Nalaman ni Vesti kung bakit kailangang lumipat ang simbahan ng Ukrainian sa kalendaryong Gregorian. Bakit hindi lumipat ang Russian Orthodox Church sa Gregorian calendar?

Bago ang kapanganakan ni Jesucristo, alam ng sangkatauhan ang maraming mga kalendaryo, ngunit labis na nalulugod ang Diyos na si Jesus ay ipinanganak nang eksakto nang ang Roma ay nabuhay ayon sa kalendaryong Julian, na pinangalanan sa diktador na si Julius Caesar, kung saan binuo ang siyentipikong si Sosigenes. bagong kalendaryo.

Ang sage ay kinuha ang astronomical na taon bilang batayan - iyon ay, ang oras kung saan ang Earth ay gumagawa ng isang rebolusyon sa paligid ng araw (malamang, ang astronomer ay hindi alam ang tungkol dito, at para sa kanya ang Araw ay umikot sa paligid ng Earth) at bilugan ito. , at ang taon ay naging katumbas ng 365 araw, at ang natitirang mga oras at minuto (ibig sabihin, 5 oras 48 minuto 47 segundo) sa loob ng apat na taon ay naging isa pang araw, na napagpasyahan na ipagdiwang na may karagdagang araw sa isang paglukso taon. Sa bagong kalendaryo, si Julius Caesar mismo ay na-immortalize - ang buwan ng Hulyo ay pinangalanan sa kanyang karangalan.

Konseho ng Nicaea - kailan ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay?

Dahil si Kristo ay isinilang at nabuhay noong panahon ng kalendaryong Julian, natural na ang Kanyang simbahan ay nagsimula ng buhay ayon dito, at noong ika-4 na siglo, sa unang Ecumenical Council, na ginanap sa lungsod ng Nicaea, sila nagtanong tungkol sa petsa ng Pasko ng Pagkabuhay. Para sa mga kadahilanan ng pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan sa ebanghelyo, dapat itong ipagdiwang pagkatapos ng Paskuwa ng Lumang Tipan (Passover), na nakatuon sa pagpapalaya ng mga Hudyo mula sa pagkaalipin sa Ehipto at ipinagdiriwang sa linggo ng ika-14 na araw ng Nissan ayon sa ang kalendaryong Hudyo. Dahil si Kristo ay ipinako sa krus pagkatapos ng Paskuwa, ang kanyang Pagkabuhay na Mag-uli ay dapat ding ipagdiwang pagkatapos, at nais ng mga banal na ama na isaalang-alang hindi lamang ang koneksyon sa pagitan ng dalawang pista ng iba't ibang relihiyon, kundi pati na rin upang matiyak ang kalayaan. Pasko ng Pagkabuhay ng Kristiyano mula sa kalendaryo ng mga Hudyo, kaya napagpasyahan na ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay pagkatapos ng spring equinox sa unang Linggo pagkatapos ng kabilugan ng buwan, at kung ang Linggo na ito ay kasabay ng Paskuwa, dapat ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay pagkaraan ng isang linggo. Upang tumpak na sundin ang kalendaryo ng simbahan, kailangang isaalang-alang ng mga pari ang Alexandrian calculus ng lunar cycle, na nilikha ng mathematician na si Meton, na nabuhay limang siglo bago si Kristo.

Kapag kinakalkula ang araw ng Pasko ng Pagkabuhay, ang mga Kristiyano sa buong mundo ay pinagsama Kalendaryo ni Julian nakatuon sa araw na may kalendaryong lunar Meton, at lahat ay naging lohikal, dahil ang equinox ay bumagsak noong Marso 21, at Orthodox Easter, na naging isang nakagagalaw na holiday, ay palaging ipinagdiriwang pagkatapos ng Paskuwa.

Ang mga reporma ay hindi palaging mabuti

Ang lahat ng mga Kristiyano ay nabuhay ayon sa kalendaryong ito sa mahabang panahon, ngunit noong ika-16 na siglo, sinimulan ni Pope Gregory XIII ang isang reporma sa kalendaryo, at ang matematiko na si Lilio Luigi ay bumuo ng isang bagong kalendaryo na isinasaalang-alang ang eksaktong mga pagsasaalang-alang ng agham. Ang araw ng vernal equinox ay sumulong ng 10 araw sa mga tuntunin ng pagkalkula, ang taon ay naging 26 segundo na mas mahaba, ang haba ng mga random na alternating na buwan ay naging iba, ang unang kalahati ng taon ay naging mas maikli kaysa sa pangalawa, at ang ang mga araw ng linggo ay hindi na tumutugma sa ilang mga petsa, tulad ng dati. Sa kabila nito, kinilala ng maraming simbahan, kabilang ang mga Katoliko, Protestante at Uniates, ang kalendaryong ito.

Napaka-inconvenient ng kalendaryo ni Tatay huli XIX siglo, isang espesyal na Komisyon ang nilikha sa isyu ng pangangailangan para sa isang kalendaryo sa Russia, na nakilala nang halos isang taon.

Itinuro ng astronomong Ruso na si E. Predtechensky sa kanyang mga kasamahan na ang Alexandrian calculus ng lunar cycle, na pinagtibay sa kalendaryong Julian, ay nananatiling hindi maunahan sa katumpakan, sa kaibahan ng Roman calculus na pinagtibay ng mga Gregorian: “...The Roman Paschal, ” isinulat niya, “pinagtibay ng Kanluraning Simbahan , ay... napakabigat at malamya na kahawig nito ang isang sikat na print sa tabi ng isang masining na paglalarawan ng parehong paksa.”

Noong 1923, lumipat ang Simbahan ng Constantinople sa Bagong kalendaryong Julian, na binuo ni Yugoslav Milanković, pagkatapos ay lumipat dito ang 11 Lokal na Simbahan, na umalis sa pagdiriwang ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ayon sa kalendaryong Julian, at nagsimulang ipagdiwang ang natitirang mga petsa sa isang bagong paraan. Tanging ang mga Kristiyano ng Russian Orthodox Church at mga monghe sa Holy Mount Athos ang nanatiling tapat sa Julian calendar.

Sinisira ng kalendaryong Gregorian ang Pasko ng Pagkabuhay

Ang ating kontemporaryo, si Hieromonk Job Gumerov, ay nagpapaliwanag sa kanyang mga artikulo na ang paglipat ng Russian Orthodox Church sa kalendaryong Gregorian ay mangangahulugan ng pagkawasak ng Paschal at hahantong sa mga kanonikal na paglabag, dahil ang "Apostolic Canons" ay hindi nagpapahintulot sa pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay bago ang Paskuwa: "Kung sinuman, isang obispo, o isang presbyter, o isang diakono, ay nagdiriwang ng banal na araw ng Pasko ng Pagkabuhay bago ang vernal equinox kasama ng mga Hudyo: hayaan siyang palayasin mula sa sagradong ranggo." Sa kabila ng pagbabawal, ipinagdiwang ng mga Katoliko ang Pasko ng Pagkabuhay bago ang mga Hudyo ng apat na beses noong ika-19 na siglo at limang beses itong ipinagdiwang kasama ng mga Hudyo noong ika-19-20 siglo; ang paglipat sa kalendaryong Gregorian ay magpapaikli sa pag-aayuno ni Pedro ng 13 araw, at sa ilang taon ay hindi na ito umiiral.

Bilang karagdagan, isinasaalang-alang ng klero ang mga pangyayari kung saan ang istilong Gregorian ay ipinakilala sa sirkulasyon na masyadong kahina-hinala: sa Silangang Europa, sa Greece at Constantinople ay nilobby ito ng mga taong anti-Kristiyano, at sa Russia ang pagpapakilala ng isang bagong kalendaryo ay nauugnay sa karahasan laban sa Orthodox, halimbawa, noong twenties ng ika-20 siglo, inusig ni Bishop Herman ng Finland ang mga monghe ng Russia na sumunod sa kalendaryong Julian.

Noong 1923, hiniling ng pamahalaang Sobyet na ang Kanyang Kabanalan Patriarch Tikhon ay magpakilala ng isang "bagong" istilo, na nagbabanta ng paghihiganti laban sa mga naarestong klero, ngunit ang Patriarch ay nanatiling tapat Pananampalataya ng Orthodox at hindi pumirma sa dokumento. Marahil sa mga malupit na araw na ito ay naalala niya na ipinadala ng Panginoon ang Banal na Apoy sa Orthodox ayon sa kalendaryong Julian, na nangangahulugang ito ay nananatiling tanging tunay na tool para sa pagkalkula ng mga pista opisyal ng Kristiyano.

Sagot ni Hieromonk Job (Gumerov):

Ang problema sa kalendaryo ay hindi maihahambing na mas seryoso kaysa sa tanong kung saang mesa tayo uupo nang sabay-sabay sa isang taon Bisperas ng Bagong Taon: para sa pag-aayuno o pag-aayuno. Ang kalendaryo ay may kinalaman sa mga sagradong oras ng mga tao, ang kanilang mga pista opisyal. Tinutukoy ng kalendaryo ang kaayusan at ritmo ng buhay relihiyoso. Samakatuwid, ang isyu ng mga pagbabago sa kalendaryo ay seryosong nakakaapekto sa mga espirituwal na pundasyon ng lipunan.

Ang mundo ay umiiral sa oras. Ang Diyos na Lumikha ay nagtatag ng isang tiyak na periodicity sa paggalaw ng mga luminaries upang ang tao ay maaaring sukatin at ayusin ang oras. At sinabi ng Diyos, Magkaroon ng mga liwanag sa kalawakan ng langit upang paghiwalayin ang araw sa gabi, at para sa mga tanda, at mga panahon, at mga araw, at mga taon (Gen. 1:14). Nagbibilang ng mga sistema para sa mahabang panahon batay sa mga nakikitang paggalaw mga katawang makalangit, karaniwang tinatawag na mga kalendaryo (mula sa calendae - ang unang araw ng bawat buwan sa mga Romano). Ang paikot na paggalaw ng mga astronomical na katawan gaya ng Earth, Sun at Moon ay pangunahing kahalagahan para sa pagtatayo ng mga kalendaryo. Ang pangangailangang ayusin ang oras ay lumilitaw na sa bukang-liwayway ng kasaysayan ng tao. Kung wala ito, hindi maiisip ang panlipunan at pang-ekonomiyang-praktikal na buhay ng sinumang tao. Gayunpaman, hindi lamang ang mga kadahilanang ito ang gumawa ng kalendaryo na kailangan. Kung walang kalendaryo, ang relihiyosong buhay ng walang tao ay posible. Sa pananaw ng mundo sinaunang tao ang kalendaryo ay isang nakikita at kahanga-hangang pagpapahayag ng tagumpay ng Banal na kaayusan sa kaguluhan. Ang marilag na katatagan sa paggalaw ng mga makalangit na bagay, ang mahiwaga at hindi maibabalik na paggalaw ng panahon ay nagmungkahi ng isang matalinong istraktura ng mundo.

Sa oras ng kapanganakan ng pagiging Kristiyano, ang sangkatauhan ay mayroon nang isang medyo magkakaibang karanasan sa kalendaryo. May mga kalendaryo: Hudyo, Chaldean, Egyptian, Chinese, Hindu at iba pa. Gayunpaman, ayon sa Divine Providence, ang kalendaryong Julian, na binuo noong 46 at nagmula noong Enero 1, 45 BC, ay naging kalendaryo ng panahon ng Kristiyano. upang palitan ang hindi perpektong lunar Roman calendar. Ito ay binuo ng Alexandrian astronomer na si Sosigenes sa ngalan ni Julius Caesar, na pagkatapos ay pinagsama ang kapangyarihan ng diktador at konsul na may titulong pontifex maximus (high priest). Samakatuwid, ang kalendaryo ay nagsimulang tawaging Julian. Ang panahon ng kumpletong rebolusyon ng Daigdig sa paligid ng Araw ay kinuha bilang astronomical na taon, at ang taon ng kalendaryo ay natukoy na 365 araw ang haba. Nagkaroon ng pagkakaiba sa astronomical na taon, na bahagyang mas mahaba - 365.2425 araw (5 oras 48 minuto 47 segundo). Upang maalis ang pagkakaibang ito, isang leap year (annus bissextilis) ang ipinakilala: bawat apat na taon sa Pebrero isang araw ay idinagdag. Nakahanap din ang bagong kalendaryo ng lugar para sa namumukod-tanging nagpasimula nito: ang Romanong buwan ng Quintilius ay pinalitan ng pangalang Hulyo (mula sa pangalan ni Julius).

Ang mga ama ng Unang Ecumenical Council, na ginanap noong 325 sa Nicaea, ay nagpasiya na ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay sa unang Linggo pagkatapos ng kabilugan ng buwan, na bumagsak pagkatapos ng spring equinox. Noong panahong iyon, ayon sa kalendaryong Julian, bumagsak ang spring equinox noong Marso 21. Ang mga Banal na Ama ng Konseho, batay sa pagkakasunud-sunod ng Ebanghelyo ng mga kaganapan na nauugnay sa Kamatayan sa Krus at Pagkabuhay na Mag-uli ng ating Panginoong Jesucristo, ay nag-ingat na ang Pasko ng Pagkabuhay ng Bagong Tipan, habang pinapanatili ang makasaysayang koneksyon nito sa Lumang Tipan ng Pasko ng Pagkabuhay (na kung saan ay palaging ipinagdiriwang sa ika-14 ng Nisan), ay magiging independyente nito at palaging ipinagdiriwang mamaya. Kung nagkataon, ang mga patakaran ay nagdidikta ng paglipat sa kabilugan ng buwan ng susunod na buwan. Napakahalaga nito para sa mga ama ng Konseho kung kaya't napagpasyahan nilang gawin itong pangunahing pista opisyal ng Kristiyano. Kung saan solar na kalendaryo ay konektado sa kalendaryong lunar: ang paggalaw ng Buwan kasama ang pagbabago ng mga yugto nito ay ipinakilala sa kalendaryong Julian, na mahigpit na nakatuon sa Araw. Upang kalkulahin ang mga yugto ng Buwan, ginamit ang mga tinatawag na lunar cycle, i.e. mga panahon pagkatapos kung saan ang mga yugto ng Buwan ay bumalik sa humigit-kumulang sa parehong mga araw ng taon ng Julian. Mayroong ilang mga cycle. Ginamit ng Simbahang Romano ang 84-taong siklo halos hanggang ika-6 na siglo. Mula noong ika-3 siglo, ginamit ng Alexandrian Church ang pinakatumpak na 19-taong cycle, na natuklasan ng Athenian mathematician noong ika-5 siglo BC. Meton. Noong ika-6 na siglo, pinagtibay ng Simbahang Romano ang Alexandrian Paschal. Ito ay pangunahing mahalagang okasyon. Ang lahat ng mga Kristiyano ay nagsimulang ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay sa parehong araw. Ang pagkakaisang ito ay nagpatuloy hanggang sa ika-16 na siglo, nang ang pagkakaisa ng mga Kristiyanong Kanluranin at Silangan sa pagdiriwang ng Banal na Pasko ng Pagkabuhay at iba pang mga pista opisyal ay nasira. Pinasimulan ni Pope Gregory XIII ang reporma sa kalendaryo. Ang paghahanda nito ay ipinagkatiwala sa isang komisyon na pinamumunuan ng Jesuit na si Chrisophus Claudius. Ang bagong kalendaryo ay binuo ng isang guro sa Unibersidad ng Perugia, Luigi Lilio (1520-1576). Tanging ang mga pagsasaalang-alang sa astronomiya ay isinasaalang-alang, hindi ang mga relihiyoso. Dahil ang araw ng vernal equinox, na sa panahon ng Konseho ng Nicaea ay Marso 21, ay inilipat ng sampung araw (sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, ayon sa kalendaryong Julian, ang sandali ng equinox ay naganap noong Marso 11), ang Ang mga petsa ng buwan ay inilipat nang 10 araw pasulong: kaagad pagkatapos ng ika-4 ang petsa ay hindi dapat ika-5, gaya ng dati, ngunit Oktubre 15, 1582. Ang haba ng taon ng Gregorian ay naging katumbas ng 365.24250 araw ng tropikal na taon, i.e. higit sa 26 segundo (0.00030 araw).

Bagaman ang taon ng kalendaryo bilang resulta ng reporma ay naging mas malapit sa tropikal na taon, ang kalendaryong Gregorian ay may isang bilang ng mga makabuluhang pagkukulang. Chalk up mahabang panahon ang kalendaryong Gregorian ay mas mahirap kaysa sa kalendaryong Julian. Ang haba ng mga buwan sa kalendaryo ay nag-iiba-iba at nasa saklaw mula 28 hanggang 31 araw. mga buwan ng iba't ibang tagal papalit-palit nang random. Ang haba ng quarters ay nag-iiba (mula 90 hanggang 92 araw). Ang unang kalahati ng taon ay palaging mas maikli kaysa sa pangalawa (sa pamamagitan ng tatlong araw sa isang simpleng taon at sa pamamagitan ng dalawang araw sa isang taon ng paglukso). Ang mga araw ng linggo ay hindi tumutugma sa anumang mga nakapirming petsa. Samakatuwid, hindi lamang mga taon, kundi pati na rin ang mga buwan ay nagsisimula sa iba't ibang araw ng linggo. Karamihan sa mga buwan ay may "split weeks". Ang lahat ng ito ay lumilikha ng malaking paghihirap para sa gawain ng pagpaplano at mga katawan sa pananalapi (pinapakomplikado nila ang mga kalkulasyon ng sahod, ginagawang mahirap ihambing ang mga resulta ng trabaho para sa iba't ibang buwan, atbp.). Ang kalendaryong Gregorian ay hindi maaaring panatilihin ang araw ng vernal equinox pagkatapos ng ika-21 ng Marso. Ang pagbabago ng equinox, na natuklasan noong ika-2 siglo. BC ng Greek scientist na si Hipparchus, sa astronomiya ito ay tinatawag na precession. Ito ay sanhi ng katotohanan na ang Earth ay may hugis hindi ng isang globo, ngunit ng isang spheroid, na patag sa mga pole. Magkaiba ang pagkilos ng mga puwersa ng gravitational mula sa Araw at Buwan sa iba't ibang bahagi ng spheroidal Earth. Bilang resulta, sa sabay-sabay na pag-ikot ng Earth at paggalaw nito sa paligid ng Araw, ang axis ng pag-ikot ng Earth ay naglalarawan ng isang kono na malapit sa patayo sa orbital plane. Dahil sa precession, ang punto ng vernal equinox ay gumagalaw sa kahabaan ng ecliptic sa kanluran, ibig sabihin, patungo sa maliwanag na paggalaw ng Araw.

Ang mga di-kasakdalan ng kalendaryong Gregorian ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan noon pang ika-19 na siglo. Kahit noon pa man, nagsimula nang maglagay ng mga panukala para magsagawa ng bagong reporma sa kalendaryo. Propesor ng Dorpat (ngayon ay Tartu) University I.G. Iminungkahi ni Medler (1794–1874) noong 1864, sa halip na istilong Gregorian, na gumamit ng mas tumpak na bilang, na may tatlumpu't isa leap year bawat 128 taon. Ang Amerikanong astronomo, tagapagtatag at unang pangulo ng American Astronomical Society na si Simon Newcomb (1835-1909) ay nagtaguyod ng pagbabalik sa kalendaryong Julian. Salamat sa panukala ng Russian Astronomical Society noong 1899, isang espesyal na Komisyon ang nabuo sa ilalim nito sa isyu ng reporma sa kalendaryo sa Russia. Ang Komisyong ito ay nagpulong mula Mayo 3, 1899 hanggang Pebrero 21, 1900. Ang natitirang mananaliksik ng simbahan na si Propesor V.V. Bolotov ay nakibahagi sa gawain. Mahigpit niyang itinaguyod ang pagpapanatili ng kalendaryong Julian: "Kung pinaniniwalaan na dapat iwanan ng Russia ang istilong Julian, kung gayon ang reporma ng kalendaryo, nang walang kasalanan laban sa lohika, ay dapat na ipahayag sa mga sumusunod:

a) ang hindi pantay na buwan ay dapat palitan ng mga pare-parehong buwan;

b) ayon sa pamantayan ng solar tropikal na taon, dapat itong bawasan ang lahat ng mga taon ng conventionally accepted chronology;

c) ang Medler na susog ay dapat na mas gusto kaysa sa Gregorian, dahil ito ay mas tumpak.

Ngunit ako mismo ay natagpuan na ang pagpawi ng istilong Julian sa Russia ay ganap na hindi kanais-nais. Nananatili akong isang malakas na tagahanga ng kalendaryong Julian. Ang sukdulang pagiging simple nito ay bumubuo ng siyentipikong kalamangan nito sa lahat ng itinamang kalendaryo. Sa tingin ko, ang misyon ng kultura ng Russia sa isyung ito ay panatilihin ang kalendaryong Julian sa buhay sa loob ng ilang siglo at sa gayon ay gawing mas madali para sa mga taong Kanluranin isang pagbabalik mula sa repormang Gregorian, na hindi kailangan ng sinuman, sa hindi nasirang lumang istilo.” Noong 1923, ipinakilala ng Simbahan ng Constantinople ang Bagong kalendaryong Julian. Ang kalendaryo ay binuo ng Yugoslav astronomer, propesor ng matematika at celestial mechanics sa Unibersidad ng Belgrade, Milutin Milanković (1879 - 1956). Ang kalendaryong ito, na nakabatay sa isang 900-taong cycle, ay ganap na magkakasabay sa kalendaryong Gregorian para sa susunod na 800 taon (hanggang 2800). Ang 11 Local Orthodox Churches, na lumipat sa New Julian calendar, ay pinanatili ang Alexandrian Paschal, batay sa Julian calendar, at ang mga hindi magagalaw na pista opisyal ay nagsimulang ipagdiwang ayon sa mga petsa ng Gregorian.

Una sa lahat, ang paglipat sa kalendaryong Gregorian (ito ang tinalakay sa sulat) ay nangangahulugan ng pagkawasak ng Paschal na iyon, na siyang dakilang tagumpay ng mga banal na ama noong ika-4 na siglo. Ang aming domestic scientist-astronomer na si Propesor E.A. Predtechnsky ay sumulat: "Ang kolektibong gawaing ito, sa lahat ng posibilidad ng maraming hindi kilalang mga may-akda, ay isinagawa sa paraang nananatili pa rin itong hindi malalampasan. Ang huling Romanong Pasko ng Pagkabuhay, na ngayon ay tinanggap ng Kanluraning Simbahan, ay, kung ihahambing sa Alexandrian, ay napakabigat at malamya na ito ay kahawig ng isang sikat na print sa tabi ng isang masining na paglalarawan ng parehong bagay. Sa kabila ng lahat ng ito, ang napakasalimuot at malamya na makinang ito ay hindi man lang nakakamit ang layunin nito." (Predtechnsky E. " oras ng simbahan: patay na pagtutuos at kritikal na pagsusuri umiiral na mga tuntunin mga kahulugan ng Pasko ng Pagkabuhay.” St. Petersburg, 1892, p. 3-4).

Ang paglipat sa kalendaryong Gregorian ay hahantong din sa mga seryosong kanonikal na paglabag, dahil hindi pinapayagan ng Apostolic Canons ang pagdiriwang ng Banal na Pascha nang mas maaga kaysa sa Jewish Passover at sa parehong araw kasama ang mga Hudyo: Kung sinuman, isang obispo, o isang presbyter, o isang diakono, ipinagdiriwang ang banal na araw ng Pascha bago ang vernal equinox kasama ng mga Hudyo: hayaan siyang mapatalsik mula sa sagradong ranggo (rule 7). Ang kalendaryong Gregorian ang nanguna sa mga Katoliko na labagin ang panuntunang ito. Ipinagdiwang nila ang Paskuwa sa harap ng mga Hudyo noong 1864, 1872, 1883, 1891, kasama ang mga Hudyo noong 1805, 1825, 1903, 1927 at 1981. Dahil ang paglipat sa Gregorian calendar ay magdaragdag ng 13 araw, ang Peter’s Fast ay mababawasan ng parehong bilang ng mga araw, dahil ito ay nagtatapos taun-taon sa parehong araw - Hunyo 29 / Hulyo 12. Sa ilang taon, ang Petrovsky post ay mawawala na lang. Ito ay tungkol tungkol sa mga taong iyon kung kailan huli na ang Pasko ng Pagkabuhay. Kailangan din nating isipin ang katotohanan na ginagawa ng Panginoong Diyos ang Kanyang Tanda sa Banal na Sepulcher (ang pagbaba ng Banal na Apoy) sa Sabado Santo ayon sa kalendaryong Julian.

TANONG SA CALENDAR, o mahalaga ba kung kailan ipagdiriwang ang Pasko?

Bakit Simbahang Orthodox hindi lumipat sa Gregorian calendar? Marami ang taos-pusong kumbinsido na mayroong dalawang Pasko - Katoliko sa Disyembre 25 at Orthodox sa Enero 7. Mahalaga ba talaga kung anong araw ang ipagdiwang kung ano? At ang pagdiriwang ng Pasko at iba pang mga pista opisyal sa parehong araw ng lahat ng mga Kristiyano ay malulutas ang maraming mga isyu na may kaugnayan sa parehong pagdiriwang ng Bagong Taon at interfaith relations. Bakit ang lumang istilo?

Ang mundo ay umiiral sa oras. Ang Diyos na Lumikha ay nagtatag ng isang tiyak na periodicity sa paggalaw ng mga luminaries upang ang tao ay maaaring sukatin at ayusin ang oras. Ang mga sistema ng pagbibilang para sa malalaking yugto ng panahon, batay sa nakikitang paggalaw ng mga celestial body, ay karaniwang tinatawag mga kalendaryo (mula sa calendae - ang unang araw ng bawat buwan sa mga Romano). Ang paikot na paggalaw ng mga astronomical na katawan gaya ng Earth, Sun at Moon ay pangunahing kahalagahan para sa pagbuo ng mga kalendaryo.

Ang kasaysayan ng kalendaryong Julian

Ayon sa Divine Providence, ang kalendaryo ng panahon ng Kristiyano ay naging kalendaryong Julian, na binuo noong 46 at nagmula noong Enero 1, 45 BC. upang palitan ang hindi perpektong lunar Roman calendar. Ito ay binuo ng Alexandrian astronomer na si Sosigenes sa ngalan ni Julius Caesar, na pagkatapos ay pinagsama ang kapangyarihan ng diktador at konsul na may titulong pontifex maximus (high priest). Samakatuwid, nagsimulang tawagan ang kalendaryo Julian .

Ang panahon ng kumpletong rebolusyon ng Daigdig sa paligid ng Araw ay kinuha bilang astronomical na taon, at ang taon ng kalendaryo ay natukoy na 365 araw ang haba. Nagkaroon ng pagkakaiba sa astronomical na taon, na bahagyang mas mahaba - 365.2425 araw (5 oras 48 minuto 47 segundo). Upang maalis ang pagkakaibang ito, isang leap year (annus bissextilis) ang ipinakilala: bawat apat na taon sa Pebrero isang araw ay idinagdag.

Ang mga Ama ng Unang Ekumenikal na Konseho, na ginanap noong 325 sa Nicaea, ay nagpasiya na ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay sa unang Linggo pagkatapos ng kabilugan ng buwan, na bumagsak pagkatapos ng spring equinox. Noong panahong iyon, ayon sa kalendaryong Julian, bumagsak ang spring equinox noong Marso 21. Ang mga Banal na Ama ng Konseho, batay sa pagkakasunud-sunod ng Ebanghelyo ng mga kaganapan na nauugnay sa Kamatayan sa Krus at Pagkabuhay na Mag-uli ng ating Panginoong Jesucristo, ay nag-ingat na ang Pasko ng Pagkabuhay ng Bagong Tipan, habang pinapanatili ang makasaysayang koneksyon nito sa Lumang Tipan ng Pasko ng Pagkabuhay (na ay palaging ipinagdiriwang sa ika-14 ng Nisan), ay magiging independyente nito at palaging ipinagdiriwang mamaya.

Kung saan ang solar calendar ay pinagsama sa lunar calendar : ang paggalaw ng Buwan na may pagbabago sa mga yugto nito ay ipinakilala sa kalendaryong Julian, na mahigpit na nakatuon sa Araw. Upang kalkulahin ang mga yugto ng Buwan, ginamit ang tinatawag na mga siklo ng buwan.

Dapat pansinin na ang katumpakan ng kalendaryong Julian ay mababa: bawat 128 taon ay nag-iipon ito ng dagdag na araw. Dahil dito, halimbawa, ang Pasko, na sa simula ay halos kasabay ng winter solstice, ay unti-unting lumilipat patungo sa tagsibol. Kaya, simula sa 2101, ang Pasko ay hindi ipagdiriwang sa Enero 7 ayon sa kalendaryong sibil (Gregorian), tulad ng sa XX- XXI siglo, ngunit na Enero 8, at, halimbawa, mula noong 9001 - na Marso 1 (bagong istilo), bagaman sa liturgical calendar ang araw na ito ay mamarkahan pa rin bilang Disyembre 25 (lumang istilo).

Ngunit sa kabila nito, at isang bagong istilo may mga kakulangan nito.

Ang kasaysayan ng kalendaryong Gregorian

Ang lahat ng mga Kristiyano ay nagdiwang ng Pasko ng Pagkabuhay sa parehong araw. Ang pagkakaisang ito ay nagpatuloy hanggang sa ika-16 na siglo, nang ang pagkakaisa ng mga Kristiyanong Kanluranin at Silangan sa pagdiriwang ng Banal na Pasko ng Pagkabuhay at iba pang mga pista opisyal ay nasira.

Ang mga tagasuporta ng reporma sa kalendaryo ay sina Popes Sixtus IV, Clement VII, Gregory XIII - kung saan isinagawa ang reporma (1582). Ang pinaka-aktibong pakikilahok sa gawain sa kalendaryong Gregorian tinanggap ang utos ng Heswita.

Papa Gregory XIII (1572-1585)

Iniharap ni Pope Gregory XIII ang mga pagkakaiba sa astronomiya, hindi ang mga relihiyon, bilang mga dahilan ng reporma sa kalendaryo. Dahil ang araw ng vernal equinox, na sa panahon ng Konseho ng Nicaea ay Marso 21, ay inilipat ng sampung araw (sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, ayon sa kalendaryong Julian, ang sandali ng equinox ay naganap noong Marso 11), ang ang mga petsa ng buwan ay inilipat ng 10 araw.

Ang bagong kalendaryo ay binuo ng Italyano na siyentipiko, guro sa Unibersidad ng Perugia Luigi Lilio (1520-1576) at pinangalanan sa papa. Gregorian . Ito ay batay sa periodicity ng mga paggalaw ng mga makalangit na katawan. Tanging ang mga pagsasaalang-alang sa astronomiya ay isinasaalang-alang, hindi ang mga relihiyoso.

Ang reporma sa kalendaryo ay sinundan ng reporma sa Pasko ng Pagkabuhay, dahil sa bagong kalendaryo, naging imposible ang paggamit ng lumang (Alexandrian) Easter ng Gregorian calendar. Mula ngayon, ang Easter "equinox" at "full moon" ay nagsimulang isaalang-alang hindi ang mga kinakalkula na halaga ng Alexandrian Easter, ngunit ang mga astronomical phenomena na hindi tumutugma sa mga kinakalkula.

Gayunpaman, ang mga kadahilanang pang-astronomiya na iniharap ni Pope Gregory XIII ay malayo sa mga pangunahing dahilan. Ayon sa prangka na pag-amin ng isa sa mga kinatawan ng Roma, ang tanong ng kalendaryo ay walang iba kundi ang pagkilala o hindi pagkilala sa primacy ng papa sa Iglesia ni Cristo. Ang Union of Brest-Litovsk, na sumunod sa ilang sandali pagkatapos ng reporma sa kalendaryo, ay isang malinaw na kumpirmasyon nito. Repormang Gregorian , na itinatag ang kanilang mga astronomical canon, nilabag ang mga canon ng simbahan . Sa ngayon, ang Pasko ng Pagkabuhay ng Katoliko ay madalas na ipinagdiriwang nang mas maaga kaysa sa Hudyo, na mahigpit na ipinagbabawal ng mga canon ng simbahan (7th Apostolic Canon; 1st Canon of the Antioch Council). Kaya, si Pope Gregory XIII, sa pamamagitan ng kanyang nag-iisang desisyon, ay tinawid ang conciliar decision ng mga ama ng First Ecumenical Council.

Ang reporma sa kalendaryo ay negatibong natanggap hindi lamang sa mundo ng Kristiyano, kundi pati na rin sa mundo ng siyentipiko. Ang mga nangungunang siyentipiko noong ika-16 na siglo, lalo na ang Viet, na tinatawag na ama ng modernong algebra, ay nagtalo na ang kalendaryong Gregorian ay hindi makatwiran sa astronomiya. Halos lahat ng unibersidad ay sumuporta sa pagpapanatili ng nakaraang kalendaryo. Isang taon pagkatapos ng reporma sa kalendaryo, ang Pranses na siyentipiko na si J. Scaliger ay bumuo ng isang sistema para sa pagkakaisa ng kronolohiya, na batay sa kalendaryong Julian. Ang sistemang ito ay ginagamit pa rin ng mga istoryador at astronomo.

Sa ilalim ng banta ng ekskomunikasyon, pinagtibay ng lahat ng mga Katolikong bansa ang bagong kalendaryo. Ang mga estadong Protestante, sa una ay mahigpit na sumasalungat sa repormang Gregorian, ay unti-unting lumipat sa isang bagong kalendaryo.

Kasunod ng mga awtoridad sibil, ang mga denominasyong Protestante ay nagpatibay din ng kalendaryong Gregorian.

Ang reporma ng ika-16 na siglo ay naging kumplikado ng mga kronolohikal na kalkulasyon at nakagambala sa pagkakaugnay ng mga makasaysayang kaganapan. Ang mga kalkulasyon sa historikal at kronolohikal na pananaliksik ay kailangang gawin muna ayon sa kalendaryong Julian, at pagkatapos ay isalin sa istilong Gregorian. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga kalendaryong Julian at Gregorian ay patuloy na tumataas dahil sa iba't ibang mga patakaran para sa pagtukoy ng mga taon ng paglukso: sa ika-14 na siglo ito ay 8 araw, sa ika-20 at ika-21 na siglo - 13, at sa ika-22 siglo ang agwat ay magiging 14 na araw. Ngayon, ang conversion sa bagong istilo ng mga petsang sibil ay isinasagawa na isinasaalang-alang ang siglo ng isang tiyak na petsa. Kaya, halimbawa, ang mga kaganapan ng Labanan ng Poltava ay naganap noong Hunyo 27, 1709, na ayon sa bagong (Gregorian) na istilo ay tumutugma sa Hulyo 8 (ang pagkakaiba sa pagitan ng mga istilong Julian at Gregorian noong ika-18 siglo ay 11 araw) , at, halimbawa, ang petsa ng Labanan ng Borodino ay Agosto 26, 1812 taon, at ayon sa bagong istilo ay Setyembre 7, dahil ang pagkakaiba sa pagitan ng mga istilong Julian at Gregorian noong ika-19 na siglo ay 12 araw na. Samakatuwid, mga sibilyan makasaysayang mga pangyayari ay palaging ipagdiriwang ayon sa kalendaryong Gregorian sa oras ng taon kung saan naganap ang mga ito ayon sa kalendaryong Julian ( Labanan ng Poltava- noong Hunyo, ang Labanan ng Borodino - noong Agosto, ang kaarawan ni M.V. Lomonosov - noong Nobyembre, atbp.).

Upang mabilis at maginhawang ilipat ang mga petsa sa pagitan ng iba't ibang mga kalendaryo, ipinapayong gamitin converter ng petsa.

At noong ika-19 na siglo, ang mga di-kasakdalan ng kalendaryong Gregorian ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan. Kahit noon pa man, nagsimula nang maglagay ng mga panukala para magsagawa ng bagong reporma sa kalendaryo. At ang Amerikanong astronomo, tagapagtatag at unang pangulo ng American Astronomical Society na si Simon Newcomb (1835-1909) ay nagtaguyod ng pagbabalik sa kalendaryong Julian. Maraming mga chronographers, mathematician at theologians (Prof. V.V. Bolotov, Prof. Glubokovsky, A.N. Zelinsky) ang hindi inaprubahan ang pagpapakilala ng isang bagong kalendaryo - "isang tunay na pagdurusa para sa mga chronographs." Maraming seryosong siyentipiko ngayon ang nagsumite ng mga panukala para sa pagbabalik sa Julian chronology. Ang dahilan nito ay ang di-kasakdalan ng kalendaryong Gregorian.

Ang paglipat sa isang bagong istilo sa Soviet Russia pagkatapos ng 1917 revolution

Noong 1917, nanalo ang rebolusyon sa Russia. Kaagad pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre, sa isa sa mga unang pagpupulong ng Konseho ng People's Commissars Noong Nobyembre 16 (29), 1917, nagpasya ang mga Bolshevik na palitan ang "obscurantist-Black Hundred" na kalendaryo ng isang "progresibo" . Ang Russia ay isa sa mga huling nasa listahan ng mga bansang tumanggap bagong sistema kronolohiya. Ngunit sinimulan namin itong gamitin mga isang siglo na ang nakalipas. Bilang isang patakaran, sa negosyo at pang-agham na sulat sa mga kinatawan ng mga dayuhang bansa na lumipat na sa kalendaryong Gregorian. Sa Russia ito ay tinawag na "bagong istilo", at ang dating istilong Julian ay nagsimulang tawaging "lumang istilo".

Ang "Decree on the Introduction to Republika ng Russia Kalendaryo ng Kanlurang Europa"

Ang utos na "Sa pagpapakilala ng Western European calendar sa Russian Republic" ay pinagtibay sa isang pulong ng gobyerno noong Enero 24 (Pebrero 6), 1918 at nilagdaan ni Lenin - "upang maitatag sa Russia ang parehong pagkalkula ng oras na may halos lahat ng kultural na bansa.” Inireseta ng utos na ang susunod na araw pagkatapos ng Enero 31, 1918 ay dapat ituring na hindi ang ika-1, ngunit ang ika-14 ng Pebrero, atbp. Pagkatapos ay hiniling ng pamahalaang Sobyet na gawin din ito ng Russian Orthodox Church. Isang kilusan na karaniwang tinatawag na renovationism ang nagtaas ng ulo nito sa Simbahan.

Ang isang pagtatangka noong 1923 na ilipat ang Simbahang Ruso sa bagong kalendaryo ng simbahan ay hindi nagtagumpay. Bukod dito, sa ilalim ng presyon sa Kanyang Kabanalan Patriarch Tikhon upang ipakilala ang isang bagong istilo, ang GPU ay muling binigyan ng isang kategoryang pagtanggi.

Ang isa sa mga pangunahing kahilingan ng pinuno ng departamento ng "simbahan" ng GPU, si Yevgeny Tuchkov, ay ang pagpapakilala ng isang bagong istilo sa buhay na liturhiya. Ang pagpapakilala ng isang bagong istilo, ayon sa plano ni Tuchkov, ay maaaring magpakilala ng isang seryosong paghahati sa Patriarchal Church, dahil ang bagong istilo sa isipan ng mga mananampalataya ay mahigpit na nauugnay sa renovationism. Nabigyang-katwiran ng mga awtoridad ang pagpapakilala ng isang bagong istilo ng pagsamba na may mga pangangailangan sa ekonomiya: maraming manggagawa ang nabanggit bakasyon sa simbahan ayon sa bagong istilo na opisyal at ayon sa lumang hindi opisyal, dahil dito nagkaroon ng malawakang pagliban. Gaano man sinubukan ng pamahalaang Sobyet na siraan ang Kanyang Kabanalan Patriarch Tikhon, na ikinakalat ang alamat na siya ay isang tagasuporta ng bagong istilo at sinubukang ipakilala ito sa Simbahan, ginawa ng Patriarch ang lahat upang matiyak na ang bagong istilo ay hindi aktwal na ipinakilala.

AAng aktibong katulong ng Kanyang Kabanalan dito ay ang banal na martir na si Arsobispo Hilarion (Trinity), na ang mga banal na labi ay nasa Sretensky Monastery na ngayon. Ang matapang na pagtatanggol sa kalendaryong Julian ay isa sa mga dahilan ng pag-aresto at pagpapadala sa isang kampong piitan ng Hieromartyr Hilarion (Troitsky) at, sa katunayan, nagbuwis ng kanyang buhay.

Ang paghahati ng mga Kristiyano sa "Mga Lumang Kalendaryo" at "Mga Bagong Kalendaryo"

Ang Simbahang Ortodokso ay nagpapanatili ng pagkakaisa sa paglaban sa reporma sa kalendaryo hanggang 1923. Ang paglabag sa pagkakaisa ng mga Simbahang Ortodokso at ang kaguluhan ay dulot ng , na hindi walang dahilan na pinaghihinalaang may kaugnayan sa Freemasonry. Ang desisyon na lumipat sa isang bagong istilo ay ginawa sa isang pulong sa Constantinople, na ipinatawag noong 1923 ni Patriarch Meletius IV. Ang Russian, Bulgarian, Serbian at Jerusalem Churches ay wala sa pulong. Ang pagpapakilala ng isang bagong istilo ay sinamahan ng matinding karahasan laban sa budhi ng mga mananampalataya, tulad ng nangyari sa mga monghe ng Valaam Monastery noong 20s ng ikadalawampu siglo.

11 Lokal na Simbahang Ortodokso ang lumipat sa Bagong kalendaryong Julian , ibig sabihin. pinanatili ang Alexandrian Easter, batay sa kalendaryong Julian, ngunit ang mga hindi nababagong pista opisyal ay nagsimulang ipagdiwang ayon sa mga petsa ng Gregorian. Ang Bagong Julian na kalendaryo ay binuo ng Yugoslav astronomer, propesor ng matematika at celestial mechanics sa Unibersidad ng Belgrade, Milutin Milankovic (1879 - 1956). Ang kalendaryong ito, na nakabatay sa isang 900-taong cycle, ay ganap na magkakasabay sa kalendaryong Gregorian para sa susunod na 800 taon (hanggang 2800).

kaya, Mula noong 20s ng ika-20 siglo, sa ilalim ng impluwensya ng Patriarchate of Constantinople, ang mga Kristiyanong Ortodokso sa Greece, Romania, Bulgaria, Poland, Syria, Lebanon at Egypt ay nagsimulang ipagdiwang ang Pasko ayon sa Gregorian calendar (bagong istilo). Ang pagpapakilala ng bagong kalendaryo ay nagdulot ng malaking kalituhan at pagkakahati-hati Mga bansang Orthodox, hinati ang mga Kristiyano sa "Mga Lumang Kalendaryo" at "Mga Bagong Kalendaryo." Gayunpaman, karamihan sa mga Kristiyanong Ortodokso ngayon ay sumusunod sa lumang istilo: Ang Russian Orthodox Church ay pinanatili ang nakaraang kalendaryo . Kasama ang Simbahang Ruso Ang Pasko ayon sa lumang istilo ay ipinagdiriwang ng Jerusalem, Serbian, Georgian na mga Simbahan at monasteryo ng Athos (na halos 4/5 ng kabuuang bilang Orthodox).

Ang saloobin ng Russian Orthodox Church sa paglipat sa kalendaryong Gregorian ay ipinahayag kamakailan Kanyang Banal na Patriarch Si Kirill. Sinabi niya na hindi magkakaroon ng transisyon sa Gregorian calendar.

Tungkol sa mga pagkukulang ng kalendaryong Gregorian

Tanong sa kalendaryo , Una, nauugnay sa pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay . "Ang Pasko ng Pagkabuhay ay kinakalkula nang sabay-sabay ayon sa dalawang cycle: solar at lunar. Ang lahat ng mga kalendaryo (Julian, New Julian, Gregorian) ay nagsasabi lamang sa amin tungkol sa solar cycle. Ngunit ang Araw ng Pasko ng Pagkabuhay ay isang holiday na itinayo noong Lumang Tipan. At ang kalendaryo Lumang Tipan- lunar. Kaya, ang simbahan ng Pasko ng Pagkabuhay ay hindi lamang isang kalendaryo, anuman ito, ngunit mga kalkulasyon isang tiyak na araw ayon sa mga alituntunin na nakadepende sa parehong solar at lunar cycle.”

Ang paglipat sa Gregorian calendar ay humahantong sa mga seryosong kanonikal na paglabag, dahil Ang Apostolic Canons ay hindi pinapayagan ang pagdiriwang ng Banal na Pascha nang mas maaga kaysa sa Jewish Passover at sa parehong araw ng mga Hudyo . Bilang karagdagan, ang pagpapakilala ng kalendaryong Gregorian ay humahantong sa katotohanan na sa mga taon kung kailan huli na ang Pasko ng Pagkabuhay (kapag maliwanag Linggo ni Kristo bumagsak sa ika-5 ng Mayo) Ang pag-aayuno ni Peter ay ganap na nawala sa kalendaryo .

Ang kalendaryong Gregorian ay medyo tumpak at naaayon sa mga natural na phenomena - nauugnay ito sa mga makamundong phenomena at klimatiko na panahon, na siyang pangunahing argumento ng mga tagasuporta ng Gregorian Easter.

Gayunpaman, ang kalendaryong Gregorian ay may isang bilang ng mga makabuluhang disadvantages. Ang pagsubaybay sa malalaking panahon gamit ang Gregorian calendar ay mas mahirap kaysa sa paggamit ng Julian calendar. Ang haba ng mga buwan sa kalendaryo ay nag-iiba-iba at nasa saklaw mula 28 hanggang 31 araw. Ang mga buwan na may iba't ibang haba ay sapalaran nang random. Ang haba ng quarters ay nag-iiba (mula 90 hanggang 92 araw). Ang unang kalahati ng taon ay palaging mas maikli kaysa sa pangalawa (sa pamamagitan ng tatlong araw sa isang simpleng taon at sa pamamagitan ng dalawang araw sa isang taon ng paglukso). Ang mga araw ng linggo ay hindi tumutugma sa anumang mga nakapirming petsa. Samakatuwid, hindi lamang mga taon, kundi pati na rin ang mga buwan ay nagsisimula sa iba't ibang araw ng linggo. Karamihan sa mga buwan ay may "split weeks". Ang lahat ng ito ay lumilikha ng malaking paghihirap para sa gawain ng pagpaplano at mga katawan sa pananalapi (pinapakomplikado nila ang mga kalkulasyon ng sahod, ginagawang mahirap ihambing ang mga resulta ng trabaho para sa iba't ibang buwan, atbp.).

Ang isa pang tampok ng bagong kalendaryo ay ang pag-uulit nito sa sarili tuwing 400 taon. Sa paglipas ng panahon, ang mga kalendaryong Julian at Gregorian ay higit na naghihiwalay. Mga isang araw bawat siglo. Kung ang pagkakaiba sa pagitan ng luma at bagong mga istilo para sa ika-18 siglo ay 11 araw, kung gayon para sa ika-20 siglo ito ay 13 araw na.

Sa katotohanan ng kalendaryong Julian

Ang kalendaryo ng simbahan ay batay sa buhay ng ating Tagapagligtas na si Jesucristo. Ang mga milestone ng Kanyang buhay: Pasko, Pagbibinyag, Pagbabagong-anyo, Pagpapako sa Krus, Pagkabuhay na Mag-uli - ito ang mga kaganapan kung saan itinayo ang taon ng simbahan.

Ang Muling Pagkabuhay ni Kristo ay ang batayan ng ating pananampalatayang Kristiyanong Ortodokso. Kung paanong ang ating pagtubos ay naisakatuparan sa pamamagitan ng kamatayan ni Kristo sa Krus, sa pamamagitan ng Kanyang Muling Pagkabuhay ay binigyan tayo ng buhay na walang hanggan. Samakatuwid, una natatanging katangian Ang kalendaryo ng simbahan ng Simbahan ay hindi ito mapaghihiwalay sa Paschal.

Ang Tagapagligtas ay ipinako sa krus at namatay sa Krus noong bisperas ng Paskuwa ng mga Judio at nabuhay na mag-uli sa ikatlong araw. Samakatuwid, sa mga canon ng simbahan mayroong sumusunod na panuntunan: Ang Pasko ng Pagkabuhay, iyon ay, ang kapistahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, ay dapat na tiyak na ipagdiwang pagkatapos ng Paskuwa ng mga Hudyo at hindi kasabay nito.. Kung gagamitin natin ang lumang kalendaryong Julian, kung gayon ang kronolohiyang ito ay napanatili, at kung lilipat tayo sa kalendaryong Gregorian, kung gayon ang Pagkabuhay na Mag-uli ay maaaring magkasabay sa araw ng pagpapako sa krus, ang Paskuwa ng mga Hudyo, o kahit na mauna ito. Sa kasong ito, ang pabago-bagong panahon, at hindi ang buhay ng Diyos-tao, ang inilalagay bilang batayan para sa pagkalkula ng oras ng liturhikal at binabaluktot ito.

SA kalendaryo ng simbahan ang mga kaganapan sa buhay ni Jesu-Kristo ay sunod-sunod, at ang pinaka-kahanga-hangang bagay ay ang mga sandali ng Kanyang buhay na nauugnay sa mga espesyal na pagpapakita sa ating materyal na mundo ay paulit-ulit taun-taon sa pamamagitan ng mga espesyal na phenomena, na karaniwang tinatawag na isang himala.

Kaya, tumpak ayon sa lumang istilo ng simbahan sa Banal na Sabado, sa bisperas ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, Orthodox Easter (na nangyayari bawat taon sa iba't ibang araw), sa Jerusalem ang Banal na Banal na Apoy ay bumaba sa Banal na Sepulkro . Tandaan na Blagodatny Ang apoy ay bumababa sa bisperas ng Pasko ng Pagkabuhay ayon sa kalendaryong Orthodox at ang mga katangian ng apoy na ito ay espesyal: sa unang ilang minuto ay hindi ito nasusunog at maaaring hugasan ng mga tao ang kanilang mga mukha gamit ito. Ito ay isang kamangha-manghang palabas na nangyayari bawat taon sa harap ng libu-libong mga saksi at kinukunan sa daan-daang mga video camera.

Ang isa pang espesyal na uri ng pakikipag-ugnayan ng Diyos-tao sa bagay ay noong Kanyang Binyag, nang pumasok ang Tagapagligtas sa Jordan at tumanggap ng bautismo mula kay Juan. At hanggang ngayon sa araw ng Epiphany ayon sa simbahan, lumang istilo o kalendaryo , Kapag ang tubig ay binasbasan sa mga templo, ito ay nagiging hindi nasisira, iyon ay, hindi ito nasisira sa loob ng maraming taon, kahit na ito ay itago sa isang saradong sisidlan. Ito ay nangyayari bawat taon at gayundin sa kapistahan ng Epipanya ayon sa Orthodox, kalendaryong Julian.

Sa araw na ito, ang kalikasan ng lahat ng tubig ay pinabanal, kaya hindi lamang ang tubig sa simbahan, ngunit ang lahat ng tubig ay nakakuha ng primordial na pag-aari na ito ng incorruptibility. Kahit na ang tubig sa gripo sa araw na ito ay nagiging "Epiphany", ang Great Agiasma - isang Shrine , gaya ng tawag dito sa Simbahan. At sa susunod na araw ang lahat ng tubig ay nakakuha ng kanilang karaniwang mga katangian.

Ang tubig ng Epiphany ay nagpapabanal, nagpapagaling, at nagbibigay ng espesyal na biyaya ng Diyos sa bawat taong nakikibahagi dito nang may pananampalataya.

O isa pang halimbawa. Pista ng Pagbabagong-anyo - sa araw na iyon nang ang Panginoon ay nagbagong-anyo, nagbago nang mahimalang sa harap ng kanyang mga alagad habang nananalangin sa Bundok Tabor at tinakpan sila ng ulap, gaya ng inilarawan sa Ebanghelyo. Simula noon taun-taon, tiyak sa araw ng pagdiriwang ng Pagbabagong-anyo at ayon lamang sa kalendaryong Julian, sa Bundok Tabor sa Galilea, hanggang sa pinakatuktok nito, kung saan ito matatagpuan Simbahang Orthodox, isang ulap ang bumaba at ganap na natatakpan ang templo nang ilang sandali. Sa lahat ng iba pang mga araw ng taon halos walang mga ulap sa Tabor. Bihirang - sa Enero sa panahon ng tag-ulan. At ang Pagbabagong-anyo ay ipinagdiriwang ng Simbahang Ortodokso sa kalagitnaan ng Agosto.

Ang mga makabagong kritiko ng kalendaryong Julian ay nagsasalita tungkol sa kamalian ng kalendaryo bilang isang pagkakamali o di-kasakdalan. Gayunpaman, nakakaligtaan nila ang malinaw na katotohanan na ang pagkakamali ay hindi makakalikha ng pagkakaisa, na mula sa di-kasakdalan ay hindi maaaring lumitaw ang isang buong serye ng mga siklo ng oras na bumubuo ng isang larawan ng oras na hindi pangkaraniwan sa kagandahan sa iba pang mga kalendaryo.

Ang oras ay isang mailap na sangkap, ang oras ay isang misteryo, at bilang isang misteryo maaari itong ipahayag at itala sa pamamagitan ng mga simbolo. Ang kalendaryong Julian ay isang iconographic na pagpapahayag ng oras, ito ay isang sagradong icon ng oras.Inihahanda ng Orthodox Church ang kawan nito para sa Kaharian ng Diyos, na nagsisimula sa kailaliman puso ng tao, kabilang sa mga pagdurusa at pagbabago ng pag-iral sa lupa at ipinapakita ang sarili nito sa kawalang-hanggan. Ang Kanluran ay naghahangad na itayo ang Kaharian ng Diyos dito sa Lupa.

Batay sa mga materyales mula sa mga publikasyong Orthodox at magazine na "Blessed Fire"

Ang problema sa kalendaryo ay hindi maihahambing na mas seryoso kaysa sa tanong kung aling mesa ang uupo kami nang sabay-sabay sa isang taon sa Bisperas ng Bagong Taon: mabilis o mabilis. Ang kalendaryo ay may kinalaman sa mga sagradong oras ng mga tao, ang kanilang mga pista opisyal. Tinutukoy ng kalendaryo ang kaayusan at ritmo ng buhay relihiyoso. Samakatuwid, ang isyu ng mga pagbabago sa kalendaryo ay seryosong nakakaapekto sa mga espirituwal na pundasyon ng lipunan.
Ang mundo ay umiiral sa oras. Ang Diyos na Lumikha ay nagtatag ng isang tiyak na periodicity sa paggalaw ng mga luminaries upang ang tao ay maaaring sukatin at ayusin ang oras. At sinabi ng Diyos, Magkaroon ng mga liwanag sa kalawakan ng langit upang paghiwalayin ang araw sa gabi, at para sa mga tanda, at mga panahon, at mga araw, at mga taon (Gen. 1:14). Ang mga sistema para sa pagbibilang ng malalaking yugto ng panahon, batay sa nakikitang paggalaw ng mga celestial na katawan, ay karaniwang tinatawag na mga kalendaryo (mula sa calendae - ang unang araw ng bawat buwan sa mga Romano). Ang paikot na paggalaw ng mga astronomical na katawan gaya ng Earth, Sun at Moon ay pangunahing kahalagahan para sa pagbuo ng mga kalendaryo. Ang pangangailangang ayusin ang oras ay lumilitaw na sa bukang-liwayway ng kasaysayan ng tao. Kung wala ito, hindi maiisip ang panlipunan at pang-ekonomiyang-praktikal na buhay ng sinumang tao. Gayunpaman, hindi lamang ang mga kadahilanang ito ang gumawa ng kalendaryo na kailangan. Kung walang kalendaryo, ang relihiyosong buhay ng walang tao ay posible. Sa pananaw sa mundo ng sinaunang tao, ang kalendaryo ay isang nakikita at kahanga-hangang pagpapahayag ng tagumpay ng Banal na kaayusan sa kaguluhan. Ang marilag na katatagan sa paggalaw ng mga makalangit na bagay, ang mahiwaga at hindi maibabalik na paggalaw ng panahon ay nagmungkahi ng isang matalinong istraktura ng mundo.
Sa oras ng kapanganakan ng pagiging Kristiyano, ang sangkatauhan ay mayroon nang isang medyo magkakaibang karanasan sa kalendaryo. May mga kalendaryo: Hudyo, Chaldean, Egyptian, Chinese, Hindu at iba pa. Gayunpaman, ayon sa Divine Providence, ang kalendaryong Julian, na binuo noong 46 at nagmula noong Enero 1, 45 BC, ay naging kalendaryo ng panahon ng Kristiyano. upang palitan ang hindi perpektong lunar Roman calendar. Ito ay binuo ng Alexandrian astronomer na si Sosigenes sa ngalan ni Julius Caesar, na pagkatapos ay pinagsama ang kapangyarihan ng diktador at konsul na may titulong pontifex maximus (high priest). Samakatuwid, ang kalendaryo ay nagsimulang tawaging Julian. Ang panahon ng kumpletong rebolusyon ng Daigdig sa paligid ng Araw ay kinuha bilang astronomical na taon, at ang taon ng kalendaryo ay natukoy na 365 araw ang haba. Nagkaroon ng pagkakaiba sa astronomical na taon, na bahagyang mas mahaba - 365.2425 araw (5 oras 48 minuto 47 segundo). Upang maalis ang pagkakaibang ito, isang leap year (annus bissextilis) ang ipinakilala: bawat apat na taon sa Pebrero isang araw ay idinagdag. Nakahanap din ang bagong kalendaryo ng lugar para sa namumukod-tanging nagpasimula nito: ang Romanong buwan ng Quintilius ay pinalitan ng pangalang Hulyo (mula sa pangalan ni Julius).
Ang mga ama ng Unang Ecumenical Council, na ginanap noong 325 sa Nicaea, ay nagpasiya na ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay sa unang Linggo pagkatapos ng kabilugan ng buwan, na bumagsak pagkatapos ng spring equinox. Noong panahong iyon, ayon sa kalendaryong Julian, bumagsak ang spring equinox noong Marso 21. Ang mga Banal na Ama ng Konseho, batay sa pagkakasunud-sunod ng Ebanghelyo ng mga kaganapan na nauugnay sa Kamatayan sa Krus at Pagkabuhay na Mag-uli ng ating Panginoong Jesucristo, ay nag-ingat na ang Pasko ng Pagkabuhay ng Bagong Tipan, habang pinapanatili ang makasaysayang koneksyon nito sa Lumang Tipan ng Pasko ng Pagkabuhay (na ay palaging ipinagdiriwang sa ika-14 ng Nisan), ay magiging independyente nito at palaging ipinagdiriwang mamaya. Kung nagkataon, ang mga patakaran ay nagdidikta ng paglipat sa kabilugan ng buwan ng susunod na buwan. Napakahalaga nito para sa mga ama ng Konseho kung kaya't napagpasyahan nilang gawin itong pangunahing pista opisyal ng Kristiyano. Kasabay nito, ang solar calendar ay pinagsama sa lunar calendar: ang paggalaw ng Buwan kasama ang pagbabago ng mga phase nito ay ipinakilala sa Julian calendar, mahigpit na nakatuon sa Araw. Upang kalkulahin ang mga yugto ng Buwan, ginamit ang mga tinatawag na lunar cycle, i.e. mga panahon pagkatapos kung saan ang mga yugto ng Buwan ay bumalik sa humigit-kumulang sa parehong mga araw ng taon ng Julian. Mayroong ilang mga cycle. Ginamit ng Simbahang Romano ang 84-taong siklo halos hanggang ika-6 na siglo. Mula noong ika-3 siglo, ginamit ng Alexandrian Church ang pinakatumpak na 19-taong cycle, na natuklasan ng Athenian mathematician noong ika-5 siglo BC. Meton. Noong ika-6 na siglo, pinagtibay ng Simbahang Romano ang Alexandrian Paschal. Ito ay isang pangunahing mahalagang kaganapan. Ang lahat ng mga Kristiyano ay nagsimulang ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay sa parehong araw. Ang pagkakaisang ito ay nagpatuloy hanggang sa ika-16 na siglo, nang ang pagkakaisa ng mga Kristiyanong Kanluranin at Silangan sa pagdiriwang ng Banal na Pasko ng Pagkabuhay at iba pang mga pista opisyal ay nasira. Pinasimulan ni Pope Gregory XIII ang reporma sa kalendaryo. Ang paghahanda nito ay ipinagkatiwala sa isang komisyon na pinamumunuan ng Jesuit na si Chrisophus Claudius. Ang bagong kalendaryo ay binuo ng isang guro sa Unibersidad ng Perugia, Luigi Lilio (1520–1576). Tanging ang mga pagsasaalang-alang sa astronomiya ay isinasaalang-alang, hindi ang mga relihiyoso. Dahil ang araw ng vernal equinox, na sa panahon ng Konseho ng Nicaea ay Marso 21, ay inilipat ng sampung araw (sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, ayon sa kalendaryong Julian, ang sandali ng equinox ay naganap noong Marso 11), ang Ang mga petsa ng buwan ay inilipat nang 10 araw pasulong: kaagad pagkatapos ng ika-4 ang petsa ay hindi dapat ika-5, gaya ng dati, ngunit Oktubre 15, 1582. Ang haba ng taon ng Gregorian ay naging katumbas ng 365.24250 araw ng tropikal na taon, ibig sabihin, higit pa ng 26 segundo (0.00030 araw).
Bagaman ang taon ng kalendaryo bilang resulta ng reporma ay naging mas malapit sa tropikal na taon, ang kalendaryong Gregorian ay may isang bilang ng mga makabuluhang pagkukulang. Ang pagsubaybay sa malalaking panahon gamit ang Gregorian calendar ay mas mahirap kaysa sa paggamit ng Julian calendar. Ang haba ng mga buwan sa kalendaryo ay nag-iiba-iba at nasa saklaw mula 28 hanggang 31 araw. Ang mga buwan na may iba't ibang haba ay sapalaran nang random. Ang haba ng quarters ay nag-iiba (mula 90 hanggang 92 araw). Ang unang kalahati ng taon ay palaging mas maikli kaysa sa pangalawa (sa pamamagitan ng tatlong araw sa isang simpleng taon at sa pamamagitan ng dalawang araw sa isang taon ng paglukso). Ang mga araw ng linggo ay hindi tumutugma sa anumang mga nakapirming petsa. Samakatuwid, hindi lamang mga taon, kundi pati na rin ang mga buwan ay nagsisimula sa iba't ibang araw ng linggo. Karamihan sa mga buwan ay may "split weeks". Ang lahat ng ito ay lumilikha ng malaking paghihirap para sa gawain ng pagpaplano at mga katawan sa pananalapi (pinapakomplikado nila ang mga kalkulasyon ng sahod, ginagawang mahirap ihambing ang mga resulta ng trabaho para sa iba't ibang buwan, atbp.). Ang kalendaryong Gregorian ay hindi maaaring panatilihin ang araw ng vernal equinox pagkatapos ng ika-21 ng Marso. Ang pagbabago ng equinox, na natuklasan noong ika-2 siglo. BC ng Greek scientist na si Hipparchus, sa astronomiya ito ay tinatawag na precession. Ito ay sanhi ng katotohanan na ang Earth ay may hugis hindi ng isang globo, ngunit ng isang spheroid, na patag sa mga pole. Magkaiba ang pagkilos ng mga puwersa ng gravitational mula sa Araw at Buwan sa iba't ibang bahagi ng spheroidal Earth. Bilang resulta, sa sabay-sabay na pag-ikot ng Earth at paggalaw nito sa paligid ng Araw, ang axis ng pag-ikot ng Earth ay naglalarawan ng isang kono na malapit sa patayo sa orbital plane. Dahil sa precession, ang punto ng vernal equinox ay gumagalaw sa kahabaan ng ecliptic sa kanluran, ibig sabihin, patungo sa maliwanag na paggalaw ng Araw.
Ang mga di-kasakdalan ng kalendaryong Gregorian ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan noon pang ika-19 na siglo. Kahit noon pa man, nagsimula nang maglagay ng mga panukala para magsagawa ng bagong reporma sa kalendaryo. Propesor ng Dorpat (ngayon ay Tartu) University I.G. Iminungkahi ni Mädler (1794–1874) noong 1864 na palitan ang istilong Gregorian ng isang mas tumpak na sistema ng pagbibilang, na may tatlumpu't isang leap year bawat 128 taon. Ang Amerikanong astronomo, tagapagtatag at unang pangulo ng American Astronomical Society na si Simon Newcomb (1835–1909) ay nagtaguyod ng pagbabalik sa kalendaryong Julian. Salamat sa panukala ng Russian Astronomical Society noong 1899, isang espesyal na Komisyon ang nabuo sa ilalim nito sa isyu ng reporma sa kalendaryo sa Russia. Ang Komisyong ito ay nagpulong mula Mayo 3, 1899 hanggang Pebrero 21, 1900. Ang natitirang mananaliksik ng simbahan na si Propesor V.V. Bolotov ay nakibahagi sa gawain. Mahigpit niyang itinaguyod ang pagpapanatili ng kalendaryong Julian: "Kung pinaniniwalaan na dapat iwanan ng Russia ang istilong Julian, kung gayon ang reporma ng kalendaryo, nang walang kasalanan laban sa lohika, ay dapat na ipahayag sa mga sumusunod:
a) ang hindi pantay na buwan ay dapat palitan ng mga pare-parehong buwan;
b) ayon sa pamantayan ng solar tropikal na taon, dapat itong bawasan ang lahat ng mga taon ng conventionally accepted chronology;
c) ang Medler na susog ay dapat na mas gusto kaysa sa Gregorian, dahil ito ay mas tumpak.
Ngunit ako mismo ay natagpuan na ang pagpawi ng istilong Julian sa Russia ay ganap na hindi kanais-nais. ako parin

Ang Enero 25 sa Russia ay tinatawag na "Paskong Katoliko," na hindi ganap na totoo - pagkatapos ng lahat, sa parehong araw, ang Kapanganakan ni Kristo ay ipinagdiriwang ng lahat ng mga lokal na simbahang Ortodokso na lumipat sa Bagong kalendaryong Julian, at ng maraming mga Protestante. ..

Marahil ay oras na para sa Russian Church na lumipat sa isang bagong istilo at ipagdiwang ang Pasko kasama ang buong Western mundo?

Sa kabila ng katotohanan na ang Simbahang Romano Katoliko at isang bilang ng mga Lokal na Simbahang Ortodokso - Constantinople, Greece, Cyprus at iba pa - ipagdiwang ang Kapanganakan ni Kristo sa parehong araw, Disyembre 25, ang mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay nabubuhay ayon sa magkakaibang mga kalendaryo. Ang Simbahang Romano Katoliko at iba't ibang denominasyong Protestante ay sumusunod sa kalendaryong Gregorian, na ipinakilala ni Pope Gregory XIII noong Oktubre 4, 1582 upang palitan ang lumang kalendaryong Julian: ang araw pagkatapos ng Huwebes, Oktubre 4, ay naging Biyernes, Oktubre 15. Ang Orthodox Local Churches, maliban sa Russian, Serbian, Georgian, Jerusalem at Mount Athos, na nananatiling tapat sa sinaunang Julian calendar, ay nabubuhay ayon sa New Julian calendar, na binuo sa simula ng ikadalawampu siglo ng Serbian astronomer, propesor ng matematika at celestial mechanics sa Unibersidad ng Belgrade, Milutin Milanković. Sa mga Simbahang Ortodokso, ang Finnish lamang ang lumipat sa kalendaryong Gregorian.

Ang patnubay ng bagong kalendaryong Gregorian ay ang solar cycle lamang kasama ang pangunahing petsa nito ng vernal equinox, habang sa parehong oras ay ganap na binalewala ng mga developer nito ang mga yugto ng lunar cycle, na pangunahing mahalaga para sa pagtukoy ng Christian Easter. Ang desisyon ng papal commission ay lumabag sa koordinasyon ng lunar at solar cycle na nakamit sa lunar-solar Julian calendar at, nang naaayon, ang inaprubahang istraktura ng 532-year Julian Easter Cycle - Indiction.

Ang resulta ginawang desisyon Ang panahon ng Western Easter mismo ay naging napakahusay (5,700,000 taon!) na hindi na ito maituturing na cyclical, ngunit linear. Ang mga petsa ng Pasko ng Pagkabuhay ay kailangang kalkulahin nang hiwalay bawat taon. Bilang karagdagan, bilang isang resulta ng mga pagbabago, ang Kanluraning Paskuwa ay maaaring mangyari nang sabay-sabay, at kahit na mas maaga kaysa sa Jewish Passover, na isang direktang paglabag sa ilang mga regulasyon ng konseho at mga tuntunin at sumasalungat sa kronolohiya ng Ebanghelyo.

Ang mga estadong Protestante sa simula ay lumabas nang mahigpit laban sa repormang Gregorian, ngunit unti-unti, noong ika-18 siglo, lumipat sila sa isang bagong kronolohiya. Di-nagtagal ang kalendaryong Gregorian ay naging opisyal na kalendaryo ng sibilisasyong Kanlurang Europa, ang tinatawag na "bagong istilo". Ang Orthodox Church ay mahigpit na kinondena ang bagong Gregorian calendar bilang isang walang batayan at ganap na hindi katanggap-tanggap na pagbabago. Noong 1583, sa pamamagitan ng Decree of the Church Council of Constantinople, ang Gregorian calendar ay anathematized.

Gayunpaman, noong 1923, ang Patriarch ng Constantinople na si Meletius IV Metaxakis ay nagtipon ng isang "Pan-Orthodox" na kongreso - ang Constantinople Conference, kung saan tinalakay ang isyu ng pagsasagawa ng isang bagong reporma sa kalendaryo, ang pangwakas na desisyon kung saan ay ang Regulasyon sa paglipat ng Simbahang Ortodokso sa bagong kalendaryong Gregorian. Kaagad pagkatapos ng pagtatapos ng Kumperensya, sa simula ng 1924, iminungkahi ni Arsobispo Chrysostomos ng Athens na lumipat ang Orthodox sa Bagong kalendaryong Julian. Ang kalendaryong ito ay naiiba sa Gregorian na kalendaryo sa higit na katumpakan, ngunit halos kasabay nito hanggang sa taong 2800, kaya naman nagsimula itong ituring na simpleng modulasyon nito.

Noong Marso 1924, ang Simbahang Griyego ay lumipat sa isang bagong kalendaryo, nang hindi naghihintay ng desisyon ng iba pang mga Simbahang Ortodokso. Ang mga Patriyarka sa Silangan, na umaasa sa mga desisyon ng mga Banal na Konseho ng kanilang mga Patriarchate, sa simula ay nagsalita nang tiyak laban sa paglipat sa Bagong Julian na kalendaryo. Ngunit noong ika-20 siglo, ang karamihan sa mga Lokal na Simbahan ay lumipat sa repormang Gregorian na kalendaryo. Patriarch Meletius IV, na sumasakop sa trono ng Athens noong 1918-1920, Constantinople noong 1921-1923, at pagkatapos ng Alexandria noong 1926-1935, ay patuloy na nagpakilala ng isang bagong istilo doon. Siya rin ay nagnanais na kunin ang trono ng Jerusalem, ngunit siya ay namatay sa lalong madaling panahon, at ang Jerusalem ay walang oras upang lumipat sa bagong istilo. Di-nagtagal, lumipat ang Simbahang Romania sa bagong istilo, pagkatapos ay ang Antioch Patriarchate noong 1948, at ang Bulgarian Patriarchate noong 1968.

Pagkatapos ng Constantinople Conference ng 1923, na inaprubahan ang paglipat ng lahat ng mga simbahang Ortodokso sa istilong "Bagong Julian", ang Patriarch ng Moscow at All Rus' Tikhon ay naglabas ng isang Dekreto sa pagpapakilala ng kalendaryong "Bagong Julian" sa Russian Orthodox Church, ngunit pagkaraan ng 24 na araw ay kinansela niya ito dahil sa pagsiklab ng mga klero at layko ng Orthodox na kaguluhan.

Ang pagpapakilala ng New Julian calendar sa ilang Orthodox Churches ay nagdulot ng malaking kaguluhan sa mundo ng Orthodox. SA Mga Lokal na Simbahan na lumipat sa bagong istilo, lumitaw ang mga schismatic na paggalaw ng "Mga Lumang Kalendaryo". Ang pinakamalaking hurisdiksyon ng Lumang Kalendaryo sa Greece ngayon ay may humigit-kumulang 400 libong mga parokyano.

Ang sikat na propesor ng St. Petersburg Theological Academy V.V. Bolotov ay nagsalita tungkol sa Orthodox Julian calendar. "Ang sobrang pagiging simple nito ay bumubuo sa siyentipikong kalamangan nito sa lahat ng naitama na kalendaryo. Sa tingin ko, ang misyon ng kultura ng Russia sa isyung ito ay panatilihin ang kalendaryong Julian sa buhay sa loob ng ilan pang mga siglo at sa gayon ay gawing mas madali para sa mga Kanluraning tao na bumalik mula sa repormang Gregorian, na hindi kailangan ng sinuman, sa hindi nasirang lumang istilo.

Ngayon, ang Pasko ay marahil ang pinakatanyag sa mga pista opisyal ng Kristiyano, ngunit hindi ito palaging nangyari. Ang pangunahing holiday ng mga unang Kristiyano ay ang Muling Pagkabuhay ni Kristo, Pasko ng Pagkabuhay, at sa una ang pagdiriwang na ito ay itinatag bilang isang lingguhang pagdiriwang ng Pagkabuhay na Mag-uli, at pagkatapos lamang bilang taunang pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga sinaunang Kristiyano, na karamihan sa kanila ay mga Hudyo, ay hindi nagdiwang ng kanilang sariling mga kaarawan o ang kaarawan ng Panginoong Jesu-Kristo, dahil sa tradisyon ng mga Judio ang kaarawan ay itinuturing na "ang simula ng mga kalungkutan at mga karamdaman." Nang maraming miyembro mula sa kulturang Helenistiko ang sumapi sa Simbahan, lumitaw ang ideya na ipahayag ang araw ng pagdating ng Tagapagligtas sa mundo. winter solstice, nang ipagdiwang ng mga Romano ang kaarawan ng Invincible Sun.

Sa unang bahagi ng Simbahan, sa isang holiday - Epiphany - naalala nila pareho ang kapanganakan ni Kristo sa Bethlehem sa Judea at ang Kanyang binyag sa Jordan ni Juan Bautista. Sa Armenian Apostolikong Simbahan ang mga pista opisyal na ito ay nanatiling hindi nahahati. Ang mga Armenian ay nagdiriwang ng Pasko kasama ang Epiphany noong Enero 6 ayon sa kalendaryong European.

Teksto: Olga Gumanova