Paniniwala sa walang hanggang pag-iral ng kaluluwa. B

Sa wakas, ang pagsasalita tungkol sa mga primitive na anyo ng paniniwala, hindi mabibigo ang isang tao na banggitin ang animismo (mula sa Latin na anima - kaluluwa) - paniniwala sa pagkakaroon ng mga kaluluwa at espiritu. Ang mga espirituwal na nilalang ay kadalasang impersonal sa kalikasan, at ang mga tao ay walang ideya tungkol sa hierarchy ng mga espiritu. Sa panahon ng unang sistema ng tribo, ito ay sumasalamin sa tunay na pagkakapantay-pantay ng mga kapwa tribo.

Ang unang direksyon ng pag-unlad ay ang animistikong teorya ni E. Taylor

Detalyadong pagsusuri Ang mga paniniwalang animistiko ay ipinakilala ng Ingles na antropologo na si E. Tylor (1832-1917) sa kanyang akdang “Primitive Culture”. Ayon sa teorya ni E. Taylor, ang mga paniniwalang ito ay nabuo sa dalawang direksyon. Ang unang serye ng mga ideyang animistiko ay lumitaw sa kurso ng mga pagmumuni-muni ng sinaunang tao sa mga phenomena tulad ng pagtulog, mga pangitain, sakit, kamatayan, gayundin mula sa mga karanasan ng kawalan ng ulirat at guni-guni. Hindi maipaliwanag nang tama ang mga kumplikadong phenomena na ito, ang "primitive philosopher" ay bubuo ng konsepto ng isang kaluluwa na nasa katawan ng tao at iniiwan ito paminsan-minsan. Ang teoryang ito, sa kabila ng paglaganap nito, ay tila hindi partikular na nakakumbinsi sa S.A. Tokarev at isang bilang ng iba pang mga mananaliksik. Tila imposible sa kanya na paghaluin ang iba't ibang mga konsepto tulad ng pagtulog at sakit. Ang pagtulog at mga panaginip ay pang-araw-araw na phenomena, kung saan ang isang medyebal na tao ay halos hindi magsisimulang bumuo ng hindi kinakailangang hindi kapani-paniwala na mga teorya. Kung saan ang mga panaginip ay ipinaliwanag bilang paglalakbay ng isang kaluluwa na umalis sa katawan, ang gayong paliwanag ay mas malamang na maging bunga ng pag-unlad ng pananampalataya sa kaluluwa kaysa sa sanhi nito. Ayon sa mga katutubo ng Dieri ng Australia, mayroong dalawang uri ng panaginip: ang mga dulot ng mga espiritu ( Kutchi) at itinuturing na "mga pangitain", habang ang iba ay mga panaginip lamang (isang panaginip lamang). Sa madaling salita, ang mga pangarap mismo ay hindi nangangailangan ng animistic na ideya para sa kanilang paliwanag, kahit na kung saan umiiral ang huli.

Ibang usapan kapag nagkukwento si Tylor tungkol sa mga sakit, pagkahimatay at iba pa hindi pangkaraniwang mga kondisyon. Ang mga kundisyong ito ay laging nagdudulot ng pagkabalisa at pag-aalala, at ito ay matabang lupa para sa paglitaw ng mga ideyang mapamahiin. Sa mga kondisyon ng pamumuhay ng mga primitive na komunidad, ang anumang sakit ay iniuugnay sa pangkukulam ng kaaway. Kung ang sakit ay nakakaapekto sa anumang panlabas na bahagi ng katawan, halimbawa, ang kamay, ang mata, kung gayon ang epekto ng pangkukulam ay itinuturing na nakadirekta nang tumpak sa bahaging ito ng katawan. Ngunit kung ang isang tao ay nakakaramdam ng pangkalahatang karamdaman at ang sanhi at lokasyon ng sakit ay hindi malinaw, kung gayon ang ideya ng ilang hindi nakikitang bahagi ng tao na apektado ng pangkukulam ay maaaring lumitaw.

Sa katunayan, ang koneksyon sa pagitan ng ideya ng kaluluwa at ang takot sa mapaminsalang mahika ay kinumpirma ng maraming mga katotohanan. Sa Australia, inilalarawan nina Spencer at Gellen ang isa sa mga uri ng pangkukulam sa mga Aranda, na naglalayong sa kaluluwa ng bagay: sa kaganapan ng pagtakas ng isang asawa, ang asawa at ang kanyang mga kasama ay gumuhit ng isang eskematiko na imahe sa kanya sa lupa at nagsasagawa ng isang ritwal ng pangkukulam, na nagtuturo nito sa isang tiyak na punto sa tabi ng larawang ito, kung saan tila ang kaluluwa ng isang takas ay magkasya.

Ngunit ito ay magic, ngunit narito ang mga animistic na halimbawa, kung saan sa isang mas mataas na yugto ng pag-unlad ang ideya ng kaluluwa ay mas pormal. Sa Melanesia ay may malawak na paniniwala na ang sanhi ng sakit ay ang pagdukot o pangkukulam sa kaluluwa. Sa isla ng Matlav, halimbawa, mga sakit sa loob ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang isa sa masasamang espiritu ay nagdulot ng pinsala sa kaluluwa ng tao. Sa Aurora naniniwala sila na ang kaluluwa ng isang tao ay maaaring nakawin ng isang espiritu, ang parehong paniniwala ay umiiral sa Malaita at sa Admiralty Islands.

Sa mga paniniwalang ito, ang pinaka-maliwanag katangian Ang mga ideya tungkol sa kaluluwa ay ang pagiging pasibo nito. Ang kaluluwa ng tao ay kinakatawan bilang isang mahina, walang magawa na nilalang na madaling inaatake ng isang mangkukulam o isang masamang espiritu. Ang passive character na ito ng kaluluwa ay pinakamahusay na nagpapakita ng pinagmulan ng mismong ideya ng kaluluwa. Ang kaluluwa ay isang hindi nakikitang bulnerable na lugar ng isang tao, ang kaluluwa ay isang bagay ng masamang mahika, biktima ng masasamang espiritu. Ang ideyang ito ay lalong nakikita sa mga paniniwala ng mga Chukchi. Ayon sa kanila, ang mga masasamang espiritu ng mga kelets ay nangangaso sa mga kaluluwa ng mga tao tulad ng paraan ng mga tao sa pangangaso ng mga seal: kinukuha nila ang mga kaluluwang ito sa kanilang sarili at nilalamon sila. Ang mga katulad na ideya ay inilarawan sa iba pang mga tao ng Siberia. Halimbawa, ang Evenki ay may ideya ng kaluluwa ay ("kaluluwa ng katawan", ayon sa interpretasyon ng A.F. Anisimov), na may aktibidad kung saan ang lahat ng mga pag-andar ng katawan ng tao ay konektado. "Kung ang mga espiritu ng sakit ay kumakain ng naging, kung gayon, ayon sa pangangatwiran ni Evenki, ang tao ay namamatay." Sa mga Buryat, sa kabaligtaran, hindi ang pisikal na kaluluwa, ngunit ang malayang gumagalaw na kaluluwa na napapailalim sa mga pag-atake ng mga espiritu: kung ang isang masamang espiritu ay kumidnap at kumain nito, ang tao ay mamamatay. Dapat itong palitan na ang lahat ng mga paniniwalang ito ay nauugnay sa kaluluwa ng isang buhay na tao.

Animistic na representasyon ng pag-iral ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan

Kasunod nito, nabuo ang mas kumplikadong mga ideya: tungkol sa pagkakaroon ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan ng katawan, tungkol sa paglipat ng mga kaluluwa sa mga bagong katawan, tungkol sa kabilang buhay. Ang pangalawang serye ng mga paniniwalang animistiko ay bumangon mula sa likas na pagnanais ng mga primitive na tao na magpakatao at gawing espiritwal ang nakapaligid na katotohanan. Sinaunang tao isinasaalang-alang ang lahat ng mga phenomena at mga bagay ng layunin ng mundo bilang isang bagay na katulad ng kanyang sarili, na pinagkalooban sila ng mga pagnanasa, kalooban, damdamin, pag-iisip. Kaya't ang paniniwala sa hiwalay na umiiral na mga espiritu ng mabigat na puwersa ng kalikasan, halaman, hayop, na sa kurso ng kumplikadong ebolusyon ay binago sa polytheism, at pagkatapos ay sa monoteismo.

Sa Africa, napansin ng karamihan sa mga tao ang isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng dalawang ideya - ang ideya ng kaluluwa ng isang buhay na tao at ang kaluluwa ng isang namatay na tao. Ang una ay nawawala sa sandali ng kamatayan, ang pangalawa ay lilitaw nang tumpak sa sandaling ito. Ang pagkakaibang ito ay napansin, halimbawa, ni Ankerman, isa sa mga pinakamahusay na eksperto sa African etnography.

Sa maraming mga halimbawa, ang mga sumusunod ay maaaring mabanggit: sa mga taga-East African na Aikkuyu, na pinag-aralan ng misyonerong si McGregor at ng mga asawa ng Routledge, mayroong isang paniniwala na ang espiritu ng namatay, ngoma, ay lilitaw lamang sa sandali ng kamatayan ng isang tao. , at sa panahon ng kanyang buhay ang ngoma ay wala (ang kaluluwa ng isang buhay na tao ay tinatawag na ngoro).

Rattray, isang mananaliksik ng relihiyong Ashanti sa Kanlurang Aprika, ay nagsabi na ang ideya ng mga taong ito ng kaluluwa - okra (kra) o sunsum - ay ganap na walang kaugnayan sa ideya ng isang espiritu, isang multo - saman (plural - ancestral. espiritu, samanfo). Sa tribo ng Kaonde (Central Africa), ang kaluluwa ng isang buhay na tao ay tinatawag na chimvule (iniuugnay ito ng mga mananaliksik sa isang "anino"), at ang espiritu ng isang namatay na tao ay tinatawag na mukishi (plural: wakishi).

Ayon sa relihiyosong paniniwala ng Crow Indians (karaniwan ng maraming tribo sa Hilagang Amerika), ang espiritu ng namatay ay hindi ang kaluluwang natitira pagkatapos ng kanyang kamatayan.

Sa sinaunang relihiyong Romano, ang kaluluwa - ang doble ng isang buhay na tao - ay tinawag na "henyo". Ang katalinuhan ng isang tao ay nawawala sa sandali ng kanyang kamatayan. Ang mga espiritu ng mga patay ay tinawag na "manas".

Isa sa makabuluhang pagkakaiba, na halos pangkalahatan ay mapapansin sa pagitan ng mga ideya ng kaluluwa at espiritu, ay ang kaluluwa (ng isang buhay na tao) ay karaniwang kinakatawan bilang isang mahina, pasibo, nakakatakot na nilalang, habang ang espiritu ay isang malakas, aktibo at agresibong nilalang. Ang pagkakaiba ng katangiang ito ay kapansin-pansin sa Melanesia. Ito ay binibigyang diin ni V.G. Bogoraz, nagsasalita tungkol sa mga paniniwala ng Chukchi; Ayon sa mga paniniwalang ito, ang kaluluwa ay “parang maliit, marupok, walang magawa, napapailalim sa panganib mula sa masasamang espiritu... Ang mga patay, sa kabaligtaran, ay kinakatawan bilang di-nakikitang mga espiritu, malaki at malakas, mas malakas kaysa sa mga tao.”

Ang sumusunod na katotohanan, na binanggit ni Paul Wirtz, ay lubhang nakapagtuturo sa bagay na ito. Ang mga Papuans ay may ideya ng kugi. Ang ideyang ito ay medyo kumplikado. Ang salitang "kugi" ay nangangahulugang, una sa lahat, ang katawan ng namatay - at pagkatapos ng pagkasunog nito, ang espesyal na natitirang kapangyarihan o sangkap. Ang mga Papuans ay hindi naniniwala na ang kugi ay ang kaluluwa ng isang tao; ang kaluluwa ay hindi nananatili pagkatapos ng kamatayan, habang ang kugi ay nagsisimula lamang na umiral pagkatapos ng kamatayan at cremation ng bangkay. Ang mga cougar na ito ay naninirahan sa mga bundok, sa mga ilog, lumilipad na parang lumilipad na aso at nagdadala ng mga sakit sa mga tao. Ayon kay Wirtz, ang terminong "kugi" ay karaniwang ginagamit ng mga katutubo upang italaga ang kasamaan at kakila-kilabot na mga puwersa, ang pinagmulan na hindi nila hinihiling.

Ang halimbawang ito ay malinaw na nagpapakita ng isa sa mga sikolohikal na landas kung saan nabuo ang mga ideya tungkol sa mga espiritu ng mga patay. Sa panimula, ito ay personipikasyon lamang ng isang malabong pakiramdam ng takot. Ang pinakamalapit na bagay ng takot na ito ay ang patay na tao, ang saloobin patungo sa kung saan ay magkakaugnay mula sa dalawahang motibo ng takot at attachment. Ang pagkasira ng bangkay, lalo na nang mabilis at radikal sa mga anyo ng paglilibing gaya ng cremation, ay nagpapalaya sa mga ideya tungkol dito mula sa koneksyon sa materyal na nananatili at pinapadali ang espiritwalisasyon nito.

Ang imahe ng di-materyal na espiritu na lumilitaw sa ganitong paraan ay nagiging sentro ng pagkikristal para sa lahat ng karaniwang hindi maipaliwanag na damdamin ng takot at kawalan ng katiyakan kung saan ang isang ganid ay napupuno, walang kapangyarihan kapwa bago ang kalikasan at bago ang mga lihim na pag-atake ng mga kaaway. Ang imahe ng espiritu ng namatay, na nauugnay sa ritwal ng libing, ay dito lamang ang core, sa paligid kung saan ang mga ideya at damdamin ng isang ganap na naiibang pinagmulan ay pinagpatong.

Walang alinlangan na ang mga ideya tungkol sa kung ano ang ginawa sa kaluluwa ng namatay ay nagsimulang magkaroon ng hugis nang hindi masusukat sa paglaon kaysa sa pagbuo ng ilang mga tradisyon ng mga ritwal ng libing; at kahit na noong lumitaw ang mga ito, ang mga ideyang ito ay lubhang malabo.

Sa mga tribo ng Australia, ang umiiral na ideya ay ang mga kaluluwa ng mga patay ay lumilipad sa isang lugar malapit sa libingan, maaaring magpakita sa mga nabubuhay sa isang panaginip o sa katotohanan, at kung minsan ay naririnig o nakikita pa nga. Bilang isang patakaran, walang espesyal na mundo ng mga kaluluwa, isang "pagkatapos ng buhay". Ang ganitong mga ideya sa pangkalahatan ay napaka tipikal ng mga pinaka-atrasado na mga tao.

Ang isa pang ideya tungkol sa mga kaluluwa ng mga patay, na katangian din ng ilang atrasadong tribo, ay higit na katangian ng mga tao mataas na kultura: Ito ang ideya ng reincarnation, i.e. ang paniniwala na ang kaluluwa ng namatay ay muling nagkatawang-tao sa isang hayop, isang halaman, o, pinaka-kawili-wili, sa isang katawan ng tao.

Ang paniniwalang ito ay kilala sa mga parehong Australiano kasama ng iba pang mga ideya tungkol sa mga patay; Sila ay may malawak na paniniwala na ang kaluluwa ng namatay ay maaaring ipanganak na muli, bukod pa rito, nagkatawang-tao mula sa isang taong may maputing balat. Sa bagay na ito, higit sa isang beses napag-alaman na ang mga katutubo ng Australia ay napagkamalan na ang mga puting kolonista ay ang kanilang mga kapwa tribo na bumalik mula sa kabilang mundo. May dahilan upang isipin na ang pagdating ng mga puting kolonista ang nagbigay ng lakas sa bagong ideyang mapamahiin; Ito ay hindi nakakagulat, dahil ang hitsura ng mga tao ng tulad ng isang hindi pangkaraniwang uri ng hayop para sa mga katutubo ay maaaring maging sanhi ng kanilang subukang ikonekta ang katotohanang ito sa hindi malinaw na mga ideya tungkol sa kapalaran ng mga patay na umiral nang mas maaga. Tila ang una sa mga puti na napagkamalan bilang isang muling nabuhay na patay na tao ay si William Buckley, isang takas na destiyero na nanirahan sa loob ng maraming taon sa mga aborigine: ang huli ay natagpuan sa kanya ang ilang pagkakahawig sa isang kamakailang namatay na kapwa tribo at nagpasya na ito ay siya, at pagkatapos ang ideyang ito ay kumalat sa iba puti.

Ang ikatlo at pinakakaraniwang ideya tungkol sa kapalaran ng mga kaluluwa ng mga patay ay ang paniniwala sa isang espesyal na mundo ng mga kaluluwa ("ilaw na iyon"), kung saan sila pupunta pagkatapos ng pisikal na kamatayan ng isang tao. Halos lahat ng mga tao ay may ganitong pananampalataya. globo, bagama't may mga makabuluhang pagkakaiba.

Ang pinaka-atrasado na mga tao ay may labis na malabong ideya tungkol dito: ang mundo ng mga kaluluwa ay nasa malayong lugar; sa kasong ito, kung minsan ang isang tiyak na direksyon ay ipinahiwatig: sa hilaga (aranda), sa kanluran (narrinieri), sa silangan (marind-anim). May dahilan upang isipin na ang mga direksyon na ito ay ipinahiwatig hindi sa pamamagitan ng pagkakataon: ito ay tila tumutugma sa direksyon kung saan ang alinman sa resettlement ng tribo o ilang uri ng kultural na impluwensya ay nagmula sa nakaraan.

Sa mga baybayin at taga-isla, lalo na sa Oceania, mayroong malawak na ideya ng kabilang buhay, na matatagpuan sa isang lugar sa ibang bansa, sa isang isla. Sa mga mamamayan ng Oceania at Silangang Indonesia, makikita ng isa ang iba't ibang lilim ng ideya ng isang isla na mundo ng mga kaluluwa; Para sa ilan ito ay isa sa mga kalapit na isla, para sa iba ito ay isang gawa-gawa na isla sa isang lugar na malayo sa kanluran. Ang mga ugat ng mga ideyang ito ay malinaw na nakikita, ang mga ito ay dalawa: sa isang banda, walang alinlangan na isang alaala ng mga paglipat sa dagat, na nag-iwan sa isipan ng mga tao ng isang malabong alaala ng bansa ng kanilang mga ninuno na nakahiga sa kabila ng dagat (bukod dito, sa kanluran - mula doon ang pangunahing daloy ng paglipat); at dahil ang mga taga-isla ng Oceania ay walang alam na ibang anyo ng lupain maliban sa isla, ang bansang ito ng kanilang mga ninuno ay inilalarawan nila bilang isang isla; dito at doon ang mga kaluluwa ng mga patay. Tiyak na ito ang kaso sa mga paniniwala ng Polynesian. Sa kabilang banda, maaaring ito ay sumasalamin sa impluwensya ng pagsasagawa ng paglilibing sa tubig, lalo na sa mas kumplikadong anyo nito - ang pagpapadala ng bangkay sa isang bangka sa bukas na dagat: ito ay, kung baga, ipinadala sa ibang bansa ng mundo ng mga kaluluwa . Maaaring ito ang pinagmulan ng paniniwalang ito sa Melanesia, kung saan ang mga alaala ng migrasyon ay hindi napanatili at kung saan ang isla ng mga kaluluwa ay hindi isang gawa-gawang malayong isla, ngunit isa sa mga kalapit na isla.

Sa parehong Oceania, ang isang paniniwala na katulad ng nauna tungkol sa mundo ng mga kaluluwa sa ilalim ng tubig ay kilala rin: ito ay nabanggit sa New Caledonia, sa Bismarck Archipelago (ang mga kaluluwa ng mga patay ay nasa ilog sa ilalim ng tubig), sa Marquesas Islands, sa Samoa, atbp. Malamang, ang ideyang ito ay direktang nabuo ng mga kasanayan sa paglilibing; ngunit ang mga katotohanan ay hindi nagbubunyag ng eksaktong pagkakaugnay sa pagitan ng dalawa, na, gayunpaman, ay hindi nakakagulat sa view ng kumplikadong etniko at kasaysayang pangkultura populasyon ng Oceania.

Ang ideya ng underworld ng mga kaluluwa ay laganap sa mga tao sa lahat ng mga bansa. Ito ay lubos na makatwiran na ipagpalagay na ang ideyang ito ay naiimpluwensyahan ng kaugalian ng paglilibing ng mga patay sa lupa o paglilibing sa kanila sa mga kuweba. Ngunit may iba pang mga ugat ng paniniwalang ito; sa partikular, na nagpapahiwatig ng koneksyon nito sa bulkan: kung saan may mga aktibong bulkan, madalas na may paniniwala na ang mga kaluluwa ng mga patay ay bumababa sa bunganga ng bulkan patungo sa underworld. Ito ang kaso, halimbawa, sa Southern Melanesia.

Sa wakas, maraming tao ang naglalagay ng mundo ng mga kaluluwa sa langit. Ang ideyang ito ay naroroon din sa ilang tribo ng Australia: ang Kurnai, Wakelbura, at sa ilang lugar sa mga mamamayan ng Oceania. Minsan ang lokasyon ng mga kaluluwa ay naisalokal nang mas tiyak: mga bituin, milky way, araw. Ang koneksyon ng mga patay sa mga bituin ay nabanggit sa mga paniniwala ng karamihan iba't ibang bansa– mula sa parehong mga Australyano hanggang sa mga mamamayan ng Europa. Ang koneksyon sa araw ay isang konsepto na sinubukan ng ilang mga mananaliksik na iugnay sa isang partikular na kultural-etnikong grupo, ang iba pa - na may isang tiyak na antas. Makasaysayang pag-unlad- sa panahon ng mga sinaunang matataas na sibilisasyon. Itinuturo ng ilang mananaliksik ang isang koneksyon sa pagitan ng makalangit na mundo ng mga kaluluwa at ang pagsasagawa ng pagsunog ng bangkay. Posible na ang gayong koneksyon ay umiiral sa ilang mga kaso (bagaman ang iba ay itinatanggi ito), ngunit ang isa ay hindi, siyempre, sumasang-ayon kay Rivers, na, sa paglalagay ng mga bagay sa kanilang ulo, ay naniniwala na ang paniniwala sa makalangit na mundo ng mga kaluluwa ay nagbunga ng kaugalian ng cremation.

Batay sa katotohanang laganap ang animismo, iniharap ni E. Taylor ang pormula: “Ang animismo ang pinakamababang kahulugan ng relihiyon.” Maraming mga iskolar ng relihiyon ang gumamit ng pormula na ito sa kanilang mga konstruksyon, ngunit sa panahon ng pagtalakay sa konsepto ng animismo ni Tylor, ang mahinang panig. Ang pangunahing counterargument ay arkeolohiko at etnograpikong data, na nagpakita na ang mga relihiyosong paniniwala ng mga primitive na tao (halimbawa, totemism o fetishism) ay kadalasang hindi kasama ang mga ideyang animistiko. Ang ganitong mga paniniwala ay tinatawag na "pre-animistic."

Konklusyon

Gayunpaman, ang tiyak ay ang mga paniniwalang animista ay isang mahalagang bahagi at napakahalagang bahagi ng lahat ng relihiyon sa mundo. Ang paniniwala sa mga espiritu, masasamang espiritu, isang walang kamatayang kaluluwa - lahat ng ito ay mga pagbabago ng mga ideyang animistiko ng primitive na panahon.

Ganiyan din ang masasabi sa iba pang maagang anyo ng relihiyosong paniniwala. Kaya, ang paniniwala sa mga anting-anting, anting-anting, at sagradong mga labi na nananatili hanggang sa araw na ito ay walang iba kundi isang relic ng primitive fetishism. Ang mga dayandang ng totemismo ay matatagpuan sa mga pagbabawal sa pagkain na umiiral sa maraming relihiyon at sa paglalarawan ng mga nilalang na anyong hayop. Ang mga mahiwagang paniniwala at ritwal ang naging batayan ng mga gawaing kulto ng mga relihiyon. Malaki ang ginagampanan ng mahika sa saklaw ng pang-araw-araw na mga pamahiin: paniniwala sa katiwalian, pagsasabi ng kapalaran, at pagsasabwatan.

Ang kumplikado ng mga primitive na paniniwala na isinasaalang-alang ay naging ubod ng mga relihiyon ng tribo, na, sa panahon ng paglipat sa isang makauring lipunan, ay nakikilala sa pamamagitan ng malaking pagkakaiba-iba, dahil sinasalamin nila ang mga kondisyon ng pamumuhay, mga koneksyon sa lipunan, mga tampok ng materyal na kultura, atbp., na tiyak sa isang partikular na angkan at tribo.

Kaya, ang mga tribo na nakikibahagi sa pagtitipon at primitive na agrikultura ay sumasamba sa mga halaman at makalangit na mga bagay, habang ang mga tribo sa pangangaso ay sumasamba sa mababangis na hayop.

Ngunit ang mga relihiyon ng tribo ay sumasalamin hindi lamang sa mga puwersa ng kalikasan at mga detalye aktibidad sa ekonomiya, sinasalamin din nila ang mga ugnayang panlipunan. Halimbawa, ang pagpapalit ng matriarchy sa patriarchy at ang bagong organisasyon ng lipunan na lumitaw sa batayan na ito ay humantong sa mga makabuluhang pagbabago sa kamalayan sa relihiyon. Ang mga babaeng espiritu, na ang pagsamba ay laganap sa panahon ng matriarchy, ay unti-unting pinapalitan ng mga lalaking espiritu. Ang pagsamba ay nagiging gawain na rin ng mga lalaki.

Ang mga gawaing panrelihiyon ay pinangungunahan ng mahiwagang mga ritwal at mga re-enactment kung saan nakilahok ang lahat ng miyembro ng tribo. Ang mga mangkukulam, salamangkero, at mga naghahagis ng espiritu ay hindi pa mahigpit na nahiwalay sa karamihan ng mga mananampalataya.

V. relihiyosong lubos na kaligayahan

g. kulto ng hayop

38. Magic:

A. kulto ng ninuno

b. kulto ng mga bagay na walang buhay

D. paniniwala sa mga supernatural na kakayahan ng tao

39. Ayon sa Bibliya, si Jesu-Kristo ay isinilang sa lungsod

A. Jerusalem

B. Bethlehem

V. Nasaret

Jericho

40. Ang ibig sabihin ng "Bibliya" mula sa Griyego ay:

V. mga aklat

d.salita ng Diyos

41. Lumang Tipan itinuturing na isang banal na aklat:

A. sa Hudaismo

b. V Kristiyanismo

V. sa Hudaismo at Kristiyanismo

sa Katolisismo, Orthodoxy at Protestantismo

42. Nirvana:

A. prusisyon ng kulto

b. Kristiyanong seremonya

B. pagpapalaya ng kaluluwa mula sa mga batas ng karma

d. relihiyosong lubos na kaligayahan

43. Osiris:

A. diyos sa sinaunang India

B. diyos sa sinaunang Egypt

V. bayani ng epikong Sumerian-Akkadian

g. diyos sa Sinaunang Greece

44. Ang ibig sabihin ng salitang "Ebanghelyo" sa Bibliya

A. magandang balita

b. banal na Bibliya

V. paghahayag

G. salita ng Diyos

45. Bibliya:

A. dogma ng Islam

b. koleksyon ng mga ritwal na teksto ng unibersal na nilalaman

SA. banal na aklat Kristiyanismo

d. sagradong teksto ng Buddhist

46. Ang pangalan ng diyos na, ayon sa alamat, ang unang pinuno Sinaunang Ehipto, nagturo sa mga tao na linangin ang lupain, lumikha ng mga unang batas:

A. Ra

b. Osiris

47. Ritual:

A. ritwal ng simbahan

b. mga halagang mitolohiya

V. mga prusisyon sa relihiyon

D. makasaysayang itinatag na anyo ng simbolikong pag-uugali

48. Mitolohiya:

A. ideya ng pagkakamag-anak sa ilang uri ng hayop o halaman

B. isang set ng mga alamat tungkol sa mga gawain ng mga diyos

V. paniniwala sa pagkakaroon ng mga kaluluwa at espiritu

d.kulto ng mga bagay na walang buhay

49. Budismo:

A. doktrina sa loob ng Kristiyanismo tungkol sa kaluluwa

b. pagkakaiba-iba ng Islam

V. katulad ng Shintoismo

D. isa sa mga relihiyon sa daigdig

50. Isang lungsod sa Arabian Peninsula na nauugnay sa pag-usbong ng Islam at pinangalanan kay Muhammad na "ang lungsod ng propeta"

B. Medina

Jericho

51. Paganismo:

A. katulad ng mitolohiya

B. paniniwala sa pagkakaroon ng mga kaluluwa at espiritu

V. bahagi ng panteon

d. polytheistic na paniniwala

52. Ang paglitaw ng Kristiyanismo:

A. ika-1 siglo BC e.

B. ika-1 siglo AD e.

V. huling bahagi ng ika-9 na siglo

simula ng ika-7 siglo

53. Mga Kautusan:

A. canon ng relihiyosong sining

b. mga prinsipyo ng Shintoismo

B. mga pamantayang moral at etikal na itinakda mula sa itaas

d.mga elemento ng Jainismo

54. Fetishism:

A. anumang relihiyosong seremonya

B. kulto ng mga bagay na walang buhay

V. paniniwala sa mga supernatural na kakayahan ng tao

g. kulto ng mga ninuno

55. Koran:

A. banal na aklat ng mga Muslim

b. bahagi ng Bibliya

V. relihiyosong seremonya ng mga Hudyo

g.kasaysayan ng mga digmaang panrelihiyon

56. Mga Sakramento:

A. paganong ritwal

B. mga pangunahing elemento ng Kristiyanong pagsamba

V. elemento ng sosyolohiya ng relihiyon

d.pagtatanghal sagradong teksto

57. Ang mito ay batay sa

A. archetype

b. artifact

B. sama-samang walang malay

d. indibidwal na walang malay

58. Sakripisyo:

A. nag-aalok ng mga regalo sa mga diyos at espiritu bilang bahagi ng isang kulto

V. paniniwala sa pagkakaroon ng mga kaluluwa at espiritu

G. ritwal

59. Pinakamaaga sa Egyptian pyramids, na itinayo mga 4 na libong taon na ang nakalilipas, ay pag-aari ng pharaoh

A. Djoser

b. Amenhotep IV

V. Cheops

G. Ramses II

60. Si Faraon, na kumilos bilang isang repormador sa relihiyon na nagpakilala ng isang bagong kulto ng diyos na si Aten-Ra:

A. Tutankhamun

b. Djoser

V. Akhenaten

G. Ramses II

61. Makata, na ang gawain ay naging isang link sa pagitan ng Middle Ages at Renaissance:

A. Aristo

B. Dante Alighieri

V. Petrarch

Ginoong Virgil

62. Ang unang unibersidad sa Europa ay binuksan noong

A. Bologne

b. Cologne

V. Oxford

Paris

63. Pranses na tagapagturo, kalaban ng kontemporaryong kultura, may-akda ng slogan na "Back to Nature":

A. J.-J. Rousseau

b. F. M. Voltaire

V. R. Descartes

G. B. Spinoza

64. Muling Pagkabuhay:

A. isang panahon sa kasaysayan ng kultura ng tao na nauugnay sa pagtatatag ng humanistic na pilosopiya na may muling pag-iisip ng papel ng tao sa proseso ng kasaysayan, na ibabalik sa kanya ang lugar ng sentral na pigura ng uniberso

B. isang panahon sa kultura ng daigdig, na nailalarawan sa isang nangingibabaw na interes sa sinaunang kultura at mga pagtatangka na muling likhain ito sa iba't ibang larangan ng intelektwal at masining na pagkamalikhain

V. isang panahon na nagwakas sa eksklusibong teolohikong pag-unawa sa proseso ng kasaysayan at natural na mga penomena

d. upang makilala ang konseptong ito, maaari mong gamitin ang lahat ng mga kahulugang nakalista sa talatang ito

65. Protestantismo:

A. koleksyon ng mga sektang Kristiyano

B. isang direksyon ng Kristiyanismo na salungat sa iba

V. bahagi ng kultong Kristiyano

d.isang koleksyon ng mga sektang Kristiyano

A. Raphael

b. Michelangelo

V. Leonardo da Vinci

Mr. Titian

67. Ang estilo ng cubism ay nauugnay sa pangalan

A. A. Massona

b. S. Dali

V. K. Malevich

G. P. Picasso

68. Ang pilosopiya ng "superman" ay ipinahayag ni

A. A. Schopenhauer

b. O. Comte

W. F. Nietzsche

G. L. Feuerbach

69. Ang impresyonismo sa pagpipinta ay kinakatawan ng pangalan

A. D. Velazquez

B. E. Manet

V. K. Koro

G. G. Courtbet

70. Tinatawag nila itong "Ikalawang Roma"

A. Constantinople

b. Jerusalem

V. Alexandria

Carthage

71. English naturalist ng ika-19 na siglo, tagalikha ng teorya ng ebolusyon ng organikong mundo ng Earth:

A. K. Linnaeus

B. C. Darwin

V. A. Lavoisier

G. D. Watt

72. Ang impresyonismo bilang isang artistikong istilo ay nabuo noong

A. Mga bansang Scandinavia

b. Inglatera

V. France

Alemanya

73. Isang malawak na kilusang panlipunan sa Europa noong ika-16 na siglo na nauugnay sa pakikibaka para sa pagpapanibago ng Simbahang Katoliko:

A. Repormasyon

b. Edukasyon

V. Kontra-Repormasyon

Vozrozhdenie

74. Medieval monastic order pangunahing tungkulin na siyang Inkisisyon:

A. Benedictine

b. Franciscan

V. San Cassiodorus

G. Dominikano

75. Ang thesis na "I think, therefore I exist" ay iniharap ni

A. Voltaire

B. R. Descartes

V. J.J. Rousseau

G. B. Spinoza

76. Itinuring na "ama ng scholasticism"

A. S. Boethius

b. F. Aquino

V. F. Cassiodorus

G. A. Augustin

77. "Pieta" ("Panaghoy") - trabaho

A. Leonardo da Vinci

B. Michelangelo

V. Donatello

Ginoong Raphael

78. Ang pagkamalikhain ay nabibilang sa surrealismo

A. J. Braque

B. S. Dali

V. R. Rauschenberg

M. Vlaminka

79. Mga istilong masining Kanlurang Europa Middle Ages:

A. Romanesque at Gothic

b. barok at klasisismo

V. moderno at eclecticism

Rococo at eclecticism

80. Ang konsepto ng "ideyang Ruso" ay binuo

A. K. Tsiolkovsky, V. Vernadsky

b. N. Danilevsky, P. Sorokin

paniniwala sa pagkakaroon ng kaluluwa; isa sa mga anyo ng relihiyosong paniniwala na lumitaw sa maagang yugto ng pag-unlad ng tao ( panahon ng bato). Naniniwala ang mga primitive na tao na ang mga tao, halaman, at hayop ay lahat ay may kaluluwa. Pagkatapos ng kamatayan, ang kaluluwa ay maaaring lumipat sa isang bagong panganak at sa gayon ay matiyak ang pagpapatuloy ng pamilya. Paniniwala sa pagkakaroon ng kaluluwa - kinakailangang elemento bawat relihiyon.

Napakahusay na kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

animismo

ANIMISMO(mula sa Latin na anima, animus - kaluluwa, espiritu) - paniniwala sa mga kaluluwa at espiritu. Ang termino ay unang ginamit sa kahulugang ito ng Ingles na etnograpo na si E. Tylor upang ilarawan ang mga paniniwala na nagmula sa primitive na panahon at, sa kanyang opinyon, ay nakasalalay sa batayan ng anumang relihiyon. Ayon sa teorya ni Tylor, nabuo sila sa dalawang direksyon. Ang unang serye ng mga animistic na paniniwala ay lumitaw sa kurso ng sinaunang mga pagmumuni-muni ng mga phenomena tulad ng pagtulog, mga pangitain, sakit, kamatayan, pati na rin mula sa mga karanasan ng kawalan ng ulirat at guni-guni. Hindi maipaliwanag nang tama ang mga kumplikadong phenomena na ito, ang "primitive philosopher" ay bubuo ng konsepto ng isang kaluluwa na nasa katawan ng tao at iniiwan ito paminsan-minsan. Kasunod nito, nabuo ang mas kumplikadong mga ideya: tungkol sa pagkakaroon ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan ng katawan, tungkol sa paglipat ng mga kaluluwa sa mga bagong katawan, tungkol sa kabilang buhay, atbp. Ang pangalawang serye ng mga paniniwalang animistiko ay bumangon mula sa likas na pagnanais ng mga primitive na tao na magpakatao at gawing espiritwal ang nakapaligid na katotohanan. Itinuring ng sinaunang tao ang lahat ng mga phenomena at bagay ng layunin ng mundo bilang isang bagay na katulad ng kanyang sarili, na pinagkalooban sila ng mga pagnanasa, kalooban, damdamin, pag-iisip, atbp. Mula dito bumangon ang paniniwala sa hiwalay na umiiral na mga espiritu ng mabigat na puwersa ng kalikasan, halaman, hayop, patay na mga ninuno, ngunit sa kurso ng kumplikadong ebolusyon ang paniniwalang ito ay binago mula sa polydemonism patungo sa polytheism, at pagkatapos ay sa monoteismo. Batay sa malawakang paglaganap ng animistikong paniniwala sa primitive na kultura, iniharap ni Tylor ang pormula: “A. may pinakamababang kahulugan ng relihiyon.” Maraming mga pilosopo at iskolar ng relihiyon ang gumamit ng pormula na ito sa kanilang mga konstruksyon, ngunit kapag tinatalakay ang konsepto ni Tylor ng A., lumitaw din ang mga kahinaan nito. Ang pangunahing counterargument ay etnograpikong data, na nagpapahiwatig na ang mga paniniwala sa relihiyon ng tinatawag na. Ang mga “primitive people” ay kadalasang walang mga elemento ng A. Ang ganitong mga paniniwala ay tinatawag na pre-animistic. Bilang karagdagan, ang pansin ay nakuha sa katotohanan na ang teorya ni Tylor, ayon sa kung saan si A. ay nag-ugat sa maling pangangatwiran ng "pilosopo na ganid," ay hindi isinasaalang-alang ang panlipunan at sikolohikal na dahilan relihiyosong paniniwala. Gayunpaman, sa kabila ng pagpuna sa animistikong konsepto ni Tylor at ang pagkilala sa marami sa mga probisyon nito bilang lipas na, ang mga modernong pilosopo at iskolar ng relihiyon ay patuloy na gumagamit ng terminong A. at kinikilala na ang mga paniniwalang animistiko ay isang integral at napakahalagang bahagi ng lahat ng relihiyon sa mundo. A.N. Krasnikov

Napakahusay na kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

2. Paniniwala sa walang hanggang pag-iral ng kaluluwa.

Walang gustong mamatay. Sinasabi ng mga ateista na ang kamatayan ay isang magandang bagay, ang pinagmulan ng ating pagkamalikhain. Dapat tayong magsikap na gawing walang hanggan ang bawat araw natin.

3. Paniniwala sa isang banal na alituntuning moral.

Para sa isang mananampalataya, ang Bibliya ay ang aklat ng Diyos, ang bawat salita ay 100% katotohanan; para sa isang ateista ito ay isang patulang metapora. Ang mga mananampalataya ay maaaring hatiin sa tunay na mananampalataya at tunay na mananampalataya.

Epistemological function ng pilosopiya

Ang problema ng pagkakilala ng mundo. Mga pundasyon ng kaalaman. Optimistic epistemology: rationalism, sensationalism, empiricism, dialectical materialism. Pessimistic epistemology: skepticism, agnosticism, irrationalism. Ang problema ng katotohanan. Teorya ng Korespondensiya ng katotohanan. Kombensiyonal na teorya ng katotohanan. Pragmatikong teorya ng katotohanan. Marxist theory of truth.

Ang problema ng katalinuhan ng mundo

Ang epistemology ay ang pag-aaral ng kaalaman. Ang epistemological function ng pilosopiya ay ang papel ng pilosopiya sa proseso ng pag-iisip. Ang epistemology ay tumatalakay sa mga sumusunod na isyu:

Alam ba ang mundo?

Mayroon bang anumang mga paghihirap na humahadlang sa kakayahang maunawaan ang mundo;

Ang epistemology ay tumatalakay sa paghahanap ng mga prinsipyong epistemolohiko na tumutukoy sa proseso ng pag-iisip;

Ang epistemology ay nakikibahagi sa paghahanap para sa mga huling, pinakahuling mga palatandaan ng mga proseso ng pag-iisip, epistemological milestone. Ang paghahanap na ito ay lumitaw nang hindi maiiwasan, dahil bago ang bawat isa taong nag-iisip ang tanong ay lumitaw: saan nagmula ang mga patakaran ng prinsipyo ng proseso ng pag-iisip;

Ang epistemology ay tumatalakay sa pagsasaalang-alang ng kaugnayan ng kaalaman sa tunay na mundo, ibig sabihin. tumatalakay sa mga tanong ng katotohanan ng ating kaalaman.

Ang epistemology ay hindi tumatalakay sa kaalaman ng mundo, ng katotohanan; ang kaalamang ito ay tinatalakay ng mga tiyak na agham: pisika, kimika...

Ang pilosopiya ay tumatalakay sa kaalaman sa proseso ng pag-iisip.

Kasama sa epistemology ang mga sumusunod na direksyon: Rationalism, sensationalism, empiricism, materialism, dialectical materialism.

Ang rasyonalismo ay isang epistemological na direksyon na kumikilala sa katwiran at pag-iisip bilang batayan ng kaalaman at batayan ng mundo. Ang trend na ito ay lumitaw noong ika-17–18 na siglo. Pangunahing kinatawan: Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel. Ang rationalistic epistemology ay bumalik sa sinaunang panahon at nauugnay kay Plato at Pythagoras.

Ayon kay Pythagoras, ang mga numero ay parehong mga prinsipyo ng matematika at mga prinsipyo ng mundo. Ang mga relasyon sa numero, ang mga proporsyon ay ang kaugnayan ng pagkakatugma ng numero ng mundo mismo. Ang batayan ng mundo, ayon kay Pythagoras, ay numero.

Ayon kay Plato, ang sensory perception ay hindi nagbibigay ng tunay na kaalaman, ngunit bumubuo lamang ng opinyon tungkol sa mundo. Ang mga konsepto lamang ang nagbibigay ng tunay na kaalaman, ngunit ang mga konsepto ay hindi sumasalamin sa aktwal na mundo, ngunit ang mga walang hanggang ideya na nag-aayos ng mundo.

Mga rasyonalista noong ika-17–18 siglo. Ipinagpatuloy ang sinaunang tradisyon ng Griyego at dumating sa konklusyon na ang isip ay may likas na kakayahan na yakapin ang pagiging regular, unibersal, pangangailangan, at pag-uulit ng mundo. Ang mundo ay makatwiran, at ang ating isip ay makatuwiran din.

Ang Indian-Christian worldview ay isang kumbinasyon ng rasyonalismo at Kristiyanong pagtuturo. Nagbunga ito ng pananampalataya sa kapangyarihan ng mga kakayahan sa pag-iisip ng tao, pati na rin ang pananampalataya sa pag-unlad.

Ang sensualismo ay isang direksyon sa epistemolohiya na kinikilala ang mga sensasyon bilang batayan ng kaalaman.

Ang proseso ng pag-iisip ay hindi posible nang walang mga sensasyon. Natatanggap natin ang lahat ng impormasyon sa pamamagitan ng ating mga pandama. Ang mga sensualista ay dumating sa konklusyon na hindi ang isip ang gumaganap ng isang mapagpasyang papel, ngunit ang mga sensasyon. Walang anuman sa isip na hindi dati sa pandama. Ang isip ay nakikibahagi sa pagsasama-sama, pagkonekta, pagdiskonekta ng data na natatanggap natin sa pamamagitan ng mga pandama. Ang proseso ng pag-unawa ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagkolekta ng mga damdaming ito, ayon sa sumusunod na espesyal na pagkakasunud-sunod: ang utak ng tao ay isang blangko na slate, kapag naramdaman natin ang isang bagay, pagkatapos ay isang "imprint" ng bagay na ito ay lilitaw sa "board".

Ang empiricism ay isang direksyon ng epistemology na kumikilala sa pandama na karanasan. Ang panimulang punto ng anumang aktibidad na nagbibigay-malay ay karanasan sa pandama, eksperimento. Ang sensualism at empiricism ay malapit sa kanilang lugar.

Sensualist - "Nararamdaman ko, samakatuwid ako ay umiiral" - ang katwiran ay hindi nagbibigay ng anumang bago kumpara sa sensasyon.

Ang kontrobersya ay nagpakita na ang dahilan at damdamin ay walang universality, dahil sila ay may kondisyon. Kaya, ang mga pahayag ng mga rasyonalista na "ang katwiran ay may likas na kakayahan upang yakapin ang batas ay hindi maaaring patunayan o tanggihan, atbp. Kasabay nito, ang "katutubong kakayahan upang yakapin ang batas" ay tila umiiral - ang mga batas ng matematika, lohika, moralidad... Ang isang priori na kaalaman ay kaalaman na hindi batay sa pandama na karanasan. Ang kaalamang pandama ay umiiral, ngunit ito ay nakakalat at nagkakagulo. Ang rasyonalismo at sensasyonalismo ay mga panig ng parehong proseso ng pag-iisip.

Ang agnosticism ay ang doktrina ng unknowability ng tunay na pag-iral, i.e. tungkol sa "transcendence of the divine" sa mas malawak na kahulugan tungkol sa unknowability ng katotohanan at ang layunin ng mundo, ang kakanyahan at mga pattern nito. Ang agnosticism ay isang epistemological na konsepto na itinatanggi ang kakayahang malaman kung ano ang hindi direktang kinakatawan sa pandama na karanasan at ang hindi alam ng Diyos, layunin na katotohanan, sanhi, espasyo, oras, mga batas, kalikasan, at mga bagay na umiiral sa batayan na ito.

Mga paglilinaw: lahat ng bagay na hindi ibinigay sa pandama na karanasan para sa agham ay hindi alam.

Ang hindi ibinigay sa pandama na karanasan ay tinatalakay ng pilosopiya, relihiyon, at sining. Samakatuwid, ang mga agnostiko ay parang relihiyon. Tulad ng Platonismo, ang layunin ng idealismo ay nagdodoble sa mundo: alam at hindi alam. Bakit nagdodoble ang mundo? Dahil, sa kanilang opinyon, mayroong dalawang mundo: makalupa at makalangit. Ang makalupa ay atin, hindi perpekto; makalangit – totoo, totoo, tunay, magkakasuwato.

Ang mga nagtatag ng agnostisismo ay sina Kant, D. Hume.

Si David Hume ay isang Ingles na pilosopo, mananalaysay at ekonomista. Sa pilosopiya, si D. Hume ay isang subjective idealist, isang agnostic. Ang tanong kung meron layunin na katotohanan o hindi. Itinuturing ni Hume na hindi ito nalutas. Nangangatuwiran siya na hindi lamang natin alam kung ano ang mga bagay sa kanilang sarili, ngunit hindi rin natin alam kung talagang umiiral ang mga ito. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng agnostisismo ni Hume at ni Kant, na kinikilala ang pagkakaroon ng isang "bagay sa sarili nito."

Ang pagiging sanhi para kay Hume ay hindi isang batas ng kalikasan, ngunit isang ugali. Ang agnostisismo ni Hume. Nagpunta si Hume sa agnostisismo mula sa sensationalism:

Ang isip ay hindi kailanman binibigyan ng anuman maliban sa kanyang pang-unawa,

Hindi natin maiisip ang anumang partikular na naiiba sa pang-unawa,

Hindi natin alam kung ano ang sanhi ng ating mga pananaw,

Kami ay mga bilanggo ng aming mga pandama.

Ang agnostisismo ni Kant:

Umiiral ang materyal na mundo, hindi natin alam ang mundong ito sa labas, mula sa panig ng phenomena,

May mga bagay sa kanilang sarili - ang kakanyahan ng mga bagay, mga batas. Ang mga ito ay hindi ibinigay sa atin sa pandama na karanasan.

Ang irrationalism ay isang pilosopikal na kilusan ayon sa kung saan ang mundo ay sa panimula ay hindi makatwiran, magulo, at hindi makatwiran. Ang pag-unawa sa mundo ay isinasagawa hindi sa tulong ng katwiran, ngunit sa tulong ng intuwisyon, instinct, pantasya, panloob na pananaw, inspirasyon, artistikong nilalaman, at masanay dito.

Ang irasyonalismo ay umusbong noong ika-17 at ika-18 siglo. bilang reaksyon sa rasyonalismo at pagtanggi sa rasyonalismo. Mga Kinatawan: Jacobi, Schelling, Schopenhauer." Ang ating isip ay hindi lumikha ng anumang bagay na higit na katangi-tangi kaysa sa kalikasan, bagama't sa gayon ay wala itong isip.”

Ang mundo ay parang kalikasan

Ang mundo bilang kasaysayan ng tao.

Ang kalikasan ay makatuwiran, mayroong batas dito, at alam natin ito sa pamamagitan ng mga numero, formula, konsepto, diagram, batas, eksperimento.

Ang kasaysayan ng tao ay magulo, hindi na mauulit, makasaysayang mga pangyayari hindi na mababawi at ang buhay ay hindi na mahahati. Ang mundo ng lipunan ay hindi maaaring kalkulahin; hindi ito napapailalim sa siyentipiko, ngunit, higit sa lahat, sa mananampalataya, ang magkasintahan, ang makata, ang artista.

Nietzsche: "Ang mundo ay hindi isang organismo, ngunit isang kaguluhan." "Ang kalikasan, katotohanan ay nagpapahintulot sa maraming interpretasyon na maipahayag tungkol sa sarili nito: "Mga siglo, lilipas ang millennia hanggang sa maging malinaw ang katotohanan." May kahulugan ba ang mundo? - Hindi! Hindi lamang ang mundo ay hindi makatwiran at hindi makatwiran, kundi pati na rin ang tao mismo. Ang globo ng walang malay ay nagpapatotoo sa kawalan ng katwiran sa isang tao: ang kalooban sa kapangyarihan, ang pakiramdam ng pag-ibig, likas na ugali... Ang kosmos ay isang organisadong uniberso. Ang uniberso ay hindi organisado, magulo, isang nakanganga, bukas na kailaliman.

(mula sa lat. anima, animus - kaluluwa, espiritu)

paniniwala sa pagkakaroon ng mga kaluluwa at espiritu, iyon ay, hindi kapani-paniwala, supernatural, supersensible na mga imahe, na sa relihiyosong kamalayan ay kinakatawan bilang mga ahente na kumikilos sa lahat ng patay at buhay na kalikasan, na kumokontrol sa lahat ng mga bagay at phenomena ng materyal na mundo, kabilang ang mga tao. Kung ang kaluluwa ay tila nauugnay sa anumang indibidwal na nilalang o bagay, kung gayon ang espiritu ay kinikilala na may independiyenteng pag-iral, isang malawak na saklaw ng aktibidad at ang kakayahang maimpluwensyahan ang iba't ibang mga bagay. Ang mga kaluluwa at espiritu ay minsang ipinakita bilang amorphous, minsan phytomorphic, minsan zoomorphic, minsan anthropomorphic na nilalang; gayunpaman, sila ay palaging pinagkalooban ng kamalayan, kalooban at iba pang mga katangian ng tao.

Sa unang pagkakataon ang terminong "A." ipinakilala ng Aleman na siyentipiko na si G. Stahl, na tumawag (sa sanaysay na "Theoria medica", 1708) A. ang kanyang doktrina ng impersonal simula ng buhay- ang kaluluwa na tila nagsisinungaling sa batayan ng lahat mga proseso ng buhay at pagiging "body sculptor". Noong ika-19 na siglo ang terminong ito ay ginamit sa isang ganap na naiibang kahulugan ni E. Tylor, G. Spencer at iba pang kinatawan ng tinatawag na evolutionary school sa kasaysayan ng kultura at etnograpiya. Ibinigay ni Tylor ang katagang "A." (“Primitive Culture”, 1871) dobleng kahulugan: 1) paniniwala sa mga kaluluwa at espiritu; 2) teorya ng pinagmulan ng relihiyon. Nakita ni Tylor sa A. ang "minimum ng relihiyon," ibig sabihin, ang embryo kung saan nabuo ang lahat ng relihiyon, hanggang sa pinaka kumplikado at pino, pati na rin ang lahat ng pananaw sa kaluluwa, hindi lamang sa relihiyon, kundi pati na rin sa idealistikong pilosopiya. .

Bilang isang teorya ng pinagmulan ng relihiyon, si A. ay hindi nakayanan ang pagsubok ng siyentipikong kritisismo at ngayon ay tinanggihan ng napakaraming bilang ng mga mananaliksik. Una, walang relihiyon, mula sa pinakamalupit hanggang sa pinakapino, ay limitado sa paniniwala sa mga kaluluwa at espiritu at hindi maaaring ganap na makilala sa paniniwala ng kaluluwa at espirituwal na paniniwala. Pangalawa, ang malawak na makatotohanang materyal na naipon ng agham pagkatapos ni Tylor ay nagpapahiwatig na ang proseso ng dualization (pagdodoble) ng mundo, ibig sabihin, ang paghahati nito sa natural at supernatural, sagrado at araw-araw, ay ipinagbabawal (tingnan ang Taboo) at pinahihintulutan, Hindi ito nagsimula sa lahat. kasama ang espiritwalisasyon o animation ng kalikasan at nagpatuloy nang mas kumplikado kaysa sa inaakala ni Tylor. Ang mga katotohanang ito ay nagbunga ng ilang mga uso, na pinag-isa ng pangalang pre-animismo, o pre-animismo, ayon sa kung saan si A. ay nauna sa panahon ng mahika (J. Fraser at iba pa), animatismo, ibig sabihin, ang muling pagbuhay ng lahat. kalikasan (R. Marett, L. Ya. Sternberg, atbp.), primitive pre-logical mistisismo (L. Levy-Bruhl at iba pa). Kung ang preanimismo ay naging walang kapangyarihan na ihayag ang mga pinagmulan ng relihiyon gaya ni A., gayunpaman, inihayag nito sa mga primitive na ideya tungkol sa mga espiritu at kaluluwa ang kanilang materyal, materyal na pinagmulan. Ang mga kaluluwa at espiritu sa relihiyon ng mga Australyano, Fuegian at iba pang atrasadong mga tao ay doble ng mga tunay na nilalang at pandama na mga bagay, na para bang ang kanilang mga multo, ngunit sila ay sapat na materyal na ang kanilang pinagmulan mula sa mga bagay at phenomena ng materyal na mundo ay makikita. Lahat sila ay may laman, silang lahat ay ipinanganak, kumakain, nangangaso, namamatay pa, tulad ng mga totoong nilalang na nakapaligid sa ganid. Ang mga alamat at ritwal ay kapani-paniwalang nagpapatunay na bago ang imahinasyon ng ganid ay naninirahan sa supernatural na mundo ng mga kaluluwa at espiritu, pinagkalooban nito ng mga supernatural na katangian ang mismong mga bagay at kababalaghan kung saan ang mga kaluluwa at espiritung ito ay naging doble. Halimbawa, bago umabot ang ganid sa puntong patahimikin o takutin ang espiritu ng namatay, sa mahabang panahon hinahangad na neutralisahin o patahimikin ang namatay mismo, iyon ay, ang kanyang bangkay. Ang proseso ng espiritwalisasyon, ibig sabihin, ang paghahati ng kalikasan at tao sa isang buhay, ngunit hindi materyal na kaluluwa at materyal, ngunit patay na laman, ay mahaba at dumaan sa maraming yugto, at ang mismong ideya ng kaluluwa bilang isang hindi materyal na nilalang ay isang napaka-late phenomenon. Gaano man kapino ang animation o espiritwalisasyon ng kalikasan at ng tao, palagi itong may mga bakas ng materyal na pinagmulan nito sa parehong wika at ritwal. Kaya, ang A., salungat kay Tylor, ay hindi maaaring kilalanin alinman sa genetically o chronologically bilang minimum o embryo ng relihiyon.

A. hindi lamang ipinaliwanag ang pinagmulan ng relihiyon, ngunit siya mismo ay nangangailangan ng paliwanag. Nakita ni Tylor sa A. ang isang "likas na relihiyon", isang "pambata na pilosopiya" ng sangkatauhan, na kusang lumitaw dahil sa mga katangian ng primitive na kamalayan, na nag-imbento ng mga kaluluwa at espiritu at naniniwala sa kanilang pag-iral bilang isang resulta ng sikolohikal na ilusyon at walang muwang na lohikal. pagkaligaw na nauugnay sa mga phenomena ng panaginip, guni-guni, echo, atbp. Ang mga espiritu, ayon kay Tylor, ay "personified na dahilan" lamang ng mga nabanggit na phenomena. Ipinakita ng modernong siyentipikong pananaliksik na ang mga ugat ng animistikong ideya, tulad ng lahat ng primitive na paniniwala sa relihiyon, ay dapat hanapin hindi sa mga indibidwal na pagkakamali ng nag-iisang ganid, ngunit sa kawalan ng kapangyarihan ng ganid sa harap ng kalikasan at ang kamangmangan na nagreresulta mula sa kawalan ng kapangyarihang ito. Ang pinakamahalagang kapintasan ng teoryang animistiko ay ang pagtingin nito sa relihiyon bilang isang kababalaghan ng indibidwal na sikolohiya, na nawawala sa paningin ng katotohanan na ang relihiyon ay isang katotohanan ng kamalayang panlipunan.

Kung, bilang isang teorya ng pinagmulan ng relihiyon, ang A. ay naging hindi mapanghawakan at may interes lamang sa kasaysayan, kung gayon bilang isang pagtatalaga ng pananampalataya sa mga kaluluwa at espiritu, na isang integral at integral na elemento ng lahat ng mga relihiyon, sikat na kasaysayan at etnograpiya, kinikilala ito ng modernong agham.

Ang ilang idealistiko at fideistically (tingnan ang Fideism) na mga burges na siyentipiko, gayundin ang mga teologo, ay nagsisikap na ihiwalay ang modernong idealismo at fideism mula kay A. Ang ilan sa kanila ay nagsisikap na patunayan na sa pagitan ng teismo sa anyo ng "mga relihiyon sa mundo" at idealismo, sa isang banda, at A. - sa kabilang banda, walang pagkakatulad. Ang iba, ang tinatawag na mga proto-monotheist, na ang pinuno ay si Padre W. Schmidt, ay nagsisikap, sa kabaligtaran, na tuklasin sa mga paniniwala ng pinaka-atrasado na mga tao, kasama ang A., mga ideya tungkol sa isang diyos, upang patunayan. na ang mga relihiyong ito ay inihayag ng Diyos, ngunit “kontaminado” lamang ng paniniwala sa mga espiritu at pangkukulam. Siyempre, ang A. ay sumasailalim at sumasailalim sa iba't ibang pagbabago depende sa antas ng pag-unlad nito. Gayunpaman, kapwa sa dogma at sa ritwal ng pinaka-update modernong relihiyon, sa mga turo ng mga theosophist (tingnan ang Theosophy) tungkol sa mga astral na nilalang, ang mga idealista tungkol sa ganap na ideya, ang kaluluwa ng mundo, mahalagang impulse, atbp., sa table-turning at "litrato" ng mga espiritu sa mga espiritista ay nakasalalay sa batayan ng A. , pati na rin sa mga ideya tungkol sa hindi makamundo na mundo ng mga pinaka-atrasado na lipunan.

Ang katagang "A." ay naging laganap sa ibang kahulugan. Sa mga dayuhang istatistika, ang mga katutubong naninirahan sa Africa, Timog Amerika, Oceania - mga tagasunod ng mga lokal na tradisyonal na relihiyon - ay kasama sa pangkalahatang heading ng "animists". Ang pagtatalagang ito ay nagmula sa pagkaunawa ni Tylor kay A. bilang ang pinakaunang relihiyong "mabangis". Ngunit ang mga taong ito, para sa karamihan, ay lumikha ng kanilang sariling sinaunang kultura, at ang kanilang mga relihiyon ay iba, kung minsan ay napakaunlad; sila ay animista sa parehong lawak ng mga Kristiyano, Muslim, Hudyo, Budista. kaya lang katulad na aplikasyon katagang "A." hindi naaangkop sa siyensya.

Lit.: Engels F., Ludwig Feuerbach at ang pagtatapos ng klasikal na pilosopiyang Aleman, Marx K., Engels F., Works, 2nd ed., vol. 21; Lafargue P., Pinagmulan at pag-unlad ng konsepto ng kaluluwa, trans. mula sa German, M., 1923; Plekhanov G.V., Sa relihiyon at sa simbahan. [Sab. mga artikulo], M., 1957; Taylor E., Primitive Culture, trans. mula sa English, M., 1939; Enshlen Sh., The Origin of Religion, trans. mula sa French, M., 1954; Kryvelev I.A., Tungo sa isang kritika ng animistic theory, "Mga Tanong ng Pilosopiya", 1956, No. 2; Frantsev Yu. P., Sa pinagmulan ng relihiyon at malayang pag-iisip, M.-L., 1959; Tokarev S. A., Mga maagang anyo relihiyon at ang kanilang pag-unlad, M., 1964; Levada Yu. A., Ang panlipunang kalikasan ng relihiyon, M., 1965.

B. I. Sharevskaya.

• - 1) isa sa mga primitive na anyo ng relihiyon, na nauugnay sa paniniwala sa pagkakaroon ng mga espiritu, sa animation ng lahat ng mga bagay, sa pagkakaroon ng isang malayang kaluluwa sa mga tao, hayop, at halaman; isa sa mga primitive na anyo ng relihiyon...

  Encyclopedia of Cultural Studies

• - mga ideya sa pananaw sa mundo kung saan halos lahat ng mga bagay na may kaugnayan sa mundo ay pinagkalooban ng tanda ng animation aktibidad ng tao - ...

  Sikolohikal na Diksyunaryo

• - Paniniwala sa pagkakaroon ng mga kaluluwa at espiritu. Isang obligadong elemento ng karamihan sa mga relihiyon. Mayroong malawak na opinyon sa mundong siyentipiko na ang animismo ay nauna sa paniniwala sa unibersal na animation ng kalikasan...

  Mga terminong panrelihiyon

• - isang sistema ng mga ideya tungkol sa diumano'y talagang umiiral na mga espesyal na espirituwal, hindi nakikitang mga nilalang na kumokontrol sa kakanyahan ng katawan ng tao at lahat ng mga phenomena at puwersa ng kalikasan...

  Ang pinakabagong pilosopikal na diksyunaryo

• - ANIMISM - paniniwala sa mga kaluluwa at espiritu...

  Encyclopedia of Epistemology at Philosophy of Science

• - paniniwala sa pagkakaroon ng mga kaluluwa at espiritu, isang mahalagang elemento ng anumang relihiyon...

  Malaking encyclopedic dictionary

• - paniniwala sa mga kaluluwa at espiritu, na tila supernatural...

  Sobyet makasaysayang encyclopedia

• - tingnan ang Anthropomorphism...

  Diksyonaryo ng ekolohiya

• - sa ilalim ng pangalang ito ang doktrinang ipinakilala sa medisina ni G. E. Stahl ay kilala sa simula siglo XVIII; Ayon sa doktrinang ito, ang makatuwirang kaluluwa ay itinuturing na batayan ng buhay...

  Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Euphron

• - paniniwala sa pagkakaroon ng mga kaluluwa at espiritu, ibig sabihin, kamangha-manghang, supernatural, supersensible na mga imahe, na sa relihiyosong kamalayan ay kinakatawan bilang mga ahente na kumikilos sa lahat ng patay at buhay na kalikasan,...

  Great Soviet Encyclopedia

• - paniniwala sa pagkakaroon ng mga kaluluwa at espiritu...

  Modernong encyclopedia

• - ANIMISM, huh, asawa. Ang relihiyosong ideya ng independiyenteng pag-iral ng espiritu, kaluluwa ng bawat tao, hayop, halaman at ang posibilidad ng libreng komunikasyon sa pagitan ng isang tao at ng kanyang espiritu, kaluluwa...

  Diksyunaryo Ozhegova

• - ...

  Diksyunaryo ng pagbabaybay ng wikang Ruso

• - animism m. Isang sistema ng mga ideya na katangian ng mga primitive na tao sa pre-scientific era tungkol sa pagkakaroon ng isang independiyenteng espirituwal na prinsipyo sa mga tao, hayop, halaman, natural na phenomena at bagay - ang kaluluwa...

  Explanatory Dictionary ni Efremova

• - anime "...

  Diksyonaryo ng spelling ng Ruso

"Animism" sa mga libro

Animismo at espiritismo

Animismo at Espirituwalismo Ang salitang “psychic” ay nagmula sa salitang Griyego na nangangahulugang “kaluluwa” o “espiritu.” Ito ay tumutukoy sa kung ano ang lampas sa natural o kilala mga pisikal na proseso. Nalalapat din ito sa isang taong sensitibo sa mga puwersa,

TAROT AT ANIMISM

TAROT AT ANIMISM Natural na sa mga panahong iyon na ang mga ideyang ipinakita sa graphic o nakasulat na anyo ay nauunawaan lamang ng isang piling iilan, kapag ang Pagsusulat mismo ay itinuturing na mahiwaga, at ang Typography (tulad nito) ay isang imbensyon ng Diyablo, tinatrato ng mga tao.

Animismo