Bakit hindi lumipat ang Orthodox Church sa Gregorian calendar? magbasa ng libro online, magbasa nang libre. Bakit ang Russian Orthodox Church ay hindi lumipat sa Gregorian calendar

Tanong:

Marami ang taos-pusong kumbinsido na mayroong dalawang Pasko - Katoliko sa Disyembre 25 at Orthodox sa Enero 7. Posible bang lumipat sa kalendaryong Gregorian hindi ba magliligtas sa isang tao mula sa pangangailangan na muling pumili sa pagitan ng katotohanan at panlilinlang? Ang ina ng aking kaibigan ay isang taos-pusong relihiyoso na tao at sa lahat ng mga taon na nakilala ko siya, para sa kanya Bagong Taon- Ito ay isang kontradiksyon sa pagitan ng pag-aayuno at isang unibersal na holiday. Nabubuhay tayo sa isang sekular na estado na may sariling mga patakaran at regulasyon, na mga nakaraang taon gumawa ng maraming hakbang patungo sa Simbahan. Hayaan ang mga hakbang na ito na itama ang mga nakaraang pagkakamali, ngunit kung magkita kayo sa kalahati, maaari kayong magkita nang mas mabilis kaysa sa paghihintay para sa isang pulong at hindi gumagalaw sa iyong sarili.
(Na may paggalang at pag-asa para sa isang sagot, Tamara)

Sagot ni Hieromonk Job (Gumerov).:

Ang problema sa kalendaryo ay hindi maihahambing na mas seryoso kaysa sa tanong kung saang mesa tayo uupo nang sabay-sabay sa isang taon Bisperas ng Bagong Taon: para sa pag-aayuno o pag-aayuno. Ang kalendaryo ay may kinalaman sa mga sagradong oras ng mga tao, ang kanilang mga pista opisyal. Tinutukoy ng kalendaryo ang kaayusan at ritmo ng buhay relihiyoso. Samakatuwid, ang isyu ng mga pagbabago sa kalendaryo ay seryosong nakakaapekto sa mga espirituwal na pundasyon ng lipunan.

Ang mundo ay umiiral sa oras. Ang Diyos na Lumikha ay nagtatag ng isang tiyak na periodicity sa paggalaw ng mga luminaries upang ang tao ay maaaring sukatin at ayusin ang oras. At sinabi ng Dios: Magkaroon ng mga liwanag sa kalawakan ng langit upang paghiwalayin ang araw sa gabi, at para sa mga tanda, at para sa mga panahon, at para sa mga araw, at para sa mga taon.(Gen.1:14). Nagbibilang ng mga sistema para sa mahabang panahon batay sa mga nakikitang paggalaw mga katawang makalangit, karaniwang tinatawag na mga kalendaryo (mula sa calendae - ang unang araw ng bawat buwan sa mga Romano). Ang paikot na paggalaw ng mga astronomical na katawan gaya ng Earth, Sun at Moon ay pangunahing kahalagahan para sa pagtatayo ng mga kalendaryo. Ang pangangailangang ayusin ang oras ay lumilitaw na sa bukang-liwayway ng kasaysayan ng tao. Kung wala ito, hindi maiisip ang panlipunan at pang-ekonomiyang-praktikal na buhay ng sinumang tao. Gayunpaman, hindi lamang ang mga kadahilanang ito ang gumawa ng kalendaryo na kailangan. Kung walang kalendaryo, ang relihiyosong buhay ng walang tao ay posible. Sa pananaw ng mundo sinaunang tao ang kalendaryo ay isang nakikita at kahanga-hangang pagpapahayag ng tagumpay ng Banal na kaayusan sa kaguluhan. Ang marilag na katatagan sa paggalaw ng mga makalangit na bagay, ang mahiwaga at hindi maibabalik na paggalaw ng panahon ay nagmungkahi ng isang matalinong istraktura ng mundo.

Sa oras ng kapanganakan ng pagiging Kristiyano, ang sangkatauhan ay mayroon nang isang medyo magkakaibang karanasan sa kalendaryo. May mga kalendaryo: Hudyo, Chaldean, Egyptian, Chinese, Hindu at iba pa. Gayunpaman, ayon sa Divine Providence, ang kalendaryong Julian, na binuo noong 46 at nagmula noong Enero 1, 45 BC, ay naging kalendaryo ng panahon ng Kristiyano. upang palitan ang hindi perpektong lunar Roman calendar. Ito ay binuo ng Alexandrian astronomer na si Sosigenes sa ngalan ni Julius Caesar, na pagkatapos ay pinagsama ang kapangyarihan ng diktador at konsul na may titulong pontifex maximus (high priest). Samakatuwid, nagsimulang tawagan ang kalendaryo Julian. Ang panahon ng kumpletong rebolusyon ng Daigdig sa paligid ng Araw ay kinuha bilang astronomical na taon, at ang taon ng kalendaryo ay natukoy na 365 araw ang haba. Nagkaroon ng pagkakaiba sa astronomical na taon, na bahagyang mas mahaba - 365.2425 araw (5 oras 48 minuto 47 segundo). Upang alisin ang pagkakaibang ito, ipinakilala ito leap year(annus bissextilis): bawat apat na taon, isang araw ay idinagdag sa Pebrero. Nakahanap din ang bagong kalendaryo ng lugar para sa namumukod-tanging nagpasimula nito: ang Romanong buwan ng Quintilius ay pinalitan ng pangalang Hulyo (mula sa pangalan ni Julius).

Ang mga ama ng Unang Ecumenical Council, na ginanap noong 325 sa Nicaea, ay nagpasiya na ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay sa unang Linggo pagkatapos ng kabilugan ng buwan, na bumagsak pagkatapos ng spring equinox. Sa oras na iyon Kalendaryo ni Julian Ang vernal equinox ay bumagsak noong ika-21 ng Marso. Ang mga Banal na Ama ng Konseho, batay sa pagkakasunud-sunod ng Ebanghelyo ng mga kaganapan na nauugnay sa Kamatayan sa Krus at Pagkabuhay na Mag-uli ng ating Panginoong Jesucristo, ay nag-ingat na ang Pasko ng Pagkabuhay ng Bagong Tipan, habang pinapanatili ang makasaysayang koneksyon nito sa Lumang Tipan ng Pasko ng Pagkabuhay (na kung saan ay palaging ipinagdiriwang sa ika-14 ng Nisan), ay magiging independyente nito at palaging ipinagdiriwang mamaya. Kung nagkataon, ang mga patakaran ay nagdidikta ng paglipat sa kabilugan ng buwan ng susunod na buwan. Napakahalaga nito para sa mga ama ng Konseho kung kaya't napagpasyahan nilang gawin itong pangunahing pista opisyal ng Kristiyano. Kung saan solar na kalendaryo ay konektado sa kalendaryong lunar: ang paggalaw ng Buwan kasama ang pagbabago ng mga yugto nito ay ipinakilala sa kalendaryong Julian, na mahigpit na nakatuon sa Araw. Upang kalkulahin ang mga yugto ng Buwan, ginamit ang mga tinatawag na lunar cycle, i.e. mga panahon pagkatapos kung saan ang mga yugto ng Buwan ay bumalik sa humigit-kumulang sa parehong mga araw ng taon ng Julian. Mayroong ilang mga cycle. Ginamit ng Simbahang Romano ang 84-taong siklo halos hanggang ika-6 na siglo. Mula noong ika-3 siglo, ginamit ng Alexandrian Church ang pinakatumpak na 19-taong cycle, na natuklasan ng Athenian mathematician noong ika-5 siglo BC. Meton. Noong ika-6 na siglo, pinagtibay ng Simbahang Romano ang Alexandrian Paschal. Ito ay pangunahing mahalagang okasyon. Ang lahat ng mga Kristiyano ay nagsimulang ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay sa parehong araw. Ang pagkakaisang ito ay nagpatuloy hanggang sa ika-16 na siglo, nang ang pagkakaisa ng mga Kristiyanong Kanluranin at Silangan sa pagdiriwang ng Banal na Pasko ng Pagkabuhay at iba pang mga pista opisyal ay nasira. Pinasimulan ni Pope Gregory XIII ang reporma sa kalendaryo. Ang paghahanda nito ay ipinagkatiwala sa isang komisyon na pinamumunuan ng Jesuit na si Chrisophus Claudius. Binuo ni bagong kalendaryo guro sa Unibersidad ng Perugia Luigi Lilio (1520-1576). Tanging ang mga pagsasaalang-alang sa astronomiya ay isinasaalang-alang, hindi ang mga relihiyoso. Dahil ang araw ng vernal equinox, na sa panahon ng Konseho ng Nicaea ay Marso 21, ay inilipat ng sampung araw (sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, ayon sa kalendaryong Julian, ang sandali ng equinox ay naganap noong Marso 11), ang Ang mga petsa ng buwan ay inilipat nang 10 araw pasulong: kaagad pagkatapos ng ika-4 ang petsa ay hindi dapat ika-5, gaya ng dati, ngunit Oktubre 15, 1582. Ang haba ng taon ng Gregorian ay naging katumbas ng 365.24250 araw ng tropikal na taon, i.e. higit sa 26 segundo (0.00030 araw).

Bagaman ang taon ng kalendaryo bilang resulta ng reporma ay naging mas malapit sa tropikal na taon, ang kalendaryong Gregorian ay may isang bilang ng mga makabuluhang pagkukulang. Chalk up mahabang panahon ang kalendaryong Gregorian ay mas mahirap kaysa sa kalendaryong Julian. Ang haba ng mga buwan sa kalendaryo ay nag-iiba-iba at nasa saklaw mula 28 hanggang 31 araw. mga buwan ng iba't ibang tagal papalit-palit nang random. Ang haba ng quarters ay nag-iiba (mula 90 hanggang 92 araw). Ang unang kalahati ng taon ay palaging mas maikli kaysa sa pangalawa (sa pamamagitan ng tatlong araw sa isang simpleng taon at sa pamamagitan ng dalawang araw sa isang taon ng paglukso). Ang mga araw ng linggo ay hindi tumutugma sa anumang mga nakapirming petsa. Samakatuwid, hindi lamang mga taon, kundi pati na rin ang mga buwan ay nagsisimula sa iba't ibang araw ng linggo. Karamihan sa mga buwan ay may "split weeks". Ang lahat ng ito ay lumilikha ng malaking paghihirap para sa gawain ng pagpaplano at mga katawan sa pananalapi (pinapakomplikado nila ang mga kalkulasyon ng sahod, ginagawang mahirap ihambing ang mga resulta ng trabaho para sa iba't ibang buwan, atbp.). Ang kalendaryong Gregorian ay hindi maaaring panatilihin ang araw ng vernal equinox pagkatapos ng ika-21 ng Marso. Ang pagbabago ng equinox, na natuklasan noong ika-2 siglo. BC ng Greek scientist na si Hipparchus, sa astronomy na tinatawag pangunguna. Ito ay sanhi ng katotohanan na ang Earth ay may hugis hindi ng isang globo, ngunit ng isang spheroid, na patag sa mga pole. Magkaiba ang pagkilos ng mga puwersa ng gravitational mula sa Araw at Buwan sa iba't ibang bahagi ng spheroidal Earth. Bilang resulta, sa sabay-sabay na pag-ikot ng Earth at paggalaw nito sa paligid ng Araw, ang axis ng pag-ikot ng Earth ay naglalarawan ng isang kono na malapit sa patayo sa orbital plane. Dahil sa precession, ang punto ng vernal equinox ay gumagalaw sa kahabaan ng ecliptic sa kanluran, ibig sabihin, patungo sa maliwanag na paggalaw ng Araw.

Ang mga di-kasakdalan ng kalendaryong Gregorian ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan noon pang ika-19 na siglo. Kahit noon pa man, nagsimula nang maglagay ng mga panukala para magsagawa ng bagong reporma sa kalendaryo. Propesor ng Dorpat (ngayon ay Tartu) University I.G. Iminungkahi ni Mädler (1794–1874) noong 1864 na palitan ang istilong Gregorian ng isang mas tumpak na sistema ng pagbibilang, na may tatlumpu't isang leap year bawat 128 taon. Ang Amerikanong astronomo, tagapagtatag at unang pangulo ng American Astronomical Society na si Simon Newcomb (1835-1909) ay nagtaguyod ng pagbabalik sa kalendaryong Julian. Salamat sa panukala ng Russian Astronomical Society noong 1899, isang espesyal na Komisyon ang nabuo sa ilalim nito sa isyu ng reporma sa kalendaryo sa Russia. Ang Komisyong ito ay nagpulong mula Mayo 3, 1899 hanggang Pebrero 21, 1900. Ang natitirang mananaliksik ng simbahan na si Propesor V.V. Bolotov ay nakibahagi sa gawain. Mahigpit niyang itinaguyod ang pagpapanatili ng kalendaryong Julian: "Kung pinaniniwalaan na dapat iwanan ng Russia ang istilong Julian, kung gayon ang reporma ng kalendaryo, nang walang kasalanan laban sa lohika, ay dapat na ipahayag sa mga sumusunod:

a) ang hindi pantay na buwan ay dapat palitan ng mga pare-parehong buwan;

b) ayon sa pamantayan ng solar tropikal na taon, dapat itong bawasan ang lahat ng mga taon ng conventionally accepted chronology;

c) ang Medler na susog ay dapat na mas gusto kaysa sa Gregorian, dahil ito ay mas tumpak.

Ngunit ako mismo ay natagpuan na ang pagpawi ng istilong Julian sa Russia ay ganap na hindi kanais-nais. Nananatili akong isang malakas na tagahanga ng kalendaryong Julian. Ang sukdulang pagiging simple nito ay bumubuo sa siyentipikong kalamangan nito sa lahat ng naitama na kalendaryo. Sa tingin ko, ang misyon ng kultura ng Russia sa isyung ito ay panatilihin ang kalendaryong Julian sa buhay sa loob ng ilang siglo at sa gayon ay gawing mas madali para sa mga taong Kanluranin isang pagbabalik mula sa repormang Gregorian, na hindi kailangan ng sinuman, sa hindi nasirang lumang istilo.” Noong 1923, ipinakilala ang Simbahan ng Constantinople Bagong Julian kalendaryo. Ang kalendaryo ay binuo ng Yugoslav astronomer, propesor ng matematika at celestial mechanics sa Unibersidad ng Belgrade, Milutin Milanković (1879 - 1956). Ang kalendaryong ito, na nakabatay sa isang 900-taong cycle, ay ganap na magkakasabay sa kalendaryong Gregorian para sa susunod na 800 taon (hanggang 2800). Ang 11 Local Orthodox Churches, na lumipat sa New Julian calendar, ay pinanatili ang Alexandrian Paschal, batay sa Julian calendar, at ang mga hindi magagalaw na pista opisyal ay nagsimulang ipagdiwang ayon sa mga petsa ng Gregorian.

Una sa lahat, ang paglipat sa kalendaryong Gregorian (ito ang tinalakay sa sulat) ay nangangahulugan ng pagkawasak ng Paschal na iyon, na siyang dakilang tagumpay ng mga banal na ama noong ika-4 na siglo. Ang aming domestic scientist-astronomer na si Propesor E.A. Predtechnsky ay sumulat: "Ang kolektibong gawaing ito, sa lahat ng posibilidad ng maraming hindi kilalang mga may-akda, ay isinagawa sa paraang nananatili pa rin itong hindi malalampasan. Ang huling Romanong Pasko ng Pagkabuhay, na ngayon ay tinanggap ng Kanluraning Simbahan, ay, kung ihahambing sa Alexandrian, ay napakabigat at malamya na ito ay kahawig ng isang sikat na print sa tabi ng isang masining na paglalarawan ng parehong bagay. Sa kabila ng lahat ng ito, ang napakasalimuot at malamya na makinang ito ay hindi man lang nakakamit ang layunin nito." (Predtechnsky E. " oras ng simbahan: patay na pagtutuos at kritikal na pagsusuri umiiral na mga tuntunin mga kahulugan ng Pasko ng Pagkabuhay.” St. Petersburg, 1892, p. 3-4).

Ang paglipat sa Gregorian calendar ay hahantong din sa mga seryosong kanonikal na paglabag, dahil Mga Panuntunan ng Apostoliko Hindi sila pinapayagang ipagdiwang ang Banal na Paskuwa nang mas maaga kaysa sa Paskuwa ng mga Judio at sa parehong araw ng mga Hudyo: Kung sinuman, isang obispo, o isang presbyter, o isang diakono, ay nagdiriwang ng banal na araw ng Pasko ng Pagkabuhay bago ang vernal equinox kasama ng mga Hudyo: hayaan siyang mapatalsik mula sa sagradong ranggo.(panuntunan 7). Ang kalendaryong Gregorian ang nanguna sa mga Katoliko na labagin ang panuntunang ito. Ipinagdiwang nila ang Paskuwa sa harap ng mga Hudyo noong 1864, 1872, 1883, 1891, kasama ang mga Hudyo noong 1805, 1825, 1903, 1927 at 1981. Dahil ang paglipat sa Gregorian calendar ay magdaragdag ng 13 araw, ang Peter’s Fast ay mababawasan ng parehong bilang ng mga araw, dahil ito ay nagtatapos taun-taon sa parehong araw - Hunyo 29 / Hulyo 12. Sa ilang taon, ang Petrovsky post ay mawawala na lang. Ito ay tungkol tungkol sa mga taong iyon kung kailan huli na ang Pasko ng Pagkabuhay. Kailangan din nating isipin ang katotohanan na ginagawa ng Panginoong Diyos ang Kanyang Tanda sa Banal na Sepulcher (ang pagbaba ng Banal na Apoy) sa Sabado Santo ayon sa kalendaryong Julian.

"Ang problema sa kalendaryo ay hindi maihahambing na mas seryoso kaysa sa tanong kung aling mesa ang uupo namin nang sabay-sabay sa isang taon sa Bisperas ng Bagong Taon: mabilis o mabilis. Ang kalendaryo ay may kinalaman sa mga sagradong oras ng mga tao, ang kanilang mga pista opisyal. Tinutukoy ng kalendaryo ang kaayusan at ritmo ng buhay relihiyoso. Samakatuwid, ang isyu ng mga pagbabago sa kalendaryo ay seryosong nakakaapekto sa mga espirituwal na pundasyon ng lipunan.

Ang mundo ay umiiral sa oras. Ang Diyos na Lumikha ay nagtatag ng isang tiyak na periodicity sa paggalaw ng mga luminaries upang ang tao ay maaaring sukatin at ayusin ang oras. At sinabi ng Diyos, Magkaroon ng mga liwanag sa kalawakan ng langit upang paghiwalayin ang araw sa gabi, at para sa mga tanda, at mga panahon, at mga araw, at mga taon (Gen. 1:14).

Ang paglipat sa kalendaryong Gregorian ay hahantong din sa mga seryosong kanonikal na paglabag, sapagkat ang mga Apostolic Canons ay hindi nagpapahintulot sa pagdiriwang ng Banal na Pascha nang mas maaga kaysa sa Jewish Passover at sa parehong araw kasama ang mga Hudyo: Kung sinuman, isang obispo, o isang presbyter, o isang diakono, ipinagdiriwang ang banal na araw ng Pascha bago ang vernal equinox kasama ng mga Hudyo: hayaan siyang mapatalsik mula sa sagradong ranggo (rule 7). Ang kalendaryong Gregorian ang nanguna sa mga Katoliko na labagin ang panuntunang ito. Ipinagdiwang nila ang Paskuwa sa harap ng mga Hudyo noong 1864, 1872, 1883, 1891, kasama ang mga Hudyo noong 1805, 1825, 1903, 1927 at 1981. Dahil ang paglipat sa Gregorian calendar ay magdaragdag ng 13 araw, ang Peter’s Fast ay mababawasan ng parehong bilang ng mga araw, dahil ito ay nagtatapos taun-taon sa parehong araw - Hunyo 29 / Hulyo 12. Sa ilang taon, ang Petrovsky post ay mawawala na lang. Pinag-uusapan natin ang mga taong iyon kapag may huli na Pasko ng Pagkabuhay. Kailangan din nating isipin ang katotohanan na ginagawa ng Panginoong Diyos ang Kanyang Tanda sa Banal na Sepulkro (ang pagbaba ng Banal na Apoy) sa Sabado Santo ayon sa kalendaryong Julian.

@ Hieromonk Job (Gumerov)

Ang Enero 25 sa Russia ay tinatawag na "Paskong Katoliko," na hindi ganap na totoo - pagkatapos ng lahat, sa parehong araw, ang Kapanganakan ni Kristo ay ipinagdiriwang ng lahat ng mga lokal na simbahang Ortodokso na lumipat sa Bagong kalendaryong Julian, at ng maraming mga Protestante. ..

Marahil ay oras na para lumipat ang Simbahang Ruso isang bagong istilo at ipagdiwang ang Pasko kasama ang buong Western world?

Sa kabila ng katotohanan na ang Simbahang Romano Katoliko at isang bilang ng mga Lokal na Simbahang Ortodokso - Constantinople, Greece, Cyprus at iba pa - ipagdiwang ang Kapanganakan ni Kristo sa parehong araw, Disyembre 25, ang mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay nabubuhay ayon sa magkakaibang mga kalendaryo. Ang Simbahang Romano Katoliko at iba't ibang denominasyong Protestante ay sumusunod sa kalendaryong Gregorian, na ipinakilala ni Pope Gregory XIII noong Oktubre 4, 1582 upang palitan ang lumang kalendaryong Julian: ang araw pagkatapos ng Huwebes, Oktubre 4, ay naging Biyernes, Oktubre 15. Ang Orthodox Local Churches, maliban sa Russian, Serbian, Georgian, Jerusalem at Mount Athos, na nananatiling tapat sa sinaunang Julian calendar, ay nabubuhay ayon sa New Julian calendar, na binuo sa simula ng ikadalawampu siglo ng Serbian astronomer, propesor ng matematika at celestial mechanics sa Unibersidad ng Belgrade, Milutin Milanković. Sa mga Simbahang Ortodokso, ang Finnish lamang ang lumipat sa kalendaryong Gregorian.

Ang patnubay ng bagong kalendaryong Gregorian ay ang solar cycle lamang kasama ang pangunahing petsa nito ng vernal equinox, habang sa parehong oras ay ganap na binalewala ng mga developer nito ang mga yugto ng lunar cycle, na pangunahing mahalaga para sa pagtukoy ng Christian Easter. Ang desisyon ng papal commission ay lumabag sa koordinasyon ng lunar at solar cycle na nakamit sa lunar-solar Julian calendar at, nang naaayon, ang inaprubahang istraktura ng 532-year Julian Easter Cycle - Indiction.

Ang resulta ginawang desisyon Ang panahon ng Western Easter mismo ay naging napakahusay (5,700,000 taon!) na hindi na ito maituturing na cyclical, ngunit linear. Ang mga petsa ng Pasko ng Pagkabuhay ay kailangang kalkulahin nang hiwalay bawat taon. Bilang karagdagan, bilang isang resulta ng mga pagbabago, ang Kanluraning Paskuwa ay maaaring mangyari nang sabay-sabay, at kahit na mas maaga kaysa sa Jewish Passover, na isang direktang paglabag sa ilang mga regulasyon ng konseho at mga tuntunin at sumasalungat sa kronolohiya ng Ebanghelyo.

Ang mga estadong Protestante sa simula ay lumabas nang mahigpit laban sa repormang Gregorian, ngunit unti-unti, noong ika-18 siglo, lumipat sila sa isang bagong kronolohiya. Di-nagtagal ang kalendaryong Gregorian ay naging opisyal na kalendaryo ng sibilisasyong Kanlurang Europa, ang tinatawag na "bagong istilo". Simbahang Orthodox mahigpit na kinondena ang bagong kalendaryong Gregorian bilang isang walang batayan at ganap na hindi katanggap-tanggap na pagbabago. Noong 1583, sa pamamagitan ng Decree of the Church Council of Constantinople, ang Gregorian calendar ay anathematized.

Gayunpaman, noong 1923, ang Patriarch ng Constantinople na si Meletius IV Metaxakis ay nagtipon ng isang "Pan-Orthodox" na kongreso - ang Constantinople Conference, kung saan tinalakay ang isyu ng pagsasagawa ng isang bagong reporma sa kalendaryo, ang pangwakas na desisyon kung saan ay ang Regulasyon sa paglipat ng Simbahang Ortodokso sa bagong kalendaryong Gregorian. Kaagad pagkatapos ng pagtatapos ng Kumperensya, sa simula ng 1924, iminungkahi ni Arsobispo Chrysostomos ng Athens na lumipat ang Orthodox sa Bagong kalendaryong Julian. Ang kalendaryong ito ay naiiba sa Gregorian na kalendaryo sa higit na katumpakan, ngunit halos kasabay nito hanggang sa taong 2800, kaya naman nagsimula itong ituring na simpleng modulasyon nito.

Noong Marso 1924, ang Simbahang Griyego ay lumipat sa isang bagong kalendaryo, nang hindi naghihintay ng desisyon ng iba pang mga Simbahang Ortodokso. Ang mga Patriyarka sa Silangan, na umaasa sa mga desisyon ng mga Banal na Konseho ng kanilang mga Patriarchate, sa simula ay nagsalita nang tiyak laban sa paglipat sa Bagong Julian na kalendaryo. Ngunit noong ika-20 siglo, ang karamihan sa mga Lokal na Simbahan ay lumipat sa repormang Gregorian na kalendaryo. Patriarch Meletius IV, na sumasakop sa trono ng Athens noong 1918-1920, Constantinople noong 1921-1923, at pagkatapos ng Alexandria noong 1926-1935, ay patuloy na nagpakilala ng isang bagong istilo doon. Siya rin ay nagnanais na kunin ang trono ng Jerusalem, ngunit siya ay namatay sa lalong madaling panahon, at ang Jerusalem ay walang oras upang lumipat sa bagong istilo. Di-nagtagal, lumipat ang Simbahang Romania sa bagong istilo, pagkatapos ay ang Antioch Patriarchate noong 1948, at ang Bulgarian Patriarchate noong 1968.

Pagkatapos ng Constantinople Conference ng 1923, na inaprubahan ang paglipat ng lahat ng mga simbahang Ortodokso sa istilong "Bagong Julian", ang Patriarch ng Moscow at All Rus' Tikhon ay naglabas ng isang Dekreto sa pagpapakilala ng kalendaryong "Bagong Julian" sa Russian Orthodox Church, ngunit pagkaraan ng 24 na araw ay kinansela niya ito dahil sa pagsiklab ng mga klero at layko ng Orthodox na kaguluhan.

Ang pagpapakilala ng New Julian calendar sa ilang Orthodox Churches ay nagdulot ng malaking kaguluhan sa mundo ng Orthodox. Sa mga Lokal na Simbahan na lumipat sa bagong istilo, lumitaw ang mga schismatic na paggalaw ng "Mga Lumang Kalendaryo". Ang pinakamalaking hurisdiksyon ng Lumang Kalendaryo sa Greece ngayon ay may humigit-kumulang 400 libong mga parokyano.

Ang sikat na propesor ng St. Petersburg Theological Academy V.V. Bolotov ay nagsalita tungkol sa Orthodox Julian calendar. "Ang sobrang pagiging simple nito ay bumubuo sa siyentipikong kalamangan nito sa lahat ng naitama na kalendaryo. Sa tingin ko, ang misyon ng kultura ng Russia sa isyung ito ay panatilihin ang kalendaryong Julian sa buhay sa loob ng ilan pang mga siglo at sa gayon ay gawing mas madali para sa mga Kanluraning tao na bumalik mula sa repormang Gregorian, na hindi kailangan ng sinuman, sa hindi nasirang lumang istilo.

Ngayon, ang Pasko ay marahil ang pinakatanyag sa mga pista opisyal ng Kristiyano, ngunit hindi ito palaging nangyari. Ang pangunahing holiday ng mga unang Kristiyano ay ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, Pasko ng Pagkabuhay, at sa una ang pagdiriwang na ito ay itinatag bilang isang lingguhang pagdiriwang ng Pagkabuhay na Mag-uli, at pagkatapos lamang bilang taunang pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga sinaunang Kristiyano, na karamihan sa kanila ay mga Hudyo, ay hindi nagdiwang ng kanilang sariling mga kaarawan o ang kaarawan ng Panginoong Jesu-Kristo, dahil sa tradisyon ng mga Judio ang kaarawan ay itinuturing na "ang simula ng mga kalungkutan at mga karamdaman." Nang maraming miyembro mula sa kulturang Helenistiko ang sumapi sa Simbahan, lumitaw ang ideya na ipahayag ang araw ng pagdating ng Tagapagligtas sa mundo. winter solstice, nang ipagdiwang ng mga Romano ang kaarawan ng Invincible Sun.

Sa unang Simbahan, sa isang holiday - Epiphany - naalala nila pareho ang kapanganakan ni Kristo sa Bethlehem sa Judea at ang Kanyang binyag sa Jordan ni Juan Bautista. Sa Armenian Apostolikong Simbahan ang mga pista opisyal na ito ay nanatiling hindi nahahati. Ang mga Armenian ay nagdiriwang ng Pasko kasama ang Epiphany noong Enero 6 ayon sa kalendaryong European.

Teksto: Olga Gumanova

Ang problema sa kalendaryo ay hindi maihahambing na mas seryoso kaysa sa tanong kung aling mesa ang uupo kami nang sabay-sabay sa isang taon sa Bisperas ng Bagong Taon: mabilis o mabilis. Ang kalendaryo ay may kinalaman sa mga sagradong oras ng mga tao, ang kanilang mga pista opisyal. Tinutukoy ng kalendaryo ang kaayusan at ritmo ng buhay relihiyoso. Samakatuwid, ang isyu ng mga pagbabago sa kalendaryo ay seryosong nakakaapekto sa mga espirituwal na pundasyon ng lipunan.

@ Hieromonk Job (Gumerov)

Bago ang kapanganakan ni Jesu-Kristo, alam ng sangkatauhan ang maraming mga kalendaryo, ngunit nais ng Diyos na si Jesus ay ipanganak nang eksakto nang ang Roma ay nabuhay ayon sa kalendaryong Julian, na pinangalanan sa diktador na si Julius Caesar, kung saan ang siyentipikong si Sosigenes ay bumuo ng isang bagong kalendaryo.

Ang sage ay kinuha ang astronomical na taon bilang batayan - iyon ay, ang oras kung saan ang Earth ay gumagawa ng isang rebolusyon sa paligid ng araw (malamang, ang astronomer ay hindi alam ang tungkol dito, at para sa kanya ang Araw ay umikot sa paligid ng Earth) at bilugan ito. , at ang taon ay naging katumbas ng 365 araw, at ang natitirang mga oras at minuto (ibig sabihin, 5 oras 48 minuto 47 segundo) sa loob ng apat na taon ay naging isa pang araw, na napagpasyahan na ipagdiwang na may karagdagang araw sa isang paglukso taon. Sa bagong kalendaryo, si Julius Caesar mismo ay na-immortalize - ang buwan ng Hulyo ay pinangalanan sa kanyang karangalan.

Konseho ng Nicaea - kailan ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay?

Dahil si Kristo ay isinilang at nabuhay noong panahon ng kalendaryong Julian, natural na ang Kanyang simbahan ay nagsimula ng buhay ayon dito, at noong ika-4 na siglo, sa unang Ecumenical Council, na ginanap sa lungsod ng Nicaea, sila nagtaka tungkol sa petsa ng Pasko ng Pagkabuhay. Para sa mga kadahilanan ng pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan sa ebanghelyo, dapat itong ipagdiwang pagkatapos ng Paskuwa ng Lumang Tipan (Passover), na nakatuon sa pagpapalaya ng mga Hudyo mula sa pagkaalipin sa Ehipto at ipinagdiriwang sa linggo ng ika-14 na araw ng Nissan ayon sa ang kalendaryong Hudyo. Dahil si Kristo ay ipinako sa krus pagkatapos ng Paskuwa, ang kanyang Pagkabuhay na Mag-uli ay dapat ding ipagdiwang pagkatapos, at nais ng mga banal na ama na isaalang-alang hindi lamang ang koneksyon sa pagitan ng dalawang pista ng iba't ibang relihiyon, kundi pati na rin upang matiyak ang kalayaan. Pasko ng Pagkabuhay ng Kristiyano mula sa kalendaryo ng mga Hudyo, kaya napagpasyahan na ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay pagkatapos ng spring equinox sa unang Linggo pagkatapos ng kabilugan ng buwan, at kung ang Linggo na ito ay kasabay ng Paskuwa, dapat ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay pagkaraan ng isang linggo. Upang sundin nang eksakto kalendaryo ng simbahan, kailangang isaalang-alang ng mga pari ang Alexandrian calculus ng lunar cycle, na nilikha ng mathematician na si Meton, na nabuhay limang siglo bago si Kristo.

Kapag kinakalkula ang araw ng Pasko ng Pagkabuhay, pinagsama ng mga Kristiyano sa buong mundo ang kalendaryong Julian, na nakatuon sa araw, na may kalendaryong lunar Meton, at lahat ay naging lohikal, dahil ang equinox ay bumagsak noong Marso 21, at Orthodox Easter, na naging isang nakagagalaw na holiday, ay palaging ipinagdiriwang pagkatapos ng Paskuwa.

Ang mga reporma ay hindi palaging mabuti

Ang lahat ng mga Kristiyano ay nabuhay ayon sa kalendaryong ito sa mahabang panahon, ngunit noong ika-16 na siglo, sinimulan ni Pope Gregory XIII ang isang reporma sa kalendaryo, at ang matematiko na si Lilio Luigi ay bumuo ng isang bagong kalendaryo na isinasaalang-alang ang eksaktong mga pagsasaalang-alang ng agham. Ang araw ng vernal equinox ay sumulong ng 10 araw sa mga tuntunin ng pagkalkula, ang taon ay naging 26 segundo na mas mahaba, ang haba ng random na alternating na mga buwan ay naging iba, ang unang kalahati ng taon ay naging mas maikli kaysa sa pangalawa, at ang ang mga araw ng linggo ay hindi na tumutugma sa ilang mga petsa, tulad ng dati. Sa kabila nito, kinilala ng maraming simbahan, kabilang ang mga Katoliko, Protestante at Uniates, ang kalendaryong ito.

Napaka-inconvenient ng kalendaryo ni Dad huli XIX siglo, isang espesyal na Komisyon ang nilikha sa isyu ng pangangailangan para sa isang kalendaryo sa Russia, na nakilala nang halos isang taon.

Itinuro ng astronomong Ruso na si E. Predtechensky sa kanyang mga kasamahan na ang Alexandrian calculus ng lunar cycle, na pinagtibay sa kalendaryong Julian, ay nananatiling hindi maunahan sa katumpakan, sa kaibahan ng Roman calculus na pinagtibay ng mga Gregorian: “...The Roman Paschal, ” isinulat niya, “pinagtibay ng Kanluraning Simbahan , ay... napakabigat at malamya na kahawig nito ang isang sikat na print sa tabi ng isang masining na paglalarawan ng parehong paksa.”

Noong 1923, lumipat ang Simbahan ng Constantinople sa Bagong kalendaryong Julian, na binuo ni Yugoslav Milanković, pagkatapos nito 11 Mga lokal na simbahan, na inabandona ang pagdiriwang ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ayon sa kalendaryong Julian, at nagsimulang ipagdiwang ang mga natitirang petsa sa isang bagong paraan. Tanging ang mga Kristiyano ng Russian Orthodox Church at mga monghe sa Holy Mount Athos ang nanatiling tapat sa Julian calendar.

Sinisira ng kalendaryong Gregorian ang Pasko ng Pagkabuhay

Ang aming kontemporaryo, si Hieromonk Job Gumerov, ay nagpapaliwanag sa kanyang mga artikulo na ang paglipat ng Russian Orthodox Church sa Gregorian calendar ay mangangahulugan ng pagkawasak ng Paschal at hahantong sa mga kanonikal na paglabag, dahil ang "Apostolic Rules" ay hindi pinapayagan ang pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay bago ang Paskuwa: "Kung sinuman, isang obispo, o isang presbyter, o Ang diakono ay magdiriwang ng banal na araw ng Pasko ng Pagkabuhay bago ang spring equinox kasama ng mga Hudyo: hayaan siyang mapatalsik mula sa sagradong ranggo." Sa kabila ng pagbabawal, ipinagdiwang ng mga Katoliko ang Pasko ng Pagkabuhay bago ang mga Hudyo ng apat na beses noong ika-19 na siglo at limang beses itong ipinagdiwang kasama ng mga Hudyo noong ika-19-20 siglo; ang paglipat sa kalendaryong Gregorian ay magpapaikli sa pag-aayuno ni Pedro ng 13 araw, at sa ilang taon ay hindi na ito umiiral.

Bilang karagdagan, isinasaalang-alang ng klero ang mga pangyayari kung saan ang istilong Gregorian ay ipinakilala sa sirkulasyon na masyadong kahina-hinala: sa Silangang Europa, sa Greece at Constantinople ay nilobby ito ng mga taong anti-Kristiyano, at sa Russia ang pagpapakilala ng isang bagong kalendaryo ay nauugnay sa karahasan laban sa Orthodox, halimbawa, noong twenties ng ika-20 siglo, inusig ni Bishop Herman ng Finland ang mga monghe ng Russia na sumunod sa kalendaryong Julian.

Noong 1923, hiniling iyon ng pamahalaang Sobyet Kanyang Banal na Patriarch Ipinakilala ni Tikhon ang isang "bagong" istilo, na nagbabanta ng paghihiganti laban sa naarestong klero, ngunit nanatiling tapat ang Patriarch Pananampalataya ng Orthodox at hindi pumirma sa dokumento. Marahil sa malupit na mga araw na ito ay naalala niya ang ipinadala ng Panginoon sa Orthodox Banal na Apoy tumpak ayon sa kalendaryong Julian, na nangangahulugang ito ay nananatiling ang tanging tunay na tool para sa pagkalkula ng mga pista opisyal ng Kristiyano.