Ruhun sonsuz varlığına inanç. B

Son olarak, ilkel inanç biçimlerinden bahsederken, ruhların ve ruhların varlığına olan inanç olan animizmden (Latince anima - ruhtan) bahsetmeden geçilemez. Ruhsal varlıklar çoğunlukla kişiliksiz bir yapıya sahipti ve insanların ruhların hiyerarşisi hakkında hiçbir fikri yoktu. İlk kabile sistemi çağında bu, kabile arkadaşlarının gerçek eşitliğini yansıtıyordu.

Gelişimin ilk yönü E. Taylor'ın animistik teorisidir.

Detaylı analiz Animistik inançlar İngiliz antropolog E. Tylor (1832-1917) tarafından “İlkel Kültür” adlı eserinde ortaya atılmıştır. E. Taylor'ın teorisine göre bu inançlar iki yönde gelişmiştir. İlk animistik fikirler dizisi, eski insanın uyku, görümler, hastalık, ölüm gibi fenomenler üzerine düşünmelerinin yanı sıra trans ve halüsinasyon deneyimlerinden ortaya çıktı. Bu karmaşık olguları doğru bir şekilde açıklayamayan "ilkel filozof", insan bedeninde bulunan ve zaman zaman onu terk eden ruh kavramını geliştirir. Bu teori, yaygınlığına rağmen, S.A.'ya özellikle ikna edici görünmüyor. Tokarev ve diğer bazı araştırmacılar. Uyku ve hastalık gibi farklı kavramları karıştırmak ona imkansız görünüyor. Uyku ve rüyalar, bir ortaçağ insanının hakkında gereksiz fantastik teoriler oluşturmaya pek başlayamayacağı gündelik olaylardır. Rüyaların ruhun bedenden ayrılış yolculuğu olarak açıklandığı durumlarda, böyle bir açıklamanın, ruha olan inancın gelişmesinin sebebinden çok, sonucu olması muhtemeldir. Avustralya'nın Dieri yerlilerine göre iki tür rüya vardır: Ruhların neden olduğu rüyalar ( Kutçi) ve "görüntü" olarak kabul edilirken diğerleri sadece rüyadır (yalnızca bir rüya). Başka bir deyişle, rüyaların kendileri, açıklamaları için animist fikirlerin var olmasına bile ihtiyaç duymazlar.

Tylor'ın hastalıklardan, bayılmalardan ve benzerlerinden bahsetmesi başka bir konu olağandışı koşullar. Bu koşullar her zaman kaygı ve endişeye neden olur ve batıl fikirlerin ortaya çıkmasına elverişli bir zemin oluşturur. İlkel toplumların yaşam koşullarında her türlü hastalık, düşmanın büyüsüne bağlanmaktadır. Hastalık vücudun herhangi bir dış kısmını, örneğin eli, gözü etkiliyorsa, o zaman büyücülüğün etkisinin tam olarak vücudun bu kısmına yönelik olduğu kabul edilir. Ancak bir kişi genel bir rahatsızlık hissediyorsa ve hastalığın nedeni ve yeri belirsizse, o zaman insanın görünmez bir kısmının büyücülükten etkilendiği fikri ortaya çıkabilir.

Nitekim ruh fikri ile zararlı büyü korkusu arasındaki bağlantı birçok gerçekle doğrulanmaktadır. Avustralya'da Spencer ve Gellen, Arandalar arasında nesnenin ruhunu hedef alan büyücülük türlerinden birini anlatıyor: Bir kadının kaçması durumunda, koca ve yoldaşları onun yere şematik bir resmini çiziyor ve bir sihirbazlık gösterisi gerçekleştiriyorlar. Büyücülük ritüeli, onu bu görüntünün yanında, bir kaçağın ruhunun sığabileceği belli bir noktaya yönlendiriyor.

Ancak bu sihirdir, ancak burada daha yüksek bir gelişim aşamasında ruh fikrinin daha resmileştirildiği animistik örnekler vardır. Melanezya'da hastalığın nedeninin ruhun kaçırılması veya büyülenmesi olduğuna dair yaygın bir inanış vardır. Örneğin Matlav adasında, iç hastalıklar kötü ruhlardan birinin insan ruhuna zarar vermesiyle açıklanmaktadır. Aurora'da bir kişinin ruhunun bir ruh tarafından çalınabileceğine inanırlar; aynı inanç Malaita ve Amirallik Adaları'nda da mevcuttur.

Bu inançlardan en belirgin olanı karakteristik Ruh hakkındaki fikirler onun pasifliğidir. İnsan ruhu, bir büyücünün ya da kötü bir ruhun kolayca saldırısına uğrayabilen, zayıf, çaresiz bir varlık olarak temsil edilir. Ruhun bu pasif karakteri, ruh fikrinin kökenini en iyi şekilde gösterir. Ruh, bir kişinin görünmez, savunmasız bir noktasıdır, ruh, kötü büyünün bir nesnesidir, kötü ruhların avıdır. Bu fikir özellikle Çukçilerin inançlarında görülmektedir. Onlara göre keletlerin kötü ruhları, insanların fokları avladığı gibi insanların ruhlarını avlarlar: bu ruhları kendilerine alıp yutarlar. Benzer fikirler Sibirya'nın diğer halkları arasında da anlatılmıştır. Örneğin, Evenki'nin, insan vücudunun tüm fonksiyonlarının bağlantılı olduğu faaliyetle birlikte ruhun (A.F. Anisimov'un yorumuna göre “bedensel ruh”) olduğu fikri vardı. "Eğer hastalığın ruhları insanı yerse, o zaman Evenki mantığına göre kişi ölür." Buryatlarda ise tam tersine, ruhların saldırılarına maruz kalan fiziksel ruh değil, özgürce hareket eden ruhtu: Kötü bir ruh onu kaçırıp yerse, kişi ölürdü. Tüm bu inançların yaşayan bir insanın ruhuyla ilişkili olduğu değiştirilmelidir.

Ölümden sonra ruhun varlığının animistik temsili

Daha sonra daha karmaşık fikirler oluşur: bedenin ölümünden sonra ruhun varlığı, ruhların yeni bedenlere göçü, öbür dünya hakkında. İkinci animistik inanç dizisi, ilkel insanların çevredeki gerçekliği kişileştirme ve ruhsallaştırma yönündeki doğuştan gelen arzularından doğmuştur. Eski adam nesnel dünyanın tüm fenomenlerini ve nesnelerini kendisine benzer bir şey olarak değerlendirdi, onlara arzular, irade, duygular, düşünceler bahşetti. Bu nedenle, karmaşık evrim sürecinde çok tanrılığa ve daha sonra tektanrıcılığa dönüşen, doğanın, bitkilerin, hayvanların müthiş güçlerinin ayrı ayrı var olan ruhlarına olan inanç.

Afrika'da çoğu insan iki fikir arasında açık bir fark olduğuna dikkat çekiyor: yaşayan bir kişinin ruhu ve ölen bir kişinin ruhu fikri. Birincisi ölüm anında kaybolur, ikincisi ise tam bu anda ortaya çıkar. Bu fark, örneğin Afrika etnografyasının en iyi uzmanlarından biri olan Ankerman tarafından fark edildi.

Pek çok örnek arasında şunlar sayılabilir: Misyoner McGregor ve Routledge eşleri tarafından incelenen Doğu Afrika Aikkuyu halkı arasında, merhumun ruhunun (ngoma) yalnızca bir kişinin ölüm anında ortaya çıktığına dair bir inanç vardır. ve hayatı boyunca ngoma yoktur (yaşayan bir insanın ruhuna ngoro denir).

Batı Afrika Ashanti dini araştırmacısı Rattray, bu insanların ruh fikrinin - bamya (kra) veya sunsum - bir ruh, bir hayalet - saman (çoğul - atalara ait) fikriyle tamamen alakasız olduğunu kaydetti. alkollü içkiler, samanfo). Kaonde kabilesinde (Orta Afrika), yaşayan bir kişinin ruhuna chimvule (araştırmacılar bunu bir "gölge" ile ilişkilendirir) ve ölen bir kişinin ruhuna da mukishi (çoğul: wakishi) adı verilir.

Karga Kızılderililerinin dini inançlarına göre (birçok Kuzey Amerika kabilesinin tipik özelliği), ölen kişinin ruhu, ölümünden sonra kalan ruh değildir.

Antik Roma dininde, yaşayan bir insanın ikizi olan ruha "dahi" deniyordu. İnsanın dehası öldüğü anda yok olur. Ölülerin ruhlarına “manas” adı veriliyordu.

Biri önemli farklılıklar Ruh ve ruh fikirleri arasında neredeyse evrensel olarak gözlemlenebilen şey, ruhun (yaşayan bir kişinin) genellikle zayıf, pasif, korkulu bir varlık olarak temsil edilmesi, ruhun ise güçlü, aktif ve saldırgan bir varlık olmasıdır. Bu karakteristik farklılık Melanezya'da çok belirgindir. V.G. tarafından vurgulanmaktadır. Çukçilerin inançlarından bahseden Bogoraz; Bu inanışlara göre ruh "küçük, kırılgan, çaresiz, düşman ruhların tehlikesine açık gibi görünüyor... Ölüler ise tam tersine görünmez, büyük ve güçlü, insanlardan çok daha güçlü ruhlar olarak temsil ediliyordu."

Paul Wirtz'in belirttiği şu gerçek bu konuda oldukça öğreticidir: Papualıların kugi fikri vardır. Bu fikir oldukça karmaşık. "Kugi" kelimesi, her şeyden önce ölen kişinin bedeni ve yakıldıktan sonra kalan özel güç veya madde anlamına gelir. Papualılar kugi'nin bir kişinin ruhu olduğuna inanmazlar; ruh ölümden sonra varlığını sürdürmezken, kugi ancak ölümden ve cesedin yakılmasından sonra var olmaya başlar. Bu pumalar dağlarda, nehirlerde yaşıyor, uçan köpekler gibi uçuyor ve insanlara hastalık taşıyor. Wirtz'e göre "kugi" terimi genellikle yerliler tarafından kökenini sormadıkları kötü ve korkunç güçleri belirtmek için kullanılıyor.

Bu örnek, ölülerin ruhlarına ilişkin fikirlerin geliştiği psikolojik yollardan birini açıkça göstermektedir. Temel olarak, bu sadece belirsiz bir korku hissinin kişileştirilmesidir. Bu korkunun en yakın nesnesi, tutumu korku ve bağlanma gibi ikili güdülerle iç içe geçmiş olan ölü adamdır. Bir cesedin, özellikle kremasyon gibi gömme biçimlerinde hızlı ve radikal bir biçimde yok edilmesi, ona ilişkin fikirleri maddi kalıntılarla bağlantıdan kurtarır ve onun ruhsallaştırılmasını kolaylaştırır.

Bu şekilde ortaya çıkan maddi olmayan ruh imgesi, hem doğa karşısında hem de düşmanların gizli saldırıları karşısında güçsüz olan bir vahşinin doldurduğu, genel olarak açıklanamayan tüm korku ve belirsizlik duygularının kristalleşme merkezi haline gelir. Cenaze töreniyle ilişkilendirilen merhumun ruhunun görüntüsü, burada yalnızca, etrafında tamamen farklı bir kökene sahip fikir ve duyguların katmanlaştığı çekirdektir.

Hiç şüphe yok ki, ölen kişinin ruhuna ne yapıldığına dair fikirler, belirli cenaze törenleri geleneklerinin gelişmesinden ölçülemeyecek kadar sonra şekillenmeye başladı; ve ortaya çıktıklarında bile bu fikirler son derece belirsizdi.

Avustralyalı kabileler arasında yaygın olan fikir, ölülerin ruhlarının mezar yerinin yakınında bir yerde asılı kaldığı, yaşayanlara bir rüyada ya da gerçekte görünebileceği ve bazen duyulabileceği, hatta görülebileceği yönündedir. Kural olarak, ruhların özel bir dünyası, bir "öbür dünya" yoktur. Bu tür fikirler genellikle en geri halkların çok tipik bir örneğidir.

Bazı geri kalmış kabilelerin de karakteristik özelliği olan, ölülerin ruhlarıyla ilgili bir başka fikir ise daha çok halkın karakteristiğidir. yüksek kültür: Bu reenkarnasyon fikridir, yani. ölen kişinin ruhunun bir hayvana, bir bitkiye ya da en ilginci insan bedenine reenkarne olduğu inancı.

Bu inanış aynı Avustralyalılar arasında ölülerle ilgili diğer fikirlerin yanı sıra dile getirilmektedir; Ölen kişinin ruhunun yeniden doğabileceğine, üstelik güçlü bir kişiden enkarne olabileceğine dair yaygın bir inanışa sahipler. açık ten. Bu bağlamda, Avustralya yerlilerinin beyaz sömürgecileri diğer dünyadan dönen kabile arkadaşlarıyla karıştırdıkları defalarca kaydedildi. Yeni batıl inanç fikrine ivme kazandıranın beyaz sömürgecilerin gelişi olduğunu düşünmek için nedenler var; Bu şaşırtıcı değil, çünkü yerliler için bu kadar alışılmadık bir türün ortaya çıkışı, onların bu gerçeği, daha önce var olan ölülerin kaderi hakkındaki belirsiz fikirlerle ilişkilendirmeye çalışmasına neden olmuş olabilir. Öyle görünüyor ki, dirilmiş bir ölü adamla karıştırılan beyazlardan ilki, uzun yıllar yerliler arasında yaşayan, kaçak bir sürgün olan William Buckley'di: İkincisi, onda yakın zamanda ölen bir kabile üyesine bazı benzerlikler buldu ve bunu yapmaya karar verdi. o muydu ve sonra bu fikir diğer beyazlara da yayıldı.

Ölülerin ruhlarının kaderiyle ilgili üçüncü ve en yaygın fikir, ruhların bir kişinin fiziksel ölümünden sonra gittikleri özel bir dünyaya (“o ışık”) olan inançtır. Hemen hemen tüm halklar bu inanca sahiptir. küreönemli farklılıklar olmasına rağmen.

En geri halkların bu konuda son derece belirsiz fikirleri vardır: Ruhların dünyası çok uzakta bir yerdedir; bu durumda bazen belirli bir yön belirtilir: kuzeyde (aranda), batıda (narrinieri), doğuda (marind-anim). Bu yönlerin tesadüfen belirtilmediğini düşünmek için nedenler var: Görünüşe göre bu, kabilenin yeniden yerleşiminin veya geçmişte bir tür kültürel etkinin geldiği yöne karşılık geliyor.

Kıyı halkları ve adalılar arasında, özellikle Okyanusya'da, denizaşırı bir yerde, bir adada bulunan öbür dünyaya dair yaygın bir fikir var. Okyanusya ve Doğu Endonezya halkları arasında ruhlardan oluşan bir ada dünyası fikrinin çeşitli tonları gözlemlenebilir; Bazıları için komşu adalardan biri, bazıları için ise batıda bir yerlerdeki efsanevi bir adadır. Bu fikirlerin kökleri açıkça görülebilir, iki yönlüdür: Bir yandan, şüphesiz, insanların zihninde denizin ötesinde uzanan atalarının ülkesinin belirsiz bir anısını bırakan deniz göçlerinin bir anısı vardır (dahası, batıda - oradan ana göç akışı geldi); Okyanusya adalıları ada dışında başka bir kara parçası tanımadıkları için atalarının bu ülkesi onlar tarafından ada olarak tasvir ediliyor; orada burada ölülerin ruhları var. Polinezya inançlarında da durum kesinlikle böyledir. Öte yandan, bu, suya gömme uygulamasının, özellikle de daha karmaşık biçiminin etkisini yansıtıyor olabilir - bir cesedin bir tekneyle açık denize gönderilmesi: sanki ruhların denizaşırı dünyasına gönderiliyormuş gibi. . Göç anılarının korunmadığı ve ruhlar adasının efsanevi uzak bir ada değil, yakındaki adalardan biri olduğu Melanezya'daki bu inancın kökeni bu olabilir.

Aynı Okyanusya'da, su altındaki ruhların dünyası hakkında önceki inanışa benzer bir inanç da bilinmektedir: Yeni Kaledonya'da, Bismarck Takımadaları'nda (ölülerin ruhları su altındaki nehirdedir), Marquesas Adaları, Samoa'da vb. Büyük olasılıkla bu fikir doğrudan ölü gömme uygulamalarından doğmuştur; ancak gerçekler her ikisi arasında tam bir benzerlik olduğunu ortaya koymuyor; ancak karmaşık etnik ve etnik köken göz önüne alındığında bu şaşırtıcı değil. Kültürel tarih Okyanusya nüfusu.

Ruhların yeraltı dünyası fikri tüm ülkelerin halkları arasında oldukça yaygındır. Bu düşüncenin, ölüleri toprağa gömme veya mağaralara gömme geleneğinden etkilendiğini varsaymak oldukça akla yatkındır. Ancak bu inancın başka kökleri de vardı; özellikle volkanizma ile bağlantısını gösteriyor: aktif volkanların olduğu yerlerde, genellikle ölülerin ruhlarının volkanın kraterinden içeri indiğine dair bir inanç vardır. yeraltı dünyası. Örneğin Güney Melanezya'da durum böyledir.

Son olarak birçok insan ruhlar dünyasını cennete yerleştirir. Bu fikir aynı zamanda bazı Avustralya kabileleri arasında da mevcuttur: Kurnai, Wakelbura ve bazı yerlerde Okyanusya halkları arasında. Bazen ruhların konumu daha kesin olarak belirlenir: yıldızlar, samanyolu, güneş. Ölülerin yıldızlarla bağlantısı çoğu kişinin inançlarında belirtilmiştir. farklı uluslar– aynı Avustralyalılardan Avrupa halklarına. Güneşle bağlantı, bazı araştırmacıların belirli bir kültürel-etnik grupla, diğerlerinin ise belirli bir düzeyde ilişkilendirmeye çalıştığı bir kavramdır. tarihsel gelişim- eski yüksek medeniyetler çağına. Bazı araştırmacılar ruhların göksel dünyası ile ceset yakma uygulaması arasında bir bağlantıya işaret ediyor. Bazı durumlarda böyle bir bağlantının var olması mümkündür (her ne kadar diğerleri bunu reddetse de), ancak elbette, her şeyi tersine çevirerek ruhların cennetsel dünyasına olan inancın ruhlara yol açtığına inanan Rivers'la aynı fikirde olamazsınız. ölü yakma geleneği.

E. Taylor, animizmin yaygın olmasından yola çıkarak şu formülü ortaya attı: "Animizm, dinin asgari tanımıdır." Pek çok din alimi bu formülü yapılarında kullanmıştır ancak Tylor'un animizm kavramının tartışılması sırasında zayıf taraflar. Ana karşı argüman, ilkel insanların dini inançlarının (örneğin totemizm veya fetişizm) çoğu zaman animist fikirleri içermediğini gösteren arkeolojik ve etnografik verilerdi. Bu tür inançlara "animistik öncesi" adı verilmiştir.

Çözüm

Ancak kesin olan şey, animist inançların dünyadaki tüm dinlerin ayrılmaz ve çok önemli bir parçası olduğudur. Ruhlara, kötü ruhlara, ölümsüz bir ruha olan inanç - bunların hepsi ilkel çağın animistik fikirlerinin modifikasyonlarıdır.

Aynı şey dini inancın diğer erken biçimleri için de söylenebilir. Dolayısıyla günümüze kadar gelen muska, tılsım ve kutsal emanetlere olan inanç, ilkel fetişizmin bir kalıntısından başka bir şey değildir. Pek çok dinde var olan yiyecek yasaklarında ve hayvan kılığına giren canlıların tasvirinde totemizmin yankılarına rastlamak mümkündür. Büyülü inançlar ve ritüeller dinlerin kült uygulamalarının temelini oluşturmuştur. Sihir, günlük batıl inançlar alanında önemli bir rol oynar: yolsuzluğa inanç, falcılık ve komplolar.

Dikkate alınan ilkel inançlar kompleksi, sınıflı bir topluma geçiş sırasında, belirli bir ülkeye özgü yaşam koşullarını, sosyal bağlantıları, maddi kültürün özelliklerini vb. yansıttıkları için büyük çeşitlilikle ayırt edilen kabile dinlerinin çekirdeği haline geldi. belirli bir klan ve kabile.

Böylece toplayıcılık ve ilkel tarımla uğraşan kabileler bitkilere ve gök cisimlerine taparken, avcı kabileler ise vahşi hayvanlara tapıyordu.

Ancak kabile dinleri yalnızca doğanın güçlerini ve özelliklerini yansıtmakla kalmıyordu. ekonomik aktivite aynı zamanda sosyal ilişkileri de yansıtıyorlardı. Örneğin anaerkilliğin yerini ataerkilliğin alması ve bu temelde ortaya çıkan yeni toplum örgütlenmesi, dinsel bilinçte önemli değişikliklere yol açmıştır. Anaerkillik döneminde saygı duyulan kadın ruhlarının yerini yavaş yavaş erkek ruhları alıyor. İbadet de bir erkek faaliyeti haline geliyor.

Dini faaliyetler ağırlıktaydı büyülü ritüeller ve kabilenin tüm üyelerinin katıldığı yeniden canlandırmalar. Büyücüler, şamanlar ve ruh uygulayıcıları, imanlı kitleden henüz tam olarak ayrılmamıştı.

V. dini coşku

g. hayvan kültü

38. Büyü:

A. ata kültü

B. cansız nesneler kültü

D. İnsanın doğaüstü yeteneklerine olan inanç

39. İncil'e göre İsa Mesih bu şehirde doğmuştur.

A. Kudüs

B. Beytüllahim

V. Nasıra

Eriha

40. Yunancadan "İncil" şu anlama gelir:

V. kitaplar

d.Tanrı'nın sözü

41. Eski Ahit kutsal bir kitap olarak kabul edilir:

A. Yahudilikte

B. V Hıristiyanlık

V. Yahudilik ve Hıristiyanlıkta

Katoliklik, Ortodoksluk ve Protestanlıkta

42. Nirvana:

A. kült alayı

B. Hıristiyan ayini

B. ruhun karma yasalarından kurtuluşu

d. dini coşku

43. Osiris:

A. Antik Hindistan'da tanrı

B. eski Mısır'da tanrı

V. Sümer-Akad destanının kahramanı

g. tanrı içeride Antik Yunan

44. İncil'deki "İncil" kelimesinin anlamı

A. iyi haberler

B. kutsal incil

V. vahiy

G. Tanrı'nın sözü

45. Kutsal Kitap:

A. İslam dogması

B. evrensel içeriğe sahip ritüel metinlerin toplanması

İÇİNDE. kutsal Kitap Hıristiyanlık

d. Budist kutsal metni

46. Efsaneye göre ilk hükümdar olan tanrının adı Antik Mısır insanlara toprağı işlemeyi öğretti, ilk yasaları yarattı:

A. Ra

B. Osiris

47. Ritüel:

A. kilise ritüeli

B. mitolojik değerler

V. dini alaylar

D. tarihsel olarak kurulmuş sembolik davranış biçimi

48. Mitoloji:

A. bazı hayvan veya bitki türleriyle akrabalık fikri

B. tanrıların faaliyetleri hakkında bir dizi efsane

V. ruhların ve ruhların varlığına olan inanç

d.cansız nesneler kültü

49. Budizm:

A. Hıristiyanlıkta ruhla ilgili doktrin

B. İslam'ın çeşitli

V. Şintoizm ile aynı

D. dünya dinlerinden biri

50. Arap Yarımadası'nda İslam'ın yükselişiyle ilişkilendirilen ve Muhammed'in adını taşıyan "peygamberin şehri" şehri

B. Medine

Eriha

51. Paganizm:

A. mitolojiyle aynı

B. ruhların ve ruhların varlığına inanç

V. panteonun bir parçası

d.çok tanrılı inançlar

52. Hıristiyanlığın ortaya çıkışı:

A. MÖ 1. yüzyıl e.

B. MS 1. yüzyıl e.

V. 9. yüzyılın sonları

7. yüzyılın başı

53. Emirler:

A. dini sanatın kanonları

B. Şintoizmin ilkeleri

B. yukarıda belirtilen ahlaki ve etik standartlar

d. Jainizm'in unsurları

54. Fetişizm:

A. herhangi bir dini tören

B. cansız nesneler kültü

V. insanın doğaüstü yeteneklerine olan inanç

g. atalar kültü

55. Kuran:

A. Müslümanların kutsal kitabı

B. İncil'in bir parçası

V. Yahudilerin dini ayini

g. dini savaşların tarihi

56. Ayinler:

A. pagan ritüeli

B. Hıristiyan ibadetinin temel unsurları

V. din sosyolojisinin unsuru

d.sunum kutsal metin

57. Efsane dayanmaktadır

A. arketip

B. eser

B. kolektif bilinçdışı

d. bireysel bilinçdışı

58. Kurban etmek:

A. bir tarikatın parçası olarak tanrılara ve ruhlara hediyeler sunmak

V. ruhların ve ruhların varlığına olan inanç

G. ritüel

59. En erken Mısır piramitleri Yaklaşık 4 bin yıl önce dikilen firavuna aitti

A. Djoser

B. Amenhotep IV

V. Şop

Bay Ramses II

60. Yeni bir tanrı Aten-Ra kültünü başlatan dini reformcu olarak hareket eden Firavun:

A. Tutankhamun

B. Djoser

V. Akhenaton

Bay Ramses II

61. Eserleri Orta Çağ ile Rönesans arasında bir bağlantı haline gelen şair:

A. Ariosto

B.Dante Alighieri

V. Petrarca

Bay Virgil

62. Avrupa'nın ilk üniversitesi açıldı

A. Bolonya

B. Köln

V. Oxford

Paris

63. Fransız eğitimci, çağdaş kültürün muhalifi, “Doğaya Dönüş” sloganının yazarı:

A.J.-J. Rousseau

B. F. M. Voltaire

V. R. Descartes

Bay B. Spinoza

64. Canlanma:

A. İnsan kültürü tarihinde, insanın tarihsel süreçteki rolünün yeniden düşünülmesiyle hümanist felsefenin kurulmasıyla ilişkili, ona evrenin merkezi figürünün yerini geri veren bir dönem

B. dünya kültüründe, antik kültüre olan yoğun ilgi ve onu entelektüel ve sanatsal yaratıcılığın çeşitli alanlarında yeniden yaratma girişimleri ile karakterize edilen dönem

V. tarihsel sürecin ve doğal olayların yalnızca teolojik anlayışına son veren bir dönem

d. bu kavramı karakterize etmek için bu paragrafta listelenen tüm tanımları kullanabilirsiniz.

65. Protestanlık:

A. Hıristiyan mezheplerinin toplanması

B. Hıristiyanlığın başkalarına karşıt bir yönü

V. Hıristiyan kültünün bir parçası

d. Hıristiyan mezheplerinin bir koleksiyonu

A. Raphael

B. Michelangelo

V.Leonardo da Vinci

Bay Titian

67. Kübizm tarzı isimle ilişkilendirilir

A. A. Massona

B. S.Dali

V. K. Malevich

GP Picasso

68. “Süpermen”in felsefesi şu şekilde ilan edildi:

A. A. Schopenhauer

B. O. Comte

W. F. Nietzsche

Bay L. Feuerbach

69. Resimdeki izlenimcilik isimle temsil edilir

A. D. Velazquez

B. E. Manet

V. K.Koro

Bay G. Courbet

70. Ona “İkinci Roma” diyorlar

A. Konstantinopolis

B. Kudüs

V. İskenderiye

Kartaca

71. 19. yüzyılın İngiliz doğa bilimci, Dünya'nın organik dünyasının evrim teorisinin yaratıcısı:

A. K. Linnaeus

M.Ö. Darwin

V. A. Lavoisier

Bay D. Watt

72. Sanatsal bir üslup olarak izlenimcilik,

A. İskandinav ülkeleri

B. İngiltere

V. Fransa

Almanya

73. 16. yüzyılda Avrupa'da Katolik Kilisesi'nin yenilenmesi mücadelesiyle bağlantılı geniş bir toplumsal hareket:

A. Reformasyon

B. Eğitim

V. Karşı Reformasyon

Vozrozhdenie

74. Ortaçağ manastır düzeni ana işlev Engizisyon hangisiydi:

A. Benediktin

B. Fransiskan

V. Aziz Cassiodorus

G. Dominik

75. “Düşünüyorum öyleyse varım” tezi ortaya atılmıştır.

A. Voltaire

B. R. Descartes

V. J.J. Rousseau

Bay B. Spinoza

76. "Skolastisizmin babası" olarak kabul edilir

A. S. Boethius

B. F. Aquinas

V. F. Cassiodorus

Bay A. Augustin

77. “Pieta” (“Ağıt”) – iş

A. Leonardo da Vinci

B. Michelangelo

V. Donatello

Bay Raphael

78. Yaratıcılık gerçeküstücülüğe aittir

A. J. Braque

B. S. Dali

V. R. Rauschenberg

M.Vlaminka

79. Sanatsal stiller Batı Avrupa Orta Çağları:

A. Romanesk ve Gotik

B. barok ve klasisizm

V. modern ve eklektizm

Rokoko ve eklektizm

80. “Rus fikri” kavramı geliştirildi

A. K. Tsiolkovsky, V. Vernadsky

B. N. Danilevsky, P. Sorokin

ruhun varlığına olan inanç; İnsan gelişiminin erken bir aşamasında ortaya çıkan dini inanç biçimlerinden biri ( taş Devri). İlkel insanlar insanların, bitkilerin ve hayvanların hepsinin bir ruhu olduğuna inanıyordu. Ölümden sonra ruh yeni doğmuş bir bebeğe geçebilir ve böylece ailenin devamını sağlayabilir. Ruhun varlığına inanç - gerekli eleman her din.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

animizm

ANİMİZM(Latince anima'dan, animus - ruh, ruh) - ruhlara ve ruhlara inanç. Terim bu anlamda ilk kez İngiliz etnograf E. Tylor tarafından ilkel çağda ortaya çıkan ve ona göre herhangi bir dinin temelinde yatan inançları tanımlamak için kullanıldı. Tylor'ın teorisine göre iki yönde geliştiler. Animistik inançların ilk dizisi, eski insanın uyku, vizyonlar, hastalık, ölüm gibi fenomenler hakkındaki düşüncelerinin yanı sıra trans ve halüsinasyon deneyimlerinden ortaya çıktı. Bu karmaşık olguları doğru bir şekilde açıklayamayan "ilkel filozof", insan bedeninde bulunan ve zaman zaman onu terk eden ruh kavramını geliştirir. Daha sonra daha karmaşık fikirler oluşur: bedenin ölümünden sonra ruhun varlığı, ruhların yeni bedenlere göçü, öbür dünya hakkında vb. İkinci animistik inanç dizisi, ilkel insanların çevredeki gerçekliği kişileştirme ve ruhsallaştırma yönündeki doğuştan gelen arzularından doğmuştur. Eski adam, nesnel dünyanın tüm fenomenlerini ve nesnelerini kendisine benzer bir şey olarak görüyordu; onlara arzular, irade, duygular, düşünceler vb. bahşediyordu. Buradan, doğanın, bitkilerin, hayvanların, ölü ataların müthiş güçlerinin ayrı ayrı var olan ruhlarına olan inanç ortaya çıkıyor, ancak karmaşık evrim sürecinde bu inanç, çok tanrılılıktan çok tanrıcılığa ve ardından tek tanrıcılığa dönüştü. Tylor, ilkel kültürde animistik inançların yaygın yaygınlığına dayanarak şu formülü ortaya attı: “A. dinin asgari bir tanımı vardır.” Pek çok filozof ve din bilgini bu formülü yapılarında kullandı ancak Tylor'un A. kavramını tartışırken onun zayıf yönleri de ortaya çıktı. Ana karşı argüman, sözde dini inançların olduğunu gösteren etnografik verilerdi. “ilkel halklar” genellikle A'nın unsurlarını içermez. Bu tür inançlara animistik öncesi denirdi. Ayrıca A.'nın "felsefe yapan vahşinin" hatalı akıl yürütmesine dayandığı Tylor teorisinin sosyal ve sosyal konuları hesaba katmadığına dikkat çekildi. psikolojik nedenler dini inançlar. Bununla birlikte, Tylor'un animistik kavramına yönelik eleştirilere ve birçok hükmünün modası geçmiş olarak kabul edilmesine rağmen, modern filozoflar ve din bilginleri A. terimini kullanmaya devam etmekte ve animistik inançların dünyadaki tüm dinlerin ayrılmaz ve çok önemli bir parçası olduğunu kabul etmektedir. BİR. Krasnikov

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

2. Ruhun ebedi varlığına inanç.

Kimse ölmek istemez. Ateistler ölümün iyi bir şey olduğunu, yaratıcılığımızın kaynağı olduğunu söylerler. Her günümüzü sonsuz kılmak için çabalamalıyız.

3. İlahi ahlak kurallarına inanç.

Bir inanlı için Kutsal Kitap, her kelimesi %100 gerçek olan Tanrı'nın kitabıdır; bir ateist için şiirsel bir metafordur. İnananlar gerçek inananlar ve gerçek inananlar olarak ikiye ayrılabilir.

Felsefenin epistemolojik işlevi

Dünyanın tanınabilirliği sorunu. Bilginin temelleri. İyimser epistemoloji: rasyonalizm, sansasyonalizm, ampirizm, diyalektik materyalizm. Kötümser epistemoloji: şüphecilik, agnostisizm, irrasyonalizm. Hakikat sorunu. Gerçeğin yazışma teorisi. Geleneksel doğruluk teorisi. Pragmatik hakikat teorisi. Marksist hakikat teorisi.

Dünyanın biliş sorunu

Epistemoloji bilginin incelenmesidir. Felsefenin epistemolojik işlevi, felsefenin bilişsel süreçteki rolüdür. Epistemoloji aşağıdaki konularla ilgilenir:

Dünya tanınabilir mi?

Dünyayı anlama becerisine engel olan zorluklar var mı;

Epistemoloji, bilişsel süreci belirleyen epistemolojik ilkelerin araştırılmasıyla ilgilenir;

Epistemoloji, bilişsel süreçlerin son, nihai işaretlerini, epistemolojik dönüm noktalarını araştırmakla meşguldür. Bu arayış kaçınılmaz olarak ortaya çıkıyor, çünkü her şeyden önce düşünen kişişu soru ortaya çıkıyor: bilişsel süreç ilkesinin kuralları nereden geliyor;

Epistemoloji, bilginin bilgiyle ilişkisinin dikkate alınmasıyla ilgilenir. gerçek dünya yani bilgimizin doğruluğuna ilişkin sorularla ilgilenir.

Epistemoloji dünyanın, gerçekliğin bilgisiyle ilgilenmez; bu bilgi belirli bilimlerle ilgilenir: fizik, kimya...

Felsefe bilişsel sürecin bilgisiyle ilgilenir.

Epistemoloji aşağıdaki yönleri içerir: Rasyonalizm, sansasyonalizm, ampirizm, materyalizm, diyalektik materyalizm.

Rasyonalizm, aklı ve düşünmeyi bilginin temeli ve dünyanın temeli olarak tanıyan epistemolojik bir yönelimdir. Bu eğilim 17. ve 18. yüzyıllarda ortaya çıktı. Ana temsilciler: Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel. Rasyonalist epistemolojinin kökeni antik döneme kadar uzanır ve Platon ve Pisagor ile ilişkilendirilir.

Pisagor'a göre sayılar hem matematiğin hem de dünyanın ilkeleridir. Sayısal ilişkiler, oranlar dünyanın kendisinin sayısal uyum ilişkisidir. Pisagor'a göre dünyanın temeli sayıdır.

Platon'a göre duyusal algı gerçek bilgiyi sağlamaz, yalnızca dünya hakkında bir fikir üretir. Yalnızca kavramlar gerçek bilgiyi sağlar, ancak kavramlar gerçek dünyayı değil, dünyayı düzenleyen ebedi fikirleri yansıtır.

17. ve 18. yüzyıl rasyonalistleri. Antik Yunan geleneğini sürdürmüş ve zihnin, dünyanın düzenliliğini, evrenselliğini, gerekliliğini ve tekrarlanabilirliğini kucaklama konusunda doğuştan gelen bir yeteneğe sahip olduğu sonucuna varmıştır. Dünya rasyoneldir ve zihnimiz de rasyoneldir.

Hint-Hıristiyan dünya görüşü, rasyonalizm ile Hıristiyan öğretisinin bir birleşimidir. Bu, insanın bilişsel yeteneklerinin gücüne olan inancın yanı sıra ilerlemeye olan inancı da doğurdu.

Duygusallık, epistemolojide duyuları bilginin temeli olarak tanıyan bir yöndür.

Bilişsel süreç duyular olmadan mümkün değildir. Tüm bilgileri duyularımız aracılığıyla alırız. Duygusalcılar, belirleyici rolün zihin değil, duyumlar olduğu sonucuna vardılar. Daha önce duyularda olmayan hiçbir şey zihinde yoktur. Zihin, duyular yoluyla aldığımız verileri birleştirmek, bağlamak, bağlantısını kesmekle meşgul. Biliş süreci, bu duyguların aşağıdaki özel sıraya göre toplanması yoluyla gerçekleştirilir: İnsan beyni boş bir sayfadır, bir şey hissettiğimizde, bu nesnenin bir "izi" "tahtada" belirir.

Deneycilik, duyusal deneyimi tanıyan bir epistemoloji yönüdür. Herhangi bir bilişsel aktivitenin başlangıç ​​noktası duyusal deneyimdir, deneydir. Duygusallık ve ampirizm kendi öncüllerinde yakındır.

Duyusalcı - "Hissediyorum, öyleyse varım" - akıl, duyumla karşılaştırıldığında yeni bir şey sağlamaz.

Tartışma, akıl ve duyguların evrenselliğe sahip olmadığını gösterdi, çünkü onlar şartlıdır. Dolayısıyla rasyonalistlerin “Aklın doğuştan kanunu kabul etme yeteneği olduğu” vb. iddiaları kanıtlanamaz veya reddedilemez. Aynı zamanda, "yasayı benimseme konusunda doğuştan gelen bir yetenek" de var gibi görünüyor - matematik, mantık, ahlak yasaları... A priori bilgi, duyusal deneyime dayanmayan bilgidir. Duyusal bilgi vardır ama dağınık ve düzensizdir. Rasyonalizm ve sansasyonalizm aynı bilişsel sürecin yanlarıdır.

Agnostisizm, gerçek varoluşun bilinemezliği doktrinidir, yani. daha geniş anlamda “ilahi olanın aşkınlığı” hakkında, gerçeğin ve nesnel dünyanın, onun özü ve kalıplarının bilinemezliği hakkında. Agnostisizm, duyusal deneyimde doğrudan temsil edilemeyenlerin bilinebilirliğini ve bu temelde var olan Tanrı'nın, nesnel gerçekliğin, nedenselliğin, uzayın, zamanın, yasaların, doğanın ve nesnelerin bilinemezliğini reddeden epistemolojik bir kavramdır.

Açıklamalar: Bilim için duyusal deneyimde verilmeyen her şey bilinemez.

Duyusal deneyimde verilmeyen şey felsefe, din ve sanat tarafından ele alınır. Bu nedenle agnostikler din gibidir. Platonizm gibi nesnel idealizm de dünyayı iki katına çıkarır: bilinebilir ve bilinemez. Dünya neden ikiye katlanıyor? Çünkü onlara göre iki dünya var: dünyevi ve göksel. Dünyevi bizimdir, kusurludur; göksel – gerçek, gerçek, otantik, uyumlu.

Agnostisizmin kurucuları Kant, D. Hume'dur.

David Hume, İngiliz filozof, tarihçi ve ekonomisttir. Felsefede D. Hume öznel bir idealist, bir agnostiktir. Var mı sorusu Nesnel gerçeklik ya da değil. Hume bunun çözülmemiş olduğunu düşünüyor. Şeylerin kendi içlerinde ne olduğunu bilmediğimizi, aynı zamanda onların gerçekten var olup olmadıklarını bile bilmediğimizi savunuyor. Hume'un agnostisizmi ile "kendinde bir şeyin" varlığını kabul eden Kant'ınki arasındaki fark budur.

Hume'a göre nedensellik bir doğa kanunu değil, bir alışkanlıktır. Hume'un agnostisizmi. Hume, sansasyonalizmden agnostisizme gitti:

Akla algısından başka bir şey verilmez.

Algıdan spesifik olarak farklı bir şeyi hayal edemeyiz.

Algılarımıza neyin sebep olduğunu bilmiyoruz.

Bizler duyularımızın mahkumlarıyız.

Kant'ın agnostisizmi:

Maddi dünya var, bu dünyayı nereden bilmiyoruz dıştan fenomenler açısından,

Kendi içlerinde şeyler vardır - nesnelerin özü, yasalar. Bunlar bize duyusal deneyimle verilmemiştir.

İrrasyonalizm, dünyanın temelde irrasyonel, kaotik ve mantıksız olduğunu savunan felsefi bir harekettir. Dünyanın bilişi aklın yardımıyla değil, sezginin, içgüdünün, fantezinin, içgörünün, ilhamın, sanatsal içeriğin ve buna alışmanın yardımıyla gerçekleştirilir.

İrrasyonalizm 17. ve 18. yüzyıllarda ortaya çıktı. Rasyonalizme ve rasyonalizmin inkarına bir tepki olarak. Temsilciler: Jacobi, Schelling, Schopenhauer." Aklımız doğadan daha olağanüstü bir şey yaratmadı, her ne kadar bir aklı olmasa da."

Dünya doğa gibidir

İnsanlık tarihi olarak dünya.

Doğa rasyoneldir, içinde bir yasa vardır ve bunu sayılar, formüller, kavramlar, diyagramlar, yasalar, deneyler yoluyla biliyoruz.

İnsanlık tarihi kaotiktir, tekrarlanamaz, tarihi olaylar geri döndürülemez ve hayat bölünemez. Sosyal dünya hesaplanamaz; bilim adamına değil, her şeyden önce inanana, aşık olana, şaire, sanatçıya tabidir.

Nietzsche: "Dünya bir organizma değil, bir kaostur." “Doğa, gerçeklik kendisi hakkında pek çok yorumun dile getirilmesine olanak sağlar: “Gerçek ortaya çıkana kadar yüzyıllar, bin yıllar geçecek.” Dünyanın anlamı var mı? - HAYIR! Sadece dünya mantıksız ve mantıksız değil, aynı zamanda insanın kendisi de mantıksız ve mantıksız. Bilinçdışının alanı bir insandaki mantıksızlığa tanıklık eder: Güç arzusu, sevgi duygusu, içgüdü... Kozmos organize bir evrendir. Evren düzensizdir, kaotiktir, geniş ve açık bir uçurumdur.

(lat. anima, animus'tan - ruh, ruh)

Ruhların ve ruhların, yani fantastik, doğaüstü, duyularüstü görüntülerin varlığına olan inanç; bunlar, dini bilinçte, insanlar da dahil olmak üzere maddi dünyanın tüm nesnelerini ve fenomenlerini kontrol eden, tüm ölü ve canlı doğada faaliyet gösteren aracılar olarak temsil edilir. Ruhun herhangi bir bireysel varlık veya nesneyle ilişkili olduğu görülüyorsa, o zaman ruha bağımsız varoluş, geniş bir faaliyet alanı ve çeşitli nesneleri etkileme yeteneği atfedilir. Ruhlar ve ruhlar bazen şekilsiz, bazen fitomorfik, bazen zoomorfik, bazen antropomorfik yaratıklar olarak sunulur; ancak her zaman bilinç, irade ve diğer insani özelliklerle donatılmıştır.

İlk kez "A" terimi. Alman bilim adamı G. Stahl tarafından tanıtıldı ve kendisi ("Theoria medica", 1708 makalesinde) A.'yi kişisel olmayan doktrini olarak adlandırdı. hayatın başlangıcı- her şeyin temelinde yatan ruh hayat süreçleri ve “vücut heykeltıraşı” olmak. 19. yüzyılda bu terim E. Tylor tarafından tamamen farklı bir anlamda kullanılmıştır. G. Spencer ve kültür ve etnografya tarihinde sözde evrimci okulun diğer temsilcileri. Tylor "A" terimini verdi. (“İlkel Kültür”, 1871) çift anlam: 1) ruhlara ve ruhlara inanç; 2) dinin kökeni teorisi. Tylor, A.'da "minimum din"i, yani en karmaşık ve en incelikli olanlara kadar tüm dinlerin geliştiği embriyoyu ve ayrıca sadece dinde değil, aynı zamanda idealist felsefede de ruh hakkındaki tüm görüşleri gördü. .

Dinin kökenine dair bir teori olarak A., bilimsel eleştiri testinden geçemedi ve şimdi çok sayıda araştırmacı tarafından reddediliyor. Öncelikle, en kabasından en rafinesine kadar hiçbir din, ruhlara ve ruhlara olan inançla sınırlı değildir ve tamamen ruh inancı ve manevi inançla özdeşleştirilemez. İkincisi, Tylor'dan sonra bilim tarafından biriktirilen geniş olgusal materyal, dünyanın ikileştirilmesi (ikiye katlanması) sürecinin, yani onun doğal ve doğaüstü, kutsal ve gündelik olarak bölünmesinin yasak (bkz. Tabu) ve izin verildiğini göstermektedir. doğanın ruhsallaştırılması veya canlandırılmasıyla birlikte ilerledi ve Tylor'ın hayal ettiğinden çok daha karmaşık bir şekilde ilerledi. Bu gerçekler, ön animizm veya ön animizm adıyla birleştirilen bir dizi eğilime yol açtı; buna göre A.'den önce sihir çağı (J. Fraser ve diğerleri), animatizm, yani. doğa (R. Marett, L. Ya. Sternberg, vb.), ilkel mantık öncesi mistisizm (L. Levy-Bruhl ve diğerleri). Preanimizm, dinin kökenlerini açıklama konusunda A. kadar güçsüz olduğu ortaya çıktıysa, yine de ruhlar ve ruhlar hakkındaki ilkel fikirlerde onların maddi, maddi kökenlerini ortaya çıkardı. Avustralyalıların, Fuegyalıların ve diğer geri kalmış halkların dinindeki ruhlar ve ruhlar, gerçek varlıkların ve duyusal nesnelerin, sanki onların hayaletleri gibi kopyalarıdır, ancak yine de, kökenleri maddi dünyanın nesnelerinden ve fenomenlerinden görülebilecek kadar maddidirler. Hepsinin eti vardır, hepsi vahşiyi çevreleyen gerçek yaratıklar gibi doğar, yer, avlanır, hatta ölür. Mitler ve ritüeller, vahşinin hayal gücünün doğaüstü dünyayı ruhlar ve ruhlarla doldurmadan önce, bu ruhların ve ruhların kopyası haline geldiği şeyleri ve fenomenleri doğaüstü özelliklerle donattığını ikna edici bir şekilde kanıtlıyor. Örneğin vahşi, merhumun ruhunu yatıştırma veya korkutma noktasına gelmeden önce, uzun zamandırölen kişinin kendisini, yani cesedini etkisiz hale getirmeye veya yatıştırmaya çalıştı. Maneviyat süreci, yani doğanın ve insanın yaşayan, ancak maddi olmayan bir ruh ve maddi, ancak ölü bedene bölünmesi uzundu ve birçok aşamadan geçti ve ruhun maddi olmayan bir varlık olduğu fikri, çok geç bir olay. Doğanın ve insanın canlandırılması veya ruhsallaştırılması ne kadar incelikli olursa olsun, hem dilde hem de ritüelde maddi kökeninin izlerini her zaman korur. Dolayısıyla A., Tylor'un aksine, ne genetik ne de kronolojik olarak dinin asgarisi veya embriyosu olarak kabul edilemez.

A. sadece dinin kökenini açıklamamakla kalmıyor, kendisinin de bir açıklamaya ihtiyacı var. Tylor, A.'da, ruhları ve ruhları icat eden ve psikolojik yanılsama ve naif mantıksal bir sonuç olarak onların varlığına inanan ilkel bilincin özelliklerinden dolayı kendiliğinden ortaya çıkan, insanlığın "doğal bir dini", "çocukça bir felsefesi" gördü. rüyalar, halüsinasyonlar, yankı vb. fenomenlerle ilişkili sapma. Tylor'a göre ruhlar, yukarıdaki fenomenlerin yalnızca "kişiselleştirilmiş nedenleridir". Modern bilimsel araştırmalar, tüm ilkel dini inançlar gibi animist fikirlerin köklerinin de yalnız vahşinin bireysel hatalarında değil, vahşinin doğa karşısındaki güçsüzlüğünde ve bu güçsüzlüğün yol açtığı cehalette aranması gerektiğini göstermiştir. Animistik teorinin en önemli kusuru, dini bireysel psikolojinin bir olgusu olarak görmesi ve dinin toplumsal bilincin bir gerçeği olduğu gerçeğini gözden kaçırmasıdır.

Dinin kökenine dair bir teori olarak A.'nin savunulamaz olduğu ve yalnızca tarihsel bir ilgiye sahip olduğu ortaya çıktıysa, o zaman tüm dinlerin ayrılmaz ve ayrılmaz bir unsuru olan ruhlara ve ruhlara olan inancın bir tanımı olarak, ünlü tarih ve etnografya, modern bilim tarafından kabul edilmektedir.

Bazı idealist ve fideist (bkz. Fideizm) görüşlü burjuva bilim adamları ve teologlar, modern idealizmi ve fideizmi A'dan ayırmaya çabalıyorlar. Bazıları, "dünya dinleri" biçimindeki teizm ile idealizm arasında, bir yanda A. - diğer yanda ortak hiçbir şey yok. Başı Peder W. Schmidt olan diğerleri, sözde proto-tektanrıcılar, tam tersine, A. ile birlikte en geri halkların inançlarında tek bir tanrı hakkında fikirler keşfetmeye çalışırlar. bu dinlerin Tanrı tarafından vahyedildiğini, ancak yalnızca ruhlara ve büyücülüğe olan inançla "kirlendiğini" söylüyor. Elbette A., gelişim derecesine bağlı olarak çeşitli değişikliklere tabi tutuldu ve tabi tutuluyor. Ancak hem dogmada hem de en güncel olanın ritüelinde modern dinler A. ve en geri toplumların öteki dünyasıyla ilgili fikirlerde.

"A" terimi başka bir anlamda yaygınlaşmıştır. Yabancı istatistiklerde Afrika'nın yerli sakinleri, Güney Amerika Okyanusya - yerel geleneksel dinlerin taraftarları - "animistler" genel başlığına dahil edilmiştir. Bu adlandırma, Tylor'ın A.'yı en eski "vahşi" din olarak anlamasından kaynaklanmaktadır. Ancak bu halklar çoğunlukla kendi eski kültürlerini yarattılar ve dinleri farklı, bazen çok gelişmiş; Hıristiyanlar, Müslümanlar, Yahudiler, Budistler kadar animisttirler. Bu yüzden benzer uygulama"A" terimi bilimsel olarak uygun değildir.

Aydınlatılmış.: Engels F., Ludwig Feuerbach ve klasik Alman felsefesinin sonu, Marx K., Engels F., Works, 2. baskı, cilt 21; Lafargue P., Ruh kavramının kökeni ve gelişimi, çev. German, M., 1923'ten; Plekhanov G.V., Din ve Kilise Üzerine. [Doygunluk. makaleler], M., 1957; Taylor E., İlkel Kültür, çev. İngilizce'den, M., 1939; Enshlen Sh., Dinin Kökeni, çev. French'ten, M., 1954; Kryvelev I.A., Animist teorinin eleştirisine doğru, “Felsefe Soruları”, 1956, No. 2; Frantsev Yu.P., Dinin ve Özgür Düşüncenin Kökenlerinde, M.-L., 1959; Tokarev S.A., Erken formlar dinler ve gelişimleri, M., 1964; Levada Yu.A., Dinin toplumsal doğası, M., 1965.

B. I. Sharevskaya.

• - 1) ruhların varlığına, tüm nesnelerin canlanmasına, insanlarda, hayvanlarda ve bitkilerde bağımsız bir ruhun varlığına olan inançla ilişkilendirilen ilkel din biçimlerinden biri; dinin ilkel biçimlerinden biri...

  Kültürel Çalışmalar Ansiklopedisi

• - dünyayla herhangi bir bağlantısı olan hemen hemen tüm nesnelerin animasyon işaretiyle donatıldığı dünya görüşü fikirleri insan aktivitesi - ...

  Psikolojik Sözlük

• - Ruhların ve ruhların varlığına inanç. Çoğu dinin zorunlu bir unsuru. Bilim dünyasında animizmden önce doğanın evrensel canlanmasına olan inancın geldiği yönünde yaygın bir görüş var...

  Dini terimler

• - insanın bedensel özünü ve doğanın tüm fenomenlerini ve güçlerini kontrol eden, gerçekten var olduğu iddia edilen özel manevi, görünmez varlıklar hakkında bir fikir sistemi...

  En son felsefi sözlük

• - ANİMİZM - ruhlara ve ruhlara inanç...

  Epistemoloji ve Bilim Felsefesi Ansiklopedisi

• - Her dinin temel unsuru olan ruhların ve ruhların varlığına olan inanç...

  Büyük ansiklopedik sözlük

• - Doğaüstü gibi görünen ruhlara ve ruhlara olan inanç...

  Sovyet tarihi ansiklopedi

• - bkz. Antropomorfizm...

  Ekolojik sözlük

• - G. E. Stahl'ın tıbba kazandırdığı doktrin bu isim altında başlangıçta bilinmektedir. XVIII yüzyıl; Bu doktrine göre rasyonel ruh hayatın temeli olarak kabul edilir...

  Brockhaus ve Euphron'un Ansiklopedik Sözlüğü

• - ruhların ve ruhların varlığına olan inanç, yani dini bilinçte tüm ölü ve canlı tabiat üzerinde faaliyet gösteren failler olarak temsil edilen fantastik, doğaüstü, duyularüstü imgeler,...

  Büyük Sovyet Ansiklopedisi

• -ruhların ve ruhların varlığına inanç...

  Modern ansiklopedi

• - ANİMİZM hani kocam. Her insanın, hayvanın, bitkinin ruhunun, ruhunun bağımsız varlığına ve bir kişi ile onun ruhu, ruhu arasında özgür iletişim imkânına dair dini fikir...

  SözlükÖzhegova

• - ...

  Rus dilinin yazım sözlüğü

• - animizm m.İnsanlarda, hayvanlarda, bitkilerde, doğal olaylarda ve nesnelerde - ruhta bağımsız bir manevi ilkenin varlığı hakkında bilim öncesi çağdaki ilkel halkların karakteristik bir fikir sistemi...

  Efremova'nın Açıklayıcı Sözlüğü

• - anime "...

  Rusça yazım sözlüğü

Kitaplarda "Animizm"

Animizm ve maneviyat

Animizm ve Spiritüalizm "Psişik" kelimesi, "ruh" veya "ruh" anlamına gelen Yunanca bir kelimeden türetilmiştir. Doğal veya bilinenin ötesinde olanı ifade eder. fiziksel süreçler. Aynı zamanda kuvvetlere karşı hassas olan bir kişi için de geçerlidir.

TAROT VE ANİMİZM

TAROT VE ANİMİZM Grafik veya yazılı biçimde sunulan fikirlerin yalnızca seçilmiş birkaç kişi tarafından anlaşılabildiği, Yazının kendisinin büyülü olduğu ve Tipografinin (bu haliyle) Şeytan'ın bir icadı olduğu düşünüldüğünde, insanların bu şekilde muamele görmesi oldukça doğaldır.

Animizm