Rækkefølgen af ​​udvikling af psykologisk viden. Fremkomsten og udviklingen af ​​psykologi som videnskab

Fra et videnskabeligt metodisk synspunkt kan psykologiens historie beskrives som en sekvens af stadier i idédannelsen om dens emne, metode og principper inden for rammerne af videnskabelige paradigmer (tabel 1).

1. etape. I oldtiden troede man, at sjælen var til stede i naturen, hvor der var bevægelse og varme. Den første filosofiske doktrin, baseret på troen på verdens universelle spiritualitet, blev kaldt "animisme" (fra latin anima - sjæl, ånd). Det var baseret på troen på, at alt, hvad der findes i verden, har elementer af sjælen. Efterfølgende gav den dyriske idé om sjælen plads til hylozoisme (fra den græske hyle - substans, stof og zoe - liv). De ioniske naturfilosoffer - Thales, Anaximenes og Heraclitus - fortolker sjælen som formen af ​​det element, der besjæler mennesker og dyr og danner verdens oprindelse (vand, luft, ild). Der blev ikke trukket grænser mellem levende, ikke-levende og mentalt. Alt dette blev betragtet som genereringen af ​​et enkelt primært stof (primordialt stof).

tabel 1

Stadier af udvikling af psykologi som videnskab

Senere dukkede to modsatrettede synsvinkler på psyken frem: den materialistiske Demokrit og den idealistiske Platon. Ifølge Demokrit er sjælen et materielt stof, der består af ildatomer, sfæriske, lette og meget mobile. Demokrit forsøgte at forklare alle mentale fænomener ved fysiske og endda mekaniske årsager. Med kroppens død, som filosoffen troede, dør også sjælen. Ifølge Platon har sjælen intet til fælles med materien og er i modsætning til sidstnævnte ideel. Sjælen er et usynligt, sublimt, guddommeligt, evigt princip. Kroppen er et synligt, forbigående, forgængeligt princip. Sjæl og krop er i et komplekst forhold. Ved sin guddommelige oprindelse er sjælen opfordret til at kontrollere kroppen. Platon er grundlæggeren af ​​dualismen i psykologien, som fortolker det materielle og åndelige, krop og psyke som to uafhængige og antagonistiske principper.

Det første forsøg på at systematisere viden om psyken blev lavet af Aristoteles, som med rette anses for psykologiens grundlægger. Aristoteles' fortjeneste var, at han var den første til at postulere det funktionelle forhold mellem sjæl (psyke) og krop (organisme). Sjælens essens er ifølge Aristoteles erkendelsen af ​​organismens biologiske eksistens. Et væsentligt bidrag til udviklingen af ​​ideer om det naturvidenskabelige grundlag for psykologi blev ydet af antikke græske, antikke romerske og antikke østlige læger.

I løbet af middelalderen opnåede arabisksproget videnskab betydelig succes ved at assimilere hellenernes kultur, folkene i Centralasien, Indien og Kina.

Renæssancen bragte et nyt verdensbillede, hvor en forskningsmæssig tilgang til virkelighedens fænomener blev dyrket. Et samfund af naturvidenskabsmænd er ved at blive skabt, interessen for kreativitetens psykologi intensiveres, og interessen for menneskelig personlighed. Eksperimentering har prioritet i videnskaben.

2. etape. I det 17. århundrede de metodiske forudsætninger for den videnskabelige forståelse af psyke og bevidsthed blev lagt. Sjælen begynder at blive fortolket som bevidsthed, hvis aktivitet er direkte relateret til hjernens arbejde. I modsætning til sjælens psykologi anser bevidsthedspsykologien introspektion af ens indre verden for at være hovedkilden til viden. Denne specifikke erkendelse kaldes metoden til introspektion.

Dannelsen af ​​psykologiske synspunkter i denne periode er forbundet med en række videnskabsmænds aktiviteter. R. Descartes lagde grundlaget for det deterministiske adfærdsbegreb og det introspektive begreb om bevidsthed. D. Locke bekendte sig til den erfaringsmæssige oprindelse af hele strukturen af ​​menneskelig bevidsthed. I selve erfaringen identificerede D. Locke to kilder: aktiviteten af ​​de ydre sanseorganer (ydre oplevelse) og sindets indre aktivitet, idet han opfatter sit eget arbejde (indre erfaring). Denne stilling af D. Locke blev udgangspunktet for udviklingen af ​​introspektiv psykologi. G. Leibniz introducerede begrebet den ubevidste psyke, idet han mente, at arbejde skjult for ham konstant foregår i subjektets bevidsthed psykiske kræfter i form af særlige dynamikker i ubevidste opfattelser.

I det 18. århundrede en associativ teori dukkede op, hvis fremkomst og udvikling er forbundet med navnene på T. Hobbes og D. Hartley.

3. etape. Vigtig rolle udviklingen af ​​metoden spillede en rolle i at identificere psykologi som en selvstændig gren af ​​viden betingede reflekser i fysiologi og praksis med at behandle psykiske sygdomme, samt udføre eksperimentelle undersøgelser af psyken.

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede. grundlæggeren af ​​behaviorismen D. Watson foreslog et program til at bygge en ny psykologi. Behaviorismen anerkendte adfærd og adfærdsreaktioner som det eneste objekt for psykologisk undersøgelse. Bevidsthed som et fænomen, der ikke kan observeres, blev udelukket fra den adfærdspsykologiske sfære.

4. etape. Det er kendetegnet ved en række forskellige tilgange til essensen af ​​psyken, transformationen af ​​psykologi til et tværfagligt anvendt vidensfelt, der tjener interessen for praktisk menneskelig aktivitet.

Videnskabelige bevægelser inden for psykologi er forskellige i deres emne, undersøgte problemer, begrebsfelt og forklaringsskemaer. En persons psykologiske virkelighed optræder i dem fra en bestemt vinkel, visse aspekter af hans mentale liv kommer til udtryk og studeres grundigt og detaljeret, mens andre enten slet ikke studeres eller får en for snæver fortolkning.

Funktioner ved udviklingen af ​​psykologi som videnskab afspejles i fig. 4.

Ris. 4. Træk af udviklingen af ​​psykologi som videnskab

INTRODUKTION

Psykologiens historie afslører for os måderne til søgninger, opdagelser, misforståelser og opdagelser, der blev gjort længe før anerkendelsen af ​​psykologi som en uafhængig videnskab, og i løbet af de sidste næsten halvandet århundrede af dens udvikling som et integreret system af videnskabeligt viden om menneskets mentale liv. Psykologiens historie er en kompleks disciplin, der syntetiserer viden fra andre grene af psykologien og gør det muligt at bringe denne viden ind i et system. Hun studerer mønstrene for dannelse og udvikling af syn på psyken baseret på en analyse af forskellige tilgange til at forstå dens natur og funktioner.

Også i dette arbejde vil vi overveje dannelsen af ​​psykologi fra den retning, der bestemte en vis videnskabelig karakter af psykologi i forbindelse med indførelsen af ​​metoden med en objektiv tilgang (behaviorisme), til den diametralt modsatte retning, hvor hovedrollen i psykologien er givet til en persons personlige oplevelse (humanistisk tilgang).

Moderne psykologi er et komplekst, stærkt forgrenet system af videnskaber. Den identificerer mange industrier, der repræsenterer relativt uafhængigt udviklende områder af videnskabelig forskning.

Arbejdets hovedopgaver bliver at spore psykologiens udvikling fra antikken til i dag. Lad os overveje funktionerne i det moderne udviklingsstadium af psykologi og brugen af ​​forskellige tilgange til at yde psykologisk bistand.

Stadier af udvikling af psykologi som videnskab

Psykologien og dens principper er nået langt i udviklingen. Faget psykologi og metoderne til at studere psyken (faget at studere psykologi) har også ændret sig.

Tabel 1. Udviklingsstadier af psykologi som videnskab.

Første fase (I).

I oldtiden troede man, at sjælen var til stede i naturen, hvor der var bevægelse og varme. Den første filosofiske doktrin, baseret på troen på verdens universelle spiritualitet, blev kaldt "animisme" (fra det latinske Anima-sjæl, ånd). Den var baseret på troen på, at alt, der eksisterer i verden, har elementer af sjæl. Efterfølgende gav den dyriske idé om sjælen plads til hylozoisme (fra det græske Hyle - substans, stof og zoe - liv). Sådanne naturfilosoffer som Thales, Anaximenes og Heraclitus fortolker sjælen som den livgivende form af det element, der danner oprindelsen af ​​verden (vand, luft, ild), der besjæler mennesker og dyr. Der blev ikke trukket grænser mellem levende, ikke-levende og mentalt.

Alt dette blev betragtet som passagen af ​​et enkelt primært stof (primordialt stof). Senere dukkede to modsatrettede synspunkter på psyken frem: Det materialistiske hos Demokrit og det idealistiske hos Platon. Ifølge Demokrit er sjælen et materielt stof, der består af ildatomer, sfæriske og lys, og meget mobilt. Demokrit forsøgte at forklare alle mentale fænomener af fysiske og endda mekaniske årsager. Med kroppens død, som filosoffen troede, dør også sjælen. Ifølge Platon har sjælen intet til fælles med materien, i modsætning til sidstnævnte, som er ideelt. Sjælen er et usynligt, sublimt, guddommeligt, evigt princip. Kroppen er en synlig, forbigående, forgængelig begyndelse. Sjæl og krop er i et komplekst forhold. Ved sin guddommelige oprindelse er sjælen forpligtet til at kontrollere kroppen. Platon er grundlæggeren af ​​dualismen i psykologien, som fortolker det materielle og åndelige, krop og psyke som to uafhængige og antagonistiske principper.

Det første forsøg på at systematisere viden om psyken blev lavet af Aristoteles, som med rette anses for psykologiens grundlægger. Aristoteles' fortjeneste var, at han var den første til at postulere det funktionelle forhold mellem sjæl (psyke) og krop (organisme). Sjælens essens er ifølge Aristoteles erkendelsen af ​​organismens biologiske eksistens. Et væsentligt bidrag til udviklingen af ​​ideer om det naturvidenskabelige grundlag for psykologi blev ydet af antikke græske, antikke romerske og antikke østlige læger.

I løbet af middelalderen opnåede arabisksproget videnskab betydelig succes ved at assimilere hellenernes kultur, folkene i Centralasien, Indien og Kina.

Renæssancen bragte et nyt verdensbillede, hvor en forskningsmæssig tilgang til virkelighedens fænomener blev dyrket. Et samfund af naturvidenskabsmænd er ved at blive skabt, interessen for kreativitetens psykologi intensiveres, og interessen for den menneskelige personlighed vokser. Eksperimentering har prioritet i videnskaben.

Anden fase.(II)

I det 17. århundrede De metodiske forudsætninger for den videnskabelige forståelse af psyke og bevidsthed blev lagt. Sjælen begynder at blive fortolket som bevidsthed, hvis aktivitet er direkte relateret til hjernens arbejde. I modsætning til sjælens psykologi anser bevidsthedspsykologien introspektion af ens indre verden for at være hovedkilden til viden. Denne specifikke erkendelse kaldes metoden til introspektion.

Dannelsen af ​​psykologiske synspunkter i denne periode er forbundet med en række videnskabsmænds aktiviteter.R. Descartes lagde grundlaget for det deterministiske koncept (fysiske, adfærdsmæssige og mentale begivenheder er ikke tilfældige, men snarere på grund af virkningen af ​​specifikke årsagsfaktorer) af adfærd og det introspektive begreb om bevidsthed (en metode til psykologisk forskning, der involverer at observere ens egen mentale processer uden brug af instrumenter eller standarder.) Locke bekendte sig til den erfaringsmæssige oprindelse af hele strukturen af ​​den menneskelige bevidsthed. I selve erfaringen identificerede D. Locke to kilder: aktiviteten af ​​de ydre sanseorganer (ydre erfaring) og den indre aktivitet af sindet, der opfatter sit eget arbejde (indre erfaring). Denne stilling af D. Locke blev udgangspunktet for udviklingen af ​​introspektiv psykologi. G. Leibniz introducerede begrebet den ubevidste psyke, idet han mente, at der i subjektets bevidsthed er et kontinuerligt arbejde af mentale kræfter skjult for ham i form af en særlig dynamik af ubevidste perceptioner.

I det 18. århundrede Der er opstået en associativ teori, hvis fremkomst og udvikling er forbundet med navnene T. Hobbes og D. Hartley.

Tredje fase (III).

En vigtig rolle i at identificere psykologi som en uafhængig gren af ​​viden blev spillet af udviklingen af ​​metoden med betingede reflekser i fysiologi og praksis med behandling af psykiske sygdomme samt udførelse af eksperimentelle undersøgelser af psyken.

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Behaviorismens grundlægger, D. Watson, foreslog et program til at bygge en ny psykologi. Behaviorismen anerkendte adfærd og adfærdsreaktioner som det eneste objekt for psykologisk undersøgelse. Bevidsthed som et fænomen, der ikke kan observeres, blev udelukket fra den adfærdspsykologiske sfære.

Fjerde fase (IV).

Det er kendetegnet ved en række forskellige tilgange til essensen af ​​psyken, transformationen af ​​psykologi til et tværfagligt anvendt vidensfelt, der tjener interessen for praktisk menneskelig aktivitet.

Videnskabelige bevægelser inden for psykologi er forskellige i deres emne, undersøgte problemer, begrebsfelt og forklaringsskemaer. En persons psykologiske virkelighed optræder i dem fra en bestemt synsvinkel, visse aspekter af hans mentale liv kommer i forgrunden, studeres grundigt og detaljeret, andre studeres enten slet ikke eller får en for snæver fortolkning.

Ligesom den stammer tusinder af år tilbage. Udtrykket "psykologi" (fra græsk. psyke- sjæl, logoer- doktrin, videnskab) betyder "undervisning om sjælen". Psykologisk viden har udviklet sig historisk - nogle ideer blev erstattet af andre.

At studere psykologiens historie kan selvfølgelig ikke reduceres til en simpel opremsning af problemer, ideer og ideer fra forskellige psykologiske skoler. For at forstå dem, skal du forstå deres interne forbindelse, den forenede logik i dannelsen af ​​psykologi som en videnskab.

Psykologien som en lære om den menneskelige sjæl er altid betinget af antropologien, læren om mennesket i dets integritet. Forskning, hypoteser og konklusioner inden for psykologi, uanset hvor abstrakte og særlige de kan virke, indebærer en vis forståelse af en persons essens og er styret af et eller andet billede af ham. Til gengæld passer læren om mennesket ind i det generelle billede af verden, dannet på grundlag af en syntese af viden og ideologiske holdninger fra den historiske æra. Derfor ses historien om dannelsen og udviklingen af ​​psykologisk viden som en fuldstændig logisk proces forbundet med en ændring i forståelsen af ​​menneskets essens og med dannelsen på dette grundlag af nye tilgange til at forklare dets psyke.

Historien om dannelsen og udviklingen af ​​psykologi

Mytologiske ideer om sjælen

Menneskeheden begyndte med mytologiske billede af verden. Psykologien skylder sit navn og første definition til græsk mytologi, ifølge hvilken Eros, den udødelige kærlighedsgud, forelskede sig i en smuk dødelig kvinde, Psyche. Kærligheden til Eros og Psyche var så stærk, at Eros formåede at overbevise Zeus om at gøre Psyche til en gudinde, hvilket gjorde hende udødelig. Således var de elskende forenet for altid. For grækerne var denne myte et klassisk billede af ægte kærlighed som den højeste erkendelse af den menneskelige sjæl. Derfor er Psycho - en dødelig, der har opnået udødelighed - blevet et symbol på en sjæl, der søger efter sit ideal. På samme tid, i denne smukke legende om Eros og Psyches vanskelige vej mod hinanden, skelnes der en dyb tanke om, hvor vanskeligt en person mestrer sin åndelige natur, sit sind og sine følelser.

De gamle grækere forstod oprindeligt sjælens tætte forbindelse med dens fysiske grundlag. Den samme forståelse af denne forbindelse kan ses i de russiske ord: "sjæl", "ånd" og "ånde", "luft". Allerede i oldtiden forenede begrebet sjælen i et enkelt kompleks dem, der er iboende i den ydre natur (luft), kroppen (ånden) og en enhed, der er uafhængig af kroppen, der styrer livsprocesserne (livets ånd).

I tidlige ideer var sjælen udstyret med evnen til at forlade kroppen, mens en person sover og leve sit eget liv i sine drømme. Det blev antaget, at en person i dødsøjeblikket forlader kroppen for evigt og flyver ud gennem munden. Læren om sjælevandring er en af ​​de ældste. Det var repræsenteret ikke kun i det antikke Indien, men også i det antikke Grækenland, især i Pythagoras og Platons filosofi.

Det mytologiske billede af verden, hvor kroppe er beboet af sjæle (deres "double" eller spøgelser), og livet afhænger af gudernes vilkårlighed, har hersket i den offentlige bevidsthed i århundreder.

Psykologisk viden i oldtiden

Psykologi hvordan rationel viden om menneskets sjæl opstod i antikken i dybet på grundlag af de geocentrisk billede af verden, placerer mennesket i universets centrum.

Oldtidens filosofi overtog begrebet sjæl fra tidligere mytologi. Næsten alle gamle filosoffer forsøgte ved hjælp af sjælsbegrebet at udtrykke det vigtigste væsentlige princip for levende natur, idet de betragtede det som årsagen til liv og viden.

For første gang bliver mennesket, dets indre åndelige verden, centrum for filosofisk refleksion i Sokrates (469-399 f.Kr.). I modsætning til sine forgængere, der primært beskæftigede sig med naturproblemer, fokuserede Sokrates på menneskets indre verden, dets tro og værdier og evnen til at agere som et rationelt væsen. Sokrates tildelte hovedrollen i den menneskelige psyke til mental aktivitet, som blev undersøgt i processen med dialogisk kommunikation. Efter hans research blev sjælsforståelsen fyldt med ideer som "god", "retfærdighed", "smuk" osv., som den fysiske natur ikke kender.

Disse ideers verden blev kernen i læren om sjælen hos den geniale studerende af Sokrates - Platon (427-347 f.Kr.).

Platon udviklede læren om udødelig sjæl, beboer det dødelige legeme, forlader det efter døden og vender tilbage til det evige oversanselige ideernes verden. Det vigtigste for Platon ligger ikke i læren om udødelighed og sjælens transmigrering, men ved at studere indholdet af sine aktiviteter(i moderne terminologi i studiet af mental aktivitet). Han viste, at sjælenes indre aktivitet giver viden om virkeligheden af ​​oversanselig eksistens, idéernes evige verden. Hvordan slutter en sjæl i dødeligt kød sig til den evige idéverden? Al viden er ifølge Platon hukommelse. Med passende indsats og forberedelse kan sjælen huske, hvad den skete at overveje før sin jordiske fødsel. Han lærte, at mennesket "ikke er en jordisk plante, men en himmelsk plante".

Platon var den første til at identificere en sådan form for mental aktivitet som indre tale: Sjælen reflekterer, spørger sig selv, svarer, bekræfter og benægter. Han var den første, der forsøgte at afsløre sjælens indre struktur, idet han isolerede dens trefoldige sammensætning: den højeste del - det rationelle princip, den midterste - det viljemæssige princip og den nederste del af sjælen - det sanselige princip. Den rationelle del af sjælen er opfordret til at harmonisere de lavere og højere motiver og impulser, der kommer fra forskellige dele af sjælen. Sådanne problemer som konflikten mellem motiver blev introduceret i studiet af sjælen, og fornuftens rolle i løsningen af ​​det blev overvejet.

Discipel - (384-322 f.Kr.), diskuterede med sin lærer, vendte sjælen tilbage fra det oversanselige til sanseverdenen. Han fremsatte begrebet sjælen som funktioner af en levende organisme,, og ikke en uafhængig enhed. Sjælen er ifølge Aristoteles en form, en måde at organisere en levende krop på: ”Sjælen er essensen af ​​væren og formen ikke af en krop som en økse, men af ​​en naturlig krop, der i sig selv har begyndelsen til bevægelse og hvile.”

Aristoteles identificerede forskellige niveauer af aktivitetsevner i kroppen. Disse niveauer af evner udgør et hierarki af niveauer af sjælsudvikling.

Aristoteles skelner mellem tre typer sjæl: grøntsag, dyr Og rimelig. To af dem tilhører den fysiske psykologi, da de ikke kan eksistere uden stof, den tredje er metafysisk, dvs. sindet eksisterer separat og uafhængigt af den fysiske krop som det guddommelige sind.

Aristoteles introducerede først i psykologien ideen om udvikling fra de lavere niveauer af sjælen til se højere former. Desuden går hver person, i færd med at forvandle sig fra en baby til et voksent væsen, gennem stadierne fra plante til dyr og derfra til den rationelle sjæl. Ifølge Aristoteles er sjælen eller "psyken". motor lader kroppen realisere sig selv. Psykecentret er placeret i hjertet, hvor indtryk transmitteret fra sanserne modtages.

Når man karakteriserer en person, satte Aristoteles førstepladsen viden, tænkning og visdom. Denne holdning til mennesket, iboende ikke kun for Aristoteles, men også for antikken som helhed, blev i vid udstrækning revideret inden for rammerne af middelalderens psykologi.

Psykologi i middelalderen

Når man studerer udviklingen af ​​psykologisk viden i middelalderen, skal en række omstændigheder tages i betragtning.

Psykologi eksisterede ikke som et selvstændigt forskningsfelt i middelalderen. Psykologisk viden indgik i religiøs antropologi (studiet af mennesket).

Psykologisk viden om middelalderen var baseret på religiøs antropologi, som især var dybt udviklet af kristendommen, især af sådanne "kirkefædre" som John Chrysostom (347-407), Augustine Aurelius (354-430), Thomas Aquinas (1225-1274). ), etc.

Kristen antropologi kommer fra teocentrisk billede verden og det kristne dogmes grundprincip - kreationismens princip, dvs. skabelsen af ​​verden ved det guddommelige sind.

Det er meget svært for moderne videnskabeligt orienteret tænkning at forstå de hellige fædres lære, som overvejende er symbolsk Karakter.

Mennesket i de hellige fædres lære fremstår som central at være i universet, det højeste niveau i den hierarkiske stige af teknologi, de der. skabt af Gud fred.

Mennesket er universets centrum. Denne idé var også kendt af oldtidens filosofi, som så mennesket som et "mikrokosmos", en lille verden, der omfatter hele universet.

Kristen antropologi opgav ikke ideen om "mikrokosmos", men de hellige fædre ændrede dens betydning og indhold markant.

"Kirkefædrene" mente, at den menneskelige natur er forbundet med alle tilværelsens hovedsfærer. Med sit legeme er mennesket forbundet med jorden: "Og Herren Gud dannede mennesket af jordens støv og blæste livsånde i dets næsebor, og mennesket blev en levende sjæl," siger Bibelen. Gennem følelser er en person forbundet med den materielle verden, med sin sjæl - med den åndelige verden, hvis rationelle del er i stand til at stige op til Skaberen selv.

Mennesket, lærer de hellige fædre, er dobbelt af natur: en af ​​dets komponenter er ydre, kropslig, og den anden er indre, åndelig. En persons sjæl, der fodrer kroppen, som den blev skabt sammen med, er placeret overalt i kroppen og er ikke koncentreret på ét sted. De hellige fædre indfører en sondring mellem "indre" og "ydre" menneske: "Gud oprettet indre menneske og blændet ekstern; Kødet blev støbt, men sjælen blev skabt.”* I moderne sprog er det ydre menneske et naturligt fænomen, og det indre menneske er et overnaturligt fænomen, noget mystisk, ukendeligt, guddommeligt.

I modsætning til den intuitiv-symbolske, åndeligt-erfaringsmæssige måde at forstå mennesket i østkristendommen, fulgte den vestlige kristendom vejen rationel forståelse af Gud, verden og mennesket, der har udviklet en så specifik type tænkning som skolastik(selvfølgelig fandtes der sammen med skolastik også irrationalistiske mystiske læresætninger i vestlig kristendom, men de bestemte ikke æraens åndelige klima). Appellen til rationalitet førte i sidste ende til den vestlige civilisations overgang i moderne tid fra et teocentrisk til et antropocentrisk billede af verden.

Psykologisk tankegang fra renæssancen og moderne tid

Humanistisk bevægelse, der opstod i Italien i det 15. århundrede. og spredte sig i Europa i det 16. århundrede, blev det kaldt "renæssancen". Ved at genoplive den antikke humanistiske kultur bidrog denne æra til befrielsen af ​​alle videnskaber og kunstarter fra dogmer og restriktioner pålagt dem af middelalderlige religiøse ideer. Som et resultat begyndte natur-, biologiske og medicinske videnskaber at udvikle sig ret aktivt og tog et væsentligt skridt fremad. Bevægelsen begyndte i retning af at danne psykologisk viden til en uafhængig videnskab.

Enorm indflydelse på psykologisk tankegang i det 17.-18. århundrede. leveret af mekanikere, som blev leder af naturvidenskaberne. Mekanisk naturbillede bestemte en ny æra i udviklingen af ​​europæisk psykologi.

Begyndelsen på den mekaniske tilgang til at forklare mentale fænomener og reducere dem til fysiologi blev lagt af den franske filosof, matematiker og naturvidenskabsmand R. Descartes (1596-1650), som var den første til at udvikle en model af kroppen som en automat eller system, der fungerer som kunstige mekanismer i overensstemmelse med mekanikkens love. En levende organisme, som tidligere blev betragtet som animeret, dvs. begavet og kontrolleret af sjælen blev han befriet fra dens bestemmende indflydelse og indblanding.

R. Descartes introducerede konceptet refleks, som senere blev grundlæggende for fysiologi og psykologi. I overensstemmelse med det kartesiske refleksskema blev der overført en ydre impuls til hjernen, hvorfra der opstod en reaktion, der satte musklerne i gang. De fik en forklaring på adfærd som et rent refleksivt fænomen uden reference til sjælen som den kraft, der driver kroppen. Det håbede Descartes med tiden ikke kun simple træk- såsom pupillens beskyttende reaktion på lys eller hånden på ild - men selv de mest komplekse adfærdshandlinger kan forklares med den fysiologiske mekanik, han opdagede.

Før Descartes troede man i århundreder, at al aktivitet i opfattelsen og bearbejdningen af ​​mentalt materiale udføres af sjælen. Han beviste også, at den kropslige struktur er i stand til med succes at klare denne opgave selv uden den. Hvad er sjælens funktioner?

R. Descartes betragtede sjælen som et stof, dvs. en enhed, der ikke er afhængig af andet. Sjælen blev defineret af ham ifølge et enkelt tegn - den direkte bevidsthed om dens fænomener. Dens formål var subjektets viden om sine egne handlinger og tilstande, usynlige for enhver anden. Der skete således en drejning i begrebet "sjæl", som blev grundlaget for det næste trin i historien om at konstruere faget psykologi. Fra nu af bliver dette emne bevidsthed.

Descartes, baseret på en mekanistisk tilgang, stillede et teoretisk spørgsmål om samspillet mellem "sjæl og krop", som senere blev genstand for diskussion for mange videnskabsmænd.

Et andet forsøg på at opbygge en psykologisk doktrin om mennesket som et integreret væsen blev lavet af en af ​​de første modstandere af R. Descartes - den hollandske tænker B. Spinoza (1632-1677), der betragtede hele mangfoldigheden af ​​menneskelige følelser (affekter) som motiverende kræfter i menneskelig adfærd. Han underbyggede det generelle videnskabelige princip om determinisme, som er vigtigt for at forstå mentale fænomener - universel kausalitet og naturvidenskabelig forklaring af ethvert fænomen. Det kom ind i videnskaben i form af følgende udsagn: "Idéernes rækkefølge og sammenhæng er det samme som tingenes orden og forbindelse."

Ikke desto mindre er Spinozas samtidige, den tyske filosof og matematiker G.V. Leibniz (1646-1716) betragtede forholdet mellem åndelige og fysiske fænomener baseret på psykofysiologisk parallelisme, dvs. deres uafhængige og parallelle sameksistens. Han betragtede mentale fænomeners afhængighed af fysiske fænomener for at være en illusion. Sjælen og kroppen handler uafhængigt, men der er en forudetableret harmoni mellem dem baseret på det guddommelige sind. Læren om psykofysiologisk parallelisme fandt mange tilhængere i psykologiens formative år som videnskab, men hører i øjeblikket til historien.

En anden idé af G.V. Leibniz, at hver af det utallige antal monader (fra græsk. monos- unified), som verden består af, er "psykisk" og udstyret med evnen til at opfatte alt, hvad der sker i universet, har fundet uventet empirisk bekræftelse i nogle moderne bevidsthedsbegreber.

Det skal også bemærkes, at G.V. Leibniz introducerede konceptet "bevidstløs" ind i den moderne tids psykologiske tanke og betegner ubevidste opfattelser som "små opfattelser". Bevidsthed om perceptioner bliver mulig på grund af det faktum, at en særlig mental handling føjes til simpel perception (perception) - apperception, som omfatter hukommelse og opmærksomhed. Leibniz' ideer ændrede betydeligt og udvidede ideen om psyken. Hans begreber om den ubevidste psyke, små perceptioner og apperception er blevet solidt etableret i videnskabelig psykologisk viden.

En anden retning i udviklingen af ​​moderne europæisk psykologi er forbundet med den engelske tænker T. Hobbes (1588-1679), som fuldstændig afviste sjælen som en særlig enhed og mente, at der ikke er noget i verden, undtagen materielle legemer, der bevæger sig i overensstemmelse med lovene af mekanik. Han bragte mentale fænomener under indflydelse af mekaniske love. T. Hobbes mente, at fornemmelser er et direkte resultat af materielle genstandes indflydelse på kroppen. Ifølge loven om inerti, opdaget af G. Galileo, opstår ideer fra sansninger i form af deres svækkede spor. De danner en sekvens af tanker i samme rækkefølge, som sansninger ændrer sig. Denne forbindelse blev senere kaldt foreninger. T. Hobbes udråbte fornuften til at være et produkt af association, som har sin kilde i den materielle verdens direkte indflydelse på sanserne.

Før Hobbes herskede rationalismen i den psykologiske lære (fra lat. pationalis- rimelig). Begyndende med ham blev erfaring taget som grundlag for viden. T. Hobbes kontrasterede rationalisme med empirisme (fra græsk. empeiria- erfaring), hvorfra det er opstået empirisk psykologi.

I udviklingen af ​​denne retning tilhørte en fremtrædende rolle T. Hobbes’ landsmand, J. Locke (1632-1704), som identificerede to kilder i selve oplevelsen: følelse Og afspejling, hvormed jeg mente den indre opfattelse af vores sinds aktivitet. Koncept refleksioner solidt etableret i psykologien. Navnet Locke er også forbundet med en sådan metode til psykologisk viden som introspektion, dvs. indre introspektion af ideer, billeder, opfattelser, følelser, som de fremstår for det "indre blik" hos subjektet, der observerer ham.

Begyndende med J. Locke bliver fænomener genstand for psykologi bevidsthed, som giver anledning til to oplevelser - ydre udgår fra sanserne, og indre, akkumuleret af individets eget sind. Under tegnet af dette bevidsthedsbillede tog de efterfølgende årtiers psykologiske begreber form.

Oprindelsen af ​​psykologi som videnskab

I begyndelsen af ​​det 19. århundrede. nye tilgange til psyken begyndte at blive udviklet, baseret ikke på mekanik, men på fysiologi, som gjorde organismen til et objekt eksperimentel undersøgelse. Fysiologi oversatte de spekulative synspunkter fra den tidligere æra til erfaringens sprog og studerede mentale funktioners afhængighed af strukturen af ​​sanseorganerne og hjernen.

At opdage forskellene mellem de sensoriske (sensoriske) og motoriske (motoriske) nervebaner, der fører til rygrad, gjorde det muligt at forklare nerveforbindelsens mekanisme som "refleksbue" excitationen af ​​den ene skulder, som naturligt og irreversibelt aktiverer den anden skulder, hvilket genererer en muskelreaktion. Denne opdagelse beviste afhængigheden af ​​kroppens funktioner med hensyn til dens adfærd i det ydre miljø af det kropslige substrat, hvilket blev opfattet som gendrivelse af læren om sjælen som en særlig ulegemlig enhed.

Ved at studere virkningen af ​​stimuli på nerveenderne i sanseorganerne har den tyske fysiolog G.E. Müller (1850-1934) formulerede den holdning, at nervevæv ikke besidder anden energi end den, som fysikken kender. Denne bestemmelse blev ophøjet til lovens rang, som et resultat af hvilken mentale processer flyttede ind i samme række som nervevævet, der giver anledning til dem, synlige under et mikroskop og dissekeret med en skalpel. Men det vigtigste forblev uklart - hvordan miraklet med at generere psykiske fænomener blev udført.

Den tyske fysiolog E.G. Weber (1795-1878) bestemte forholdet mellem kontinuum af sansninger og kontinuum af fysiske stimuli, der forårsager dem. Under eksperimenterne blev det opdaget, at der er et meget bestemt (forskelligt for forskellige sanseorganer) forhold mellem den indledende stimulus og den efterfølgende, hvor forsøgspersonen begynder at bemærke, at fornemmelsen er blevet anderledes.

Grundlaget for psykofysik som videnskabelig disciplin blev lagt af den tyske videnskabsmand G. Fechner (1801 - 1887). Psykofysik, uden at røre ved spørgsmålet om årsagerne til mentale fænomener og deres materielle substrat, identificerede empiriske afhængigheder baseret på indførelsen af ​​eksperimenter og kvantitative forskningsmetoder.

Fysiologers arbejde med studiet af sanseorganer og bevægelser forberedte en ny psykologi, der adskiller sig fra traditionel psykologi, som er tæt forbundet med filosofi. Grunden blev skabt for adskillelsen af ​​psykologi fra både fysiologi og filosofi som en separat videnskabelig disciplin.

I slutningen af ​​det 19. århundrede. Næsten samtidigt opstod flere programmer til opbygning af psykologi som selvstændig disciplin.

Den største succes tilfaldt W. Wundt (1832-1920), en tysk videnskabsmand, der kom til psykologien fra fysiologien og var den første, der begyndte at indsamle og kombinere til en ny disciplin, hvad der var blevet skabt af forskellige forskere. Ved at kalde denne disciplin fysiologisk psykologi begyndte Wundt at studere problemer lånt fra fysiologer - studiet af fornemmelser, reaktionstider, associationer, psykofysik.

Efter at have organiseret det første psykologiske institut i Leipzig i 1875 besluttede V. Wundt at studere bevidsthedens indhold og struktur på et videnskabeligt grundlag ved at isolere de enkleste strukturer i den indre erfaring og lægge fundamentet strukturalistisk tilgang til bevidsthed. Bevidstheden var opdelt i psykiske elementer(fornemmelser, billeder), som blev genstand for undersøgelse.

"Direkte oplevelse" blev anerkendt som et unikt emne inden for psykologi, ikke studeret af nogen anden disciplin. Hovedmetoden er introspektion, hvis essens var subjektets observation af processerne i hans bevidsthed.

Metoden til eksperimentel introspektion har betydelige ulemper, som meget hurtigt førte til opgivelsen af ​​programmet for studie af bevidsthed foreslået af W. Wundt. Ulempen ved introspektionsmetoden til opbygning af videnskabelig psykologi er dens subjektivitet: hvert emne beskriver sine oplevelser og fornemmelser, der ikke falder sammen med følelserne i et andet emne. Hovedsagen er, at bevidstheden ikke er sammensat af nogle frosne elementer, men er i gang med udvikling og konstant forandring.

I slutningen af ​​det 19. århundrede. Den begejstring, som Wundts program engang vakte, er tørret ud, og forståelsen af ​​psykologifaget, der ligger i det, har for altid mistet troværdigheden. Mange af Wundts elever brød med ham og gik en anden vej. I øjeblikket ses W. Wundts bidrag i det faktum, at han viste, hvilken vej psykologi ikke bør gå, eftersom videnskabelig viden udvikles ikke kun ved at bekræfte hypoteser og fakta, men også ved at tilbagevise dem.

Da den tyske filosof V. Dilypey (1833-1911) indså fejlen i de første forsøg på at opbygge en videnskabelig psykologi, fremsatte ideen om "to hesykologier": eksperimentel, relateret i sin metode til naturvidenskaberne og en anden psykologi , som i stedet for den eksperimentelle undersøgelse af psyken beskæftiger sig med fortolkningen af ​​den menneskelige ånds manifestation. Han adskilte studiet af forbindelser mellem mentale fænomener og organismens fysiske liv fra deres forbindelser med kulturelle værdiers historie. Han kaldte den første psykologi forklarende, anden - forståelse.

Vestlig psykologi i det 20. århundrede

I vestlig psykologi i det 20. århundrede. Det er sædvanligt at skelne mellem tre hovedskoler eller, ved at bruge den amerikanske psykolog L. Maslows (1908-1970) terminologi, tre kræfter: behaviorisme, psykoanalyse Og humanistisk psykologi. I de seneste årtier er den vestlige psykologis fjerde retning blevet meget intensivt udviklet - transpersonlige psykologi.

Historisk set var den første behaviorisme, som fik sit navn fra hans proklamerede forståelse af emnet psykologi - adfærd (fra engelsk. opførsel - opførsel).

Grundlæggeren af ​​behaviorismen i vestlig psykologi anses for at være den amerikanske dyrepsykolog J. Watson (1878-1958), da det var ham, der i artiklen "Psychology as the Behaviorist Sees It", udgivet i 1913, opfordrede til skabelsen af en ny psykologi, med angivelse af det faktum, at efter et halvt århundredes eksistens som en eksperimentel disciplin, lykkedes det ikke psykologien at indtage sin retmæssige plads blandt naturvidenskaberne. Watson så årsagen til dette i en falsk forståelse af emnet og metoder til psykologisk forskning. Emnet for psykologi bør ifølge J. Watson ikke være bevidsthed, men adfærd.

Den subjektive metode til intern selv-observation bør derfor erstattes objektive metoder ekstern observation af adfærd.

Ti år efter Watsons skelsættende artikel begyndte behaviorismen at dominere næsten hele amerikansk psykologi. Faktum er, at det pragmatiske fokus for forskning i mental aktivitet i USA blev bestemt af krav fra økonomien og senere - fra massekommunikationsmidlerne.

Behaviorisme omfattede læren fra I.P. Pavlov (1849-1936) om den betingede refleks og begyndte at betragte menneskelig adfærd ud fra synspunktet om betingede reflekser dannet under indflydelse af det sociale miljø.

J. Watsons oprindelige skema, der forklarer adfærdshandlinger som en reaktion på præsenterede stimuli, blev yderligere forbedret af E. Tolman (1886-1959) ved at indføre en mellemled mellem en stimulus fra omgivelserne og individets reaktion i form af individets mål. , hans forventninger, hypoteser og kognitive kortfred mv. Indførelsen af ​​et mellemled komplicerede ordningen noget, men ændrede ikke dens essens. Generel tilgang behaviorisme til mennesket som dyr,kendetegnet ved verbal adfærd, forblev uændret.

I værket af den amerikanske behaviorist B. Skinner (1904-1990) "Beyond Freedom and Dignity" betragtes begreberne frihed, værdighed, ansvar og moral ud fra behaviorismens perspektiv som afledte af "systemet af incitamenter". "forstærkningsprogrammer" og vurderes som en "ubrugelig skygge i menneskelivet."

Den stærkeste indvirkning på vestlig kultur leverede psykoanalyse, udviklet af Z. Freud (1856-1939). Psykoanalysen introducerede i den vesteuropæiske og amerikanske kultur de generelle begreber om "det ubevidstes psykologi", ideer om de irrationelle aspekter af menneskelig aktivitet, konflikt og fragmentering af individets indre verden, kulturens og samfundets "undertrykkendehed" osv. og så videre. I modsætning til adfærdsforskere begyndte psykoanalytikere at studere bevidsthed, opbygge hypoteser om individets indre verden og introducere nye termer, der foregiver at være videnskabelige, men som ikke kan verificeres empirisk.

I psykologisk litteratur, herunder uddannelseslitteratur, ses fortjenesten af ​​3. Freud i hans appel til psykens dybe strukturer, til det ubevidste. Præ-freudiansk psykologi tog en normal, fysisk og mentalt sund person som et studieobjekt og lagde hovedvægten på fænomenet bevidsthed. Freud, der som psykiater begyndte at udforske neurotiske individers indre mentale verden, udviklede en meget forenklet en model af psyken bestående af tre dele - bevidst, ubevidst og overbevidst. I denne model 3. opdagede Freud ikke det ubevidste, da fænomenet det ubevidste har været kendt siden antikken, men byttede bevidsthed og det ubevidste: det ubevidste er en central komponent i psyken, hvorpå bevidstheden er bygget op. Han fortolkede selve det ubevidste som en sfære af instinkter og drifter, hvoraf det vigtigste er det seksuelle instinkt.

Den teoretiske model for psyken, udviklet i forhold til psyken hos syge individer med neurotiske reaktioner, fik status som en generel teoretisk model, der forklarer psykens funktion generelt.

På trods af den åbenlyse forskel, og det ser ud til, selv modsætningen til tilgange, ligner behaviorisme og psykoanalyse hinanden - begge disse retninger byggede psykologiske ideer uden at ty til åndelige realiteter. Det er ikke for ingenting, at repræsentanter for humanistisk psykologi kom til den konklusion, at begge hovedskoler - behaviorisme og psykoanalyse - ikke så det specifikt menneskelige i mennesket, ignorerede de virkelige problemer i menneskelivet - problemer med godhed, kærlighed, retfærdighed, samt som moralens, filosofiens, religionens rolle og intet andet, som "bagvaskelse af en person." Alle disse virkelige problemer ses som hidrørende fra grundlæggende instinkter eller sociale relationer og kommunikation.

"Vestlig psykologi i det 20. århundrede," som S. Grof skriver, "skabte et meget negativt billede af mennesket - en slags biologisk maskine med instinktive impulser af dyrisk natur."

Humanistisk psykologi repræsenteret af L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). V. Frankl (f. 1905) og andre satte sig til opgave at introducere reelle problemer i den psykologiske forskning. Repræsentanter for humanistisk psykologi anså en sund kreativ personlighed for at være genstand for psykologisk forskning. Den humanistiske orientering kom til udtryk i, at kærlighed, kreativ vækst, højere værdier og mening blev betragtet som grundlæggende menneskelige behov.

Den humanistiske tilgang bevæger sig længst væk fra den videnskabelige psykologi, idet den tager væk hovedrolle personens personlige oplevelse. Ifølge humanister er individet i stand til selvværd og kan selvstændigt finde vejen til sin personligheds opblomstring.

Sammen med den humanistiske tendens i psykologien udtrykkes utilfredshed med forsøg på at bygge psykologien på den naturvidenskabelige materialismes ideologiske grundlag bl.a. transpersonel psykologi, som proklamerer behovet for en overgang til et nyt tænkningsparadigme.

Den første repræsentant for transpersonlig orientering i psykologien anses for at være den schweiziske psykolog K.G. Jung (1875-1961), selvom Jung selv kaldte sin psykologi ikke transpersonlig, men analytisk. Tilskrivning af K.G. Jung til forløberne for transpersonlig psykologi udføres på grundlag af, at han anså det for muligt for en person at overvinde de snævre grænser for sit "jeg" og personlige ubevidste, og forbinde sig med det højere "jeg", det højere sind, svarende til hele menneskeheden og kosmos.

Jung delte Z. Freuds synspunkter indtil 1913, hvor han udgav en programmatisk artikel, hvori han viste, at Freud fuldstændig uretmæssigt reducerede al menneskelig aktivitet til det biologisk nedarvede seksuelle instinkt, mens menneskets instinkter ikke er biologiske, men af ​​helt symbolsk karakter. K.G. Jung ignorerede ikke det ubevidste, men med stor opmærksomhed på dets dynamik gav han en ny fortolkning, hvis essens er, at det ubevidste ikke er et psykobiologisk dump af afviste instinktive tendenser, undertrykte minder og underbevidste forbud, men et kreativt, sundt princip, der forbinder mennesket med hele menneskeheden, med naturen og kosmos. Sammen med det individuelle ubevidste er der også et kollektivt ubevidst, som, idet det er overpersonligt og transpersonligt af natur, danner det universelle grundlag for ethvert menneskes mentale liv. Det var denne idé om Jung, der blev udviklet i transpersonlig psykologi.

Amerikansk psykolog, grundlægger af transpersonlig psykologi S. Grof fastslår, at et verdensbillede baseret på naturvidenskabelig materialisme, som længe har været forældet og er blevet en anakronisme for teoretisk fysik i det 20. århundrede, stadig bliver betragtet som videnskabeligt i psykologien, til skade for dens fremtidige udvikling. "Videnskabelig" psykologi kan ikke forklare den spirituelle praksis med healing, clairvoyance, tilstedeværelsen af ​​paranormale evner hos individer og hele sociale grupper, bevidst kontrol af indre tilstande mv.

En ateistisk, mekanistisk og materialistisk tilgang til verden og tilværelsen, mener S. Grof, afspejler en dyb fremmedgørelse fra tilværelsens kerne, en mangel på sand forståelse af sig selv og psykologisk undertrykkelse af de transpersonlige sfærer i ens egen psyke. Dette betyder, ifølge synspunkter fra tilhængere af transpersonlig psykologi, at en person identificerer sig selv med kun et delvist aspekt af sin natur - med den kropslige "jeg" og hylotropiske (dvs. forbundet med hjernens materielle struktur) bevidsthed.

En sådan afkortet holdning til sig selv og sin egen eksistens er i sidste ende fyldt med en følelse af livets nytteløshed, fremmedgørelse fra den kosmiske proces samt umættelige behov, konkurrenceevne, forfængelighed, som ingen præstation kan tilfredsstille. På en kollektiv skala fører en sådan menneskelig tilstand til fremmedgørelse fra naturen, til en orientering mod "grænseløs vækst" og en fiksering på tilværelsens objektive og kvantitative parametre. Som erfaringen viser, er denne måde at være i verden på ekstremt ødelæggende både på et personligt og kollektivt plan.

Transpersonlig psykologi betragter en person som et kosmisk og spirituelt væsen, uløseligt forbundet med hele menneskeheden og universet, med evnen til at få adgang til det globale informationsfelt.

I det sidste årti er der udgivet mange værker om transpersonlig psykologi, og i lærebøger og undervisningsmidler præsenteres denne retning som den seneste bedrift i udviklingen af ​​psykologisk tankegang uden nogen analyse af konsekvenserne af de metoder, der anvendes i studiet af psyken. . Metoderne i den transpersonlige psykologi, som hævder at forstå menneskets kosmiske dimension, er dog ikke forbundet med moralbegreberne. Disse metoder er rettet mod dannelse og transformation af særlige, ændrede menneskelige tilstande gennem doseret brug af lægemidler, forskellige muligheder hypnose, hyperventilation mv.

Der er ingen tvivl om, at forskning og praksis inden for transpersonlig psykologi har opdaget forbindelsen mellem mennesket og kosmos, fremkomsten af ​​menneskelig bevidsthed ud over almindelige barrierer, overvindelse af begrænsningerne af rum og tid under transpersonlige oplevelser, beviste selve eksistensen af ​​den spirituelle sfære. , og meget mere.

Men generelt virker denne måde at studere den menneskelige psyke på meget katastrofal og farlig. Metoderne til transpersonlig psykologi er designet til at bryde det naturlige beskyttende kræfter, trænge ind i individets åndelige rum. Transpersonlige oplevelser opstår, når en person er beruset af et stof, hypnose eller øget vejrtrækning og ikke fører til åndelig renselse og åndelig vækst.

Dannelse og udvikling af hjemlig psykologi

Pioneren inden for psykologi som videnskab, hvis emne ikke er sjælen eller endda bevidsthed, men mentalt reguleret adfærd, kan med rette betragtes som I.M. Sechenov (1829-1905), og ikke amerikaneren J. Watson, da førstnævnte tilbage i 1863 i sin afhandling "Reflexes of the Brain" kom til den konklusion, at selvregulering af adfærd kroppen gennem signaler er genstand for psykologisk forskning. Senere I.M. Sechenov begyndte at definere psykologi som videnskaben om oprindelsen af ​​mental aktivitet, som omfattede opfattelse, hukommelse og tænkning. Han mente, at mental aktivitet er bygget i henhold til typen af ​​refleks og inkluderer, efter opfattelsen af ​​miljøet og dets bearbejdning i hjernen, reaktionen fra det motoriske apparat. I Sechenovs værker, for første gang i psykologiens historie, begyndte emnet for denne videnskab ikke kun at dække fænomener og processer af bevidsthed og den ubevidste psyke, men også hele cyklussen af ​​interaktion mellem organismen og verden. , herunder dets ydre kropslige handlinger. Derfor er det for psykologi ifølge I.M. Sechenov, den eneste pålidelige metode er den objektive, og ikke den subjektive (introspektive) metode.

Sechenovs ideer påvirkede verdensvidenskaben, men de blev hovedsageligt udviklet i Rusland i læren I.P. Pavlova(1849-1936) og V.M. Bekhterev(1857-1927), hvis værker godkendte prioriteringen af ​​den zoneterapi.

I sovjetisk periode russisk historie I de første 15-20 år af sovjetmagten dukkede et uforklarligt, ved første øjekast, fænomen op - en hidtil uset stigning på en række videnskabelige områder - fysik, matematik, biologi, lingvistik, herunder psykologi. For eksempel blev der alene i 1929 udgivet omkring 600 bogtitler om psykologi i landet. Nye retninger dukker op: inden for pædagogisk psykologi - pedologi, inden for psykologi af arbejdsaktivitet - psykoteknik, er der udført strålende arbejde inden for defektologi, retsmedicinsk psykologi og zoopsykologi.

I 30'erne Psykologien blev udsat for et knusende slag af resolutionerne fra Centralkomiteen for Bolsjevikkernes Kommunistiske Parti, og næsten alle grundlæggende psykologiske begreber og psykologisk forskning uden for rammerne af marxistiske principper var forbudt. Historisk set har psykologien selv fremmet denne holdning til psykisk forskning. Psykologer - først i teoretiske studier og inden for laboratoriernes mure - så ud til at gå i baggrunden og nægtede derefter fuldstændigt en persons ret til en udødelig sjæl og åndeligt liv. Så blev teoretikerne erstattet af praktikere og begyndte at behandle mennesker som sjælløse objekter. Denne ankomst var ikke tilfældig, men forberedt af tidligere udvikling, hvor psykologi også spillede en rolle.

I slutningen af ​​50'erne - begyndelsen af ​​60'erne. En situation opstod, da psykologi blev tildelt rollen som en sektion i fysiologien af ​​højere nervøs aktivitet og et kompleks af psykologisk viden i marxistisk-leninistisk filosofi. Psykologi blev forstået som en videnskab, der studerer psyken, mønstrene for dens udseende og udvikling. Forståelsen af ​​psyken var baseret på Lenins teori om refleksion. Psyken blev defineret som egenskaben af ​​højt organiseret stof – hjernen – til at afspejle virkeligheden i form af mentale billeder. Mental refleksion blev betragtet som en ideel form for materiel eksistens. Det eneste mulige ideologiske grundlag for psykologien var den dialektiske materialisme. Det åndeliges virkelighed som en selvstændig enhed blev ikke erkendt.

Selv under disse forhold kunne sovjetiske psykologer som S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Vygotsky (1896-1934), L.N. Leontyev (1903-1979), DN. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977), ydede et væsentligt bidrag til verdenspsykologien.

I den postsovjetiske æra åbnede der sig nye muligheder for russisk psykologi, og nye problemer opstod. Udviklingen af ​​hjemlig psykologi under moderne forhold svarede ikke længere til den dialektisk-materialistiske filosofis stive dogmer, som naturligvis giver frihed til kreativ søgen.

I øjeblikket er der flere orienteringer i russisk psykologi.

Marxistisk orienteret psykologi. Selvom denne orientering er ophørt med at være dominerende, unik og obligatorisk, har den i mange år dannet tænkningens paradigmer, der bestemmer psykologisk forskning.

Vestlig orienteret psykologi repræsenterer assimilering, tilpasning, efterligning af vestlige tendenser i psykologi, som blev afvist af det tidligere regime. Normalt opstår produktive ideer ikke langs efterligningens veje. Derudover afspejler hovedstrømmene i vestlig psykologi psyken hos en vesteuropæisk person og ikke en russisk, kinesisk, indisk osv. Da der ikke er nogen universel psyke, har de teoretiske skemaer og modeller for vestlig psykologi ikke universalitet.

Spirituelt orienteret psykologi, rettet mod at genoprette den "lodrette af den menneskelige sjæl", er repræsenteret ved navnene på psykologer B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Zinchenko og V.D. Shadrikova. Spirituelt orienteret psykologi er baseret på traditionelle spirituelle værdier og anerkendelse af virkeligheden af ​​åndelig eksistens.

1. HOVEDSTEDER I UDVIKLING AF PSYKOLOGI

Der kan skelnes mellem flere stadier i udviklingen af ​​psykologi som videnskab.

På fase I fungerer psykologi som videnskaben om sjælen, hvis tilstedeværelse forklarede alle uforståelige fænomener i menneskelivet. Antikkens materialistiske filosoffer, Demokrit, Lucretius, Epikur, forstod den menneskelige sjæl som en type stof, som en kropslig formation dannet af sfæriske, små og mest mobile atomer. Den idealistiske filosof Platon forstod den menneskelige sjæl som noget guddommeligt, forskelligt fra kroppen. Sjælen, før den kommer ind i menneskekroppen, eksisterer separat i den højere verden, hvor den genkender ideer - evige og uforanderlige essenser. Når den først er i kroppen, begynder sjælen at huske, hvad den så før fødslen. Platons idealistiske teori, der fortolker krop og psyke som to uafhængige og antagonistiske principper, lagde grundlaget for alle efterfølgende idealistiske teorier. Den store filosof Aristoteles fremhævede i sin afhandling "Om sjælen" psykologi som et unikt vidensfelt og fremsatte for første gang ideen om sjælens og den levende krops uadskillelighed. Sjælen, psyken, viser sig i forskellige evner til aktivitet: nærende, følende, bevægende, rationel; Højere evner opstår fra og på grundlag af lavere; En persons primære kognitive evne er en sansning, der tager form af sanseobjekter uden deres stof. Fornemmelser efterlader et spor i form af ideer - billeder af de genstande, der tidligere virkede på sanserne. Aristoteles viste, at disse billeder er forbundet i tre retninger: ved lighed, ved sammenhæng og kontrast, hvilket indikerer hovedtyperne af forbindelser - associationer af mentale fænomener.

Den anden fase af psykologiens udvikling er forbundet med dens forståelse som en bevidsthedsvidenskab. Dens begyndelse faldt sammen med perioden med hurtig udvikling af naturvidenskab i det 17. århundrede. Evnen til at tænke, føle, begære blev kaldt bevidsthed. Den vigtigste metode til undersøgelse var en persons observation af sig selv og beskrivelsen af ​​fakta.

Fase III - psykologi som videnskab om adfærd (20. århundrede). Psykologiens hovedopgave på dette stadium er at udføre eksperimenter og observere, hvad der direkte kan ses, nemlig: menneskelig adfærd, handlinger og reaktioner.

Fase IV - psykologi som en videnskab, der studerer psykens objektive mønstre, manifestationer og mekanismer.

Således forstås psykologi i øjeblikket som videnskaben om psyken og mønstrene for dens manifestation og udvikling. Genstanden for hendes forskning er en bestemt og begrænset metode til udvikling af et objekt, begrænset af et givet niveau af socio-historisk udvikling, dvs. grundlæggende mønstre for fremkomsten og funktionen af ​​mental aktivitet. Psykologi studerer de generelle mønstre af mentale processer og unikheden af ​​deres forløb, afhængigt af aktivitetsbetingelserne og de individuelle typologiske egenskaber hos en person.

2. BEGYNDELSEN PÅ UDVIKLING AF ANTIDIG PSYKOLOGISK TANKE

Antikkens psykologiske ideer er forankret i mytologien om den kommunale stammedannelse. Dens ændring skyldes fremkomsten af ​​en tusind år gammel kultur, som havde en enorm indflydelse på udviklingen af ​​næsten alle områder af viden om vores civilisation. Et af de centrale led i evolutionen antikke verden var dannelsen af ​​et videnskabeligt syn på mennesket, dets bevidsthed og psyke. Men gamle psykologiske traditioner opstod ikke ud af ingenting. Allerede i det 6. århundrede. f.Kr. grækerne opretholdt kontakter med alle centre i den civiliserede verden, og de første ioniske tænkere blev trænet i Ægypten og Babylonien, hvor de mestrede den østlige protovidenskabs resultater.

Udgangsprincippet for fortolkning psykiske problemer var et forsøg på at forklare den omgivende verden ud fra dens iboende love, afspejlet på det antikke niveau. Begrænsningerne af midlerne til at kende mentale fænomener blev afspejlet i potentialet for deres forklaring. Dette gav igen ikke kun anledning til stift deterministiske begreber om sjælen, men også til spekulative teorier "renset" fra eksperimentel praksis, som spillede væsentlig rolle i udviklingen af ​​psykologisk viden.

Manglen på eksperimentel forskning, den kontemplative karakter af det overvældende flertal af videnskabelige doktriner, kombineret med modstridende forsøg på at foragte "jordiske" aktiviteter og personlighed på den ene side, sammen med deres guddommeliggørelse på den anden side, begrænsede den antikke psykologis muligheder . Men samtidig var de et grandiost forsøg på at opbygge et rationaliseret og systematiseret billede af en person og dennes indre verden, som for moderne psykologisk videnskab er nøglen til at forstå dens emne.

Alt dette giver grundlag for at hævde, at de gamle grækere var de første til intuitivt at implementere komplementaritetsprincippet til at forklare mentale fænomener. Takket være dette princip blev psyken afspejlet med varierende grader af tilstrækkelighed i den antikke videnskab gennem den samtidige sidestilling af tilsyneladende modstridende begreber og billeder. Mulighed, og nogle gange nødvendighed, at bruge på forskellige måder beskrivelser af bevidsthedens fænomener i dag er ikke længere genstand for tvivl.

Gamle psykologiske synspunkter afspejles i en ret bred vifte af teoretiske begreber og er repræsenteret af en lige så bred vifte af skoler og videnskabsmænd. Denne omstændighed tillader os ikke at afspejle hele mangfoldigheden af ​​psykologisk viden i den antikke græske verden: en sådan opgave ville i sagens natur være absurd. Men selv beskrivelsen af ​​forfatternes begreber, der præsenteres i manualen, deres videnskabelige forskning, arv og bidrag til udviklingen af ​​sjælelæren overbeviser om vidden og relevansen af ​​gammel tankegang for vores tid.

3. SOKRATES OG DE SOKRATISKE SKOLER

Sokrates mente, at naturen og mennesket selv var givet af Gud, og derfor behøver filosoffer ikke at blande sig i hans frembringelser. Filosofiens sande formål bør være at opdage, hvordan mennesker skal leve, hvordan man handler i dagligdagen, og hvordan man kan påvirke andre. Derfor bør menneskelig viden være rettet mod en selv, mod ens sjæls aktivitet.

Sokrates' etiske system er bygget på ønsket om at forstå menneskets sande formål, udtrykt i erhvervelsen af ​​gode, dyder, skønhed, lykke og rigdom. Hovedprincip Princippet, der gennemsyrer dette etiske begreb, er princippet om mådehold. Forelskelse i kropslige fornøjelser ødelægger kroppen og undertrykker mental aktivitet.

En person bør stræbe efter at have minimale behov, og de bør kun tilfredsstilles, når de når deres højeste spænding. Dette bringer en person tættere på en gudelignende tilstand, hvor han bliver forholdsvis fri for kropslige lyster, og retter viljens og fornuftens hovedindsats mod søgen efter sandheden og meningen med livet.

Den egentlige psykologiske del af Sokrates' undervisning er af abstrakt-idealistisk karakter. Som nævnt er mennesket og dets sjæl givet af Gud. Sammenlignet med dyr gav Gud mennesket en mere perfekt kropsstruktur (opretstående kropsholdning, frie hænder, tunge og sanseorganer) og sjæl.

Grundlaget for mental aktivitet er ikke sansninger og opfattelser, men forståelse, som er opvågnen, genoplivningen og erindring af viden, der oprindeligt var iboende i selve sjælen. Ved at udvide området med at vække medfødt viden ved hjælp af ledende spørgsmål eller de såkaldte. Metode til sokratisk samtale, Sokrates så menneskets intellektuelle udvikling.

Navnet Sokrates er forbundet med den såkaldte Sokratiske skoler, grundlagt af hans elever: Antisthenes, Aristippus, Euklid. Navnet er vilkårligt, og for nogle skoler er det desuden kontroversielt. Og alligevel ydede hver af dem, der løste grundlæggende spørgsmål i oldtidens videnskab på forskellige måder, sit eget, omend ulige, bidrag til udviklingen af ​​psykologisk viden.

4. PLATOS UNDERVISNING OM SJÆLEN

Platons hovedposition er at anerkende som sand eksistens ikke den materielle verden, men ideernes verden, som er universelt gyldige idealformer. Den højeste idé er ideen om det gode. Den højeste idé om det gode udgør verdenssjælen. Da alt i verden er selvmodsigende og modsat, introducerer Platon ondskabens anden verdenssjæl. Disse to højeste sjæle giver anledning til alt. Verdenssjælen giver bevægelse og aktivitet til kosmos. En lignende rolle spilles af individuelle kroppes sjæle, levende væsener, herunder mennesker. Hver af disse sjæle er kaldet til at dominere og kontrollere kroppen. Således tillagde Platon sjæle en aktiv funktion.

Den menneskelige sjæl er ikke afhængig af kroppen. Den eksisterer før fødslen og efter en individuel kropslig organismes død: den kan bevæge sig fra en krop til en anden.

Den menneskelige krop er kun et midlertidigt tilflugtssted for sjælen. Hendes primære opholdssted er i de guddommelige højder, hvor hun finder fred og hvile fra kropslige lidenskaber og slutter sig til idéernes verden. Ikke alle menneskelige sjæle er bestemt til at nå guddommelige højder.

Ethvert menneske, mente Platon, stræber efter lykke. Men når man stræber efter lykke, skal en person først få viden om det. Sjælen selv producerer ikke denne viden, for de eksisterer ifølge filosoffen uafhængigt af ting og mennesker. Dens hovedaktivitet ligger kun i at gøre sig bekendt med verdenssindets ideer gennem handlingen at huske sin fortid. I denne aktivitet er det nytteløst at appellere til sanserne eller andre kropslige instrumenter. Desuden giver sanserne os ikke sand viden.

Hos mennesker skelnede Platon mellem to niveauer af sjælen - det højeste og det laveste. Højeste niveau repræsenteret af den rationelle del af sjælen. Den er udødelig, ulegemlig, er grundlaget for visdom og har en kontrollerende funktion i forhold til den lavere sjæl og hele kroppen. Den rationelle sjæls midlertidige hjem er hjernen.

Den lavere sjæl er til gengæld repræsenteret af to dele eller niveauer - den nederste ædle del af sjælen og den lavere lystfyldte sjæl. En ædel eller ivrig sjæl omfatter området affektive tilstande og forhåbninger. Tilknyttet det er vilje, mod, tapperhed, frygtløshed osv. Hun handler helt efter ordre fra den rationelle del af sjælen. Ildsjæl kendetegnet ved en tættere forbindelse med kroppen; Den er placeret i hjertets område. Den appetitive eller lavere sjæl i ordets rette betydning omfatter sfæren af ​​behov, drifter og lidenskaber. Denne del af sjælen kræver kontrol af en intelligent og ædel sjæl. Den lystne sjæl er lokaliseret i leveren.

Baseret på opdelingen af ​​sjælen i tre dele giver Platon en klassifikation af individuelle karakterer, karakterer af forskellige folk, styreformer og samfundets opdeling i klasser. Folk blev kendetegnet ved Platon baseret på overvægten af ​​en eller anden del af sjælen.

5. ARISTOTELES LÆRER OM SJÆLEN

Aristoteles' psykologiske begreb var tæt forbundet med hans generelle filosofiske doktrin om stof og form.

Formen for levende stof er sjælen. Sjælen som form er essensen af ​​alt levende, hvad enten det er planter, dyr eller mennesker. Sjælen er et aktivt, aktivt princip i det materielle legeme, dets form, men ikke selve stoffet eller kroppen. Ved at udføre en organiserende, aktiv og kontrollerende funktion i forhold til kroppen, kan sjælen ikke eksistere uden sidstnævnte, ligesom selve organismens eksistens er umulig uden form eller sjæl.

Blod blev af Aristoteles betragtet som den materielle bærer af alle mentale funktioner fra den laveste til den højeste. Blodet spreder sig i hele kroppen og giver liv til dets sanseorganer og muskler. Gennem det forbinder de sig med hjertet, der fungerede som sjælens centrale organ. Hvad angår hjernen, blev den af ​​Aristoteles betragtet som et reservoir til afkøling af blodet.

Det vigtigste afsnit i fælles system Aristoteles' ideer om sjælen er hans lære om sjælens evner. Aristoteles mener, at sjælen er én, udelelig, men manifesterer sig i tre hovedevner, som han klassificerede som vegetative, sansende og rationelle.

Planteevner giver næring og vækst af organismer, deres reproduktion. Kropslig udvikling sker gennem konstant selvfornyelse af kroppen gennem bearbejdning og assimilering næringsstoffer efter dens sammensætning. Plantefunktioner er grundlaget for, at sjælens sanseevner opstår og udvikler sig. Den primære sanseevne er berøring, som efterfølgende får følgeskab af andre former for følsomhed. Alle typer fornemmelser danner, når de interagerer, sansesynteser, som affektive oplevelser og aspirationer er organisk forbundet med. Så sfæren af ​​sensoriske evner inkluderer fornemmelser og motiverende kræfter. Fra dem vokser rationelle evner, som tjener som grundlag for dannelsen af ​​begreber og sindet.

Pædagogiske opgaver fulgte også af læren om sjælens tre grundlæggende evner, som Aristoteles reducerede til udviklingen af ​​disse tre evner. Udviklingen af ​​planteevner danner i en person kropsfedthed, muskelstyrke, normal aktivitet af forskellige organer, generelt fysisk sundhed. Takket være udviklingen af ​​sensoriske evner udvikler en person observation, følelsesmæssighed, mod, vilje osv. Udviklingen af ​​rationelle evner fører til dannelsen af ​​en persons system af viden, sind og intelligens som helhed.

Aristoteles tildelte fornuft og intellekt den førende plads i strukturen af ​​den menneskelige sjæls evner. Det er dog kun sindet, intellektet og viden opnået med deres hjælp, der ikke direkte forudbestemmer reel adfærd person.

6. ANTIKPSYKOLOGI EFTER ARISTOTLES: EPICURUS, STOICS, MUSEUS OF ALEXANDRIAN

Det centrale element i Epikurs videnskabelige verdensbillede er naturvidenskaben. I sine psykologiske synspunkter fortsætter tænkeren de gamle materialistiske traditioner. Tænkeren afviser eksistensen af ​​en immateriel substans og mener, at "sjælen er den fineste krop, spredt over hele kroppen. Det ligner mest et åndedrag, der har en blanding af varme, og ligner dels det første, dels det andet." Benægtelsen af ​​åndelig substans fører Epikur til den idé, at sjælens udødelighed er umulig.

I vidensteorien er hovedpladsen givet til at afklare spørgsmålet om sandhed og dets kriterier. Fra den materialistiske sensationalismes position fortolkes sansninger og sandhedsopfattelser, som danner grundlaget for viden. Konklusionen om, at sandhed er sammenfaldet mellem tanke og virkelighed givet gennem sanserne, er ganske berettiget.

Generelt udviklede Epicurus de atomistiske traditioner fra oldtidens psykologi. Men hans undervisning er rettet mod at befri mennesker fra frygten for døden og naturfænomener. Ideen om den menneskelige tankes relativitet påvirkede dannelsen af ​​de psykologiske synspunkter fra mange af hans tilhængere, herunder repræsentanter for moderne europæisk videnskab.

Grundlæggeren af ​​skolen var Zeno den stoiker (ca. 336-264 f.Kr.). Dens mest fremtrædende repræsentanter var Cleanthes, Ariston, Geril, Perseus, Chrysippus, Diogenes, Antipater. Sammen med etiske og naturvidenskabelige spørgsmål ignorerede ikke en eneste generation af stoikere psykologiske problemer.

I deres undervisning om stadierne af verdens udvikling fortsatte de traditionerne fra gammel atomisme. Livet består ifølge deres synspunkter af endeløst gentagne cyklusser, over hvilke to principper hersker: det mønster, der styrer verdens fremkomst og ødelæggelse, og skæbnen (skæbnen) som deres manifestation i menneskelivet.

Den menneskelige sjæl, som en del af verdens rationelle sjæl, i overensstemmelse med stoikernes synspunkter, er kropslig og gennemsyrer hele kroppen, og med døden adskilles den fra den, og holder op med at være bærer af personlige egenskaber. Koncentrationen af ​​mental aktivitet udføres efter deres mening i den "dominerende" del. Repræsentanter for stoicismen udviklede ældgamle ideer om menneskelig adfærd (dens struktur og determinanter), om typerne af tænkning og dens tætte forbindelse med tale, om indholdet af menneskers mentale operationer, deres behov som naturlige impulser - ønsket om selvopretholdelse.

7. UDVIKLING AF PSYKOLOGISK TANKE FRA HELLENISME TIL REnæssancen

Ifølge den kronologiske ramme dækker den hellenistiske æra det 4.-2. århundrede. f.Kr. og er repræsenteret af Platons Akademi, de peripatetiske, stoiske og epikuræiske skoler, fortsætter af de gamle traditioner stoicisme, skepsis og eklekticisme. Disse retninger og skoler fortsatte deres udvikling i arbejdet med videnskabsmænd fra det antikke Rom.

Den doktrin, der blev udviklet af de første tilhængere af Platon, blev det ideologiske og teoretiske grundlag for de psykologiske begreber i en række efterfølgende filosofiske skoler og bevægelser.

En af de vigtigste opgaver for Peripatetics var at kommentere på værker af grundlæggeren af ​​skolen, Aristoteles. Men ud over at opfylde denne mission ydede videnskabsmænd et væsentligt bidrag til udviklingen af ​​oldtidens videnskab. I modsætning til læreren anerkendte peripatetikerne sjælen som havende sin egen materielle bærer, adskilt fra andre elementer, i stand til at bevæge sig i det intrakorporale rum. Dette samlende princip for fænomener blev anset for at være pneuma eller æter - det "femte stof".

Stoicismens historie som videnskabelig tradition begynder i det 4. århundrede. f.Kr. og fortsætter i et årtusinde, indtil kejser Justinian's lukning af alle filosofiske skoler i 529. Dette giver grundlag for at tale om stoicisme som kerneretningen i oldtidens tænkning, der "overlapper" i kronologiske termer alle de kendte videnskabelige systemer i det antikke Grækenland og det antikke. Rom.

Skepsis Navnet på denne retning af oldtidens tanke kommer fra det græske verbum "at se sig omkring", "at se sig omkring". Men gammel skepsis er ikke karakteriseret ved en direkte benægtelse af muligheden for viden, men kun ved at afholde sig fra endelige domme. Efter at have erklæret udseende for at være det eneste sandhedskriterium, modsatte de gamle skeptikere dogmatismen i de sjælsbegreber, der eksisterede i antikken, hvilket igen stimulerede den yderligere uddybning og udvikling af antikkens psykologiske begreber.

Epikurismen i det antikke Rom havde en udtalt materialistisk orientering. Hans skoler fungerede i Napoli, Athen og Rom. Epikuræernes lære var genstand for videnskabelig debat blandt mange efterfølgende generationer af tænkere, og deres ateistiske orientering blev årsagen til truslen mod eksistensen af ​​deres værker. Den romerske epikurisme som retning for gammel tankegang havde ikke kun dybe historiske rødder, men også en rig videnskabelig fortsættelse. Hans traditioner inden for psykologisk viden blev genoplivet i arbejdet med empiristiske videnskabsmænd fra New Age.

Romersk stoicisme eksisterede i Rom fra 155 f.Kr. indtil 529. Hans fokus er på problemer med moral, uafhængighed af materiel rigdom og sammenfaldet af lykke og dyd. I den romerske stoicisme er der en svækkelse af opmærksomheden på naturstudiet og vidensteorien. De romerske stoikere forsvarede resolut og fast rettighederne og magten i det menneskelige sind, dets underordning under ensartede love, der kan kendes. Denne tilgang til mentale fænomener havde en betydelig indflydelse på dannelsen af ​​tidlig kristen og middelalderlig europæisk psykologi.

Romersk skepsis, der forsøgte at bevise upålideligheden af ​​alle kendte videnskaber, opretholdt ikke desto mindre en tæt forbindelse med naturvidenskab og medicin. Efter hellenismen genoptages den i Alexandria af Sarpedon og Heraclides (en elev af Ptolemæus), Aenesidemus (1. århundrede f.Kr.).

romersk eklekticisme . Navnet på denne retning i udviklingen af ​​gammel tankegang, ligesom mange gamle skoler, er betinget, fordi tænkere i de fleste tilfælde stadig blev styret af visse verdensbilledetraditioner. Blandt de fremragende repræsentanter for romersk eklekticisme skilte Marcus Terence Varro, Cornelius Celsus og elever fra den sekstianske skole sig ud.

For at opsummere ovenstående bemærker vi, at alle historisk periode Udviklingen af ​​psykologi er karakteriseret ved sine egne specifikke idealer om videnskabelig viden og metodiske tilgange til forståelse af mental virkelighed. I oldtidens psykologi blev "mennesket selv som alle tings målestok" først et sådant ideal, og de vigtigste metodiske linjer for at afspejle dets mentale processer var de rationaliserede og systematiserede former for dets verdensbillede svarende til tiden.

Det er på dette teoretisk grundlag oldtidens videnskab var den første til at fremsætte ideen om uendeligheden og uudtømmeligheden af ​​processen med erkendelse af mentale fænomener, for der er ikke noget sådant konkret videnskabeligt koncept, der ville have ubegrænset anvendelighed til at beskrive naturen (eller kunne være grundlaget for dens beskrivelse, i det mindste i princippet). Dette gælder også for det konceptuelt-kategoriske apparat moderne psykologi.

Ved at fremhæve det vigtigste i de psykologiske synspunkter i denne tusindårige æra bemærker vi de første rationelle forsøg på at finde svar på spørgsmål om sjælens essens, dens funktioner og forhold til kroppen. Således blev det historisk første syn på faget psykologi dannet - sjælen som et tegn, der adskiller levende og ikke-levende ting, som potentialet for bevægelse, sansning, følelser, tænkning og manifestation af moralske kvaliteter. "... Psykologi som videnskab måtte begynde med ideen om sjælen," skrev L.S. Vygotsky. Denne idé var "den første videnskabelige hypotese om det gamle menneske, en enorm tankevirksomhed, som vi nu skylder eksistensen af ​​vores videnskab."

Vigtigt for udviklingen af ​​psykologiske synspunkter var definitionen af ​​sjælen ud fra princippet om subjektets bevidsthed om dets fænomener ved metoden "selv-observation". Selvom denne tilgang stødte på vanskeligheder, der var uløselige for den tid med at forklare dynamikken i mentale processer, begyndte den ikke desto mindre at tage fat og blev efterfølgende udviklet af moderne tids videnskab.

8. PSYKOLOGISKE LÆRELSER I DET 17. ÅRHUNDREDE. T. HOBBS, J. LOCKE, G. LEIBNITZ

Den største engelske tænker i det 17. århundrede, som kombinerede F. Bacons empiriske metode med kartesiansk rationalisme, overvandt Descartes' dualisme og gav den materialistiske retning en mekanistisk form, var T. Hobbes (1588 - 1679).

Som modstander af teorien om den dobbelte sandhed hævdede T. Hobbes, at der kun kan være én sandhed, den der opnås og erhverves på grundlag af sanseerfaring og fornuft. Viden skal begynde med sanseerfaring, hvorfra den gennem induktion stiger til en forståelse af årsagerne til fænomener og hændelser, og derefter på modsat måde gennem deduktion giver viden om nye fænomener og handlinger.

I sit filosofiske system forsøger Hobbes at afsløre psykens natur. Efter hans mening er grundlaget for alt stof, varierende i form, struktur, størrelse, bevægelse og forandring. Mental, bevidsthed, tænkning er en kropslig egenskab. Da stof er underlagt mekaniske love, gælder de lige så meget for dyrs og menneskers psyke. Mental er en særlig indre tilstand af bevægende stof. Den består i en bestemt form for bevægelse, der opstår i en levende krop som følge af ydre påvirkninger. Ydre påvirkninger, der spredes gennem nervesystemet til hjernen og hjertet, forårsager modbevægelse i sidstnævnte. Alle mentale fænomener fra sansninger til tanker er intet andet end indre modbevægelse.

Tale spiller en vigtig rolle i den kognitive proces. Hobbes identificerede to af dens funktioner: operationel (som et tankeinstrument) og kommunikativ (som et kommunikationsmiddel). Taget i forhold til taleren fungerer tale som en mental proces, hvor ord fungerer som en etiket for en eller anden ting eller fænomen. De bliver tankeinstrumenter, et middel til at bevare og gengive erfaring. Uden tale er viden umulig. Tale henvendt til en anden person er ikke kun et mærke for en selv, men også et tegn for en anden.

G. Leibniz' lære lagde det filosofiske grundlag for tysk eksperimentel psykologi. Det gennemførte en syntese af ideerne om engelsk empiri og associationisme og tysk idealistisk forståelse sjæle. Leibniz postulerede eksistensen af ​​evolution eller udvikling af monader. Fra et historisk perspektiv er der flere stadier i monadernes udvikling. Den første fase er karakteriseret ved tilstedeværelsen af ​​aktivitet, men fraværet af nogen ideer. Dette stadie svarer til ikke-levende, men aktivt og skiftende stof. Det næste niveau er repræsenteret af monader-sjæle, som er præget af aktivitet og vage ideer. Denne fase svarer til niveauet af planter og dyr. Monade-ånder er karakteristiske for mennesker. De er aktive og har forskellige ideer. Hierarkiet af monader fuldendes af monader af engle og Gud, blottet for en materiel skal og i besiddelse af den yderste fuldstændighed af viden og absolut selvbevidsthed.

En lignende iscenesættelse forekommer i menneskelig ontogenese. Den menneskelige monade gennemgår tre stadier i sin udvikling. På det første trin skelner monaden ikke mellem repræsentationer, adskiller sig ikke fra sine repræsentationer. Det andet udviklingstrin for den menneskelige monad er det stadium af vage opfattelser (sansninger), hvor sjælen kan skelne mellem ideer, men endnu ikke adskiller sig fra ideerne. På det højeste stadie skelner sjælen frit forskellige ideer og modsætter sig dem. Dette stadie kan omtales som niveauet af bevidsthed og selvbevidsthed. Sjælens udvikling er således ifølge G. Leibniz en kontinuerlig bevægelse i retningen fra vage tilstande (perceptioner) til klare og tydelige tilstande - apperceptioner.

Den menneskelige sjæl er ikke bestemt fysisk og er ikke afhængig af det ydre miljø. Verden lancerer kun selvdeployeringsmekanismen for de potentialer, der er iboende i sjælen. Sjælens indhold, dens forhåbninger og ideer er medfødte. Deres aktualisering udføres gennem monadens aktivitet, udtrykt i processerne opmærksomhed, hukommelse og bevidsthed.

Den empiriske tradition fortsætter i den engelske tænker John Lockes (1632 – 1704) arbejde. Udgangspunktet for J. Lockes filosofiske og psykologiske begreb var en kritik af teorien om medfødte ideer. Lockes grundlæggende præmis var, at viden ikke kan opstå af sig selv. Alle ideer og koncepter kommer af erfaring. Baseret på data fra medicin, børnepsykologi og etnografi viser filosoffen, at folk ikke har den viden, de har fået fra fødslen.

En persons viden afhænger af den erfaring, han har fået. Erfaringsindholdet består af ideer - fornemmelser, billeder af perception og hukommelse, affektive-viljetilstande. Locke skelner mellem to typer af erfaringer - ydre, som giver sjælen viden om individuelle ting, og indre, hvorigennem sjælen forstår egentilstande. Refleksion og ydre oplevelse hænger sammen, da refleksion opstår på baggrund af ydre oplevelse.

Teorien om kognitiv aktivitet fuldendes af Lockes doktrin om vidensniveauerne. Der er tre af dem - intuitive, demonstrative og sensuelle. Den laveste og mindst pålidelige er ifølge Locke sanseviden, hvor tingene kendes gennem billeder af perception. Den anden fase af kognition er demonstrativ kognition, hvor ting er kendt gennem en række mellemliggende slutninger. Den højeste og mest pålidelige viden er intuitiv, som er baseret på indre overbevisning.

9. NYE TIDERS PSYKOLOGISKE LÆRELSER. R. DESCARTES, B. SPINOSA

En af de mest betydningsfulde begivenheder i New Age var det filosofiske system udviklet af den største tænker R. Descartes (1596 - 1650).

Descartes' udgangsmetodiske princip var spørgsmålet om kriteriet for pålidelig viden. Som et sådant kriterium fremsætter filosoffen intuition, som en tilstand af mentalt selvbevis. Tilstedeværelsen af ​​tvivl er et tegn på falsk viden.

Descartes' indledende afhandling om at forklare levende organismers vitale aktivitet var holdningen til den maskinlignende karakter af deres adfærd. Descartes overfører de fysiske og mekaniske principper for driften af ​​mekanismer til en animalsk organismes vitale funktioner. Desuden udvider Descartes disse principper til den menneskelige krops funktioner.

Generelt, i menneskelig adfærd og aktivitet, skelner Descartes tre niveauer: ubetinget refleks virker, sjælens lidenskaber og ren tænkning og vilje. Af disse niveauer af menneskelig aktivitet var Descartes særlig opmærksom på sjælens lidenskaber.

Gendrivelsen af ​​den kartesiske dualisme fortsætter i den fremtrædende hollandske filosof Baruch (Benedict) Spinozas (1632 - 1677) værker. Spinoza fremsætter doktrinen om et enkelt stof, dets egenskaber og tilstande. Grundårsagen til alt, hvad der eksisterer og sig selv, er et stof, der eksisterer objektivt, uanset enhver ekstern stimulus eller skaber. Den er uskabt og uforgængelig, uendelig i tid og rum, og også en.

Essensen af ​​et enkelt stof udtrykkes og afsløres i dets grundlæggende egenskaber, kaldet attributter. Kun to attributter er tilgængelige for en person - tænkning og udvidelse.

Mennesket er en særlig kompleks enhed af attributterne tænkning og udvidelse. Det fungerer på samme tid som en måde for kroppen og en måde at tænke på. Et individs mentale liv er bestemt af enhed af sjæl og krop. Forskellige bevægelser og handlinger udført af en person, når de interagerer med forskellige materielle kroppe, fører til indre ændringer i kropsstrukturer. Disse ændringer registreres i visse mentale tilstande.

De indledende former for mentale tilstande er sansninger og opfattelser, som repræsenterer bevidsthed om ydre påvirkninger og kroppens tilstande. Men den menneskelige sjæl opfatter ikke kun ting og tilstande i kroppen, men også billeder eller ideer om disse tilstande. Selvbevidsthed er baseret på opfattelsen af ​​ens egen krop, og da sidstnævnte er bestemt af ydre påvirkninger, så har selvbevidsthed en naturlig bestemmelse. Der er ingen medfødte ideer.

B. Spinozas verdenssyn og undervisning om mental aktivitet havde en væsentlig indflydelse på udviklingen af ​​psykologiske ideer, hvilket ændrede forståelsen af ​​psykologisk forskningens objekt og metode.

10. ENGELSK ASSOCIATIV PSYKOLOGI. J. BERKELEY, D. HUME, J. MILL, D. GARTLEY

D. Hartley (1705 – 1757) er grundlæggeren af ​​associativ psykologi. Hartley baserede sin teori på Lockes idé om videns oplevelsesmæssige natur såvel som Newtons mekanikprincipper.

Hartley identificerer to understrukturer i psykens struktur – to cirkler – store og små. Den store cirkel løber fra sanserne gennem hjernen til musklerne, det er faktisk en refleksbue, der bestemmer menneskets adfærd. Ydre påvirkninger forårsager ifølge Hartley vibrationer af sanseorganerne, som igen forårsager vibrationer af de tilsvarende dele af hjernen, som stimulerer arbejdet i visse muskler, hvilket får dem til at bevæge sig.

Hartley mente, at mentale processer er baseret på associationer. I dette tilfælde er associationerne sekundære, hvilket afspejler den reelle forbindelse mellem to vibrationscentre i en lille cirkel. Således forklarede Hartley de mest komplekse mentale processer, herunder tænkning og vilje. Han mente, at grundlaget for tænkning er associationen af ​​billeder af objekter med ord, og grundlaget for viljen er associationen af ​​ord og bevægelse.

Hartleys synspunkter havde en enorm indflydelse på udviklingen af ​​psykologi. Lad os bemærke, at associationisme vil eksistere i næsten to århundreder og vil tjene den videre udvikling af psykologien. Hartleys gæt om adfærdens refleksmæssige karakter vil også have stor betydning, og hans syn på mulighederne for uddannelse og styringen af ​​denne proces vil ligne zoneterapeuternes og adfærdsforskernes tilgange udviklet i det 20. århundrede.

To andre engelske tænkere, George Berkeley og David Hume, fortolkede associationsprincippet forskelligt. De betragtede som primær ikke den fysiske virkelighed eller organismens vitale aktivitet, men bevidsthedens fænomener. Ifølge Berkeley er erfaring de fornemmelser, som subjektet oplever direkte. Fysikken antager, at rummet er givet objektivt, men for mennesker er det et produkt af samspillet mellem sansninger. Dette kompleks af fornemmelser anses generelt for at eksistere uafhængigt af bevidsthed, men, mener Berkeley, er dette umuligt at bevise.

Denne position leder tænkeren til solipsismens position - benægtelsen af ​​enhver anden eksistens end ens egen bevidsthed.

Kausalitetslæren er ifølge Hume intet andet end et produkt af troen på uundgåeligheden af ​​en bestemt række af begivenheder. Faktisk er det en sammenslutning af ideer, der er opstået i oplevelsen af ​​faget. Og selve emnet er blot på hinanden følgende bundter eller bundter af indtryk.

Den engelske historiker og økonom James Mill (1773-1836) vendte tilbage til ideen om, at bevidsthed er en slags mental maskine, hvis arbejde udføres strengt i overensstemmelse med foreningens love. Enhver oplevelse består i sidste ende af de enkleste elementer (fornemmelser), der danner ideer (først enkle, derefter mere og mere komplekse). Der er ingen medfødte ideer.

11. UDVIKLING AF PSYKOLOGISK TANKE I FRANKRIG I DET 18. ÅRHUNDREDE. J. LAMETRIE, E. CONDILLAC, C. HELVETIUS

Initiativtagere til eksperimentel viden og kritikere af metafysik og skolastik var Marie Francois Arouet Voltaire (1694 - 1778) og Etienne Bonnot de Condillac (1715 - 1780).

Condillac foreslog en original model af "mand - statue", som udviklede et andet syn end Descartes og Locke om oprindelsen og udviklingen af ​​mental aktivitet.

Antag, sagde Condillac, at der er en person, der først ikke har andet end evnen til at sanse ("statue"). Så snart han modtager den første fornemmelse udefra, giver det impulser til forskellige mentale processer. En ændring i sansninger giver, hvad Descartes tilskrev medfødte ideer, og Locke til refleksion. En stærk fornemmelse genererer opmærksomhed, sammenligning af en fornemmelse med en anden bliver en funktionel handling, der bestemmer videre mentalt arbejde osv.

Lægen Julien La Mettrie (1709 – 1751) foreslog "mand-maskine"-modellen. Ifølge denne model er den menneskelige krops mentale evner produktet af dens maskinlignende handlinger. Derfor er det lige så meningsløst at udstyre den menneskelige krop med en sjæl som at lede efter den i en maskines handlinger.

Franske tænkere så mennesket som naturens krone; Hvert individ har uudtømmelige muligheder for forbedring. Hvis en person er dårlig, skal skylden for dette ikke placeres på hans naturlige essens, men på unaturlige ydre omstændigheder. Eksisterende social orden skal bringes i overensstemmelse med de behov og rettigheder, som naturen har udstyret mennesket med.

I de franske encyklopæderes teorier udvikledes problemet med forholdet mellem det biologiske og det sociale i den menneskelige natur. Miljøets og arvelighedens indflydelse på udviklingen af ​​et barn blev først overvejet i værkerne af Claude Adrien Helvetius (1715 - 1771) og Denis Diderot (1713 - 1784).

Helvetius kom til den konklusion, at evner ikke er medfødte, men erhverves gennem læring. Denne position var forbundet med hans koncept om menneskers universelle lighed, hvis individuelle forskelle kun er resultatet af forskellig social status og opdragelse. Denne tilgang fører til absolutisering af uddannelse, når en person udelukkende betragtes som et produkt af miljøpåvirkning.

12. UDVIKLING AF SENSEORGANERS PSYKOMETRIK OG FYSIOLOGI I DET 19. ÅRHUNDREDE. F. DONDERS, I. MULLER, G. HELMHOLTZ

udviklingspsykologi sjælsfølelse

Fysiologi blev en eksperimentel disciplin omkring 1930'erne. XIX århundrede, hovedsageligt under indflydelse af værker af den tyske fysiolog Johannes Müller. Müller formulerede princippet om "sanseorganernes specifik energi": stimulering af en bestemt nerve forårsager altid en karakteristisk fornemmelse, fordi hver receptorsektion af nervesystemet har sin egen specifikke energi.

Derudover har I. Müller udført en række undersøgelser af refleksens anatomiske strukturer og grundlaget for kroppens refleksaktivitet. Han fremsatte en række bud på sammenhængen mellem sansninger, bevægelse og reflekshandlinger, samt sammenhængen mellem forskellige reflekshandlinger og individuelle rygmarvsstrukturer.

Den hollandske fysiolog F. Donders (1818-1889) begyndte eksperimenter for at studere hastigheden af ​​mentale processer. Noget tidligere opdagede G. Helmholtz hastigheden af ​​impulstransmission langs en nerve. Denne opdagelse relateret til en proces i kroppen.

Ud over værker af E. Weber og G.-T. Fechner, blev begyndelsen til en ny psykologi lagt af Hermann von Helmholtz' forskning. Helmholtz udførte de første eksperimenter for at måle transmissionshastigheden af ​​en nerveimpuls. Hans interesser strakte sig også til psykofysiologien af ​​hørelse og syn. Hans arbejde på disse områder var grundlæggende for hans tid.

Baseret på talrige eksperimenter i studiet af simple og komplekse toner, kommer G. von Helmholtz til den konklusion, at det menneskelige lyd- og høreapparat har en resonansart. Det mundtlige apparat fungerer som en resonator, der giver vokaler deres forskelle. Et høreapparat er et system af resonatorer, der er indstillet til at opfatte bestemte toner.

Ikke mindre vigtigt var Helmholtz' arbejde med undersøgelsen af ​​synsmekanismen. Han studerede øjets ydre muskler og de mekanismer, hvormed øjets indre muskler bevæger linsen for at fokusere synet. Helmholtz reviderede og udvidede teorien om farvesyn udviklet i begyndelsen af ​​det 19. århundrede. Thomas Jung (ifølge denne teori er der tre primærfarver, rød, grøn og violet, af hvilken blandingen hele variationen af ​​farver opstår).

En anden konklusion, der kan drages fra adskillige eksperimenter af G. von Helmholtz, er konklusionen, at perception er irreducerbar til summen af ​​egenskaberne af opfattede objekter. En person opfatter altid mere end summen af ​​eksperimentelle data. Heraf konkluderer Helmholtz, at der er en intern yderligere mekanisme, som påvirker vores opfattelse af eksterne objekter. Han kaldte denne mekanisme "ubevidst inferens" og mente, at det kommer ned til den associative syntese af sansemotoriske komponenter.

13. UDVIKLING AF PSYKOFYSIK I DET 19. ÅRHUNDREDE. E. WEBER, G. FECHNER

Eksperimentel psykologi opstod delvist fra psykofysikken - videnskaben om forbindelser mellem den fysiske og mentale verden. Den blev udtænkt af den tyske fysiolog Gustav Theodor Fechner og gjorde hans navn berømt. Fechner foreslog, at der er en lov, der etablerer forbindelsen mellem hjernen og kroppen, som kan udtrykkes i form af det kvantitative forhold mellem mental sansning og fysisk stimulus.

Som et resultat af sin forskning kom Fechner til den konklusion, at øget intensitetsniveau af stimulus ikke forårsager en identisk stigning i intensiteten af ​​fornemmelsen; med en stigning i intensiteten af ​​stimulus i geometrisk progression, øges intensiteten af ​​fornemmelsen kun med aritmetisk progression. Følgelig påvirker intensiteten af ​​stimulus intensiteten af ​​de fremkaldte fornemmelser ikke absolut, men relativt.

For at studere fornemmelser foreslog Fechner at bruge to metoder: bestemmelse af den absolutte tærskel og bestemmelse af den differentierede følsomhedstærskel. Fechner foreslog, at der for hver af sanserne er en relativ størrelse af stigning i stimulus, der forårsager den observerede ændring i intensiteten af ​​fornemmelsen. Forholdet mellem størrelsen af ​​en sansning og en stimulus kan udtrykkes som en logaritme, hvor S er intensiteten af ​​sansningen, K er en eksperimentelt etableret konstant, og R er størrelsen af ​​stimulus.

Udover sansningslovene udviklede Fechner også de vigtigste psykofysiske teknikker, der stadig bruges i dag: gennemsnitsfejlmetoden, konstantstimulusmetoden, tærskelmetoden osv.

Samtidig blev lignende eksperimenter ved det samme universitet i Leipzig udført af Ernst Weber, som studerede størrelsen af ​​"knapt mærkbare forskelle" - den mindste forskel i vægten af ​​to belastninger, som en person kan genkende. Han opnåede resultater, der faldt sammen med Fechners resultater: der er ingen direkte overensstemmelse mellem intensiteten af ​​en fysisk stimulus og vores fornemmelser. Weber foreslog, at for at bestemme en knap mærkbar forskel i sansninger, kan en vis konstant koefficient, forskellig for hver af sanserne, udledes.

Weber studerede også fænomenet 2-punktstærsklen, det punkt, hvor en person kan genkende to uafhængige kilder til sansning. Webers eksperimenter blev den første eksperimentelle bekræftelse af tærskelteorien, ifølge hvilken der er et øjeblik, hvor en fysiologisk og mental reaktion begynder. I fremtiden vil denne teori blive den vigtigste i Fechners og Herbarts værker. Således har G.-T. Fechner og E. Weber foreslog deres tilgang og metoder til at studere psykologiske fænomener. Baseret på psykofysiske data vil W. Wundt udvikle sin plan for eksperimentel psykologi.

14. W. WUNDT OG SKABELSEN AF EKSPERIMENTEL PSYKOLOGI

Grundlæggeren af ​​den nye eksperimentelle psykologiske videnskab var den tyske videnskabsmand Wilhelm Wundt. Wundts vigtigste bidrag til psykologien var hans forskning i oplevelsen af ​​bevidsthed. Han mente, at bevidstheden aktivt organiserer sin egen struktur. Wundt kaldte sin teori om bevidsthed for voluntarisme – doktrinen om bevidsthedens kontinuerlige selvudvikling. Grundlaget for hans teori er imidlertid studiet af bevidsthedens elementer.

Ifølge W. Wundt beskæftiger psykologi sig med oplevelsen af ​​faget. Men denne oplevelse er ikke ensartet. Vicarious erfaring er information, der er afhængig af tidligere erfaringer og er derfor ikke direkte erfaring. Wundt betragtede for eksempel sådanne domme som medieret erfaring: en smuk kvinde, en rød blomst, jeg vil sove - alle er baseret på tidligere erfaringer. Direkte erfaring er erfaring "renset" for fortolkninger, uafhængig af tidligere erfaring og viden.

Wundt anså direkte erfaring for at være et meget vigtigt element af bevidsthed - det er en form for aktiv organisering af dens strukturers sind. Ved at studere direkte erfaring havde Wundt til hensigt at dissekere bevidsthed i elementer eller bestanddele.

For at studere bevidsthed/erfaring kan en psykolog kun bruge én metode - metoden introspektion.

I processen med adskillige eksperimenter opdagede W. Wundt, at mennesker opfatter noget mere end blot summen af ​​sansninger og følelser. For at forklare dette fænomen antager Wundt eksistensen af ​​en proces med syntese af elementer af perception til en enkelt helhed - apperception, hvilket var et nyt skridt i forhold til de engelske associationisters ideer.

For at forklare det komplekse mentale liv søgte Wundt at udlede mentale love. Materiel bevægelse, sagde han, kan kun være årsagen til materielle fænomener. For psykiske fænomener er der en anden kilde, og de kræver derfor andre love. Wundt inkluderede sådanne love som: princippet om kreativ syntese, loven om mentale relationer, loven om kontrast osv.

I 1875 blev Wundt professor ved universitetet i Leipzig og skabte i de første år et psykologisk laboratorium her. I de første tyve år af dette laboratoriums eksistens blev mere end hundrede videnskabelige værker udført i det. Især blev der udført eksperimenter i Wundts laboratorium for at studere de psykologiske og fysiologiske aspekter af syn, hørelse og andre sanser. Der blev lagt særlig vægt på eksperimenter, der studerede reaktionstid. W. Wundt kan således med rette betragtes som "fader" til moderne psykologi som en selvstændig videnskab. Han skabte den første psykologiske videnskabelige skole i historien. Wundt spillede en vigtig rolle i at konsolidere fællesskabet af psykologiske forskere.

15. EKSPERIMENTEL PSYKOLOGISK FORSKNING I STORBRITANNIEN I SLUTNINGEN AF DET 19. ÅRHUNDREDE. F. GALTON

Siden oldtiden har social praksis tvunget en person til at skelne i det psykologiske udseende af mennesker omkring ham, først og fremmest de tegn, der adskiller et individ fra et andet. Overgangen fra en empirisk løsning på dette problem til dets udvikling ved hjælp af eksperimentelle og matematiske metoder førte til dannelsen af ​​et særligt felt af psykologisk viden - differentiel psykologi. Dens emne er individuelle forskelle mellem mennesker eller grupper af mennesker, der er forenet på et eller andet grundlag.

Det differentielle studie af mennesker var ikke en simpel udvikling af eksperimentel psykologi. Det blev dannet under indflydelse af kravene fra praksis, først medicinsk og pædagogisk, derefter industrielle. I W. Wundts system var læren om den individuelle psyke fraværende, pga eksperimentel psykologi er individuel psykologi. Men allerede blandt Wundts første elever - E. Kraepelin, D. M. Cattell og andre - var der ved at opstå en orientering mod at omorientere eksperimentet og anvende det på individuelle forskelle i mennesker.

Utvivlsomt, " Grundsten” af differentiel psykologi blev grundlagt af Francis Galtons værker. I sin bog "Hereditary Genius" fremfører Galton den holdning, at individuelle forskelle i den mentale orden, ligesom kropslige forskelle, kun kan forklares ved arvelighedslæren. For at studere spørgsmålet om oprindelsen af ​​mentale kvaliteter brugte Galton den biografiske metode såvel som spørgeskemaer. Han sendte spørgeskemaer ud til fremtrædende videnskabsmænd i England, som indeholdt spørgsmål vedrørende karakteristika ved opdragelse, familieskik og traditioner i respondenternes forældrefamilier. Baseret på materialerne i dette spørgeskema skrev Galton bogen "English Men of Science: Their Nature and Nurture." For at studere arvelighed gennemførte Galton desuden en storstilet undersøgelse, der studerede biografier af mere end 4.000 repræsentanter for forskellige begavede familier. Baseret på resultaterne af denne undersøgelse konkluderede Galton, at evner er arvelige.

Metoderne til variationsstatistikker, udviklet af Galton til at analysere data opnået i hans studier, bevæbnede psykologien med et vigtigt metodisk værktøj. Blandt disse teknikker var den mest signifikante metode til beregning af korrelationskoefficienten mellem variabler. Denne metode, som blev forfinet af Galtons elev Pearson, fungerede som grundlag for hvilken faktoranalyse efterfølgende opstod.

Efter at være kommet til konklusionen om evnernes arvelige natur, foreslog Galton en måde at forbedre menneskeheden på. Han argumenterede for behovet for målrettede ægteskaber med de mest dygtige partnere. Disse ideer blev kaldt "eugenik".

16. UDVIKLING AF EKSPERIMENTEL PSYKOLOGI I SLUTNINGEN AF DET 19. ÅRHUNDREDE. G. EBBINGHAUS

Fysiologi i det 19. århundrede. var gennemsyret af ånden i mekanismens filosofi. Ingen steder var denne ånd mere tydelig end i Tyskland. I 40'erne XIX århundrede en gruppe forskere organiserede Berlin Physical Society. Disse unge mennesker (alle under 30 år) blev forenet af troen på, at ethvert fænomen kan forklares ved hjælp af fysikkens love. De håbede på at kombinere fysiologi med fysik og udvikle fysiologi inden for rammerne af mekanistiske ideer om psykens natur. Ifølge legenden aflagde unge videnskabsmænd en højtidelig ed, som sagde: livet er resultatet af fysiske og kemiske reaktioner, og intet mere. Sådan var den videnskabelige atmosfære, der inspirerede tyske fysiologer i deres forskning.

Altså i det 19. århundrede. I tysk fysiologi krydsede alle avancerede videnskabelige tendenser sig: materialisme, mekanisme, empiri, eksperimentelle og målemetoder. Dette gav en kraftig impuls til udviklingen af ​​eksperimentel psykologi.

Ebbinghaus spillede en enestående rolle i udviklingen af ​​eksperimentel psykologi. Han tog det op, da emnet for denne videnskab blev betragtet som fagets bevidsthedsprocesser og handlinger, og metoden var introspektion, styret ved hjælp af instrumenter. Ebbinghaus brugte en objektiv metode i stedet for en subjektiv, og kombinerede den med kvantitativ dataanalyse. På det tidspunkt mente man, at kun sanseorganernes aktivitet kunne undersøges eksperimentelt, fordi kun de kunne påvirkes af forskellige apparater. Hvad angår komplekse mentale processer - såsom hukommelse og tænkning, har ingen studeret dem ved hjælp af eksperimentelle laboratoriemetoder. Ebbinghaus' fortjeneste ligger først og fremmest i, at han turde eksperimentere med hukommelsen.

Ebbinghaus var også styret af ideen om, at folk husker, bevarer i hukommelsen og genkalder fakta, som associationer har udviklet sig mellem. Men normalt forstår en person disse kendsgerninger, og derfor er det meget vanskeligt at fastslå, om foreningen opstod på grund af hukommelsen eller sindet greb ind. Ebbinghaus satte sig for at etablere hukommelsens love "i dens rene form", og til dette formål opfandt han et særligt materiale.

Den "glemmekurve" tegnet af Ebbinghaus har vundet særlig popularitet. Falder hurtigt, bliver denne kurve flad. Det viste sig, at den største del af materialet er glemt for første gang minutter efter memorering. Meget mindre er glemt i de kommende minutter og endnu mindre i de kommende dage. Læring af meningsfulde tekster og en liste over nonsensstavelser blev også sammenlignet. Ebbinghaus lærte teksten til Byrons Don Juan udenad og en ligelig liste over stavelser. Meningsfuldt materiale blev husket ni gange hurtigere. Hvad angår "glemmekurven", havde den en generel form i begge tilfælde, selvom med meningsfuldt materiale var faldet af kurven langsommere.

Stadier af udvikling af psykologi

Indenlandske psykologers bidrag til udviklingen af ​​psykologisk videnskab

Hovedretninger for udenlandsk psykologi

Fra et videnskabeligt metodisk synspunkt bør psykologiens historie beskrives som en sekvens af stadier i idédannelsen om dens emne, metode og principper inden for rammerne af videnskabelige paradigmer (tabel 1).

1. etape. I mange århundreder forblev psykologi et felt af beskrivende viden, før det blev en videnskab, der studerer processerne af en persons aktive afspejling af objektiv virkelighed i form af sansninger, opfattelser, tænkning, følelser og andre processer og fænomener i psyken.

I oldtiden troede man, at sjælen var til stede i naturen, hvor der var bevægelse og varme. Den første filosofiske doktrin, baseret på troen på verdens universelle spiritualitet, blev kaldt "animisme" (fra latin anima - sjæl, ånd). Dens grundlag var overbevisningen om, at alt, hvad der findes i verden, har elementer af sjælen. Efterfølgende gav den dyriske idé om sjælen plads til hylozoisme (fra gr.
Opslået på ref.rf
hyle – stof, stof og zoe – liv). Blandt de ioniske naturfilosoffer - Thales, Anaximenes og Heraclitus - fortolkes sjælen som formen af ​​det element, der besjæler mennesker og dyr, og danner verdens oprindelse (vand, luft, ild). Der blev ikke trukket grænser mellem levende, ikke-levende og mentalt. Alt dette blev betragtet som genereringen af ​​et enkelt primært stof (primordialt stof).

Senere udviklede der sig to modsatrettede synsvinkler på psyken: den materialistiske Demokrit (460 - 370 f.Kr.) og den idealistiske Platon (427 - 347 f.Kr.). Ifølge Demokrit er sjælen et materielt stof, bestående af ildatomer, sfærisk, lys og mobil. Demokrit forsøgte at forklare alle mentale fænomener af fysiske og endda mekaniske årsager.

tabel 1

Stadier af udvikling af psykologi som videnskab

Ifølge tænkeren opstår menneskelige fornemmelser, fordi sjælens atomer sættes i bevægelse af luftatomer eller atomer, der direkte "strømmer" fra objekter. Med kroppens død, som filosoffen troede, dør også sjælen. Af ovenstående følger, at Demokrits' materialisme var af naiv mekanistisk karakter.

Platons værker skitserer et syn på sjælen som et selvstændigt stof. Sjælen har efter hans mening intet tilfælles med materien og er i modsætning til sidstnævnte ideel. Sjælen er et usynligt, sublimt, guddommeligt, evigt princip. Kroppen er et synligt, forbigående, forgængeligt princip. Sjæl og krop er i et komplekst forhold. Ved sin guddommelige oprindelse er sjælen opfordret til at kontrollere kroppen. Platons lære om sjælens skæbne efter legemets død iklædes af filosoffen i form af en myte og forfølger etiske, statslige og pædagogiske mål. Efter at have forladt kroppen efter en persons død, skynder sjælen sig, baseret på den livsstil, personen førte, enten til en ideel verden eller er dømt til evige vandringer nær jorden. Folk må tro, at efter døden er sjælen ansvarlig for alle kroppens handlinger. Denne tro vil få alle til at frygte gengældelse fremtidige liv for ikke at falde i benægtelse af al moral og pligt. Ideen om sjælens udødelighed skjuler en anden betydning: åndelig oplevelse dør ikke med en persons død, den er evig. Platon er grundlæggeren af ​​dualismen i psykologien, som fortolker det materielle og åndelige, krop og psyke som to uafhængige og antagonistiske principper. Platon talte om sansning, hukommelse og tænkning. Desuden var han den første videnskabsmand, der definerede hukommelsen som en selvstændig mental proces. Han åbnede rollen indre tale og tænkningens aktivitet i erkendelsesprocessen.

Ideen om Sokrates (ca. 470 - 399 f.Kr.), en af ​​de mest bemærkelsesværdige tænkere i det antikke Grækenland, var at bruge særligt udvalgte spørgsmål til at hjælpe samtalepartneren med at finde det sande svar og derved føre ham fra vage ideer til en logisk klar kendskab til de emner, der diskuteres. Filosoffen betragtede en bred vifte af "hverdagsbegreber": om retfærdighed og uretfærdighed, godhed og skønhed, mod osv. Sokrates' motto "Kend dig selv" indebar en analyse af handlinger, moralske vurderinger og normer for menneskelig adfærd i forskellige hverdagssituationer. Alt dette førte til en ny forståelse af sjælens væsen, til en ny holdning hos mennesket til sig selv som bærer af intellektuelle og moralske kvaliteter.

Det første forsøg på at systematisere viden om psyken blev lavet af filosoffen-encyklopædisten Aristoteles (384 - 322 f.Kr.), som med rette anses for at være grundlæggeren af ​​ikke kun psykologi, men også en række andre videnskaber. Aristoteles' fortjeneste var, at han var den første til at postulere det funktionelle forhold mellem sjæl (psyke) og krop (organisme). Sjælens essens er ifølge Aristoteles erkendelsen af ​​organismens biologiske eksistens. Aristoteles' lære lagde grundlaget for et nyt psykologisk verdensbillede - sjælen holdt op med at blive tolket som en mytologisk dobbelt af kroppen og blev for første gang konceptualiseret som en organiserende mekanisme for levende organismers liv. Aristoteles er krediteret for at udvikle sådanne problemer inden for psykologi som fornemmelser, ideer, mental aktivitet, mentalt billede, grundlæggende associationer (forbindelser) af lighed, sammenhæng og kontrast. Aristoteles var en af ​​de første til at definere indholdssiden af ​​psykologisk viden i mange århundreder: rationel, sanselig, viljemæssig.

Et væsentligt bidrag til udviklingen af ​​ideer om det naturvidenskabelige grundlag for psykologi blev ydet af antikke græske, antikke romerske og antikke østlige læger.

Den antikke græske læge Hippokrates (460 - 370 f.Kr.) er grundlæggeren af ​​den videnskabelige medicin, som berigede den medicinske psykologi med medicinsk etik og psykologien med temperamentlæren. I det tredje århundrede f.Kr. Alexandriske læger Herophilus og Erasistratus adskilte nerver fra sener og ledbånd og etablerede deres forhold til hjernens funktion. Den romerske læge Galen (2. århundrede f.Kr.) udvidede ideen om det fysiologiske grundlag for psyken, nærmede sig begrebet bevidsthed og opdelte bevægelser i frivillige og ufrivillige.

Gamle videnskabsmænd stillede problemer, der har ledet udviklingen af ​​humanvidenskaberne i århundreder. Det var dem, der først forsøgte at besvare spørgsmålene om, hvordan det fysiske og åndelige, det rationelle og det irrationelle og mange andre forholder sig i en person. etc.

Broen, der forbinder oldtidens filosofi og middelalderens filosofi, var den neoplatoniske lære af Plotinus (III århundrede), efterfølgende udviklet af Augustin den Velsignede (IV - V århundreder). I sidstnævntes lære får sjælsbegrebet religiøst indhold og forstås normalt af ham som en guddommelig, evig og uafhængig essens fra materien.

I løbet af middelalderen opnåede arabisksproget videnskab betydelig succes ved at assimilere hellenernes kultur, folkene i Centralasien, Indien og Kina. De største repræsentanter er Avicenna (Ibn Sina, 980 - 1037) og Averroes (Ibn Rushd, 1126 - 1098). I disse videnskabsmænds værker rejses ideen om betingelsen af ​​mentale kvaliteter naturlige årsager, om psykens afhængighed af levevilkår og opdragelse. Sjælen bliver nu genstand for medicinsk forskning.

Med religionens (katolske kristendoms) stigende rolle i det europæiske kontinents sociale liv, begynder forståelsen af ​​bevidsthed og den menneskelige psyke at få en stadig mere idealistisk, religiøs og teologisk farve. I middelalderen blev det kirketeologiske sjælsbegreb afgørende, inkl. og under indflydelse af inkvisitionen.

Under renæssancen løste overgangen fra feudalkultur til borgerlig kultur stort set problemet med at frigøre videnskab og kunst fra kirkens dogmer og begrænsninger. Natur-, biologiske og medicinske videnskaber begyndte aktivt at udvikle, genoplive og transformere forskellige slags kunst Renæssancen bragte et nyt verdensbillede, hvor en forskningsmæssig tilgang til virkelighedens fænomener blev dyrket. Et samfund af naturvidenskabsmænd blev skabt, og interessen for kreativitetens psykologi og den menneskelige personlighed steg. Eksperimentering har fået prioritet i videnskaben.

2. etape. I det 17. århundrede de metodiske forudsætninger for den videnskabelige forståelse af psyke og bevidsthed blev lagt. Sjælen begynder at blive fortolket som bevidsthed, hvis aktivitet er direkte relateret til hjernens arbejde. Der dannes principper for videnskabelig viden, som overføres til studiet af mennesket. Fra nu af opfattes naturen som en grandiose mekanisme, der fungerer efter fysiske love, og mennesket som en særlig mekanisme, hvor der ikke længere er plads til den mystiske sjæl. Den fremragende tænker fra moderne tid Francis Bacon (1561 - 1626) underbyggede ideen om eksperimentets afgørende rolle i videnskabelig viden, akkumuleringen af ​​eksperimentel viden, dens analyse og generalisering.

Dannelsen af ​​psykologiske synspunkter i denne periode er forbundet med en række videnskabsmænds aktiviteter. Den fremragende franske videnskabsmand, matematiker, filosof og fysiolog René Descartes (1596 – 1650) lagde grundlaget for det deterministiske adfærdsbegreb og det introspektive begreb om bevidsthed. Ifølge videnskabsmanden ligger årsagen til en persons adfærdsaktivitet uden for ham og er bestemt af eksterne faktorer, og bevidstheden deltager ikke i reguleringen af ​​adfærd. I sin undervisning kontrasterer R. Descartes sjæl og krop og argumenterer for, at der er to substanser uafhængige af hinanden - stof og ånd. I psykologiens historie blev denne doktrin kaldt dualisme (fra latin dualis - dual). Efter at have introduceret begrebet refleks (refleksion) i videnskaben, var R. Descartes den første til at forklare mentale manifestationer som materielt bestemte reflekterende-regulerende refleksprocesser. På grundlag af hans synspunkter i psykologien opstod dens vigtigste begreber - refleks og associationer. Descartes introducerede begrebet i videnskaben bevidsthed(som direkte viden om sjælen om sig selv), og skitserede også vejen til viden om bevidsthed. Bevidsthed er ifølge videnskabsmanden, hvordan den fremstår i selvobservation.

Et forsøg på at overvinde R. Descartes' dualisme og mekaniske ideer om psyken blev lavet af den hollandske materialistiske filosof Benedict Spinoza (1632 - 1716), som forsvarede ideen om verdens enhed i den tro, at bevidsthed er den samme virkeligheden som den materielle verden.
Opslået på ref.rf
B. Spinoza hævdede, at "ideernes rækkefølge og forbindelse er det samme som tingenes orden og forbindelse", og at alle åndelige fænomener er genereret af materielle årsagers og loves handling. Han underbyggede overbevisende et af de førende principper for videnskabelig psykologi - princippet om determinisme.

Den fremragende tyske tænker Gottfried Leibniz (1646 - 1716) introducerede begrebet den ubevidste psyke, idet han mente, at der i subjektets bevidsthed er et kontinuerligt arbejde af mentale kræfter skjult for ham i form af en særlig dynamik af ubevidste perceptioner.

I XVII - XIX århundreder. Den såkaldte empiriske psykologi blev udbredt. En af grundlæggerne af empirien er den engelske filosof John Locke (1632-1704), som bekendte sig til den erfaringsmæssige oprindelse af hele den menneskelige bevidstheds struktur. I selve erfaringen identificerede D. Locke to kilder: aktiviteten af ​​de ydre sanseorganer (ydre oplevelse) og sindets indre aktivitet, idet han opfatter sit eget arbejde (indre erfaring). Bevidsthed er ifølge Locke en persons opfattelse af, hvad der sker i hans sind. Dette Lockes postulat blev det indledende grundlag for to århundreders dominans af det introspektionistiske paradigme i psykologi.

D. Locke er krediteret for at have introduceret begrebet "association" i videnskaben, hvilket betød en kombination, en forbindelse af ideer. Efter D. Locke blev der etableret et universelt forklaringsprincip for den menneskelige psyke i psykologien - foreningsprincip(forbindelser) af ideer, billeder. Begrebet association er blevet den enkleste og mest universelle forklaringsmekanisme for en persons dannelse og erhvervelse af erfaring.

I det 18. århundrede en associativ teori dukkede op, hvis fremkomst og udvikling er forbundet med navnet David Hartley (1705 - 1757). De mønstre for associationsdannelse, som han etablerede - sammenhængen mellem indflydelse og hyppigheden af ​​deres gentagelse - blev i bund og grund psykologiens første love. D. Hartley berigede psykologien med mange grundlæggende principper, og hans videnskabelige ideer havde en afgørende indflydelse på psykologiens efterfølgende udvikling.

Den tyske videnskabsmand Christian Wolf (1705 – 1757) udgav de første store videnskabelige og psykologiske værker "Empirisk psykologi" (1732) og "Rationel psykologi" (1734) og introducerede udtrykket "psykologi" i videnskabelig cirkulation.

Store præstationer inden for psykologi i det 18. århundrede. er uløseligt forbundet med præstationer inden for naturvidenskab, grundlæggende ændringer i verdenssyn og filosofisk forståelse af tilværelsen. Begrebet historicisme opstår: menneskers liv er korreleret med udviklingen af ​​samfundet som en naturlig historisk proces. De første skud på forståelsen af ​​den individuelle psykes kulturelle og historiske konditionering dukker op.

Fra nu af begynder den menneskelige psyke at blive betragtet i forhold til ikke kun den menneskelige krop og hjerne, ikke kun til miljøet, men også til samfundets kulturelle og historiske udvikling.

Slutningen af ​​det 18. – begyndelsen af ​​det 19. århundrede. karakteriseret ved store ændringer i studiet af nervesystemet, hjernens fysiologi og sanseorganer.

Den tjekkiske fysiolog Jiří Prochazkas (1749-1820) forskning var af kardinal betydning på dette område. Han var den første til at give en klassisk definition af en refleks og viste, at en refleks kun opstår som reaktion på de stimuli, der har adaptiv betydning for kroppen. J. Prochazki fastslog, at alle dele af nervesystemet (både lavere og højere) fungerer i henhold til refleksprincippet, og alle former for mental aktivitet er rettet mod at tilpasse kroppen til miljømæssige forhold under overholdelse af den generelle lov om "bevarelse af det levende". legeme." De forstår normalt psyken som evnen til at differentiere ydre påvirkninger, evaluere dem i overensstemmelse med kroppens behov og på baggrund af dette udføre selektive, adaptive handlinger. Baseret på forskning og konceptuelle generaliseringer lavet af J. Prochazka, vendte neurofysiologer sig til studiet af "refleksbuen".

Vinder enorm popularitet frenologi(fra gr.
Opslået på ref.rf
ʼʼfrenʼʼ – sjæl, sind), hvis forfatter er den østrigske anatom France Gall (1758-1829). Han foreslog et kort over hjernen, ifølge hvilket forskellige evner er placeret i visse områder. Frenologi fik forskerne til eksperimentel undersøgelse placering, lokalisering af mentale funktioner i hjernen. F. Gall mente, at viklingerne i cortex cerebrale hemisfærer hjerne og er stedet for lokalisering af "mentale kræfter".

Charles Darwins (1809 – 1882) evolutionsteori, som dukkede op i midten af ​​det 19. århundrede, bragte anatomisk mennesker og dyr tættere på hinanden og forklarede fællesligheden af ​​deres kropsstruktur. I sine værker ("The Origin of Man", 1870; "The Expression of Emotions in Animals and Man", 1872) analyserer Charles Darwin den menneskelige psyke, sammenligner den med dyrenes psyke og giver overbevisende argumenter for at bevise, at ikke kun mennesker har følelser, men også hos dyr.

Inden for darwinismens rammer opstod en af ​​psykologiens grundkategorier – kategorien opførsel. I sit arbejde "The Origin of Species" (1859) viste videnskabsmanden rollen som adaptive mekanismer og intraspecifik kamp i biologisk udvikling. Under indflydelse af darwinismen opstår nye grene af psykologien: zoopsykologi, genetisk, komparativ.

Naturforskere fra første halvdel af det 19. århundrede. sikrede opdagelsen af ​​en række psykofysiologiske mønstre og bidrog til studiet af mentale fænomener ved hjælp af naturvidenskabelige metoder, og bidrog til etableringen af ​​psykologien som en videnskabelig og eksperimenterende vidensgren.

Grundlæggeren af ​​eksperimentel psykologi var den tyske filosof, psykolog og fysiolog Wilhelm Wundt (1832-1920), som skabte det første eksperimentelle psykologiske laboratorium i Europa i Leipzig, som snart blev det internationale center for psykologisk forskning. Takket være W. Wundts forskning havde eksperimentel psykologi i slutningen af ​​det 19. århundrede udviklet sig i mange lande i verden. Efterfølgende blev flere laboratorier åbnet i Tyskland (i Göttingen, Bonn, Berlin, Breslau og München).

Det skal bemærkes, at alle større præstationer i udviklingen af ​​psykologi var uløseligt forbundet med præstationer inden for naturvidenskab, grundlæggende skift i verdenssyn og en ny filosofisk forståelse af tilværelsen.

3. etape. En vigtig rolle i identifikation af psykologi som en uafhængig gren af ​​viden blev spillet af udviklingen af ​​metoden med betingede reflekser i fysiologi og praksis med behandling af psykiske sygdomme samt udførelse af eksperimentelle undersøgelser af psyken.

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede. grundlæggeren af ​​behaviorismen D. Watson foreslog et program til at bygge en ny psykologi. Behaviorismen anerkendte adfærd og adfærdsreaktioner som det eneste objekt for psykologisk undersøgelse. Bevidsthed som et fænomen, der ikke kan observeres, blev udelukket fra den adfærdspsykologiske sfære.

4. etape. Det er værd at sige, at det er karakteriseret ved en række forskellige tilgange til essensen af ​​psyken, transformationen af ​​psykologi til et tværfagligt anvendt vidensfelt, der tjener interessen for praktisk menneskelig aktivitet. Funktioner ved udviklingen af ​​psykologi som videnskab afspejles i fig.

Videnskabelige bevægelser inden for psykologi er forskellige i deres emne, undersøgte problemer, begrebsfelt og forklaringsskemaer. En persons psykologiske virkelighed optræder i dem fra en bestemt vinkel, visse aspekter af hans mentale liv kommer i forgrunden, studeres grundigt og i detaljer, andre studeres enten slet ikke eller modtager en alt for snæver fortolkning.

Ris. 1. Træk af udviklingen af ​​psykologi som videnskab

Udviklingsstadier af psykologi - koncept og typer. Klassificering og funktioner i kategorien "Stadier af udvikling af psykologi" 2017, 2018.