lahat ng mga kasiyahan, kasiyahan, mga artipisyal na kagandahan ay nagpapagatong lamang ng uhaw, at hindi nagbibigay ng hinahanap ng espiritu. Sa halip na ang kasiyahan ng isang Diyos, na nakalulugod, siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng kasiyahan ng marami, na nanghihina at hindi nagbibigay ng kapayapaan, at higit pang nagpapatunay sa kanya sa pagkalayo sa kasiyahan ng Diyos. Ito ang presyo ng lahat ng natural at artipisyal na kasiyahan ng nahulog.

Sinadya kong ilarawan sa inyo ang kalagayan ng espiritu na kasama ng katawan, na dapat ayon sa layunin ng Diyos, at kung ano ang nangyari pagkatapos ng pagkahulog, upang sa gayon ay matugunan ang sagot sa tanong na iminungkahi sa simula. - Kaya, alamin, sinuman ang tulad ng inilalarawan natin bilang isang dalisay na espiritu at isang espiritu na pinagsama sa isang katawan, ngunit kumikilos ayon sa layunin ng Diyos, nasa kanya ang Espiritu; at sinumang tulad ng nahulog na isa ay inilalarawan sa gitna natin ay walang Espiritu. Sapagkat ang Banal na Espiritu ay bumaba, pagkatapos ay nananahan sa Simbahan at ipinaalam sa lahat ng mga mananampalataya upang maibalik ang mga nahulog, ibalik sila sa kanilang orihinal na pagiging perpekto, muling pagsamahin sila sa Diyos at itatag sa kanila ang buhay ayon sa Diyos.

Na kung saan ang pagmumuni-muni ng Diyos ay may kalidad, na nagtataglay ng kaalaman sa mga misteryo ng Diyos sa pamamagitan ng direktang pag-iilaw o sa pamamagitan ng katamtamang paghahayag, na sa kaalaman ng nakikitang mga nilalang mismo ay hindi nananahan sa kanila lamang, ngunit naghahanap sa kanila na makita ang repleksyon ng ang mga misteryo ng kaalaman ng Diyos, paggawa ng kapayapaan at pamamahala sa mundo, sa pagkakaroon ng espirituwal na buhay, mayroon din siyang Banal na Espiritu. Siya na nasa kanyang isip sa mga nilalang at hindi nakakakilala sa Diyos, gaano man siya kaalam, ay hindi nabubuhay sa pamamagitan ng Espiritu.

Siya na kinikilala sa kanyang sarili ang pagkilos ng Diyos ay sumenyas at nagkaroon ng kakayahang kumilos ayon sa mga tagubilin ng ipinahayag na kalooban ng Diyos at ayusin ang kanyang buhay ayon dito, sa kabila ng pagsalungat sa loob o kahirapan at kalungkutan sa labas, ay nabubuhay sa pamamagitan ng Espiritu. Ang sinumang walang Diyos sa kanyang pag-iisip kapag inaayos ang kanyang mga gawain, gaano man katama ang kanyang mga kilos, ay wala ang Espiritu.

Siya na nakatikim ng kaligayahan sa iisang Diyos at tinatamasa ang lahat ng mga bagay na nilikha lamang hangga't hindi lamang ito nakakasagabal, ngunit nakakatulong din sa kasiyahan ng Diyos, nabubuhay siya sa pamamagitan ng Espiritu. Ang sinumang nakatagpo ng panlasa sa mga kasiyahan lamang ng mga nilalang at nagdurusa sa kawalang lasa para sa Banal, gaano man kadalisay ang kanyang panlasa, ay wala ang Espiritu.

Hindi ko na palalawakin pa ang pagpapaliwanag ng mga detalye ng mga pagpapakita ng Espiritu sa atin, upang hindi mapagod ang inyong atensyon. Kumuha ng problema upang gawin ito sa iyong sarili. Gayunpaman, magdadagdag ako ng isang bagay. – Alam ng mga nabubuhay sa pamamagitan ng Espiritu kung paano nagsimula ang buhay ng Espiritu sa kanila, alam nila kung paano ang Espiritu ng Diyos, nang mahawakan ang kanilang espiritu, ay nagtanim sa kanila ng kawalang-kasiyahan sa kanilang sarili at sa lahat ng bagay sa kanilang paligid, kung paano pagkatapos ay ang pagnanais na baguhin ang lahat at ayusin ang buhay ayon sa direksyon ng Espiritu ay bumangon, kung paano ang kanilang espiritu ay nagalak sa mismong pagbabagong ito at kung anong tagumpay ang aking naranasan sa lahat ng aking mga gawain sa espirituwal na buhay, kung paano ang isang hindi gumagalaw na pakiramdam ay nagsimulang mabuhay at init patungo sa Banal, gaano kaliit sa pamamagitan ng maliit na masasamang gawi ay nawala at nag-ugat ang mabuting moral, kung paano ang katotohanan pagkatapos ng katotohanan ay naninirahan sa isip at ang kaalaman sa Diyos ay nadagdagan, kung paano sa pangkalahatan ang tao ay lalong pumasok sa kanyang sarili, itinatag ang kanyang sarili sa puso at naging sa kanyang sarili, kaya bilang upang maging matulungin sa Diyos at lumakad nang walang tigil sa Kanyang presensya, hindi lamang iniisip, kundi nadarama rin. Ang maikling kasaysayang ito ng espirituwal na buhay sa tao ay, marahil, higit sa anupaman, nakikitang katibayan ng kanyang pag-aari ng Espiritu ng Diyos.

Isa pang salita: natural sa ating espiritu na mabuhay sa Diyos. Nang bumagsak, tumalikod siya sa Diyos patungo sa nilikha at nagsimulang manirahan dito. Ang Espiritu ng Diyos ay dumarating, hinuhugot siya mula sa mga gapos ng sangnilikha at muli siyang itinuro sa Diyos. Ang adhikain ng espiritu patungo sa Diyos ay panalangin. – Kaya, ang pagkilos ng panalangin sa atin ay bunga ng Espiritu ng Diyos. Mayroong panalangin, at mayroong Espiritu ng Diyos. Walang panalangin, walang Espiritu ng Diyos.

Nang makumpirma na ang iyong pag-aari ng Espiritu, magalak, Mga Tagapagdala ng Espiritu. Ngunit para sa atin, na hindi nakikita ang mga halatang pagkilos ng Espiritu sa ating sarili, bagama't ito ay mapait, hindi tayo dapat mawalan ng pag-asa. Ang Banal na Espiritu, nang bumaba, ay hindi umaalis sa lupa. Bukas ang mga pasukan dito. Magsimula tayo, at Siya ay darating at mananahan sa atin...

(St. Theophan the Recluse, "Collection of words for the Lord's, Mother of God and solemn days", chapter 29, Word for Pentecost).

St. Inosente ng Kherson

(Sipi mula sa mga pag-uusap)

Ang tunay na tagasunod ni Kristo ay isa lamang kung saan nabubuhay at kumikilos ang biyaya ng Banal na Espiritu

Si Apostol Pablo, minsang dumaan sa Asia Minor dala ang ebanghelyo, ay nakatagpo ng mga tao sa Efeso na tinawag ang kanilang sarili na mga disipulo ni Jesus, ngunit walang biyaya ng Banal na Espiritu. Upang tanungin sila: "Natanggap mo na ba ang Banal na Espiritu", - ang mga kalahating Kristiyanong ito ay sumagot: "Hindi man lang namin narinig kung may Banal na Espiritu" (Gawa 19; 1-2). Sa karagdagang pakikipanayam, lumabas na sila ay nabautismuhan lamang sa pamamagitan ng bautismo ni Juan, na, gaya ng nalalaman, ay isinagawa sa pagsisisi, sa pangalan ng Tagapagligtas, na darating pa, at samakatuwid ang Banal na Espiritu, tulad ng kasalukuyang Pagbibinyag. , wala at hindi nakipag-usap.

Tayo, mga kapatid, sa kabutihan ng Diyos, lahat ay nabautismuhan sa Bautismo ni Kristo, na hindi maaaring umiral kung wala ang Banal na Espiritu; kung bakit tayong lahat ay nakibahagi sa Kanyang mga kaloob ng biyaya, sa mismong pagpasok natin sa mundong ito. Bukod dito, ang bawat isa sa atin ay hindi lamang madalas na nakarinig tungkol sa Banal na Espiritu, ngunit paulit-ulit ding sumigaw sa Kanya kasama ng Simbahan: halika at manahan sa amin! Ngunit paano kung ang isang lalaking apostoliko ay tumayo ngayon sa gitna natin, at sa tinig ni Pablo, sa pangalan ng Makapangyarihang Diyos, ay nagtanong: “Kayo na nagdiriwang sa karangalan ng Banal na Espiritu, na nangahas na ipahayag araw-araw kasama ng Simbahan: nakita namin ang liwanag ng katotohanan, natanggap natin ang Espiritu sa Langit! – "Natanggap mo na ba ang Banal na Espiritu"? Ano ang sasabihin natin sa ganoong tanong? Sa kasamaang palad, ang paghihikahos ng Espiritu ay naging karaniwan na sa mga Kristiyano kaya hindi na ito maituturing na isang kapintasan. Ang mga kuwento tungkol sa mga pambihirang kaloob ng biyaya ay tila mga kuwento tungkol sa isang bagay na nangyari sa ibang mundo, hindi sa atin; Marami sa mga pinakamatapat na Kristiyano ay magulat din sa guro ng Israel kung sila ay tiyak na sinabihan na upang makita ang Kaharian ng Diyos, kinakailangan para sa lahat na ipanganak sa Espiritu (tingnan sa: Juan 3; 3).

Natural lang ba, mga kapatid, para sa mga Kristiyano na magkaroon ng ganitong estado ng kawalan ng kaluluwa? At maaari ba itong magpatuloy nang walang matinding pinsala sa atin? Kung ito ay hindi natural at mapanganib, kung gayon paano tayo makakaalis dito, at ano ang dapat nating gawin upang matamo at, nang matamo, mapanatili ang biyaya ng Banal na Espiritu? Bakit tayo makatitiyak na tayo ay tiyak na nasa kalagayan ng biyaya at nasa atin ang Espiritu ng Diyos? – Napakahalaga ng mga tanong na ito na maaari at dapat nilang sakupin ang isip ng isang Kristiyano sa lahat ng oras; higit na kinakailangan na bigyang-pansin ang mga ito sa mga araw na ito, kapag tayo ay nagtagumpay bilang parangal sa Mang-aaliw na Espiritu, at tayo ay nananalangin sa Kanya na pumarito at manahan sa atin. Ngunit una sa lahat, ibalik natin ang ating mga sarili sa panalangin sa Banal na Espiritung ito, upang Siya Mismo ang magbigay sa akin na magsalita, at para matanggap mo ang salita ng katotohanan at kaligtasan - para sa ano ang lahat ng mga salita ng mangangaral at ang lahat ng atensyon ng mga nakikinig ay ibig sabihin, kung ang Kanyang pagpapahid na nakapagpapatibay ng lahat ay hindi idaragdag?

Ang tunay na Kristiyanismo ay hindi maaaring umiral kung wala ang Espiritu ng Diyos, iyon ang isang tunay na tagasunod ni Kristo ay ang isa kung saan nabubuhay at kumikilos ang biyaya ng Espiritu, - ang mahalagang katotohanang ito ay sinabi at inuulit sa hindi mabilang na mga lugar sa Banal na Kasulatan. Maging sa pamamagitan ng mga propeta, sinabi ng Diyos na sa mga huling araw, iyon ay, pagkatapos ng pagdating ni Kristo, bibigyan Niya ang mga tao ng isang bagong batas, na nakasulat hindi sa mga tapyas, kundi sa mga puso, at samakatuwid, bilang isang kinakailangang paraan hanggang sa wakas. , ang biyaya ng Banal na Espiritu ay ibubuhos sa bawat laman (tingnan ang: Joel. 2; 28). Ang huling dakilang propeta ng Lumang Tipan, si Juan Bautista, ay naniniwala na ang pagkakaiba sa pagitan ng kanyang bautismo mula kay Kristo ay na ang huli ay bibigyan ng Banal na Espiritu, bilang isang kinakailangang regalo ng bago, mas mataas na tipan (Lucas 3:16). Ang Tagapagligtas Mismo ay palaging nagsasalita tungkol sa biyaya ng Banal na Espiritu na may espesyal na kapangyarihan, bilang isang kaloob na kailangan para sa Kanyang mga tagasunod. Kaya, kay Nicodemus, na lumapit sa Kanya para sa pagtuturo kung ano ang dapat gawin upang makapasok sa pinagpalang Kaharian, tuwirang sinabi Niya na para dito kinakailangan na ipanganak muli - ng Espiritu (Juan 3:3), at na ang isa kung kanino ito ay hindi nangyari ang espirituwal na kapanganakan, kahit sino siya at anuman ang kanyang gawin, hindi niya makikita ang Kaharian ng Diyos, lalo na ang pagpasok dito. Kasunod nito, ang pakikipag-usap sa mga Hudyo sa panahon ng dakilang holiday at pag-anyaya sa kanila na uminom ng buhay na tubig na dumadaloy sa buhay na walang hanggan, ang Tagapagligtas ay muling sinadya ng tubig na ito ng walang iba kundi ang Banal na Espiritu. "Sinabi niya ito, - tala ni John, - tungkol sa Espiritu, na tatanggapin ng mga nagsisisampalataya"(Juan 7:39). Sa pakikipag-usap sa kanyang mga disipulo tungkol sa pangangailangan para sa Kanyang mga tagasunod na makibahagi sa Kanyang Katawan at Dugo, Siya sa parehong oras ay nagpatotoo nang may kapangyarihan na ang makalangit na pagkain na ito ay hindi magiging wasto maliban kung ito ay naisasakatuparan sa Espiritu. “Ang Espiritu ay nagbibigay-buhay; walang silbi ang laman" (Juan 6:63). Samakatwid, sa paghihiwalay sa nagdadalamhating mga disipulo bago ang Kanyang kamatayan, ang Tagapagligtas ay walang nakitang mas mabuting sabihin upang aliwin sila kaysa ang Banal na Espiritu ay darating sa kanila bilang Kanyang lugar: “Mas mabuti para sa iyo na ako ay pumunta; sapagkat kung hindi ako pupunta, ang Mang-aaliw ay hindi darating sa inyo; at kung ako'y yayaon, siya'y aking susuguin sa inyo." (Juan 16:7). At pagkatapos ng muling pagkabuhay, na nagpakita sa mga alagad, wala Siyang dinala sa kanila ng ibang kaloob mula sa langit maliban sa Espiritu Santo: "Siya ay huminga at sinabi sa kanila: Tanggapin ang Banal na Espiritu!" (Juan 20; 22). At sa pag-akyat sa langit, inutusan Niya sila higit sa lahat na maghintay sa pagdating ng ipinangakong Mang-aaliw, at hindi muna humayo sa gawain ng pandaigdigang pangangaral, kundi nabihisan ng Kanyang kapangyarihan (Mga Gawa 1:4). Ang Tagapagligtas Mismo ay nagsalita nang labis tungkol sa Espiritu at naghatid ng napakaraming sa Kanyang harapan!

Ito ang sinabi at isinulat ng lahat ng mga apostol tungkol sa pangangailangan ng Banal na Espiritu nang sila ay naging mga organo ng Espiritu at natutunan sa pamamagitan ng karanasan ang Kanyang pangangailangan. Si St. Paul ay lalong kapansin-pansin sa bagay na ito. Sa lahat ng kanyang mga sulat, hindi siya nagsasalita tungkol sa anumang bagay nang madalas at napakatindi gaya ng tungkol sa Espiritu at sa Kanyang mga aksyon: wala siyang ibang hinahangad para sa kanyang mga disipulo kundi ang biyaya ng Espiritu; hindi siya nagsasaya sa anuman kundi sa presensya at mga bunga ng Espiritu sa kanila; nagbabala laban sa walang iba kundi ang pagkawala ng Espiritu. Ang hindi pagkakaroon ng Banal na Espiritu sa kanya ay kapareho ng hindi pagiging Kristiyano. (Rom. 8; 9),siya, ayon kay St. Paul, ay hindi isang Kristiyano. Samakatuwid, tulad ng nakita natin sa simula ng ating pag-uusap, pagdating sa Efeso, ang unang ginawa ng apostol ay alamin kung ang mga Kristiyano doon ay may Espiritu, at dahil wala sila nito, upang ituro ito sa kanila.

Sa pangkalahatan, ang Bagong Tipan ay ganap na puno ng Espiritu. Mula sa Espiritu ay ginawa sa kanya ang simula ng buhay kay Kristo, at bagong kapanganakan sa buhay na walang hanggan; inutusan tayong asahan mula sa Espiritu ang lahat ng tagumpay at espirituwal na pagiging perpekto; Ang lahat ng mga kaloob na kailangan para sa isang Kristiyano sa paglaban sa mga tukso ay naaayon sa Espiritu; Ang Banal na Espiritu ay tila parehong Guro ng lahat ng katotohanan, at isang Mang-aaliw na umaaliw sa lahat ng kalungkutan, at isang Saksi sa pinagpalang pagkakaisa ng isang Kristiyano sa Diyos at Tagapagligtas, at isang Katulong ng walang hanggang mga pangako at pagpapala ng buhay sa halika. Samakatuwid, ang isang tunay na Kristiyano ay tinatawag na isang espirituwal na tao, at ang mga di-Kristiyano at huwad na mga Kristiyano ay tinatawag na mga taong makalaman na walang Espiritu. Kaya, ang buong diwa ng aktibong Kristiyanismo, ayon sa Banal na Kasulatan, ay binubuo sa pagiging ipinanganak ng Espiritu, sa pagpupuspos sa sarili ng Espiritu, sa paglalakad sa Espiritu, sa pag-aapoy ng Espiritu sa sarili at sa iba.

Ang sinumang sumisipsip sa kalikasan ng ating banal na pananampalataya ay makumbinsi para sa kanyang sarili na ito ay tiyak na ganito at hindi kung hindi, na kung wala ang Espiritu Santo imposibleng maging Kristiyano. Sapagkat ano ang kakanyahan ng tunay na aktibong Kristiyanismo, na nag-iisa ang katumbas ng pangalang ito, dahil tanging ito ang nagbibigay ng karapatan sa buhay na walang hanggan kay Kristo?

Ang kakanyahan ng Kristiyanismo na ito ay hindi binubuo ni sa napakalaking at malalim na kaalaman, ni sa lakas at bilis ng kabutihan, ngunit lumilipas at nananatiling walang kapaki-pakinabang na mga kahihinatnan, damdamin, o sa mababaw na pagwawasto ng pag-uugali ng isang tao, na ang mundo mismo ay agarang hinihingi, ni sa pagputol ng ilan lamang sa mga sanga ng masamang ugat ng ating pagmamahal sa sarili, kundi sa ganap na pagpuksa sa kasalanan at pagnanasa, sa pagpapanibago ng lahat ng kapangyarihan ng espiritu at puso, sa muling paglikha ng pinakaloob na prinsipyo ng aktibidad at buhay. Sino ang makakagawa ng lahat ng ito, tumagos hanggang sa huling pundasyon ng ating pag-iral, na nagtataglay doon ng pinagmumulan ng katiwalian at kamatayan, at magbubukas ng mga pinagmumulan ng buhay, kung hindi ang Espiritu ng Diyos, na sa pamamagitan ng kaninong kapangyarihan tayo ay nabubuhay, kumikilos at nabubuhay? Obligado ang isang Kristiyano na ipako sa krus ang kanyang laman kasama ang mga pagnanasa at pagnanasa: sino ang magtataas ng kanyang laman sa krus kung walang Espiritu ng Diyos? Ang espiritu ng tao mismo ay makalaman, at samakatuwid ay hindi maaaring itaas ang kanyang mga kamay laban sa kanyang tagapag-alaga at kasabwat; Bukod dito, siya mismo ay nangangailangan ng krus at kamatayan: sino ang magpapako sa kanya sa laman at sa mundo?

Ang isang Kristiyano ay dapat na kay Kristo, patuloy na kumapit sa Kanya sa pamamagitan ng pananampalataya, tulad ng isang sanga sa puno ng ubas, at tanging sa ganitong kalagayan ng pagkakaisa kay Kristo siya ay maaaring maging isang buhay na puno na karapat-dapat sa hardin ng langit; Sinong makalupang hardinero ang makakapaghugpong sa atin sa Banal na baging na ito, nang walang Espiritu ng Diyos?

Ang isang Kristiyano ay obligadong makipagdigma hindi lamang sa laman at dugo, kundi pati na rin sa espiritu ng kasamaan sa matataas na lugar, kasama ang mga puwersa ng impiyerno; Sapat kaya ang sarili nating lakas sa laban na ito? Matatakot ba ang palalong si Lucifer sa ating karunungan, sa ating katapangan, sa ating pagtitiyaga at katatagan, kung ang lahat ng ito ay hindi pinagkalooban ng kapangyarihan ng Espiritu ng Diyos? Sa madaling sabi: ang isang Kristiyano ay dapat na isang bagong nilikha, nilikha kay Kristo para sa mabubuting gawa; Posible bang likhain ng isang nilalang ang sarili? Nilikha tayo ng Espiritu ng Diyos, at sa pamamagitan Niya, at sa Kanya lamang, tayo ay muling nilikha. Kung saan walang Espiritu, walang espirituwal na buhay, tulad ng kung saan walang ganap na hangin, walang buhay sa katawan. Samakatuwid, ang mga nasa pinakamalaking pagkakamali ay ang mga gustong maging banal at hindi nagsisikap na makamtan ang biyaya ng Banal na Espiritu: naghahasik sila sa bato, sumusulat sa tubig, gustong lumipad nang walang pakpak, huminga nang walang hangin.

At ang natural na pag-iisip ay maaaring magpalabas ng mga sinag ng liwanag mula sa sarili nito, at magdulot ng isang bahaghari na ningning ng mga kaisipan sa paligid mismo; ngunit ang liwanag na ito ay walang init na kailangan para sa paglago ng mabubuting gawa, at hindi kayang magbunga ng araw na iyon ng kaalaman sa Diyos at kabanalan, kung saan ang lumalakad ay hindi matitisod kailanman (Juan 11:9). Posibleng pisilin ang mga patak ng magagandang damdamin mula sa isang natural na puso paminsan-minsan; ngunit ang lahat ng mga patak na ito, gaano man karami at kasariwa ang mga ito, sa kanilang pagsasama ay hindi kailanman magbubunga ng buhay na tubig na makapagpapawi ng uhaw ng kaluluwa, at sa kalakhang bahagi ay sumingaw sa hangin, nang hindi pinapalambot ang matigas na disposisyon, nang hindi binubuhay ang natuyo na konsensya. Sa wakas, maaari mong batik-batik ang iyong buong pag-uugali ng kapuri-puri na mga gawa, tunawin ang lahat ng iyong mga salita nang may sekular na kabaitan, sirain ang buong imahe ng iyong pag-iral sa lupa, at para dito ay kilalanin bilang isang tao ng marangal na mga tuntunin, isang halimbawa ng kung paano mabuhay, ngunit ito ay imposible, ganap na imposible, nang walang biyaya ng Banal na Espiritu na gawin iyon kung wala ang lahat ng iba pa ay maliit at hindi gaanong mahalaga, iyon ay, upang baguhin ang iyong puso, na likas na masama, upang i-renew ang iyong nahulog na espiritu, upang talikuran ang iyong marumi. kalooban, mamatay magpakailanman sa pag-ibig sa sarili - ito ay mas mataas kaysa sa tao, ito ang gawain ng makapangyarihang biyaya ng Banal na Espiritu!

Sa pagsasalita sa ganitong paraan, at imposibleng magsalita ng iba nang hindi lubos na sumasalungat sa katotohanan, hindi ba tayo, mga kapatid, ay nagbibigkas ng mabigat na pangungusap sa ating sarili? Ang iyong sariling posisyon ay bukas sa iyo, ang mga iniisip at damdamin ng ating mga kapatid ay pamilyar, alam mo kung ano ang mga karaniwang gawain at hanapbuhay ng bawat isa; sabihin mo sa akin: marami bang tao ang masasabi ng isang tao na nananahan sa kanila ang Banal na Espiritu? Alam ba ng lahat kahit isa? Sa mga walang tigil na pag-uusap tungkol sa lahat ng uri ng paksa, nakarinig ka na ba ng anumang salita tungkol sa Banal na Espiritu? At sino ang maituturing na isa sa inyo na, sa alinman sa inyong mga kongregasyon, ay maglalakas-loob na magsimulang magsalita tungkol sa Espiritu, “Sino ang dapat tanggapin ng mga mananampalataya”! (Juan 7:39).

Ano ang ibig sabihin ng ating Kristiyanismo pagkatapos nito? Saan tayo pupunta, at saan sa tingin natin darating tayo sa ganitong paraan? Mapapalitan ba ng ating mahinang espiritu magpakailanman ang Espiritu ng Diyos para sa atin? At kung tayo lamang, kung wala ang Espiritu ng Diyos, ay mananatili sa ating sariling espiritu man lang! Ngunit ito ay imposible! Sa sinumang walang Espiritu ng Diyos, ang espiritu ng masamang hangarin ay tiyak na nabubuhay at kumikilos sa kanya. Hanggang sa oras, ang pagkakaroon nito sa isang tao na hindi pa nabagong muli ng biyaya ay hindi gaanong kapansin-pansin, at hindi sinamahan ng nakikitang pagkawasak (bagaman kahit dito, paminsan-minsan, tinitingnan ang mga aksyon ng gayong mga tao, lahat ay hindi sinasadyang nagsasabi : may masamang espiritu sa taong ito)! Ngunit sa kamatayan, kapag ang lahat ng mga tabing ay bumagsak, kapag ang isang tao ay nag-iisa sa gitna ng langit at impiyerno, kung gayon ang kakila-kilabot na impluwensya ng espiritu ng masamang hangarin ay mahahayag sa lahat ng lakas nito sa mga kaluluwang walang Espiritu ng Diyos. sila.

Kung, mga kapatid, ang malumanay na tawag ng biyaya ay hindi sapat upang magising at maakit tayo sa Banal na Espiritu; pagkatapos ay hayaan ang takot na mahulog nang wala Siya sa masamang impluwensya ng espiritu ng masamang hangarin na gawin ito! Dahil, tulad ng sinabi namin, isa sa dalawang bagay ay hindi maiiwasan para sa isang tao: ang isa ay dapat na alinman sa isang templo ng Banal na Espiritu, o isang pugad ng kaaway ng Diyos! Amen.

(St. Innocent of Kherson. "Mga Salita at Pag-uusap sa mga Kapistahan ng Panginoon", Homiliya sa Araw ng Pentecostes, sa Magdamag na Pagpupuyat).

Tungkol sa Pagbaba ng Banal na Espiritu

1. Kapag sinabi nating ang Banal na Espiritu ay bumaba sa mga apostol, una sa lahat, mga kapatid, dapat nating tandaan na ang Kanyang pagbaba ay hindi dapat ituring na katulad ng pagbaba o pagdating ng tao. Ang Banal na Espiritu, tulad ng Diyos, ay nasa lahat ng dako; Siya ay walang kahit saan upang bumaba at kahit saan na dumating; Nasaan na siya at pinupuno ang lahat. Mga limitadong nilalang lamang, hindi ang Diyos, ang maaaring pumunta at darating. Ang lahat ng mga pananalitang ito, gaya ng itinala ni St. Chrysostom, ay ginagamit tungkol sa Diyos dahil sa pangangailangan, sapagkat sa wika ng tao ay walang mga salita upang ipahayag ang Banal na mga aksyon tulad ng sa kanilang sarili; at lahat ng mga pagpapahayag na ito ay walang ibang kahulugan kundi isang bagong pagpapakita ng kapangyarihan ng Diyos, isang espesyal na paghahayag ng Kanyang presensya. Kung saan ang kapangyarihan ng Diyos ay nahayag, kung saan Siya ay malinaw na naghahayag ng Kanyang presensya: doon, ayon sa ating mahinang konsepto at mas mahinang pagpapahayag, ang Diyos ay tila darating.

Kaya, ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol, mahigpit na pagsasalita, ay hindi ang pagbaba ng Diyos Espiritu sa kanila, ngunit ang pagpapakita ng Kanyang kapangyarihan sa kanila, ang paghahayag ng Kanyang espesyal na presensya sa kanila.

Sa parehong paraan, mga kapatid, kapag sinasabi natin na ang Banal na Espiritu ay bumaba sa mga apostol at nagsimulang kumilos sa kanila; kung gayon ay hindi dapat isipin ng isang tao na hindi Siya kumilos noon sa sangkatauhan. Ang Banal na Espiritu, ayon sa matalinong pag-awit ng Simbahan, "ay noon pa man, ay, at magiging." Siya ay nasa Lumang Tipan na mga patriyarka - sina Adan, Noah, Abraham at iba pa; ay kabilang sa mga propeta; ay dalisay sa bawat kaluluwa; bawat matuwid na tao ay mayroon Siya; Kung wala Siya, ni isang tunay na mabuting gawa ay hindi nagawa kailanman.

Sa kabila, gayunpaman, ang patuloy na presensya ng Espiritu ng Diyos sa mga banal na tao ng Diyos, hindi dapat isipin ng isang tao na ang Kanyang pagbaba sa mga apostol ay hindi isang bagay na lalong mahalaga. Hindi, ito ay lubhang mahalaga, lubhang kapaki-pakinabang para sa buong sangkatauhan - para sa mga sumusunod na dahilan.

Sa walang hanggang konseho ng Diyos tungkol sa kaligtasan ng sangkatauhan na winasak ng kasalanan, itinalaga, mga kapatid, na ang Anak ng Diyos, na nagpakita sa isang tiyak na panahon sa lupa, ay tinubos ang mga tao mula sa walang hanggang pagkawasak kasama ng Kanyang kamatayan at, pagkatapos na makumpleto ito. pinakadakilang gawa, umakyat sa langit upang tamasahin ang kaluwalhatian ng Banal doon. . Bakit hindi ipinagawa ng Providence na ang Anak ng Diyos ay manatili sa lupa hanggang sa pinakadulo ng panahon, upang makitang pamahalaan ang Kanyang Simbahan, kung saan Siya ang pinuno at Panginoon, wala tayong masasabi tungkol dito na ganap na tama: sapagkat ang Apostol mismo ang nagsasabi lang niyan "kailangan tanggapin ng langit Tagapagligtas hanggang sa panahon ng pagkakumpleto ng lahat ng bagay"(Gawa 3:21), at bakit kaya, wala siyang sinasabi. Para sa atin sa bagay na ito, sapat na na alalahanin ang mga salita ng Tagapagligtas sa mga disipulong nagdalamhati sa Kanyang paglisan: “Mas mabuti na umalis ako sa inyo,” at, sa pag-alala sa kanila, maniwala na talagang mas mabuti na ang ating Tagapagligtas. dapat nasa langit, at nasa lupa kasama natin ang Espiritu Santo.

Kaya, dahil ang pananatili ng Tagapagligtas sa lupa ay dapat na maikli, kung gayon sa parehong walang hanggang konseho ng Diyos, mga kapatid, itinalaga na, pagkatapos ng pag-alis ng Tagapagligtas sa langit, ang Banal na Espiritu ay darating, upang, wika nga, pumalit sa Kanyang lugar, kumpletuhin ang Kanyang sinimulan, upang gawing may kakayahan ang mga apostol na ipangaral ang Ebanghelyo sa buong mundo, upang italaga ang mga puso ng mga tao na tanggapin ang kanilang pangangaral, upang turuan sila ng buhay na pananampalataya sa mga merito ng Manunubos, upang ibahagi sa sa kanila ng bagong espirituwal na lakas para sa katuparan ng bagong batas ng biyaya, sa madaling salita: upang i-asimilasyon sa sangkatauhan ang mga Banal na kaloob na nakuha para dito sa pamamagitan ng nagdurusa na Anak ng Diyos. Samakatuwid, ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol ay, para bang, ang Kanyang solemne na pagpasok sa mataas na posisyon ng Tagapagbanal ng makasalanang lahi ng tao, ito ay ang solemne na pagtatalaga ng bago, unibersal, walang hanggang Simbahan, tulad ng isang pagtatalaga, pagkatapos nito ay nagsimula na ang Tagapagbanal na kumilos nang nakikita at patuloy sa loob nito.

At mula rito ay kitang-kita, mga kapatid, kung gaano kahalaga at kapaki-pakinabang para sa buong sangkatauhan ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol. Kung hindi Siya bumaba sa kanila, kung gayon ang gawain ng Tagapagligtas ng sangkatauhan ay mananatiling hindi perpekto; hindi sana Siya maipangaral ng mga apostol sa buong mundo; hindi malalaman ng mundo ang tungkol sa Tagapagligtas nito; walang pananampalatayang Kristiyano sa mundo, at ang ating mga ninuno at tayo, mga kapatid, ay mananatili lahat sa kadiliman ng idolatriya.

2. Kung paanong ang lahat ng pinakamahahalagang kaganapan sa Kaharian ng Biyaya ay hinulaan ng mga propeta noon, upang ang mga tao, na alam kung ano ang aasahan, ay mas lalong umaasa: kaya ang pagbaba ng Banal na Espiritu ay hinulaan nang higit sa isang beses.

Kaya sa loob ng anim na raang taon, ang Diyos, na umaaliw, sa okasyon ng taggutom, ang mga tao ng Israel sa pamamagitan ni propeta Joel, ay nagsabi na hindi lamang Niya ibibigay sa kanila ang kanilang pang-araw-araw na pagkain, kundi sa mga huling araw, iyon ay, sa mga araw. sa pagdating ng Mesiyas, ibubuhos Niya ang Kanyang Espiritu sa lahat ng laman ( Joel 2:28-32 ). May sinabi ang Diyos na katulad nito sa pamamagitan ng propetang si Ezekiel (Ezekiel 36; 26).

Ngunit ang mga kapanahon ng mga propetang ito, na gutom sa tinapay ng katawan, ay hindi gaanong nagmamalasakit sa espirituwal na pagkain, at ang nakaaaliw na hula ay hindi nakaantig sa mga pusong nakatuon sa mga hilig.

Si Juan Bautista, ayon sa tungkulin ng kanyang titulo, na inihanda ang mga Hudyo para sa pagpupulong ng Mesiyas, inihanda din sila para sa pagtanggap ng Banal na Espiritu. Paulit-ulit niyang ipinahayag na pagkatapos ng kanyang binyag sa tubig, ang bautismo sa Banal na Espiritu ay malapit nang mahayag at ang huling bautismo ay hindi mailarawang mas mahalaga kaysa sa una (Mateo 3:11). Ngunit ang pagpapahayag na ito ay hindi nagbunga ng pagkauhaw sa Banal na Espiritu sa mga pusong natuyo mula sa mga hilig. Walang nagtanong kung anong uri ng bautismo ito, saan at paano ito mahahanap?

Ang Tagapagligtas Mismo ay minsang nagturo sa hinaharap na pagdating ng Banal na Espiritu. Kaya't direkta Niyang sinabi kay Nicodemus, na lumapit sa Kanya sa gabi upang turuan siya, na upang matanggap ang Kaharian ng Diyos ay tiyak na siya ay ipanganak na muli mula sa Banal na Espiritu (Juan 3:3). Ngunit ang gurong Israeli na ito ay napakakaunting alam tungkol sa Banal na Espiritu na, tulad ng alam mo, naisip niya na sinasabi nila sa kanya ang tungkol sa isang bagong pagsilang mula sa sinapupunan.

Pagkatapos, ang Tagapagligtas, sa huling araw ng Pista ng mga Tabernakulo (kung saan, bukod sa iba pang mga ritwal, ang tubig mula sa Bukal ng Siloam ay ibinuhos sa dambana), ay hayagang nangaral sa templo na ang bawat nauuhaw ay lumapit sa Kanya, sapagkat sinuman ang naniniwala sa Kanya ay magiging bukal ng tubig na buhay (Juan 7). ; 37-39). Ito, gaya ng itinala ng Ebanghelistang si Juan, Siya ay nagsalita tungkol sa Banal na Espiritu. Ngunit halos walang sinuman ang tunay na nakaunawa sa Kanya; sapagka't nagkaroon ng pagtatalo sa mga nakikinig tungkol sa Kanyang mukha, at wala nang iba pa.

Ang mga apostol mismo, na pinangangalagaan ang pag-asa ng makalupang kaharian ng Mesiyas, ay kakaunti ang iniisip (kung iniisip lamang nila) tungkol sa Banal na Espiritu. At ang Tagapagligtas, nang makita ang kanilang kawalan ng kakayahan, ay hindi sinabi sa kanila ang tungkol sa Kanya, o nagsalita nang napakakaunti.

Ngunit nang dumating ang oras para Siya ay humiwalay sa Kanyang mga alagad, Siya, sa huling pag-uusap - sa bisperas ng Kanyang kamatayan, upang aliwin sila, hindi lamang ipinahayag na malapit na nilang tanggapin ang Banal na Espiritu, ngunit inihayag din ang mga kapaki-pakinabang na katangian ng kanilang magiging Mang-aaliw. “At dahil,” sabi Niya, “na kailangan kitang iwan, ang iyong puso ay napuno ng kalungkutan; datapuwa't katotohanang sinasabi ko sa inyo, na lalong mabuti na ako'y umalis sa inyo: sapagka't kung hindi ako aalis, ang Mangaaliw ay hindi darating, ang Espiritu ng katotohanan, na nagmumula sa Ama. Totoo, marami pa akong gustong sabihin sa iyo, ngunit hindi mo ito kayang tiisin ngayon. Pagdating Niya, papatnubayan Niya kayo sa lahat ng katotohanan: Ituturo Niya sa inyo ang lahat, ihahayag sa inyo ang mismong hinaharap, at ipapaalala sa inyo ang lahat ng sinabi Ko sa inyo. Hindi ka na niya iiwan, kundi mananatili sa piling mo magpakailanman."

Wala nang mas malinaw pa kaysa sa hulang ito, at ang mga alagad ay tila huminahon. Ngunit ang kakila-kilabot na kamatayan ni Jesucristo, na, sa kabila ng lahat ng mga hula, ay hindi sila sumang-ayon sa kanilang pag-asa sa Kanyang makalupang kaharian, ganap na nalampasan sa kanilang isipan ang pangako ng Tagapagligtas: walang sinuman ang nag-isip tungkol sa Mang-aaliw; iyak lang ng iyak ang lahat!

Ang muling pagkabuhay ni Hesukristo ay nagpawi sa ulap ng kalungkutan, ngunit hindi binuhay ang pagnanais para sa pagdating ng Banal na Espiritu. Ang mga disipulo ay muling nagsimulang mangarap ng isang makalupang kaharian: "Diyos, tinanong nila Siya, isasauli mo ba sa panahong ito ang kaharian sa Israel?” (Gawa 1; 6); at kung ang Banal na Espiritu ay dumating sa tag-araw na ito, walang sinuman ang naisip na magtanong tungkol dito.

Ang Tagapagligtas, nang makita ang labis na kawalang-pansin ng mga disipulo, ay muling ibinaling ang kanilang mga iniisip at mga hangarin sa Banal na Espiritu, at upang sila ay maghintay para sa Kanya nang higit na masigasig, hinulaan niya na Siya ay darating pagkaraan ng ilang araw (Mga Gawa 1:5). ); sa wakas, bago ang kanyang pag-akyat sa langit, pinagbawalan niya silang umalis sa Jerusalem hanggang sa Kanyang pagdating, at itinali sila, wika nga, tulad ng maliliit na bata, sa lugar kung saan ang Banal na Espiritu ay dapat na bumaba sa kanila.

Hindi ba masakit para sa puso, mga tagapakinig, na marinig ang tungkol sa gayong kawalan ng pansin, tungkol sa gayong lamig sa Espiritu Santo? Ipinapahayag Siya ng mga propeta, inaakay Siya ng Tagapagpauna upang salubungin Siya, inilalarawan Mismo ng Tagapagligtas ang Kanyang pagdating bilang ang pinakadakilang mabuting gawa, at walang nakikinig, walang dumarating upang salubungin Siya, lahat ay lumalayo, lahat ay tumakas. O Banal na Mang-aaliw! Ano ang nag-akit sa iyo sa lupa, sa mga tao? Sa mga taong hindi ka hinanap, hindi ka inisip? At mas hinahanap ka ba nila ngayon, mas iniisip ka ba nila ngayong dumating ka na? Hinahanap ka ba namin nang higit kaysa sa amin, na inuulit araw-araw: Halika at manahan sa amin! Ang mga unang disipulo ng Ebanghelyo, hindi bababa sa, ay kasunod na binayaran para sa kanilang kawalan ng pansin sa Banal na Espiritu ng nagniningas na sigasig.

3. Tunay nga, mga kapatid, ang pagpapalang ipinagkaloob ng Panginoon sa Kanyang mga disipulo nang Siya ay umakyat sa langit ay tila nagbigay ng ganap na bagong direksyon sa kanilang isipan at puso. Ang Mang-aaliw, na dati nilang inaasahan ay napakaliit, ang naging tanging bagay ng kanilang mga iniisip at ninanais. Wala man lang nakaisip na umalis sa Jerusalem, hindi man lang sila umuwi, pero lahat sila ay nanatili nang magkakasama. Mayroong isang daan at dalawampung tao (kabilang ang Mahal na Birhen), ngunit mayroong isang kaluluwa, isang puso. Ang pinakamalakas na panalangin ay idinagdag sa malakas na pagkakaisa. Sa kabila ng pangako ng Tagapagligtas na ipadala ang Banal na Espiritu sa lalong madaling panahon, walang tigil silang nanalangin para sa Kanyang pagbaba: nanalangin sila dahil hindi nila itinuturing ang kanilang sarili na karapat-dapat sa gayong dakilang regalo; nanalangin sila, dahil napagtanto nila na walang mahalagang mangyayari kung walang panalangin; Nanalangin sila, dahil ang mismong pagnanais ng kaluluwa para sa Banal na Espiritu ay ang pinakadalisay na panalangin.

Siyam na araw ang lumipas sa gayong banal na disposisyon. Naiisip ba ninyo, mga kapatid, kung gaano katagal ang mga araw na ito para sa mga pusong nagniningas sa pagkauhaw sa biyaya ng Banal na Espiritu! O baka napakaikli nila. Siya na tunay na nagdarasal ay hindi nababagot sa haba ng panahon; ni hindi niya alam kung gaano karaming oras ang mayroon. Para sa amin, ang tanong ng panalangin ay halos palaging hindi mapaghihiwalay sa tanong: hanggang kailan?..

Nang ang mga apostol sa gayon, sa pamamagitan ng pagkakaisa at panalangin, na hindi napapansin ng kanilang mga sarili, ay lumapit at bumangon sa Banal na Espiritu, ang ikalimampung araw ay dumating pagkatapos ng Paskuwa ng mga Judio, isang napaka solemne na araw, para sa pagdiriwang kung saan marami sa mga debotong Hudyo ang dumagsa sa Jerusalem mula sa sa buong mundo. Ang paksa ng pagdiriwang ay ang pag-alaala sa batas ng Sinai: dahil sa ikalimampung araw pagkatapos ng pag-alis ng mga Israelita mula sa Ehipto, ang batas ay ibinigay sa kanila sa Bundok Sinai, na ibinigay, gaya ng nalalaman, sa gitna ng kulog, kidlat at bagyo. Bukod dito, sa araw ding ito, ayon sa batas, ang mga unang bunga ng ani ay inihain sa Diyos, na sa Palestine ay nagtatapos sa panahon ng ating tagsibol.

Ang lahat ng mga Hudyo, ayon sa batas at kasigasigan, ay nagmadaling pumunta sa templo: ngunit hindi itinuturing ng mga apostol na kinakailangang pumunta sa templo, na iniwan magpakailanman ng Panginoon ng templo Mismo - nanatili sila sa kanilang tahanan na templo. Ngunit ang banal na araw ay hindi maiwasang pukawin ang mas sagradong damdamin sa kanilang mga puso. Ang alaala ng pagbaba ng Diyos sa Bundok Sinai ay hindi sinasadyang pumukaw ng pag-asa: kung ang ipinangakong Mang-aaliw ay hindi bababa sa araw ding iyon. At ang gayong pag-asa ay lalong nagpaalab sa mga puso sa pamamagitan ng panalangin. Isang daan at dalawampung purong tinig ang sumugod sa langit! Isang daan at dalawampung pinakadalisay na puso ang binuksan para sa Mang-aaliw! Ang Banal na Apoy ay nagsisimula nang mag-alab sa kanilang mga loob; Ang Banal na Espiritu ay kumilos na sa pundasyon ng kanilang pagkatao; Hindi na Niya maitago ang Kanyang di-nakikitang presensya, at ang kapangyarihan ng biyaya, sa pamamagitan ng panalangin, ay nasira sa mga puwersa ng nakikitang kalikasan.

Bigla kaming nakarinig ng ingay, tulad ng nangyayari sa panahon ng bagyo, mula sa malakas na bugso ng hangin. Ang ingay ay nanggaling sa langit, sa itaas na bahagi hangin, ngunit hindi nagtagal ay tumagos at napuno ang buong templo kung saan ang mga disipulo ay may pinakamadalisay na hininga. Sa parehong sandali, sa gitna ng templo, sa hangin, maraming mga wika ang lumitaw maapoy na kulay; sumugod sa mga ulo ng mga alagad, sila ay dumapo sa kanila at nakatulog. "Kung," sabi ni San Cyril ng Jerusalem, "na nakakita sa mga apostol sa sandaling iyon, maaari niyang isipin na may mga koronang apoy sa kanilang mga ulo" (Catechism 17).

Ang mabagyo na paghinga ay ang pinakamalapit na tagapagbalita, at ang paglitaw ng nagniningas na mga dila ay isang nakikitang tanda ng pagdating ng Banal na Espiritu. Bilang ang pinakadalisay, walang laman na Espiritu, pinili Niya ang senswal na tanda upang ipakita ang Kanyang presensya nang higit na malinaw. "Sapagka't," pangangatwiran ni Saint Gregory theologian, "kung paanong ang Anak ng Diyos ay nagpakita na nakikita sa lupa, gayundin ang Banal na Espiritu ay kailangang magpakitang nakikita" (Pag-uusap 44). Kaya noon, nang Siya ay bumaba kay Hesukristo sa Jordan, pinili Niya ang anyo ng isang kalapati bilang tanda ng Kanyang pagpapakita.

Walang pag-aalinlangan, mga kapatid, na hindi walang kabuluhan na pinili ng Banal na Espiritu ang mga ito at hindi ang iba pang mga palatandaan: kasama ang Marunong ay walang nangyayari nang walang layunin. Ano ang layunin? Ang apoy, gaya ng ipinaliwanag ng mga Ama ng Simbahan, ay nagpahayag ng epekto na kailangang gawin ng Banal na Espiritu sa mga apostol, na ginagawa silang nagniningas na masigasig sa pananampalataya, at sa buong mundo, na sinusunog ang mga tinik ng kasamaan. Ang mga wika ay nagpahayag ng kaloob ng pananalita na ibinigay sa mga tagapagpahayag ng Ebanghelyo. Ipinakita ng apoy at bagyo na ang batas ng Bagong Tipan ay hindi mas masama kaysa sa Lumang Tipan, na ibinigay sa gitna ng apoy at bagyo; at ang kaamuan ng apoy na dumaan sa mga apostol, kung ihahambing sa bangis ng apoy ng Sinai - ang huli ay pinatay, ay nagpakita na ang Bagong Tipan ay puno ng awa at biyaya na kulang sa Luma.

Ang marahas na paghinga at pangitain ng nagniningas na mga dila ay hindi nagtagal, marahil ng ilang sandali: ngunit pinuspos ng Banal na Espiritu ang mga kaluluwa at puso ng mga apostol magpakailanman. Oh, sino ang makakaisip kung anong hininga, anong apoy ang nasa mga pusong ito! Paano sila dinalisay, binago, sinamba! Ito ay, mga kapatid, isang tunay na bago, mas mahusay na nilikha! Sa sandaling ito, mas marami ang nagawa kaysa sa buong pananatili ng mga disipulo kay Jesu-Kristo, mas marami ang ibinigay, mas marami ang tinanggap. Masasabi natin na ang buong daigdig, si Jesu-Kristo Mismo, sa pamamagitan ng pagkilos ng Banal na Espiritu, ay ngayon, kumbaga, nagbago sa isip ng mga apostol; sapagkat mula ngayon ay hindi na nila “nakilala ang sinuman ayon sa laman,” samantalang bago nila “nakilala si Jesu-Kristo Mismo ayon sa laman” (2 Cor. 5:16). Marahil, kung ang mga apostol mismo ang tatanungin tungkol sa kalagayang ito, hindi na nila sasabihin ang higit pa sa sinabi ni San Pablo tungkol sa kanyang pananatili sa paraiso: "Kung sa katawan - hindi ko alam, kung sa labas ng katawan - hindi ko alam: alam ng Diyos"! (2 Cor. 12; 2).

Ang unang himala ay sinundan ng isa pang mas dakila. Dahil hanggang ngayon ay nakakapagsalita lamang ng isang natural na wika - Hebrew, at, bukod dito, sa pinakasimpleng diyalekto nito - Galilean, ang mga apostol at iba pang mananampalataya ay biglang nagsimulang magsalita ngayon sa lahat ng mga kilalang wika noon. Wala pa ring nakikinig sa kanila: ngunit lahat sila ay nagsalita at hindi napigilang magsalita: ang Banal na Espiritu ay nagpakilos sa puso, ang puso ay gumalaw sa mga labi, at ang mga salita ay umaagos mula sa kanilang sarili, tulad ng tubig na umaagos mula sa isang mapagkukunan. Kaya, San David, nang bumaba sa kanya ang Espiritu Santo, natural na bumuhos ang kanyang puso “isang magandang salita... wika tapos gamit ang tungkod tagasulat, cursive" (Awit 44). Ang bawat isa ay nagsabi kung ano ang ibinigay sa kanya ng Espiritu Santo upang i-broadcast. Mayroong isang tagapagbigay, ngunit ang mga regalo ay naiiba: ang dagat ng biyaya, wika nga, ay nabuhos sa mga mapagkukunan, depende sa kalidad ng mga puso, mabilis, mabagal, maingay, tahimik, higit pa o mas malalim, ngunit buhay. at maliwanag sa lahat ng puso!

Nagsalita ang mga apostol “tungkol sa mga dakilang gawa ng Diyos” (Mga Gawa 2:11), iyon ay, ang hindi kaakit-akit na mga kasakdalan ng Diyos, ang mga kahanga-hangang gawa ng Providence, na ngayon ay ipinahayag sa kanila sa lahat ng kanilang kapunuan at liwanag. Sino ang hindi gustong malaman kung ano at paano sila nagbo-broadcast? Upang makita, kumbaga, ang mga unang eksperimento sa kanilang nagniningas na pagsasahimpapawid? Ngunit itinago ito ng Providence sa amin. Ito ay isang broadcast para sa kanilang sarili, kanilang panalangin ng pasasalamat. Nagsimula silang mag-broadcast sa amin pagkatapos, at ang kanilang broadcast ay kumalat sa buong uniberso.

Tayo, mga kapatid, ay dapat lamang tandaan dito kung ano ang ibig sabihin ng panalangin. Ang panalangin ay nauna sa pagbaba ng Banal na Espiritu; sa panalangin Siya ay bumaba, na may dalang panalangin kasama Niya. Gaano kabanal at makapangyarihan ang panalangin pagkatapos nito! Gaano kabait ito sa isang gustong makamtan at mapanatili (at dapat makuha at mapangalagaan ng lahat) ang Banal na Espiritu! “Manalangin,” sabi ng isang dakilang asetiko, “manalangin tulad ng mga apostol, at hindi hihigit sa sampung araw ang lilipas bago mo matanggap ang Banal na Espiritu.”

4. Nakita natin, mga kapatid, ang pagkilos ng Espiritu ng Diyos, narinig natin ang mga tinig ng mga taong espirituwal: tingnan natin ngayon ang mga kilos ng mundo, pakinggan natin ang tinig ng mga taong makalaman.

Ang ingay ng marahas na paghinga ay malamang na narinig hindi lamang ng mga mananampalataya; Ang mga tinig ng isang daan at dalawampung tao ay narinig, siyempre, sa ilang distansya, kumukulog sa kaluwalhatian ng Diyos. Samakatuwid, marami sa mga dayuhang Hudyo na dumating sa holiday ay agad na dumagsa sa apostolikong templo.

Lahat ay namangha! Una, sa katotohanan na narinig nila ang mga apostol na nagpupuri sa Diyos sa mga wikang banyaga, habang ang mga panalangin ay karaniwang ginagawa sa sagradong wika ng Hebreo; pangalawa, sa katotohanang hindi pa nila narinig ang gayong matayog na katotohanan, ang gayong banal na damdamin; ngunit higit sa lahat sila ay namangha na ang lahat: Romano, Griyego, Aprikano, Indian ay nakarinig ng kanilang sariling likas na wika, habang alam ng lahat na ang mga nagsasalita ay pawang mga Galilean, mga taong ganap na hindi pamilyar sa mga wikang banyaga. Mula sa sorpresa ay naging kakila-kilabot sila, dahil nakita ng lahat ang hindi pangkaraniwang bagay, narinig ang himala, ngunit walang nakakaunawa sa kanilang nakita at narinig. "Ang lahat ay namangha at, nalilito, ay nagsabi sa isa't isa: ano ang ibig sabihin nito?"

Ngunit sa lalong madaling panahon mayroong mga tao na nagpasya (tulad ng madalas na nangyayari ngayon) na ipaliwanag sa iba kung ano ang hindi nila naiintindihan. "Ano ang nakakagulat dito," sabi nila? Ito ang epekto ng alak; Nakalimutan nila ng alak ang kagandahang-asal - kaya't malaya silang nag-iisip, nananalangin sa karaniwang mga wika, at walang kabuluhan tungkol sa kanilang kaalaman." "Ang ilan ay nanunuya at nagsabi, 'Nakainom sila ng matamis na alak.'

Sa kabila ng lahat ng kahangalan ng sumpa na ito, mayroong isang bagay dito, mga kapatid, na karapat-dapat sa banal na pansin. At inihambing ni Apostol Pablo ang alak sa Banal na Espiritu nang sabihin niya: “...huwag kayong maglasing sa alak... kundi mapuspos kayo ng Espiritu” (Eph. 5:18). Ang kaibahan na ito ay hindi walang kabuluhan. At sinabi ni San David na ang matuwid "busog sila sa katabaan ng bahay" Diyos (Awit 35; 9). Ang ekspresyong ito ay hindi walang kabuluhan. At ang nobya - isang mananampalataya na kaluluwa, na inilarawan ni Solomon, ay nagsabi na siya ay ipinakilala pa sa bahay ng alak, at tinawag ang iba na inumin ito at malasing (Awit 2; 4-5). Marami pang sikreto dito. Ano ang ibig sabihin ng lahat ng ito? Malamang na ang sinumang puspos ng Banal na Espiritu, kung kanino Siya ay “ibubuhos kung ano ang nararapat sa kanya,” ay wala sa sarili, at sa kanyang mga kilos at sa kanyang mismong hitsura ay may nahayag na kakaiba, lumalabas sa karaniwang kaayusan, angkop. sa kung ano ang nakikita sa isang tao sa estado ng maingay na saya. Kaya't si San David, na puspos ng Espiritu ng Diyos, na may maharlikang korona sa kanyang ulo, tulad ng isang sanggol, ay tumakbo nang hayag sa harap ng kaban ng tipan (2 Sam. 6; 16).

Ngunit ang mga taong makalaman ay walang alam na iba pang kasiyahan maliban sa senswal; pagkalasing sa Banal na Espiritu, ang banal na pangungutya mula sa kasaganaan ng biyaya ay banyaga sa kanila; humahatol sila sa kanilang sariling karanasan, at nilalapastangan nila! – "Sila ay nanunuya at nagsabi: sila ay nalasing sa matamis na alak."

Kaya, mga kapatid, ang mundo ay laging nagkakamali kapag ito ay naghahangad na hatulan ang mga aksyon ng mga banal na tao ng Diyos, kapag dinadala sila sa ilalim ng sarili nitong mga tuntunin, sa ilalim ng sarili nitong tinatawag na kaayusan, ngunit sa katunayan, ang kaguluhan ng mga bagay. Basahin ang buhay ng mga banal, at makikita mo na marami sa kanila ay itinuturing na mga kakaibang tao, kulang, kung hindi katalinuhan, pagkatapos ay maingat. Ang kamatayan ay nagsiwalat ng pangkalahatang maling akala, at ipinakita sa lahat na sila “...ang buong mundo ay hindi karapat-dapat”! (Heb. 11; 38).

Kaya, sa mismong pagbaba ng Banal na Espiritu, ang mga salita ng Tagapagligtas ay muling pinagtibay iyon “Ang mundo... ay hindi Siya nakikilala” (Juan 14; 17). Hindi Niya Siya kailanman makikilala. Ngunit sa parehong oras ay nabigyang-katwiran na ang Banal na Espiritu, “Pagdating niya, hahatulan niya ang sanlibutan ng kasalanan” (Juan 16:8).

Nang marinig ang pamumusong ng mga Judio, si Pedro at ang iba pang mga apostol ay tumayo sa harapan nila at bumigkas ng isang paratang na salita. Ang pagsaway na ito ay maikli at simple, ngunit dahil ang Banal na Espiritu ay nagsalita sa pamamagitan ng bibig ni Pedro, ang kanyang mga salita ay tumagos sa puso ng mga nakarinig at natalo ang kanilang katigasan ng ulo. Pagkarinig sa kanya, isinalaysay ni San Lucas, “...naantig ang kanilang mga puso at sinabing...mga kapatid, ano ang dapat nating gawin?” (Gawa 2:37).

"Magsisi ka, - sagot ni San Pedro, - at magpabautismo ang bawat isa sa inyo sa pangalan ni Jesu-Cristo... at Hindi lang ikaw ang mapapatawad, kundi ikaw mismo... tanggapin ang kaloob ng Banal na Espiritu; para sa… Ang pangako ng Banal na Espiritu ay hindi lamang ibinigay sa amin, kundi pati na rin sa iyo, at sa iyong mga anak at sa lahat ng nasa malayo, kung ilan ang tatawagin ng Panginoon nating Diyos.” (Gawa 2; 38-39).

Pagkatapos nito, ang mga Hudyo ay agad na nagsisi, naniwala, nabinyagan, at ang bagong Simbahan ng isang daan at dalawampu ay lumago sa tatlong libong tao. Sa gayon natapos ang kaganapang ating ipinagdiriwang - ang ganap na tagumpay ng Banal na Espiritu laban sa mga hindi naniniwala!

Kung, mga kapatid, maging sa atin, na ngayon ay nagdiriwang ng pagbaba ng Kabanal-banalang Espiritu, sinumang kaluluwa, na naantig sa pagkarinig tungkol sa Kanya at gustong makuha Siya, ay nagtanong: ano ang dapat kong gawin? Ang sagot ay pareho para sa kanya: "Magsisi, maniwala, at tatanggapin mo ang kaloob ng Banal na Espiritu." Isang balakid - ang kasalanan ay nag-aalis ng Banal na Isa sa ating mga puso, at samakatuwid ay mayroon lamang isang paraan upang matamo Siya - ang pagsisisi, na natunaw sa buhay na pananampalataya sa Manunubos. Ang sinumang nagpasiya na linisin ang kanyang puso na may tunay na pagsisisi para sa mga kasalanan ay hindi dapat mag-alinlangan na ang Banal na Espiritu ay dadalaw sa kanyang pusong dukha. At anong uri ng pagdududa? Ang pangako ay hindi lamang ibinigay sa mga apostol, ito ay ibinigay sa atin, ito ay ibinigay sa lahat ng nasa malayo, kung sino man ang tawagin ng Panginoon. Pagkatapos nito, lahat - malaki at maliit, mayaman at mahirap, natutunan at walang pinag-aralan - lahat ay maaaring magtanong nang buong tapang: walang sinuman ang tatanggihan!

O Espiritung maawain sa lahat! ano ang nagawa nating mga makasalanan upang maging karapat-dapat ng labis? dakilang pag-ibig Inyo? Luwalhati, walang katapusang kaluwalhatian sa Iyo, ang Tagapagbanal ng aming mga kaluluwa at puso! Pasasalamat, walang hanggang pasasalamat sa Anak ng Diyos, na ating Manunubos, Na nagsumamo sa Ama na ipadala Ka sa amin! Doxology, walang humpay na papuri sa Diyos Ama, Na, nang hindi ipinagkait ang Kanyang Anak para sa atin, ay nagbigay sa atin ng Kanyang Kabanal-banalang Espiritu! Oh, Banal at All-Good Trinity, na nagmahal sa amin ng labis, hindi karapat-dapat, luwalhati, luwalhati, luwalhati sa Iyo! Amen.

(St. Innocent of Kherson. "Mga Salita at Pag-uusap sa mga Kapistahan ng Panginoon," Pag-uusap sa Araw ng Pagbaba ng Banal na Espiritu).

Tungkol sa mga himala at isang marangal na buhay

"Ang Banal na Espiritu ay palaging, ngayon at magiging" (Stichera para sa Araw ng Pentecostes).

Gaano man kasaya, mga kapatid, ang kasalukuyang panahon, gaano man kaliwanag ang tagumpay na ipinagdiriwang ngayon ng Simbahan; ngunit, kung ihahambing natin ang ating kasalukuyang selebrasyon sa Apostolic Pentecost na iyon, kung gayon ang isang uri ng malungkot na pakiramdam ay ipinanganak sa puso. Doon ay inihayag ng Mang-aaliw ang Kanyang presensya nang nakikita at mataimtim: ang bagyo at apoy ay nagsisilbing Kanyang mga mensahero, at sa maliit na silid sa itaas ng Sion ang mga himala ng Sinai ay naulit; dito, ang ating mahihinang mga panalangin sa Kanya, ang Makapangyarihan, ay dapat tumagos sa bubong na ito, na laging nananatiling nakasara sa ating mga ulo, at tayo, na walang kahit isang pandama na tanda mula sa itaas, ay pinipilit na tiyakin sa ating sarili na Siya, ang Mabuti sa Lahat, nakikinig sa atin at naririto sa gitna natin. Pagkatapos, ang mga mangangaral ng Ebanghelyo, na pinagkalooban ng kapangyarihan mula sa itaas, ay biglang naunawaan at naipahayag sa mga tainga ng buong mundo ang karunungan na nakatago sa Diyos; at maikli, hindi artipisyal, ngunit puno ng lakas at espiritu, ang kanilang pagsasahimpapawid ay nagbalik sa buong mga tribo at mga tao kay Kristo, na pinipilit silang tanggihan ang mga huwad na diyos, iwanan ang mga pagtatangi, lupigin ang mga kasanayan at hilig; Ngayon, ang mga ministro ng salita ay dapat, sa pamamagitan ng mahirap at mahabang pagtuturo, ay makakuha ng impormasyon upang maiparating sa iba ang wastong mga konsepto ng pananampalataya; at, sa kabila ng lahat ng tulong ng sining, sa kabila ng lahat ng pagsisikap ng paninibugho, ang kanilang pinakamahabang at matatalinong pag-uusap ay kadalasang hindi maaaring maging tunay na mga Kristiyano maging ang mga ipinanganak at lumaki sa kaibuturan ng Kristiyanismo.

Ang pagkakaibang ito ay hindi magiging napakalungkot kung ang pambihirang kasaganaan ng mga espirituwal na kaloob noong sinaunang panahon ay ang kalagayan ng mga apostol lamang, kanilang mga katuwang at unang mga kahalili. Itinakda para sa pambihirang, buong mundo, mahirap na serbisyo, kailangan din nila ng mga pambihirang regalo, tulong na pang-emergency. Ngunit sa Apostolic Church, lahat, mula sa una hanggang sa huli, ay napuno ng mga mahimalang regalo. "Sa bawat isa", - ganito ang paglalarawan ni Apostol Pablo sa Iglesia ng Corinto, - "lahat ay binigay" bukas na aksyon “Para sa kapakinabangan ng espiritu: isa... ang salita ng karunungan”– ang kakayahang ipahayag sa mga salita ang pinakamataas na bagay ng karunungan ng Kristiyano; "sa ibang salita ng kaalaman"– ang kaloob ng aktibong pag-unawa sa mga katotohanan ng pananampalataya at paggamit nito sa buhay; "ibang pananampalataya"– matatag na pagtitiwala sa pagiging tunay ng hindi nakikitang mga benepisyo sa hinaharap, at, na nagreresulta mula dito, pasensya at katapangan; "sa iba ay mga kaloob ng pagpapagaling"- mga sakit sa pisikal at mental; "iba pang mga aksyon ng pwersa"- ang paggawa ng mga naturang phenomena na lumampas sa lahat ng kapangyarihan ng tao; "isang propesiya sa iba", - hula ng hinaharap, pagpapaliwanag ng mga katotohanan ng pananampalataya, sa pamamagitan ng paghahambing ng kasalukuyan sa nakaraan at hinaharap; "pagkilala ng mga espiritu sa iba"– totoo sa huwad, at ang kanilang mga paghahayag; "iba't ibang wika"– ang kakayahang magsalita ng iba't ibang wika nang hindi muna natututo; "sa ibang interpretasyon ng mga wika"- ang kaloob ng pagpapaliwanag sa isang kilalang wika kung ano ang sinabi ng isang tao sa isang hindi kilalang wika (1 Cor. 12; 5-11).

Samakatuwid, nang ang mga Kristiyanong taga-Corinto ay nagtipon sa simbahan upang manalangin, kung gayon, ayon sa patotoo ng parehong apostol, bawat isa sa kanila ay may alinman sa isang bagong salmo na kinasihan ng Banal na Espiritu, o isang bagong aral, o bagong wika, o isang bagong paghahayag, o isang interpretasyon ng mga nakaraang paghahayag. Ang mga katulad na bagay ay nangyari sa lahat ng iba pang mga Simbahang Kristiyano. Sa Efeso, nang unang dumating doon si Pablo, may ilang mga alagad na tinawag na mga Kristiyano at walang mga espirituwal na kaloob; ngunit agad na nahayag na sila ay nabautismuhan lamang sa pamamagitan ng Pagbibinyag ni Juan, at hindi ni Kristo, at ang kakulangan na ito ay agad na napunan sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay sa kanila ni San Pablo; pagkatapos nito, tulad ng ibang mga Kristiyano, ay nagsimulang magsalita ng mga wika at magpropesiya (Mga Gawa 19:1-7). Sa totoo lang, mga kapatid, ang nakaaaliw na salita ng pangako ay natupad noon: “At mangyayari sa mga huling araw... ibubuhos Ko ang Aking Espiritu sa lahat ng laman” (Mga Gawa 2:17).

At ngayon? Hindi tayo nangangahas na isipin na kahit ngayon ang pangakong ito ay walang epekto sa sinumang Kristiyano. Sino ang makakaalam kung ano ang nangyayari sa buong Iglesia ni Cristo, na nakakalat sa buong mundo, na nagtitipon mula sa lahat ng mga tao, tribo at tribo, at sa mga pinakapiling miyembro nito, sa kanilang mga aksyon at talento, ay kilala ng nag-iisang Nakakaalam ng Puso?

Ngunit, sa kabilang banda, ang walang hanggan at unibersal na karanasan ay nag-uudyok sa atin na kilalanin bilang totoo na kahit na ngayon ang mga mahimalang regalo ay umiiral pa rin sa isang lugar; pagkatapos ay sa isang maliit na sukat, nang walang visibility, universality at kumpleto kung saan sila ay lumitaw sa primacy ng Simbahan.

Ano ang ibig sabihin nito? Bakit napakayaman ng mga unang Kristiyano sa mga mahimalang kaloob ng Banal na Espiritu, ngunit wala tayo nito? Hindi ba ito isang palatandaan na ang Banal na Espiritu ngayon ay hindi gaanong pabor sa Iglesia ni Cristo? Hindi ba Niya siya pinabayaan dahil sa mga kasalanan at kasamaan ng mga Kristiyano?

Ang mga tanong na ito ay napakalapit sa tunay na pagdiriwang, at napakahalaga sa kanilang sarili, na hindi maaaring iwanang walang resolusyon. Ngunit sino ang kayang lutasin ang mga ito ayon sa nararapat? Upang tiyakin sa iba ang katotohanan ng presensya ng Banal na Espiritu sa Simbahan, dapat munang madama ng isa ang Kanyang presensya sa puso ng isa; at ang gayong damdamin ay mas malamang na maipahayag sa pamamagitan ng katahimikan kaysa sa pamamagitan ng pagmumura. Upang maipaliwanag nang mas tiyak kung bakit ang Banal na Espiritu, habang patuloy na namamahala sa Simbahan ni Cristo at naninirahan dito, ay hindi, gayunpaman, ay nagpapaalam ng Kanyang mga mahimalang regalo sa mga miyembro nito, dahil ito ay kinakailangan na magkaroon ng isa sa mga dila ng apoy. na ngayon ay nakasalalay sa mga apostol.

Kaya, sa lahat ng kahalagahan ng mga tanong sa itaas, tayo, dahil sa kahinaan ng ating pag-unawa sa mga espirituwal na bagay, ay kailangang iwanan ang mga ito nang walang kalutasan, kung sa kasong ito ay wala tayong karanasang pinuno, maaaring sabihin ng isa, na pinalaki ng ang Banal na Espiritu Mismo - St. Chrysostom, na sa kanyang panahon, dahil sa kanyang panahon ay wala nang mga mahimalang palatandaan, nalutas niya ang parehong mga katanungan para sa pagpapatibay ng kanyang mga tagapakinig. Sundin natin ang kanyang pamumuno.

Ayon kay St. Chrysostom, hindi dapat magdalamhati at magreklamo na ang nakikita at nasasalat na mga himalang tanda ng Banal na Espiritu ay wala na sa Simbahan; Ang isa ay maaaring magalak na sila ay tumigil, at ituring itong isang karangalan para sa Simbahan. "Ang isa ay hindi dapat magdalamhati" dahil ang mga mahimalang kaloob na umiiral noong sinaunang panahon ay hindi nagdulot ng kaligtasan sa mga tao, ngunit magandang buhay nai-save at palaging makakatipid nang wala sila. “Maaari tayong magalak” dahil ang pagkakaroon ng nakikitang pandama na mga palatandaan ay, bukod sa iba pang mga bagay, ay bunga ng kahinaan at espirituwal na pagkabata ng maraming unang napagbagong loob na Kristiyano; at ang kanilang pagtigil ay tanda ng lakas at espirituwal na kapanahunan ng Simbahan ni Cristo, at nagbibigay sa mga miyembro nito ng pagkakataon para sa higit na kabutihan sa pananampalataya.

Tunay nga, mga kapatid; kung saan dapat magsimulang hatulan ang kahalagahan o hindi kahalagahan ng pagkakaroon ng pandama (malinaw na nakikita) mga mahimalang palatandaan, kung gayon tiyak kung gaano kalaki ang naiambag ng mga ito sa kaligtasan? Ito ang tanging tunay na tuntunin. Kaya, ang bagay ba ng kaligtasan ay nakadepende sa anumang paraan sa pandama (malinaw na nakikita) mga mahimalang tanda, sa mga propesiya, sa mga pangitain, sa mga pagpapagaling, sa kaalaman ng mga wika? Hindi talaga.

At, una, gaya ng itinala ni St. Chrysostom, may mga dakilang santo na walang ginawang milagro, at least sila ay naging mga dakilang matuwid na tao bago sila nagsimulang maging mga manggagawa ng himala. “Anong tanda,” ang tanong niya, “ang ginawa ni Juan, na iginuhit ang maraming lungsod sa kaniyang sarili? Na hindi siya gumawa ng mga himala, makinig sa ebanghelista na nagsasabing: Bakit naging kahanga-hanga si Elias? Hindi ba mula sa katapangan sa harap ng hari? Hindi ba't dahil sa sigasig para sa Diyos? Hindi ba't mula sa kahirapan, hindi ba't sa awa, sa yungib at sa mga bundok? Ang mga himala ay nilikha niya pagkatapos ng lahat ng mga gawaing ito. Sa pamamagitan ba ng ilang himala kaya namangha si Job sa diyablo? Hindi siya gumawa ng anumang mga himala, ngunit nagpakita ng isang makinang na buhay at pasensya, mas mahirap kaysa sa matibay. Anong tanda ang ginawa ni David noong kabataan pa niya, nang sabihin ng Diyos tungkol sa kanya: “Nakasumpong ako ng isang lalaking ayon sa Aking puso, si David na anak ni Jesse” (Mga Gawa 13:22)? At binuhay ni Abraham, Isaac, at Jacob ang sinuman mula sa mga patay? May nalinis na ba sa ketong? Hindi mga palatandaan ang gumawa ng lahat ng ito na kahanga-hanga, ngunit ang paghamak sa kayamanan, ang paghamak sa kaluwalhatian, ang kalayaan mula sa makamundong mga alalahanin. Kung wala sila nito, ngunit nanatiling mga alipin ng mga hilig, kung gayon kahit na bumuhay sila ng libu-libong patay na tao, hindi lamang sila magdudulot ng anumang pakinabang, ngunit sila rin ay maituturing na mga manlilinlang.

“At hanggang kailan,” pagtatapos ng gurong may ginintuang wika, “ang mga himalang ito ay magsisilbing takip sa ating kapabayaan? Tingnan ang buong hukbo ng mga banal na nagliwanag hindi sa pamamagitan ng mga himala!" (Pag-uusap sa Ebanghelyo ni Mateo 46).

Sa kabilang banda, nalaman natin na marami, na nagtataglay ng kaloob ng mga himala, ay hindi lamang hindi alam kung paano makukuha ang anumang espirituwal na pakinabang mula rito, kundi lubos ding napahamak. Ang isang kakila-kilabot na halimbawa nito ay si Judas! Walang nag-aalinlangan na siya, gaya ng ibang mga apostol, ay gumawa ng mga himala: nagpagaling siya ng mga ketongin, nagpalayas ng mga demonyo, at marahil ay nagbangon ng mga patay; at, gayunpaman, nawala sa kanya hindi lamang ang kanyang pagkaapostol, kundi ang kanyang mismong kaluluwa! Hindi siya nailigtas ng mga himala, dahil hinayaan niyang angkinin siya ng demonyo ng kasakiman, naging magnanakaw at ipinagkanulo ang kanyang Guro. At na hindi lamang si Judas ang namatay, at marahil ay mamamatay na may mga himala, ay malinaw sa katotohanan na sa Huling Paghuhukom, ayon sa patotoo ng Tagapagligtas Mismo, marami ang magsasabi sa Hukom: "Diyos! Diyos! Hindi ba kami nanghula sa Iyong pangalan? at hindi ba sa iyong pangalan ay nagpalayas sila ng mga demonyo? at hindi ba sila gumawa ng maraming himala sa iyong pangalan?" (Mat. 7:22). Gaano karaming mga himala! Anong mga palatandaan! At gayon pa man, ano ang sasabihin ng Panginoon sa kanila? “Hindi kita nakilala; Lumayo kayo sa Akin, kayong mga manggagawa ng katampalasanan” (Mateo 7:23). Ang mga salita ay ganap na hindi inaasahan! Ang hatol ay kakila-kilabot, ngunit ganap na patas! “Hayaan silang,” ang pangangatwiran ni Chrysostom, “ay mabigla na, sa paggawa ng napakaraming himala, sila ay pinarusahan; Wag kang magtaka. Ang lahat ng biyayang ito ay walang iba kundi ang kaloob ng Nagbigay nito, at wala silang dinala sa kanilang sarili, kaya't sila ay makatarungang pinarusahan, dahil sila ay naging walang utang na loob at walang pakialam” (Pag-uusap sa Ebanghelyo ni Mateo 24).

Kaya, kung may mga dakilang banal na hindi nagtataglay ng kaloob na mga himala, at kung ang ilan sa mga nagtataglay ng kaloob na ito ay namatay, kung minsan ay ibinibigay ito sa masasama at hindi tapat, kung gayon, hindi ba malinaw, mga kapatid, na ang ating kaligtasan ay hindi ba nakadepende sa pagtataglay ng mga mahimalang regalo? At kung gayon, kung gayon ay walang magandang dahilan upang malungkot, hindi na makakita ng mga manggagawa ng himala sa mga Kristiyano. Mayroon lamang isang himala, ang kabiguan na kung saan ay dapat nating laging nagdadalamhati sa atin, ito ang pagtutuwid ng ating, kasamaan sa kalikasan, puso, ang pagpapanibago ng ating buhay, espirituwal na muling pagsilang; ngunit upang maisagawa ang himalang ito, na kinakailangan para sa bawat isa sa atin, ginawa ng Providence ang lahat ng kailangan, kaya't ganap na nasa atin ang karanasan nito sa ating sarili. “Ang mga pangunahing pakinabang,” pangangatwiran ni St. Chrysostom, “iyon ay, yaong mga kaloob ng Banal na Espiritu, kung wala ito ay imposible ang ating kaligtasan, natatanggap natin sa bautismo: kapatawaran ng mga kasalanan, pagpapabanal, pakikipag-isa ng Espiritu, pag-aampon, buhay na walang hanggan. Ano pang gusto mo? Palatandaan? Pero inalis sila." Wag mong hanapin ang wala, gamitin mo kung anong meron. (Pag-uusap sa Mga Gawa ng mga Apostol 40).

Higit pa, sa katunayan. Hindi mapapalitan ng lahat ng magagandang regalo ang isang birtud; sa kabaligtaran, ang isang birtud ay sapat na malakas upang gantimpalaan ang lahat ng mga palatandaan. "Kung nagsasalita ako sa mga wika ng mga tao at mga anghel, - isinulat ni Apostol Pablo tungkol sa kanyang sarili - Kung mayroon akong kaloob ng propesiya, at nalalaman ang lahat ng mga hiwaga, at mayroon akong lahat ng kaalaman at buong pananampalataya, upang mailipat ko ang mga bundok, ngunit wala akong pag-ibig, kung gayon ako ay wala." (1 Cor. 13; 1-2). Ito ang ibig sabihin ng isang pag-ibig! Hihilingin nila ito sa atin sa Huling Mundong Paghuhukom, kung saan ang huling pagtutuos ay gagawin sa mga kaloob ng Diyos na ibinigay sa atin, at sa kung ano ang ginawa natin sa kanila - pag-ibig, sabi ko, tatanungin nila ang bawat isa sa atin pagkatapos, at hindi mga himala, hindi mga tanda. , - sasabihin ng matuwid na Hukom na Makapangyarihan sa lahat, - ( Mat. 25; 34 ). “Huwag maghanap ng mga himala,” pagtatapos ni St. Chrysostom, “kundi ang kaligtasan ng kaluluwa. Kung ikaw ay naging maawain mula sa isang taong matigas ang puso, kung gayon ay pinagaling mo ang isang kamay na tuyo; kung, umalis sa panoorin, siya ay pumunta sa simbahan, pagkatapos ay itinuwid niya ang kanyang pilay na binti; kung ihiwalay niya ang kanyang mga mata sa patutot at sa kagandahan ng asawa ng ibang lalaki, pagkatapos ay idinilat niya ang kanyang mga bulag na mata; Kung sa halip na mga awit ni satanas ay natuto ka ng mga espirituwal na salmo, kung gayon, bilang dating pipi, nagsimula kang magsalita. Ito ang mga pinakadakilang himala! Ang mga ito ay kamangha-manghang mga palatandaan!" (Pag-uusap sa Ebanghelyo ni Mateo 32).

"Ngunit ang mga sinaunang tanda," sasabihin ng isang tao, "ay lubhang kapaki-pakinabang para sa pagbabalik-loob ng mga infidels; at samakatuwid ay may nananatiling dahilan upang magdalamhati sa kanilang pagtigil, kung hindi para sa sarili, kung gayon para sa iba.” Ang kasigasigan para sa ikabubuti ng iba ay kapuri-puri! Kalungkutan na karapat-dapat sa isang Kristiyano! Pero alam mo ba kung ano? Kung ang kalungkutan at paninibugho na ito ay hindi nanatili sa ating mga salita lamang, ngunit palaging ipinahayag ang kanilang mga sarili sa mga aksyon, kung gayon matagal na ang nakalipas, marahil, wala nang isang paganong natitira nang walang mga himala. “Ang mga pagano,” ayon kay St. Chrysostom, “ay hindi gaanong napagbagong loob sa pamamagitan ng mga himala kundi sa pamamagitan ng buhay.” “Yaong mga nagsagawa ng mga tanda,” ang pagpapatuloy niya, “ang mga pagano ay madalas na tinatawag na mga manlilinlang; Pero dalisay na buhay hindi sila masisisi. Tayo, tunay na tayo, ang dapat sisihin sa katotohanan na ang mga pagano ay nananatili sa pagkakamali. Matagal na nilang kinondena ang kanilang pagtuturo at tinitingnan ang atin nang may paggalang; ngunit pinipigilan sila ng ating buhay na magbalik-loob. Madaling pilosopo sa mga salita, marami sa kanila ang gumawa nito; ngunit nangangailangan sila ng patunay mula sa mga gawa. Oo, at sapat na. Kung tutuusin, kapag nakita ng isang pagano na ang inutusang magmahal maging ang kanyang mga kaaway ay tumatagal ng kasakiman, nagnanakaw, nag-uudyok ng poot at tinatrato ang mga kapwa tribo na parang mabangis na hayop, tatawagin niya ang ating mga salita na walang kabuluhan. Ipakita sa amin, sabi nila, ang pananampalataya mula sa iyong mga gawa; ngunit walang negosyo. Sa kabaligtaran, nakikita nila na tayo ay mas masahol pa sa mga hayop sa pagpapahirap sa ating mga kapitbahay, kaya't tinatawag nila tayong salot ng sansinukob. Ito ang pumipigil sa mga pagano at pinipigilan silang sumama sa atin. Samakatuwid, tayo ay parurusahan din para sa kanila” (Pag-uusap sa Ebanghelyo ni Juan 72). Ito ay tungkol dito, samakatuwid, tungkol sa pagbaba ng moral sa mga Kristiyano, na nanliligaw sa mga infidels, na dapat tayong magdalamhati; at hindi dahil wala tayong mga palatandaan para sa kanilang pagbabalik-loob. Gawin natin para sa kanilang kaligtasan kung ano ang nakasalalay sa atin: at tiyak na gagawin ng Diyos kung ano ang nakasalalay sa Kanya, at walang pag-aalinlangan na gagawin ito, kahit na hindi natin alam kung sa pamamagitan kanino at paano.

“Kung gayon,” sasabihin din nila, “hindi tayo dapat magdalamhati sa pagtigil ng mga makahimalang tanda; ngunit ito ay magiging hangal na magalak dito. Posible bang ihambing ang ating mahihirap na panahon sa pinagpalang panahong iyon, nang ang Simbahan ni Kristo, na pinalamutian ng kaloob ng mga himala, ay kitang-kitang ipinakita sa buong mundo na siya ang piniling nobya ng makalangit na Nobyo?”

Hindi lamang ito maihahambing, ngunit, tiyak na may kaugnayan sa mga palatandaan, ito ay dapat sa ilang paraan kahit na magbigay ng isang kalamangan sa ating panahon kaysa sa mga sinaunang tao. Suriin natin nang walang kinikilingan ang mga dahilan para sa mga dakilang pandama (materyal) na mga tanda sa Apostolic Church, at ang katotohanan ay maghahayag mismo.

Itanong natin, una, bakit napakaraming himala ang ginawa sa simula ng Kristiyanismo? – Ang pagiging perpekto ba ng mga taong nabuhay noon ay nagpababa sa kanila mula sa langit? Hindi, hindi perpekto, ngunit kailangan. Pagkatapos ang isa sa mga dakilang moral na rebolusyon ay kailangang maganap, isang bagong pananampalataya ang dapat ipakilala sa mga tao. “Kailanman,” ang sabi ni St. Chrysostom, “kapag may nangyaring espesyal at kakaiba, o kapag may bagong larawan buhay, ang Diyos ay karaniwang nagbibigay ng mga palatandaan, na parang isang garantiya ng Kanyang kapangyarihan para sa mga dapat tumanggap ng Kanyang mga batas. Kaya, sa layuning likhain ang tao, una Niyang nilikha ang buong mundo, at pagkatapos ay binigyan siya ng isang kilalang batas sa paraiso. Kaya, nang gusto niyang ibigay ang batas kay Noe, muli siyang gumawa ng mga dakilang himala, binago ang lahat ng nilikha... Kaya pinrotektahan niya si Abraham ng maraming tanda; pinagkalooban siya ng tagumpay sa labanan, sinaktan si Paraon ng mga suntok, at iniligtas ang kanyang ninuno mula sa panganib. Kaya bago ipahayag ang batas sa mga Hudyo, nagpakita Siya ng mga kamangha-mangha at dakilang mga himala, at pagkatapos ay ibinigay ang batas. Kaya dito (sa panahon ni Hesukristo at ng mga apostol), nagbabalak magbigay mas mataas na mga tuntunin buhay at nag-aalok sa mga tao (ang pananampalatayang Kristiyano) ng isang bagay na hindi pa nila narinig, nagpapatunay sa Kanyang mga salita sa pamamagitan ng mga himala. Dahil ang kaharian na ipinahayag (ng mga apostol) ay hindi nakikita, ginawa Niya ang mga bagay na hindi nakikita sa pamamagitan ng nakikitang mga tanda” (Discourse on the Gospel of Matthew 14). “Lahat ng ito ay higit na kinakailangan,” ang pangangatwiran niya sa ibang lugar, “sapagkat noong panahong iyon ang mga tao na kamakailan ay nahulog sa likod ng mga diyus-diyosan ay mas walang saysay; ang kanilang isip ay napakapurol at bastos pa rin; sila ay tapat at namangha sa lahat ng materyal; Wala pa silang anumang konsepto ng mga incorporeal na kaloob, at hindi nila alam kung ano ang espirituwal na biyaya at pinag-isipan sa pamamagitan ng pananampalataya lamang: kaya nga may mga palatandaan noon. Ang ilan sa mga espirituwal na kaloob ay hindi nakikita at nauunawaan sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, habang ang iba ay ipinahayag din sa isang pandama na palatandaan upang patunayan ang mga hindi naniniwala” (Unang Diskurso, sa Pentecostes)…

Kaya, narito ang mga tunay na dahilan para sa kasaganaan ng mga mahimalang palatandaan na namamangha tayo sa Unang Simbahan: ang pangangailangang ihanda ang mga tao na tanggapin ang isang bagong relihiyon at isang bagong paraan ng pamumuhay; ang pangangailangang protektahan at palakasin ang bagong itinanim na hardin ng pananampalataya; ang pangangailangang tiyakin sa mga taong mahahalay na sila ay talagang binibigyan ng mga supernatural na benepisyo. Kaya, lahat ng pangangailangan at ilang kahirapan ang dahilan ng mga himala at mga palatandaan, at hindi kayamanan, hindi anumang uri ng pagiging perpekto, hindi merito.

Ano? Pagkatapos nito, talagang nanghihinayang tayo na ngayon ay wala nang ganoong pangangailangan ang Iglesia ni Cristo, at samakatuwid ay wala nang mga palatandaan? Ito ay mangangahulugan ng parehong bilang kung ang isang may sapat na gulang, na naabot ang kapunuan ng mental at moral na lakas, ay nagsimulang magsisi na siya ay pinagkaitan ng ilan sa mga amenities at dekorasyon ng pagkabata; ito ay katulad ng kung ang isa sa mga mamamayan ay nagsimulang magreklamo sa kanyang kapalaran dahil kailangan niyang mabuhay sa panahon kung kailan ang kanyang amang bayan ay dumating sa kapangyarihan at kaluwalhatian, at hindi sa pinakasimula at pundasyon nito.

Sa kabaligtaran, sa pagkakaroon ng may sapat na pag-iisip, dapat nating pasalamatan ang Diyos na hindi Niya ipinagkaloob na gawin tayong mga saksi ng malalaking pagbabago sa kapalaran ng Simbahan, sa pagpapatuloy kung saan kailangan ang mga himala at mga palatandaan, dahil ang mga taong nabubuhay sa panahon ng mga kaguluhang ito, bagaman sila ay marinig at makita ang maraming mga bagay na hindi nangyayari sa lahat ng iba pang mga siglo, ngunit dahil sa ilang kapus-palad na kapalaran, bihira at kakaunti nilang sinasamantala ang mga bentahe ng kanilang panahon. Sa katunayan, ilan sa mga kapanahon ni Noe at Abraham ang bumaling sa landas ng katuwiran? Wala kaming kakilala. Ilan sa mga Hudyo na nakakita ng mga himala ni Moises ang nanatiling tapat sa Diyos at pumasok sa Lupang Pangako? Dalawang tao lang: Joshua at Caleb. Si Moises mismo, na gumawa ng napakaraming himala, ay namatay sa labas nito. Ilan sa mga kapanahon ni Jesucristo ang nagsamantala sa pakikinig sa pagtuturo at pagkakita sa Kanyang mga himala? Napakakaunti. Sino ang nakakaalam, tagapakinig, ano kaya ang nangyari sa atin kung nabuhay tayo sa mga panahong iyon ng mga himala na tila nakakainggit sa atin? Sino ang makatitiyak na nanatili tayo sa maliit na bilang ng mga kaibigan ni Jesus na tumayo sa Kalbaryo, bago ang Kanyang krus, at hindi sana nadala ng agos ng panlahat na tukso sa panig ng Kanyang mga kaaway at mga nagpapako sa krus? Kung kahit ngayon, lubos na nalalaman kung sino si Jesus, naniniwala na Siya ang ating Manunubos, Diyos at Hukom, samakatuwid, higit na nalalaman kaysa sa kung ano ang nalalaman noon ng marami sa Kanyang mga disipulo sa kanilang sarili; kung, sinasabi ko, kahit ngayon, sa kabila ng lahat ng ito, ay ipagkanulo natin ang ating Panginoon, muling ipako Siya sa krus kasama ng ating mga kasalanan: kung gayon, hindi ba tayo dapat magdesisyon nang may buong posibilidad mula dito na, kung tayo ay mga kapanahon ng ating Tagapagligtas, tayo ay kabilang sa bilang ng Kanyang pinakamatigas ang ulo na mga kaaway, marahil ang mismong mga taong nagtaksil, humatol, nagpako sa Kanya sa krus? Nangangahulugan ito na dapat nating pasalamatan ang Diyos na hindi tayo nabubuhay sa mga panahon ng mga himala, na mga oras ng matinding tukso, na hindi tayo nakakakita ng mga palatandaan na, sa lahat ng posibilidad, ay hindi magbabalik-loob sa atin sa pananampalataya, ngunit lalo lamang tayong magkasala. at iresponsable.

“Ngunit gusto ko,” ang sabi mo, “na huwag maging kabilang sa mga manonood ng mga himala, hindi napagbagong loob at masasamang tao, ngunit kabilang sa mga tapat na nagtataglay ng mga mahimalang kaloob.” Sa palagay mo ba ay hindi ito puno ng panganib? Nakita natin na marami sa mga gumawa ng mga himala ay hindi makikilala ng Tagapagligtas bilang kanilang sarili at mapupunta sa pagdurusa.

Ngayon sabihin natin bilang karagdagan na para sa ilan, kung hindi lahat ng mga kapus-palad na mga taong ito, ang mga himala at pambihirang mga regalo na nagpalamuti sa kanila ay malamang na nagsilbing isang hadlang sa landas tungo sa kaligtasan (siyempre, hindi sa kanilang sarili, ngunit sa kanilang kasalanan) . Ang patunay ng malungkot na katotohanang ito ay ibinigay ng parehong Apostolic Church, na gusto nating inggit. Ang mga taga-Corinto, gaya ng nakita natin, ay nakikilala sa pamamagitan ng maraming talento. Ano ang nanggaling nito? “Yaong mga tumanggap (mula sa mahimalang mga kaloob) ng higit pang mga kaloob,” sa mga salita ni Chrysostom, “ay nagpuri sa kanilang sarili sa mga tumanggap ng mas kaunti; ngunit ang mga ito ay nagdalamhati at naninibugho sa mga tumanggap ng higit pa” (Commentary on First Corinthians, Discourse 29).

Ang inggit, gaya ng karaniwang nangyayari, ay humantong sa lahat ng mga sakit sa pag-iisip, hindi pagkakasundo, pagtatalo at kaguluhan, kung kaya't kung si Paul, bilang isang karanasan at masigasig na doktor, ay hindi nagmadali upang tumulong sa may sakit na Simbahan at hindi nagturo sa kanya ng gamot ng pagpapakumbaba at pag-ibig, kung gayon Marahil higit sa isang manggagawang taga-Corinto ang nakarinig ng kakila-kilabot na bagay na ito: "hindi kita kilala"! – Ganoon din ang maaaring mangyari sa atin kung tayo ay may kaloob na mga himala. “Kung walang mga himala,” ang pangangatwiran ni St. Chrysostom, “yaong nagtataglay ng isa o iba pang kasakdalan, gaya ng kaloob ng pananalita o kabanalan, ay nagiging walang kabuluhan, dinadakila, at hiwalay sa isa’t isa, kung gayon saan hindi magkakaroon ng mga pagkakabaha-bahagi kung mayroong mga himala din?" (Pag-uusap sa Ebanghelyo ni Mateo 32). Nangangahulugan ito, kung titingnan ang bagay mula sa panig na ito, dapat nating pasalamatan ang Diyos na tayo ay iniligtas mula sa mga tukso ng pagkakaroon ng gayong mapanganib na mga regalo na hindi natin nakatakdang dalhin sa kalaliman ng ating sagradong apoy, ngunit ang paninibugho at kakila-kilabot, ang alab ng na maaaring i-on sa ating sarili.

Ngunit iyon ba ay isang bagay na dapat nating pasalamatan sa Diyos, na tayo ay napalaya mula sa tukso na abusuhin ang mga himala? Hindi ba't mayroon pa tayong marami, pinakamahalagang mga pakinabang na hindi pa umiiral sa mga unang panahon ng Kristiyanismo?

Ang ating unang bentahe ay ang mamuhay sa panahon ng kapayapaan, upang makita ang tagumpay ng pananampalatayang Kristiyano at ang tagumpay nito laban sa ating mga kaaway. Nalaman lamang natin mula sa narinig ang bautismo ng apoy kung saan ang mga disipulo ni Hesus ay mabibinyagan, ngunit naranasan ng unang Simbahan ang lahat ng kalupitan ng bautismo na ito. Ang mga maluwalhating pangako ay nasa unahan, hindi nakikita, ngunit sa harap ng kanilang mga mata ay kahirapan at kamatayan para sa pangalan ni Kristo. “Ang mananampalataya,” sabi ni Chrysostom, “ay kailangang mawalan kaagad ng kanyang ari-arian, mapatalsik, umalis sa kanyang lupang tinubuan, magtiis ng matinding kasawian, kinapopootan ng lahat, maging isang karaniwang kaaway kapwa para sa kanyang sarili at para sa iba” (Komentaryo sa Unang Mga Taga-Corinto , Diskurso 7). Ito ang sitwasyon kung saan pareho ang pananampalataya at mga mananampalataya noon! Wala ni isa sa mga ulo kung saan nakapatong ngayon ang mga dila ng apoy na naligtas mula sa tabak ng mga mang-uusig.

Samantala, hindi ang mga unang Kristiyano, ngunit tayo ay binigyan, sa mga salita ni Chrysostom, “na makita ang tagumpay ng Simbahan, ang pagbabago ng sansinukob, ang karunungan ng mga pagano, ang pagbabago sa bastos na moral, ang pagsulong ng kabanalan, ang katuparan ng mga propesiya” (Komentaryo sa Unang Sulat sa mga Taga-Corinto, Pag-uusap 6). Binibigyan tayo ng pagkakataong tamasahin ang kapayapaang binili ng dugo ng mga martir, pawis at luha ng mga asetiko, at mga buntong-hininga ng buong Universal Church. Hindi kami nagtrabaho at gayon pa man ay tinatamasa namin ang lahat ng bunga ng aming paggawa. “Ang Diyos ay nagplano ng mas mabuti para sa atin” (Heb. 11:40).

Tunay na ang pinakamahusay! - Sa paglipas ng labingwalong siglo, ilang mga bagong liwanag ang sinindihan ng Banal na Espiritu sa kalawakan ng simbahan, na maaaring magsilbing gabay para sa isang komportableng paglalakbay tungo sa walang hanggang ama! Gaano karaming mga bagong halimbawa ng pagiging hindi makasarili, pagmamahal at lahat ng iba pang matataas na birtud ang naibigay! Gaano karaming mga espirituwal na karanasan ang natitira sa matagumpay na pakikidigma laban sa mga kaaway na nakikita at hindi nakikita! Ang dating makitid na landas patungo sa Kaharian ng Langit, masasabi ng isa, ay lumaganap para sa atin mula sa maraming dumaan dito; ang mga tinik na tumatakip dito ay tila napurol ng mga paa ng hindi mabilang na mga asetiko ng Diyos; Ang saro ng mga tukso at kalungkutan, tila, ay nainom na nila nang lubusan, at madampian lamang natin ito ng ating mga labi para sa ating pagpapakabanal.

Sa wakas, binibigyan tayo ng mataas na pribilehiyo ng pananampalataya nang walang mga himala. Ang paniwalaan ang mga pangako ng Diyos nang hindi nakikita, ang pag-asa sa katuparan ng mga ito nang hindi nangangailangan ng patunay, ay bumubuo ng dakilang dignidad ng espiritu ng tao, at kasabay nito ay isang kaligayahan na wala sa mga apostol mismo. “Mapalad ka, - sabi ng Tagapagligtas Mismo kay Apostol Tomas, - ang mga hindi nakakita at naniwala" (Juan 20; 29). Gusto mo bang malaman kung ano ang binubuo ng kaligayahang ito? "Ito," sagot ni St. Chrysostom, "ay ang isang mananampalataya, na walang mga palatandaan, ay naniniwala sa Diyos, walang deposito, naniniwala sa Kanyang tanging salita, at, sa gayon, ay nagpapakita ng pinakadalisay na pagsunod. Para sa mga himala, tayo mismo ay nananatiling may utang sa Diyos, ngunit para sa buhay at mga gawa ay may utang tayo sa Diyos” (Pag-uusap sa Ebanghelyo ni Mateo 24). “Kaya,” ang pangangatwiran ng parehong guro sa ibang lugar, “kapag si Kristo ay dumating at ang lahat ng mga anghel ay kasama Niya; kapag Siya ay nagpakita bilang Diyos, at ang lahat ay nagpapasakop sa Kanya, kung gayon ang mga pagano ay hindi ba maniniwala sa Kanya? Siyempre, sasambahin niya Siya at tatawaging Diyos. Ngunit sabihin mo sa akin, mapapalitan ba ng pagsamba at pagkilalang ito ang pananampalataya para sa isang pagano? Hindi. Bakit? Dahil hindi ito pananampalataya; ito ay bunga ng pangangailangan para sa isang maringal na panoorin; Hindi sariling solusyon, ngunit ang kadakilaan ng kung ano ang pinag-iisipan ay nakabihag sa kaluluwa sa kasong ito. Kaya naman, mas malinaw at mas kapansin-pansin ang mga palatandaan, mas kaunti ang pananampalataya", "Ang parehong bagay," pagtatapos ni St. Chrysostom, "ay mangyayari kung ang mga palatandaan ay ginawa ngayon," ibig sabihin, mawawala ang ating pananampalataya karamihan presyo nito.

Ngunit sa ganitong paraan ng pag-iisip, hindi ba natin hinahamak ang kaloob na mga tanda at kababalaghan? Hindi ba natin dapat maliitin ang dignidad ng unang Simbahan, na nagtataglay ng kaloob na ito?

Hindi talaga. Ang kaloob ng mga himala sa kanyang sarili ay palaging parehong mahalaga, dahil ito ay direktang nagmumula sa Diyos at ibinigay para sa mga dakilang layunin. Ngunit may kaugnayan sa mga tao, ang kaloob na ito ay lalong mahalaga lamang sa kaso kapag ito ay nakuha sa pamamagitan ng kanilang mga espesyal na paggawa, mayroong isang gantimpala para sa kanilang pananampalataya, pagtitiyaga at pagmamahal, o, mas mabuting sabihin, kapag mayroong, parang, isang natural (bagaman hindi palaging inihahayag) na bunga ng pagpapanumbalik sa kanila ng larawan ng Diyos at pagkakaisa sa Diyos, ang pagkilos niyan, sa pananalita ng Tagapagligtas, "pananampalataya sa Diyos" (Marcos 11:23), kung saan ang lahat ay nasasakop, “at lahat ng bagay ay posible” (Marcos 9:23). Sa kasong ito, ang regalo ng mga himala ay lubhang mahalaga, dahil ito ay isa na may kabanalan, bagaman sa kasong ito ito ay mahalaga dahil sa kung ano ang ipinapalagay nito sa isang tao, at hindi kung ano ang nagmumula sa kanya.

May mga kaso kapag ang isang tao, na ang kanyang sarili ay hindi mature sa espiritu para sa regalo ng mga himala, na hindi pa nagsimulang maging mature, biglang natanggap ito mula sa itaas para sa ilang espesyal na layunin. Kung gayon ang mga panlabas na himala na ginawa ng gayong tao, na hindi bunga ng isang panloob na himala - ang pagpapanumbalik ng imahe ng Diyos sa kanyang kaluluwa, ay hindi nagbibigay sa kanya ng pagiging perpekto sa moral, ngunit, sa kabaligtaran, maaari, tulad ng nakita natin, mula sa kanyang kawalang-ingat, maging pinsala. Sa eksaktong ganitong paraan, ang regalo ng mga himala ay ibinigay sa karamihan ng mga Kristiyano sa Apostolic Church, na ibinigay dahil sa mga espesyal na pangyayari at pangangailangan, nang walang espesyal na merito sa bahagi ng mga tumatanggap nito, kaagad pagkatapos ng binyag. Lamang sa ilang dalisay, dinakila, deified na kaluluwa (tulad nina Pavlova, Petrova at iba pang banal na tao), ang mga himala ay, masasabi ng isa, na kasing dami ng bunga ng kanilang sariling pananampalataya at espirituwal na pagiging perpekto bilang kaloob ng Diyos. Ngunit ganoon ang ilang mga kaluluwa sa lahat ng iba pang mga panahon, bilang ebidensya ng sagradong kasaysayan, tumayo sa itaas ng mga batas ng nakikitang kalikasan; kapag gusto at kailangan nila, gumawa sila ng mga himala. Tanging ang mga kaluluwang ito ay hindi gaanong hilig na maghanap ng regalo ng mga himala at ipakita ito sa iba.

Hindi namin pinapahiya ang primacy ng Simbahan sa aming opinyon tungkol sa mga palatandaan at kababalaghan. Ang panloob na kagandahan at pagiging maka-Diyos nito ay hindi nakasalalay sa mga palatandaan, ngunit sa mga dakilang birtud na pinalamutian ng ilan sa mga miyembro nito. Ang mga palatandaan, gaya ng naunang sinabi, bilang bunga ng pangangailangan, na nag-aakala ng mga taong senswal, sa pangkalahatan, na nakapagpapaalaala sa espirituwal na pagkabata, ay hindi lamang nagpapataas ng panloob na pagiging perpekto ng pangunahing Simbahan, ngunit, masasabi ng isa, ay nagsisilbi upang mapunan ang mga pagkukulang nito. , upang pagtakpan ang mahina nitong bahagi. Ito ay isang tiyak, pansamantalang nalalabi ng Lumang Tipan, na, na ibinibigay sa mga mahalay at bastos na mga tao, samakatuwid ay halos ganap na binubuo ng mga palatandaan.

(St. Innocent of Kherson. "Mga Salita at Pag-uusap sa mga Kapistahan ng Panginoon," Salita sa Araw ng Pagbaba ng Banal na Espiritu).

Kapistahan ng Pentecostes, Araw ng Trinidad

Ipinagdiriwang ang Lumang Tipan, sapagkat ngayon ang ikalimampung araw, ang dakilang araw kung saan ibinigay ang batas sa Israel sa Bundok Sinai. Ngayon ay ipinagdiriwang ang Bagong Tipan, sapagkat sa araw na ito ang Simbahan ng Bagong Tipan ay naitatag at pinabanal sa pamamagitan ng pagbaba ng Banal na Espiritu; Ngayon ang unang panawagan ng mga pagano sa kanya ay sumunod. Ngayon ang pananampalataya ay nagdiriwang, sa ngayon ang pagsamba sa Banal, Consubstantial at Indivisible Trinity, ang pinakadakilang bagay ng pananampalataya, ay isinasagawa. Ang pag-asa ngayon ay nagdiriwang, umaasa na sa pamamagitan ng mga dila ng apoy ang lahat ng nasa lupa ay tatawagin sa pagkakaisa at, sumusulong sa mga huling panahon, sa hinaharap, sa muling pagkabuhay, ang pagpapanumbalik ng lahat ng nahulog. Ipinagdiriwang ng di-nakikitang mundo ang ating mga yumaong kapatid, na ngayon ay tinatanggap mula sa Simbahan ang banal na regalo ng mga panalangin para sa kanilang katiyakan. Ang nakikitang kalikasan mismo ay nagdiriwang, na pinapayagan ngayon na magpakita kasama ng mga tao sa harap ng trono ng biyaya. Tunay na isang katedral ng mga pista opisyal! Puno ng saya at saya!..

Ipinagdiriwang natin ang Pentecostes: narito ang unang paksa ng pagtatagumpay at kagalakan. Ano ang Pentecostes para sa mga Hudyo? Isang holiday sa karangalan at memorya ng batas ng Sinai. Naganap ito sa ikalimampung araw ng Pasko ng Pagkabuhay, dahil sa araw na ito, pagkatapos ng exodo mula sa Ehipto, ibinigay ang batas sa Bundok Sinai. Dahil sa oras na ito ang pag-aani sa Palestine ay nagtatapos, ang mga Hudyo sa araw na ito, bilang karagdagan sa mga ordinaryong sakripisyo, ay nag-alay ng mga bigkis ng bagong ani na tinapay bilang isang regalo sa Diyos. Kaya, na sa Jewish holiday, ang espirituwal - ang batas - nakilala sa sensual - ang mga bunga ng mga patlang. Dahil ang batas ng Sinai ay hindi nababago at hindi pa naaalis sa pagdating ng Anak ng Diyos, kung gayon ang kapistahan ng batas ng Sinai ay isa ring tagumpay para sa Kristiyano: Ipinagdiriwang natin ang Pentecostes!

At ang pagdating ng Espiritu. Narito ang pangalawang bagay ng kagalakan. Kung ang mga tunog ng trumpeta at ang usok ng usok ng Sinai ay karapat-dapat sa pasasalamat na pag-alaala, gaano pa kaya ang mga dila ng apoy at ang pagbaba ng Banal na Espiritu ng Mang-aaliw; sapagka't ano kaya ang mangyayari kung ang Espiritu Santo ay hindi bumaba sa mga apostol? Sila ay mananatiling hindi makakalabas sa mundong pangangaral; at ang mundo, na hindi tinuruan ng mga ito, ay mananatili kasama ang mga diyus-diyosan at kasamaan nito. Tayo, tulad ng ating mga ninuno, ay nanatili sana sa kadiliman ng paganismo. Ngunit bumaba ang Mang-aaliw, at sa Kanyang pagbaba ay niliwanagan at binuhay ang mga apostol, itinatag ang Simbahan, nagdala ng bagong batas, huminga ng bagyo at apoy, at nagpanibago sa balat ng lupa. Paano hindi ipagdiwang ang gayong kaganapan? Ipinagdiriwang natin ang Pentecostes at ang pagdating ng Espiritu. Ngunit ang Banal na Espiritu, bilang karagdagan sa iba pang mga pakinabang na nauugnay sa Kanyang pagbaba, ay nagdala din ng malaking pakinabang na kasama nito ang buong mukha ng Kabanal-banalang Trinidad ay nahayag. Sa Lumang Tipan, hanggang sa pinakadulo, ito ay lalong nakikita ng isang Ama; sa Bago, bago ang Pag-akyat sa Langit, ang Anak ang pangunahing kumikilos sa atin; mula sa panahon ng pagbaba ng Banal na Espiritu, ang panahon ng biyaya ng Espiritu ay nagsisimula. Kasabay nito, ang isang serye ng mga paghahayag tungkol sa Banal ay nagtatapos...

Para saan natin naaalala? Naaalala natin ang Banal na Pentecostes, ang araw kung kailan ibinigay ang batas sa Israel sa Bundok Sinai, at kung saan, sa kadahilanang ito, ay bumubuo sa pinakamahalagang kapistahan ng Lumang Tipan. Naaalala natin ang pagbaba ng Banal na Espiritu, ang kaganapang nagwakas buhay sa lupa Ang ating Tagapagligtas, at nagsilbing pundasyon ng Bagong Tipan at ng Simbahang Kristiyano. Mula sa nakaraan tayo ay dinadala sa pag-iisip hanggang sa pinakamalayong hinaharap; dahil nag-aalok kami ng mga panalangin para sa lahat ng aming namatay na mga kapatid, nananalangin kami para sa isang walang kahihiyang presensya sa Huling Paghuhukom. Umakyat tayo sa pag-iisip sa makalangit na mundo, at doon ay sinasamba natin ang Trinitarian Divinity, buong pasasalamat na ipinagtatapat ang mga awa na ibinuhos sa atin, ang mga nahulog, sa misteryo ng pagtubos. Sa wakas, bumaba tayo kasama ang ating mga saloobin sa pandama na mundo, at pinalamutian ang mga templo na may mga sanga, dinadala natin ang nakikitang kalikasan sa pakikilahok.

Kaya, ang tunay na pagdiriwang ay matatawag na global. Pagkatapos nito, paano siya hindi magiging masaya? Kung sakaling, ngayon ay naaalala ng kaluluwa ang makalangit na kalagayan, nang ang nakikita at hindi nakikita ay magkasabay; kung sakali, ngayon ay maaari nating asahan ang hinaharap na makalangit na kalagayan, kung kailan ang espiritu at laman ay muling babalik sa kanilang dating pinagsamahan, at ang mundo ng Diyos ay mababago kasama ng tao. Ang epektong ito ng pagdiriwang ay bahagyang nararamdaman ng mga taong makalaman mismo; kung gaano kalakas ito sa mga taong namumuhay ayon sa espiritu! Ngunit saan nagmula ang kumbinasyong ito ng iba't ibang elemento sa pagdiriwang na ito? Ito ay kapaki-pakinabang upang malaman ang pinagmulan ng kagalakan upang madagdagan at palakasin ang kagalakan mismo. Bakit natin naaalala ngayon ang Pentecostes ng Lumang Tipan? Dahil sa araw na ito ay bumaba ang Espiritu Santo sa mga apostol. Bakit siya bumaba sa ikalimampung araw? Marahil dahil ito ay nagpapakita na ang bagong batas ng Espiritu, na dinala ng Mang-aaliw, ay mula sa parehong pinagmulan kung saan ang sinaunang batas, na ibinigay noong Pentecostes, ay dumaloy din. Bakit tayo, sa okasyon ng pagbaba ng Banal na Espiritu, ay nagdiriwang ng isang pagdiriwang bilang parangal sa buong Banal na Trinidad? Dahil sa pagpapakita ng Banal na Espiritu, ang ikatlo at huling Persona, ang buong Banal na Trinidad ay nahayag sa buong kalinawan nito. At kailan mas angkop na magpasalamat sa buong Trinitarian Divinity para sa pagtubos sa atin na bumagsak, kung hindi pagkatapos ng pagtatapos ng buong Banal na ekonomiya, na nagtapos sa pagbaba ng Mang-aaliw? Bakit natin ginugunita ngayon ang mga patay at itinataas ang ating mga iniisip hanggang sa katapusan ng mundo, sa atin, at sa hinaharap na muling pagkabuhay at paghuhukom? Dahil, naabot na natin ang katapusan ng nakaraan, natural tayong nagmamadali sa hinaharap.

(St. Innocent of Kherson. "Words and Conversations on the Feasts of the Lord", Words on the Day of Pentecost).

Patristic na kasabihan

Espiritu ng Diyos at pagsisisi:
“Ang espiritu ng tao ay hindi mabubuhay maliban kung ang apoy ng Espiritu ng Diyos ay humipo sa kanya, magpapainit sa kanya ng Kanyang Banal na init at lutasin ang mapang-api at labis na mga elemento ng kasalanan at mga hilig na nakapaligid sa kanya. Hindi natin masasabi kung paano nagaganap sa atin ang nagliligtas na pagkilos na ito ng Espiritu ng Diyos; ngunit alam natin kung kailan, tiyak sa pagsisisi, ang unang mapagpasyang pagbaling ng ating isip at puso sa Diyos, kapag itinaas ng Espiritu ng Diyos ang espiritu ng tao sa isang pakiramdam ng ganap na pag-asa sa Diyos at sa pananagutan nito sa Kanyang harapan, ito ay tumama sa takot. ng paghatol at hindi maiiwasang pagkondena at, sa paghugot mula sa kailaliman ng kawalan ng pag-asa patungo sa kanyang sarili, na may pag-asa ng kaligtasan sa Panginoong Manunubos, ay nagtanim ng matatag na determinasyon na gumawa para sa iisang Diyos nang buong puso, nang buong kaluluwa at nang buong puso. mga kaisipan, na may ganap na pagkasuklam mula sa nakaraang ayos ng buhay. Mula sa sandaling ito lamang, ang mga pag-iisip tungkol sa Diyos at isa pang buhay at pag-aalala para sa kaluguran ng Diyos at kaligtasan ay nagsisimula sa kanya. Ngunit ito ay nagpapatotoo lamang na ang espiritu ay nabuhay at nagising mula sa pagkakatulog. Kaya nga si Juan Bautista ay nangaral ng pagsisisi, sinimulan ng Tagapagligtas ang kanyang ministeryo sa pamamagitan ng ebanghelyo ng pagsisisi, at ang unang salita mula sa mga labi ng mga apostol nang tanggapin ang Banal na Espiritu ay: "magsisi ka" (Mga Gawa 2.38). Ang pagsisisi ay nagbubukas ng pinto sa higit pang mga pagkilos ng Espiritu ng Diyos sa atin, tulad ng pagsasara nito ng kawalan ng pagsisisi. Ang tuyong lupa ay hindi mataba: at sa pusong hindi dinidiligan ng luha ng pagsisisi, ang mga espirituwal na bunga ay hindi tumutubo. Ang metal na hindi pinalambot ng pagkilos ng apoy ay hindi kayang mabuo: ganyan ang kaluluwang hindi nadudurog ng apoy ng pagsisisi. Magpasakop sa Espiritu, lumambot nang may pagsisisi, at gagawin ka ng Espiritu ng Diyos na sisidlan ng karangalan, dalisay at maliwanag, na nakalulugod sa Guro ng Bahay.

“Nasa bihag tayo: dapat dumating ang pinakamalakas na Tagapagpalaya at gapusin ang bumihag sa atin upang tayo ay makamit ang kalayaan. At Siya ay malapit sa lahat ng tumatawag sa Kanya: "Kung siya ay tumawag sa akin at siya'y aking dininig, ililigtas ko siya at luluwalhatiin ko siya" (Awit 90:15). Ang pusong nagsisisi sa pagsisisi at mapagpakumbaba sa paggawa at pagsasamantala ay hindi hahamakin ng Diyos"(St. Theophan the Recluse, "Koleksyon ng mga salita para sa Panginoon, Ina ng Diyos at mga solemne na araw", kabanata 27).

Mga hilig - upang puksain:
“Nilikha ng Diyos ang isang makatarungang tao, puno ng kababaang-loob, kaamuan, pag-ibig, takot, pananampalataya, pag-ibig, pagpipigil sa sarili at lahat ng mabubuting damdamin at disposisyon. Nang ang kasalanan ay dumating at angkinin ang puso, ito ay nagtanim sa loob nito sa halip na pagpapakumbaba ng pagmamataas, sa halip na kaamuan ay galit, sa halip na pag-ibig, galit, sa halip na di-makasarili, kasakiman, sa halip na takot, walang takot, sa halip na pananampalataya, pagkalimot sa Diyos, sa halip ng bawat iba pang birtud, isang pagsinta na salungat dito, kung kaya't ang madamdamin, makalaman at makasalanang taong ito ay pinigilan at ginutom ang panloob, espirituwal, tamang tao at, pinananatili siya sa maruming tanikala ng pagkaalipin sa kasalanan para sa walang hanggang pagkawasak, ay hindi bigyan siya ng kalayaang kumilos at ihayag ang kanyang sarili. Ang biyaya ng Banal na Espiritu sa pagsisisi at pagbabalik-loob ay nilulutas ang mga kadena na ito, tinitipon ang mga pira-pirasong bahagi ng mabuti, binubuhay ang panloob na espirituwal na tao at itinatayo siya sa kanyang mga paa. Ang espiritu ay nabuhay, ngunit ang kasalanan na may mga pagnanasa at pagnanasa ay hindi pa namamatay; ito ay nananatiling aktibo sa ating mga miyembro at sumasalungat sa batas ng pag-iisip. Magsisimula na ang laban. “Ang laman ay naghahangad ng salungat sa espiritu, at ang espiritu ay naghahangad ng salungat sa laman.” (Gal.5.17). Noong nakaraan, ang mga hilig ay kumikilos sa lahat ng mga miyembro ng kaluluwa at katawan,"upang magbunga ng kamatayan" ; ngayon ay kinakailangan na alisin ang mga ito mula sa mga hilig at gawin silang kapaki-pakinabang na mga instrumento ng lahat ng Katotohanan ng Diyos para sa pagbabago ng buhay (Tingnan ang Rom. 7:5-6); kinakailangang linisin ang mga hilig at magtanim ng mga disposisyong salungat sa kanila sa puso, linisin ang pagmamataas at magtanim ng kababaang-loob, bunutin ang pagiging maramot at magtanim ng awa, bunutin ang karnalidad at magtanim ng pag-iwas, atbp., at sa gayon ay linisin ang sarili mula sa lahat ng karumihan ng laman at espiritu” (St. Theophan the Recluse, “Koleksyon ng mga salita para sa Panginoon, Ina ng Diyos at mga solemne na araw”, kabanata 27).

Paglaban sa simbuyo ng damdamin at biyaya:
« Ang magagawa lang natin at dapat nating gawin ay labanan ang kasamaan sa loob ng ating kapangyarihan, ngunit masigasig, at pilitin ang ating sarili na gumawa ng mabuti, na may panalangin para sa tulong sa ating walang kapangyarihang pwersa: "Halika at manahan sa amin at linisin kami mula sa lahat ng karumihan, lumikha ng isang dalisay na puso at magbago ng isang matuwid na espiritu.". At ito ay sa bawat pag-atake ng pagsinta, sa bawat mabuting hangarin. Hindi tayo malaya sa paggawa at mga gawa upang linisin ang puso mula sa masasamang pag-iisip at galaw, hindi tayo malaya sa pagmamalasakit sa pagpapalamuti nito ng buong kabaitan, ngunit sa ating sarili ay hindi natin makakamit ang anuman maliban kung ang tulong mula sa itaas ay dumating sa oras. Kami ay lumalaban; ngunit ang pagnanasa ay nawawala at napalitan ng magandang pakiramdam kapag ang biyaya ng Espiritu ay nalalaman"(St. Theophan the Recluse, "Koleksyon ng mga salita para sa Panginoon, Ina ng Diyos at mga solemne na araw", kabanata 27).

Mabuting gawa, damdamin at panloob na paggawa:
“Nakagawa tayo ng ilang mabuting gawa, ngunit ang puso ay nadadala sa pamamagitan ng kawalang-kabuluhan, o kalugud-lugod ng tao, o ng ilang makasariling pagkalkula at dudungisan ang ating mabuting gawa, inaalis ang halaga nito at itinatalikod ang mukha ng Diyos mula rito. Ang puso natin sa panahong ito ay parang isang lugar na nagbubuga ng baho na tinatakbuhan ng lahat. Mananatili ba ang biyaya ng Diyos sa gayong puso?! Tila, kulang tayo sa pagmamasid sa mga galaw ng puso, kahandaang tanggihan ang lahat ng maling damdamin at ialay ang lahat ng gawa sa kaluwalhatian ng Diyos, kulang tayo ng takot sa Diyos, ang alaala ng Kanyang presensya sa lahat ng dako at paglakad sa harapan ng Kanyang mukha" (St. Theophan the Recluse, "Koleksyon ng mga salita sa Panginoon, Theotokos at mga solemne na araw", kabanata 28).

"Hindi sapat na kailangan mong harapin; Kinakailangan din na magkaroon ng magagandang pag-iisip at damdamin kapag gumagawa ng mga bagay, upang magkaroon ng sining ng pagkontrol sa mga galaw ng iyong puso, na tinatawag ng mga Banal na Ama ng pansin, kahinahunan, at panloob na aktibidad. Pinagsasama-sama nito ang lahat ng ating pwersa at samakatuwid ay ang pinakamakapangyarihang paraan para pag-alab sa atin ang biyaya ng Espiritu ng Diyos. Ang mga nakakalat na sinag ng araw ay hindi sumisikat nang mag-isa; ngunit kapag sila ay natipon sa isang punto sa pamamagitan ng isang nasusunog na salamin, sila ay mabilis na nag-aapoy ng anumang nasusunog na sangkap. Ganoon din ang nangyayari sa atin. Kapag hindi natin binibigyang pansin ang ating sarili, ang ating mga iniisip at damdamin ay nakakalat, at kapag tayo ay nagbigay-pansin, sila ay nagtitipon, at pagkatapos ay ang init ay nag-aalab sa ating puso mula sa pag-iisip ng Panginoon, na naroroon sa lahat ng dako at pumupuno sa lahat ng bagay" (St. . Theophan the Recluse, "Koleksyon ng mga salita sa Panginoon, Ina ng Diyos at mga solemne na araw", kabanata 28).

Kaligayahan at kasiyahan ng mga panlabas na kagandahan:
“Ang espiritu, kasama ng katawan, pagkatapos na maihayag dito ang iba't ibang kagandahan ng mga nilalang ng nakikitang mundo, ay dapat magkaroon ng kaligayahan sa Diyos lamang, at, sa pagmumuni-muni sa nakikitang kagandahan, hindi naninirahan sa kanila, ngunit tumagos sa kanila ang kagandahan ng Diyos at tikman ito, Kaya, kasama ang lahat ng maraming panlabas na kagandahan na nangangako ng kaligayahan, upang manatili sa isang hindi nagbabagong Kaligayahan ng Diyos - mula sa pagtikim sa Diyos nang direkta at hindi direkta. Ngunit, nang bumagsak, nawala ang kakayahang ito na Tikman ang Diyos, at maging ang lasa para sa Banal, at nagsimulang maghanap ng kasiyahan sa mga nilalang sa halip na umakyat sa kanila patungo sa kasiyahan ng Diyos. Imposibleng hindi mapansin na hindi ito ang kaso, at dahil ang memorya ng Bliss ng Diyos ay nanatili sa kanya, kung gayon, sa paggabay nito, lumikha siya ng isang bagong mundo sa paligid ng kanyang sarili, artipisyal, at nangongolekta ng mga posibleng kagandahan sa loob nito, umaasa na palitan ito. kasama nito ang naaalala niya, ngunit wala ito. Ngunit hindi rin iyon. Ang lahat ng mga kasiyahan, kasiyahan, mga artipisyal na kagandahan ay nagpapagatong lamang ng uhaw, at hindi nagbibigay ng hinahanap ng espiritu. Sa halip na ang kasiyahan ng isang Diyos, na nakalulugod, siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng kasiyahan ng marami, na nanghihina at hindi nagbibigay ng kapayapaan, at higit pang nagpapatunay sa kanya sa pagkalayo sa kasiyahan ng Diyos. Ito ang presyo ng lahat ng natural at artipisyal na kasiyahan ng mga nahulog" (St. Theophan the Recluse, "Collection of words for the Lord's, Mother of God and solemn days", ch. 29).

“Sinuman ang nakatikim ng kaligayahan sa iisang Diyos at tinatamasa ang lahat ng nilikhang bagay lamang hangga't hindi lamang ito nakakasagabal, kundi nakakatulong din sa kasiyahan ng Diyos, nabubuhay siya sa pamamagitan ng Espiritu. Ang sinumang nakatagpo ng panlasa sa mga kasiyahan lamang ng mga nilalang at nagdurusa mula sa kakulangan ng panlasa para sa Banal, gaano man kadalisay ang kanyang panlasa, ay wala ang Espiritu” (St. Theophan the Recluse, “Collection of words for the Lord's, Ina ng Diyos at mga solemne na araw", kabanata 29).

Kristiyanismo at Kristiyanismo:
« Ang hindi pagkakaroon ng Banal na Espiritu sa kanya ay kapareho ng hindi pagiging Kristiyano."Kung ang sinuman ay walang Espiritu ni Cristo, siya ay hindi sa kanya."(Rom. 8; 9),siya, ayon kay St. Paul, ay hindi isang Kristiyano

"Ang buong diwa ng aktibong Kristiyanismo, ayon sa Banal na Kasulatan, ay binubuo sa pagiging ipinanganak ng Espiritu, sa pagpuno sa sarili ng Espiritu, sa paglalakad sa Espiritu, sa pag-aapoy ng Espiritu sa sarili at sa iba" (St. Innocent of Kherson . "Mga Salita at Pag-uusap sa mga Kapistahan ng Panginoon", Salita sa ika-50 araw).

« Kung wala ang Banal na Espiritu imposibleng maging isang Kristiyano"(St. Innocent of Kherson. "Words and Conversations on the Feasts of the Lord", Homily on the 50th day).

Tungkol sa pagbaba ng Banal na Espiritu, ang mga aksyon ng Diyos:
« Ang Banal na Espiritu, tulad ng Diyos, ay nasa lahat ng dako; Siya ay walang kahit saan upang bumaba at kahit saan na dumating; Nasaan na siya at pinupuno ang lahat. Mga limitadong nilalang lamang, hindi ang Diyos, ang maaaring pumunta at darating. Ang lahat ng mga pananalitang ito, gaya ng itinala ni St. Chrysostom, ay ginagamit tungkol sa Diyos dahil sa pangangailangan, sapagkat sa wika ng tao ay walang mga salita upang ipahayag ang Banal na mga aksyon tulad ng sa kanilang sarili; at lahat ng mga pagpapahayag na ito ay walang ibang kahulugan kundi isang bagong pagpapakita ng kapangyarihan ng Diyos, isang espesyal na paghahayag ng Kanyang presensya. Kung saan ang kapangyarihan ng Diyos ay nahayag, kung saan Siya ay malinaw na naghahayag ng Kanyang presensya: doon, ayon sa ating mahinang konsepto at mas mahinang pagpapahayag, ang Diyos ay tila darating.
Kaya, ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol, mahigpit na nagsasalita, ay hindi ang pagbaba ng Diyos Espiritu sa kanila, ngunit ang pagpapakita ng Kanyang kapangyarihan sa kanila, ang paghahayag ng Kanyang espesyal na presensya sa kanila."(St. Innocent of Kherson. "Words and Conversations on the Feasts of the Lord", Homily on the 50th day).

“Kapag sinabi natin na ang Banal na Espiritu ay bumaba sa mga apostol at nagsimulang kumilos sa kanila; kung gayon ay hindi dapat isipin ng isang tao na hindi Siya kumilos noon sa sangkatauhan. Ang Banal na Espiritu, ayon sa matalinong pag-awit ng Simbahan, "ay noon pa man, ay, at magiging." Siya ay nasa Lumang Tipan na mga patriyarka - sina Adan, Noah, Abraham at iba pa; ay kabilang sa mga propeta; ay dalisay sa bawat kaluluwa; bawat matuwid na tao ay mayroon Siya; kung wala Siya, ni isang tunay na mabuting gawa ay hindi natupad kailanman” (St. Innocent of Kherson. “Words and Conversations on the Feasts of the Lord,” Homily on the 50th day).

Tungkol sa mga himala sa simula ng Kristiyanismo at tungkol sa kabutihan:
“Ayon kay St. Chrysostom, hindi dapat magdalamhati at magreklamo na ang nakikita at nasasalat na mga tanda ng Banal na Espiritu ay wala na sa Simbahan; Ang isa ay maaaring magalak na sila ay tumigil, at ituring itong isang karangalan para sa Simbahan. "Ang isa ay hindi dapat magdalamhati" dahil ang mga mahimalang kaloob na umiiral noong sinaunang panahon ay hindi nagdudulot ng kaligtasan sa mga tao, ngunit isang magandang buhay na nailigtas at laging makakapagligtas nang wala sila. “Maaari tayong magalak” dahil ang pagkakaroon ng nakikitang pandama na mga palatandaan ay, bukod sa iba pang mga bagay, ay bunga ng kahinaan at espirituwal na pagkabata ng maraming unang napagbagong loob na Kristiyano; at ang kanilang pagtigil ay tanda ng lakas at espirituwal na kapanahunan ng Simbahan ni Cristo, at nagbibigay sa mga miyembro nito ng pagkakataon para sa malaking merito sa pananampalataya.

“Ang usapin ba ng kaligtasan ay nakasalalay sa anumang paraan sa pandama (malinaw na nakikita) mga mahimalang tanda, sa mga propesiya, sa mga pangitain, sa mga pagpapagaling, sa kaalaman ng mga wika? Hindi naman” (St. Innocent of Kherson. “Words and Conversations on the Feasts of the Lord”, Word on the Day of the Descent of the Holy Spirit).

“At, una, gaya ng itinala ni St. Chrysostom, may mga dakilang santo na hindi gumawa ng anumang milagro, at least sila ay naging mga dakilang matuwid na tao bago sila nagsimulang maging mga manggagawa ng himala. “Anong tanda,” ang tanong niya, “ang ginawa ni Juan, na iginuhit ang maraming lungsod sa kaniyang sarili? Na hindi siya gumawa ng mga himala, makinig sa ebanghelista na nagsasabing: “Na si Juan ay hindi gumawa ng himala” (Juan 10:41). Bakit naging kahanga-hanga si Elias? Hindi ba mula sa katapangan sa harap ng hari? Hindi ba't dahil sa sigasig para sa Diyos? Hindi ba't mula sa kahirapan, hindi ba't sa awa, sa yungib at sa mga bundok? Ang mga himala ay nilikha niya pagkatapos ng lahat ng mga gawaing ito. Sa pamamagitan ba ng ilang himala kaya namangha si Job sa diyablo? Hindi siya gumawa ng anumang mga himala, ngunit nagpakita ng isang makinang na buhay at pasensya, mas mahirap kaysa sa matibay. Anong tanda ang ginawa ni David noong kabataan pa niya, nang sabihin ng Diyos tungkol sa kanya: “Nakasumpong ako ng isang lalaking ayon sa Aking puso, si David na anak ni Jesse” (Mga Gawa 13:22)? At binuhay ni Abraham, Isaac, at Jacob ang sinuman mula sa mga patay? May nalinis na ba sa ketong? Hindi mga palatandaan ang gumawa ng lahat ng ito na kahanga-hanga, ngunit ang paghamak sa kayamanan, ang paghamak sa kaluwalhatian, ang kalayaan mula sa makamundong mga alalahanin. Kung wala sila nito, ngunit nanatiling mga alipin ng mga hilig, kung gayon kahit na buhayin nilang muli ang kadiliman ng mga patay, hindi lamang sila ay hindi magdadala ng anumang pakinabang, ngunit sila ay maituturing din na mga manlilinlang" (St. Innocent of Kherson. "Mga Salita at Mga Pag-uusap sa mga Kapistahan ng Panginoon ", Salita sa araw ng pagbaba ng Banal na Espiritu).

“Kung may mga dakilang banal na hindi nagtataglay ng kaloob na mga himala, at kung ang ilan sa mga nagtataglay ng kaloob na ito ay namatay, kung minsan ay ibinigay ito sa masasama at hindi tapat, kung gayon ay hindi malinaw, mga kapatid, na ang ating kaligtasan ay hindi sa lahat ay nakasalalay sa pagkakaroon ng mga mahimalang regalo? “Mayroon kang pananampalataya, pag-asa, pag-ibig na namamalagi; hanapin sila; sila ay higit pa sa mga palatandaan""(St. Innocent of Kherson. "Mga Salita at Pag-uusap sa mga Kapistahan ng Panginoon", Salita sa Araw ng Pagbaba ng Banal na Espiritu).

“Hindi mapapalitan ng lahat ng magagandang regalo ang isang birtud; sa kabaligtaran, ang isang birtud ay sapat na malakas upang gantimpalaan ang lahat ng mga palatandaan” (St. Innocent of Kherson. “Words and Conversations on the Feasts of the Lord,” Word on the Day of the Descent of the Holy Spirit).

« “Halika, kayong mga pinagpala ng aking Ama , - sasabihin ng matuwid na Hukom na Makapangyarihan sa lahat, -manahin ninyo ang kaharian na inihanda para sa inyo"( Mat. 25; 34 ). Para saan? Dahil ba sa kanilang binuhay ang mga patay, nagpalayas ng mga demonyo, nanghula, at gumawa ng mga himala? Hindi, ngunit dahil, sa pagkakita sa kanilang Tagapagligtas na nangangailangan sa katauhan ng kanyang mga nakababatang kapatid, pinaglingkuran nila Siya: kanilang pinakain ang mga nagugutom, binihisan ang mga hubad, dinadalaw ang mga maysakit, dinala nila sa bahay ang mga hindi kilala. Hindi isang salita tungkol sa mga himala, ngunit lahat tungkol sa mga gawa, tungkol sa buhay, tungkol sa pag-ibig. “Huwag maghanap ng mga himala,” pagtatapos ni St. Chrysostom, “kundi ang kaligtasan ng kaluluwa.”"(St. Innocent of Kherson. "Mga Salita at Pag-uusap sa mga Kapistahan ng Panginoon", Salita sa Araw ng Pagbaba ng Banal na Espiritu).

“Itanong natin, una, bakit napakaraming himala ang ginawa sa simula ng Kristiyanismo? – Ang pagiging perpekto ba ng mga taong nabuhay noon ay nagpababa sa kanila mula sa langit? Hindi, hindi perpekto, ngunit kailangan. Pagkatapos ang isa sa mga dakilang moral na rebolusyon ay kailangang maganap, isang bagong pananampalataya ang dapat ipakilala sa mga tao. “Kailanman,” ang sabi ni St. Chrysostom, “kapag may nangyaring espesyal at hindi pangkaraniwan, o kapag may ipinakilalang bagong paraan ng pamumuhay, kadalasang nagbibigay ang Diyos ng mga palatandaan, na parang isang garantiya ng Kanyang kapangyarihan para sa mga dapat tumanggap ng Kanyang mga batas. Kaya, sa layuning likhain ang tao, una Niyang nilikha ang buong mundo, at pagkatapos ay binigyan siya ng isang kilalang batas sa paraiso. Kaya, nang gusto niyang ibigay ang batas kay Noe, muli siyang gumawa ng mga dakilang himala, binago ang lahat ng nilikha... Kaya pinrotektahan niya si Abraham ng maraming tanda; pinagkalooban siya ng tagumpay sa labanan, sinaktan si Paraon ng mga suntok, at iniligtas ang kanyang ninuno mula sa panganib. Kaya bago ipahayag ang batas sa mga Hudyo, nagpakita Siya ng mga kamangha-mangha at dakilang mga himala, at pagkatapos ay ibinigay ang batas. Kaya't dito (sa panahon ni Hesukristo at ng mga apostol), na nagnanais na magbigay ng pinakamataas na tuntunin ng buhay at mag-alok sa mga tao (ang pananampalatayang Kristiyano) ng isang bagay na hindi pa nila narinig, pinagtitibay Niya ang Kanyang mga salita sa pamamagitan ng mga himala. Dahil ang kaharian na ipinahayag (ng mga apostol) ay hindi nakikita, ginawa Niya ang mga bagay na hindi nakikita sa pamamagitan ng nakikitang mga tanda” (Discourse on the Gospel of Matthew 14). “Lahat ng ito ay higit na kinakailangan,” ang pangangatwiran niya sa ibang lugar, “sapagkat noong panahong iyon ang mga tao na kamakailan ay nahulog sa likod ng mga diyus-diyosan ay mas walang saysay; ang kanilang isip ay napakapurol at bastos pa rin; sila ay tapat at namangha sa lahat ng materyal; Wala pa silang anumang konsepto ng mga incorporeal na kaloob, at hindi nila alam kung ano ang espirituwal na biyaya at pinag-isipan sa pamamagitan ng pananampalataya lamang: kaya nga may mga palatandaan noon. Ang ilan sa mga espirituwal na kaloob ay hindi nakikita at nauunawaan sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, habang ang iba ay ipinahayag din sa isang pandama na palatandaan upang patunayan ang mga hindi naniniwala” (Unang Discourse, on Pentecost)” (St. Innocent of Kherson. “Words and Discourses on the Feasts of ang Panginoon”, Homiliya sa Araw ng Pagbaba ng Banal na Espiritu).

“Ito ang mga tunay na dahilan ng kasaganaan ng mga mahimalang palatandaan na namamangha tayo sa Unang Simbahan: ang pangangailangang ihanda ang mga tao na tanggapin ang isang bagong relihiyon at isang bagong paraan ng pamumuhay; ang pangangailangang protektahan at palakasin ang bagong itinanim na hardin ng pananampalataya; ang pangangailangang tiyakin sa mga taong mahahalay na sila ay talagang binibigyan ng mga supernatural na benepisyo. Kaya, lahat ng pangangailangan at ilang kahirapan ang dahilan ng mga himala at palatandaan, at hindi kayamanan, hindi anumang uri ng pagiging perpekto, hindi merito” (St. Innocent of Kherson. “Words and Conversations on the Feasts of the Lord,” Word on the Araw ng Pagbaba ng Banal na Espiritu).