ព្រះគម្ពីរ។ ប្រវត្តិនៃការបង្កើត និងលក្ខណៈនៃសៀវភៅនីមួយៗនៃព្រះគម្ពីរ

ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ - បណ្តុំនៃសៀវភៅដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយសាសនាចក្រថាជាការបំផុសគំនិត ពោលគឺឧ។ សរសេរដោយមនុស្សដែលបានជ្រើសរើសរបស់ព្រះតាមរយៈការបំផុសគំនិត និងវិវរណៈនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ដូច្នេះ វា​បញ្ជាក់​ថា​អ្នក​និពន្ធ​បទគម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​គឺ​ជា​ព្រះ ទោះបីជា​អត្ថបទ​ទាំងនេះ​ត្រូវបាន​សរសេរ​ក៏ដោយ​។ មនុស្សផ្សេងគ្នានិងនៅក្នុង ពេលវេលាខុសគ្នា. សាសនាចក្រជឿថាការបំផុសគំនិតគឺជាសកម្មភាពអរូបីដែលតាមរយៈព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធមានឥទ្ធិពលលើឆន្ទៈ គំនិត និងសមត្ថភាពរបស់អ្នកនិពន្ធមនុស្ស ដោយមិនមានការដកហូតសិទ្ធិសេរីភាពដែលមាននៅក្នុង បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស. ព្រះគម្ពីរក៏និយាយអំពីការរួបរួមនៃ ប្រធានបទទូទៅសៀវភៅទាំងអស់ដែលបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវា ដែលអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការសង្គ្រោះរបស់មនុស្ស។ ព្រះគម្ពីរនិយាយជាចម្បងអំពីសកម្មភាពរបស់ព្រះដែលធ្វើឡើងដោយទ្រង់ ដើម្បីជួយសង្រ្គោះមនុស្សតាមរយៈកិច្ចព្រមព្រៀង (សេចក្តីសញ្ញា) ដែលបានបញ្ចប់រវាងទ្រង់ និងមនុស្ស។ អត្ថន័យរបស់ពួកគេស្ថិតនៅក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់របស់ព្រះចំពោះមនុស្ស និងក្នុងការកំណត់ភារកិច្ចរបស់មនុស្សទាក់ទងនឹងព្រះ។ ដូច្នេះ ផ្នែកសំខាន់ពីរនៃព្រះគម្ពីរត្រូវបានគេហៅថា គម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។
គម្ពីរសញ្ញាចាស់- កិច្ចព្រមព្រៀងដែលបានបញ្ចប់រវាងព្រះ និងប្រជាជនអ៊ីស្រាអែល - ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាងមួយសហស្សវត្សរ៍ (ពីសតវត្សទី XIII ដល់ IV សតវត្សមុនគ.ស) ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាន ទេវកថាបុរាណមជ្ឈិមបូព៌ា, កំណត់ត្រា អង្គហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រពីជីវិត ជនជាតិយូដាការពិពណ៌នាអំពីទំនៀមទម្លាប់ សីលធម៌ និង ច្បាប់បុរាណការឆ្លុះបញ្ចាំងពីអត្ថន័យនៃជីវិត និងគោលបំណងរបស់មនុស្ស។ សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានសរសេរជាភាសាហេព្រើរ ចាប់តាំងពីព្រះជាម្ចាស់ ព្រះអម្ចាស់ ទ្រង់មានបន្ទូលតែចំពោះជនជាតិយូដាប៉ាឡេស្ទីនជាភាសារបស់ពួកគេ (បំណែកខ្លះត្រូវបានសរសេរជាភាសាអារ៉ាម និង ខាល់ដេ)។ ការបកប្រែទៅ ភាសាក្រិចសម្រាប់ជនជាតិយូដាដែលរស់នៅក្នុងប្រទេសក្រិច ហើយមិននិយាយភាសាហេព្រើរ (ដែលគេហៅថា Septuagint) ត្រូវបានអនុវត្តនៅសតវត្សទី 3 មុនគ។
ទំលំដាប់នៃសៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅក្នុងព្រះគម្ពីរគ្រីស្ទានគឺខុសពីលំដាប់នៃសៀវភៅដូចគ្នានៅក្នុងព្រះគម្ពីរហេព្រើរ (បទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃសាសនាយូដាដែលបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី 5 មុនគ។ ភាពខុសគ្នានេះមានសារៈសំខាន់ខាងទ្រឹស្ដី។ ប្រធានបទដ៏សំខាន់បំផុតនៃព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ជនជាតិយូដា ដែលព្រះជាម្ចាស់បានជ្រើសរើស ហើយការផ្តោតសំខាន់របស់វាគឺ Pentateuch (Torah ឬច្បាប់ ដែលព្រះបានប្រទានដល់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលតាមរយៈលោកម៉ូសេ)។ ផ្នែកសំខាន់បំផុតទីពីរមានសៀវភៅរបស់ព្យាការី (នីវីអ៊ីម) - ទីមួយនិងជាបន្តបន្ទាប់។ ផ្នែកសំខាន់ទីបីនៃ Canon របស់ជនជាតិយូដាគឺអ្វីដែលគេហៅថាគម្ពីរ (Ketuvim) ។ ដោយសារការផ្តោតសំខាន់នៃព្រះគម្ពីរគ្រីស្ទានគឺជាគម្ពីរសញ្ញាថ្មី គម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានគេមើលឃើញថាគ្រាន់តែជាការរៀបចំសម្រាប់វាប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងព្រះគម្ពីរគ្រិស្តបរិស័ទ សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់មិនត្រូវបានសាងសង់ឡើងនៅជុំវិញ Torah នោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានតម្រង់ឆ្ពោះទៅកាន់គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ពួកគេត្រូវបានបែងចែកជា ក) ប្រវត្តិសាស្ត្រ (Pentateuch ត្រូវបានបកស្រាយឡើងវិញថាជា សមាស​ភាគរូបភាពប្រវត្តិសាស្ត្ររួមនៃពិភពលោក); ខ) សៀវភៅគ្រូ (ឬសៀវភៅប្រាជ្ញា); គ) ទំនាយ ដែលត្រូវបានយល់ជាចម្បងថាជាការបង្ហាញពីព្រះគ្រីស្ទ ហើយដូច្នេះមានទីតាំងនៅចុងបញ្ចប់នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ បង្កើតបានជាប្រភេទនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ សរុបមក ការបោះពុម្ពកាតូលិក និងប្រូតេស្តង់នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់មាន 39 ក្បាល។ ការបោះពុម្ពគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ក៏មានសៀវភៅ 11 deuterocanonical (apocryphal) បន្ថែមទៀត ក៏ដូចជាការបន្ថែមដ៏សំខាន់ចំពោះអត្ថបទ Canonical នៃសៀវភៅរបស់ Esther, Daniel និង Second Chronicles ។
គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ក្នុង​អំឡុង​សតវត្ស​ទី​១​ដល់​ទី​៤ ដោយ​គ្រិស្តសាសនិក និង​សម្រាប់​គ្រិស្ត​សាសនិក ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ទទួល​ឈ្មោះ​បែប​នេះ (ដូច​ជា សន្ធិសញ្ញាថ្មី។រវាងព្រះ និងគ្រិស្តបរិស័ទ)។ ការបោះពុម្ពកាតូលិក ប្រូតេស្តង់ និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី មានសៀវភៅ 27 ក្បាលដូចគ្នា។ ទាំងនេះគឺជាដំណឹងល្អទាំង 4 (មកពីភាសាក្រិច “ដំណឹងល្អ”) កិច្ចការរបស់ពួកសាវកបរិសុទ្ធ (អ្នកនិពន្ធលូកា) សំបុត្រទាំង 21 របស់ពួកសាវក និង សន្តប៉ូល ក៏ដូចជាវិវរណៈរបស់យ៉ូហាន ទេវវិទូ (ឬ Apocalypse) . គម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានសរសេរជាភាសាក្រិកបុរាណ
មអត្ថបទជាច្រើនមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងគម្ពីរទេ ហើយមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងព្រះគម្ពីរទាល់តែសោះ ដោយសារវាមានភាពមិនច្បាស់លាស់នៅក្នុងប្រភពដើម ផ្ទុយគ្នាពេក និងមិនស្របទាំងស្រុងជាមួយនឹង Canon ដែលទទួលយកជាទូទៅ (ហៅថា apocrypha)។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលឧទាហរណ៍អំពី 50 ដំណឹងល្អផ្សេងគ្នា apocalypses ជាច្រើន សកម្មភាព សំបុត្រ សំបុត្រ និងបំណែកផ្សេងៗ រួមទាំង Logia - 14 ពាក្យរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលបានរកឃើញនៅវេននៃសតវត្សទី 19-20 ។

ព្រះគម្ពីរ ដែលជាអត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋដ៏សំខាន់នៃសាសនាគ្រឹស្ត គឺជាបណ្តុំនៃសៀវភៅពិសិដ្ឋជាច្រើនដែលកំណត់ដោយសាសនាចក្រ ដែលបង្កើតឡើងនៅពេលផ្សេងៗគ្នា ដោយអ្នកនិពន្ធផ្សេងៗគ្នា និងសូម្បីតែនៅក្នុងសាសនាផ្សេងៗគ្នា។ ភាពស្មុគស្មាញនៃព្រះគម្ពីរត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងចំណងជើងរបស់វា; ពាក្យ "ព្រះគម្ពីរ" គឺជាភាសាក្រិចដែលមានដើមកំណើត ហើយមានន័យថា "សៀវភៅ" ។ ពេល​វេលា​នៃ​ការ​បង្កើត​អត្ថបទ​គម្ពីរ​មាន​រយៈ​ពេល​ប្រហែល​មួយ​កន្លះ​សហស្សវត្សរ៍៖ អត្ថបទ​ចាស់​បំផុត​មាន​អាយុកាល​ប្រហែល​នៅ​សតវត្ស​ទី ១៣ ដល់​ទី ១២។ BC e. ហើយសៀវភៅចុងក្រោយបង្អស់ត្រូវបានសរសេរនៅសតវត្សទី 2 ។ ន. អ៊ី សមាសភាពនៃព្រះគម្ពីរគឺខុសគ្នា; រួចហើយនៅដើមគ្រិស្តសាសនា វាត្រូវបានទទួលយកដើម្បីបែងចែកវាជាពីរផ្នែក - គម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

គម្ពីរសញ្ញាចាស់រួមបញ្ចូលទាំងអត្ថបទពិសិដ្ឋដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើតនិងការបង្កើតសាសនា monotheistic ក្នុងចំណោមប្រជាជនជ្វីហ្វដែលហៅថាសាសនាយូដា។ ដូច្នេះ ផ្នែកនៃព្រះគម្ពីរនេះមិនមែនជាគ្រិស្តបរិស័ទដែលមានដើមកំណើតទេ ហើយមុនពេលការយាងមកនៃព្រះគ្រីស្ទ សៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់បានដំណើរការជា អត្ថបទពិសិដ្ឋសាសនាយូដា។ យោងតាមព័ត៌មានប្រវត្តិសាស្ត្រមួយចំនួនដែលមាននៅក្នុងសៀវភៅទាំងនេះ ការបង្កើតដំបូងបំផុតនៃពួកវាមានអាយុកាលមិនលឿនជាងសតវត្សទី 14 - 13 ទេ។ BC e. និងចុងក្រោយបំផុត - សតវត្សទី II ។ BC អ៊ី ការ​ធ្វើ​ជា​អក្សរ​ចុង​ក្រោយ​នៃ​សៀវភៅ​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​នៅ​សតវត្សរ៍​ទី​១។ ន. អ៊ី គម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងព្រះគម្ពីរគ្រីស្ទានក្នុងទម្រង់ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យវានៅក្នុងសាសនាយូដា។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់រួមមានសៀវភៅចំនួន 39 ប៉ុន្តែមានចំណុចមួយចំនួននៅទីនេះ។ ព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ (សម្រាប់ហេតុផលជាក់ស្តែង ជនជាតិយូដាមិនហៅការប្រមូលសៀវភៅនេះថា គម្ពីរសញ្ញាចាស់) មាន ២២ សៀវភៅ។ ភាពខុសប្លែកគ្នានេះគឺមានលក្ខណៈផ្លូវការ ហើយត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាជនជាតិយូដាព្យាយាមយកចំនួនសៀវភៅនៃគម្ពីរបរិសុទ្ធរបស់ពួកគេជាមួយនឹងចំនួនអក្សរនៃអក្ខរក្រមនោះ មាន 22 ក្នុងចំណោមពួកគេ ដោយរួមបញ្ចូលគ្នានូវសៀវភៅមួយចំនួនដាច់ដោយឡែកពីគ្នាដំបូងទៅជាមួយ។ .

មូលដ្ឋានគ្រឹះបន្ថែមទៀតគឺភាពខុសគ្នានៅក្នុងសមាសភាពនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅក្នុងនិកាយគ្រីស្ទាន។ និកាយគ្រិស្តបរិស័ទទាំងអស់ទទួលស្គាល់សៀវភៅ Canonical ចំនួន 39 ប៉ុន្តែវិហារកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ រួមបញ្ចូលសៀវភៅចំនួន 11 ក្បាលទៀតនៅក្នុងផ្នែកគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៃព្រះគម្ពីរ ហើយចាត់ទុកវាខុសគ្នា៖ អ្នកកាន់សាសនាកាតូលិកទទួលស្គាល់សៀវភៅទាំងនេះថាជាគម្ពីរសាសនា ប៉ុន្តែជាលំដាប់ទីពីរ និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ - មិនមែន Canonical ប៉ុន្តែ "មានប្រយោជន៍ខាងវិញ្ញាណ" ។ លទ្ធិប្រូតេស្តង់រួមបញ្ចូលតែ 39 សៀវភៅ Canonical នៅក្នុងព្រះគម្ពីរដោយពិចារណាលើ apocrypha ទាំងអស់ដែលនៅសល់ 1 ។ ភាពខុសគ្នាទាំងនេះនៅក្នុងសមាសភាពនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានពន្យល់ដោយកាលៈទេសៈប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការបង្កើតគម្ពីរព្រះគម្ពីរ ហើយត្រូវបានភ្ជាប់ជាដំបូងជាមួយនឹងការបកប្រែភាសាក្រិចនៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដែលដើមឡើយត្រូវបានសរសេរជាភាសាហេព្រើរ។

សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់មានភាពចម្រុះយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា។ តាមធម្មតា ពួកគេអាចបែងចែកជាបួនក្រុមធំៗ ដែលមានមនោគមវិជ្ជា និងប្រធានបទទូទៅ។ ទាំងនេះគឺជាសៀវភៅនីតិបញ្ញត្តិ ដែលមានបទបញ្ញត្តិដ៏ទេវភាពសំខាន់ៗ ប្រវត្តិសាស្ត្រ រៀបរាប់ពីប្រវត្តិដ៏ពិសិដ្ឋរបស់ជនជាតិយូដា ទំនាយ ចង្អុលទៅការយាងមកនៃព្រះមេស្ស៊ី និងអ្វីដែលហៅថាបទគម្ពីរ (នៅក្នុងប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់ គេហៅថាសៀវភៅបង្រៀន) ជាក្រុមនៃសៀវភៅដែលខុសពីគ្នានៅក្នុងខ្លឹមសារ រួមទាំងអត្ថបទដែលជិតស្និទ្ធនឹងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីទស្សនវិជ្ជា រឿងខ្លីបុគ្គល ការសូត្រធម៌សូត្រ។ វាមានសៀវភៅប្រាំដំបូងនៃព្រះគម្ពីរ - លោកុប្បត្តិ និក្ខមនំ លេវីវិន័យ លេខ និងចោទិយកថា ដែលទទួលបាន ឈ្មោះទូទៅ Pentateuch (នៅក្នុងសាសនាយូដា - តូរ៉ា) ដែលជាការនិពន្ធដែលត្រូវបានសន្មតថាជាព្យាការីជនជាតិហេព្រើរដ៏ធំបំផុតគឺម៉ូសេ។ វាគឺនៅក្នុងពួកគេដែលប្រវត្តិសាស្រ្តនៃមនុស្សជាតិត្រូវបានគូសបញ្ជាក់តាំងពីការបង្កើតពិភពលោក និងមនុស្សដោយព្រះរហូតដល់ការទទួលនៃក្រិត្យវិន័យ ហើយច្បាប់ផ្ទាល់ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងលម្អិត។ ផ្តល់ឱ្យដោយព្រះតាមរយៈលោកម៉ូសេ។

គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។បង្កើត​ឡើង​បន្ទាប់​ពី​ការ​សោយ​ទិវង្គត​របស់​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ហើយ​បង្កើត​ជា​ផ្នែក​គ្រីស្ទាន​ពិត​ប្រាកដ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ។ សៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងកំឡុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 1 ។ ន. អ៊ី ដល់ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 2 ។ ន. អ៊ី អ្នកនិពន្ធនៃសៀវភៅទាំងអស់នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺជាសាវ័ក - នេះជារបៀបដែលនៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្តវាជាទម្លាប់ក្នុងការហៅមិនត្រឹមតែសិស្សទាំង 12 នាក់របស់ព្រះគ្រីស្ទប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានសិស្ស និងសហការីជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់ពួកគេផងដែរ។ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានលេចចេញជារូបរាងបណ្តើរៗ ហើយ ដូចដែលត្រូវបានគេជឿជាផ្លូវការ ទីបំផុតត្រូវបានអនុម័តនៅឆ្នាំ 364 នៅក្រុមប្រឹក្សាឡៅឌីសេ។ ដូច្នេះ ការបង្កើតគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានបន្តពីសតវត្សទី 1 ដល់សតវត្សទី 4 ។ ន. អ៊ី គម្ពីរសញ្ញាថ្មីរួមមានសៀវភៅចំនួន 27 ក្បាលដែលគ្រីស្ទបរិស័ទមិនមានការខ្វែងគំនិតគ្នា - ពួកគេទាំងអស់ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាគម្ពីរសាសនា។ ខ្លឹមសារនៃសៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺតែងតែនៅក្នុងវិធីមួយឬមួយផ្សេងទៀតដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្រៀន និងសកម្មភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងពួកសាវ័ករបស់ទ្រង់ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះ គេអាចបែងចែកក្រុមនៃអត្ថបទដែលនៅជិតប្រធានបទ។ ក្រុម​អត្ថបទ​សំខាន់​បំផុត​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី​មាន​សៀវភៅ​បួន​ក្បាល​ដែល​មាន​ឈ្មោះ​ដូចគ្នា - ដំណឹងល្អ ដែល​ភាសា​ក្រិច​មាន​ន័យ​ថា « ដំណឹង​ល្អ » ។ សៀវភៅដំណឹងល្អមាននិទានរឿងអំពីជីវិតនៅលើផែនដីរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និងការបង្រៀនរបស់ទ្រង់ ដែលកត់ត្រាដោយសាវ័ក ម៉ាថាយ ម៉ាកុស លូកា និងយ៉ូហាន។ ភាពជាអ្នកនិពន្ធត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងចំណងជើង៖ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ ដំណឹងល្អម៉ាកុស ដំណឹងល្អរបស់លូកា ដំណឹងល្អយ៉ូហាន។ ម៉ាថាយ និង​យ៉ូហាន​ជា​សមាជិក​នៃ​រង្វង់​ខាងក្នុង​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ជា​សាវ័ក​ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​សាវ័ក​ទាំង ១២ នាក់ លូកា តាម​រឿងព្រេង គឺជា​ដៃគូ និង​ជា​សិស្ស​របស់​សាវក​ប៉ុល ម៉ាកុស ជា​សាវក​ពេត្រុស។ បន្ថែមពីលើដំណឹងល្អ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីរួមមាន ៖ សៀវភៅកិច្ចការរបស់ពួកសាវកបរិសុទ្ធ ដែលប្រាប់អំពីសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយរបស់សាវ័កពេត្រុស និងប៉ុល ភាពជាអ្នកនិពន្ធដែលត្រូវបានសន្មតថាជាអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ លូកា។ សំបុត្ររបស់ពួកសាវក សៀវភៅចំនួន 21 ក្បាល ដែលតំណាងឱ្យការឆ្លើយឆ្លងរបស់សាវ័កជាមួយនឹងមនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នារបស់ពួកគេនៅក្នុងសហគមន៍គ្រីស្ទានសម័យដើម។ វិវរណៈរបស់ John theologian ឬ Apocalypse ដែលក្នុងនោះ សាវកយ៉ូហាន រៀបរាប់អំពីនិមិត្ត ទំនាយដ៏អាថ៌កំបាំង ដែលបានមកសួរសុខទុក្ខគាត់ អំពីការបញ្ចប់ប្រវត្តិសាស្រ្តមនុស្សជាតិនៅលើផែនដី។

ទោះបីជាមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ និងសូម្បីតែភាពផ្ទុយគ្នាក៏ដោយ សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានទទួលយកដោយពួកគ្រីស្ទានថាជាសំណុំនៃអត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋតែមួយ - ព្រះគម្ពីរគ្រីស្ទានដែលត្រូវបានផ្សាភ្ជាប់ដោយគំនិតចម្បងនៃការយាងមកក្នុងពិភពនៃព្រះអង្គសង្គ្រោះដ៏ទេវភាព ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ តាមទស្សនៈរបស់ពួកគ្រិស្តបរិស័ទ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទគឺជាមនុស្សសំខាន់មិនត្រឹមតែនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ផងដែរ។ ហើយទោះបីជាសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានសរសេរមុនកំណើតរបស់ព្រះគ្រីស្ទក៏ដោយ ពួកគេមានការព្យាករណ៍ជាច្រើនអំពីអនាគតរបស់ទ្រង់នឹងយាងមកក្នុងពិភពលោក ហើយព្រឹត្តិការណ៍ទាំងអស់ដែលបានពិពណ៌នាដោយអ្នកនិពន្ធគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដើរតួជាប្រភេទនៃបុរេប្រវត្តិ ដែលនាំឱ្យកាន់តែខិតជិតមកដល់។

លក្ខណៈទូទៅនៃព្រះគម្ពីរ

នៅក្នុងអត្ថបទនេះ យើងនឹងពិនិត្យមើលដោយសង្ខេបអំពីខ្លឹមសារនៃព្រះគម្ពីរ ក៏ដូចជាសមាសភាព និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃព្រះគម្ពីរ។

ពាក្យ "ព្រះគម្ពីរ" មកពីភាសាក្រិច ហើយមានន័យថា "សៀវភៅ" ។ ជាក់ស្តែង វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេ ដែលសៀវភៅដែលពិតជាមានតម្លៃខ្ពស់បំផុតមួយដែលទទួលបានដោយមនុស្សជាតិ ត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះយ៉ាងសាមញ្ញដូច្នេះ។ សម្រាប់រួចហើយ យ៉ាងហោចណាស់អស់រយៈពេល 3 សហស្សវត្សរ៍ ពាក្យ "ព្រះគម្ពីរ" បានបំផុសគំនិតមនុស្ស ហើយរង្វង់នៃអ្នកដែលភ្ជាប់ជាមួយប្រភពនេះកំពុងពង្រីកឥតឈប់ឈរ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមានពេលផ្សេងទៀត។ ព្រះគម្ពីរពិតជាត្រូវបានហាមឃាត់ដោយរដ្ឋាភិបាលសូវៀត វាមិនត្រូវបានបោះពុម្ព ហើយត្រូវបានដកចេញពីចរាចរ និងបណ្ណាល័យ រូបភាព និងពាក្យរបស់វាត្រូវបានកាត់ចេញដោយប្រុងប្រយ័ត្ន ឬបាត់បង់ព័ត៌មានជំនួយពីប្រភពរបស់ពួកគេ ឬត្រូវបានចំអកយ៉ាងសាមញ្ញ។

ដូច្នេះ នៅក្នុងប្រទេសគ្រិស្តបរិស័ទជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់យើង មនុស្សជាច្រើនជំនាន់បានធំឡើងដែលមិនស្គាល់ព្រះគម្ពីរទាល់តែសោះ ឬស្ទើរតែមិនបានអាន ហើយមិនបានអាន។ គួរកត់សម្គាល់ថា នេះមិនត្រឹមតែជាសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាភាពល្ងង់ខ្លៅនៃវប្បធម៌ផងដែរ ចាប់តាំងពីវប្បធម៌អ៊ឺរ៉ុប ជាពិសេសវប្បធម៌នៃយុគសម័យកណ្តាល ក្រុមហ៊ុន Renaissance សម័យទំនើប ក៏ដូចជាវប្បធម៌សម័យទំនើប មិនអាចយល់បានដោយគ្មានចំណេះដឹងឡើយ។ តួអក្សរព្រះគម្ពីរ, រូបភាព, ព្រឹត្តិការណ៍។ គម្ពីរអាចត្រូវបានគេមើលយ៉ាងហោចណាស់បីទស្សនៈ៖

· ទីមួយ- ហើយរឿងសំខាន់ - គឺថាវា។ ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ សាសនាគ្រឹស្ត។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះ ទាមទារឱ្យមានការបញ្ជាក់ខ្លះៗ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ផ្នែកសំខាន់នៃព្រះគម្ពីរ - គម្ពីរសញ្ញាចាស់ - ត្រូវបានសរសេរនៅសម័យមុនគ្រិស្តសករាជ ហើយជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រពៃណីរបស់ជនជាតិយូដា។ បទគម្ពីរបរិសុទ្ធរបស់ជនជាតិយូដា - តូរ៉ា - តាមពិតគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃព្រះគម្ពីរ។ ហើយសាសនាឥស្លាមដែលកើតឡើងក្រោយគ្រិស្តសាសនា ប្រើរូបភាពព្រះគម្ពីរយ៉ាងទូលំទូលាយជាប្រភពមួយនៃគម្ពីរកូរ៉ាន។ ម្យ៉ាងវិញទៀត និកាយខ្លះនៃគ្រិស្តសាសនាមានអាកប្បកិរិយាខុសៗគ្នាចំពោះផ្នែកខ្លះនៃព្រះគម្ពីរ ដោយមិនរាប់បញ្ចូលអ្វីដែលគេហៅថាសៀវភៅដែលមិនមែនជានិកាយ ឬចូលចិត្តគម្ពីរសញ្ញាថ្មីជាវិវរណៈគ្រីស្ទានសុទ្ធសាធ។ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងនេះក៏ដោយ វាច្បាស់ណាស់ថាជាបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ដែលព្រះគម្ពីរមានអត្ថន័យផ្តាច់មុខ ហើយវាគឺមកពីទស្សនៈនេះ ដែលវាគួរតែត្រូវបានចូលទៅជិតនៅកន្លែងដំបូង។

· ទីពីរ, ព្រះគម្ពីរអាចត្រូវបានយល់ថាជា ប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ. វា​ពិត​ជា​មាន​ភស្តុតាង​ទាក់​ទង​នឹង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​មនុស្ស​ជា​ច្រើន។ បូព៌ាបុរាណពីសហវត្សទី 2 មុនគ មុនពេលចាប់ផ្តើម សម័យថ្មី។. ជាការពិតណាស់ ការប្រើព្រះគម្ពីរជា ប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រទាមទារការវិភាគ និងការផ្ទៀងផ្ទាត់តាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រពីប្រភពផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែនេះមិនគួរត្រូវបានយល់ថាជាការរិះគន់ និងការបដិសេធប្រវត្តិសាស្រ្តបរិសុទ្ធនោះទេ។

· ទីបី- ព្រះគម្ពីរអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាសំខាន់ វិមានអក្សរសាស្ត្រឬវប្បធម៌. អត្ថបទព្រះគម្ពីរជាច្រើនអាចត្រូវបានកត់សម្គាល់សម្រាប់ឧត្តមភាពផ្នែកអក្សរសាស្ត្ររបស់ពួកគេ - មិននិយាយអំពីការពិតដែលថាសៀវភៅនេះមានតម្លៃនៃវិមានបុរាណណាមួយដែលបានសរសេរ។ ដោយវិធីនេះនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃចំនួននៃការបោះពុម្ពផ្សាយនិងការបកប្រែចូលទៅក្នុង ភាសាផ្សេងគ្នាគម្ពីរ​គឺ​អស្ចារ្យ​ជាង​ការងារ​ឯ​ទៀត។ ប៉ុន្តែ​ជា​ថ្មី​ម្តង​ទៀត នេះ​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ឥទ្ធិពល​របស់​វា​មិន​មែន​ជា​ស្នាដៃ​សិល្បៈ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​បាតុភូត​បរិសុទ្ធ។

សមាសភាពនិងរចនាសម្ព័ន្ធនៃព្រះគម្ពីរ

ព្រះគម្ពីរគឺជាសៀវភៅដ៏ធំមួយដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញ និងមានសៀវភៅឯករាជ្យជាច្រើន។ រឿងសំខាន់គឺការបែងចែករបស់វាជាពីរផ្នែក - គម្ពីរសញ្ញាចាស់និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

· គម្ពីរសញ្ញាចាស់- នេះគឺជាព្រះគម្ពីរមុនគ្រឹស្តសករាជ សាសន៍យូដា (តាមពិត ជនជាតិយូដាមិនយល់ព្រះគម្ពីរទាំងមូលទេ - ព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីតាមធម្មជាតិ មិនត្រូវបានទទួលស្គាល់ទាល់តែសោះ ហើយមានតែព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានពិចារណា។ តូរ៉ា - Pentateuch របស់ម៉ូសេ) វាត្រូវបានទទួលយកដោយសាសនាចក្រគ្រីស្ទានថាជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ ហើយគ្រិស្តសាសនាបានកើនឡើងដល់កម្រិតធំនៅលើដីរបស់សាសន៍យូដា។ សៀវភៅទាំងនេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយព្រះគ្រីស្ទ ហើយប្រើដោយគាត់ជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ យ៉ាងណាមិញ សៀវភៅទាំងនេះមានទំនាយជាច្រើនអំពីរូបរាងរបស់ព្រះគ្រីស្ទផ្ទាល់ និងបេសកកម្មរបស់ទ្រង់។

· ផ្នែកទីពីរ - គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។នេះ​ជា​ទំនៀម​ទម្លាប់​គ្រីស្ទាន​ផ្ទាល់​របស់​យើង​រួច​ហើយ ទាំង​នេះ​ជា​អត្ថបទ​ទាក់ទង​នឹង​ជីវិត និង​កិច្ចការ​របស់​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និង​ពួក​សិស្ស​របស់​ទ្រង់។

មានភាពមិនស្របគ្នានៅក្នុងការបកប្រែ និងការបោះពុម្ពផ្សេងៗនៃព្រះគម្ពីរទាក់ទងនឹងឈ្មោះសៀវភៅ និងលំដាប់ដែលពួកគេត្រូវបានដាក់។ ម្យ៉ាងទៀត មានការខ្វែងគំនិតគ្នាអំពីចំនួនសៀវភៅដែលបង្កើតជាព្រះគម្ពីរ។ នេះអនុវត្តចំពោះតែគម្ពីរសញ្ញាចាស់ប៉ុណ្ណោះ ហើយត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយកាលៈទេសៈពីរ៖ ជាមួយនឹងប្រព័ន្ធរាប់ និងជាមួយនឹងការបែងចែកទៅជាសៀវភៅដែលហៅថា Canonical និង Non-canonical។

ដូច្នេះ ទំនៀមទម្លាប់របស់ជនជាតិយូដា ដែលពួកអ្នកទ្រឹស្ដីគ្រិស្តសាសនាមួយចំនួនបានប្រកាន់ខ្ជាប់ បានដាក់លេខ 24 ឬសូម្បីតែ 22 សៀវភៅ ដែលនៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយគ្រីស្ទានសម័យទំនើបជាក្បួនត្រូវបានបែងចែកទៅជា 39 សៀវភៅ (ដោយសារតែការពិតដែលថាពួកគេត្រូវបានបង្ហាញជាពីរជំនួសឱ្យសៀវភៅមួយ។ នៃសាំយូអែល ស្តេច របាក្សត្រ ក៏ដូចជាសៀវភៅចំនួន 12 នៃហោរាតូចៗ ជំនួសឲ្យសៀវភៅមួយក្បាល។ល។)។ មួយ​ទៀត​គឺ​ការ​ដាក់​សៀវភៅ​ជា​ក្រុម​តាម​ខ្លឹមសារ​របស់​វា​នៅ​ក្នុង គម្ពីរហេព្រើរ (តាណាខា)ដែលរួមមាន Torah (ច្បាប់), Neviim (ព្យាការី) និង Ketuvim (បទគម្ពីរ).ទំនៀមទម្លាប់របស់គ្រិស្តបរិស័ទកំណត់ផ្នែកខាងក្រោមនៃ Canon (សមាសភាព Canonical នៃព្រះគម្ពីរ):

· សៀវភៅនីតិបញ្ញត្តិ៖ Pentateuch of Moses, នោះ​គឺ, លោកុប្បត្តិ, Exodus, Leviticus, Numbers, ចោទិយកថា;

· សៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ​គឺ​ជា​សៀវភៅ​ដែល​បង្ហាញ​ជា​ចម្បង​នូវ​ប្រវត្តិ​បរិសុទ្ធ៖ យ៉ូស្វេ ចៅក្រម រស់ សៀវភៅ​ទី ១ និង​ទី ២ របស់​សាំយូអែល (ក្នុង​ការ​បកប្រែ​ជា​ភាសា​រុស្ស៊ី - សៀវភៅ ១ និង ២ នៃ​ស្តេច) សៀវភៅ I និង II នៃ​ស្តេច (៣ និង ៤ សៀវភៅ​ស្តេច រៀងគ្នា), 1 ta 2 សៀវភៅ Chronicles (ឬ Chronicles), Ezra, Nehemiah, Esther;

· សៀវភៅកំណាព្យអប់រំ: យ៉ូប, ទំនុកតម្កើង, សុភាសិត (សុភាសិត​របស់​សាឡូម៉ូន), អធិប្បាយ (សាស្ដា), បទ​ចម្រៀង;

· សៀវភៅទំនាយ: ព្យាការីដ៏អស្ចារ្យ - អេសាយ យេរេមា ការទួញសោក យេរេមា អេសេគាល និងមនុស្សតូចៗ - ដានីយ៉ែល ហូសេ យ៉ូអែល អាម៉ុស អូបាឌា យ៉ូណាស មីកា ណាហ៊ុម ហាបាគុក សេផានា ហាកាយ សាការី ម៉ាឡាគី។

ទាក់ទងនឹង សៀវភៅដែលមិនមែនជា Canonicalបន្ទាប់មក ពួកគេបានបង្ហាញខ្លួនក្រោយសៀវភៅផ្សេងទៀតនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ហើយមិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុង Canon របស់សាសន៍យូដា ឬមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលពីវាទេ។ ទំនៀមទម្លាប់របស់គ្រិស្តបរិស័ទបានទទួលយកពួកគេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការរើសអើងមួយចំនួន។ ពួកគេត្រូវបានណែនាំឱ្យអានដោយអ្នកដែលកំពុងរៀបចំខ្លួនដើម្បីចូលរួមព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា ចាប់តាំងពីពួកគេត្រូវបានសម្គាល់ដោយតួអក្សរណែនាំរបស់ពួកគេ (ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងចំណោមពួកគេ យើងក៏រកឃើញសៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទំនាយផងដែរ)។

វិហារកាតូលិក ចាត់ទុកសៀវភៅទាំងនោះថាជា ឌឺតេរ៉ូកាណូនិក (deuterocanonical) អូធូដូដូ បន្តពិចារណាសៀវភៅទាំងនោះដែលមិនមែនជាកាណូនិក ប៉ុន្តែស្លាវី និងរុស្ស៊ី គម្ពីរគ្រិស្តអូស្សូដក់ពួកវាត្រូវបានបោះពុម្ពនៅជាប់នឹង Canonical ។ ផ្ទុយទៅវិញ ពួកប្រូតេស្ដង់មិនបោះពុម្ពសៀវភៅទាំងនេះនៅក្នុងអត្ថបទនៃព្រះគម្ពីរឡើយ ដោយមិនបានចាត់ទុកពួកគេថាជាការបំផុសគំនិតពីព្រះ។

សៀវភៅទាំងនេះមាន ១១ ក្បាល៖ប្រាជ្ញា (ប្រាជ្ញារបស់សាឡូម៉ូន), ស៊ីរ៉ាច (ប្រាជ្ញារបស់ព្រះយេស៊ូវជាកូនរបស់ស៊ីរ៉ាច), ថូប៊ីត, យូឌីត, សំបុត្ររបស់យេរេមា, បារូក, សៀវភៅ 2 និង 3 របស់អេសរ៉ា (ពួកកាតូលិកចាត់ទុកពួកគេថាជា apocryphal), សៀវភៅ Maccabees បីក្បាល (កាតូលិកមានតែពីរ) . នេះ​ក៏​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​វគ្គ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បន្ថែម​ទៅ​ក្នុង​សៀវភៅ Canonical មួយ​ចំនួន (ឧទាហរណ៍ ជំពូក​ទី 13 និង 14 នៃ​សៀវភៅ​ដានីយ៉ែល)។ គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។មាន សៀវភៅ ២៧ ក្បាល, ដែល ប្រពៃណីព្រះវិហារក៏បែងចែកជាក្រុម៖

· ឆ្ពោះទៅរកនីតិបញ្ញត្តិស្មើបួន ដំណឹងល្អ(ពីភាសាក្រិច - ដំណឹងល្អ) - ពី Matey (ម៉ាថាយ) ពីម៉ាកុសពីលូកាពីយ៉ូហាន (យ៉ូហាន) ។ សៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបីដំបូង ដែលមានលក្ខណៈស្រដៀងគ្នាក្នុងខ្លឹមសារ ត្រូវបានគេហៅថា synoptic; ដំណឹង​ល្អ​របស់​យ៉ូហាន​គឺ​ខុស​គ្នា​ខ្លាំង​ណាស់​ពី​ពួក​គេ​ទាំង​ក្នុង​ខ្លឹមសារ និង​លក្ខណៈ។

· ប្រវត្តិសាស្ត្រចាត់ទុកថាជាសៀវភៅ កិច្ចការរបស់ពួកសាវក.

· សៀវភៅអប់រំមានសំបុត្រចំនួន 14 របស់សាវកប៉ុល និង 7 សំបុត្ររបស់សាវ័កផ្សេងទៀត។

· ជាចុងក្រោយ សៀវភៅទំនាយគម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺ វិវរណៈរបស់ John the Evangelist (Apocalypse).

ដូច្នេះ ជាផ្នែកមួយនៃព្រះគម្ពីរ Canonicalនោះគឺបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី រួមបញ្ចូល ៦៦ សៀវភៅ(39 + 27) - សមាសភាពនេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយប្រូតេស្តង់; ក រួមបញ្ចូលនៅក្នុងព្រះគម្ពីរពេញលេញ ‒ សៀវភៅ ៧៧ ក្បាល(50 + 27) សម្រាប់គ្រិស្តអូស្សូដក់ និង 74 (47 + 27) សម្រាប់ពួកកាតូលិក ដែលបែងចែកទៅជាសៀវភៅ Canonical និងមិនមែន Canonical (deuterocanonical) ។

តាណាក(Hebrew תנַ"ךְ‏) គឺជាឈ្មោះដែលត្រូវបានអនុម័តជាភាសាហេព្រើរសម្រាប់ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធជាភាសាហេព្រើរ ដែលជាពាក្យកាត់សម្រាប់ឈ្មោះនៃបណ្តុំអត្ថបទពិសិដ្ឋចំនួនបីនៅក្នុងសាសនាយូដា។ វាបានកើតឡើងនៅយុគសម័យកណ្តាល នៅពេលដែលស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃ ការ​ចាប់​ពិរុទ្ធ​របស់​គ្រិស្ត​សាសនិក សៀវភៅ​ទាំង​នេះ​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​បោះពុម្ព​ក្នុង​មួយ​ភាគ។ បច្ចុប្បន្ន ខណៈ​នេះ​មិន​មែន​ជា​ប្រភេទ​បោះពុម្ព​ដ៏​ពេញ​និយម​បំផុត​នោះ​ទេ ពាក្យ​នេះ​នៅ​តែ​ប្រើ​ដដែល។

"Tanachic" គឺជាឈ្មោះដែលបានផ្តល់ឱ្យដំណាក់កាលចាស់បំផុតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រជ្វីហ្វស្របតាមប្រពៃណីរបស់ជនជាតិយូដា។ នៅក្នុងខ្លឹមសារ Tanakh ស្ទើរតែទាំងស្រុងស្របគ្នានឹងគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៃព្រះគម្ពីរគ្រីស្ទាន។

រួមបញ្ចូលផ្នែក៖

· តូរ៉ា, ហេព្រើរ ប תּוֹרָה ‏‎‎‎ - Pentateuch

· នេវីអ៊ីម, ហេព្រើរ ប נְבִיאִים ‏‎‎‎ - ហោរា

· កេទូវីម, ហេព្រើរ ប כְּתוּבִים ‏‎‎‎ - បទគម្ពីរ(អ្នកថតរូប)

ពាក្យ "Tanakh" បានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងនៅក្នុងសំណេររបស់ពួកអ្នកទ្រឹស្ដីជ្វីហ្វនៅមជ្ឈិមសម័យ។

Tanakh ពិពណ៌នាអំពីការបង្កើតពិភពលោក និងមនុស្ស សេចក្តីសញ្ញា និងបទបញ្ញត្តិដ៏ទេវភាព ក៏ដូចជាប្រវត្តិរបស់ជនជាតិយូដា តាំងពីដើមកំណើតរហូតដល់ដើមសម័យព្រះវិហារទីពីរ។ អ្នកដើរតាមសាសនាយូដាចាត់ទុកសៀវភៅទាំងនេះពិសិដ្ឋ និងទិន្នន័យ ruach hakodesh- ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។

Tanakh ក៏ដូចជាគំនិតសាសនា និងទស្សនវិជ្ជានៃសាសនាយូដា បានជះឥទ្ធិពលដល់ការបង្កើតសាសនាគ្រឹស្ត និងសាសនាឥស្លាម។

សមាសភាព Tanakh

Tanakh មាន 24 សៀវភៅ។ សមាសភាពនៃសៀវភៅគឺស្ទើរតែដូចគ្នាទៅនឹងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ប៉ុន្តែខុសគ្នាតាមលំដាប់នៃសៀវភៅ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ បាប៊ីឡូន Talmud បង្ហាញពីការបញ្ជាទិញខុសពីអ្វីដែលបានទទួលយកនៅថ្ងៃនេះ។ គម្ពីរកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់អាចរួមបញ្ចូលសៀវភៅបន្ថែមដែលមិនមែនជាផ្នែកនៃ Tanakh (Apocrypha) ។ តាមក្បួនសៀវភៅទាំងនេះគឺជាផ្នែកមួយនៃ Septuagint - ទោះបីជាការពិតដែលថាប្រភពភាសាហេព្រើររបស់ពួកគេមិនបានរស់រានមានជីវិតហើយក្នុងករណីខ្លះប្រហែលជាមិនមាន។

គម្ពីរសាសនាយូដាត្រូវបានបែងចែកជាបីផ្នែក ស្របតាមប្រភេទ និងពេលវេលានៃការសរសេរសៀវភៅមួយចំនួន។

1. ច្បាប់ ឬ Torah រួមទាំង Pentateuch របស់ Moses

2. ព្យាការី ឬ Neviim រួមទាំង បន្ថែមពីលើទំនាយ សៀវភៅមួយចំនួនដែលសព្វថ្ងៃនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រវត្តិសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ។

Nevi'im ត្រូវបានបែងចែកជាពីរផ្នែក។

· "ព្យាការីដំបូង": សៀវភៅរបស់យ៉ូស្វេ, ចៅក្រម, 1 និង 2 សាំយូអែល (1 និង 2 សាំយូអែល) និង 1 និង 2 ស្ដេច (3 និង 4 ស្ដេច)

· "ព្យាការីចុង" រួមទាំងសៀវភៅចំនួន 3 នៃ "ហោរាសំខាន់ៗ" (អេសាយ យេរេមា និងអេសេគាល) និង "ហោរាតូចៗ" ចំនួន 12 ក្បាល។ នៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹត «ហោរាតូចតាច» បានបង្កើតជាក្រាំងមួយ ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសៀវភៅមួយ។

3. បទគម្ពីរ ឬ Ketuvim រួមទាំងស្នាដៃរបស់អ្នកប្រាជ្ញអ៊ីស្រាអែល និងកំណាព្យអធិស្ឋាន។

ក្នុង​នាម​ជា​ផ្នែក​នៃ​កេទូវីម ការ​ប្រមូល​ផ្ដុំ​នៃ​«​រមូរ​ប្រាំ​»​បាន​លេច​ចេញ រួម​មាន​សៀវភៅ​ចម្រៀង រូថ ការ​ទួញ​សោក សាស្ដា និង​អេសធើរ ដែល​ប្រមូល​បាន​ស្រប​តាម​វដ្ដ​នៃ​ការ​អាន​ប្រចាំ​ឆ្នាំ​ក្នុង​សាលា​ប្រជុំ។

ការបែងចែក Tanakh ជាបីផ្នែកត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយអ្នកនិពន្ធបុរាណជាច្រើននៅវេននៃសម័យរបស់យើង។ ការលើកឡើងអំពី «ក្រឹត្យវិន័យ ហោរា និងសៀវភៅផ្សេងៗទៀត» លោកម្ចាស់។ ១:២​) យើង​ឃើញ​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​ប្រាជ្ញា​របស់​ព្រះ​យេស៊ូ ជា​កូន​របស់​ស៊ីរ៉ាច ដែល​បាន​សរសេរ​ប្រហែល​ឆ្នាំ ១៩០ មុន​គ.ស.។ អ៊ី ផ្នែកទាំងបីនៃ Tanakh ត្រូវបានហៅផងដែរដោយ Philo នៃ Alexandria (ប្រហែល 20 មុនគ - ប្រហែល 50 AD) និង Josephus (37 AD - ?) ។

អ្នកនិពន្ធបុរាណជាច្រើនរាប់សៀវភៅ 24 ក្បាលនៅក្នុង Tanakh ។ ទំនៀម​ទម្លាប់​រាប់​របស់​សាសន៍​យូដា​រួម​បញ្ចូល​ព្យាការី​តូច​ៗ​ទាំង​១២​នាក់​ចូល​ទៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​មួយ ហើយ​ក៏​រាប់​គូ​នៃ​សាំយូអែល​ទី ១, ២, ស្ដេច​ទី ១, ២, និង​របាក្សត្រ ១, ២ ជា​សៀវភៅ​តែ​មួយ។ អែសរ៉ា និង​នេហេមា​ក៏​ត្រូវ​បាន​បញ្ចូល​គ្នា​ជា​សៀវភៅ​តែ​មួយ​ដែរ។ លើសពីនេះ ជួនកាលសៀវភៅរបស់ចៅក្រម និងនាងរស់ យេរេមា និងអេក ត្រូវបានបញ្ចូលគ្នាតាមធម្មតា ដូច្នេះ ចំនួនសរុបសៀវភៅ Tanakh គឺស្មើនឹង 22 ក្នុងចំនួនអក្សរនៃអក្ខរក្រមហេព្រើរ។ នៅក្នុងទំនៀមទម្លាប់របស់គ្រិស្តបរិស័ទ សៀវភៅទាំងនេះនីមួយៗត្រូវបានចាត់ទុកថាដាច់ដោយឡែកពីគ្នា ដូច្នេះនិយាយអំពីសៀវភៅចំនួន 39 នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។

Torah (Pentateuch) [កែប្រែ | កែសម្រួលអត្ថបទវីគី]

អត្ថបទដើមចម្បង៖Pentateuch

Torah ( תּוֹרָה ព្យញ្ជនៈ "ការបង្រៀន") មានសៀវភៅចំនួនប្រាំ ដែលជាទូទៅគេហៅថា "សៀវភៅប្រាំរបស់ម៉ូសេ" ឬ Pentateuch ។ កំណែដែលបានបោះពុម្ពនៃ Pentateuch ជាភាសាហេព្រើរត្រូវបានគេហៅថា hamisha-khumshey-tora( חמישי חומשי תורה ព្យញ្ជនៈ "ប្រាំភាគប្រាំនៃ Torah") និងក្រៅផ្លូវការ - "ខូម៉ាស".

នៅក្នុងភាសាហេព្រើរ សៀវភៅ Torah ត្រូវបានដាក់ឈ្មោះតាមសៀវភៅទីមួយ ពាក្យដែលមានអត្ថន័យនៅក្នុងសៀវភៅនីមួយៗ។

នេវីអ៊ីម [កែប្រែ | កែសម្រួលអត្ថបទវីគី]

នេវីអ៊ីម (ណៃប៊ីអ៊ីអ៊ីម "ហោរា") មានសៀវភៅប្រាំបី។ ផ្នែកនេះរាប់បញ្ចូលទាំងសៀវភៅដែលជាទូទៅគ្របដណ្តប់សម័យកាលប្បវត្តិពីការចូលរបស់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលចូលទៅក្នុងទឹកដីសន្យាទៅកាន់ការចាប់ជាឈ្លើយរបស់បាប៊ីឡូន ( "រយៈពេលនៃទំនាយ")។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេមិនរាប់បញ្ចូលកាលប្បវត្តិដែលគ្របដណ្តប់រយៈពេលដូចគ្នានោះទេ។ Nevi'im ជាទូទៅត្រូវបានបែងចែកទៅជា ព្យាការីសម័យដើម ( נביאים ראשונים ) ដែលមានទំនោរទៅជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងធម្មជាតិ និង ព្យាការីក្រោយៗទៀត ( נביאים אחרונים ) ដែលមានការព្យាករណ៍អធិប្បាយច្រើនទៀត។

ទោះបីជាកំណែភាគច្រើននៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់មានចំនួន 21 សៀវភៅក៏ដោយ ដោយរាប់សៀវភៅនីមួយៗ - សាំយូអែល និងស្តេច - ជាសៀវភៅពីរ និង "ហោរាដប់ពីរ" (ឬហោរាតូចៗ) ជា 12 សៀវភៅនៅក្នុង ប្រពៃណីរបស់ជនជាតិយូដាអ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺខុសគ្នា។

កេទូវីម [កែប្រែ | កែសម្រួលអត្ថបទវីគី]

Ketuvim (כְּתוּבִים, "កំណត់ត្រា") ឬ "ការសរសេរ" ត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរដោយឈ្មោះក្រិក "Hagiography" (ភាសាក្រិច Αγιογραφία ព្យញ្ជនៈ "ការសរសេររបស់ពួកបរិសុទ្ធ") និងមាន 11 សៀវភៅ។ សៀវភៅទាំងនោះគ្របដណ្ដប់លើសៀវភៅផ្សេងទៀតទាំងអស់ ហើយរួមបញ្ចូលនូវរមូរទាំងប្រាំ (បទចម្រៀង សាស្ដា រស់ អ៊ីឆា អេសធើរ)។ ពេលខ្លះពួកគេក៏ត្រូវបានបែងចែកទៅជាប្រភេទដូចជា ស៊ីហ្វ្រី អេមម៉េត (ភាសាសេហ្វ្រីអាម៉ាត ព្យញ្ជនៈ "សៀវភៅនៃសេចក្តីពិត"): ទំនុកតម្កើង សុភាសិត និងសៀវភៅការងារ (ជាភាសាហេព្រើរ ឈ្មោះនៃសៀវភៅទាំងបីនេះបង្កើតជាពាក្យហេព្រើរសម្រាប់ "សេចក្តីពិត"។ ដូចជា acrostic មួយ); “សៀវភៅប្រាជ្ញា”៖ សៀវភៅការងារ សាស្ដា និងសុភាសិត; “សៀវភៅកំណាព្យ”៖ ទំនុកតម្កើង ទំនុកដំកើងរបស់យេរេមា និងចម្រៀងសាឡូម៉ូន; និង "សៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រ"៖ អែសរ៉ា នេហេមា និងកាលប្បវត្តិ។ នៅ​ក្នុង​ភាសា​ហេព្រើរ Ketuvim មាន​សៀវភៅ ១១ ក្បាល ដោយ​រាប់​អេសរ៉ា និង​នេហេមា​ជា​សៀវភៅ​មួយ ហើយ​របាក្សត្រ​ទី ១ និង​ទី ២ ជា​សៀវភៅ​មួយ។

អ្នកចងក្រងបុរាណនៃសៀវភៅ Tanakh [កែប្រែ | កែសម្រួលអត្ថបទវីគី]

ផ្អែកលើ៖ Babylonian Talmud, treatise Bava Batra, 14B-15A

អាហ្គាហ្គោហ្គីបង្រៀន។

("Agagogy" នៅក្នុងភាសាក្រិចបុរាណមានន័យថា "ការលើកតម្កើង" នេះគឺជាឈ្មោះនៃការបកស្រាយរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ។ )

ការបកស្រាយបែប Judaic និង Christian នៃ Tanakh បានអភិវឌ្ឍស្របគ្នា ប៉ុន្តែមិនមែនដោយគ្មានអន្តរកម្ម និងឥទ្ធិពលទៅវិញទៅមកនោះទេ។ ប្រសិនបើឥទ្ធិពលនៃការបកស្រាយរបស់សាសនាយូដាលើគ្រិស្តបរិស័ទត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងជាចម្បងនៅក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះពាក្យនៅក្នុង Tanakh ទៅ និរុត្តិសាស្ត្រ និងអត្ថន័យនៃពាក្យហេព្រើរ នោះ ការបកស្រាយគ្រីស្ទានបានជះឥទ្ធិពលលើសាសនាយូដាដោយរចនាសម្ព័ន្ធនៃការអត្ថាធិប្បាយរបស់គាត់ដែលគាត់បានបង្កើត បំណងប្រាថ្នារបស់គាត់ក្នុងការរួមបញ្ចូល វិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាការបកស្រាយ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃយុគសម័យកណ្តាល នៅមុនថ្ងៃនៃសម័យទំនើប បរិយាកាសខាងវិញ្ញាណទូទៅនៅក្នុងបណ្តាញទាំងពីរនៃការបកស្រាយរបស់ Tanakh បានរួមចំណែកដល់វិធីសាស្រ្តរបស់ខ្លួនទៅកាន់ព្រំដែនដែលបំបែកការបកស្រាយពីការស្រាវជ្រាវរួមគ្នា សូម្បីតែការផ្លាស់ប្តូរពីការបកស្រាយទៅជាការស្រាវជ្រាវរួមគ្នា។ ប៉ុន្តែដោយគ្មានការបដិសេធយ៉ាងជាក់លាក់នៃការបកស្រាយ។ ការសិក្សារួមគ្នាអំពី Tanakh ដោយពួកប្រូតេស្តង់ និងជនជាតិយូដា គឺអាចធ្វើទៅបាន។ ព្រះវិហារប្រវត្តិសាស្ត្របកស្រាយ Tanakh ស្របតាមប្រពៃណីដ៏ពិសិដ្ឋរបស់ពួកគេ។

តថាគត និងអក្សរសិល្ប៍[កែប្រែ | កែសម្រួលអត្ថបទវីគី]

Tanakh និងអក្សរសិល្ប៍អឺរ៉ុប [កែប្រែ | កែសម្រួលអត្ថបទវីគី]

នៅក្នុងយុគសម័យនៃបុរាណនិយម - ចលនាសោភ័ណភាពនៅក្នុង អក្សរសិល្ប៍អឺរ៉ុបនិងសិល្បៈនៃសតវត្សទី 17 - ដើមសតវត្សទី 19 - ថាមពលច្នៃប្រឌិតមានគោលបំណងបង្កើតស្នាដៃដែលនឹងទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកអាននិងអ្នកមើលទៅនឹងបញ្ហាអស់កល្បជានិច្ចជម្លោះអស់កល្បជានិច្ចលក្ខណៈអស់កល្បនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈប្រវត្តិសាស្រ្តធម្មជាតិនិងពូជមនុស្ស។ ដូច្នេះហើយ ក្នុងយុគសម័យបុរាណ វាជារឿងធម្មតាក្នុងការងាកទៅរកស្នាដៃដែលគេស្គាល់ពីបុរាណកាល ដោយមានគោលដៅសរសេរឡើងវិញតាមរបៀបថ្មី។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការអនុលោមតាមតម្រូវការប្រភេទច្បាស់លាស់ (តាមតម្រូវការដោយសោកនាដកម្មបុរាណ វីរភាព អូឌី) និងដើម្បីបញ្ជាក់ទិដ្ឋភាពសំខាន់ៗថ្មីៗនៅក្នុងសម្ភារៈដែលគេស្គាល់រួចមកហើយ ថាតើវាទស្សនវិជ្ជា ចិត្តវិទ្យាផ្ទាល់ខ្លួន ជម្លោះរវាងសង្គម និងសង្គម។ បុគ្គល និងផ្សេងទៀត។ ជាក់ស្តែង Tanakh អាចនិងផ្តល់ឱ្យអ្នកនិពន្ធនូវសម្ភារៈដែលពួកគេកំពុងស្វែងរក។ ឧទាហរណ៍នៃការងារបែបនេះគឺជាសោកនាដកម្មរបស់ Jean Racine (1639-1699) - "Esther" និង "Athaliah" សៀវភៅរបស់ George Noel Gordon Byron (1788-1824) "Jewish Melodies" និង "Cain" ។

Tanakh និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី [កែប្រែ | កែសម្រួលអត្ថបទវីគី]

នៅទីក្រុងមូស្គូក្នុងទសវត្សរ៍ទី 90 នៃសតវត្សទី 20 សៀវភៅចំនួន 3 ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយ: "គម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅក្នុងកំណាព្យរុស្ស៊ី" (1996), "Psalter" នៅក្នុងកំណាព្យរុស្ស៊ី" (1995) ក៏ដូចជាសៀវភៅដែលមិនទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងប្រធានបទ។ "សាខាប៉ាឡេស្ទីន។ កំណាព្យរបស់កវីរុស្ស៊ីអំពីក្រុងយេរូសាឡឹម និងប៉ាឡេស្ទីន” (១៩៩៣)។ ពួកគេបង្ហាញពីរបៀបដែលកវីរុស្ស៊ីអាន Tanakh ញឹកញាប់ និងពីមុំផ្សេងៗគ្នា។ ប្រសិនបើយើងងាកទៅរកទំនុកតម្កើង នោះភាគច្រើននៃទាំងអស់ វាហាក់បីដូចជាកវីជនជាតិរុស្សីត្រូវបានទាក់ទាញចំពោះទំនុកតម្កើង 137 (ឬ 136 នៅក្នុងគម្ពីរគ្រឹស្តសាសនា)។

ការបោះពុម្ព[កែប្រែ | កែសម្រួលអត្ថបទវីគី]

· Chumash ដែលបានបោះពុម្ពជាលើកដំបូងជាភាសាហេប្រ៊ូគឺគ្រាន់តែជាការបោះពុម្ព sefer torah ដែលមាន nikudim (សញ្ញា contilation) និង Rashi នៅលើគម្រប ហើយការបោះពុម្ពផ្សេងទៀតជាច្រើនបានបង្ហាញខ្លួនតាំងពីពេលនោះមក។

· Masoretic Mikraot Gdolot ដំបូងត្រូវបានបោះពុម្ពនៅទីក្រុង Venice ក្នុងឆ្នាំ 1524-1525 កែសម្រួលដោយ Daniel Bomberg ។

· ការបោះពុម្ពរបស់ Soncino ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1527 នៅទីក្រុង Venice ។

· ការបោះពុម្ពជាច្រើនរបស់ Mikraot Gdolot ត្រូវបានចេញផ្សាយតាំងពីពេលនោះមក។

· Biblia Hebraica របស់ Rudolf Kittel បានបង្ហាញខ្លួននៅឆ្នាំ 1906 ហើយត្រូវបានបោះពុម្ពឡើងវិញនៅឆ្នាំ 1913 ។

· Leningrad Codex ត្រូវបានកែសម្រួលក្រោម Pavel E. Kale ជា Biblia Hebraica (BHK) ដែលបោះពុម្ពនៅ Stuttgart ក្នុងឆ្នាំ 1937។ កូឌិកក៏ត្រូវបានប្រើសម្រាប់ Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) ក្នុងឆ្នាំ 1977 ហើយនឹងត្រូវបានប្រើសម្រាប់ Biblia Hebraica Quinta (BHQ) ។ Leningrad Codex បង្ហាញពីលំដាប់ផ្សេងគ្នាសម្រាប់សៀវភៅ Ketuvim ។

· Mesorah Publications macrakao gadlaot, (ក្រុងយេរូសាឡឹម, ១៩៩៦)

· JPS Hebrew-English Tanakh (Philadelphia, 1999)

· Aleppo Codex កែសម្រួលដោយ Mordecai Breuer 1977-1982

· The Crown of Jerusalem: Bible of the Hebrew University of Jerusalem, 2000. កែសម្រួលដោយយោងតាមវិធីសាស្រ្តរបស់ Mordechai Breuer ក្រោមការដឹកនាំរបស់ Yosef Ofer ជាមួយនឹងការកែតម្រូវ និងការបញ្ជាក់បន្ថែមបើប្រៀបធៀបទៅនឹងការបោះពុម្ព Horev ។

· វិទ្យាស្ថាន Jerusalem Simanim, Feldheim Publishers, 2004 (បោះពុម្ភជាសៀវភៅមួយភាគ និងបីភាគ)។

បញ្ញត្តិដប់ប្រការ

បញ្ញត្តិដប់ប្រការ (Decalogue, ឬ ច្បាប់របស់ព្រះ) (ភាសាហេព្រើរ៖ עשרת הדברות ‎, “ aseret-ha-dibrot"- ភ្លឺ។ ដប់ពាក្យ; ក្រិកបុរាណ δέκα λόγοι, " decalogue"- ភ្លឺ។ ដប់ពាក្យ) - វេជ្ជបញ្ជា ច្បាប់មូលដ្ឋានចំនួនដប់ ដែលយោងទៅតាម Pentateuch ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យម៉ូសេដោយព្រះផ្ទាល់នៅចំពោះមុខកូនចៅអ៊ីស្រាអែលនៅលើភ្នំស៊ីណាយនៅថ្ងៃទី 50 បន្ទាប់ពីនិក្ខមនំពីប្រទេសអេស៊ីប (និក្ខមនំ 19:10- ២៥).

បញ្ញត្តិទាំងដប់ប្រការត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុង Pentateuch នៅក្នុងកំណែពីរផ្សេងគ្នា (សូមមើល និក្ខមនំ 20:2-17; ចោទិយកថា 5:6-21)។ នៅកន្លែងផ្សេងទៀត (និក្ខមនំ 34:14-26) ផ្នែកនៃបទបញ្ញត្តិត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញក្នុងទម្រង់នៃការអត្ថាធិប្បាយដែលដាក់ចូលទៅក្នុងមាត់របស់ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ ខណៈពេលដែលបទដ្ឋានសីលធម៌មិនត្រូវបានផ្តល់យោបល់លើទេ ប៉ុន្តែវេជ្ជបញ្ជានៅក្នុងតំបន់សាសនា និងសាសនាត្រូវបានបង្កើត។ យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់របស់ជនជាតិយូដា កំណែដែលមាននៅក្នុងនិក្ខមនំ 20 គឺនៅលើគ្រាប់ដំបូងដែលខូច ហើយកំណែនៃចោទិយកថាគឺនៅលើទីពីរ។

ការ​កំណត់​ដែល​ព្រះ​បាន​ប្រទាន​ដល់​ម៉ូសេ និង​កូន​ចៅ​អ៊ីស្រាអែល​នូវ​បញ្ញត្តិ​ដប់ប្រការ​ត្រូវ​បាន​ពិពណ៌នា​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ។ ស៊ីណាយបានឈរនៅលើភ្លើង ហុយផ្សែងយ៉ាងក្រាស់ ផែនដីញ័រ ផ្គរលាន់គ្រហឹម ផ្លេកបន្ទោរ ហើយដោយសំឡេងនៃធាតុដ៏ក្ដៅគគុក គ្របដណ្ដប់លើវា សំឡេងរបស់ព្រះត្រូវបានឮ ប្រកាសអំពីបញ្ញត្តិ (និក្ខមនំ 19:1 និង seq ។ ) បន្ទាប់​មក ព្រះអម្ចាស់​ផ្ទាល់​បាន​ចារឹក « ព្រះបន្ទូល​ទាំង​ដប់ » នៅ​លើ​ផ្ទាំង​ថ្ម​ពីរ គឺ « បន្ទះ​នៃ​ទីបន្ទាល់ » ( និក្ខ. ១១:១៥) ហើយ​បាន​ប្រគល់​វា​ទៅ​ម៉ូសេ។ នៅពេលដែលលោកម៉ូសេស្នាក់នៅលើភ្នំអស់រយៈពេលសែសិបថ្ងៃគាត់បានចុះមកជាមួយនឹងបន្ទះនៅក្នុងដៃរបស់គាត់ហើយឃើញថាប្រជាជនដែលភ្លេចអំពីព្រះកំពុងរាំជុំវិញកូនគោមាសគាត់ខឹងយ៉ាងខ្លាំងនៅពេលឃើញពិធីបុណ្យដែលមិនស្អាត។ គាត់​វាយ​កម្ទេច​បន្ទះ​ថ្ម​ដោយ​បញ្ញត្តិ​របស់​ព្រះ​ប្រឆាំង​នឹង​ថ្ម។ បន្ទាប់​ពី​ការ​ប្រែចិត្ត​ជា​បន្តបន្ទាប់​របស់​ប្រជាជន​ទាំង​មូល ព្រះ​បាន​បញ្ជា​ឲ្យ​ម៉ូសេ​កាប់​បន្ទះ​ថ្ម​ថ្មី​ពីរ ហើយ​នាំ​វា​មក​ទ្រង់​ដើម្បី​សរសេរ​បញ្ញត្តិ​ដប់​ប្រការ​ឡើង​វិញ (ចោទិយកថា ១០:១-៥)។

ការយល់ដឹងបែបប្រពៃណី

នៅក្នុងសាសនាយូដា [កែប្រែ | កែសម្រួលអត្ថបទវីគី]

Parchment ជាមួយនឹងអត្ថបទនៃ Decalogue ពីសាលាប្រជុំ Sephardic នៃ Esnoga ។ ទីក្រុង Amsterdam ។ ១៧៦៨ (៦១២x៥០២ ម.ម)

ការប្រៀបធៀបអត្ថបទ Ex. ២០:១​-​១៧ និង​ចោទិ. ៥:៤​-​២១ (តាម​រយៈ​តំណ) ជា​ភាសា​ដើម ដោយ​មាន​ការ​បកប្រែ​ប្រហាក់ប្រហែល​ទៅ​ជា ភាសាអង់គ្លេស(KJV) អនុញ្ញាតឱ្យយើងយល់កាន់តែច្បាស់អំពីខ្លឹមសារនៃបទបញ្ញត្តិ។

3. កុំយកព្រះនាមព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះរបស់អ្នកដោយឥតប្រយោជន៍[ព្យញ្ជនៈ "មិនពិត" - នោះគឺក្នុងអំឡុងពេលស្បថ], ដ្បិត​ព្រះអម្ចាស់​នឹង​មិន​ចាក​ចេញ​ដោយ​គ្មាន​ការ​ដាក់​ទោស​អ្នក​ដែល​យក​ព្រះនាម​ទ្រង់​ដោយ​ឥត​ប្រយោជន៍​ឡើយ។[មិនពិត] ។ នៅ​ក្នុង​ពាក្យ​ដើម​វា​មាន​ន័យ​ថា “កុំ​យក (ហេប. thsha, ទីសាព្រះ​នាម​របស់​ព្រះ​យេហូវ៉ា​គឺ​មិន​ពិត (ឥត​ប្រយោជន៍ ឥត​ច្បាប់)»។ កិរិយាសព្ទដើម NSHA ណាសា"មានន័យថា "លើក ដឹក យក លើក" ។ ជាថ្មីម្តងទៀត ក្នុងលក្ខណៈស្រដៀងគ្នា កន្សោម "ដើម្បីទទួលឈ្មោះ" ត្រូវបានប្រើតែនៅក្នុង Ex. 28:9-30 ជា​កន្លែង​ដែល​ក្នុង​ការ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​បញ្ញត្តិ ព្រះ​បាន​បញ្ជា​ឲ្យ​មហាបូជាចារ្យ​អើរ៉ុន​យក​ឈ្មោះ​កុលសម្ព័ន្ធ​នៃ​ពួក​កូន​ចៅ​អ៊ីស្រាអែល​ទៅ​ក្នុង​ទីសក្ការៈ ដោយ​ឆ្លាក់​លើ​ថ្ម​អូណូ​ពីរ។ ដូច្នេះ អ្នក​ណា​ដែល​ប្រកាស​ជំនឿ​លើ​ព្រះ​នៃ​សាសន៍​អ៊ីស្រាអែល តាម​បញ្ញត្តិ នោះ​ក្លាយ​ជា​អ្នក​កាន់​ព្រះនាម​ទ្រង់ ដោយ​ទទួល​ខុស​ត្រូវ​ចំពោះ​របៀប​ដែល​គាត់​តំណាង​ព្រះ​ដល់​អ្នក​ដទៃ។ អត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាចាស់ពិពណ៌នាអំពីករណីដែលព្រះនាមរបស់ព្រះត្រូវបានបង្អាប់ដោយការលាក់ពុតរបស់មនុស្ស និងការតំណាងមិនពិតនៃព្រះ ឬលក្ខណៈរបស់ទ្រង់។ យ៉ូសែប តេលូស្គីន ដែលជាគ្រូបញ្ញត្តិគ្រិស្តអូស្សូដក់សម័យទំនើប ក៏សរសេរថា បញ្ញត្តិនេះមានន័យច្រើនជាងការហាមឃាត់ការលើកឡើងធម្មតាអំពីព្រះនាមរបស់ព្រះទៅទៀត។ លោក​ចង្អុល​បង្ហាញ​ថា ការ​បក​ប្រែ​ដែល​មាន​ន័យ​ត្រង់​ជាង​នេះ​ទៅ​ទៀត»។ ឡូ ទីសា"នឹងជា "អ្នកមិនត្រូវទ្រាំ" មិនមែន "អ្នកមិនត្រូវយក" ហើយថាការគិតអំពីរឿងនេះជួយមនុស្សគ្រប់គ្នាឱ្យយល់ពីមូលហេតុដែលបញ្ញត្តិគឺស្មើនឹងអ្នកដទៃដូចជា "កុំសម្លាប់" និង "អ្នកមិនត្រូវផិតក្បត់" ។

6. កុំសម្លាប់. នៅក្នុងប្រភពដើម៖ "לֹא תִרְצָח" ។ កិរិយាសព្ទដែលប្រើ "רְצָח" តំណាងឱ្យអំពើឃាតកម្មគិតទុកជាមុនដោយអសីលធម៌ (cf. ឃាតកម្ម) ផ្ទុយពីការសម្លាប់ទាំងអស់ ឧទាហរណ៍ជាលទ្ធផលនៃឧប្បត្តិហេតុ ក្នុងការការពារខ្លួន កំឡុងសង្គ្រាម ឬដោយការសម្រេចរបស់តុលាការ (cf. ភាសាអង់គ្លេស។ សម្លាប់) ( ដោយ​សារ​ព្រះ​គម្ពីរ​ផ្ទាល់​បាន​ចែង​អំពី​ទោស​ប្រហារ​ជីវិត​តាម​ដីកា​របស់​តុលាការ​សម្រាប់​ការ​បំពាន​បទបញ្ញត្តិ​មួយ​ចំនួន កិរិយា​ស័ព្ទ​នេះ​មិន​អាច​មាន​ន័យ​ថា​ជា​ការ​សម្លាប់​នៅ​គ្រប់​កាលៈទេសៈ​ណា​មួយ​ឡើយ)។

7. កុំប្រព្រឹត្តអំពើផិតក្បត់[ក្នុង​ពាក្យ​ដើម ពាក្យ​នេះ​ច្រើន​តែ​សំដៅ​ទៅ​លើ ទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទរវាង ស្ត្រីរៀបការនិងបុរសម្នាក់ដែលមិនមែនជាប្តីរបស់នាង] ។ យោងទៅតាមមតិមួយផ្សេងទៀត បញ្ញត្តិនេះរួមបញ្ចូលនូវអ្វីដែលគេហៅថា "ការហាមឃាត់ការរួមរ័ក" រួមទាំងការរួមរក្ស និងការសេពគប់គ្នា។

8. កុំលួច។ ការហាមប្រាមប្រឆាំងនឹងការលួចទ្រព្យសម្បត្តិក៏ត្រូវបានកំណត់ផងដែរនៅក្នុង Lev ។ ១៩:១១ ។ ទំនៀមទម្លាប់ផ្ទាល់មាត់បកស្រាយខ្លឹមសារនៃបទបញ្ញត្តិ “កុំលួច” នៅក្នុងបញ្ញត្តិទាំងដប់ប្រការថា ហាមមិនឲ្យចាប់មនុស្សក្នុងគោលបំណងធ្វើទាសករ។ ដោយ​សារ​បទបញ្ញត្តិ​មុន «អ្នក​មិន​ត្រូវ​សម្លាប់» និង «កុំ​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ផិត​ក្បត់» និយាយ​ពី​អំពើ​បាប​ដែល​ត្រូវ​ផ្ដន្ទាទោស។ ការ​កាត់​ទោសប្រហារជីវិតបន្ទាប់មកគោលការណ៍មួយនៃការបកស្រាយរបស់ Torah កំណត់ថាការបន្តគួរតែត្រូវបានយល់ថាជាឧក្រិដ្ឋកម្មដែលមានទោសធ្ងន់ធ្ងរ។

10. “កុំលោភលន់…” បញ្ញត្តិនេះរួមបញ្ចូលការហាមឃាត់ការលួចទ្រព្យសម្បត្តិ។ យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់របស់ជនជាតិយូដា ការលួចក៏ជា “ការលួចរូបភាព” ពោលគឺការបង្កើត ការបកស្រាយខុសអំពីវត្ថុ ព្រឹត្តិការណ៍ បុគ្គល (ការបោកបញ្ឆោត ការលើកសរសើរ។ល។) [ ប្រភពមិនបានបញ្ជាក់ 1609 ថ្ងៃ។] .

នៅក្នុងប្រពៃណី Lutheran [កែប្រែ | កែសម្រួលអត្ថបទវីគី]

នៅក្នុង “ការបង្រៀនខ្លីៗ” របស់ អិម លូធើ បញ្ជីនៃបទបញ្ញត្តិខាងក្រោមត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ (ជាមួយនឹងការពន្យល់របស់ពួកគេ)៖

· បញ្ញត្តិទីមួយ៖

សូម​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​គ្មាន​ព្រះ​ដទៃ​ក្រៅ​ពី​ខ្ញុំ​ឡើយ។

តើ​វា​មានន័យ​យ៉ាង​ដូចម្តេច?យើង​ត្រូវ​តែ​គោរព ស្រឡាញ់​ព្រះ និង​ទុក​ចិត្ត​លើ​ទ្រង់​លើ​អ្វីៗ​ទាំង​អស់។

· បញ្ញត្តិ​ទី​ពីរ៖

កុំយកព្រះនាមព្រះអម្ចាស់ ជាព្រះរបស់អ្នកដោយឥតប្រយោជន៍។

តើ​វា​មានន័យ​យ៉ាង​ដូចម្តេច?យើងត្រូវតែគោរពកោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់ ហើយស្រឡាញ់ទ្រង់ខ្លាំងណាស់ ដើម្បីកុំឱ្យយើងជេរ ស្បថ ដេញអក្ខរាវិរុទ្ធ កុហក ឬបោកបញ្ឆោតក្នុងព្រះនាមទ្រង់ ប៉ុន្តែសូមអំពាវនាវដល់ព្រះនាមទ្រង់គ្រប់តម្រូវការ អធិស្ឋានដល់ទ្រង់ អរគុណ និងលើកតម្កើងទ្រង់។

· បញ្ញត្តិទី ៣៖

ចងចាំថ្ងៃសប្ប័ទដើម្បីរក្សាវាឱ្យបរិសុទ្ធ។

តើ​វា​មានន័យ​យ៉ាង​ដូចម្តេច?យើងត្រូវតែកោតខ្លាច និងស្រឡាញ់ព្រះតាមរបៀបដែលយើងមិនធ្វេសប្រហែសការអធិប្បាយ និងព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ប៉ុន្តែគោរពវាយ៉ាងពិសិដ្ឋ ដោយស្ម័គ្រចិត្ដស្តាប់ និងរៀន។

· បញ្ញត្តិទីបួន៖

សូមគោរពមាតាបិតារបស់អ្នក សូមឲ្យវាល្អសម្រាប់អ្នក ហើយសូមឱ្យអ្នកមានអាយុយឺនយូរនៅលើផែនដី។

តើ​វា​មានន័យ​យ៉ាង​ដូចម្តេច?យើងត្រូវតែកោតខ្លាច និងស្រឡាញ់ព្រះជាម្ចាស់តាមរបៀបដែលយើងមិនមើលងាយ ឬខឹងឪពុកម្ដាយ និងចៅហ្វាយនាយរបស់យើងឡើយ ប៉ុន្តែត្រូវគោរពពួកគេ បម្រើ និងស្តាប់បង្គាប់ពួកគេ ស្រឡាញ់ពួកគេ ហើយផ្តល់តម្លៃដល់ពួកគេ។

· បញ្ញត្តិទីប្រាំ៖

កុំសម្លាប់។

តើ​វា​មានន័យ​យ៉ាង​ដូចម្តេច?យើងត្រូវតែកោតខ្លាច និងស្រឡាញ់ព្រះជាម្ចាស់ ដើម្បីកុំឱ្យមានការរងទុក្ខ និងគ្រោះថ្នាក់ដល់អ្នកជិតខាងរបស់យើង ប៉ុន្តែត្រូវជួយគាត់ និងថែរក្សាគាត់គ្រប់តម្រូវការរបស់គាត់។

· បញ្ញត្តិប្រាំមួយ:

កុំប្រព្រឹត្តអំពើផិតក្បត់។

តើ​វា​មានន័យ​យ៉ាង​ដូចម្តេច?យើងត្រូវតែគោរពកោតខ្លាច និងស្រឡាញ់ព្រះជាម្ចាស់ ដើម្បីឱ្យយើងមានភាពបរិសុទ្ធ និងបរិសុទ្ធក្នុងគំនិត ពាក្យសំដី និងទង្វើ ហើយដើម្បីឱ្យយើងម្នាក់ៗស្រឡាញ់ និងគោរពស្វាមីភរិយារបស់យើង។

· បញ្ញត្តិទីប្រាំពីរ៖

កុំលួច។

តើ​វា​មានន័យ​យ៉ាង​ដូចម្តេច?យើងត្រូវតែកោតខ្លាច និងស្រឡាញ់ព្រះតាមរបៀបដែលយើងមិនដកប្រាក់ ឬទ្រព្យសម្បត្តិរបស់អ្នកជិតខាងយើង ហើយមិនត្រូវយកទ្រព្យសម្បត្តិរបស់អ្នកដ៏ទៃតាមរយៈការជួញដូរមិនស្មោះត្រង់ ឬការក្លែងបន្លំ។ ប៉ុន្តែ​យើង​គួរ​ជួយ​អ្នកជិតខាង​ក្នុង​ការ​ថែរក្សា និង​បង្កើន​ទ្រព្យសម្បត្តិ និង​មធ្យោបាយ​ចិញ្ចឹមជីវិត​របស់គាត់​។

· បញ្ញត្តិទីប្រាំបី៖

កុំធ្វើជាសាក្សីមិនពិតប្រឆាំងនឹងអ្នកជិតខាងរបស់អ្នក។

តើ​វា​មានន័យ​យ៉ាង​ដូចម្តេច?យើងត្រូវតែកោតខ្លាច និងស្រឡាញ់ព្រះជាម្ចាស់ ដើម្បីកុំនិយាយកុហកអ្នកជិតខាង កុំក្បត់គាត់ មិននិយាយបង្កាច់បង្ខូចគាត់ និងមិនផ្សព្វផ្សាយពាក្យចចាមអារ៉ាមអាក្រក់អំពីគាត់ ប៉ុន្តែដើម្បីការពារគាត់ និយាយតែរឿងល្អអំពីគាត់ ហើយព្យាយាមបង្វែរអ្វីៗទាំងអស់។ សម្រាប់កាន់តែប្រសើរ។

· បញ្ញត្តិប្រាំបួន៖

កុំលោភលន់ផ្ទះអ្នកជិតខាង។

តើ​វា​មានន័យ​យ៉ាង​ដូចម្តេច?យើងត្រូវតែគោរពកោតខ្លាច និងស្រឡាញ់ព្រះជាម្ចាស់ ដើម្បីកុំឱ្យបំពានលើមរតក ឬផ្ទះរបស់អ្នកជិតខាងយើង ហើយមិនសមរម្យសម្រាប់ខ្លួនយើង លាក់ខ្លួននៅពីក្រោយច្បាប់ ឬសិទ្ធិ ប៉ុន្តែត្រូវបម្រើអ្នកជិតខាងរបស់យើង ជួយថែរក្សាទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់។

· បញ្ញត្តិទីដប់:

កុំ​លោភ​ចង់​បាន​ប្រពន្ធ​អ្នក​ជិត​ខាង ឬ​អ្នក​បម្រើ ឬ​អ្នក​បំរើ​របស់​គាត់ ឬ​ហ្វូង​សត្វ ឬ​របស់​ដែល​គាត់​មាន​ឡើយ។

តើ​វា​មានន័យ​យ៉ាង​ដូចម្តេច?យើងត្រូវតែគោរពកោតខ្លាច និងស្រឡាញ់ព្រះជាម្ចាស់ ដើម្បីកុំឱ្យមានការល្បួង សមរម្យ ឬធ្វើឱ្យប្រពន្ធ អ្នកបម្រើ ឬសត្វពាហនៈរបស់អ្នកជិតខាងយើង ប៉ុន្តែដើម្បីលើកទឹកចិត្តពួកគេឱ្យស្នាក់នៅកន្លែងរបស់ពួកគេ និងបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់ពួកគេ។

សក្ខីកម្មចាស់

សៀវភៅការងារ

ជំពូកទី 1 ។

1 នៅ​ស្រុក​អ៊ូស មាន​បុរស​ម្នាក់​ឈ្មោះ​យ៉ូប ហើយបុរសនេះគ្មានកំហុស សុចរិត កោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់ ហើយគេចចេញពីអំពើអាក្រក់។

2 ហើយ​ចំពោះ​គាត់​បាន​បង្កើត​បាន​កូន​ប្រុស​ប្រាំពីរ​នាក់​និង​កូន​ស្រី​បី​។

3 គាត់មានហ្វូងចៀមប្រាំពីរពាន់ អូដ្ឋបីពាន់ក្បាល គោប្រាំរយនឹម សត្វលាប្រាំរយក្បាល និងអ្នកបម្រើជាច្រើននាក់។ ហើយបុរសនេះល្បីល្បាញជាងកូនប្រុសទាំងអស់នៅបូព៌ា។

4 កូន​ប្រុស​របស់​គាត់​បាន​ជួប​ជុំ​គ្នា​ធ្វើ​ពិធី​ជប់​លៀង​ក្នុង​ផ្ទះ​រៀង​រាល់​ថ្ងៃ ហើយ​ពួក​គាត់​បាន​ចាត់​ប្អូន​ស្រី​ទាំង​បី​នាក់​ឲ្យ​ចូល​រួម​ពិសា​ជាមួយ​គ្នា។

៥ លុះ​ចប់​ពិធី​បុណ្យ យ៉ូប​ក៏​ចាត់​គេ​ឲ្យ​ទៅ បន្ទាប់​ពី​ពួក​គេព្រះអង្គ​បាន​ញែក​ពួក​គេ​ជា​បរិសុទ្ធ ហើយ​ក្រោក​ពី​ព្រលឹម ថ្វាយ​តង្វាយ​ដុត​ទាំង​អស់​តាម​ចំនួន​របស់​ពួក​គេ [និង​គោ​ឈ្មោល​មួយ​សម្រាប់​លោះ​បាប​ព្រលឹង]។ សម្រាប់​យ៉ូប​បាន​និយាយ​ថា ៖ ប្រហែល​ជា​កូន​ប្រុស​របស់​ខ្ញុំ​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប ហើយ​ប្រមាថ​ព្រះ​ក្នុង​ចិត្ត​របស់​ពួក​គេ។ នេះជាអ្វីដែលយ៉ូបបានធ្វើគ្រប់ពេលវេលា។ ដូចថ្ងៃ

៦ហើយ​មាន​ថ្ងៃ​មួយ​ដែល​ពួក​បុត្រា​នៃ​ព្រះ​បាន​មក​ថ្វាយ​ខ្លួន​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ​អម្ចាស់; សាតាំង​ក៏​ចូល​មក​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​គេ​ដែរ។

៧ ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​មារ​សាតាំង​ថា៖ «តើ​អ្នក​មក​ពី​ណា? ហើយ​សាតាំង​បាន​ឆ្លើយ​ទៅ​ព្រះអម្ចាស់​ថា​: ខ្ញុំ​បាន​ដើរ​នៅ​លើ​ផែនដី​ហើយ​បាន​ដើរ​ជុំវិញ​វា​។

៨ ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​មារ​សាតាំង​ថា៖ «តើ​អ្នក​បាន​ត្រឡប់​មក​វិញ​ទេ» ការ​យកចិត្តទុកដាក់​របស់​អ្នកប្រឆាំងនឹងយ៉ូបជាអ្នកបំរើរបស់ខ្ញុំ? លើលោកនេះគ្មានអ្នកណាដូចគាត់ទេ ជាមនុស្សគ្មានកំហុស គោរពកោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់ ហើយគេចចេញពីអំពើអាក្រក់។

៩ សាថាន​ទូល​ព្រះអម្ចាស់​ថា៖ «តើ​យ៉ូប​កោត​ខ្លាច​ព្រះជាម្ចាស់​ដោយ​ឥត​ប្រយោជន៍​ឬ?»។

10 តើ​អ្នក​មិន​បាន​ធ្វើ​របង​ជុំវិញ​គាត់ និង​ផ្ទះ​គាត់ និង​របស់​ទាំង​អស់​ដែល​គាត់​មាន​ឬ? អ្នក​រាល់​គ្នា​បាន​ប្រទាន​ពរ​ដល់​ស្នាដៃ​របស់​គាត់ ហើយ​ហ្វូង​សត្វ​របស់​គាត់​បាន​រីក​រាយ​ពាស​ពេញ​ផែនដី។ 11 ប៉ុន្តែ ចូរ​លាត​ដៃ​របស់​អ្នក ហើយ​ពាល់​អ្វីៗ​ដែល​គាត់​មាន តើ​គាត់​នឹង​ប្រទាន​ពរ​ដល់​អ្នក​ឬ?

១២ហើយ ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​មារ​សាតាំង​ថា មើល ចុះ អ្វីៗ​ដែល​វា​មាន​គឺ​នៅ​ក្នុង​ដៃ​អ្នក​ហើយ។ គ្រាន់តែកុំលើកដៃរបស់អ្នកលើគាត់។ ហើយសាតាំងបានចាកចេញពីវត្តមានរបស់ព្រះអម្ចាស់។

១៣ ហើយ​មាន​ថ្ងៃ​មួយ​ដែល​កូន​ប្រុស​និង​កូន​ស្រី​របស់​គាត់​កំពុង​ញ៉ាំ​ស្រា​នៅ​ក្នុង​ផ្ទះ​របស់​បង​ប្រុស​ច្បង​របស់​ពួក​គេ។

១៤ I នៅទីនេះមានអ្នកនាំសារម្នាក់មករកយ៉ូប ហើយនិយាយថា៖ ១៥ ហ្វូងគោបានស្រែកឡើង ហើយសត្វលាបានស៊ីស្មៅនៅជិតពួកគេ ពេលដែលពួកសាបៀនវាយប្រហារ ចាប់ពួកគេ ហើយវាយយុវជនដោយដាវ។ ហើយខ្ញុំតែម្នាក់ឯងត្រូវបានសង្គ្រោះដើម្បីប្រាប់អ្នក។

16 កាល​គាត់​កំពុង​តែ​និយាយ មាន​ម្នាក់​ទៀត​មក​និយាយ​ថា៖ «ភ្លើង​របស់​ព្រះ​បាន​ធ្លាក់​ពី​លើ​មេឃ​មក​ឆេះ​ដល់​ហ្វូង​ចៀម និង​ក្មេងៗ ហើយ​លេប​ត្របាក់​វា​ទៅ។ ហើយខ្ញុំតែម្នាក់ឯងត្រូវបានសង្គ្រោះដើម្បីប្រាប់អ្នក។

១៧ កាល​គាត់​កំពុង​តែ​និយាយ មាន​ម្នាក់​ទៀត​មក​និយាយ​ថា ៖ ជន​ជាតិ​ខាល់ដេ​តាំង​លំនៅ​ជា​បី​ក្រុម ហើយ​ប្រញាប់​ទៅ​រក​អូដ្ឋ ហើយ​ចាប់​ពួក​គេ ហើយ​វាយ​ពួក​យុវជន​ដោយ​ដាវ។ ហើយខ្ញុំតែម្នាក់ឯងត្រូវបានសង្គ្រោះដើម្បីប្រាប់អ្នក។

18 ពេល​អ្នក​នេះ​កំពុង​តែ​និយាយ មាន​ម្នាក់​ទៀត​មក​និយាយ​ថា៖ «កូន​ប្រុស​កូន​ស្រី​របស់​អ្នក​បាន​ស៊ី​ស្រា​នៅ​ផ្ទះ​បង​ប្រុស​ច្បង។ ១៩ហើយ មើល ចុះ ខ្យល់ បក់ យ៉ាង ខ្លាំង មក ពី ទីរហោស្ថាន ហើយ បាន បក់ កាត់ ជ្រុង ទាំង បួន នៃ ផ្ទះ ហើយ ផ្ទះ បាន ធ្លាក់ មក លើ យុវជន ហើយ ពួក គេ បាន ស្លាប់។ ហើយខ្ញុំតែម្នាក់ឯងត្រូវបានសង្គ្រោះដើម្បីប្រាប់អ្នក។

២០ លោក​យ៉ូប​ក្រោក​ឡើង ហើយ​ហែក​សម្លៀក​បំពាក់​ខាង​ក្រៅ កោរ​សក់ ហើយ​ក្រាប​ដល់​ដី ហើយ​ក្រាប​ចុះ ២១ ហើយ​ពោល​ថា៖ «ខ្ញុំ​បាន​មក​ពី​ផ្ទៃ​ម្ដាយ​ខ្ញុំ​ដោយ​អាក្រាត ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​ត្រឡប់​មក​វិញ​ដោយ​អាក្រាត»។ ព្រះ‌អម្ចាស់​បាន​ប្រទាន​មក ព្រះ‌អម្ចាស់​ក៏​ដក​យក​ទៅ។ [ព្រះអម្ចាស់​សព្វ​ព្រះហឫទ័យ​យ៉ាង​ណា​ក៏​បាន​សម្រេច] សូម​លើក​តម្កើង​ព្រះនាម​ព្រះអម្ចាស់!

22 ក្នុង​ការ​ទាំង​អស់​នេះ លោក​យ៉ូប​មិន​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប ឬ​និយាយ​អ្វី​ដែល​ល្ងង់​អំពី​ព្រះ​ឡើយ។

ជំពូក 2។

1 មាន​ថ្ងៃ​មួយ​ដែល​ពួក​កូន​របស់​ព្រះ​បាន​មក​ថ្វាយ​បង្គំ​ព្រះ​យេហូវ៉ា។ សាតាំង​ក៏​ចូល​មក​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​គេ ដើម្បី​ថ្វាយ​ខ្លួន​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ​អម្ចាស់។

២ហើយ​ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​មារសាតាំង​ថា៖ «តើ​អ្នក​មក​ពី​ណា? ហើយ​សាតាំង​បាន​ឆ្លើយ​ទៅ​ព្រះ​អម្ចាស់​ថា: ខ្ញុំ​បាន​ដើរ​នៅ​លើ​ផែនដី​ហើយ​បាន​ដើរ​ជុំវិញ​វា.

៣ហើយ​ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​សាតាំង​ថា តើ​អ្នក​បាន​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ចំពោះ​យ៉ូប​ជា​អ្នក​បម្រើ​របស់​យើង​ឬ? នៅលើផែនដីនេះគ្មានអ្នកណាដូចគាត់ទេ ជាមនុស្សគ្មានកំហុស សុចរិត កោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់ ដែលគេចចេញពីអំពើអាក្រក់ ហើយនៅតែប្រកាន់ខ្ជាប់នូវសុចរិតភាព។ ហើយ​អ្នក​បាន​ញុះញង់​ខ្ញុំ​ប្រឆាំង​នឹង​គាត់ ដើម្បី​បំផ្លាញ​គាត់​ដោយ​គ្មាន​កំហុស។

៤ មារសាតាំង​ទូល​ព្រះអម្ចាស់​ថា៖ «ស្បែក​សម្រាប់​ស្បែក ហើយ​សម្រាប់​ជីវិត​របស់​វា មនុស្ស​ម្នាក់​នឹង​ប្រគល់​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ដែល​វា​មាន។ 5 ប៉ុន្តែ ចូរ​លើក​ដៃ​របស់​អ្នក​ទៅ​ពាល់​ឆ្អឹង និង​សាច់​របស់​គាត់ តើ​គាត់​នឹង​ប្រទាន​ពរ​ដល់​អ្នក​ឬ?

៦ហើយ ព្រះអម្ចាស់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​មារ​សាតាំង​ថា ៖ មើល​ចុះ វា​នៅ​ក្នុង​ដៃ​អ្នក សូម​ទុក​តែ​ជីវិត​វា​ប៉ុណ្ណោះ។

៧ហើយ​សាតាំង​បាន​ចេញ​ទៅ​ឆ្ងាយ​ពី​វត្តមាន​នៃ​ព្រះ​អម្ចាស់ ហើយ​វាយ​លោក​យ៉ូប​ដោយ​រោគ​ឃ្លង់​ដ៏​ឃោរឃៅ​ពី​បាត​ជើង​ដល់​ចុង​ក្បាល​របស់​វា

៨ ហើយ​គាត់​យក​ក្បឿង​មក​កោស​ខ្លួន​គាត់ រួច​អង្គុយ​ក្នុង​ផេះ [ក្រៅ​ភូមិ]។

៩ ប្រពន្ធ​និយាយ​ទៅ​គាត់​ថា៖ «អ្នក​នៅ​តែ​រឹង​មាំ​ក្នុង​ចិត្ត​ស្មោះ​ត្រង់!»។ ប្រមាថព្រះជាម្ចាស់ ហើយស្លាប់ * ។

10 ប៉ុន្តែ គាត់​មាន​ប្រសាសន៍​ទៅ​នាង​ថា៖ «អ្នក​និយាយ​ដូច​ជា​មនុស្ស​ល្ងីល្ងើ​ដែរ តើ​យើង​ពិត​ជា​ទទួល​យក​ការ​ល្អ​ពី​ព្រះ ហើយ​មិន​ទទួល​អំពើ​អាក្រក់​ឬ? ក្នុង​ការ​ទាំង​អស់​នេះ លោក​យ៉ូប​មិន​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​បាប​ដោយ​បបូរមាត់​គាត់​ឡើយ។

11 ហើយ​មិត្តភ័ក្តិ​បី​នាក់​របស់​យ៉ូប​បាន​ឮ​អំពី​សំណាង​អាក្រក់​ទាំង​អស់​ដែល​បាន​កើត​ឡើង​ដល់​គាត់ ហើយ​ពួក​គេ​បាន​ចេញ​ពី​កន្លែង​រៀង​ៗ​ខ្លួន៖ អេលីផាស ជន​ជាតិ​ថេម៉ាន ប៊ីលដាដ ជា​អ្នក​សេបាហា និង​សូផារ ជា​អ្នក​ណាអាម ហើយ​ពួក​គេ​បាន​មក​ជុំ​គ្នា​ដើម្បី​ទៅ​កាន់​ទុក្ខ​ជា​មួយ​នឹង​គាត់ ហើយ​លួង​លោម។ គាត់។

១២ ហើយ​ក្រឡេក​មើល​ពី​ចម្ងាយ ពួក​គេ​មិន​បាន​ស្គាល់​ទ្រង់​ទេ។ ពួកគេបានបន្លឺសំឡេងឡើង ហើយយំ។ មនុស្ស​គ្រប់​រូប​បាន​ហែក​សម្លៀក​បំពាក់​ខាង​ក្រៅ​របស់​ខ្លួន ហើយ​បោះ​ធូលី​លើ​ក្បាល​ទៅ​ស្ថាន​សួគ៌។

១៣ ហើយ​គេ​បាន​អង្គុយ​ជា​មួយ​នឹង​លោក​នៅ​លើ​ដី​ប្រាំពីរ​ថ្ងៃ​ប្រាំពីរ​យប់។ គ្មាននរណាម្នាក់និយាយទៅកាន់គាត់ទេ ព្រោះគេឃើញថាគាត់រងទុក្ខយ៉ាងខ្លាំង។

ជំពូកទី 3 ។

១ ក្រោយ​មក លោក​យ៉ូប​បាន​បើក​មាត់​ដាក់​បណ្ដាសា​ថ្ងៃ​របស់​លោក។

2 ហើយ​យ៉ូប​ក៏​ចាប់​ផ្ដើម​និយាយ​ថា: 3 ចូរ​វិនាស​ទៅ​ថ្ងៃ​ដែល​ខ្ញុំ​កើត ហើយ​យប់​ដែល​គេ​និយាយ​ថា “មនុស្ស​បាន​កើត​មក!”

4 សូមឱ្យថ្ងៃនោះក្លាយជាងងឹត។ សូម​ព្រះ​កុំ​ស្វែង​រក​គាត់​ពី​ស្ថាន​លើ ហើយ​សូម​កុំ​ឲ្យ​ពន្លឺ​ភ្លឺ​មក​លើ​គាត់!

5 សូម​ឲ្យ​សេចក្ដី​ងងឹត និង​ស្រមោល​នៃ​សេចក្ដី​ស្លាប់​ងងឹត​ទៅ សូម​ឲ្យ​ពពក​ព័ទ្ធ​ជុំវិញ ហើយ​ឲ្យ​ពួក​គេ​ភ័យ​ខ្លាច ដូច​ជា​ក្ដៅ​ក្រហាយ!

6 នៅ​យប់​នោះ ចូរ​ឲ្យ​ភាព​ងងឹត​ចូល​ទៅ​ជា​កម្មសិទ្ធិ កុំ​ឲ្យ​រាប់​ចូល​ក្នុង​ថ្ងៃ​នៃ​ឆ្នាំ​នោះ​ឡើយ កុំ​ឲ្យ​រាប់​បញ្ចូល​ក្នុង​ចំនួន​ខែ!

៧ អូ! នៅយប់នោះ - សូមឱ្យវាត្រូវបានបោះបង់ចោល។ កុំ​ឱ្យ​មាន​ភាព​សប្បាយ​រីក​រាយ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​វា​!

8 សូម​ឲ្យ​អស់​អ្នក​ដែល​បណ្តាសា​នៅ​ថ្ងៃ​នេះ ដែល​អាច​ដាស់​លេវី‌ថាន ចូរ​ដាក់​បណ្តាសា​នាង​ចុះ!

9 ចូរ​ឲ្យ​ផ្កាយ​នៃ​ពេល​ព្រឹក​ព្រលឹម​ទៅ ចូរ​ឲ្យ​នាង​រង់ចាំ​ពន្លឺ​ចុះ កុំ​ឲ្យ​នាង​ឃើញ​រោមភ្នែក​របស់​ផ្កាយ​ព្រឹក 10 ព្រោះ​នាង​មិន​បាន​បិទ​ទ្វារ​ផ្ទៃ​នាង​ឡើយ។ ម្តាយរបស់ខ្ញុំហើយមិនបានលាក់ទុក្ខពីភ្នែករបស់ខ្ញុំ!

១១ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ខ្ញុំ​មិន​ស្លាប់​ពេល​ខ្ញុំ​ចេញ​ពី​ផ្ទៃ​មក ហើយ​ផុត​កំណត់​ពេល​ខ្ញុំ​ចេញ​ពី​ផ្ទៃ​មក?

12 ហេតុអ្វីបានជាលុតជង្គង់ទទួលយកខ្ញុំ? ហេតុអ្វីបានជាខ្ញុំត្រូវបឺតក្បាលសុដន់?

១៣ ឥឡូវ​នេះ ខ្ញុំ​នឹង​ដេក​សម្រាក។ ខ្ញុំនឹងបានដេកលក់ ហើយខ្ញុំនឹងបានសុខសាន្ត 14 ជាមួយស្តេច និងទីប្រឹក្សានៃផែនដី ដែលបានសាងសង់វាលរហោស្ថានសម្រាប់ខ្លួនគេ 15 ឬជាមួយពួកចៅហ្វាយដែលមានមាស ហើយដែលបំពេញផ្ទះរបស់ពួកគេដោយប្រាក់។ ១៦ ឬ ដូចជាការរលូតកូនដោយលាក់កំបាំង ខ្ញុំនឹងមិនមានទេ ដូចជាទារកដែលមិនបានឃើញពន្លឺ។

17 នៅ​ទី​នោះ មនុស្ស​អាក្រក់​ឈប់​ធ្វើ​ឲ្យ​គេ​ភ័យ​ខ្លាច ហើយ​នៅ​ទី​នោះ អស់​អ្នក​ដែល​អស់​កម្លាំង​ក៏​ឈប់​សម្រាក​ដែរ។

18 នៅ​ទី​នោះ ពួក​អ្នក​ទោស​មាន​សន្តិភាព​ជា​មួយ​គ្នា ហើយ​មិន​បាន​ឮ​សម្រែក​របស់​អ្នក​យាម​ឡើយ។

19 អ្នក​តូច​ទាំង​ធំ​គឺ​ស្មើ​គ្នា ហើយ​អ្នក​បម្រើ​ក៏​រួច​ពី​ម្ចាស់​ដែរ។

20 ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ពន្លឺ​ផ្តល់​ដល់​អ្នក​រង​ទុក្ខ ហើយ​ជីវិត​ដល់​អ្នក​ក្រៀម​ក្រំ​ក្នុង​ព្រលឹង ២១ អ្នក​ដែល​រង់​ចាំ​សេចក្តី​ស្លាប់ ហើយ​វា​មិន​នៅ​ទី​នោះ​ទេ តើ​អ្នក​ណា​នឹង​ជីក​វា​ដោយ​ស្ម័គ្រ​ចិត្ត​ជាង​កំណប់​ទ្រព្យ ២២ គេ​នឹង​ត្រេក​អរ​រហូត​ដល់​សេចក្តី​រីករាយ តើ​ពួកគេ​សប្បាយ​ចិត្ត​ទេ​ដែល​បាន​រក​ឃើញ​មឈូស​នោះ?

23 តើពន្លឺសម្រាប់អ្វី?មនុស្ស​ដែល​ផ្លូវ​ត្រូវ​បិទ ហើយ​អ្នក​ណា​ដែល​ព្រះ​បាន​ហ៊ុម​ព័ទ្ធ​ដោយ​ភាព​ងងឹត?

ខព្រះគម្ពីរ ពេល​យើង​ឮ​ពាក្យ​នេះ តើ​យើង​មាន​ការ​ប្រៀប​ធៀប គំនិត និង​ភាព​ស្រប​គ្នា​អ្វី?

យ៉ូហាន ១:១,២ ចែង​ថា​៖

“កាលដើមដំបូងគឺជាព្រះបន្ទូល ហើយព្រះបន្ទូលគឺនៅជាមួយព្រះ ហើយព្រះបន្ទូលគឺជាព្រះ។ វាគឺនៅដើមដំបូងជាមួយព្រះ។

សូមក្រឡេកមើលប្រវត្តិសាស្រ្ត រចនាសម្ព័ន្ធ និងសារៈសំខាន់នៃសៀវភៅនេះបន្តិច។

1. ប្រវត្តិនៃព្រះគម្ពីរ

ព្រះគម្ពីរត្រូវបានសរសេរជាងដប់ប្រាំសតវត្ស។ វាត្រូវបានសរសេរជាអក្សរ ទោះបីមនុស្សសម័យដើមបានប្រើ hieroglyphs និង cuneiform សម្រាប់ការសរសេរក៏ដោយ i.e. ពណ៌នាអំពីរឿងមួយ។

ព្រះគម្ពីរចែកចេញជាពីរផ្នែក៖ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ (គម្ពីរសញ្ញាចាស់) និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី (ដំណឹងល្អ) – "ល្អ។ ព័ត៌មាន") សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានសរសេរជាភាសាហេប្រឺ ជាអក្ខរក្រម Phoenician ជាមួយនឹងព្យញ្ជនៈធំបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃពាក្យ។ សៀវភៅ​ទាំង​នោះ​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​នៅ​លើ​រមូរ​ដែល​ធ្វើ​ពី​ស្បែក​ក្រៀម​ដោយ​ប្រើ​ចំណុច និង​ទឹក​ថ្នាំ។

ពាក្យមិនតែងតែឃ្លាតពីគ្នាទេ តិចមានជំពូក និងខ។ សៀវភៅទាំងអស់នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានសរសេរជាភាសាក្រិកបុរាណ។ នៅឆ្នាំ 1228 អាចារ្យ Stephen Langton បានបង្កើតប្រព័ន្ធជំពូក ហើយនៅឆ្នាំ 1551 អ្នកបោះពុម្ពព្រះគម្ពីរប៉ារីស លោក Robert Etienne បានបែងចែកជំពូកទៅជាខ។

អត្ថបទព្រះគម្ពីរត្រូវបានសរសេរនៅលើទ្វីបបី៖ អឺរ៉ុប អាស៊ី និងអាហ្រ្វិក។ មនុស្ស​ប្រហែល​៤៥​នាក់​បាន​សរសេរ​គម្ពីរ។ ពួកគេ​មាន ប្រភពដើមផ្សេងៗគ្នាស្ថានភាពខុសគ្នាក្នុងសង្គម វិជ្ជាជីវៈ។ ក្នុង​នោះ​មាន៖ អ្នក​នេសាទ មេ​ដឹក​នាំ​យោធា ហោរា ស្ដេច អ្នក​គង្វាល អ្នក​ធ្វើ​តង់ វេជ្ជបណ្ឌិត អ្នក​ប្រមូល​ពន្ធ។ល។ ពួកគេខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងវប្បធម៌ ការអប់រំ និងសមត្ថភាព។

«ហើយលើសពីនេះទៅទៀត យើងមានពាក្យទំនាយដ៏ប្រាកដបំផុតមួយ; ហើយ​អ្នក​ធ្វើ​ការ​ល្អ​ដែល​ត្រូវ​បែរ​ទៅ​រក​គាត់ ដូច​ជា​ចង្កៀង​ដែល​ភ្លឺ​ក្នុង​ទី​ងងឹត រហូត​ដល់​ថ្ងៃ​រះ​ឡើង។ ព្រឹកព្រលឹមនៅក្នុង​ចិត្ត​របស់​អ្នក ដោយ​ដឹង​ជាដំបូង​ថា គ្មាន​ការព្យាករណ៍​ណាមួយ​នៅក្នុង​បទគម្ពីរ​ណាមួយ​ដែល​អាច​ត្រូវ​បាន​ដោះស្រាយ​ឡើយ (“បង្កើត”) ដោយ​ខ្លួនឯង។ ដ្បិត​ទំនាយ​មិន​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ដោយ​ឆន្ទៈ​របស់​មនុស្ស​ទេ ប៉ុន្តែ​មនុស្ស​បរិសុទ្ធ​នៃ​ព្រះ​បាន​និយាយ​វា ដោយ​ត្រូវបាន​ជំរុញ​ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ»។

ព្រះអង្គទ្រង់ផ្ទាល់ តាមរយៈព្រះវិញ្ញាណរបស់ទ្រង់ បានប្រទានដល់មនុស្សដែលបានជ្រើសរើសរបស់ទ្រង់នូវសមត្ថភាពក្នុងការទទួលវិវរណៈពីទ្រង់ ហើយដោយប្រើលក្ខណៈបុគ្គលរបស់ពួកគេ រចនាប័ទ្មនៃការបញ្ចេញមតិ ភាសារបស់ពួកគេ បាននិយាយ និងសរសេរចុះវិវរណៈរបស់ទ្រង់ចំពោះមនុស្សជាតិតាមរយៈមនុស្សទាំងនេះ។ ប៉ុន្តែមិនត្រឹមតែត្រូវបានអ្នកសរសេរត្រូវបានជំរុញដោយព្រះវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះទេ អត្ថបទនៃបទគម្ពីរបានដកដង្ហើមវា ដូចដែលយើងអាចមើលឃើញដោយខ្លួនឯងដោយការអានសៀវភៅនេះនៅថ្ងៃនេះ។

2. រចនាសម្ព័ន្ធនៃព្រះគម្ពីរ

ព្រះគម្ពីរមាន 66 សៀវភៅ (canon): 39 សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ (បានសរសេរនៅចន្លោះឆ្នាំ 1500-400 មុនគ។ មិនមានឈ្មោះ "គម្ពីរសញ្ញាចាស់" នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍របស់សាសន៍យូដាទេ ជនជាតិយូដាហៅគម្ពីរទាំងអស់ថា Tanakh (Talmud - យោបល់លើ Tanakh) ។

Tanach ចែកចេញជា 3 ផ្នែក៖

ក ) ច្បាប់ ( តូរ៉ា ) - លោកុប្បត្តិ, និក្ខមនំ, លេវីវិន័យ, លេខ, ចោទិយកថា;

ខ ) ហោរា ( នេប៊ីអ៊ីម ) - សៀវភៅរបស់យ៉ូស្វេ, ចៅក្រម, 4 សៀវភៅនៃស្តេច, សៀវភៅរបស់ព្យាការីជំនាន់ក្រោយ (អេសាយ, យេរេមា) និង 12 សៀវភៅនៃព្យាការីតូចតាច;

វ ) បទគម្ពីរ ( កេទូប៊ីម និង ពិសិដ្ឋ គម្ពីរ ) - ទំនុកតម្កើង សុភាសិត យ៉ូប ចម្រៀង រូថ ការទួញសោករបស់យេរេមា សាស្ដា អេសធើរ ដានីយ៉ែល អែសរ៉ា នេហេមា និងរបាក្សត្រទី 2 ។

សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងដំណឹងល្អទាំង 4 ដែលពិពណ៌នាអំពីកំណើត ជីវិត ការបម្រើ ការស្លាប់ ការរស់ឡើងវិញនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ និងការបង្រៀនរបស់ទ្រង់ដល់ពួកសិស្ស ដែលត្រូវបន្តកិច្ចការរបស់ទ្រង់បន្ទាប់ពីការយាងឡើង។

សៀវភៅកិច្ចការរបស់ពួកសាវកពិពណ៌នាអំពីការកើតឡើងនៃក្រុមជំនុំនៅថ្ងៃបុណ្យទី៥០ និងការចាប់ផ្តើមនៃការផ្សព្វផ្សាយសារដំណឹងល្អទូទាំងពិភពលោក តាមរយៈកិច្ចបម្រើផ្សាយរបស់ពួកសាវក។

សំបុត្រ (សំបុត្រ) ត្រូវបានបែងចែកទៅជាទូទៅ (ការផ្សះផ្សា) និងសំបុត្ររបស់សាវកប៉ុល (សាអ៊ូល) - 14 ។

គម្ពីរសញ្ញាថ្មីបញ្ចប់ដោយសៀវភៅយ៉ូហាន (Apocalypse) ដែលមានការរៀបរាប់អំពីព្រឹត្តិការណ៍ eschatological ។

3. អត្ថន័យព្រះគម្ពីរ

«ព្រះបន្ទូល​មក​ពី​ព្រះ» ជា​វិវរណៈ​អំពី​ខ្លឹមសារ​ខាង​វិញ្ញាណ​របស់​ព្រះ។ ប្រវត្តិនៃការបង្កើតរបស់ទ្រង់ - បុរស; ធ្លាក់ពីព្រះគុណ; ផលវិបាកនៃបាតុភូតនេះ; ផែនការរបស់ព្រះក្នុងការកែតម្រូវស្ថានភាពនេះគឺតាមរយៈព្រះរាជបុត្រារបស់ទ្រង់ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែលជាបេសកកម្ម។

ព្រះ​គម្ពីរ​បង្ហាញ​អំពី​អនាគត របៀប​និង​របៀប​ដែល​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​នឹង​បញ្ចប់។

គំនិតសំខាន់នៃសៀវភៅ គឺជាបំណងរបស់ព្រះ តាមរយៈសេចក្តីជំនឿលើការសុគតដ៏ធួនរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដើម្បីរស់ឡើងវិញ និងធ្វើឱ្យពួកគេក្លាយជាសត្វថ្មី។ ដំណើរ​ការ​នេះ​នឹង​បញ្ចប់​នៅ​ក្នុង​ការ​យាង​មក​វិញ​របស់​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ការ​ជួបជុំ​នៃ​មនុស្ស​បរិសុទ្ធ​ជាមួយ​ព្រះ និង​ការ​ដាក់​ទណ្ឌកម្ម​អ្នក​ដែល​បដិសេធ​ទ្រង់ ហើយ​មិន​គោរព​តាម​ដំណឹង​ល្អ ។

សារៈសំខាន់នៃព្រះគម្ពីរគឺអស្ចារ្យណាស់។ នេះជាអ្វីដែលព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទទ្រង់ផ្ទាល់មានបន្ទូលអំពីសៀវភៅនេះ៖

«ចូរ​ស្វែងរក​បទគម្ពីរ ដ្បិត​អ្នក​គិត​ថា​អ្នក​មាន​ជីវិត​អស់កល្ប​ជានិច្ច ដោយសារ​ពួកគេ ហើយពួកគេថ្លែងទីបន្ទាល់អំពីខ្ញុំ»។ យ៉ូហាន ៥:៣៩ ។

ហើយ​សាវក​ប៉ុល​មាន​ប្រសាសន៍​នេះ​នៅ​ក្នុង ធីម៉ូថេទី២ ៤:១៦៖

«បទគម្ពីរទាំងអស់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយការបំផុសគំនិតរបស់ព្រះ ហើយមានប្រយោជន៍សម្រាប់ការបង្រៀន ការស្តីបន្ទោស សម្រាប់ការកែតម្រូវ ការបង្ហាត់បង្រៀនក្នុងសេចក្តីសុចរិត ដើម្បីឲ្យមនុស្សរបស់ព្រះបានពេញលេញ បំពាក់សម្រាប់គ្រប់កិច្ចការល្អ»។

ទាំងនោះ។ យើងត្រូវតែយល់ថា សារៈសំខាន់នៃសៀវភៅនេះមិនអាចប៉ាន់ស្មានបានឡើយ វាមានអត្ថន័យជ្រាលជ្រៅណាស់៖ នៅក្នុងខ្លឹមសារ វាគឺជាការណែនាំអំពីជីវិតសម្រាប់មនុស្សជាតិ។

មួយ​នៃ លក្ខណៈសម្បត្តិអស្ចារ្យសៀវភៅមានន័យថា អ្នកនិពន្ធរបស់វាអាចមានវត្តមានជាមួយអ្នកនៅពេលអ្នកអានវា ប្រសិនបើអ្នកបែរទៅរកទ្រង់ជាមួយនឹងសំណើដើម្បីបញ្ជាក់វា។

អានព្រះគម្ពីរ។ នេះពិតជាសៀវភៅជីវិត! វាមិនងាយស្រួលយល់ទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងព្រះ អ្នកនឹងយកឈ្នះវា!

ពាក្យ "ព្រះគម្ពីរ" ត្រូវបានបកប្រែពីភាសាក្រិចថា "សៀវភៅ" ។ យើង​អាច​និយាយ​បាន​ថា​នេះ​គឺ​ជា​បណ្ណាល័យ​តូច​មួយ​ដែល​ប្រមូល​បាន​ពី​ការ​និទាន​រឿង​បុគ្គល​ចំនួន 66 ។ អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ វាជារឿងដ៏ល្បីបំផុតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ ក្នុងន័យមួយដែលវាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកលក់ដាច់បំផុត។ អ្នកណាក៏អាចអានសៀវភៅនេះបានដែរ។ ប៉ុន្តែក្នុងអំឡុងពេល Inquisition វាមិនអាចចូលបានសម្រាប់មនុស្សជាច្រើន ហើយមិនមែនមនុស្សធម្មតាគ្រប់រូបមានឱកាសអានព្រះគម្ពីរនោះទេ។ សេចក្តីសង្ខេបនៃសៀវភៅដែលនឹងត្រូវបានផ្តល់ជូននៅក្នុងអត្ថបទនេះបង្ហាញឱ្យឃើញ តម្លៃពិតព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានកត់ត្រានៅក្នុងវា។

ឥទ្ធិពលនៃសៀវភៅលើសង្គមទំនើប

IN ពេលបច្ចុប្បន្នស្ទើរតែ​មាន​មនុស្ស​ម្នាក់​ដែល​មិន​បាន​ឮ​អ្វី​ទាំងអស់​អំពី​សៀវភៅ​ដូច​គម្ពីរ​នេះ​ទេ។ ស្ទើរតែគ្រប់គ្នាដឹងពីខ្លឹមសារនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ រឿងរ៉ាវពីទីនេះច្រើនតែក្លាយជាប្រធានបទសម្រាប់និទានរឿងសិល្បៈ និងគំនូរ។ ឥទ្ធិពលនៃផ្នែកនៃព្រះគម្ពីរដែលខិតទៅជិតពេលវេលារបស់យើង - ព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ខ្លឹមសារដែលមិនអាចប៉ាន់ស្មានបានលើស ជីវិតទំនើបខ្លាំងគ្រប់គ្រាន់។ សៀវភៅនេះត្រូវបានមើលពីទស្សនៈបី។

ព្រះគម្ពីរជាបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ

ទីមួយ មុននឹងយើងបន្តពិភាក្សាអំពីព្រះគម្ពីរ និងខ្លឹមសារនៃសៀវភៅនោះ យើងត្រូវពិចារណាអំពីការពិតដែលថានៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត វាត្រូវបានចាត់ទុកថាពិសិដ្ឋ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះផ្នែកមួយសន្ធឹកសន្ធាប់របស់វាពោលគឺ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានសរសេរមុនសម័យរបស់យើង។

សាសនាឥស្លាមបានក្រោកឡើងក្រោយគ្រិស្តសាសនា ហើយជារឿយៗវាក៏ប្រើរូបភាព និងរឿងរ៉ាវពីព្រះគម្ពីរផងដែរ។ សំខាន់នេះគឺជាប្រភពនៃគម្ពីរកូរ៉ាន។

ម្យ៉ាងទៀត និកាយគ្រិស្តសាសនាផ្សេងៗគ្នាមានអាកប្បកិរិយាខុសៗគ្នាចំពោះសមាសភាពនិងខ្លឹមសារនៃព្រះគម្ពីរ។ ពួកគេខ្លះចាត់ទុកតែពិសិដ្ឋប៉ុណ្ណោះ។ គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។.

ព្រះគម្ពីរជាប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ

ដូចដែលការស្រាវជ្រាវខាងបុរាណវត្ថុបានបង្ហាញ ខ្លឹមសារនៃព្រះគម្ពីរគឺអាចទុកចិត្តបាន ព្រឹត្តិការណ៍ជាច្រើនពិតជាបានកើតឡើងនៅក្នុងការពិត។ វាមានព័ត៌មានជាច្រើនអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រជាជនបូព៌ាបូព៌ា ដែលចាប់ផ្តើមពីឆ្នាំ 2,000 មុនគ.ស។ យើងមិនត្រូវភ្លេចថាសៀវភៅនេះត្រូវបានសរសេរដោយមនុស្សពីបុរាណទេ ហើយព្រឹត្តិការណ៍ជាច្រើនដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងវា ដែលឥឡូវនេះត្រូវបានពន្យល់ដោយវិទ្យាសាស្រ្ត ត្រូវបានបង្ហាញដោយអតិសុខុមប្រាណ និងតាមទស្សនៈរបស់មនុស្សនៅសម័យនោះ។

ព្រះគម្ពីរជាវិមានអក្សរសាស្ត្រ

គួរកត់សម្គាល់ថាសៀវភៅនេះគឺជាវិមានវប្បធម៌ពិតប្រាកដ។ ចំណុច​ទាំង​មូល​គឺ​ថា​ខ្លឹមសារ​នៃ​គម្ពីរ​មាន​តម្លៃ​យ៉ាង​ខ្លាំង​ដូច​ប្រពៃណី​បុរាណ។ វាជាការងារបកប្រែញឹកញាប់បំផុតនៅទូទាំងពិភពលោក។

សមាសភាពនិងរចនាសម្ព័ន្ធ

ការងារនេះត្រូវបានគេចាត់ទុកថាអស្ចារ្យ៖ ខ្លឹមសារនៃព្រះគម្ពីររួមមានសៀវភៅដាច់ដោយឡែកមួយចំនួន។ ការងារនេះត្រូវបានបែងចែកជាចម្បងទៅជាគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ផ្នែកទីមួយគឺការពិពណ៌នាមុនគ្រឹស្តសករាជ។ វាត្រូវបានទទួលយកចូលទៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្តជាគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ មានការព្យាករណ៍ជាច្រើននៅទីនេះអំពីការយាងមករបស់ព្រះមេស្ស៊ី ដែលជាព្រះយេស៊ូវ។

គម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺជាអត្ថបទដែលពិពណ៌នាអំពីជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទដោយផ្ទាល់ជាមួយពួកសាវករបស់ទ្រង់។ ការបោះពុម្ពផ្សេងៗគ្នាអាចមានលំដាប់ខុសៗគ្នា ដែលរឿងទាំងនេះត្រូវបានរាយការណ៍។ ចំនួនសៀវភៅដែលរួមបញ្ចូលក្នុងព្រះគម្ពីរក៏ប្រែប្រួលដែរ។

សៀវភៅដែលមិនមែនជាច្បាប់

អ្នកដែលចាប់អារម្មណ៍លើសេចក្ដីសង្ខេបនៃព្រះគម្ពីរ និងលោកុប្បត្តិត្រូវដឹងថា បន្ថែមពីលើការនិទានកថាដែលទទួលស្គាល់ថាអាចទុកចិត្តបាន ក៏មានសៀវភៅដែលមិនមែនជាគម្ពីរសាសនាផងដែរ។ ពួក​គេ​បាន​កើត​ឡើង​បន្ទាប់​ពី​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់។ អ្នកណែនាំគ្រិស្តបរិស័ទផ្តល់ដំបូន្មានដល់អ្នកដែលគ្រោងនឹងទទួលយកជំនឿនេះឱ្យអានពួកគេផងដែរ។ រឿងនេះគឺថាសៀវភៅដែលមិនមែនជា Canonical ជាញឹកញាប់ត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងធម្មជាតិ។

ប្រសិនបើនិយាយអំពី សង្ខេបជាដំបូង ព្រះគម្ពីរបានបែងចែកជាពីរផ្នែក ប៉ុន្តែផ្នែកនីមួយៗមានរចនាសម្ព័ន្ធតាមលំដាប់រៀងៗខ្លួន។ ជាឧទាហរណ៍ បន្ទាប់ពីបានពិពណ៌នាអំពីដំណាក់កាលនៃការបង្កើត (នៅក្នុងសៀវភៅលោកុប្បត្តិ) វាប្រាប់ពីរបៀបដែលមនុស្សរស់នៅដោយគ្មានច្បាប់ (នៅពេលនោះពួកគេត្រូវបានដឹកនាំដោយគោលការណ៍ប៉ុណ្ណោះ)។ បន្ទាប់​មក ព្រះ​បាន​បង្កើត​សម្ព័ន្ធភាព​ជា​មួយ​នឹង​ជន​ជាតិ​អ៊ីស្រាអែល ហើយ​បាន​ប្រទាន​ដល់​ពួក​គេ​នូវ​ក្រឹត្យ​របស់​លោក។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដែលត្រូវបានបកប្រែថាជា «សម្ពន្ធមេត្រីចាស់» ពិពណ៌នាអំពីព្រឹត្ដិការណ៍មុនពេលព្រះយេស៊ូវយាងមកឯប្រជាជន។ សម្រាប់ហេតុផលនេះ ផ្នែកទីពីរត្រូវបានគេហៅថា គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

ប្រសិនបើ យើងកំពុងនិយាយអំពីអំពីសេចក្តីសង្ខេបនៃព្រះគម្ពីរ សញ្ញាចាស់ បន្ទាប់មកនេះគឺជាការងារអំពីរបៀបដែលព្រះបានបង្កើតពិភពលោក មេឃ រុក្ខជាតិ សត្វ មនុស្ស។ នៅទីនេះជីវិតរបស់បុព្វបុរសឆ្ងាយរបស់មនុស្សសម័យទំនើបត្រូវបានពិពណ៌នា - ពួកគេបានរស់នៅក្នុងវាលខ្សាច់នៅវាលស្មៅចិញ្ចឹមសត្វបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងចំណងនៃទាសភាពហើយត្រូវបានដោះលែងពីពួកគេ។ លើស​ពី​នេះ ពួក​គេ​បាន​ធ្វើ​កិច្ច​ព្រម​ព្រៀង​ជា​មួយ​នឹង​ព្រះ។ ហើយនៅថ្ងៃមួយ ទ្រង់បានសន្យាថានឹងផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវទឹកដីដ៏សម្បូរបែប ដែលទន្លេទាំងនោះនឹងហូរដោយទឹកដោះគោ និងទឹកឃ្មុំជំនួសវិញ។

មិនយូរប៉ុន្មាន មានការតស៊ូដោយគ្មានមេត្តាជាមួយប្រជាជនដែលរស់នៅលើទឹកដីនោះ។ ហើយបន្ទាប់មកដោយបានឈ្នះ ជនជាតិយូដាបុរាណបានបង្កើតរដ្ឋរបស់ពួកគេនៅទីនេះ។ ជាច្រើនសតវត្សក្រោយមក វាត្រូវបានបំផ្លាញដោយអ្នកជិតខាងរបស់ខ្លួន ហើយជនជាតិអ៊ីស្រាអែលត្រូវបានចាប់ជាឈ្លើយ។ ដោយវិនិច្ឆ័យពីខ្លឹមសារនៃព្រះគម្ពីររបស់កុមារ រឿងនេះបានកើតឡើងដោយសារតែការមិនស្តាប់បង្គាប់របស់ជនជាតិយូដាចំពោះព្រះ។

ប៉ុន្តែ ដោយ​បាន​ដាក់​ទោស​ប្រជាជន ព្រះ​យេហូវ៉ា​បាន​សន្យា​ថា ថ្ងៃ​ណា​មួយ​ទ្រង់​នឹង​សង្គ្រោះ​ពួក​គេ​ពី​ការ​ជិះជាន់​របស់​ពួក​គេ។ នៅក្នុងភាសាហេព្រើរ អ្នកនាំសាររបស់ព្រះត្រូវបានគេហៅថា "ព្រះមែស៊ី" ហើយជាភាសាក្រិច "ព្រះគ្រីស្ទ" ។ វាស្ថិតនៅក្រោមឈ្មោះនេះដែលទ្រង់បានចូលប្រវត្តិសាស្ត្រ។

នៅពេលដែលសាសនាគ្រឹស្តមានរួចហើយ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅទីនេះ តួរអង្គសំខាន់គឺព្រះយេស៊ូវនៃណាសារ៉ែត - ព្រះគ្រីស្ទ។ លើសពីនេះ ផ្នែកដ៏សំខាន់នៃសៀវភៅនេះ ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់រឿងរ៉ាវអំពីសកម្មភាពរបស់សហគមន៍គ្រីស្ទាន។ នៅទីនេះមានការរៀបរាប់អំពីសកម្មភាពរបស់សាវ័កដែលជាសិស្សរបស់ព្រះយេស៊ូវ។

អំពីទេវកថា

ព្រះគម្ពីរគឺជាបណ្តុំនៃរឿងបុរាណជាច្រើន។ ពួកវាផ្ទុកនូវទេវកថា រឿងព្រេង និងរឿងរ៉ាវអំពីភាពពិត ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ, ការទស្សន៍ទាយ, ស្នាដៃអត្ថបទចម្រៀង។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់គឺជាអ្នកមានបំផុតនៅក្នុងរឿងទាំងនេះ។ ព្រះ​គម្ពីរ​បាន​ជះ​ឥទ្ធិពល​យ៉ាង​ខ្លាំង​ដល់​ការ​អភិវឌ្ឍ​មនុស្ស​ជាតិ។ រឿងព្រះគម្ពីរជាច្រើនត្រូវបកស្រាយឱ្យបានត្រឹមត្រូវ។

អំពីប្រវត្តិនៃដំណឹងល្អ

រាល់សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានសរសេរជាភាសាក្រិច។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ អ្វីដែលមានន័យមិនមែនជាភាសាក្រិកបុរាណទេ ប៉ុន្តែជាគ្រាមភាសាអាឡិចសាន់ឌឺ។ វាត្រូវបានប្រើដោយប្រជាជននៃចក្រភពរ៉ូម។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះនៅក្នុងលិខិតដែលពួកគេបានប្រើតែប៉ុណ្ណោះ អក្សរ​ធំមិនបានប្រើសញ្ញាវណ្ណយុត្តិ និងមិនបានបំបែកពាក្យពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ គួរកត់សម្គាល់ថាការបោះពុម្ពតូចបានចាប់ផ្តើមបញ្ចូលក្នុងអត្ថបទតែនៅក្នុងសតវត្សទី 9 ប៉ុណ្ណោះ។ ដូចគ្នានេះដែរអនុវត្តចំពោះអក្ខរាវិរុទ្ធដាច់ដោយឡែកនៃពាក្យ។ ហើយ​សញ្ញា​វណ្ណយុត្តិ​បាន​មក​តែ​ជាមួយ​នឹង​ការ​បង្កើត​នៃ​ការ​បោះពុម្ព​នៅ​ក្នុង​សតវត្ស​ទី 15 ។

ការបែងចែកដែលមាននៅក្នុងព្រះគម្ពីរឥឡូវនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយខាឌីណាល់ ហ៊ូហ្គុន នៅសតវត្សទី 13 ។ សាសនាចក្រ​បាន​រក្សា​ទុក​បទគម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​អស់​រាប់ពាន់​ឆ្នាំ ហើយ​វា​បាន​គ្រប់គ្រង​ដើម្បី​នាំ​យក​អត្ថបទ​បុរាណ​ទាំងនេះ​មក​ដល់​សព្វថ្ងៃ ។

នៅសតវត្សទី 17 ការបោះពុម្ពពីរនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានបង្ហាញខ្លួនក្នុងពេលតែមួយ ហើយពួកគេត្រូវបានបោះពុម្ព។ អត្ថបទទាំងនេះត្រូវបានគេជឿថា "បរិសុទ្ធ" និងក្រិកដើម។ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 9 គម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានបកប្រែដោយ Cyril និង Methodius ទៅជាភាសាស្លាវី (គ្រាមភាសា Bulgaro-Macedonian) ។ គួរកត់សម្គាល់ថាច្បាប់ចម្លងនេះបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះក្នុងទម្រង់ដើមរបស់វា។ ការបោះពុម្ព Slavic ដើមគឺជាកម្មវត្ថុនៃ Russification នៅទូទាំងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការបកប្រែប្រើក្នុង ពេលនេះត្រូវបានផលិតនៅសតវត្សទី 19 ។

ពេលវេលានៃការសរសេរដំណឹងល្អ

ពេលវេលានៃការបង្កើតស្នាដៃទាំងនេះមិនត្រូវបានកំណត់ច្បាស់លាស់នោះទេ។ ប៉ុន្តែគ្មានអ្វីគួរឱ្យសង្ស័យទេដែលពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅដើមសតវត្សទី 1 ។ រឿងនោះគឺថា កិច្ចការ 107 និង 150 មានឯកសារយោងទៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ពួកគេមានសម្រង់ពីសៀវភៅនេះ។

រឿងដំបូងដែលត្រូវធ្វើគឺសរសេរកិច្ចការរបស់សាវ័ក។ នេះគឺចាំបាច់ដើម្បីបង្កើតជំនឿរបស់សហគមន៍គ្រីស្ទានថ្មី។ វា​អាច​បង្កើត​បាន​យ៉ាង​ប្រាកដ​ថា​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាថាយ​គឺ​ជា​រឿង​ដំបូង​បំផុត វា​មិន​អាច​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ក្រោយ​ទសវត្សរ៍​ទី 50 នៃ​សតវត្ស​ទី 1 ឡើយ។ ដំណឹង​ល្អ​របស់​ម៉ាកុស និង​លូកា​បាន​លេច​មក​បន្ទាប់​ពី​គាត់ ប៉ុន្តែ​ក៏​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​នៅ​មុន​ឆ្នាំ ៧០ មុន​ការ​បំផ្លាញ​ក្រុង​យេរូសាឡិម។ ក្រោយ​ពី​អ្នក​ដទៃ​ទៀត ចន ទេវវិទូ បាន​សរសេរ​សៀវភៅ​របស់​គាត់ ហើយ​នៅ​ពេល​នោះ​គាត់​ជា​មនុស្ស​ចាស់​ប្រហែល ៩៦ ហើយ។ ស្នាដៃរបស់គាត់ត្រូវបានគេហៅថា "Apocalypse" ។ និមិត្តសញ្ញាដែលប្រើក្នុងសៀវភៅវិវរណៈ គឺជាសត្វដែលស្រដៀងនឹងមនុស្ស តោ កំភួនជើង និងឥន្ទ្រី។

អំពីអត្ថន័យនៃដំណឹងល្អ

សៀវភៅទាំងអស់នៅក្នុងស៊េរីនេះពិពណ៌នាអំពីជីវិត និងការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ នេះ​មាន​រឿង​រ៉ាវ​នៃ​ការ​រងទុក្ខ ការ​សុគត ការ​បញ្ចុះ​សព និង​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​របស់​ទ្រង់។ ពួកគេបម្រើជាការបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយសៀវភៅទាំងពីរមិនផ្ទុយនឹងចំណុចសំខាន់នោះទេ។

លើសពីនេះ នៅទូទាំងប្រវត្តិសាស្ត្រ ការសរសេរប្រហែល 50 ផ្សេងទៀតត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលមានឈ្មោះដូចគ្នា ហើយការនិពន្ធរបស់សាវ័កក៏ត្រូវបានសន្មតថាជាពួកគេផងដែរ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សាសនាចក្របានបដិសេធពួកគេ។ ពួកគេមានរឿងគួរឱ្យសង្ស័យ។ សៀវភៅ​ទាំង​នោះ​រួម​មាន « ដំណឹងល្អ​របស់​ថូម៉ាស» « ដំណឹងល្អ​របស់​នីកូដេម » និង​កិច្ចការ​ស្រដៀង​គ្នា​មួយ​ចំនួន​ទៀត។

ទំនាក់ទំនងនៃដំណឹងល្អ

ក្នុង​ចំណោម​សៀវភៅ​ដំណឹងល្អ​ទាំង​អស់​ដែល​ទទួល​ស្គាល់​ជា​ផ្លូវ​ការ មាន​បី​គឺ ម៉ាថាយ ម៉ាកុស និង​លូកា—គឺ​នៅ​ជិត​គ្នា។ គេ​មាន​ស្ទីល​សរសេរ​ស្រដៀង​គ្នា ហើយ​និយាយ​ពី​រឿង​ដដែល។ ប៉ុន្តែ​ដំណឹងល្អ​របស់​យ៉ូហាន​មាន​ព័ត៌មាន​ខុស​គ្នា​បន្តិច​បន្តួច (​ទោះ​បី​ជា​សៀវភៅ​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​គម្ពីរ​សាសនា​ក៏​ដោយ) ហើយ​ទម្រង់​នៃ​ការ​បង្ហាញ​គឺ​ខុស​គ្នា។ យ៉ូហាន​និយាយ​បន្ថែម​អំពី​អត្ថន័យ​កាន់តែ​ស៊ីជម្រៅ​នៃ​អ្វី​ដែល​កំពុង​កើត​ឡើង ខណៈ​អ្នក​ផ្សាយ​ដំណឹងល្អ​ផ្សេងទៀត​ពិពណ៌នា​អំពី​ព្រឹត្តិការណ៍​ខាងក្រៅ។

លើស​ពី​នេះ​ទៀត គាត់​ផ្តល់​ការ​សន្ទនា​ដែល​ពិបាក​យល់​ណាស់។ នៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អទាំងបីផ្សេងទៀត ការសន្ទនាគឺសាមញ្ញណាស់។ យ៉ូហាន​បាន​បន្ត​គោលដៅ​ផ្ទាល់​ខ្លួន​របស់​គាត់ — ដើម្បី​បង្ហាញ​ការ​បង្រៀន​កាន់តែ​ស៊ីជម្រៅ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សៀវភៅនីមួយៗមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា។ ហើយវាគឺជាព័ត៌មានសរុបដែលបានពិពណ៌នាពីទស្សនៈផ្សេងៗគ្នា ដែលបង្កើតរូបភាពត្រឹមត្រូវ និងលម្អិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។

នៅលើតួអក្សរនៃដំណឹងល្អ

IN ការបង្រៀនគ្រិស្តអូស្សូដក់ភាពពិសិដ្ឋនៃការងារទាំងនេះតែងតែបង្ហាញពីគំនិតដែលថាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធមិនបានសង្កត់សង្កិនចិត្ត និងចរិតរបស់អ្នកនិពន្ធម្នាក់ៗនោះទេ។ ដោយសារ​ហេតុផល​នេះ ភាព​ខុស​គ្នា​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​ដំណឹងល្អ​ភាគច្រើន​គឺ​ដោយសារ​លក្ខណៈ​បុគ្គល​របស់​អ្នក​និពន្ធ​នីមួយៗ។ លើសពីនេះទៀតពួកគេត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងបរិយាកាសនិងលក្ខខណ្ឌផ្សេងៗគ្នា។ ដើម្បី​បក​ស្រាយ​ដំណឹង​ល្អ​នីមួយៗ​ឲ្យ​កាន់​តែ​ច្បាស់ វា​សម​ហេតុផល​ក្នុង​ការ​យល់ ភាពខុសគ្នានៃលក្ខណៈអ្នកនិពន្ធនីមួយៗ។

ម៉ាថាយ

ម៉ាថាយ​ជា​សាវ័ក​ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​សាវ័ក​ដប់ពីរ​នាក់​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ។ រហូត​មក​ដល់​ពេល​នោះ គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​ស្គាល់​ថា​ជា​អ្នក​ប្រមូល​ពន្ធ។ មានមនុស្សតិចណាស់ដែលស្រលាញ់គាត់។ តាម​ប្រភព​ដើម ម៉ាថាយ​គឺ​មក​ពី​ជួរ​នៃ​លេវី ដូច​ដែល​បាន​ចង្អុល​បង្ហាញ​ដោយ​ម៉ាកុស និង​លូកា ក្នុង​សៀវភៅ​ដំណឹងល្អ​របស់​ពួកគេ។

អ្នកយកពន្ធត្រូវបានប៉ះពាល់ដោយការពិតដែលថាព្រះគ្រីស្ទទោះបីជាមានការមើលងាយពីប្រជាជនក៏ដោយក៏មិនបានមើលងាយពួកគេដែរ។ ជាពិសេសអ្នកប្រមូលពន្ធត្រូវបានរិះគន់ដោយពួកអាចារ្យ និងពួកផារីស៊ី ហើយម៉ាថាយបានចេញមុខប្រឆាំងពួកគេនៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់គាត់ ពីព្រោះពួកគេក៏បំពានច្បាប់ផងដែរ។

ភាគច្រើនគាត់បានសរសេរសៀវភៅរបស់គាត់សម្រាប់ប្រជាជនអ៊ីស្រាអែល។ យោងតាមទ្រឹស្ដីមួយ ដំណឹងល្អរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងដំបូងជាភាសាហេព្រើរ ហើយក្រោយមកបានបកប្រែជាភាសាក្រិច។ Matthew បានទទួលមរណភាពក្នុងទុក្ករបុគ្គលនៅប្រទេសអេត្យូពី។

ម៉ាក

ម៉ាកុស​មិន​មែន​ជា​សាវ័ក​ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​សាវ័ក​ដប់ពីរ​នាក់​នោះ​ទេ។ ដោយ​ហេតុ​នេះ គាត់​មិន​បាន​ទៅ​ជា​មួយ​នឹង​ព្រះ​យេស៊ូ​ឥត​ឈប់​ឈរ ដូច​ម៉ាថាយ​ឡើយ។ គាត់​បាន​សរសេរ​កិច្ចការ​របស់​គាត់​ចេញ​ពី​ពាក្យ​សម្ដី និង​ដោយ​មាន​ការ​ចូល​រួម​ផ្ទាល់​ពី​សាវក​ពេត្រុស ។ គាត់ផ្ទាល់បានឃើញព្រះគ្រីស្ទតែពីរបីថ្ងៃមុនពេលគាត់សោយទិវង្គត។ ហើយមានតែនៅក្នុងដំណឹងល្អនៃការនិពន្ធរបស់ម៉ាកុសប៉ុណ្ណោះ ដែលមានករណីដែលយុវជនម្នាក់ដែលដើរតាមព្រះគ្រីស្ទ នៅពេលគាត់ត្រូវបានចាប់ខ្លួន ត្រូវបានរុំដោយស្បៃមុខលើរាងកាយអាក្រាតរបស់គាត់ ហើយគាត់ត្រូវបានឆ្មាំចាប់ ប៉ុន្តែគាត់បានទុកវាំងនន។ គាត់បានរត់ចេញទាំងអាក្រាត។ ភាគច្រើនទំនងជា Mark ខ្លួនឯង។

ក្រោយមក គាត់បានក្លាយជាដៃគូរបស់ពេត្រុស។ ម៉ាកុស​ត្រូវ​គេ​ធ្វើ​ឃាត​នៅ​អាឡិចសាន់ឌ្រី។

នៅចំកណ្តាលនៃដំណឹងល្អរបស់ទ្រង់ គឺជាការពិតដែលថាព្រះយេស៊ូវបានធ្វើអព្ភូតហេតុ។ អ្នក​និពន្ធ​បញ្ជាក់​យ៉ាង​ខ្លាំង​អំពី​ភាព​អស្ចារ្យ និង​អំណាច​របស់​ទ្រង់។

លូកា

យោង​ទៅ​តាម អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណលូកាមកពីក្រុងអាន់ទីយ៉ូក។ គាត់​ជា​វេជ្ជបណ្ឌិត ហើយ​ក៏​បាន​ហាត់​គំនូរ​ដែរ។ គាត់គឺជាសិស្សម្នាក់ក្នុងចំណោម 70 នាក់របស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ដំណឹង​ល្អ​នេះ​ពិពណ៌នា​យ៉ាង​ច្បាស់​អំពី​រូបរាង​របស់​ព្រះអម្ចាស់​ដល់​សិស្ស​ពីរ​នាក់ ហើយ​នេះ​ផ្តល់​ហេតុផល​ដើម្បី​ជឿ​ថា លូកា​គឺ​ជា​ម្នាក់​ក្នុង​ចំណោម​ពួកគេ។

គាត់​បាន​ក្លាយ​ជា​ដៃគូ​របស់​សាវក​ប៉ុល ។ យោងតាមព័ត៌មានដែលបានរស់រានមានជីវិតរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ Luke ក៏បានទទួលមរណភាពដោយទុក្ករបុគ្គលនៅ Thebes ។ អធិរាជ Constantius បានផ្ទេរសារីរិកធាតុរបស់គាត់ទៅ Constantinople ក្នុងសតវត្សទី 4 ។

លូកា​បាន​សរសេរ​សៀវភៅ​របស់​គាត់​តាម​សំណើ​របស់​បុរស​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​ម្នាក់​ពី​ក្រុង​អាន់ទីយ៉ូក។ ក្នុងវគ្គនៃការសរសេរ គាត់បានប្រើទាំងពាក្យរបស់សាក្សីផ្ទាល់ភ្នែក និងព័ត៌មានជាលាយលក្ខណ៍អក្សរអំពីព្រះគ្រីស្ទ ដែលមានរួចហើយនៅពេលនោះ។

លូកា​ខ្លួន​ឯង​បាន​អះអាង​ថា​បាន​ពិនិត្យ​រាល់​កំណត់ត្រា​យ៉ាង​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់ ហើយ​ដំណឹង​ល្អ​របស់​គាត់​មាន​ភាព​សុក្រឹត​ត្រង់​កន្លែង និង​ពេល​វេលា​នៃ​ព្រឹត្តិការណ៍ ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​យ៉ាង​ច្បាស់។ លំដាប់តាមកាលប្បវត្តិ. វាច្បាស់ណាស់ថា អ្នកដែលប្រគល់ដំណឹងល្អរបស់លូកា មិនដែលនៅក្រុងយេរូសាឡិមទេ។ ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​សាវ័ក​រៀប​រាប់​អំពី​ភូមិសាស្ត្រ​នៃ​តំបន់​នោះ។

ចន

យ៉ូហានគឺជាសិស្សរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ នេះ​ជា​កូន​របស់​អ្នក​នេសាទ​សេបេដេ និង​សូឡូមីយ៉ា។ ម្ដាយ​របស់​គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​លើក​ឡើង​ក្នុង​ចំណោម​ស្ត្រី​ដែល​បម្រើ​ព្រះ​គ្រីស្ទ​ដោយ​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​របស់​ខ្លួន។ នាង​ដើរ​តាម​ព្រះយេស៊ូ​គ្រប់​ទីកន្លែង។

យ៉ូហាន​បាន​ក្លាយ​ជា​សិស្ស​អចិន្ត្រៃយ៍​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ បន្ទាប់​ពី​ការ​ចាប់​ដោយ​អព្ភូតហេតុ​នៅ​បឹង Gennesaret ។ គាត់មានវត្តមាននៅក្នុងអព្ភូតហេតុជាច្រើនរបស់គាត់។ នៅ​អាហារ​ពេល​ល្ងាច​ចុង​ក្រោយ យ៉ូហាន​បាន​«​ដេក​នៅ​លើ​ទ្រូង​ព្រះ​យេស៊ូ​»។ គាត់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសិស្សសំណព្វរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។

សាវ័ក​បាន​សរសេរ​ដំណឹង​ល្អ​របស់​គាត់​តាម​សំណើ​របស់​ពួក​គ្រីស្ទាន។ ពួកគេចង់ឱ្យវាបំពេញបន្ថែមការនិទានរឿងទាំងបីដែលមានស្រាប់។ យ៉ូហាន​បាន​យល់​ស្រប​នឹង​ខ្លឹមសារ​របស់​ពួកគេ ប៉ុន្តែ​បាន​សម្រេច​ថា វា​ចាំបាច់​ដើម្បី​បន្ថែម​ពួកគេ​ជាមួយ​នឹង​សុន្ទរកថា​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ។ នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​គាត់​បាន​ធ្វើ ដោយ​បង្ហាញ​ខ្លឹមសារ​របស់​គាត់​ឲ្យ​កាន់តែ​ស៊ីជម្រៅ​យ៉ាង​ជាក់លាក់​ថា​ជា​ព្រះរាជបុត្រា​នៃ​ព្រះ ហើយ​មិន​មែន​ជា​មនុស្ស​ទេ។