Tiivistelmä: Filosofisen tiedon alkuperä antiikin maailmassa. Muinaisen filosofian merkitys tieteen syntymiselle ja kehitykselle

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Lähetetty http://www.allbest.ru/

Muinainen filosofia eurooppalaisen kulttuurin perustana

Johdanto

Antiikin filosofia

Milesian koulu

Pythagoras

Eleaattinen koulu

Klassinen aikakausi

Sofistit

Aristoteles

Hellenistinen filosofia

Uusplatonismia

Johtopäätös

Johdanto

Antiikin kehittynein filosofinen perinne on antiikin filosofia, joka kattaa antiikin Kreikan ja antiikin Rooman ajattelijoiden filosofiset opetukset, jotka syntyivät 6. vuosisadalla. eKr e. ja oli olemassa 600-luvulle asti. ILMOITUS Termi "antiikki" tulee latinan sanasta "antiikki" - antiikin. On tapana viitata erityiseen ajanjaksoon muinaisen Kreikan ja Rooman kehityksessä sekä niihin maihin ja kansoihin, jotka olivat niiden kulttuurisen vaikutuksen alaisia.

Muinainen kulttuuri on ainutlaatuinen ilmiö, joka tarjosi yleisiä kulttuuriarvoja kirjaimellisesti kaikilla henkisen ja aineellisen toiminnan aloilla. Kreikkalaiset keksivät matematiikan, tieteen ja filosofian.

Muinainen filosofia on johdonmukaisesti kehittyvä filosofinen ajatus, joka kattaa yli tuhannen vuoden ajanjakson. Huolimatta tämän ajanjakson ajattelijoiden näkemysten moninaisuudesta, antiikin filosofia on samalla jotain yhtenäistä, ainutlaatuisen omaperäistä ja erittäin opettavaista. Se ei kehittynyt eristyksissä - se ammensi muinaisen idän viisautta, jonka kulttuuri ulottuu syvempään antiikin aikaan, missä jo ennen kreikkalaisia ​​tapahtui sivilisaation muodostuminen: syntyi kirjoitus, luonnontieteen ja filosofian alkua. näkemykset itse kehittyivät.

Muinainen kreikkalainen yhteiskunta meni ohi pitkän matkan kehitystä synkimmältä, arkaaiselta ajanjaksolta kehittyneeseen sivilisaatioon. Eurooppalaisen kulttuurin, samoin kuin filosofian, alkuperä löytyy antiikin kulttuurista ja filosofiasta.

Antiikin filosofia

filosofinen antiikki, esisokraattinen hellenistinen

Eurooppalaisen filosofian kehitys alkoi antiikin Kreikassa. Filosofia syntyi ja kehittyi läheisessä yhteydessä luonnontietämyksen alkuun.

Ensimmäiset antiikin kreikkalaiset filosofit olivat myös luonnontieteilijöitä. He yrittivät selittää tieteellisesti Maan, auringon, eläinten, kasvien ja ihmisten alkuperää.

Antiikin kreikkalaisen filosofian pääkysymys oli kysymys maailman alusta, ja tässä mielessä filosofia toistaa mytologiaa ja perii sen ideologiset ongelmat. Filosofit etsivät oleellista alkua, ts. jokin alkuperäinen periaate, josta kaikki tuli ja näki sen yksinkertaisissa aineellisissa elementeissä.

Muinainen filosofia kävi kehityksessään läpi neljä päävaihetta (tämä on yksi tämän ajanjakson yleisimmistä periodisoinneista):

Esisokraattinen - filosofian alkuperä ja muodostuminen. Ensimmäisen ajanjakson edustajat: Milesian koulukunta (Thales, Anaximander, Anaximenes); atomistit (Demokritos, Leucippus); Eleatic koulu; Herakleitos Efesolainen jne.

Klassinen (sokraattinen) - kypsyys ja kukinta Sokraattisen vaiheen edustajat: Sofistit, Sokrates, Platon, Aristoteles.

Hellenistinen - auringonlasku. Skeptisyys (Pyrrho, Eupikuros), stoalaiset (Zeno, Cleanthes, Timon, Chrysippus), kyynit (

Roomalainen ja myöhäinen antiikki - antiikin filosofian taantuman ja kuoleman aika. Edustajat - uusplatonismi

Varhaisen kreikkalaisen filosofian pääteema on maailmankaikkeuden periaatteet, sen alkuperä ja rakenne. Tämän ajanjakson filosofit olivat pääasiassa luonnontutkijoita, tähtitieteilijöitä ja matemaatikoita. Uskoen, että luonnollisten asioiden synty ja kuolema eivät tapahdu sattumalta tai tyhjästä, he etsivät alkua tai periaatetta, joka selittää maailman luonnollisen vaihtelun.

Milesian koulu

Thales Miletoslainen (n. 625-547 eKr.) - eurooppalaisen tieteen ja filosofian perustaja; Lisäksi hän on matemaatikko, tähtitieteilijä ja poliitikko, joka nautti kansalaistensa suurta kunnioitusta.

Thales teki vallankumouksen maailmankuvassa esittämällä ajatuksen aineesta - kaiken perusperiaatteesta, yleistäen kaiken oleellisen monimuotoisuuden ja näkemällä kaiken alun kosteudessa: loppujen lopuksi se läpäisee kaiken. Kosteus on todellakin kaikkialla läsnä oleva elementti: kaikki tulee vedestä ja muuttuu vedeksi. Vesi, luonnollisena periaatteena, osoittautuu kaikkien muutosten ja muutosten kantajaksi. Ensimmäistä kertaa hänestä tuli ajatus maailmankaikkeuden yhtenäisyydestä.

Thales piti sielua spontaanisti aktiivisena ja kutsui Jumalaa universaaliksi älyksi: Jumala on maailman mieli.

Anaksimander Miletoslainen (n. 610-540 eKr.) - antiikin kreikkalainen filosofi ja matemaatikko, Milesian luonnonfilosofian koulukunnan edustaja, Thalesin oppilas. Ensimmäisen kreikkalaisen proosaksi kirjoitetun tieteellisen teoksen kirjoittaja ("Luonnosta", 547 eKr.). Hän otti käyttöön termin "laki" soveltaen sosiaalisen käytännön käsitettä luontoon ja tieteeseen. Anaksimanderin ansioksi luetaan yksi ensimmäisistä aineen säilymislain sanamuodoista ("samoista asioista, joista kaikki olemassa olevat asiat syntyvät, näihin samoihin asioihin ne tuhoutuvat kohtalonsa mukaisesti"). Anaksimander yritti antaa kaikille asioille yhtenäisen selityksen, johon hän ei valinnut yhtä elementistä, vaan yhteisen alun, josta koko maailma voisi kehittyä erilaistumisen kautta. Anaximander kutsui tätä alkua "apeironiksi" ("määrittelemätön"). Anaksimander opetti, että kaiken olennon alkuperäinen perusta on rajaton (toapeiron, ääretön), jonka ikuinen liike korosti lämmön ja kylmän, kuivuuden ja kosteuden ensisijaiset vastakohdat ja johon kaikki palaa takaisin. Luominen on äärettömän hajoamista. Hänen ajatuksensa mukaan tämä ääretön erottuu jatkuvasti itsestään ja havaitsee jatkuvasti tiettyjä, muuttumattomia elementtejä, niin että kokonaisuuden osat muuttuvat ikuisesti, kun taas kokonaisuus pysyy muuttumattomana.

Anaksimander osoitti ensimmäisenä Kreikassa ekliptiikan kaltevuuden ja keksi aurinkokellon, jonka avulla hän määritti päiväntasausviivat ja auringon käännökset. Hänen ansiotaan on myös ensimmäisen kokoaminen maantieteellinen kartta Kreikka ja taivaanpallon tuotanto, jolla hän selitti maailmankaikkeusjärjestelmäänsä.

Anaximenes of Miletos - antiikin kreikkalainen filosofi, Milesian luonnonfilosofian koulukunnan edustaja, Anaximanderin opiskelija. Hän pitää ilmaa tai ilman kaltaista eetteriä kaiken jumalallisena, jatkuvasti liikkuvana periaatteena ja selittää maailman muodostumisen tiivistymisen ja nesteytymisen kautta tai, kuten hän sanoo, tämän alkuperäisen alkuaineen houkuttelemisen ja hajoamisen. Kun maailma muodostui ilmasta nesteytymisen kautta, syntyi tulipalo ja tiivistymisen, tuulen ja pilvien kautta. Sielu itsessään on vain ilmaa ja hengitystä, koska elämä paljastuu vain sisään- ja uloshengityksen kautta. Hän väitti, että maailmankaikkeuden rajat koostuvat maasta ja kristallista; tähdet ovat tulessa kasteltuja aineellisia kappaleita; aurinko, jonka liike määrää vuodenajat, edustaa samaa tasaista ympyrää kuin ilmassa riippuva Maa, jonka ympärillä kaikki liikkuu. Anaximenes on myös ansioitunut laskemaan ekliptiikan kaltevuuden.

Jo silloin ilmaantuu tietty ajatus alkuperäisen prinsiipin siirtymismenetelmästä muihin aineisiin - harventumisen ja tiivistymisen oppi. Ilmasta harventumisen kautta muodostuu tulta ja tiivistymisen kautta peräkkäin tuuli, pilvet, sade, vesi, maa ja kivet.

Yhteenvetona Milesian koulukunnan edustajien näkemykset voidaan sanoa, että filosofia ei synny yksinkertaisena myytin järkeistämisenä, vaan tiettynä myyttisen ja empiirisen tiedon, tiedon ja viisauden synteesinä. Tällä perusteella he yrittivät antaa kokonaisvaltaisen kuvan maailmasta.

Pythagoras

Myös Pythagoras (VI vuosisata eKr.) oli huolissaan ongelmasta: "Mistä kaikki on tehty?", mutta hän ratkaisi sen eri tavalla kuin milesialaiset. "Kaikki on numero" - tämä on hänen lähtöasemansa. Pythagoralaiset näkivät lukuina eri harmonisten olemassaolon yhdistelmien ominaisuudet ja suhteet. Pythagoralaiset näkivät numerot ja matemaattiset suhteet selityksiksi ilmiöiden piilotetuista merkityksestä ja luonnonlaeista. Pythagoras kehitti menestyksekkäästi erilaisia ​​matemaattisia todisteita, jotka edesauttoivat tarkan rationaalisen ajattelun periaatteiden kehittämistä. Tämän tyyppisen ajattelun kulttuuri on kehittynyt tähän päivään asti. Pythagoralaiset olivat ensimmäisten joukossa, jotka ymmärsivät hienovaraisesti numeron merkityksen paitsi konkreettisessa tieteellisessä, myös filosofisessa ajattelussa. Maailmankaikkeuden harmonian määrää mitta ja luku, matemaattinen suhteellisuus.

Pythagoras opetti, että sielu on kuolematon. Hän keksi idean sielujen reinkarnaatiosta. Hän uskoi, että kaikki, mitä maailmassa tapahtuu, toistuu uudelleen ja uudelleen tietyn ajan kuluttua, ja kuolleiden sielut jonkin ajan kuluttua asuvat toisissa.

Pythagoralaisessa filosofiassa on vastakohtien oppi, joka on suorassa yhteydessä lukuteoriaan. Pythagoralaiset pitävät numeroa 10 pyhänä ja siksi 10 paria vastakkaisia ​​"alkuja", vastakohtia: raja - ääretön, pariton - parillinen, yksi - monta, oikea - vasen, mies - nainen, paikallaan - liikkuva, suora - kaareva, valo - pimeys, hyvä - huono, neliö - suuntaviiva.

Merkittävän panoksen antiikin materialismin ja dialektiikan kehitykseen antoi Herakleitos Efesolainen (n. 540-480 eKr.), joka kirjoitti teokset "Luonnosta". Hänen opetuksensa oli ensimmäinen tietoinen siirtymä aistillisesta maailmankuvasta sen käsitteellis-kategoriseen havaintoon.

Herakleitoksen opetusten mukaan jumalallinen ykseys (mieli, Zeus, Logos, kosmos) on monien juoksevan, muuttuvan maailman yläpuolella. Kosmos (maailma) on ikuinen, olemassa syklisesti ja sen perusta on tuli. Kaikki on jatkuvan muutoksen ja taistelun (sodan) tilassa, toinen syntyy toisen tuhoutumisesta ja on olemassa erilaisten vastakohtien kireänä harmonisena suhteena. Tulen jäähtyminen synnyttää muita "elementtejä" ja monenlaisia ​​asioita.

Herakleitoksen mukaan ihminen koostuu tulisesta periaatteesta, sielusta ja ruumiista. Sielusta tulee "paras ja viisain", kun se on "kuiva, valoisa", ei kyllästymisen ja päihtymyksen rasittama, mikä tekee sielusta "märkä", heikko. Herakleitoksen mukaan viisaus on nähdä erilaisuuden takana yksi periaate, "tietää kaikki yhtenä", elää terveellä mielellä, joka on yhteinen kaikille. Uppoutuminen erilliseen, yksityiseen tietoisuuteen estää kokonaisuuden ja yhtenäisyyden ymmärtämisen. Herakleitosta voidaan pitää tiedon opin perustajana. Hänen mielestään "ihmisellä on kaksi tapaa tietää totuus: aistihavainto ja logos". Erotessaan aistillisen ja rationaalisen tiedon välillä hän uskoi, että totuuden ymmärtää mieli, joka tunnistaa maailman olemuksen (logos). Viisaus on "ajattelun tietoa, joka hallitsee kaikkialla ja kaikkea".

Eleaattinen koulu

Eleatic koulukunta on yksi antiikin kreikkalaisista filosofisista koulukunnista (5. vuosisadan lopulla - 500-luvun 1. puoliskolla), joka yhdistää Xenophanesin, Parmenideksen, Zenon ja Melissan. Eleatiikan merkitys antiikin filosofian ja tieteen kehityksessä on suuri. He olivat ensimmäiset, jotka esittivät kysymyksen siitä, kuinka olemassaolo voidaan ajatella. Koulun opetus perustui kahteen periaatteeseen: olemassaolo on yksi ja muutos on näennäistä. Koulun perustajana pidetään yleensä Xenophanes of Colophonia (s. n. 570 eaa.)

Eleatic koulukunnalle oli ominaista tiukka monismi olemisoppissa ja rationalismi tiedon opissa. Kaikkien kolmen eleaattisen filosofin opetuksen keskiössä oli olemisoppi: Parmenides teki ensin "olemisen" käsitteen analyysin kohteena filosofisessa runossaan; Zeno osoitti loogisen aporian avulla sellaisten opetusten absurdiuden, jotka perustuvat muihin kuin Parmenideen lähtökohtiin (eli liikkeen ja joukon olettamuksesta); Melissa tiivisti kouludopit tutkielmassaan "Luonnosta tai olemisesta".

Xenophanes uskoi, että maa oli maailman alkuperä: "kaikki syntyy maasta ja kaikki menee maahan." Jumala on Xenophanesin mukaan kuin pallo ja identtinen kosmoksen kanssa, jolla on muuttumattomuus. Jumala on kaikki kaikessa, mutta tätä kaikkea ei oteta monimuotoisuudessa, vaan korkeimmassa ykseydessä. Tämän ykseyden perustana on ajatus Jumalasta, joka on kaikkivaltias.

Xenophanesin ja Parmenidesin opetuksissa on useita yleisiä määräyksiä: ajatus todella olemassa olevan olennon yhtenäisyydestä ja liikkumattomuudesta. Tätä opetusta kehitettiin ja systematisoitiin. Parmenides omassa didaktisessa eeposssaan Luonnosta antoi sille metafyysisen äänen.

Parmenides on ensimmäinen kreikkalainen filosofi, joka asetti ajattelun ja mielipiteen vastakkain. Hän väitti, että vain yksi muuttumaton olemassaolo on totta, kun taas moninaisuus ja muutos ovat vain illuusiota. Olemisen tärkeimmät ominaisuudet: se on ikuinen, yksi, muuttumaton, jakamaton, liikkumaton. Toisin kuin olemisen maailma, aistimaailman ilmiöt ovat muuttuvia, ohimeneviä, liikkuvia ja pirstoutuneita moniksi.

Parmenides oli rationalismin perustaja; hän oli ensimmäinen, joka erotti pohjimmiltaan todellisen todellisuuden, jonka vain ajatus käsitti ("ajatella ja olla - yksi ja sama asia") ja aistivaikutelmien antaman ulkonäön välillä. Parmenideksen opetuksella oli suuri vaikutus myöhemmän muinaisen filosofian (ensisijaisesti Platonin) kehitykseen.

Parmenideksen opetusta perusteli hänen oppilaansa Zeno, joka polemisoi arkipäiväisten ideoiden absurdiutta, joka näkee asioissa moninaisuuden, nimittäin muodostumisen ja liikkeen. Melissus of Samos, Zenonin nuorempi aikalainen, puolusti myös Parmenideksen opetuksia ja yritti sovittaa yhteen eleatic- ja ionian-koulut, mutta eleatic-koulu pysähtyi häneen. Eleaatikot muotoilivat ensimmäisinä olemisen ja tulemisen metafyysisen ongelman, ja Sofistien ja Atomistien kautta heidän vaikutusvaltansa jatkui Platoniin ja Aristoteleseen asti.

Zeno jatkoi Parmenideksen aloittamaa työtä. Hänen taktiikkansa ei tarkoittanut opettajan näkemyksen puolustamista, vaan sen osoittamista, että hänen vastustajiensa lausunnoista nousi vielä suurempia absurdeja. Tältä osin Zeno kehitti menetelmän vastustajien kumoamiseksi kysymyssarjan avulla. Vastatessaan niihin keskustelukumppanin oli pakko päästä epätavallisimpiin paradokseihin, jotka väistämättä seurasivat hänen näkemyksistään. Tätä menetelmää kutsutaan dialektiseksi (kreikaksi "dialegomai" - "puhua"), jota Sokrates käytti myöhemmin. Koska Zenonin päävastustajat olivat pythagoralaiset, useimmat hänen paradokseistaan ​​liittyvät pythagoralaisuuden atomistiseen käsitykseen. Siksi ne ovat erityisen tärkeitä nykyaikaisille luku-, tila-, aika- ja aineen atomiteorioille.

Anaxagoraan ja Empedokleen työ (yhdessä sofistien puheen kanssa) on selvä siirtymä antiikin Kreikan orjaomistusdemokratian korkeimpaan vaiheeseen, joka on myös antiikin filosofisen antiikin kehityksen korkein vaihe. filosofinen kehitys antiikin filosofinen ajattelu.

Empedocles, Anaxagoras ja atomistit loivat järjestelmänsä yhdenmukaistaakseen Parmenideksen ajatuksia kokeellisten tietojen kanssa. Parmenideksen vaikutuksesta myöhempi luonnonfilosofia alkoi ymmärtää ainetta passiivisena ja Zenonin vaikutuksesta äärettömästi jakautuvana. Myöhemmin Platon omaksui ideateoriassaan opin olemisen muuttumattomuudesta.

Empedokles oli ensimmäinen doorialainen kreikkalaisessa filosofiassa, hän oli lääkäri, runoilija, filosofi. Hän piti itseään luovana, melkein jumalallisena persoonallisuutena, ja häntä rakasti yleisö, joka odotti häneltä ihmeitä.

Empedoclesin teos - filosofinen runo "Luonnosta" - oli silmiinpistävää enemmän tyyliltään kuin sisällöltään, koska kirjoittaja oli runoilija. Runon ensimmäinen osa puhui maailmasta kokonaisuutena, sen voimista ja elementeistä, toinen osa - kasveista ja eläimistä, kolmas - jumalallisesta huolenpidosta ja sielusta.

Noihin aikoihin jokainen fyysikko tunnisti vain yhden tyyppisen aineen. Empedokles yhdisti kaikki neljä elementtiä: veden, ilman, tulen ja maan. Nämä olivat luonnossa yleisimpiä alkuaineita, jotka eroavat toisistaan ​​tiheydellä.

Empedokles käsitteli jokaista yksittäistä tiheyden tilaa erillinen laji asia. Hän alkoi etsiä aineen yksinkertaisia ​​komponentteja ja hänet voidaan tunnistaa "alku"-käsitteen luojaksi. Laajentaen parmenidelaista olemiskäsitystä hän onnistui sovittamaan sen yhteen ilmiöiden kanssa ja soveltamaan sitä luonnontieteisiin.

Empedocles loi yleinen teoria maailmassa, hänellä oli laajat tiedot luonnosta. Hän osoitti erityisen suuria kykyjä ymmärtää biologisia ilmiöitä. Empedocles totesi teoksissaan, että "lintujen karvat, karkeat höyhenet, eri yksilöillä kasvavat suomut ovat yksi ja sama", Empedocles ilmaisi naiivilla tavalla ne ajatukset, joille vertaileva morfologia rakennettiin vuosisatoja myöhemmin.

Empedokleksen psykologiset näkemykset havaintoprosessista muodostuivat hänen filosofiansa yleisten periaatteiden kehitykseksi: havaintossa hän näki sellaisen voiman toiminnan, jota hän kutsui "rakkaudeksi" ja joka toimii siten, että samanlainen vetää puoleensa ja tietää. Kuten.

Filosofi Empedokleen vaikutus oli vähemmän havaittavissa Anaxagoraan ja erityisesti atomistien muiden samankaltaisten, mutta edullisempien oppien taustalla. Hänellä oli kuitenkin vahva vaikutus Sisilian lääketieteelliseen kouluun ja joihinkin oppineisiin pythagoralaisiin.

Anaxagoras (n. 500 eKr. - 427 eKr.) julisti paitsi tiettyjen periaatteiden, myös kaikkien ominaisuuksien muuttumattomuuden. Empedokleksen mukaan todellisuudessa oli neljä muuttumatonta elementtiä, ja Anaxagoraan mukaan siinä oli niitä yhtä monta kuin yksilöllisiä ominaisuuksia. Anaxagoras kutsui näitä lukemattomia elementtejä "bakteeriksi" tai "asioksi", joita Aristoteles kutsui myöhemmin "homeomeriumiksi" (eli homogeenisista osista koostuviksi kappaleiksi). Yleisesti ottaen Anaxagorasin filosofiassa, toisin kuin Empedokleen filosofiassa, kiinnitettiin paljon huomiota käytännön kysymyksiin. Hän toi filosofiaan: teorian hengestä, joka on maailman ulkopuolella ja saa sen liikkeelle; luontoteoria, joka ymmärrettiin sen laadullisessa ja äärettömässä monimuotoisuudessa.

Leukippuksesta tiedetään vain, että Demokritos oli hänen oppilaansa.

Demokritos alkoi ensimmäistä kertaa kirjoittaa ei luonnosta, kuten kaikki aiemmat filosofit, vaan "diakosmuksesta" - yhdistetystä ja erillisestä maailmasta - kosmoksesta, joka koostuu kahdesta periaatteesta.

Demokritoksen opetuksen ydin on yritys ratkaista ongelma olemisen ja ei-olemisen, yhden ja monien välisestä suhteesta. Demokritoksen opetuksen ensimmäinen asema: Parmenidesta ja Herakleitosta seuraten hän erottaa kahden tyyppisen tiedon - tumman, aistimuksiin perustuvan ja oikean, ajatteluun perustuvan tiedon.

Toinen asema: "Vain yleisessä mielipiteessä", Demokritos sanoo, "on makua, väriä, makeaa, karvasta. Mutta todellisuudessa on vain MITÄ ja EI MITÄÄN." Mikä on mikä? Tämä on oleminen, täydellinen, "atomosideat" (jakamattomat muodot, jakamattomat ideat), ääretön määrä.

Atomit ovat ideoita, ne ovat pohjimmiltaan näkymättömiä, niitä voidaan vain ajatella. Päinvastoin, MITÄÄN ei ole tyhjyyttä, tyhjää, tyhjyyttä (xenon). Ideat ovat jotain, joka on olemassa vain ajattelua varten. Kolmas ehdotus: jakamattomat ideat liikkuvat ikuisesti tyhjiössä. Niiden yhteys ilmenee aisteilla havaittujen asioiden ilmestymisenä ja niiden erottuminen asioiden katoamisena. Hän väitti, että atomit eroavat toisistaan ​​muodon, järjestyksen ja sijainnin osalta ja että niissä on lisäksi koukkuja, joiden avulla ne lukittuvat toisiinsa.

Klassinen aikakausi

Klassinen ajanjakso (5. vuosisadan puoliväli - 4. vuosisadan loppu eKr.) on hedelmällisin ja positiivisin ajanjakso antiikin filosofian kehityksessä.

Esisokratiikkojen aika korvataan sofismilla. Tämän ajanjakson alussa kreikkalaisessa filosofiassa tapahtui antropologinen käänne, joka liittyi Sofistien ja Sokrateen toimintaan. Sofistisen filosofisen koulukunnan tunnetuimmat edustajat ovat Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Antiphon, Critias.

Sofistit ovat matkustavia palkattuja hyveen opettajia, heidän painopisteensä on ihmisen ja yhteiskunnan elämässä. Sofistit näkivät tiedon ennen kaikkea keinona saavuttaa menestystä elämässä; he pitivät retoriikkaa arvokkaimpana - sanojen hallintaa, taivuttelun taitoa. Sofistit pitivät perinteisiä tapoja ja moraalinormeja suhteellisina. Heidän kritiikkinsä ja skeptisyytensä omalla tavallaan vaikuttivat antiikin filosofian uudelleensuuntautumiseen luonnontiedosta ymmärtämiseen. sisäinen maailma henkilö.

Tämän filosofisen koulukunnan edustajat eivät toimineet niinkään filosofi-teoreetikkoina, vaan filosofi-kasvattajina, jotka opettivat kansalaisille filosofiaa, puhetaito ja muun tyyppinen tieto (käännetty kreikkalaisista "sofisteista" - viisaista, viisauden opettajista).

Sofistien toiminnan merkitys:

suuntautunut filosofia uudelleen avaruudesta ihmiseen,

nosti argumentointitaidon laadullisesti korkealle tasolle,

edisti retoriikan ja logiikan kehitystä.

Sofismin perustaja on Protogor (5. vuosisadalla eKr.). Yhteinen ominaisuus Sofistien opetukset olivat relativismi, joka sai klassisen ilmaisun Protagoraan ehdotuksessa: "Ihminen on kaiken mitta." Totuus on suhteellista (sairaus on paha potilaalle, mutta hyvä lääkärille). Opettaessaan sofistit eivät kiinnittyneet suuri merkitys Opiskelijoiden systemaattista tiedonhankintaa, tavoitteena oli opettaa opiskelijat käyttämään hankittua tietoa keskusteluissa ja polemiikassa. Siksi he kiinnittivät paljon huomiota retoriikkaan.

Muinaisessa sofistiassa on lähes mahdotonta löytää yhtenäisiä koulukuntia tai liikkeitä, vaan sille on ominaista edustajiensa näkemysten ja opetusten monimuotoisuus.

Maailmankuvassa tärkein rooli oli luonnon vastakohtana suhteellisen pysyvänä elementtinä ihmisen laille tai instituutiolle. Toinen sofismin piirre on agnostismi (tämä on filosofinen suuntaus, joka perustuu ajatukseen maailman tuntemattomuudesta).

Gorgias (n. 483-373 eKr.). Hän oli tunnetuin relativismin kannattaja sofistien joukossa. Hänen relativisminsa rajautuu skeptisyyteen. Esseessaan "Kantajasta tai luonnosta" Gorgias esitti johdonmukaisesti kolme teesiä:

1. mitään ei ole olemassa;

2. jos jotain on olemassa, sitä ei voi tietää;

3. vaikka jokin voidaan tietää, sitä ei voi välittää ja selittää toiselle.

Gorgias erottaa sanojen merkitykset erittäin tarkasti ja käyttää merkityksen muutoksia eri yhteyksissä. Manipulaatio puheella, sen loogisella ja kieliopillisella rakenteella on ominaista myös muille sofisteille. Hän kiinnitti suurta huomiota retoriikkaan ja sen teoriaan, sanallisen vaikutuksen vaikutukseen kuuntelijoihin. Hän piti puhetta ihmisen parhaana ja täydellisimpana välineenä.

Sofistit ratkaisevat kysymyksen yhteiskunnan syntymisestä spontaanin materialismin näkökulmasta. He pitävät parempana asioiden luonnollista järjestystä ja pitävät sitä parempana kuin lakia sosiaalisena normina. Sofistit ilmaisivat ajatuksia kaikkien ihmisten tasa-arvosta. Alcidamantus julisti, että "Jumala teki jokaisen vapaaksi, luonto ei tehnyt ketään orjaa". Antiphon ja Lycophron hylkäsivät jalosyntymisen edut.

Sofistit eivät opettaneet vain retoriikkaa ja filosofiaa, he opiskelivat matematiikkaa, runoutta, musiikkia, tähtitiedettä jne. Puheen tärkeydestä pitämänsä käsityksensä perusteella he vaikuttivat tuon ajan kielitieteen muodostumiseen. Protagoras jakoi ensimmäisenä "puheen neljään tyyppiin: pyyntö, kysymys, vastaus, määräys ja kutsui niitä puheen juuriksi". Prodicus oli kuuluisa keskusteluistaan ​​synonyymeistä.

Voidaan sanoa, että klassisen antiikin filosofian esi-isä, "isä" on Sokrates (469 - 399 eKr.). Tämä oli kaikin puolin erinomainen persoona: hän ei ollut vain suuri filosofi-ajattelija, vaan myös erinomainen henkilö ja kansalainen. Hän yhdisti hämmästyttävällä tavalla filosofisen asemansa ja käytännön toimintansa ja tekonsa harmoniseen ykseyteen. Hänen rehellisyydellä filosofina ja ihmisenä on niin suuri viehätys ja auktoriteetti, että hänellä oli valtava vaikutus paitsi kaikkiin myöhempään filosofian vaiheisiin, sekä eurooppalaiseen että maailmanlaajuiseen, vaan hänestä tuli symboli, esimerkki aidosta, todellisesta ihmisestä kaikille. ajat.

Pääasia Sokrateen filosofiassa oli hyvän tunteminen, koska... paha tulee ihmisten tietämättömyydestä todellisesta hyvästään. Filosofian aiheena on ihminen ja hänen toimintansa, ja itsetuntemus, itsensä tunteminen on tärkein tehtävä. Filosofian päämäärä ja tehtävä on opettaa ihmiselle elämän taidetta ja olla onnellinen tässä elämässä. Hän antaa onnelle hyvin yksinkertaisen määritelmän, joka on pohjimmiltaan universaali - onnellisuus on sellainen ihmisen tila, jossa hän ei koe henkistä eikä fyysistä kärsimystä, aitoa tietoa hyvyydestä ja hyvyydestä. Ainoa tapa saavuttaa todellista tietoa on dialogimenetelmä, jonka aikana totuus paljastetaan dialogiin osallistuville.

Sokrateen mukaan filosofian tavoitteena on myös ihmisen todellisen vapauden hankkiminen, jonka sisältönä tulisi olla selvitys siitä, mikä riippuu ihmisestä ja mikä ei, ja näiden rajojen sisällä. Ihminen on vapaa vain siinä määrin kuin hän tuntee itsensä. Vapaus, vapaa ajattelu on polku itsensä kehittämiseen, täydelliseen ihmisen ihanteeseen.

Sokrateen mukaan tieto siitä, mikä on hyvää, ja samalla mikä on hyödyllistä ihmiselle, edistää hänen autuuttaan, hänen onneaan elämässään. Sokrates nimesi kolme inhimillistä perushyvettä: 1) maltillisuus (tietämys hillitä intohimoa); 2) rohkeus (tieto kuinka voittaa vaaroja); 3) oikeudenmukaisuus (tietämys noudattaa jumalallisia ja inhimillisiä lakeja).

Siten Sokrates yritti löytää tietoisuudessa ja ajattelussa vankan tuen, jonka varassa moraalin ja kaiken yhteiskunnallisen elämän, myös valtion, rakentaminen voisi seisoa.

Sokrateen merkittävin oppilas oli Platon, Akatemian luoja, toisen suuren antiikin ajattelijan - Aristoteleen - opettaja, joka perusti peripateettisen koulun (lyseumin). He loivat kokonaisvaltaisia ​​filosofisia opetuksia, joissa he käsittelivät lähes kaikkia perinteisiä filosofisia aiheita, kehitti filosofista terminologiaa ja käsitteitä myöhemmän muinaisen ja eurooppalaisen filosofian perustana. Hän oli yksi ensimmäisistä, jotka tekivät monessa suhteessa erittäin hedelmällisen yrityksen luoda universaalin filosofisen järjestelmän, joka käsittäisi maailman yhtenä universaalina järjestelmänä, jolla on oma olemuksensa perusta, oma substanssi. Hän tunnustaa ideoiden perusperiaatteen, yliaistilliset ja yliaineelliset olennot, esineet, jotka ovat aina olemassa ja joista ei koskaan tule, ne ovat pysyviä ja muuttumattomia. "Ideoita" on lisäominaisuudet 1) objektiivisuus; 2) epäolennaisuus mihinkään; 3) riippumattomuus aistinvaraisista määritelmistä; 4) riippumattomuus kaikista tilan ja ajan ehdoista ja rajoituksista. (Ne näyttävät olevan olemassa tilan ja ajan ulkopuolella).

Tästä maailman olemassaolon selittämisen periaatteesta tulee objektiivisen idealismin periaate. Platon on objektiivisen idealismin filosofian perustaja, jolla oli valtava vaikutus kaikkiin myöhempään filosofointiin.

Kaiken perimmäisenä syynä hän pitää ihanteellisia aineita - "yksi", "mieli", "sielu", jotka ovat olemassa objektiivisesti ihmistietoisuudesta riippumatta. Platonin tiedon teoria ei perustu aistitietoon, vaan tietoon, rakkauteen ideaa kohtaan. Tämän käsitteen järjestelmä on rakennettu periaatteelle: aineellisesta ruumiillisesta rakkaudesta nousevassa linjassa sielun rakkauteen ja siitä puhtaisiin ideoihin. Platon uskoo, että tunteet tai aistimukset eivät voi muuttuvuutensa vuoksi koskaan eikä missään olosuhteissa olla todellisen tiedon lähde. Eniten, mitä aistit voivat saavuttaa, on toimia ulkoisena piristeenä, joka rohkaisee tietoa.

Aristoteles

Muinaisen Kreikan filosofinen ajattelu saavutti suurimmat huippunsa Aristoteleen (384-322 eKr.) teoksissa. Aristoteleen filosofia ei ole vain selvä yleistys, vaan myös looginen versio, kaiken aikaisemman kreikkalaisen filosofian täydennys.

Aristoteles on antiikin laajimman tieteellisen järjestelmän luoja. Aristoteleen tieteellinen toiminta antoi suuren panoksen lähes kaikille tuolloin tunnetuille tieteenaloille: uusia luotiin tieteelliset suunnat, hän ja hänen oppilaansa systematisoivat tieteet, määrittelivät yksittäisten tieteiden aiheen ja menetelmät. Hän kirjoitti yli 150 tieteellistä artikkelia ja tutkielmaa.

Aristoteles loi perustan logiikalle erityisopetuksena ajattelun muodoista ja tieteellisen tiedon periaatteista, kehitti esimerkillisen filosofisen tutkielman tyylin, jossa ensin tarkastellaan asian historiaa, sitten argumentaatiota puolesta ja vastaan. pääteesin esittämällä aporia, ja lopuksi annetaan ratkaisu ongelmaan.

Hän kiinnittää enemmän huomiota tärkeimpiin filosofian kysymyksiin, joiden ytimeksi hän pitää ontologiaa - olemassaolon tiedettä.

Aristoteles pitää niin sanottua ensimmäistä ainetta kaiken olemisen perustana. Perustuen aineen objektiivisen olemassaolon tunnustamiseen Aristoteles piti sitä ikuisena, luomattomana ja tuhoutumattomana. Aine on inerttiä, passiivista, mutta aineelle on mahdollista antaa sopiva muoto. Muoto (ärsyke ja tarkoitus) ja aine liittyvät erottamattomasti toisiinsa. Maailman pääliikkuja on Jumala, joka määritellään kaikkien muotojen muodoksi, maailmankaikkeuden huipuksi.

Aristoteles kehitti hierarkkinen järjestelmä luokat. Pyrkiessään yksinkertaistamaan kategorista järjestelmää hän tunnusti sitten vain kolme perusluokkaa: olemus, tila, suhde.

Aristoteles uskoi, että sielu, jolla on tarkoituksentunto, ei ole muuta kuin sen organisointiperiaate, joka on erottamaton ruumiista; organismin lähde ja säätelymenetelmä, sen objektiivisesti havaittava käyttäytyminen. Aristoteles analysoi sielun eri "osia": muistia, tunteita, siirtymistä aistimuksista yleiseen havaintoon ja siitä yleistettyyn ideaan, mielipiteestä käsitteen kautta tietoon ja suoraan tunnetusta halusta rationaaliseen tahtoon.

Aristoteles on logiikan perustaja. Hän kehitti ajattelun teorian ja sen muodot, käsitteet, tuomiot, johtopäätökset jne. Aristoteles pohti myös mielen toimintaa, sen logiikkaa, mukaan lukien lausuntojen logiikka. Hän muotoili loogiset lait: identiteetin lain (käsitettä tulee käyttää samassa merkityksessä päättelyn aikana), ristiriidan lain ("älä ole ristiriidassa itsesi kanssa") ja poissuljetun keskikohdan lain ("Ja tai ei totta" , ei ole kolmatta"). Aristoteles kehitti syllogismien opin, joka käsittelee kaikenlaisia ​​päätelmiä päättelyprosessissa.

Hellenistinen filosofia

Kreikan taloudellinen ja poliittinen taantuma ja polisin roolin heikkeneminen heijastuu kreikkalaiseen filosofiaan. Kreikkalaisten filosofien keskuudessa ilmentyneet pyrkimykset objektiivisen maailman ymmärtämiseen (Aristoteleen filosofia), aktiiviseen osallistumiseen poliittiseen elämään korvautuvat vähitellen individualismilla, etiikkalla ja moralisoinnilla tai skeptisyydellä ja agnostismilla.

Ajan myötä kiinnostus filosofiseen ajatteluun yleensä vähenee jyrkästi. Filosofeja ei kiinnostanut niinkään kysymys siitä, mitä ja miten maailma on olemassa, vaan kysymys siitä, kuinka elää tässä maailmassa, jotta vältytään joka puolelta uhkaavilta katastrofeilta. Mystiikan, uskonnollis-filosofisen synkretismin ja kristillisen filosofian aika on tulossa. Aleksanteri Suuren aikoihin perustettiin neljä koulukuntaa: kyynit, skeptikot, stoalaiset ja epikurolaiset.

Antisthenes perusti kyynikkojen koulun (Ateenan kuntosalin nimestä "Kyposargus", kyynikkojen elämäntapa - "kuin koirat") 4. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. eKr. Kyynikko saarnasi täydellisen vapautumisen tarpeesta aineellisesta rikkaudesta ja elää "luonnon" mukaisesti sanan varsinaisessa merkityksessä. He ylistivät äärimmäistä köyhyyttä, kielsivät orjuuden, perinteisen uskonnon ja valtion. Monet hellenistisen kauden kyynit olivat vaeltavia saarnaajia. Kyynikkojen opetus ilmaisi primitiivisessä muodossa kontaktin yhteiskuntaan menettäneen yksilön protestin tämän yhteiskunnan sosiaalisia vastakohtia vastaan. Kyynikot järkyttävät keskivertoihmistä ylettömällä käytöksellään, joka johtui kyynisen maailmankuvasta ja oli heidän filosofiansa pääasiallinen olemassaolomuoto. Kyynikot todella luulivat olevansa vahvempia kuin mikään sanallinen kumoaminen käytännöllinen todiste ja siksi kaikki on todistettava omilla teoilla.

Kyynisyys ajattelu- ja toimintatapana näytti seisovan kolmella pilarilla: askesis, apaideusia ja autarkei.

Askesis - tarkoitti "harjoitusta, käytännön opiskelua, harjoittelua; elämäntapa, ammatti; ajattelutapa, suunta." Kyyninen askeesi - perustarpeiden rajoittaminen, kodittomuus, vähäinen vaatetus, kenkien puute, kylmyyteen, nälkään, janoon tottuminen, kaikkien keinotekoisten, keksittyjen tarpeiden täydellinen hylkääminen, ylellisyydestä puhumattakaan.

Apadadeusia. Lukutaidottomuus ei ole haitta. Lukutaidottomuudella tieto sijoittuu ja elää mielessä, eikä makaa kuollut painona hyllyllä. Tieto täytyy tallentaa sieluun. Kyynikkojen mieli on käytännöllinen, ei teoreettinen.

Autarkeya, autarkia - itsenäisyys, omavaraisuus, itsetyytyväisyys, kyky olla tyytyväinen omaan, olipa se kuinka vähän tahansa, ja siitä seuraava vapaus.

Kyynisen koulukunnan näkyvimmät edustajat ovat Sokrateen oppilas Antistenes (n. 450 - n. 360 eKr.) ja Diogenes (n. 400 - n. 325 eKr.). Diogenes Sinonalainen, Aleksanteri Suuren aikalainen, joka legendan mukaan asui pithosissa (suuri saviastia).

Antisthenes oli ensimmäinen nominalisti, joka kiisti yleisten käsitteiden olemassaolon ja sanoi, että ideat ovat olemassa vain ihmisen mielessä. Synteettiset tuomiot Antistenen mukaan ovat vääriä. Objektit ovat yksittäisiä; niitä voidaan nimetä ja verrata, mutta ei määritellä.

Filosofi opetti, että päätehtävänä on tutkia ihmisen sisäistä maailmaa, ymmärtää mikä on hyvää. Antisthenes ja hänen oppilaansa väittivät, että ihmisen on hyvä olla hyveellinen. Antistenes saarnasi askeettisuutta, luonnollisuutta ja henkilökohtaisten etujen etusijaa valtion etuihin nähden. Kieltämällä perinteisen uskonnon ja valtion, hän ja Diogenes olivat ensimmäiset, jotka eivät kutsuneet itseään minkään tietyn valtion kansalaisiksi, vaan koko maailman kansalaisiksi - kosmopoliiteiksi.

Diogeneen opetuksen pääsisältönä oli luonnonmukaisen elämän ihanteen moralistinen saarnaaminen ja askeettinen pidättyvyys kaikessa ruumiin tarpeisiin liittyvässä. Kaiken seksuaalisen hillittömyyden (erityisesti teini- ja naisprostituutio) tiukka tuomitseja, hänet itse Ateenan asukkaat tunsivat "häpeämättömänä ihmisenä", joka oli altis erilaisille säädyttömille eleille, mikä osoitti hänen halveksuntaa ihmisolemassaolon normeja ja "lakeja" kohtaan.

Ylistyksen ja voiman halveksuminen sen kirkkaimpana ilmentymänä heijastui Diogeneen keskusteluissa Aleksanteri Suuren kanssa, kun hän vastasi kuninkaan sanoihin "Kysy minulta, mitä haluat!" tuli vastaus: "Älä peitä aurinkoa minulta." Diogenes sanoi, että filosofia valmisteli häntä kaikkiin kohtalon käänteisiin, ja ennen kaikkea hän arvosti "vapautta puhua ääneen" elämässä.

Skeptisyys. Filosofisten opetusten epäjohdonmukaisuus, kyvyttömyys antaa tyydyttävää vastausta ihmisiä kiusattaviin kysymyksiin johti toisen filosofisen koulukunnan - skeptisen - syntymiseen.

Skeptikkojen pää oli Pyrrho, joka eli 3. ja 2. vuosisadan vaihteessa. eKr. Pyrrhon mukaan filosofi on se, joka pyrkii onneen. Mutta onnellisuus koostuu vain rauhasta ja kärsimyksen puuttumisesta. Jokaisen, joka haluaa saavuttaa onnen tällä tavalla ymmärrettynä, on vastattava kolmeen kysymykseen:

Mistä tavarat on tehty?

Miten meidän pitäisi suhtautua näihin asioihin?

Millaisen tuloksen, mitä hyötyä saamme tästä asenteestamme heitä kohtaan?

Pyrrho uskoi, että ensimmäiseen kysymykseen ei voitu antaa vastausta, kuten ei voitu väittää, että jotain varmaa on olemassa. Lisäksi mitä tahansa väitettä mistä tahansa aiheesta voidaan yhtäläisellä oikeudella verrata lausumaan, joka on ristiriidassa sen kanssa.

Pyrrho johti vastauksen toiseen kysymykseen mahdottomuudesta antaa yksiselitteistä lausuntoa asioista: filosofinen asenne asioihin on pidättymistä kaikista tuomioista. . Tämä selittyy sillä, että aistihavaintojamme, vaikka ne ovatkin luotettavia, ei voida ilmaista riittävästi tuomioissa. Tämä vastaus määrää myös vastauksen kolmanteen kysymykseen: kaikenlaisista tuomioista pidättäytymisestä koituva hyöty ja hyöty ovat tyyneyttä tai tyyneyttä. Tätä tiedosta luopumiseen perustuvaa tilaa, jota kutsutaan ataraksiaksi, skeptikot pitävät autuuden korkeimpana tasona.

Pyrrhon työtä jatkoi hänen oppilaansa Timon. Timonille filosofian kiireellisin, tärkein ja korkein kysymys oli käytännön kysymys ihmisen käyttäytymisestä ja korkeimmasta autuudesta, joka hänen käytettävissään oli. Tiedon teoriassa hän kehitti Pyrrhon periaatteet, jotka erottavat asian sellaisena kuin se on itsessään, ja tavan, jolla se paljastaa itsensä ihmisen aisteille. Timon näki luotettavan perustan tiedolle ja toiminnalle vain aistihavainnon välittömässä näkyvyydessä.

Diogenes Laertiuksen mukaan skeptismi kielsi luotettavan tiedon mahdollisuuden eikä uskonut moraalinormien järkevän oikeutuksen mahdollisuuteen. Epäilemättä ilmiöiden olemassaoloa skeptikot uskoivat, että vain niillä oli luotettavuus, mutta samalla he torjuivat mahdollisuuden päätellä riittävällä todenperäisyydellä näiden ilmiöiden syyt. Myöhäiselle skeptismille oli ominaista jyrkkä suuntautuminen totuuden käsitettä vastaan, jonka ainoana kriteerinä Diogenes piti ulkonäköä: "kaikki vain näyttää", sanoo skeptikko ja asettaa vastakkain aistitun (näkyvän) ja ajateltavissa olevan keskenään.

4. vuosisadan lopussa - 3. vuosisadan alussa. eKr e. Materialismi vahvistuu ja uudistuu, ei kuitenkaan Demokritoksen atomistisen materialismin muodossa, vaan uuden opetuksen - epikurealismin - muodossa. Koulun perustaja ja opettaja oli Epikuros (n. 341-270 eKr.) - yksi antiikin Kreikan suurimmista ajattelijoista ja sen tärkeimmistä materialisteista.

Epikuroksen filosofia on tärkein ja tärkein keino saavuttaa onnellisin elämä ilman tulevaisuuden pelkoa. Tasapainon saavuttamiseksi itsetietoisuudessa tarvitaan luonnon tuntemusta. Kuten filosofinen opetus Epikurealismille on ominaista mekanistinen maailmankuva, materialistinen atomismi, teleologian ja sielun kuolemattomuuden kieltäminen, eettinen individualismi ja eudaimonismi; on selkeä käytännöllinen suuntautuminen. Epikurolaisten mukaan filosofian tehtävä on kuin parantaminen: sen tavoitteena on parantaa sielu väärien mielipiteiden ja järjettömien halujen aiheuttamista peloista ja kärsimyksestä, saavuttaa tietty mielenrauha mielenrauhaa (ataraxia) ja opettaa ihmiselle onnellista elämää, jonka alkua ja loppua he pitävät nautinnona.

Epikuros kehitti atomismin ideat. Hänen opetuksensa mukaan universumissa on vain avaruudessa sijaitsevia kappaleita. Ne havaitaan suoraan aisteilla, ja tyhjän tilan olemassaolo ruumiiden välillä johtuu siitä, että muutoin liikkuminen olisi mahdotonta.

Stoilaisuus filosofisen ajattelun erityissuuntana on ollut olemassa 300-luvulta lähtien. eKr. 3-luvulle asti Stoalaisuus on vähiten "kreikkalaista" kaikista koulukunnista.

Diogenes Laertios raportoi, että Zeno julisti ensimmäisenä tutkielmassaan Ihmisluonnosta, että päätavoitteena on "elää luonnon mukaisesti, ja tämä on sama kuin elää hyveen mukaisesti". Tällä tavoin hän antoi stoalaiselle filosofialle perussuuntauksen etiikkaan ja sen kehittämiseen. Zenonilta tulee myös pyrkimys yhdistää kolme filosofian osaa (logiikka, fysiikka ja etiikka) yhdeksi kiinteäksi järjestelmäksi.

Stoalaiset vertasivat usein filosofiaa ihmiskehon. He pitivät logiikkaa luurankona, etiikkaa lihaksina ja fysiikkaa sieluna. Logiikka opettaa käsittelemään käsitteitä, muodostamaan tuomioita ja päätelmiä. Ilman sitä ei voi ymmärtää fysiikkaa eikä etiikkaa, joka on keskeinen osa stoalaista filosofiaa.

Oikean ajattelun periaatteiksi stoalaiset hyväksyivät johdonmukaisuuden, identiteetin, riittävän järjen ja poissuljetun keskimmäisen lait; he kehittivät aristotelilaisen sylogistisen ja arvostelukyvyn opin.

Tietoteoriassa varhaisen stoilaisuuden edustajat lähtivät maailman tunnettavuuden tunnustamisesta. He näkivät tiedon lähteen aistimuksissa ja havainnoissa. Ratkaistessaan yleisen ja yksilöllisen kognition ongelmaa he olivat sitä mieltä, että vain yksittäisiä asioita on todella olemassa, he pitivät yleistä subjektiivisena käsitteenä. Fysiikassa stoalaiset hyväksyivät perustan kaiken olemassaolon perustaksi, jolla on neljä periaatetta: tuli, ilma, vesi ja maa. He pitivät erityisen tärkeänä pneumaa - tämä on jotain jumalallista, järki, kosmoksen logos - tulen ja ilman sekoitus. Herakleitoksen jälkeen he pitivät tulta kaiken, mitä maailmassa on, alkuperänä. Uskottiin, että luonnossa kaikki on liikkeessä: muutos, tilaliike ja jännitys.

Luonnehditaan sielun eri ominaisuuksia, stoalaiset Erityistä huomiota kiinnitti huomiota tahdon ilmiöön; opetus rakentui tahdon, itsehillinnän, kärsivällisyyden jne. He pyrkivät täydelliseen omavaraisuuteen.

Eettisen päättelyn keskiössä on velvollisuuden käsite moraalisen täydellisyyden tavoittelussa, joka saavutetaan, kun ihminen elää luonnon mukaisesti ja alistuu kohtaloon. Stoalaisten etiikka vastasi Epiktetoksen ja Marcus Aureliuksen aikoja: he vaativat kärsivällisyyttä toivon sijaan.

Stoalaiset uskoivat, että tie autuuteen oli tyyneyttä. He kiinnittivät erityistä huomiota intohimojen analysointiin ja vaativat heidän alistamistaan ​​järjelle. Intohimot jaettiin neljään tyyppiin: suru, pelko, himo ja ilo. . Heille ihanne oli kiihkeä ihminen, askeettinen.

Uusplatonismia

Antiikin filosofian viimeinen vaihe liittyy uusplatonismiin. Sen merkittävimmät edustajat olivat Plotinos (204/205 - 270), Porphius (232 - n. 301/304), Porfyryn oppilas Iamblichus (280 - 330) ja Proklos (410 - 485) Ateenasta.

Uusplatonismi, 3.-6. vuosisadan antiikin filosofian idealistinen suunta, jonka tavoitteena oli systematisoida Platonin filosofian ristiriitaiset elementit yhdistettynä useisiin Aristoteleen ajatuksiin. Uusplatonismin pääsisältö rajoittuu platonisen triadin - "yksi", "mieli", "sielu" - dialektiikan kehitykseen. Oppi "sielusta" Platonin "Timaeuksen" pohjalta ja myös Aristoteleen ja muinaisen pythagoralaisuuden vaikutuksen alaisena tuotiin uusplatonismissa kosmisten sfäärien oppiin. Uusplatonismin keskiössä on Plotinoksen kehittämä ja Prokloksen täydentämä oppi super-olemassa olevasta, yhtenäisestä ja hierarkkisesta olennon rakenteesta.

Uusplatonismille tunnusomaisia ​​piirteitä ovat oppi hierarkkisesti rakenteellisesta maailmasta, joka syntyy sen ulkopuolisesta lähteestä, erityishuomio sielun "nousemuksen" lähteeseensä, käytännöllisten menetelmien kehittäminen jumaluuden kanssa yhdistymiseen (teurgia). perustuu pakanallisiin kultteisiin, tähän liittyen vakaa kiinnostus mystiikkaan, Pythagoraan numeroiden symboliikkaan.

Uusplatonistit kiinnittivät paljon huomiota loogisiin päätelmiin, määritelmiin ja luokitteluihin, matemaattisiin, tähtitieteellisiin, luonnonfilosofisiin ja fysikaalisiin rakenteisiin sekä filologiseen, historialliseen ja kommentaariseen tutkimukseen.

Uusplatonismin koulukunnan perustaja on Plotinos (n. 205 - n. 270). Päätehtävä, jonka Plotinos asetti filosofialle, oli johdonmukaisesti päätellä jumalallisesta ykseydestä kaiken muun olemassaolon alkuna ja osoittaa polku, joka johtaa takaisin alkuperäiseen ykseyteen. Ajattelija uskoi, että tämä tehtävä ei ollut tieteellinen eikä filosofinen, vaan uskonnollinen teosofinen. Se ratkaistaan ​​mystisen Jumalan tuntemisen kautta.

Plotinos uskoi, että kaiken olemassa olevan perusta on yliaistillinen, yliluonnollinen, yliluonnollinen jumalallinen periaate. Kaikki olemassaolon muodot riippuvat siitä. Kaikki muu, mitä maailmassa on, on johdettu tästä yhdestä todellisesta olennosta. Luonto on Plotinoksen mukaan luotu siten, että jumalallinen prinsiippi (valo) tunkeutuu aineen (pimeyden) läpi. Plotinos jopa luo tietyn olemassaolon asteikon ulkoisesta (todellisesta, tosi) alimpaan, alisteiseen (epäaitoon). Tämän asteen huipulla seisoo jumalallinen periaate, seuraava on jumalallinen sielu ja kaiken alapuolella on luonto.

Plotinoksen opetusten mukaan aistimaailmassa on näkyvien jumalien lisäksi myös näkymättömiä. Näkyvät jumalat ovat taivaankappaleita. Plotinuksen käsitys aistimaailman näkymättömistä jumalista ei ole selvä.

Sielu ei ole pirstoutunut osiin, edustaen jotain yksittäistä ja jakamatonta: se on erityinen, semanttinen substanssi. Sitä ei voida pitää eräänlaisena moninaisuudena mielen tilat. Yksikään yksittäinen sielu ei voi olla olemassa kaikista muista sieluista riippumatta: "maailman sielu" syleilee kaikkia yksittäisiä sieluja.

Plotinuksen etiikka päättyy hänen opetukseensa sielun puhdistamisesta maallisista kiinnostuksen kohteista ja sen kohottamisesta jumalalliseen. Tämän tavoitteen saavuttamisen ehto on moraalisen elämän täydellisyys. Tämän tilan kruunu on ekstaasi, hurmioitunut uppoutuminen jumaluuteen, sulautuminen sanoinkuvaamattomaan ensimmäiseen.

Suurin ja lahjakkain uusplatonisteista Plotinoksen jälkeen oli Porfyrios (232 - n. 301-304). Tuottelias kirjailija, tiedemies ja filosofi. Porfiryn teoreettisista filosofisista teoksista "Johdatus Aristoteleen kategorioihin", joka tunnetaan myös nimellä "Viiteen ääneen", saavutti maailmanlaajuista mainetta. Hän selittää loogisen opin käsitteen ominaisuuksista (suku, laji, lajien ero, oikea ja sopimaton tai satunnainen). Porfiry kirjoitti myös kosmologisia ja astrologisia teoksia, poleemisia teoksia kristinuskoa vastaan ​​ja monia muita. Hän kirjoitti kommentteja Plotinoksen luennoista ja useista Platonin tärkeimmistä dialogeista.

Filosofi, joka viimeisteli muinaisen uusplatonismin ja sen myötä antiikin filosofian, oli Proklos (410 - 485), joka uskoi, että korkein tyyppi tieto on mahdollista vain jumalallisen valaistuksen ansiosta; rakkaus (eros) liittyy jumalalliseen kauneuteen, totuus paljastaa jumalallisen viisauden ja usko yhdistää meidät jumalien hyvyyteen.

Hänen kehittämänsä kosmoksen dialektiikalla oli suuri merkitys. On huomattava, että Proclus antaa selkeimmän selityksen ja esityksen dialektisen kolmikon periaatteesta, jossa hän erottaa kolme pääkehitysmomenttia: 1. Luodun sisältö luojassa. 2. Jo luodun erottaminen luovasta. 3. Luotujen palauttaminen luojalle. Muinaisen uusplatonismin käsitteellistä dialektiikkaa leimaa mystiikka, joka saavuttaa huippunsa tässä käsitteessä.

Uusplatonismilla oli valtava vaikutus keskiaikaisen filosofian ja teologian kehitykseen. Koulussa kehitetty käsitekoneisto, katoamattomaan ja ikuiseen pyrkimisen oppi, pohdittiin uudelleen ja asetettiin kristillisen teologian kontekstiin sekä idässä (Kapadokialaiset) että lännessä (Augustine).

Johtopäätös

Antiikin filosofiassa ensimmäistä kertaa lähes kaikki tärkeimmät filosofiset ongelmat kiteytyivät, peruskäsitykset filosofian aiheesta muodostuivat ja, vaikkakaan ei yksiselitteisesti, esitettiin ongelma, jonka F. Engels muotoili filosofian pääkysymykseksi. Muinaisissa filosofisissa järjestelmissä filosofinen materialismi ja idealismi ilmaistiin jo, mikä vaikutti suurelta osin myöhempään filosofiseen käsitteeseen.

Yli tuhat vuotta jatkuneen antiikin Kreikan filosofian, materialismi ja idealismi, dialektiikka ja metafysiikka, jotka kehittyivät antiikin Kreikan maaperällä, eivät pysyneet ennallaan, vaan käyneet läpi pitkän ja monimutkaisen kehityksen, joka heijastaa historiallisen kehityksen dialektiikkaa. muinaisesta orjayhteiskunnasta. Muinaisen kreikkalaisen filosofian kehityksen ehdollisuus tällä dialektiikalla ilmenee selkeimmin sellaisissa filosofian osissa kuin etiikka, yhteiskunta- ja valtiooppi, kasvatusoppi ja estetiikka.

Muinainen filosofia on minkä tahansa filosofian prototyyppi. Toisaalta antiikin filosofia on Välimeren tyyppisen filosofoinnin taustalla, joka sitten levisi Euroopan ja Lähi-idän maihin ja muodostui filosofian määrittäväksi muodoksi; Silloin esitettiin kysymyksiä, joihin filosofit etsivät vastauksia edelleen.

Spetsi käytettyä kirjallisuutta

Platonin etiologia. Karabuschenko P.L. 1998

Chanyshev A.N. Luentokurssi antiikin ja keskiajan filosofiasta. M., 1991.

Oppikirja / Toim. V.D.Gubina, T.Yu.Sidorina, V.P.Filatova. - M.: Venäjän sana, 1996. - 432 s.

Filosofia: Oppikirja Spirkin A.G. - 2. painos - M.: Gardiriki, 2004.

Asmus V.F. Muinainen filosofia, M., 1989

Radugin A.A. Filosofia, M., 1999

Sähköinen lähde: http://filosof.historic.ru/

http://openreality.ru

http://www.gumfak.ru/filos_html/kratk_filos/hist26.shtml

http://www.philosophiya.ru/levkipp-i-demokrit

http://philosophy.wideworld.ru

Lähetetty osoitteessa Allbest.ru

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Muinaisen filosofian käsite ja kehityksen päävaiheet. Muinaisen Kreikan ja antiikin Rooman ajattelijoiden filosofisten opetusten merkitys. Muinaisen filosofian esiklassisen ajanjakson kehityksen piirteet. Tämän ajanjakson filosofien ajattelun typologiset piirteet.

tiivistelmä, lisätty 19.9.2013


Muinaisen filosofian ajanjaksojen ominaisuudet, tämän ajanjakson pääajattelijat ja suunnat. Hahmon luonteenpiirteet stoalaisen kehityksen historiaa. Tärkeimmät Sokraattiset koulut. Kuvaus antiikin filosofian klassisen ja hellenistisen ajanjakson vaiheista.

esitys, lisätty 28.10.2012


Antiikin filosofian periodisaatio, sen kehitysvaiheiden ominaisuudet, alkuperän ja merkityksen piirteet. Katsaus antiikin merkittävien ajattelijoiden opetuksiin ja joihinkin heidän opetuksiinsa. Muinaisen roomalaisen filosofian ydin, sen painopiste ihmisen persoonallisuudessa.

tiivistelmä, lisätty 18.6.2010


Muinaisen filosofian klassisen kehitysvaiheen ominaisuudet ja näkyvät edustajat. Platonin työ ja hänen utopiansa ydin, ideoiden oppi. Aristoteleen ideateorian ja metafysiikan kritiikki. Antiikin filosofian kreikkalais-roomalaisen ajanjakson filosofiset koulukunnat.

testi, lisätty 20.10.2009


Filosofisen ajattelun historia. Filosofia muinaisista ajoista renessanssiin, Muinainen Intia ja Kiina, antiikin Kreikka ja Rooma. Muinaisen Intian uskonnolliset ja filosofiset näkemykset. Taolaisuuden perustaja Lao Tzu. Modernin filosofian muodostuminen ja kehitys.

testi, lisätty 1.6.2011


Muinaisen Kreikan poleisista (kaupunkivaltioista) peräisin olevan antiikin filosofian syntymisen edellytykset ja kehityskaudet. Platonin opetusten sisältö olemisesta ja tiedosta, ihmisestä ja yhteiskunnasta. Tiedon teoria, etiikka ja filosofin "ideaalitila".

esitys, lisätty 17.7.2012


Antiikin filosofian käsitteen ja päävaiheiden opiskelu. Muinaisten kreikkalaisten ja roomalaisten ajattelijoiden 700-luvulta peräisin olevien ideoiden ja opetusten kokonaisuus. 6-luvulle asti ILMOITUS Vanha mentaliteetti. Muinaisen Kreikan, Antiikin Rooman ja hellenistisen filosofian filosofit.

esitys, lisätty 2.2.2015


Kosmosentrismi - pääominaisuus antiikin filosofia, estetismi ja maailmankaikkeuden harmonia maailmankuvan perustana. Teosentrismi ja monoteismi ovat kristillisen ajattelun hallitsevia ajatuksia keskiajalla. Filosofisen ajattelun kehitystapoja patristiikan ja skolastiikan aikakausina.

kurssityö, lisätty 22.1.2015


Muinaisen filosofian kehityksen piirteet. Alkuperäongelma liittyy materialismin, idealismin ja atomistien edustajiin. Antiikin filosofien atomistinen käsite. Kreikkalaisen filosofian alkuperän pääongelmat. Antiikin filosofian materialismi ja idealismi.

tiivistelmä, lisätty 18.4.2010


Muinaisen filosofian ajanjakson piirteet, Sofistien relativismi ja Sokrateen idealismi, Platonin ja Aristoteleen filosofiset ideat. Antiikin filosofian alkuperä ja omaperäisyys. Varhaisen hellenismin ja uusplatonismin filosofia. Analyysi tärkeimmistä Sokraattisista kouluista.

Muinainen filosofia toimi perustana koko myöhemmälle sosiaalisen tietoisuuden kehitykselle Euroopassa ja määritti uskonnollisten ongelmien suunnat keskiajan (nominalismi ja realismi) ja uuden ajan (empirismi ja rationalismi) filosofiassa.

Muinainen filosofia syntyi ja eli "voimakentässä", jonka napoja olivat toisaalta mytologia ja toisaalta tiede, joka oli noussut esiin juuri antiikin Kreikassa. Thalesta (n. 625-547 eKr.) pidetään antiikin kreikkalaisen filosofian perustajana, ja hänen seuraajiaan olivat Anaximander (n. 610-546 eKr.) ja Anaximenes (n. 585-525 eKr.).

Antiikin Kreikan filosofia ei syntynyt erityisen filosofisen tutkimuksen alana, vaan erottamattomassa yhteydessä tieteellisen tiedon alkeet - matemaattiset ja luonnontieteet, poliittisen tiedon alkeet sekä mytologian ja taiteen yhteydessä. Vain niin kutsutun hellenismin aikakaudella, 3. vuosisadalta alkaen. eKr. jotkin tieteet, pääasiassa matematiikka ja lääketiede, on jaettu erityisiin tutkimusalueisiin. Kuitenkin tämänkin jälkeen antiikin kreikkalainen filosofia jatkaa kehittymistä maailmankuvana, joka sisältää vastauksia paitsi varsinaisiin filosofisiin kysymyksiin myös tieteiden kysymyksiin: matemaattisiin, luonnon- ja yhteiskuntatieteisiin.

Muinaisen Rooman filosofia syntyi Rooman republikaanisen ajanjakson lopussa (II-I vuosisata eKr.) ja kehittyi rinnakkain kreikkalaisen filosofian kanssa - Rooman valtakunnan aikana suunnilleen sen kukistumiseen asti (5. vuosisadan loppu - 6. vuosisadan alku jKr.) .

Muinaisen kreikkalaisen filosofian tyypillinen piirre on ensisijaisesti filosofisen pohdiskelun ja käytännön toiminnan vastakohta, sen ainutlaatuinen suhde mytologiaan. Henkinen kehitys 7.-4. vuosisadalla. eKr e. siirtyi mytologiasta ja uskonnosta tieteeseen ja filosofiaan. Tärkeä linkki ja ehto tälle kehitykselle oli kreikkalaisten assimilaatio tieteellisten ja filosofisia käsitteitä, kehitetty idän maissa - Babylonissa, Iranissa, Egyptissä, Foinikiassa. Babylonian tieteen vaikutus oli erityisen suuri - matematiikan, tähtitieteen, maantieteen ja mittausjärjestelmän. Kreikkalaiset lainasivat kosmologiaa, kalenteria, geometrian ja algebran elementtejä edeltäjiltään ja idän naapureistaan.

Vähitellen muinaisessa filosofiassa syntyi kaksi filosofisen maailmankuvan päätyyppiä - materialismi ja idealismi. Heidän taistelunsa muodostaa filosofisen kehityksen pääsisällön kaikkina myöhempinä aikoina. Samalla syntyy vastakohta kahden pääasiallisen ajattelutavan - dialektiikan ja metafysiikan - välillä.

Roomalaisten historioitsijoiden mukaan antiikin Kreikassa oli 288 filosofista opetusta, joista suurten filosofisten koulukuntien lisäksi erottuvat kyynikkojen ja kyrenelaisten filosofien opetukset. Ateenassa oli neljä suurta koulua: Platonin akatemia, Aristoteleen lyseum, Portico (stoalainen koulu) ja Garden (epikurolainen koulu).

ionilainen(tai Milesian, alkuperäpaikan mukaan) koulu on vanhin luonnonfilosofinen koulukunta. Joonilainen filosofia on jo filosofiaa sanan perusmerkityksessä, koska jo sen ensimmäiset luojat - Thales, Anaximander, Anaximenes - pyrkivät ymmärtämään tämän tai toisen periaatteen substanssina (vesi, ilma, tuli jne.). Thales on Milesian tai Joonian koulukunnan, ensimmäisen filosofisen koulukunnan, perustaja. Hän oli yksi filosofian ja matematiikan perustajista, ensimmäinen, joka muotoili geometrisia lauseita ja opiskeli astronomiaa ja geometriaa egyptiläisiltä papilta. Thalesista tuli luonnonfilosofian perustaja ja muotoili sen kaksi pääongelmaa: alku ja universaali. Hän piti alkua vedestä, jossa maa lepää, ja hän piti maailmaa täynnä jumalia ja elävänä. Thales jakoi myös vuoden 365 päivään. Herakleitos sanoi, että kaikki syntyy tulesta harvinaistumisen ja tiivistymisen kautta ja palaa tiettyjen ajanjaksojen jälkeen. Herakleitos esitteli myös käsitteen Logos (Sana) - rationaalisen yhtenäisyyden periaate, joka järjestää maailman vastakkaisista periaatteista.Tähtitieteen, matematiikan, maantieteen, fysiikan, biologian ja muiden tieteiden perustan alkuperä liittyy Joonian koulukuntaan.

Pythagoraan koulun perusti Pythagoras Crotonessa (Etelä-Italiassa) ja se oli olemassa 400-luvun alkuun saakka. eKr., vaikka vaino alkoi melkein heti Pythagoraan kuoleman jälkeen vuonna 500 eaa. Pohjimmiltaan se oli uskonnollinen ja filosofinen aristokraattinen veljeskunta, jolla oli suuri vaikutus Kreikan kaupunkivaltioihin Etelä-Italiassa ja Sisiliassa. Pythagoraan koulu loi perustan matemaattisille tieteille. Numerot ymmärrettiin kaiken olemassa olevan olemuksena, ne annettiin mystinen merkitys. Pythagoraan matematiikan perustana on vuosikymmenen oppi: 1+2+3+4=10. Nämä neljä numeroa kuvaavat kaikkia maailmassa tapahtuvia prosesseja. He näkivät maailmanjärjestyksen numeroiden sääntönä; ja tässä mielessä ne siirtävät maailmaan "kokonaisuutena käsitteen". tilaa, tarkoittaa alun perin järjestystä, koristelua. Jos kysyt itseltäsi kysymyksen "Pythagoraan filosofisesta suuntautumisesta", voimme ilmeisesti sanoa täysin varmuudella, että se oli ennen kaikkea lukujen filosofia, tässä se erosi jyrkästi Joonialaisesta luonnonfilosofiasta, joka pyrki pelkistämään kaiken olemassa olevan yhdeksi aineelliseksi elementiksi korostaen sen laadullista omaperäisyyttä (vesi, ilma, tuli, maa).

Pythagoralaisilla oli oppi sfäärien musiikista ja harmoniaa heijastava musiikillinen asteikko aurinkokunta, jossa jokainen planeetta vastaa tiettyä nuottia, ja yhdessä ne luovat musiikillisen asteikon intervalleja. He loivat pohjan myös musiikilliselle psykologialle: musiikkia käytettiin sielun ja ruumiin kasvattamiseen ja parantamiseen. Tähtitiede ja lääketiede alkoivat kehittyä Pythagoraan koulukunnassa. Hän loi monia allegorisia kommentteja Homeruksesta sekä kreikan kielen kieliopin. Pythagoralaisia ​​voidaan siis pitää humanististen, luonnontieteiden, täsmällisten ja systemaattisten tieteiden perustajina.

Eleatic koulu on nimi antiikin kreikkalaiselle filosofiselle koulukunnalle, jonka opetukset kehittyivät 6. vuosisadan lopulla. 500-luvun toisen puoliskon alkuun asti. eKr. suurten filosofien - Parmenideksen, Zenon ja Melissoksen kanssa. Koska koulun pääopetukset kehittivät Parmenides ja Zeno, Elean kaupungin kansalaiset, koulu sai nimen Eleatic. He ymmärtävät maailmanykseyden ajatuksen laadullisesti, mutta he eivät näe maailmanykseyttä yhtenä maailmansubstanssina, vaan yhtenä hallitsevana maailmanperiaatteena, yhdessä konseptissa, joka hallitsee kaikkien ilmiöiden muutosta. Eleaticsille tällainen käsite on oleminen, joka pysyy vakiona riippumatta siitä, miten asiat muuttuvat.

Koulun ulkonäkö sofistit oli vastaus demokratian tarpeeseen koulutuksessa ja tieteessä. Matkaopettajat voisivat opettaa puhetaitoa kenelle tahansa rahasta. Heidän päätavoitteensa oli valmistaa nuoria aktiiviseen poliittiseen elämään. Sofistien toiminta merkitsi alkua tiedon uusien luotettavuuden muotojen etsimiselle - sellaisille, jotka kestäisivät kriittisen pohdinnan tuomioistuimen. Tätä etsintää jatkoi suuri ateenalainen filosofi Sokrates (n. 470 - 399 eKr.), ensin Sofistien oppilas ja sitten heidän kriitikkonsa. Ero Sokrateen ja sofistien välillä on se, että hänen osaltaan tekojen arvioinnin kriteerinä on pohtia, mitkä motiivit määräävät päätöksen siitä, mikä on hyödyllistä ja mikä haitallista. Sokrateen ajatukset toimivat perustana useimpien myöhempien filosofisten koulujen kehitykselle, jotka hänen oppilaansa perustivat, mukaan lukien Platonin Akatemia. Hän selitti oman filosofiansa olemuksen yhdellä lauseella: "Tiedän vain sen, että en tiedä mitään." Keskusteluissaan Sokrates ei vastaa kysymyksiin, hän esittää ne kannustaen taitavasti keskustelukumppaniaan etsimään totuutta itsenäisesti. Ja kun hän näyttää olevan lähellä häntä, hän löytää uusia argumentteja ja perusteluja osoittaakseen näiden yritysten turhuuden. Sokrateen pääfilosofinen kiinnostus keskittyy kysymykseen siitä, mikä ihminen on, mikä on ihmisen tietoisuus. "Tunne itsesi" on Sokrateen suosikkisanonta.

Platon yhdisti opetuksessaan kahden suuren edeltäjänsä: Pythagoraan ja Sokrateen arvot. Pythagoralaisista hän otti matematiikan taiteen ja ajatuksen filosofisen koulukunnan luomisesta, joita hän ilmensi Ateenan akatemiassaan. Kuuluisa filosofinen koulu oli olemassa antiikin loppuun asti, vuoteen 529 asti, jolloin Bysantin keisari Justinianus sulki sen. Sokrateselta Platon oppi epäilystä, ironiaa ja keskustelutaitoa. Platonin filosofian merkittävimmät ajatukset ovat ideat, oikeudenmukaisuus ja valtio. Hän yritti yhdistää filosofisen ja poliittisen. Koulussaan hän koulutti filosofisia hallitsijoita, jotka pystyvät hallitsemaan oikeudenmukaisesti yhteisen hyvän periaatteiden pohjalta.

Vuonna 335 eaa. Aristoteles, Platonin oppilas, perusti oman koulunsa - Lyseumin tai Peripatoksen, joka erottui yksinomaan filosofisesta suuntautumisestaan. Aristoteleen yhtenäistä järjestelmää on kuitenkin vaikea syntetisoida hänen teoksistaan, jotka ovat usein kokoelmia luentoja ja kursseja. Yksi Aristoteleen politiikan tärkeimmistä tuloksista oli Aleksanteri Suuren koulutus. Suuren valtakunnan raunioista syntyi hellenistisiä valtioita ja uusia filosofeja.

Koulu Stoikot Zenon perusti 400-luvun lopulla. eKr., oli olemassa Rooman valtakunnan aikana. Filosofia stoalaisille ei ole vain tiedettä, vaan ennen kaikkea elämänpolku, elämänviisautta. Vain filosofia voi opettaa ihmisen säilyttämään itsehillinnän ja arvokkuuden vaikea tilanne, joka kehittyi hellenistisen aikakauden aikana, erityisesti myöhään Rooman valtakunnassa, jossa moraalin hajoaminen uuden aikakauden ensimmäisillä vuosisatoilla saavutti korkein kohta. Stoalaiset pitävät vapautta ulkomaailman vallasta ihmistä kohtaan viisaan päähyveenä; Hänen vahvuutensa on siinä, että hän ei ole omien intohioidensa orja. Todellinen viisas stoalaisten mukaan ei pelkää edes kuolemaa; Stoalaiset käsittävät filosofian kuoleman tieteenä. Stoismin pääajatuksena on alistuminen kohtalolle ja kaiken kuolemaan.

Täydellinen sosiaalisen aktivismin hylkääminen etiikassa löytyy kuuluisasta materialisti Epikuruksesta (341 - 270 eKr.). Rooman tunnetuin epikurolaiset oli Lucretius Carus (n. 99 - 55 jKr.). Yksilö, ei sosiaalinen kokonaisuus, on epikurolaisen etiikan lähtökohta. Siten Epikuros tarkistaa Aristoteleen antamaa ihmisen määritelmää. Yksilö on ensisijainen; kaikki sosiaaliset yhteydet, kaikki ihmissuhteet riippuvat yksilöistä, heidän subjektiivisista haluistaan ​​ja rationaalisista edun ja nautinnon näkemyksistä. Sosiaalinen liitto ei Epikuroksen mukaan ole korkein tavoite, vaan vain keino yksilöiden henkilökohtaiseen hyvinvointiin. Kuten useimmat kreikkalaiset viisaat, hän oli sitoutunut maltillisuuden ihanteeseen. Suurimpana nautinnona, kuten stoalaistenkin, pidettiin mielen tasapuolisuutta (ataraxia), mielenrauhaa ja seesteisyyttä, ja tällainen tila voidaan saavuttaa vain, jos henkilö oppii hillitsemään intohimojaan ja lihallisia halujaan alistamalla ne järjelle. Epikurolaiset kiinnittävät erityisen paljon huomiota taikauskon, mukaan lukien perinteisen kreikkalaisen uskonnon, torjuntaan.

Muinainen filosofia: sen tärkeimmät ajatukset ja rooli maailmankulttuurissa

Muinainen filosofia: sen tärkeimmät ajatukset ja rooli maailmankulttuurissa 1

Johdanto 3

1. Muinaisen filosofian kehitysjaksot 5

2. Rooman stoalaisten näkemykset. Muinaisen filosofian ideoiden kehitys 9

3. Muinaisen filosofian rooli maailmankulttuurissa 10

Johtopäätös 12

Viitteet 14

Johdanto

Käsitteellä "muinainen filosofia" on erittäin tärkeä paikka filosofian kurssissa. Tämä on perusperiaate, filosofian syntymisen alku. Se antoi sysäyksen modernin filosofian muodostumiselle, ihmisten näkemysten ja maailmankatsomusten syntymiselle maailmasta ja itsestään.

Periaatteessa tätä aihetta on tutkittu riittävästi filosofian kirjallisuudessa. Perusteellisena siitä on jo kirjoitettu paljon ja sen sisältö on paljastunut mielestäni varsin kattavasti ja kuvaannollisesti. Vaikka tietenkään ei ole yhtä tiedettä, ja filosofia voidaan osittain luokitella tieteeksi, koska se käsittelee käsitteitä, lakeja, periaatteita ja teorioita, jotka vastaisivat täysin kaikkiin kysymyksiin, eikä filosofia ole poikkeus.

Filosofia on tiede universaalista. Voidaan myös sanoa, että filosofia on tiede koko maailmasta. Mutta se kokonaisuus, jota filosofia käsittelee, se näkee sekä universumin avaruudessa että ihmisessä ja yksittäisessä alkeishiukkasessa. Filosofia tunnistaa muun muassa, toisin kuin ihmisen henkinen maailma, ajattelun, kuvan ja toiminnan. Ihminen toimii toteuttamalla maailmankuvansa. Ihminen symboloi teoissaan filosofiaa, joka ruumiillistuu ja muunnetaan esineiksi, ihmisten luomuksiksi. Jokainen ihminen, kansa, sivilisaatio toteuttaa omat filosofiset arvonsa, esimerkiksi moraalin, oikeudenmukaisuuden, hyvyyden, kauneuden, vapauden, täydellisyyden halun.

Sivilisaatiomme on antiikin tytäryhtiö. Muinainen filosofia sisältyy filosofiaan historiallisena osana, yhtenä filosofian vaiheista, joka kesti noin 700-luvulta lähtien. eKr. (alkaen milesilaisesta koulukunnasta) feodaaliseen aikaan (keskiajalle) V vuosisatoja. ILMOITUS

Filosofia nousi maailman syntyä ja luomista kertovista myyteistä, joissa antropomorfisia ja zoomorfisia kuvia käytettiin laajalti ilman selkeää rationaalista motivaatiota. Kun rationaaliset motivaatiot vahvistuivat, mytologiasta alkoi nousta filosofia. Muinainen filosofia on jaettu kolmeen kehitysvaiheeseen: antiikin kreikkalainen (VII-V vuosisata eKr.), klassinen (5. vuosisadan 2. puoliskolta 4. vuosisadalle eKr.) ja helleninen - roomalainen (myöhäinen antiikin aika: 4. vuosisadalta eKr.). 5-luvulle jKr). Muinaiseen filosofiaan kuuluvat sellaiset koulukunnat ja opetukset kuin: Platon, Aristoteles, epikurolaisuus, stoalaisuus, skeptismi, uusplatonismi. 1

Tämän kokeen kirjoittamisen tarkoituksena on antaa käsitys antiikin filosofiasta, joistakin sen kouluista ja niiden opetuksen olemuksesta.

1. Anna käsitys antiikin filosofian klassisesta vaiheesta.

2. Kuvaile ideaoppia, Platonin utopiaa.

3. Keskustele ideateorian ja Aristoteleen metafysiikan kritiikistä.

4. Anna käsitys antiikin filosofian kreikkalais-roomalaisesta ajanjaksosta, sen tärkeimmistä filosofisista koulukunnista (epikurolaiset, stoalaiset, skeptikot, uusplatonistit).

5. Tee johtopäätöksiä yllä olevien opetusten ja koulujen arvosta, virheistä, vastaavuudesta tai poikkeavuudesta todellisen maailman kanssa, niiden vaikutuksesta moderniin filosofiaan.

1. Muinaisen filosofian kehitysjaksot

Tarkastellaanpa antiikin filosofian ensimmäistä ajanjaksoa, jota kutsutaan klassiseksi vaiheeksi. Se kesti toisesta puoliajasta. V vuosisata eKr. 4-luvulle asti eKr. Tämä ajanjakso liittyy erinomaisten kreikkalaisten filosofien - Sokrateen, Platonin - toimintaan.

Jopa ne, jotka ovat kuulleet ja tietävät hyvin vähän filosofiasta, mukaan lukien antiikin filosofia, kuulivat kuitenkin ainakin kerran elämässään sellaisen nimen kuin Platon (427-347 eKr.). Tämä on erinomainen antiikin ajattelija. Hän omaksui sokraattisen argumentointimenetelmän, saattoi sen täydellisyyteen, ja käytti yleismaailmallisen totuuden oppia ratkaistakseen olemassaolon perusongelmat: kuinka maailma toimii, mitkä ovat kehityksen syyt jne. Termi dialektinen (sanasta dialegomai - puhuminen) sekä pääfilosofinen suunta - idealismi - ovat peräisin Platonilta. 2

Fyysisen ja eettisen päättelyn lisäksi Platon otti käyttöön kolmannen - dialektisen - ja viimeisteli siten filosofian muodostumisen. Platon kutsui myös dialektikkoa, "joka osaa esittää kysymyksiä ja antaa vastauksia".

Platonin tärkein saavutus oli sen konseptin kehittäminen, jonka mukaan aistimaailmamme lisäksi, jonka näemme, kuulemme jne. On myös yliaistillinen maailma - ideoiden maailma, joka on vain näkymättömän maailman jälkiä, jota ei ole annettu meille tunteina. Voimme esimerkiksi sanoa, että ei ole vain esinettä, vaan myös "idea esineestä". 3

Platon käsitteli asioiden ja ideoiden välistä suhdetta kahdella tavalla: siirtymänä asioista ideaan ja siirtymänä ideasta asioihin.

Hän uskoi, että ideat ovat objektiivisia, ts. oli objektiivinen idealisti. Platon ei ole vain vakuuttunut ideoiden objektiivisuudesta, vaan uskoo jopa, että ne voivat olla olemassa (taivaassa) ilman, että asiat ovat mukana niissä, joskus siirtyvät niihin, joskus lähtevät niistä. Ideoiden maassa kaikki on täydellistä, kaunista ja muuttumatonta; ja jokainen idea on ikuinen malli siitä, mitä luonto tuottaa. Jokainen idea edustaa ihannetta, jonka saavuttamiseen maan päällä tulisi pyrkiä.

Platon oli samaa mieltä Herakleitoksen kanssa siitä, että maailmassamme kaikki virtaa ja muuttuu, mutta ideoiden maailma on muuttumaton, kuten jumalat ovat muuttumattomia. Platon tarvitsi ideoiden maailmaa perustellakseen mahdollisuutta tietää asiat maailmassa. Hän yhdisti Herakleitoksen dialektiikan Sokrateen käsitteisiin ja Demokritoksen atomi-ideoihin, tunnisti aistilliset ja ymmärrettävät maailmat, Platon antoi ensimmäiselle ominaisuuden tulla ja toiselle - aidon olemassaolon. 4

Ideamaailmaa tarvittiin myös siksi, että tällä Platon selitti Sokrateen uskoa, että kaikki ihmiset tulevat samoihin ajatuksiin. Lisäksi Platonin opetukselle on ominaista intohimoinen vetovoima ideaaliseen yliaistilliseen maailmaan (tuttu ilmaisu, jonka kaikki tietävät on "platoninen rakkaus") ja halu tehdä todellisuudesta mahdollisimman täydellinen heijastus ihanteesta (mikä johtuu siitä, että hän melkein maksoi hengellään yrittäessään luoda ihanteellisen valtion).

Platon haaveili kattavan maailmankäsityksen luomisesta. Platonin kosmogoninen kuva tiivisti 4. vuosisadan luonnon luonnonfilosofian. eKr. Platonin mukaan maailmansielu on alkutilassaan jaettu alkuaineisiin - tuli, ilma, maa; Kosmoksen keskellä on Maa. Kosmos on elävä olento, jolla on älykkyys. Hänen opetuksensa mukaan maailman rakenne on jumalallinen mieli, maailmansielu ja maailmanruumis. Kaikki mikä tapahtuu, tilapäinen, samoin kuin aika itse, on kuva ikuisesta, ideoista.

Puutteeksi Platonin ideoita koskevassa opetuksessa voidaan sanoa, että hän tarkastelee ideateorioita erillään niiden tieteellisistä ja yleisesti ottaen tosielämän tarkoituksista. Häntä moitittiin siitä, että hän saarnasi oppia ideamaailman absoluuttisesta eristäytymisestä suhteessa esineiden maailmaan. Ideateoriaansa ajaessaan Platon menee niin pitkälle, että hän pitää ideat eräänlaisina myytteinä. Mutta kuitenkin, tämä mytologia on aina hänelle harkittu, eikä se ole kaukana naiivista uskomuksesta kansantarinoihin; jopa hänen jumalansa piirretään loogisesti harkittujen ja tieteellisesti perusteltujen ideoiden muodossa. Toisin sanoen voimme sanoa, että hänen on tehtävä ero Platonin mytologian progressiivisen ja takapajuisen muodon välillä.

Platonin utopia piilee siinä, että uskomalla inhimilliseen järkeen, luottamalla ihanteellisen maailman kaikkivoipaan voimaan ja naiivisti uskomalla oikean ajattelun riittävyyteen voidaan saavuttaa se tosiasia, että kaikki julkinen elämä tulee olemaan täydellinen. Siksi hänen suunnittelemansa ihannevaltion kärjessä ovat ketään muuta kuin filosofit, jotka pohdiskelevat ikuisia ideoitaan ja tämän pohdiskelun perusteella hallitsevat koko valtiota.

Aristoteles vastusti Platonin johtopäätöstä, jonka mukaan käsitteet eivät ole vain ajatuksiamme olemisesta, vaan ne ovat olemassa itsenäisinä, alkuperäisinä ja tietysti aistimaailmasta riippumattomina.

Epikuros, joka taisteli Aristotelesta vastaan, loi aikanaan koulun "Epikuroksen puutarha", jossa hän opetti filosofiaa tasa-arvoisista oikeuksista jopa naisille ja orjille, mikä ei voinut olla Platonin ja Aristoteleen tapauksessa. Toisin sanoen hän perusti samanmielisten ystävien seuran, joka kesti 600 vuotta.

Pääasia Epikurokselle oli filosofian käytännön merkitys - sovellettu filosofia. Hän uskoi, että atomit eroavat paitsi koosta ja muodosta, myös painosta, ja niillä on myös osia, mutta ne eivät ole jaettavissa absoluuttisen läpäisemättömyyden vuoksi. Hän uskoi myös, että vain atomien lukumäärä on ääretön, ei muotoja. 5

Epikuros, joka säilytti kyrenaikojen perusoletuksen, jonka mukaan ihmisen päätavoite on nautinto, muutti merkittävästi heidän järjestelmää. Jos he ymmärsivät nautinnon aktiviteetiksi, niin hän valitsi rauhan nautinnon, koska hän uskoi, että dynaamiset nautinnot kantavat ensin kärsimystä aikaisemmasta halusta, mutta staattiset nautinnot eivät (ne ovat eräänlainen tasapainotila). Uskoen, että dynaamisten nautintojen ärsyke on halut, hän jakoi toiveet luonnollisiin (tarpeellisiin ja tarpeettomiin) ja absurdeihin. Ja samalla hän pohti, pitäisikö kaikki toiveet toteuttaa, tunteet ovat hänelle onnen lähde. Nautintoa arvioidessaan hän luopui intensiteetin kriteeristä ja kestosta sellaisenaan. Samalla mielihyvän ja kivun kriteerit osoittautuvat fyysisiä suuremmiksi, ja siksi on pyrittävä nimenomaan henkisiin nautintoihin välttäen henkistä kärsimystä.

Hänen mukaansa nautinnon periaate on upotettu elämän perustaan, ja sen on oltava sen mukainen. Epikurokselle mieli on alisteinen ruumiille, eikä päinvastoin, kuten Sokrateen, Platonin ja Aristoteleen kohdalla. Tämä on hänen tärkein eronsa heistä, mutta samalla hän uskoi silti (kreikkalaisen ihmiskäsityksen mukaisesti), että suurin mielihyvä ihmiselle annetaan siitä, mikä on oikeutettua järjellä. 6

2. Rooman stoalaisten näkemykset. Muinaisen filosofian ideoiden kehitys

Roomalaisten stoalaisten näkemykset erosivat kreikkalaisesta sävyltään - heidän tunteidensa vahvuudesta ja runouden ilmaisukyvystä - ja tämä selittyi muuttuvilla yhteiskunnallisilla olosuhteilla: ihmisten arvokkuutta ja luottamusta heikennettiin ja psykologista voimavaraa. oli kuivumassa. Heidän johtavia piirteitään ei ole ylpeys tai arvokkuus, vaan heikkous, merkityksettömyyden tunne, hämmennys ja murtuneisuus. He uskoivat, että järjen todellinen tarkoitus ei ole löytää "kultaista keskitietä" vastakkaisten tunteiden välillä, vaan vapauttaa itsensä intohimoista.

Vähitellen ne, jotka estivät mahdollisuuden todistaa mitään - skeptikot - alkoivat saada yhä enemmän vaikutusvaltaa. Muinaisten skeptikkojen pääargumentti oli erilaisten näkemysten olemassaolo eri kysymyksissä, ja mikä niistä on totta, on mahdotonta määrittää. He kielsivät mahdollisuuden todistaa yhden mielipiteen parempana toisiaan ja pidättyivät tuomitsemasta.

Tuomion pidättäminen on tyyneyttä, koska emme voi tietää, mitä tapahtuu seuraavaksi. Kuuluisista skeptikoista erottuu Pyrrho (n. 360 - n. 280 eKr.). Skeptikoille, samoin kuin stoikoille, ataraksia (tasapaino, tyyneys, tyyneys) on tärkeä, mutta heille sitä ei hankita tiedon kautta, vaan sen hylkäämisen kautta.

Toisin sanoen, käytyään läpi kehityskierron, filosofia palasi Sokrateen "tiedän, etten tiedä mitään", mutta lisäyksellä "en edes tiedä tätä". Skeptikot sulkivat ympyrän, mutta tämä kokemus ei ollut turha, vaan siinä syntyi filosofia. 7

3. Muinaisen filosofian rooli maailmankulttuurissa

Muinaisista ongelmista tuli koko eurooppalaisen filosofian ongelmia vuosituhansien ajan. Se oli olemassa antiikin Roomassa kreikkalaisten mallien toistona uusplatonismin, epikuralismin, stoilaisuuden ja aristotelismin eri muodoissa, ja se muodosti kristillisen maailmankuvan perustan ja muodosti myös rationalismin ja klassisen filosofian pääongelman.

Itse antiikin maailmassa epistemologia vaikutti matematiikan kehitykseen. Vaikka ajattelijoiden toiminta oli laajempaa kuin moderni filosofia voi majoittaa. Itse asiassa filosofia sisälsi kaikki tieteet, kaikki taiteet, mytologian, uskonnon ja käytännön moraalin. Tämä perinne johti todennäköisesti nykypäivän länsimaiseen lähestymistapaan akateemisiin nimikkeisiin. Minkä tahansa tieteenalan tiedemies nähdään filosofina.

Mutta tärkeintä on, että kreikkalainen myytti olemisen yhtenäisyydestä ja eheydestä määritti eurooppalaisen filosofian rakenteen, suunnan ja ongelmat. Yritys yhdistää etiikka, arvot, poliittinen teoria ja luonnontiede johti monimutkaisten eliittijärjestelmien luomiseen. Empiirinen tieto vaihtelevuudesta ja teoreettinen halu vangita asian muuttumaton olemus yhdistettynä johonkin sosioeettiseen projektiin vaikutti terminologiaan ja maailmankuvaan. Tämä loi ristiriitoja epistemologisiin suosituksiin.

Nämä ristiriidat tasoittivat keskiajan. Skolistien ei tarvinnut todistaa tämän maailman haurautta ja heillä oli jäykkä absoluuttinen perusta teorioilleen. Tämä perusta oli Jumalan olemassaolo. 8

Mutta heti kun tieteellinen kehitys johti empiirisen tiedon ja empiirisen filosofian syntymiseen ja Jumalan idea menetti ehdottomuutensa, filosofia palasi Sokrateen, Platonin, Aristoteleen ja heidän seuraajiensa kohtaamiin ongelmiin. Kantin yritykset erottaa asia itsessään ilmiöistä ovat samanlaisia ​​kuin Aristoteleen lähestymistapa kognitiivisiin prosesseihin, jolloin jälkimmäinen erotti olemuksen olemassaolosta.

Hegelin dialektiikka imeytyi Herakleitoksen problematiikkaan kumotakseen Kantin väitteen tiedon rajoista kehityksen lakien kautta.

Subjektivismi, eksistentialismi, fenomenologia, materialistinen dialektiikka ja muut modernit filosofiset koulukunnat toistavat tavalla tai toisella ideoita, jotka ilmestyivät ihmiskunnan kynnyksellä kreikkalaisten viisaiden opetuksiin.

Siksi muinaisen filosofian historia on edelleen merkityksellinen, ja tiettyjen teorioiden syntyprosessit voivat kertoa nykyaikaiselle tiedemiehelle ja filosofille paljon. 9

Johtopäätös

"Filosofian" käsitteellä on erittäin tärkeä paikka ihmisten elämässä. Se mahdollistaa ihmisille maailmankuvan maailmasta ja itsestään.

Muinainen filosofia on joukko antiikin Kreikan ja Rooman orjayhteiskuntien filosofisia opetuksia 700-luvulta alkaen. eKr. 600-luvun alkuun asti. ILMOITUS Se koostuu kolmesta ajanjaksosta: antiikin kreikkalainen, klassinen ja kreikkalais-roomalainen. Testissäni tarkastelin niistä kahta tarkemmin, nimittäin klassista ja kreikkalais-roomalaista. Muinaisen filosofian piirre on sen materialismin ja idealismin yhdistäminen kiteytyneeseen muotoon.

Platonin utopia on siinä, että uskomalla ihmismieleen, naiivilla vakaumuksella oikein pohdiskelevien ideoiden riittävyydestä, luottaen ihanteellisen maailman kaikkivaltiaan voimaan voidaan saavuttaa, että kaikesta sosiaalisesta elämästä tulee ihanteellista. Siksi hän asetti suunnittelemansa utopistisen valtion kärkeen filosofit, jotka hallitsivat koko valtiota.

Platonin opetusten puutteista voidaan nostaa esiin ideateorian tarkastelu erillään niiden tieteellisistä tavoitteista, ideoiden pitäminen myyttinä, mutta Platonin mytologian progressiivinen ja takapajuinen muoto on erotettava toisistaan.

Platonin opetuksen arvo on olemassaolon käsitteen luomisessa aistimaailman lisäksi yliaistillisen maailman; luomaan yleismaailmallisen mallin asioista. Hänellä oli suuri vaikutus moderniin filosofiaan filosofisen liikkeen - idealismin - luojana.

Aristotelianismi oli todellinen vallankumous suhteessa platonismiin, joka tunnusti erillisen ideamaailman olemassaolon. Aristoteles oli myös syvin ja hienovaraisin muodon ja aineen tunnistaja, joka yhdisti ihanteellisten entiteettien ja asioiden maailman ottaen huomioon kaiken sen, mikä on aistimaailman ilmiöiden takana, fysiikan - metafysiikan takana.

Pääasia Epikurokselle oli filosofian käytännön merkitys - sovellettu filosofia.

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

Opetuskirjallisuus

Maailmanfilosofian antologia. M., osa 1, 2001, 254 sivua.

Asmus V.F. Antiikin filosofia. 3. painos M.: Higher School, 2007, 62 s.

Ado P. Mitä on antiikin filosofia? M.: Publishing House of Humanitarian Literature, 2007, 89 s.

Spirkin A.S. Filosofia. M., 2001, 74 s.

Russell B. Länsi-Euroopan filosofian historia. R/D, 2005, 68 s.

Ensisijaiset lähteet

Kyynisyyden antologia: Hylkäämisen ja protestin filosofia / Toim. I. Nakhova. - M.: TERRA, 2001, 47 sivua.

Aristoteles. Politiikka. // Aristoteles. Esseitä. M., 1984, osa 4, 189 s.

Aristoteles. Tieteelliset teokset. Osa 3. M, 2004, 265 s.

Berger A.K. Antiikin Kreikan demokratian poliittinen ajatus. M, 2006, 82 s.

Gasperus A.V. Platonin opetukset muinaisessa filosofiassa. Pietari, 2008, 41 sivua.

1 Maailmanfilosofian antologia. M., osa 1, 2001, 148 sivua.

2 Spirkin A.S. Filosofia. M., 2001, 80 s.

3 Asmus V.F. Antiikin filosofia. 3. painos M.: Higher School, 2007, 62 s.

Globalisaation pääprosessit maailman- taloutta. ...

Filosofian paikka muinaisessa kulttuurissa. Muinaisen luonnonfilosofian kosmosentrinen luonne

Muinainen filosofia on antiikin kreikkalaisten ja roomalaisten ajattelijoiden 8. vuosisadalta alkaen tuottamien ideoiden ja opetusten kokonaisuus. eKr. 6-luvulle asti ja sille on ominaista tietty ongelmallinen sisältö ja tyylillinen yhtenäisyys. Muinainen filosofia on epäsovinnaisen kulttuurin tuote, joka perustuu dynaamiseen sosiaaliseen kehitykseen ja kriittisen ajattelun muodostumiseen. Tälle kulttuurityypille on ominaista, että sen sisällä muodostuu erityinen meta-taso (meta-kulttuuri), joka keskittyy perinteisen kulttuurin ideologisten perusteiden ja universaalien reflektiiviseen uudelleenajatteluun, mytologisten ajattelustereotypioiden voittamiseen ja kehitykseen. tämän uuden tavan nähdä maailmaa, ei-perinteisille kulttuureille ominaisella asenteella Tiedon moninaisuus mahdollistaa erilaisten maailmankatsomusversioiden rinnakkaiselon. Antiikin filosofia on ensimmäinen metakulttuurin ilmiö Euroopan historiassa, eikä vain ensimmäinen historiallinen filosofoinnin muoto, vaan myös ensimmäinen käsitteellisen ajattelun muoto yleisesti. Tästä johtuen se sisältää aihealueita, jotka tulevaisuudessa muodostetaan itsenäisiksi teoreettisiksi tieteenaloiksi (matematiikka, tähtitiede, lääketiede, kielitiede jne.). Antiikin filosofian kehitys on tärkein vaihe filosofisen tiedon subjektin historiallisessa dynamiikassa, ja sillä on perustavanlaatuinen rooli filosofian ongelmakenttien kehityksessä sinänsä. Muinaisen filosofian, ontologian ja metafysiikan, epistemologian ja logiikan, antropologian ja psykologian, historian ja estetiikan filosofian, moraali- ja poliittisen filosofian puitteissa alkoi muodostua. Helleenien filosofinen luovuus on itsenäinen, itsenäinen filosofia, joka vapautui nopeasti myytin, mystiikan ja rituaalin auktoriteettien vallasta. Tieteellinen tietämys kaldealaisista ja egyptiläisistä, foinikialaisista ja persialaisista tuli kreikkalaisessa luovassa mukautuksessa osa sen kulttuuria. Filosofian syntyä valmistelevat kreikkalaisen elämän muodot tunnetaan: Homeroksen runot ja gnomiset tekstit, julkinen olympiauskonto ja orfiset mysteerit, yhteiskuntapoliittiset ja taloudelliset olosuhteet. Helleenien mytologia, jota on toistuvasti tarkistettu ja mietitty, kertoo, että maailmanprosessi alkaa kaaoksesta - maailmankaikkeuden muodottomasta tilasta, sitten siitä syntyvät jumalat: Gaia - Maa, Uranus - taivas, Tartarus - alamaailma. Eros on kaunis maailma, Nyukta on yö. Universumin jumalien sukupolvet, jotka korvaavat toisiaan, edustavat Zeus Thundererin valtakuntaa, maailmaa, joka on samanlainen kuin intialainen: perinteiden samankaltaisuus suhteessa jumaliin, jotka ovat turhia ja riippuvaisia, eivät kaikkivoivia, koska kuten ihmiset, he ovat kohtalon armoilla (kreikkalaiset - moira, ananke, moros). Kosmisen prosessin sosiomorfinen malli korostaa sen säännönmukaisuutta ja käsittelee tilaa analogisesti lain ja oikeudenmukaisuuden perusteella järjestetyn tilan kanssa. Tällainen antiikin sosiomorfismin oikeudellinen konnotaatio liittyy antiikin kreikkalaisen filosofian kohtalon mytologeemin ymmärtämisen erityispiirteisiin, joka semantiikassa yhdistää toisaalta välttämättömyyden, objektiivisen säännönmukaisuuden ja toisaalta oikeudenmukaisuuden näkökohdat.

Olemisen alun etsimisen ongelma: varhaisten klassikoiden luonnonfilosofia ja idealismi

7-6-luvulla. eKr e. on mielen kääntyminen, joka liittyy rituaalisen olympiauskonnon kriisiin, akuutti tietoisuus henkisistä, käytännöllisistä, eksistentiaalisista ongelmista - ihmisen olemassaolon tarkoituksen etsiminen, yksilön ja maailmankaikkeuden välinen suhde jne. Tuloksena on mytologisen kulttuurin universaalien ideologisten perusteiden refleksiivisestä rationaalisesta uudelleenajattelusta, antiikin kreikkalainen filosofia paljastaa kehityksensä alkuvaiheessa jälkiä mytologisesta perinnöstä sen immanenttifilosofisessa sisällössä. Ensinnäkin tämä voidaan vahvistaa aiheen suhteen: antiikin Kreikan luonnonfilosofian keskeinen tiedon aihe on avaruus ja filosofisen opetuksen päämuoto on kosmologiset mallit. Ongelmallisesti sanottuna mytologinen perintö heijastuu siinä, että esisokrattiselle filosofiselle opetukselle on ominaista genetiikka strategisena selittävänä periaatteena. (Tästä syystä ontologian keskeinen kysymys - kysymys maailman olemuksesta ja rakenteesta - nostetaan esiin sen alkuperäkysymyksen näkökulmasta). Tärkeä rooli tämän ongelman esittämisessä ja selvittämisessä oli "seitsemmällä viisaalla" - antiikin kreikkalaisen tietoisuuden arvovaltaisimmilla viisauden vartijoilla. Monivalintalistoja on melko paljon, samoin kuin osallistujien määrä, mutta nimi Thales Miletuksesta(VII - VI vuosisatoja eKr.), Kreikan ensimmäinen filosofi, poikkeuksetta kaikissa. Kuten lainsäätäjät (Solon, Cleobulus, Chilo), hän oli huolissaan ihmisen moraalisesta ja järkevästä käytöksestä, sellaisten toimenpiteiden etsimisestä, jotka takaavat ihmisille onnen ja vaurauden. Thales on milesian koulukunnan perustaja Sokratia edeltäneen ajan. Hän ja hänen oppilaansa - Anaximenes ja Anaximander toteutti hengellisen vallankumouksen, muodosti filosofisen perinteen Hellasissa, miettien mytologisia ajatuksia maailman alkua koskevista filosofisista päätelmistä monien asioiden alkuperästä yhdestä lähteestä - arche (vesi Thalesissa), apeiron (rajaton alkuaine, kosmoksen olennainen ja geneettinen alku Anaximanderissa), ilma (Anaksimeneksessa). He pitivät tätä ääretöntä ja ikuista asioiden muutoksessa rajallisena perustana ihmiselämä ja toiminnot liittyivät ihmisen paikan määrittämiseen maailmassa. Esimerkiksi Anaximander puhui luonnon prosesseista ja itse maailmanjärjestyksestä (kosmisten elementtien suhteesta, vuodenaikojen vaihtelusta ja asioiden itsestään) analogisesti poliksen laki- ja moraalinormien kanssa. Kosmiset elementit, joissa asiat syntyvät ja katoavat, antavat toisilleen oikeudenmukaisen koston epäoikeudenmukaisuudesta määrättynä aikana. Siksi ajatus yleismaailmallisesta oikeudenmukaisuudesta hallitsee maailmaa. Spontaani dialektikko ^ Herakleitos Efesosta(520 - 460 eKr.) puhuu myös tästä, mutta pitää maailman oikeudenmukaisuutta ja yleismaailmallista harmoniaa asioiden luonteeseen ja maailmanjärjestykseen sisältyvien vastakohtien taistelun tuloksena. Avaruus on ikiaikainen. Se edustaa aina elävää tulta ja universaalia logosta, joka ilmaisee rationaalisesti järjestetyn ja harmonisen oikeudenmukaisen asioiden järjestyksen, on kosmista viisautta, jota ihmisten tulee ohjata sanoissa, teoissa, ajatuksissa, teoissa ja elämäntoimissa. Herakleitoksen filosofian kieli, kuten meille tulleista katkelmista seuraa, on metaforinen, mutta se koskettaa lähes koko filosofialle ja sen metodologialle ominaisia ​​kysymyksiä. Näin ollen muotoiltuaan absoluuttisen vaihtelevuuden ("samaan jokeen ei voi mennä kahdesti"), ainutlaatuisuuden ja saman asian vastakohdan periaatteet, hän muodostaa perustan spontaanin dialektiikan ensimmäiselle historialliselle muodolle maailman ymmärtämisen menetelmänä. . Luonto ja ihminen muodostavat esisokraattisessa filosofiassa yhtenäisyyden. Esisokratikot eivät kuitenkaan tunnistaneet luontoa ja ihmistä, sielua ja ruumista, eivätkä erottaneet ihmistä luonnollisesta ympäristöstä. Pythagoralaiset- voimakas uskonnollinen liike, orfismin puitteissa kehittynyt järjestys, joka pyhästi säilytti perinteitä perustajastaan ​​- suuresta askeettista, ihmetyöntekijästä ja tiedemiehestä - Pythagoras(6. vuosisadan toinen puolisko - 5. vuosisadan alku eKr.), Hermeksen poika, joka on samanlainen kuin Buddhan perinne. Kaikki yhteisön jäsenet: matemaatikot - salaisuuksien säilyttäjät ja akustikot - aloittelijat, jotka tietävät ulkopuolella opit - harjoitti askeettista elämäntapaa, noudatti ruokakieltoja ja etiikkaa: sen perustana oli oppi siitä, mikä on oikein, säännöstä, rajasta, jota ei voitu ylittää. Hyve ymmärrettiin intohimojen hallitsemiseksi, mittana ja sen puuttuminen suunnattomaksi. Pythagoralaiset tutkivat numeroiden välistä suhdetta, numeroiden luonnetta, mikä johti niiden tiettyyn absolutisoitumiseen ja mystiikkaan. Numerot nostettiin kaikkien asioiden todellisen olemuksen tasolle. Ensimmäinen yksinkertainen käsite on yksikkö diskreetti ja moninkertainen, jota seuraa päinvastoin - kaksois, ero, erityinen. Geometrisessä tulkinnassa nämä luvut vastaavat: pistettä, suoraa, neliötä, kuutiota. Numeroiden summa antaa pyhän "vuosikymmenen" ihanteellisena lukuna. Tämä oli historiallisesti ensimmäinen yritys ymmärtää kvantitatiivisia suhteita todella olemassa olevien asioiden välillä. Pythagoralaiset opettivat sielun kuolemattomuudesta, demon alistamisesta aristokratialle. Heidän tapansa filosofoida oli vastakohta milesilaisen koulukunnan spontaanille dialektiikalle, joka oli pikemminkin intuitiivinen selitys dialektiikan oleellisille ja samalla yleismaailmallisille piirteille. ^ Eleatic School(6. vuosisadan loppu - 5. vuosisadan ensimmäinen puolisko eKr.) ei ainoastaan ​​loi perustan abstraktille länsieurooppalaiselle metafysiikalle, asettaen ohjelmallisen mallin olemusmallin spekulatiiviselle rakentamiselle, vaan toteutti myös tiedon deontologisoinnin (erottamisen). "totuuden polulla" ja "mielipidepolulla"), mikä antaa sysäyksen tehdä tiedosta filosofisen analyysin erityinen aihe. Niin, Xenophanes, Parmenides, Zeno ja Melissus- piti olemista filosofian ontologisina ongelmina, vaikka Xenophanes oli enemmän huolissaan teologisista ja kosmologisista ongelmista. Hän kritisoi suosittuja ajatuksia jumalista uskoen, että ihmiset loivat ne omaksi kuvakseen ja kaltaisekseen. Jumala on yksittäinen, liikkumaton, pallomainen (täydellinen), eikä se ole ruumis, vaan ajatus. Luonnonilmiöiden naturalistiseen selittämiseen pyrkiessään hän kuitenkin näkee universaalisen olemisen ikuisena ja muuttumattomana, mikä tuo hänen filosofiaan liikkumattomuuden piirteitä. Tunteet eivät voi tarjota perustaa todelliselle tiedolle, vaan ne johtavat vain mielipiteisiin, ilmeisiin. Parmenides(540 -470 eKr.) uskoivat, että mistä tahansa asiasta voidaan ilmaista monia mielipiteitä, mutta totuus on vain yksi. Millainen maailma oikeasti on? Vain järjen, emme tunteiden, ohjaamana voimme löytää vastauksen. Mutta järkeä seuraaminen ei takaa totuutta: sillä voidaan myöntää olemattomuus ja mielipide, että oleminen ja ei-oleminen ovat yksi ja sama. Hän väittää, että tämä johtaa ristiriitaan. Oleminen on jakamaton ja liikkumaton, yksi on Jumala. Hänen opetuksessaan on kosmologian muutos ontologiaksi (olemisen teoriaksi). On kolme tapaa tutkia Yhtä: absoluuttisen totuuden polku, muuttuvien mielipiteiden polku ja kehumisen arvoisten mielipiteiden polku. Hän lähestyy ajatusta olemisen ja ajattelun identiteetistä. Kuilu ymmärrettävän todellisuuden ja ilmeisen välillä tuli hänen oppilaansa päättelyn perustaksi - ^ Zeno Elealainen, joka keksi aporian tai esimerkkejä ajattelun polulla nousevista vaikeuksista, jos se tunnistaa olemattomuuden olemassaolon ja sen seurauksen - olemisen liikkeen ja jakautuvuuden. Ja vaikka tämä oli ristiriidassa todisteiden kanssa, hän sanoi, että lentävä nuoli lepää tietyssä kohdassa joka hetki, eikä laivastonjalkainen Akhilleus pysty saavuttamaan hidasta kilpikonnaa, koska jokainen hänen askeleensa vastaa kilpikonna. Näiden epäjohdonmukaisuuksien takana ovat aistillisen mielipiteen ja rationaalisen tiedon väliset ristiriidat. Zeno väitti, ettei hän todistanut liikkeen puuttumista, vaan vain sen, että se on mahdotonta ajatella. Mentaalisessa maailmassa ei ole liikettä. Tämä filosofia päättyy sen systematisointiin Melissa Samoksen(V vuosisata eKr.), "äärettömäksi", "ruumiittomaksi" olemisen tunnustaminen ja mielipidepiirin ratkaiseva eliminointi, sillä Yksi ei kärsi eikä sure. Olemassaolo on ikuista, rajatonta ja täysin homogeenista; liikettä ei ole, mutta näyttää siltä, ​​että on. Tämä opetus yhdistää Anaximanderin apeironin ja Parmenideksen olemuksen ja syntetisoi Joonian ja italian filosofiat. Olemassaolon määrällisten ominaisuuksien sijaan Anaxagoras(500 – 449 eKr.) tarjoaa siitä laadukkaita rakenteellisia elementtejä. Hän uskoo, että filosofoinnin tarkoitus on mietiskely. Olemassaolon perustana ovat homeomeerit - ali-olemassaolot, asioiden siemenet, jotka liikkuvat mielen voimalla. Mieli liikuttaa maailmaa ja tunnistaa sen. Eräässä mielessä Anaxagoras valmisteli atomistisen opin. Demokritos(460 - 370 eKr.) luo yleiskuvan maailmasta ottamalla olemassaolon perustaksi atomin (jakamattoman hiukkasen), joka on ikuinen, sisällötön, mutta tietyn muotoinen ja kokoinen. Maailman ilmiöiden monimuotoisuus on monimuotoista. Tyhjyys erottaa liikkuvat atomit, jotka luovat asioiden laatua atomien vuorovaikutuksen seurauksena. Järjestys (kosmos) on seurausta atomien mekaanisesta vuorovaikutuksesta, joka johtaa luonnon objektiivisuuden ja sen muutoksen tunnistamiseen. Kognitio selittyy nestettä emittoivien kappaleiden atomien kosketuksella aisteihimme. Liikkuvien atomien yhdistelmät synnyttävät maailmoja ja saavat ne väistämättä katoamaan. Sattuman mahdollisuus on poissuljettu. Demokritos julisti: "Viisas on kaiken mitta", toisin sanoen hänen filosofiansa on maailmaa tarkastelevan viisaan näkemykset. Filosofista totuutta on vaikea ymmärtää, on vaikea elää tietäen, että kaikki maailmassa on illuusiota, paitsi atomit ja tyhjyys. Demokritos kiinnitti riittävästi huomiota kulttuurin ja ihmisen ongelmaan. Moraalisissa tuomioissaan hän heijastaa muinaisen yhteiskunnan kypsyvää kriisitilannetta. Atomistisessa teoriassa, joka on antiikin filosofian kehityksen luonnonfilosofisen ajanjakson huippu ja loppuun, ongelma kosmoksen yhtenäisyyden heijastamisesta käsitteiden logiikassa on itse asiassa eksplisiittisesti esiin - kysymys filosofisen asian riittävyydestä. näkemys maailmasta paljastuu itse maailmalle.

MILETIN KOULU

MILETIN KOULU(6. vuosisadalla eKr.), vanhin kreikkalainen tieteellinen ja filosofinen koulu, mukaan lukien Thales, Anaximander Ja Anaximene. Se kehittyi Miletoksessa (Vähän-Aasian länsirannalla, nykyaikainen Balat Turkissa), joka on Joonian suurin kauppa-, käsityö- ja kulttuurikeskus, joka perustettiin 7-6-luvuilla. eKr e. Mustanmeren rannoilla on monia siirtokuntia, joita yhdistävät merireitit itään ja länteen.

Milesian koulukunta oli pääosin luonnontieteitä, eikä se aiheuttanut olemisen ja tiedon teoreettisia ongelmia (siksi on oikeampaa puhua sen "naturalismista"); siitä alkaa eurooppalaisen tieteellisen kosmogonian ja kosmologian, fysiikan, maantieteen (ja kartografian), meteorologian, tähtitieteen, biologian ja (mahdollisesti) matematiikan historia. Kaikki tämä muodosti yhden tieteen "luonnosta" tai "luonnonhistoriasta" (περὶ φύσεως ἱστορία), joka kuvaa ja selittää kosmosta sen evoluutiodynamiikassa: valojen ja maan alkuaineesta elävien olentojen syntymiseen (Anaksimanderissa). Hallitus on ikuinen, ääretön avaruudessa (ks. Apeiron), liike on sille luontaista "ikuisuudesta lähtien", maailma syntyy siitä spontaanisti (ehkä kosmogonisen pyörteen kautta). Kansanmytologian "jumalat" tunnistetaan alkuaineisiin ja valokuviin (Anaximenes) tai "lukemattomiin maailmoihin" (Anaximander), jotka johtuvat yhdestä suvereniteetista, joka itsessään on kuviteltu korkeimmaksi ja absoluuttiseksi "jumaluudeksi" (Arist. Phys. 203b). 13). Milesian koulukunnan panteismi oli luonteeltaan melko naturalistista (toisin kuin Herakleitos). Milesian koulukunta kumosi ensimmäistä kertaa mytologisen maailmankuvan, joka perustui käsitteiden "ylös-alas" aksiologisointiin ja taivaallisen (jumalallisen) maallisen (ihmisen) vastakohtaisuuteen (Arist. De caelo 270a5) ja esitteli fyysisten lakien universaalisuuden (raja, jota Aristoteles ei voinut ylittää). Kaikille milesialaisille teorioille perustavanlaatuisena on säilymislaki (e nihilo nihil) tai absoluuttisen "syntymisen" ja "tuhon" ("syntymä" ja "kuolema") kieltäminen antropomorfisina kategorioina (Anaximander, fr. B 1 DK; Arist Met. 983b6). Filosofia esiintyy ensin arkikielen uudistuksena, kehitetään ensimmäinen tieteellinen terminologia: Anaximander korvaa sanat "syntymä" ja "kuolema" sanalla "liittyminen" ja "erottaminen", Anaximenes kuvaa kaikkia fyysisiä prosesseja "tiivistymisen" ja "harvinaistumisen" termeillä. . Kreikkalaisen luonnonfilosofian muutosteorian kaksi päätyyppiä, jotka ovat verrattavissa preformaatioon ja epigeneesiin: 1) aikaisempien laadullisesti erilaisten alkuaineiden mekaaninen "erottaminen sekoituksesta"; 2) yhden alkuaineen kvalitatiivinen muunnos, - esitetään vastaavasti Anaximanderin ja Anaximenesin teorioissa. Anaximanderin käsite "seos" vaikutti Anaxagoras, Arkelaos, Empedocles, Anaximenesin teoria herätettiin henkiin Apollonian Diogenes. Myös maantieteilijä ja historioitsija Hecataeus, joka antoi myyttejä rationalistisen tulkinnan, kuului Milesian tiedemiesten piiriin. Xenophanes käytti Milesian koulukunnan naturalismia kritisoidakseen perinteisen kreikkalaisen uskonnon antropomorfismia. Geosentrisen mallin loi Milesian koulukunta, ja sen voitettiin osittain Anaximanderin opetuksessa lukemattomista maailmoista

antiikkifilosofia materialismi idealismi

Johdanto

Yleiset luonteenpiirteet antiikin filosofia

Muinainen materialismi: Thales, Herakleitos, Demokritos

Johtopäätös

Bibliografia

Johdanto

Filosofia on tietoa yleismaailmallisesta, oleellisesta merkityksestä maailmasta, tietoa todellisesta olemassaolosta.

Muinainen filosofia oli olemassa yli tuhat vuotta (6. vuosisadalta eKr. 6. vuosisadalle jKr.). Se oli historiallisesti ensimmäinen eurooppalaisen filosofian muoto ja sisälsi alun perin tietoa maailmasta, josta myöhemmin kasvoi modernin filosofian ja tieteen puu.

Muinaiselle filosofialle on ominaista monien eri koulukuntien ja suuntien läsnäolo. Antiikissa syntyi kaksi pääsuuntaa: materialistinen (Demkritoksen linja) ja idealistinen (Platonin linja), joiden välisestä taistelusta tulee yksi filosofian kehityksen sisäisistä lähteistä.

Muinaisessa filosofiassa syntyi kehitysoppi - dialektiikka ensimmäisessä spontaanissa muodossaan. Jo siinä erotetaan objektiivinen dialektiikka (Herakleitos) ja subjektiivinen dialektiikka (Sokrates).

Tietenkin antiikin aikana filosofian ja tieteen käsitteet osuivat yhteen. Filosofinen tietoisuus ulottui tietoon kokonaisuudessaan, samalla kun se väitti myös määrittelevänsä arvoja ja käyttäytymissääntöjä.

1. Antiikin filosofian yleiset ominaisuudet

Eurooppalainen ja merkittävä osa nykymaailman sivilisaatiota on suoraan tai välillisesti antiikin kreikkalaisen kulttuurin tuotetta, jonka tärkein osa on filosofia. Monet merkittävät filosofit kirjoittavat antiikin filosofian periodisoinnista, mukaan lukien A. N. Chanyshev. (Muinaisen filosofian luentokurssi. M., 1981), Smirnov I.N., Titov V.F. ("Filosofia", M., 1996), Asmus V.F. (Muinaisen filosofian historia M., 1965), Bogomolov A.S. ("Ancient Philosophy", Moskovan valtionyliopisto, 1985).

Analyysin helpottamiseksi käytämme I. N. Smirnovin esittämää tiiviimpää periodisointia. Joten hän huomauttaa, että kun kreikkalaista filosofiaa analysoidaan, siinä erotetaan kolme ajanjaksoa: ensimmäinen ¾ Thalesta Aristoteleen; toinen - Platonin ja Aristoteleen klassinen antiikin kreikkalainen filosofia, kolmas - hellenistinen filosofia. Huomiomme kohde on vain ensimmäinen ja toinen jakso.

Ehdottomasti kaikki tiedefilosofit huomauttavat, että antiikin filosofian ensimmäinen kehityskausi oli luonnonfilosofian aika. Muinaisen filosofian omituinen piirre oli sen opetusten yhteys luonnon opetuksiin, joista myöhemmin kehittyivät itsenäiset tieteet: tähtitiede, fysiikka, biologia. VI ja V vuosisadalla. eKr. filosofiaa ei vielä ollut olemassa erillään luonnontiedosta, ja tietoa luonnosta - erillään filosofiasta. 7. ja 6. vuosisatojen eKr. kosmologinen spekulaatio herättää kysymyksen asioiden lopullisesta perustasta. Siten ilmaantuu käsite maailman yhtenäisyydestä, joka vastustaa ilmiöiden määrää ja jonka kautta he yrittävät selittää tämän moninaisuuden ja monimuotoisuuden yhteyttä sekä mallia, joka ilmenee ensisijaisesti yleisimmissä kosmisissa prosesseissa, maailman muutoksessa. päivä ja yö, tähtien liikkeessä.

Kreikkalaisen filosofian toinen ajanjakso (V - VI vuosisatoja eKr.), toisin kuin aikaisemman filosofian yksipuolinen kosmosentrinen suunta, alkaa myös yksipuolisesti, nimittäin antropologisten ongelmien muotoilulla. Luonnonfilosofinen ajattelu saavutti rajat, joita se ei tuolloin voinut ylittää. Tätä ajanjaksoa edustavat Sofistit ja Sokrates ja Sokratikot. Ero Sokrateen ja sofistien välillä on se, että hänen osaltaan tekojen arvioinnin kriteerinä on pohtia, mitkä motiivit määräävät päätöksen siitä, mikä on hyödyllistä ja mikä haitallista.

Filosofisessa toiminnassaan Sokrates ohjasi kahta oraakkelien muotoilemaa periaatetta: "kaikkien tarve tuntea itsensä ja se, että kukaan ei tiedä mitään varmasti ja vain oikea viisas tietää, ettei hän tiedä mitään."

Sokrates päättää luonnonfilosofisen ajanjakson antiikin kreikkalaisen filosofian historiassa ja aloittaa uuden vaiheen, joka liittyy Platonin ja Aristoteleen toimintaan.

Platon ylittää paljon sokraattisen hengen rajat. Platon on tietoinen ja johdonmukainen objektiivinen idealisti. Platon oli ensimmäinen filosofien joukossa, joka esitti filosofian pääkysymyksen, kysymyksen hengen ja aineen välisestä suhteesta. Tarkkaan ottaen voidaan puhua merkittävällä varmuudella antiikin Kreikan filosofiasta vasta Platonista alkaen. Platon on ensimmäinen antiikin kreikkalainen filosofi, jonka toimintaa voidaan arvioida hänen omien teostensa perusteella.

Käsityksemme antiikin kreikkalaisesta filosofiasta ei ole täydellinen ilman Aristoteleen (384 - 322 eKr.), yhden ihmissivilisaation historian suurimmista ajattelijoista, filosofisen perinnön analysointia.

Aristoteles erottuu tietosanakirjasta, hän tiivisti filosofisen ajattelun kehityksen antiikin Kreikan alusta Platoniin.

Antiikin filosofian kolmas ajanjakso: hellenismin aika (3. vuosisadalta eKr. 3. vuosisadalle jKr. jälkeiseen aikaan). Tämä sisältää stoalaiset, epikurolaiset ja skeptikot. Uusplatonismi lopettaa kreikkalaisen filosofian kehityksen.

2. Muinainen materialismi: Thales, Herakleitos, Demokritos

Thaleen filosofia

Muinaisen kreikkalaisen filosofian historia alkaa nimellä Thales Miletoslainen (noin 625 - 547 eKr.) Thales väitti, että kaikki maailmassa koostuu vedestä. Vesi on kaiken alku ja loppu.

Seuraavat sanat luetaan hänelle: "Jumala on vanhin kaikista asioista, sillä hän ei ole syntynyt." "Maailma on kaunein, sillä se on Jumalan luoma." "Aika on viisain asia, sillä se paljastaa kaiken." Häneltä kysyttiin: "Mikä maailmassa on vaikeaa?" - "Tunne itsesi." "Mikä on helppoa?" - "Neuvo toista."

Ensimmäiset antiikin kreikkalaiset filosofit olivat kiireisiä etsiessään perusperiaatetta, josta maailmankaikkeus koostuu.

Herakleitoksen filosofia.

Herakleitos Efesolainen antoi merkittävän panoksen antiikin kreikkalaisen filosofian muodostumiseen ja kehitykseen. Elämänpäivä on päivätty eri tavalla eri filosofeille. Joten Taranov P.S. osoittaa, että Herakleitos syntyi noin 535 eKr. ja kuoli noin 475 eKr. eläessään 60 vuotta. Bogomolov nimeää syntymäajan (544, mutta pitää kuolinpäivää tuntemattomana). Kaikki tietävät, että Herakleitoksen persoonallisuus oli hyvin kiistanalainen. Hän oli kotoisin kuninkaallisesta perheestä, ja hän luovutti perillisyyden veljelleen, ja hän itse vetäytyi Efesoksen Artemiin temppeliin omistaen aikaansa filosofialle. Elämänsä lopussa Herakleitos vetäytyi vuorille ja eli erakkona.

Analysoitaessa Herakleitoksen filosofisia näkemyksiä, ei voi olla huomaamatta, että edeltäjänsä tavoin hän pysyi yleensä luonnonfilosofian asemassa, vaikka hän analysoi joitain ongelmia, esimerkiksi ristiriidan, kehityksen dialektikkaa. filosofisella tasolla, eli käsitteiden ja loogisten johtopäätösten tasolla.

Merkittävä Herakleitoksen tutkija M. Markovich luo uudelleen efesolaisen ajatuslinjan: hän (Herakleitos) sanoo myös, että maailman ja kaiken siinä olevan tuomio tapahtuu tulen kautta. Kaikille... tuleva tuli tuomitsee ja tuomitsee. Herakleitos pitää tulta maailmankaikkeuden substanssigeneettisenä alkuna.

Herakleitos uskoo, ettei kukaan jumalista eikä kukaan ihmisistä ole luonut kosmosta, mutta "se on aina ollut, on ja tulee olemaan ikuisesti elävä tuli".

Joten Herakleitos piti kaikkien asioiden ensimmäistä periaatetta tulena - hienovaraisena ja liikkuvana valoelementtinä. Herakleitos ei käsittänyt tulta vain olemuksena, alkuna, vaan myös todellisena prosessina, jonka seurauksena tulen syttymisen tai sammumisen ansiosta kaikki esineet ja ruumiit ilmestyvät.

Herakleitos puhuu sukulaisuudesta logotja tuli saman olennon eri puolina. Tuli ilmaisee olemassa olevan laadullisen ja muuttuvan puolen - logot - rakenteellisen, vakaan. "Tuli on vaihtoa tai vaihtoa, logot ovat tämän vaihdon osuus."

Joten, herakleittainen logos on olemassaolon rationaalinen välttämättömyys, joka on yhdistetty olemassaolon käsitteeseen - tuleen. Herakleitoksen logolla on useita tulkintoja: logos - sana, tarina, argumentti, ylin järki, universaali laki jne. Bogomolovin mukaan arvo on lähempänä logotmuuten lakiolemassaolon yleismaailmallisena semanttisena yhteytenä.

Herakleitos-filosofian pääaseman välittää Platon dialogissa "Cratylus". Platon raportoi, että Herakleitoksen mukaan "kaikki liikkuu eikä mikään ole levossa... on mahdotonta päästä samaan jokeen".

Herakleitoksen mukaan dialektiikka on ennen kaikkea muuttaakaikista asioista ja ehdottomien vastakohtien ykseydestä. Samaan aikaan muutosta ei pidetä yksinkertaisena liikkeenä, vaan maailmankaikkeuden, kosmoksen, muodostumisprosessina.

Ja liioittelematta voimme sanoa sen kaikesta antiikin filosofian muodostumisajan filosofit,Herakleitos ansaitsee eniten "objektiivisen dialektiikan perustajan tittelin vastakohtien, niiden taistelun, ykseyden ja maailmanprosessin oppina. Tämä on sen pysyvä merkitys".

Herakleitoksen opetus virtauksesta liittyy läheisesti hänen opetukseensa vastakohtien siirtymisestä toiseen, vastakohtien "vaihdosta". "Kylmät asiat lämpenevät, lämpimät kylmempiä, märät asiat kuivuvat, kuivat asiat kostutuvat." Vaihtamalla keskenään vastakohdat muuttuvat identtisiksi. Herakleitoksen lausuntoa, että kaikki on vastakohtien vaihtoa, täydentää se tosiasia, että kaikki tapahtuu kamppailun kautta: "teidän tulee tietää, että sota on universaalia ja oikeaa taistelua ja kaikki mitä tapahtuu on taistelun kautta ja pakosta." Taistelun pohjalta syntyy maailman harmonia.

Demokritos ja hänen atomiteoriansa

Useimpien filosofien mukaan Demokritos syntyi vuonna 460 eKr. ja kuoli 360/370 eKr. Hän eli lähes 100 vuotta. Alunperin Abderasta kotoisin oleva, aatelistoperheestä kotoisin oleva hän oli rikas, mutta hylkäsi vaurautensa ja vietti koko elämänsä köyhyydessä harjoittaen yksinomaan filosofiaa.

Demokritos opetti, että on jotain erittäin yksinkertaista, edelleen jakamatonta ja läpäisemätöntä, josta kaikki olemassa oleva koostuu - atomi. On olemassa lukemattomia atomeja; Demokritos luonnehtii atomeja, aivan kuten Parmenides luonnehtii olemista. Atomit ovat ikuisia, muuttumattomia, jakamattomia, läpäisemättömiä, niitä ei ole luotu eikä palautettu. Niillä on absoluuttinen tiheys ja kovuus, ja ne eroavat toisistaan ​​tilavuudeltaan ja muodoltaan. Kaikki kappaleet koostuvat atomeista; asioiden todelliset, aidot ominaisuudet ovat ne, jotka ovat luontaisia ​​atomeille. Atomit erottaa toisistaan ​​tyhjyys. Jos atomi on olemassaolo, niin tyhjyys on olemattomuutta. Toisaalta, jos ei olisi tyhjyyttä, ei olisi todellista joukkoa ja liikettä. Toisaalta, jos kaikki olisi jaettavissa äärettömyyteen, niin kaikessa olisi tyhjyyttä, eli maailmassa ei olisi mitään, ei olisi maailmaa itseään. Demokritos tulkitsi liikkeen kosmoksen luonnolliseksi tilaksi, kun taas liike tulkittiin tiukasti yksiselitteisesti atomien loputtomaksi liikkeeksi tyhjiössä.

Demokritos oli ensimmäinen antiikin Kreikan filosofiassa, joka toi syyn käsitteen tieteelliseen liikkeeseen. Hän kieltää mahdollisuuden syyttömyyden mielessä.

Epäorgaanisessa luonnossa kaikki ei tapahdu tavoitteiden mukaisesti ja on tässä mielessä sattumaa, mutta opiskelijalla voi olla sekä tavoitteita että keinoja. Siten Demokritoksen näkemys luonnosta on tiukasti kausaalinen, deterministinen.

Hän saarnasi johdonmukaista materialistista kantaa opissaan sielun ja tiedon luonteesta. "Sielu koostuu Demokritoksen mukaan pallomaisista atomeista, eli se on kuin tuli."

Demokritoksen näkemykset ihmisestä, yhteiskunnasta, moraalista ja uskonnosta ovat mielenkiintoisia. Hän uskoi intuitiivisesti, että ensimmäinen ihmisistä vietti sekavaa elämää. Kun he oppivat tekemään tulta, he alkoivat vähitellen kehittää erilaisia ​​taiteita. Hän esitti version, että taide sai alkunsa jäljittelyn kautta (Oppimme hämähäkistä kutomaan, pääskystä taloja rakentamaan jne.), että lait ovat ihmisten luomia. Hän kirjoitti huonoista ja hyvistä ihmisistä. "Pahat ihmiset vannovat jumalille, kun he joutuvat toivottomaan tilanteeseen. Kun he pääsevät eroon, he eivät silti pidä valaansa."

Demokritos hylkäsi jumalallisen kaitselmuksen, tuonpuoleisen elämän ja kuoleman jälkeisen palkkion maallisista teoista. Demokritoksen etiikka on humanismin ideoiden läpäisemä. "Demokritoksen hedonismi ei koske vain nautintoja, sillä korkein hyvä on autuas mielentila ja mitoitus nautinnoista."

Muinainen idealismi: Pythagoras, Sokrates, Platon, Aristoteles

Pythagoras(IV vuosisata eKr.) ja hänen seuraajansa pythagoralaiset lähtivät ajatuksesta, että maailmankaikkeus on ääretön sekä avaruudessa että ajassa ja että sitä hallitsee jumala, joka on yhtä ikuinen ja ääretön kuin itse maailma. Koko maailmaa hallitsee järjestys, joka perustuu lukumäärään ja mittaan - ne tuottavat olemisen harmonian, samanlaisen kuin musiikissa. Numero ohjaa sekä taivaallisten pyhäkköjen kulkua että kaikkia ihmissuhteita. Numero ohjaa sekä taivaallisten pyhäkköjen kulkua että kaikkia ihmissuhteita. Numero on palkintojen ja rangaistusten lähde. Ihmissielu on kuolematon ja harmoninen, mutta maallisen olemassaolonsa aikana se kulkee kehon sarjan läpi: joskus korkeammalla, joskus alemmalla - riippuen siitä, kuinka hyveellinen se on.

Sokrates(469 - 399 eKr.) Hän uskoi: tärkeintä on tietää yleiset, yleiset hyveen periaatteet. Hyvää ei voi opettaa - se sisältyy hengen luonteeseen. Kaikki on ihmisen hengessä; hän oppii jotain vain ulkonäöstä. Kaikki olemassa oleva on ihmisen sisällä. Sokrateen mukaan ihminen ajattelijana on kaiken mitta. Sokrateen vaatimus: tunne itsesi. Sokratekseen oli ominaista eettinen älykkyys; Hänen moraalinen ja tieteellinen tietonsa ovat identtiset. Todellinen tieto sisältää Sokrateen mukaan oikean toiminnan.

Sen, joka tietää mitä hyvä on, on aina toimittava hyvän hengessä. Tärkeä keino saavuttaessaan filosofisen johtajuuden, hän harkitsi vuoropuhelua. Sokrateen mukaan Jumala on pohjimmiltaan mieli, sielu. Ihmismieli ja -sielu ovat jumalallista alkuperää oleva sisäinen ääni (omatunto), joka kannustaa ihmistä elämään hyveellisesti.

Platon on erinomainen objektiivinen idealisti.

Platon (427-347 eKr.) - objektiivisen idealismin perustaja, Cratyloksen ja Sokrateen oppilas. Lähes kaikki dialogien tai dramaattisten teosten muodossa kirjoitetut teokset ovat saapuneet meille: "Sokrateen anteeksipyyntö, 23 kuultua dialogia, 1000-luku vaihtelevassa määrin kyseenalaisia ​​dialogeja, 8 teosta, joita ei ollut Platonin teosten luettelossa edes antiikissa, 13 kirjettä, joista monet ovat varmasti aitoja ja määritelmiä."

Platon tutustui varhain Herakleitoksen, Parmenideksen, Zenonin ja Pythagoralaisten filosofiaan. Platon on Akatemian koulun perustaja. Dialogissa Timaios keskusteli ensimmäisenä kattavasti ensimmäisten periaatteiden alkuperästä ja kosmoksen rakenteesta. "Meidän on pohdittava, mikä oli tulen, veden, ilman ja maan luonne ennen taivaan syntymää ja mikä oli niiden silloin tila. Sillä tähän asti kukaan ei ole selittänyt niiden syntymää, mutta me kutsumme niitä ja pidämme niitä elementeinä. universumin kirjaimet." Hän esitti ensimmäistä kertaa kysymyksen asioiden olemuksesta ja niiden olemuksista. Hän loi perustan standardiprototyyppien tai -paradigmien opille. Idean olemassaolo on tärkeämpää kuin olemattomuus. Platonin ideoiden kenttä muistuttaa Parmenideen olemisoppia. Platonin aistillisten asioiden maailma muistuttaa Herakleitoksen olemassaolooppia - ikuisen muodostumisen, syntymän ja kuoleman virtausta.

Platon siirsi herakleitelaisen olemisen luonnehdinnan aistillisten asioiden maailmaan.

Dialogissa "Timaeus" hän paljastaa kosmogonian ja kosmologian. Hän piti demiurgia (jumalaa) kosmoksen järjestäjänä. Kosmoksen periaatteet ovat siis seuraavat: "ideat ovat olemassaolon prototyyppejä, aine ja demiurgi ovat Jumala, joka järjestää maailman ideoiden mukaan. On olemista (ideoita), on tuotantoa ja on kolme syntyä. maailman."

Platon kuvailee kosmoksen syntymistä seuraavasti. Ideoiden ja aineen sekoituksesta demiurgi luo maailmansielun ja jakaa tämän seoksen koko näkyvälle universumille tarkoitetulle avaruudelle jakaen sen alkuaineiksi - tuleksi, ilmaksi, veteen ja maahan. Pyörittämällä kosmosta hän pyöritti sitä antaen sille täydellisimmän muodon - pallot. Tuloksena on kosmos, kuin elävä olento, joka on lahjakas älykkyydellä. "Edessämme on siis maailman rakenne: jumalallinen mieli (demiurgi), maailmansielu ja maailmanruumis (kosmos).

Platonin, kuten hänen opettajansa Sokrateen, opetusten keskiössä ovat moraaliongelmat. Hän piti moraalia sielun hyveenä, sielu todella antaa asioiden syyn, sielu on kuolematon.

Dialogissa "Timaeus" hän paljasti kuvan kuolemanjälkeinen elämä ja tuomioistuimet. Hän ajatteli, että sielu oli puhdistettava maallisesta saastasta (pahuudesta, paheista ja intohimoista).

Dialogeissa "poliitikko", "valtio", "lait" Platon paljasti hallituksen opin. Hän kannatti yksilön täydellistä alistamista valtiolle; hänen ihanteensa olivat valistetun kuninkaan valta.

Hän huomautti, että osavaltiossa voi olla kolme päähallinnon muotoa: monarkia, aristokratia ja demokratia.

Jokainen valtion muoto tuhoutuu Platonin mukaan sisäisten ristiriitojen vuoksi. "Platon luonnehtii hallitusta kuninkaallisena taiteena, jolle tärkeintä on todellisen kuninkaallisen tiedon läsnäolo ja kyky hallita ihmisiä. Jos hallitsijoilla on sellaisia ​​tietoja, ei ole enää väliä hallitseeko he lakien mukaan vai ilman niitä. vapaaehtoisesti tai vastoin tahtoaan ovat köyhiä tai rikkaita: tämän huomioon ottaminen ei ole koskaan eikä missään olosuhteissa oikein."

Platon oli paitsi antiikin myös maailman idealismin perustaja.

Aristoteles on erinomainen antiikin filosofi.

Hänen oppilaansa Aristoteles, suurin antiikin kreikkalainen filosofi, tuli Platonin ratkaisevaksi vastustajaksi. F. Engels kutsui häntä "universaalimimmaksi pääksi" muinaisten kreikkalaisten filosofien joukossa, ajattelijaksi, joka tutki dialektisen ajattelun oleellisimpia muotoja.

Aristoteles syntyi vuonna 384 eaa. Stagiran kaupungissa vuonna 367 eaa. meni Ateenaan, jossa hän liittyi Akatemiaan - Platonin kouluun ja vietti siellä 20 vuotta Platonin kuolemaan asti. Myöhemmin hän arvostelee platonismia. Hän kirjoitti sanat: "Platon on ystäväni, mutta totuus on arvokkaampi."

Aristoteles perusti myöhemmin oman koulunsa Ateenaan, kutsuen sitä Lyseumiksi. Hän omistaa 146 teosta, mukaan lukien "Organon", "Metaphysics", "Fysics" jne.

Aristoteleen filosofisten opetusten pääsisältö on esitetty hänen teoksessaan Metaphysics. Aristoteles säilyttää eleatikoille ja Platonille ominaisen käsityksen olemisesta vakaana, muuttumattomana, liikkumattomana. Aristoteles ei kuitenkaan samaista olemista ideoihin. Hän arvostelee Platonia itsenäisen olemassaolon liittämisestä ideoille, eristämisestä ja erottamisesta aistimaailmasta. Tämän seurauksena Aristoteles antaa olemisen käsitteen erilaisen tulkinnan kuin Platon. Essence on yksittäinen olento, jolla on riippumattomuus. Se vastaa kysymykseen: "Mikä on asia?" olemassaolo edustaa sitä, mikä tekee esineistä juuri tämän, eikä anna sen sulautua muihin.

Metafysiikassa hän määrittelee aineen. Toisin kuin Sokrates ja Platon, jotka eivät pitäneet luonnontieteitä todellisena viisautena, Aristoteles tutkii luontoa syvästi. Aine osoittautuu sekä luonnollisten asioiden syntymisen että muuttuvan olemassaolon ensimmäiseksi syyksi, "sillä koko luonto, voisi sanoa, on aineellista". Aristoteleelle aine on ensisijainen materiaali, asioiden voima. Se, mikä antaa aineelle todellisen tilan, eli muuttaa sen mahdollisuudesta todellisuudeksi, on muoto. Muoto on Aristoteleen mukaan aktiivinen periaate, elämän ja toiminnan alku. Hän kutsui korkeimpia olemuksia puhtaiksi muodoiksi; itse asiassa puhtaat muodot eivät ole muuta kuin ihanteellisia olemuksia. Aristoteles pitää korkeimpana olemuksena puhdasta, muodotonta ainetta - Pääliikkujaa, joka toimii koko kosmoksen elämän ja liikkeen lähteenä.

Aristoteles rakentaa oppinsa 4:stä aineen ymmärtämisen perusteella Xelementtejä (maa, tuli, vesi, ilma). Jos esisokratiikkojen filosofiassa aineelle ei ollut erityistä termiä, niin Aristoteles kehitti sen ensimmäisenä filosofiseksi kategoriaksi. KLO 3 hänellekirjasta "Fysiikka", josta hän puhui 4 Xliiketyyppejä. "Metafysiikassa" ja "fysiikassa" hän vakuutti vakuuttavasti muodon hallitsemisesta sisällön suhteen. Hänen ajatuksensa yhteiskunnasta, etiikasta ja politiikasta ovat mielenkiintoisia. Koko antiikin kreikkalaisen filosofian ihmisen toiminnan tavoitteena on saavuttaa autuutta. Autuus Aristoteleen mukaan on saavuttamaton. Aristoteleen politiikassa yhteiskuntaa ja valtiota ei eroteta. Ihminen on hänen mielestään poliittinen eläin. Hän perusteli orjuuden, koska hän uskoi, että orjuus on luonnostaan ​​olemassa. Orjalla ei ole oikeuksia.

Aristoteles teki yhteenvedon filosofisen ajattelun kehityksestä sen alusta antiikin Kreikassa Platoniin. Aristoteles aloitti tiedon systematisoinnin, joka perustuu kahteen periaatteeseen - subjekti ja kohde. Hän jakaa tieteen kolmeen suureen ryhmään: teoreettiseen (1 minäfysiikka, fysiikka, matematiikka), käytännöllinen (etiikka, taloustiede, politiikka) ja luova (runollisuus, retoriikka, taide).

Siten Aristoteles viimeisteli klassisen historianfilosofian.

Antiikin filosofian historiallinen merkitys

Platonin ja Aristoteleen filosofisia saavutuksia pidetään oikeutetusti antiikin kreikkalaisen filosofisen ajattelun huipentumana. Platonin ja Aristoteleen esittämien ajatusten vaikutus myöhempään filosofiseen ja kulttuuriseen kehitykseen ylittää monta kertaa sen vaikutuksen, mitä heidän edeltäjänsä loivat. Ilman platonisia ja aristoteelisia lähestymistapoja ja käsitteitä on mahdotonta ymmärtää mitään filosofista järjestelmää koko myöhemmän evoluution pitkän polun varrella, mukaan lukien nykyaika.

Muinainen Kreikka asetti tietyn mallin sivilisaatiolle yleensä, sivilisaatiolle sellaisenaan. Malli osoittautui kuitenkin monimutkaiseksi ja ristiriitaiseksi. Mutta se pysyy ja pysyy ikuisesti houkuttelevana, varsinkin tapauksissa, joissa sivilisaatio on jossain uhattuna tai etsii uusia impulsseja saada raikasta henkeä. Kreikkalainen malli on staattinen. Tärkeintä on, että tämän saman laadun ansiosta se voidaan rakentaa toisen sivilisaation kokoonpanoon. Totta, tässä tapauksessa on tarpeen ratkaista vaikein ongelma tällaisen upottamisen tavoista ja menetelmistä. Myöhempi kristinuskon arvoihin perustuva sivilisaation kehitys osoitti erilaisia ​​​​vaihtoehtoja tämän ongelman ratkaisemiseksi. Kuitenkin kaikissa vaihtoehdoissa antiikin kreikkalaisen ajattelun älyllisen ja teknisen puolen arvo tunnustettiin. Antiikin ajattelun korkeimman teknologian saavutukset ovat velkaa pääasiassa Platonin ja Aristoteleen työlle, jotka luottivat kreikkalaisen ajattelun aikaisempiin saavutuksiin. Nämä saavutukset yhdessä muodostivat ilmiön, jota kutsutaan antiikin kreikkalaiseksi filosofiaksi. Antiikin Kreikan filosofia kehittää ja vahvistaa universaaleja ajattelumenetelmiä, joita ei rajoita mikään ulkoinen, ensisijaisesti usko ja aistillinen kokemus.

Johtopäätös

Yhteenvetona siis koetyötä Aiheesta "Muinainen filosofia" teen seuraavat johtopäätökset:

.Filosofia on yksi vanhimmista ihmiskunnan tiedon alueista.

.Filosofian ydin ja sen rooli yhteiskunnassa on, että se on tietoa yleismaailmallisesta, oleellisesta tiedosta maailmasta, tietoa todellisesta olemassaolosta. Filosofia on hengen muodostumisen ratkaiseva alue.

.Filosofian yleiset yhteydet ja suhteet, yleiset lait, jotka toimivat luonnossa, yhteiskunnassa ja ihmisen ajattelussa.

.Eurooppalainen filosofia syntyi antiikin ja kristinuskon pohjalta.

.Muinaisella filosofialla oli valtava rooli historiallinen merkitys V henkinen kehitys ihmiskunta luo perustan koko eurooppalaisen ja maailman filosofian myöhemmälle liikkeelle.

Bibliografia

1. Asmus V.F. Antiikin filosofian historia. M., 1965.
2. Bogomolov A.S. Antiikin filosofia. Moskovan valtionyliopisto, 1985.
3. Garanov P.S. 500 askelta viisauteen. Kirja 1., 1996.
4. Losev A.F. Muinainen historian filosofia. M., 1977.
5. Losev A.F. Muinaisen filosofian sanakirja. M., 1995.
6. Losev A.F. Platon, Aristoteles. M., 1993.
7. Sergeev K.A., Slinin Ya.A. Luonto ja mieli. Muinainen paradigma. L., 1991.
8. Smirnov I.N., Titov V.F. Filosofia. KLO 2 X kirja, kirja 1., M., 1996.
9. Chanyshev A.N. Luentokurssi antiikin filosofiasta. M., 1981.
10. Radugin A.A. Filosofia. Luentokurssi. Kustantaja Center. Moskova. 1997.

Tutorointi

Tarvitsetko apua aiheen tutkimiseen?

Asiantuntijamme neuvovat tai tarjoavat tutorointipalveluita sinua kiinnostavista aiheista.
Lähetä hakemuksesi ilmoittamalla aiheen juuri nyt saadaksesi selville mahdollisuudesta saada konsultaatio.