Triết học là tình yêu trí tuệ, là lời dạy về cuộc sống thông minh, đúng đắn.

Sự ra đời của triết học

Nguồn gốc của triết học và sự hình thành tư duy triết học hợp lý bắt đầu gần như đồng thời vào thế kỷ thứ 7-6. BC đ. ở các đầu khác nhau khối cầu: ở Trung Quốc, Ấn Độ và các thuộc địa của Hy Lạp ở Địa Trung Hải. Có thể các nền văn minh khác thuộc loại này hoặc hơn giai đoạn sớmđã thực hành tư duy triết học, nhưng các tác phẩm triết học của họ vẫn chưa được biết đến. Một số nhà nghiên cứu phi triết học đôi khi phân loại các tuyển tập tục ngữ và cách ngôn còn sót lại từ các nền văn minh là triết học cổ đại. Ai Cập cổ đại và Lưỡng Hà, nhưng sự bao gồm như vậy không được hỗ trợ trong các tài liệu triết học. Đồng thời, ảnh hưởng văn hóa của các nền văn minh này đến nền văn minh Hy Lạp nói chung và nói riêng đến sự hình thành thế giới quan của các triết gia Hy Lạp thời kỳ đầu là không thể phủ nhận.

Một yếu tố chung trong sự xuất hiện và phát triển của triết học là sự hình thành các trường phái triết học bao gồm những người theo một giáo lý nhất định, và ở mọi khu vực, sự đóng góp của những người theo đuổi thường được quy cho người sáng lập trường phái hoặc toàn thể trường phái. Sự hình thành của triết học Ấn Độ và triết học Hy Lạp theo mô hình tương tự, nhưng triết học Ấn Độ phát triển chậm hơn nhiều. Triết học Trung Quốc, vốn bị cản trở bởi chủ nghĩa bảo thủ trong cơ cấu chính trị - xã hội của xã hội, thậm chí còn phát triển chậm hơn; chỉ có đạo đức và triết học chính trị là lĩnh vực phát triển tốt của nó.

Triết học với tư cách là tình yêu của trí tuệ, là học thuyết về lý tính và cuộc sống đúng đắn

Triết học được kết nối nội bộ với kiến ​​thức hàng ngày, không chuyên biệt. Mối liên hệ này trước hết được thể hiện bằng ngôn ngữ triết học. Nó giàu ngôn từ, nắm bắt được kinh nghiệm sống của các cá nhân; mục đích của họ là cung cấp luyện tập hàng ngày con người, tiếp xúc trực tiếp với hiện thực xung quanh, trong đó có xã hội. Phân tích ngôn ngữ triết học khi so sánh với ngôn ngữ đời thường cho thấy “ngôn ngữ triết học nói chung gần gũi hơn với cuộc sống”. ngôn ngữ tự nhiên hơn ngôn ngữ của các khoa học đặc biệt... Các phạm trù triết học được hình thành trong quá trình phát triển của văn hóa và được thể hiện trong các cấu trúc của ngôn ngữ thông thường. Triết học giải thích, hệ thống hóa, đào sâu ý nghĩa của các khái niệm của nó, nhưng không loại bỏ chúng và ý nghĩa chung, đời thường.”

Chính trong kiến ​​thức đời thường, trong chiều sâu của nó, sự kết tinh của hiện tượng quý giá đó của đời sống tập thể con người diễn ra, biểu hiện không mấy hiếm hoi, được gọi là “trí tuệ”. Hiện tượng này không phải là đặc điểm của kiến ​​thức chuyên ngành về tự nhiên: khi chúng ta nói “một chuyên gia am hiểu”, chúng ta sẽ không bao giờ nói “ một người đàn ông khôn ngoan"Nếu chúng vẫn áp dụng cho một số nhà khoa học nhất định Khái niệm này, thì nó không liên quan đến chủ đề nghiên cứu của họ và kết quả kiến ​​​​thức của nó, mà là thái độ chung của họ đối với cuộc sống. V.I. Vernadsky đã nói: “Bạn có thể là một triết gia, và triết gia giỏi, không cần sự chuẩn bị khoa học nào, bạn chỉ cần suy nghĩ sâu sắc và độc lập về mọi thứ xung quanh, sống có ý thức trong khuôn khổ của chính mình. Trong lịch sử triết học, chúng ta thường xuyên nhìn thấy những con người, nói theo nghĩa bóng, “từ cái cày”, những người mà không có sự chuẩn bị nào khác thì hóa ra lại là những triết gia. Trên thực tế, khi suy ngẫm về Bản thân của mình, khi đào sâu bản thân - ngay cả bên ngoài các sự kiện của thế giới bên ngoài [đối với] cá nhân - một người có thể thực hiện công việc triết học sâu sắc nhất, tiếp cận những thành tựu triết học to lớn." Mặt khác, các triết gia chuyên môn, khi suy ngẫm về các vấn đề trong lĩnh vực kiến ​​thức của họ, có thể (tất nhiên, không phải tất cả các triết gia) đạt được một mức độ thái độ đối với sự tồn tại tương quan với khái niệm “khôn ngoan”.

Về nội dung khái niệm “khôn ngoan” trong “Từ điển tiếng Nga” của S.I. Ozhegov nói: “Trí tuệ... Trí tuệ sâu sắc dựa trên kinh nghiệm sống.” TRONG " Từ điển giải thích sống ngôn ngữ Nga vĩ đại" Vladimir Dahl giải thích: Trí tuệ là "sự kết hợp giữa chân lý và lòng tốt, sự thật cao nhất, sự hợp nhất của tình yêu và sự thật, trạng thái cao nhất sự hoàn thiện về tinh thần và đạo đức." Cuốn "Từ điển Triết học", xuất bản ở Đức, trong bài viết tương ứng có đặt một đoạn từ cuốn sách "Đạo đức" của N. Hartmann tiết lộ bản chất của trí tuệ. Trí tuệ, theo N. Hartmann, là "sự thâm nhập của trí tuệ." ý thức về giá trị trong cuộc sống, trong mọi cảm giác về sự vật, mọi hành động và phản ứng, cho đến sự “đánh giá” tự phát đi kèm với mọi trải nghiệm; sự hiểu biết về mọi sự tồn tại đạo đức thực sự từ quan điểm về sự tồn tại này; luôn làm nền tảng cho phương thức hành động của ý thức thực tiễn là mối liên hệ của nó với giá trị.”

Nghĩa đen của từ “triết học” có vẻ gây tò mò = từ tiếng Hy Lạp. phileo - tình yêu + sophia - trí tuệ, - tình yêu khôn ngoan. Đối với người Hy Lạp cổ đại, từ này có nghĩa là “phấn đấu để hiểu biết”, “phấn đấu để có kiến ​​thức”, “khát khao kiến ​​thức”. Theo nghĩa này, nó đã được Thucydides, Socrates và các đại diện khác của nền văn hóa cổ đại sử dụng. Chúng ta đã truyền thuyết rằng Pythagoras tự gọi mình không phải là một nhà hiền triết mà là một người yêu thích trí tuệ: bản thân trí tuệ (giống như kiến ​​thức) chỉ được trao cho các vị thần, và con người chỉ nên hài lòng với mong muốn có được trí tuệ (kiến thức) . Do đó “triết học” là tình yêu (hoặc khao khát) trí tuệ. Các chuyên gia trong triết học cổ đại Người ta tin rằng thuật ngữ “triết học” lần đầu tiên được Plato sử dụng làm tên cho một lĩnh vực kiến ​​thức đặc biệt.

TRONG thập kỷ qua Từ "triết học" chỉ được dịch theo nghĩa đen tương quan với trí tuệ. Sự tồn tại của anh ấy đã không được tính đến. Một số người ủng hộ triết học như một khoa học đã nhận xét một cách trịch thượng: nghĩa này của thuật ngữ này đã “lỗi thời”, nó “cổ xưa”, làm mất uy tín của khoa học triết học hiện đại.

Tuy nhiên, chúng tôi không thấy có lý do thuyết phục nào để từ bỏ truyền thống lâu đời, triết học là tình yêu trí tuệ. Thứ nhất, nó phản ánh một giai đoạn nhất định trong quá trình hình thành triết học, hơn nữa, với tư cách là tri thức khoa học; “Lịch sử” này không bị loại bỏ bởi sự phát triển tiếp theo của văn hóa nhân loại, mà được đồng hóa và bảo tồn, mặc dù ở một hình thức có phần sửa đổi. Thứ hai, như chúng ta vừa thấy, sự gần gũi kiến thức triết họcđối với kinh nghiệm hàng ngày, kiến ​​​​thức cá nhân và hàng ngày quyết định việc đưa trí tuệ vào thành phần của nó như một thái độ nhất định, dựa trên giá trị đối với sự tồn tại. Thậm chí có thể có một câu hỏi: chẳng phải trí tuệ hay triết lý khôn ngoan là trục tọa độ mà trên đó tất cả các loại suy tư triết học khác đều “bị trói buộc” sao?

Vì vậy, chúng tôi đã xem xét mối quan hệ của kiến ​​thức triết học với một số loại kiến ​​thức khác. kiến thức nhân loại. Chúng tôi phát hiện ra rằng kiến ​​thức triết học có những đặc điểm cơ bản đặc trưng của: I) kiến ​​thức khoa học tự nhiên, 2) kiến ​​thức tư tưởng ( khoa học Xã hội), 3) kiến ​​thức nhân đạo, 4) kiến ​​thức nghệ thuật, 5) hiểu biết siêu việt (tôn giáo, thần bí) và 6) kiến ​​thức thông thường, đời thường của con người. Trong tri thức triết học, những loại tri thức này được trình bày dưới dạng các mặt, các giả định, các thành phần của nó. nội dung nội bộ. Chúng liên kết nội bộ với nhau đến mức đôi khi chúng trở nên hợp nhất và không thể tách rời. Hầu như không thể phân biệt được giữa mặt nghệ thuật, vốn gắn bó sâu sắc với nhân cách, và mặt dựa trên sự siêu việt và trí tuệ. Ngược lại, trí tuệ lại dựa trên kiến ​​thức thu được không chỉ từ Trải nghiệm sống, mà còn từ nhiều nguồn khoa học khác nhau, trong đó chiếm một vị trí lớn là những ý tưởng tổng quát nhất về kiến ​​thức khoa học tự nhiên và nhân văn.

Các phần chính của kiến ​​thức triết học:

1) . Bản thể học (Siêu hình học). Bản thể học giải quyết toàn bộ các vấn đề phức tạp liên quan đến sự tồn tại của Hữu thể và các nguyên tắc cơ bản của nó. Chúng ta có thể nói rằng nó bao gồm các phần phụ như vũ trụ học, vũ trụ học triết học, triết học tự nhiên, siêu hình học, v.v. Nó đề cập đến các vấn đề về tính ngẫu nhiên và xác suất, tính rời rạc và tính liên tục, tính dừng và tính biến đổi, cuối cùng là tính vật chất hoặc tính lý tưởng của những gì đang xảy ra trong môi trường chúng ta trên thế giới.

2) . Tri thức luận. Cô nghiên cứu các vấn đề về kiến ​​thức, khả năng của kiến ​​thức, bản chất của kiến ​​thức và những khả năng của nó, mối quan hệ của kiến ​​thức với thực tế, những điều kiện tiên quyết của kiến ​​thức, những điều kiện về độ tin cậy và sự thật của nó. Chính từ nhận thức luận mà những hướng triết học như chủ nghĩa hoài nghi, chủ nghĩa lạc quan và chủ nghĩa bất khả tri bắt nguồn từ đó. Một lần nữa vấn đề quan trọng, mà nhận thức luận giải quyết, là câu hỏi về mối quan hệ giữa kinh nghiệm, hoạt động của Tâm trí và những cảm giác mà chúng ta nhận được thông qua các giác quan. Ngoài các phần khác, nhận thức luận còn bao gồm nhận thức luận, nghiên cứu triết học về kiến ​​thức khoa học. Lý thuyết về tri thức với tư cách là một môn học triết học phân tích các nền tảng phổ quát giúp có thể coi kết quả nhận thức là tri thức thể hiện trạng thái thực sự, đúng đắn của sự việc.

3) . Tiên Học -đó là một triết lý về các giá trị. "Điều gì tốt?" - câu hỏi chính triết lý chung các giá trị. Tiên đề nghiên cứu các giá trị, vị trí của chúng trong thực tế, cấu trúc của thế giới giá trị, tức là. sự kết nối của các giá trị khác nhau với nhau, với các yếu tố văn hóa xã hội và cấu trúc nhân cách. Cô ấy giải quyết một số vấn đề cá nhân và đời sống công cộng các cá nhân và các nhóm người có tổ chức. Chúng ta có thể nói rằng nó bao gồm, như các thành phần, đạo đức, thẩm mỹ, triết học xã hội và triết học lịch sử. Điều này cũng bao gồm nhân học triết học.

4) . Hành vi học - một nhánh của triết học nghiên cứu cuộc sống thực tế trước mắt của một người Trên thực tế, nhìn chung, nó bao gồm các phần phụ giống như đoạn trước, nhưng theo một cách giải thích hơi tùy tiện. Chúng ta có thể nói rằng hành vi học giải quyết các vấn đề vị lợi của tiên đề học.

Khoa Nghệ thuật, Khoa học Xã hội và Nhân văn

Định nghĩa triết học. Triết học như tình yêu của trí tuệ.

Triết học là một hình thức hoạt động tâm linh nhằm đặt ra, phân tích và giải quyết các vấn đề tư tưởng cơ bản liên quan đến sự phát triển quan điểm toàn diện về thế giới và con người trong đó.

Từ triết học được dịch từ tiếng Hy Lạp cổ là tình yêu trí tuệ. Triết học là môn học nghiên cứu những đặc điểm cơ bản tổng quát nhất và những nguyên tắc cơ bản của thực tại (hiện hữu) và tri thức, sự tồn tại của con người, mối quan hệ giữa con người và thế giới. Vấn đề cơ bản triết học là sự độc đáo và ý nghĩa của sự tồn tại của con người trên thế giới. Mối quan hệ của con người với Thiên Chúa, những ý tưởng về kiến ​​thức, những vấn đề về đạo đức và thẩm mỹ, ý tưởng về linh hồn và cái chết của nó, triết học xã hội và triết học lịch sử cũng như lịch sử triết học. Đối tượng của triết học là thế giới như một tổng thể. Chủ thể là những quy luật tồn tại vận hành trong mọi lĩnh vực của thế giới vật chất. Hiện hữu khóa đặc biệt, thể hiện sắc thái này hay sắc thái khác, ý nghĩa của tình yêu: eros - tình yêu-đam mê gợi cảm, agape - tình yêu lý trí, nghĩa vụ tình yêu; kho - tình yêu tổng quan, nhưng có thiên hướng cá nhân, sự đồng cảm rõ ràng hơn agape; eleos - tình thương, lòng trắc ẩn; Philia - tình yêu-tình bạn.

2. Phương pháp Socrates nghiên cứu trí tuệ con người (dựa trên tác phẩm “Lời xin lỗi của Socrates” của Plato).

Phương pháp Socrates là phương pháp đặt câu hỏi một cách nhất quán và có hệ thống, với mục tiêu khiến người đối thoại mâu thuẫn với chính mình, thừa nhận sự thiếu hiểu biết của mình.

Phương pháp Socrates bao gồm việc khám phá “sự thật” thông qua trò chuyện, tranh luận, bút chiến và là nguồn gốc của “biện chứng” duy tâm, mà thời cổ đại có nghĩa là nghệ thuật đạt được sự thật bằng cách bộc lộ những mâu thuẫn trong phán đoán của đối phương và khắc phục những mâu thuẫn này.

Kiểm tra sự khôn ngoan của người khác, bản thân Socrates hoàn toàn không tự nhận mình là một nhà hiền triết, theo quan điểm của ông, điều đó phù hợp với Chúa. Nếu một người tự mãn tin rằng mình biết sẵn câu trả lời cho mọi thứ, thì người đó đã lạc vào triết học, không cần phải vắt óc tìm kiếm những khái niệm đúng đắn nhất, không cần phải tiến xa hơn nữa. mê cung vô tận của tư duy.

" Tôi biết là tôi chằng biết thứ gì". Đây là cách diễn đạt yêu thích của Socrates. “Tôi không biết gì cả” có nghĩa là dù tôi có tiến xa đến đâu trong cuộc phiêu lưu tư tưởng, tôi cũng sẽ không nghỉ ngơi trên những gì mình đã đạt được, tôi sẽ không tự lừa dối mình bằng ảo tưởng rằng tôi đã bắt được con chim lửa của sự thật.”

Các thành phần chính của phương pháp Socrates: “trớ trêu” và “maieutics” - về hình thức, “quy nạp” và “quyết tâm” - về nội dung. Phương pháp Socrates trước hết là một phương pháp đặt câu hỏi một cách nhất quán và có hệ thống, nhằm mục đích khiến người đối thoại mâu thuẫn với chính mình, thừa nhận sự thiếu hiểu biết của mình. Đây là sự “trớ trêu” của Socrat.

Tuy nhiên, Socrates đặt ra nhiệm vụ của mình không chỉ là bộc lộ những mâu thuẫn một cách “mỉa mai” trong những phát biểu của người đối thoại mà còn là khắc phục những mâu thuẫn này để đạt được “sự thật”. Vì vậy, việc tiếp tục và bổ sung “trớ trêu” là “maieutics” - “nghệ thuật hộ sinh” (nghệ thuật rút ra những kiến ​​thức đúng đắn tiềm ẩn trong con người với sự trợ giúp của những câu hỏi dẫn dắt khéo léo.).

Cuộc đối thoại của Socrates xuất phát từ thực tế cuộc sống, từ những hiện tượng cụ thể. Anh ta so sánh các sự kiện đạo đức cá nhân, phân biệt với chúng yếu tố chung, phân tích chúng để khám phá những khía cạnh mâu thuẫn ngăn cản sự thống nhất của chúng, và cuối cùng, giảm chúng xuống mức thống nhất cao hơn dựa trên những đặc điểm thiết yếu được tìm thấy. Bằng cách này anh ta đạt được khái niệm chung. Ví dụ, việc nghiên cứu những biểu hiện của công bằng hoặc bất công của cá nhân đã mở ra khả năng xác định khái niệm và bản chất của công bằng hoặc bất công nói chung.

“Quy nạp” và “quyết định” trong phép biện chứng của Socrates bổ sung cho nhau. Nếu “quy nạp” là việc tìm kiếm những điểm tương đồng trong các đức tính cụ thể thông qua phân tích và so sánh của chúng, thì “quyết định” là việc thiết lập các giống và loài, các mối quan hệ của chúng, “sự phụ thuộc”.

Các sinh viên, nghiên cứu sinh, các nhà khoa học trẻ sử dụng nền tảng kiến ​​thức trong học tập và công việc sẽ rất biết ơn các bạn.

Đăng trên http://www.allbest.ru/

Giới thiệu

1. Triết học là tình yêu trí tuệ, là học thuyết về lối sống hợp lý và đúng đắn

2. Câu hỏi chính của triết học

Văn học

TRONGtiến hành

Từ triết học lần đầu tiên được thốt ra bởi một nhà tư tưởng vĩ đại Hy Lạp cổ đại- Pythagore. Một trong những học trò của ông đã nói với ông bằng những từ: “Ồ, sophicos!”, tức là “nhà hiền triết”, và sau đó Pythagoras trả lời: “Tôi không phải là nhà hiền triết, tôi chỉ là người yêu thích sự khôn ngoan. Chỉ có các vị thần mới có thể biết tất cả mọi thứ. Tôi chỉ đang phấn đấu vì nó thôi."

Trí tuệ là gì? Có một công thức hàng ngày như vậy: biết nhiều không dạy được trí thông minh. Thông minh nhiều hay ít - đó không phải là vấn đề.

Vấn đề là tâm tốt hay xấu. Vậy thì hãy xem loại tâm nào được coi là tốt? Có hai câu chuyện thú vị về chủ đề này.

Ngoài ra còn có một triết gia nổi tiếng Diogenes đến từ thành phố Sinope ở Hy Lạp cổ đại. Anh ấy nổi tiếng đến mức đến nói chuyện với anh ấy chỉ huy vĩ đại Alexander Đại đế, và rất ngưỡng mộ trí thông minh của Diogenes đến mức đã thốt lên: “Tôi là Alexander vĩ đại. Tôi có thể thực hiện bất kỳ mong muốn nào của bạn. Hãy yêu cầu bất cứ điều gì bạn muốn." Về điều này, Diogenes trả lời: “Hãy tránh sang một bên, bạn đang che nắng cho tôi.” Và rồi Alexander nói: “Nếu tôi không phải là Alexander vĩ đại, tôi muốn trở thành Diogenes.”

Vì vậy, một ngày nọ, nhà triết học ngụy biện Antisthenes quay sang Diogenes và nói: “Hãy nghe đây, Diogenes! Nếu bạn là người khôn ngoan nhất trong chúng tôi thì tại sao bạn lại hỏi nhiều câu hỏi nhất? Để đáp lại, Diogenes lấy một cành cây và vẽ sơ đồ trên cát. Vẽ một vòng tròn nhỏ, ông nói: “Đây là kiến ​​thức của bạn.” Sau đó ông mô tả xung quanh vòng tròn này vòng tròn lớn và nói: “Đây là kiến ​​thức của tôi. Bây giờ hãy xem ai trong chúng ta có nhiều ranh giới hơn với những điều chưa biết.” Đây là nghịch lý của Diogenes: chúng ta càng biết nhiều, chúng ta càng bị thuyết phục về sự thiếu hiểu biết của chính mình.

Để xác định chất lượng của trí thông minh, chúng ta có thể đề xuất một khái niệm như tư duy. Hãy bắt đầu với một nhà kho thông thường như một căn phòng chứa nhiều thứ khác nhau. Trong một trường hợp, đó có thể là một tủ quần áo tối tăm hoặc một căn gác bỏ hoang, nơi đủ thứ rác rưởi được vứt bừa bãi thành một đống, và khi cần thứ gì đó, chúng ta có thể lục lọi đồ đạc của mình trong một thời gian dài, kiệt sức và không đạt được thành công. Trong một trường hợp khác, đó sẽ là một căn phòng sáng sủa, nơi tất cả mọi thứ được bày trên kệ, mỗi thứ ở đúng vị trí, được dán nhãn, lập danh mục và khi có nhu cầu, chúng ta sẽ tìm thấy nó một cách dễ dàng, nhanh chóng và đưa vào sử dụng. Vì vậy, trong đầu chúng ta có thể có một tủ tối hoặc một căn phòng sáng, khi đó trí tuệ là một tư duy tốt, tức là một đầu óc sáng suốt, ngăn nắp, ngăn nắp, có thể sử dụng hiệu quả cả trong công việc và cuộc sống.

1. Triết học là tình yêu trí tuệ, là học thuyết về lối sống hợp lý và đúng đắn

Triết học được kết nối nội bộ với kiến ​​thức hàng ngày, không chuyên biệt. Mối liên hệ này trước hết được thể hiện bằng ngôn ngữ triết học. Nó giàu ngôn từ, nắm bắt được kinh nghiệm sống của các cá nhân; mục đích của chúng là đảm bảo hoạt động thực hành hàng ngày của con người, tiếp xúc trực tiếp với thực tế xung quanh, bao gồm cả xã hội. Phân tích ngôn ngữ triết học khi so sánh với ngôn ngữ thông thường cho thấy “ngôn ngữ triết học nói chung gần với ngôn ngữ tự nhiên sống động hơn là ngôn ngữ của các khoa học đặc biệt... Các phạm trù triết học được hình thành trong quá trình phát triển của văn hóa và được thể hiện trong các cấu trúc của ngôn ngữ thông thường. Triết học giải thích, hệ thống hóa, đào sâu ý nghĩa các khái niệm của nó, nhưng ý nghĩa chung, đời thường không loại bỏ chúng."

Chính trong kiến ​​thức đời thường, trong chiều sâu của nó, sự kết tinh của hiện tượng quý giá đó của đời sống tập thể con người diễn ra, biểu hiện không mấy hiếm hoi, được gọi là “trí tuệ”. Hiện tượng này không phải là đặc điểm của kiến ​​​​thức chuyên môn về tự nhiên: khi chúng ta nói “một chuyên gia am hiểu”, chúng ta sẽ không bao giờ nói “một người khôn ngoan”. Tuy nhiên, nếu khái niệm này được áp dụng cho một số nhà khoa học nhất định, thì nó không liên quan đến đối tượng nghiên cứu của họ và kết quả kiến ​​​​thức của họ, mà liên quan đến thái độ chung của họ đối với cuộc sống. V.I. Vernadsky đã nói: “Bạn có thể là một triết gia, một triết gia giỏi, không cần qua sự đào tạo khoa học nào, bạn chỉ cần suy nghĩ sâu sắc và độc lập về mọi thứ xung quanh, sống có ý thức trong khuôn khổ của chính mình. Trong lịch sử triết học, chúng ta không ngừng thấy con người, nói theo nghĩa bóng, “từ cái cày”, những người mà không cần bất kỳ sự chuẩn bị nào khác, hóa ra lại trở thành những triết gia. Trên thực tế, khi suy ngẫm về Bản ngã của mình, trong việc đi sâu vào chính mình - ngay cả bên ngoài các sự kiện của thế giới bên ngoài [đối với] cá nhân - một con người có thể thực hiện công việc triết học sâu sắc nhất, tiếp cận những thành tựu triết học to lớn." . Những suy tư triết học, đặc trưng của những cá nhân không phải là triết gia chuyên nghiệp, tạo thành cái thường được gọi là trí tuệ. Mặt khác, các triết gia chuyên môn, khi suy ngẫm về các vấn đề trong lĩnh vực kiến ​​thức của họ, có thể (tất nhiên, không phải tất cả các triết gia) đạt được một mức độ thái độ đối với sự tồn tại tương quan với khái niệm “trí tuệ”.

Về nội dung khái niệm “khôn ngoan” trong “Từ điển tiếng Nga” của S.I. Ozhegov nói: “Trí tuệ... Trí tuệ sâu sắc dựa trên kinh nghiệm sống.” Trong "Từ điển giải thích về ngôn ngữ Nga vĩ đại sống động" của Vl. Dahl giải thích: Trí tuệ là “sự kết hợp giữa chân lý và lòng tốt, chân lý cao nhất, sự kết hợp giữa tình yêu và chân lý, trạng thái cao nhất của sự hoàn thiện về tinh thần và đạo đức”. "Từ điển Triết học", xuất bản ở Đức, trong bài báo tương ứng có đưa vào một đoạn từ cuốn sách "Đạo đức" của N. Hartmann với việc tiết lộ bản chất của trí tuệ. Trí tuệ, theo N. Hartmann, là “sự thâm nhập của ý thức về giá trị vào cuộc sống, vào bất kỳ cảm giác nào về sự vật, vào mọi hành động và phản ứng cho đến sự “đánh giá” tự phát đi kèm với mọi trải nghiệm; quan điểm của chúng sinh này; luôn luôn dối trá. Phương thức hành động của ý thức thực tế dựa trên mối liên hệ của nó với giá trị.”

Nghĩa đen của từ “triết học” có vẻ gây tò mò = từ tiếng Hy Lạp. phileo - tình yêu + sophia - trí tuệ, - tình yêu khôn ngoan. Đối với người Hy Lạp cổ đại, từ này có nghĩa là “phấn đấu để hiểu biết”, “phấn đấu để có kiến ​​thức”, “khát khao kiến ​​thức”. Theo nghĩa này, nó đã được Thucydides, Socrates và các đại diện khác của nền văn hóa cổ đại sử dụng. Chúng ta đã truyền thuyết rằng Pythagoras tự gọi mình không phải là một nhà hiền triết mà là một người yêu thích trí tuệ: bản thân trí tuệ (giống như kiến ​​thức) chỉ được trao cho các vị thần, và con người chỉ nên hài lòng với mong muốn có được trí tuệ (kiến thức) . Do đó “triết học” là tình yêu (hoặc khao khát) trí tuệ. Các chuyên gia về triết học cổ đại tin rằng thuật ngữ “triết học” lần đầu tiên được Plato sử dụng làm tên cho một lĩnh vực kiến ​​thức đặc biệt.

Trong những thập kỷ gần đây, từ "triết học" chỉ được gắn với sự khôn ngoan khi dịch theo nghĩa đen. Sự tồn tại của anh ấy đã không được tính đến. Một số người ủng hộ triết học như một khoa học đã nhận xét một cách trịch thượng: nghĩa này của thuật ngữ này đã “lỗi thời”, nó “cổ xưa”, làm mất uy tín của khoa học triết học hiện đại.

Tuy nhiên, chúng tôi không thấy có lý do thuyết phục nào để từ bỏ truyền thống lâu đời, triết học là tình yêu trí tuệ. Thứ nhất, nó phản ánh một giai đoạn nhất định trong quá trình hình thành triết học, hơn nữa, với tư cách là tri thức khoa học; “Lịch sử” này không bị loại bỏ bởi sự phát triển tiếp theo của văn hóa nhân loại, mà được đồng hóa và bảo tồn, mặc dù ở một hình thức có phần sửa đổi. Thứ hai, như chúng ta vừa thấy, sự gần gũi của kiến ​​thức triết học với kinh nghiệm hàng ngày, với kiến ​​thức cá nhân và đời thường quyết định việc đưa trí tuệ vào thành phần của nó như một thái độ nhất định, dựa trên giá trị đối với sự tồn tại. Thậm chí có thể có một câu hỏi: chẳng phải trí tuệ hay triết lý khôn ngoan là trục tọa độ mà trên đó tất cả các loại suy tư triết học khác đều “bị trói buộc” sao?

Vì vậy, chúng ta đã xem xét mối quan hệ của kiến ​​thức triết học với một số loại kiến ​​thức khác của nhân loại. Chúng tôi thấy rằng kiến ​​thức triết học có những đặc điểm cơ bản đặc trưng của: I) kiến ​​thức khoa học tự nhiên, 2) kiến ​​thức tư tưởng (khoa học xã hội), 3) kiến ​​thức nhân đạo, 4) kiến ​​thức nghệ thuật, 5) hiểu biết siêu việt (tôn giáo, thần bí) và 6) thông thường, kiến thức hàng ngày của con người. Trong tri thức triết học, những loại tri thức này được trình bày dưới dạng các mặt, các giả định, các thành phần nội dung bên trong của nó. Chúng liên kết nội bộ với nhau đến mức đôi khi chúng trở nên hợp nhất và không thể tách rời. Hầu như không thể phân biệt được giữa mặt nghệ thuật, vốn gắn bó sâu sắc với nhân cách, và mặt dựa trên sự siêu việt và trí tuệ. Ngược lại, trí tuệ dựa trên kiến ​​​​thức thu được không chỉ từ kinh nghiệm sống mà còn từ nhiều nguồn khoa học khác nhau, trong đó những ý tưởng tổng quát nhất về khoa học tự nhiên và nhân văn chiếm một vị trí lớn.

Tri thức triết học đại diện cho tất cả các loại tri thức sẵn có trong văn hóa nhân loại; chúng được đan xen ở đây và tạo thành một tổng thể duy nhất. M. M. Bakhtin lưu ý: Triết học “có thể được định nghĩa là ngôn ngữ kim loại của mọi ngành khoa học (và mọi loại kiến ​​thức và ý thức)”.

Có thể lập luận rằng tri thức triết học là một loại tri thức phức tạp, tổng hợp.

“Tính phức tạp” của nó nhấn mạnh sự kết nối trong đó của nhiều thứ khác nhau không thể rút gọn được với nhau, và tính toàn vẹn là sự thống nhất không loại trừ sự phổ biến của một số nguyên tắc thống nhất trong đó; rõ ràng đây là chủ nghĩa duy lý của anh ấy.

Tuy nhiên, V.I. Vernadsky, người rất chú ý đến sự khởi đầu “phi lý” của triết học, đã lưu ý: “Triết học luôn dựa trên lý trí”, “sự suy tư và thâm nhập sâu vào bộ máy phản ánh - Lý trí tất yếu đi vào hoạt động triết học. Đối với triết học, lý trí là thẩm phán tối cao, các quy luật của lý trí quyết định các phán đoán của nó”.

Một “nhà phi lý” khác K. Jaspers tuyên bố: “Khoa học là điều kiện tiên quyết để triết học”.

Tất nhiên, bản thân những người ủng hộ triết học với tư cách là một khoa học cũng chú ý đến khía cạnh này của triết học. Ví dụ, so sánh triết học với lĩnh vực tri thức khoa học, Hegel nhấn mạnh rằng lĩnh vực khoa học “giống với triết học do tính chất hình thức của nó là độc lập về tri thức”. Triết học là “lý trí tồn tại tự thân và vì chính nó... Mối quan hệ của triết học với chủ thể của nó mang hình thức ý thức tư duy.”

Một trong những định nghĩa về triết học là: Triết học là thế giới quan được hệ thống hóa nhất, hợp lý nhất trong thời đại của nó. TRONG định nghĩa này Chính nguyên tắc thống nhất, hàng đầu của tri thức triết học được thể hiện, không loại bỏ tính nguyên gốc của các khía cạnh khác của nó (V.V. Sokolov thậm chí còn coi triết học là một hệ thống niềm tin nhất định, trong đó các thành phần của đức tin và tri thức gắn bó chặt chẽ với nhau một cách rất chặt chẽ). tỷ lệ khác nhau).

Ý tưởng về bản chất phức tạp của tri thức triết học đã chín muồi trong triết học từ lâu. Nhưng sự chú ý chủ yếu tập trung vào hai hoặc ba loại kiến ​​thức tương tác với nhau trong công việc của các triết gia. Tại Đại hội Triết học Thế giới lần thứ XV (1973), bài phát biểu “Triết học và Khoa học” của triết gia Thụy Sĩ Andre Mercier, chứng minh luận điểm “Triết học không phải là khoa học”, được chào đón như một điều gì đó bất thường, nhưng “theo tinh thần của giai cấp tư sản. ” Và mặc dù A. Mercier dành một phần quan trọng trong bài phát biểu của mình chỉ để giải thích luận điểm được đưa ra, nhưng nhân tiện, ông cũng đề cập đến nhìn chung về triết học. Ông nói rằng ông thích mô tả hiện tượng triết học hơn bằng cách đề cập đến các phương thức nhận thức. Tổng cộng có bốn chế độ (hoặc phương pháp, cài đặt) như vậy. Đó là: con đường khách quan, tính khách quan, đặc trưng của khoa học, sau đó là con đường chủ quan, hay tính chủ quan, đặc trưng cho nghệ thuật, rồi con đường xã hội (cách giao tiếp), đặc trưng của đạo đức, và chỉ đạo đức, và cuối cùng, chiêm nghiệm. về một tính chất huyền bí (hoặc lối suy nghĩ chiêm nghiệm). A. Mercier lưu ý: "Mỗi phương pháp này là một dạng chung của các phán đoán xác thực. Nó tương ứng chính xác với bốn cách tiếp cận cơ bản - khoa học, nghệ thuật, đạo đức và thần bí..." "Triết học có thể được định nghĩa là sự kết hợp (hoặc gặp gỡ) toàn diện của bốn phương thức tri thức chính: khoa học, nghệ thuật, đạo đức và thần bí. Nhưng mối liên hệ này không có nghĩa là sự bồi đắp thuần túy và đơn giản, hay sự sáp nhập, hoặc thậm chí là áp đặt một phương thức mặt khác... Khi đó, nếu bạn thích, đó là tinh hoa, sự gặp gỡ của những phương thức này, trong đó mọi tranh chấp đều được giải quyết có lợi cho lý trí và sự thỏa mãn hoàn toàn về suy nghĩ và hành động của con người: tóm lại, hoàn toàn hài hòa giữa mọi suy nghĩ và hành động đều phù hợp cách tự nhiên, nơi khoa học, nghệ thuật, đạo đức và chiêm nghiệm (chủ nghĩa thần bí) cộng tác. Nhưng điều này chưa làm cho triết học trở thành siêu khoa học hay siêu đạo đức, siêu nghệ thuật hay siêu chiêm niệm…” Một triết gia phải có cội nguồn từ các thành phần hiện tượng này. Nhưng không có triết gia nào đồng thời làm được tất cả những điều này.

Bài phát biểu của A. Mercier được một số người theo quan điểm khoa học về triết học coi là một nỗ lực nhằm hạn chế Cơ sở khoa học triết học và cung cấp cơ sở triết học cho chủ nghĩa thần bí tôn giáo.

Đã hơn 20 năm trôi qua kể từ khi A. Mercier phát biểu. Ở nước ta đã có nhiều thay đổi về quan điểm về triết học. Ý tưởng coi triết học như một dạng tri thức cũng đã trải qua một số thay đổi. Ngày càng có nhiều triết gia hoài nghi quan điểm cho rằng triết học là một khoa học và không hơn thế nữa.

Tuy nhiên, chúng ta phải thừa nhận: trong suy nghĩ của một bộ phận không nhỏ giới trí thức, và ngay cả trong tư tưởng của những sinh viên nghiên cứu khoa học xã hội hoặc triết học thời xưa, triết học vẫn chỉ là một khoa học.

Nguyên nhân của điều này trước hết là do giáo dục và sách tham khảo trong triết học, được xuất bản ở nước ta trong nhiều thập kỷ. Đây là cách trình bày bản chất của triết học trong các từ điển triết học: “Triết học là khoa học về các quy luật phổ quát mà cả tồn tại (tức là tự nhiên và xã hội) cũng như tư duy của con người, quá trình nhận thức đều là chủ đề” (“Từ điển Triết học”. M. , 1975. P. 435, định nghĩa tương tự trong “Từ điển Triết học” 1986); ngay cả trong Từ điển từ ngoại quốc", nhằm giải thích ngắn gọn những từ có nguồn gốc nước ngoài, người ta cho rằng triết học là "khoa học về những quy luật tổng quát nhất về sự phát triển của tự nhiên, xã hội loài người và tư duy" (M., 1984. P. 529; nghĩa này của từ "triết học" hóa ra là từ duy nhất ở đây) . Cách hiểu như vậy về những đặc thù của kiến ​​thức triết học là không chính xác vì nó làm giảm toàn bộ tính linh hoạt của triết học với tư cách là kiến ​​thức về một phía của nó - đối với khoa học. Câu hỏi đặt ra Tuy nhiên, tại sao trong "Từ điển Triết học", trong sách giáo khoa, sách và bài viết về triết học, họ lại chiếm một vị trí lớn như vậy những người ủng hộ "chủ nghĩa phi lý" và "phản khoa học", những người mà chúng ta không tìm thấy "khoa học của hầu hết mọi người". quy luật chung của sự phát triển"? Tại sao sau đó lại phải tuân theo " phân tích quan trọng“, tại sao lại tiến hành đối thoại với họ (đặc biệt là với “các nhà tư tưởng tư sản”), nếu triết học “của chúng tôi” thậm chí không tiếp xúc với các khái niệm của họ về chủ đề, về vấn đề, hoặc về bản chất của kiến ​​thức ? Sự “khác biệt” như vậy trước hết chứng tỏ người được đề cử không phù hợp định nghĩa chung triết lý. Ngoài ra, ngay cả trong khuôn khổ tính hợp lý khoa học, như chúng ta đã thấy, đóng một vai trò lớn trong kiến ​​thức triết học, định nghĩa trên đã bỏ qua nhiều định nghĩa. vấn đề triết học(vấn đề về ý nghĩa cuộc sống, vấn đề về sự thật, v.v.) và toàn bộ các ngành triết học (ví dụ, đạo đức nói chung và mỹ học lý thuyết), vốn là một phần của kiến ​​thức triết học từ thời xa xưa. Định nghĩa trên chỉ liên quan đến phép biện chứng, và vì lý do nào đó, chỉ có sự phát triển mới được lấy từ nó, hơn nữa, theo cách giải thích của Marx-Engels, nhưng các cấp độ kết nối, mối quan hệ và sự vận động lại bị bỏ qua.

Nhân tiện, K. Marx và F. Engels có hiểu biết rộng hơn về triết học và phép biện chứng. Việc thừa nhận triết học là tri thức đã được hợp lý hóa hoặc mang tính khoa học không hề có nghĩa là sự thừa nhận nó là “khoa học về những quy luật phát triển tổng quát nhất”. Công thức cuối cùng là một chủ nghĩa cổ xưa thực sự cần phải loại bỏ khỏi ngôn ngữ triết học hiện đại.

Như đã chỉ ra, kiến ​​thức triết học có toàn bộ các mặt phức tạp: nó là một hình lục giác trong đó mỗi mặt đều cụ thể, không thể rút gọn thành bất kỳ mặt nào khác. Mọi loại hoạt động tinh thần của con người đều được hiện thực hóa trong triết học, tất cả đều được thể hiện và thể hiện trong đó. Và nếu một số khả năng nhận thức khác của con người hoặc bất kỳ lĩnh vực chủ đề nào khác mà con người có thể làm chủ được phát hiện (ngoài những khả năng đã được xác định và trưởng thành đến mức có thể so sánh được với chúng), thì kiến ​​thức triết học sẽ tiếp thu, như chúng tôi tin, mới. các cạnh, các cạnh mới.

2. Câu hỏi chính của triết học

Câu hỏi chính của triết học là câu hỏi về mối quan hệ giữa ý thức với tồn tại, tinh thần với vật chất nói chung. Nó là điểm khởi đầu của nghiên cứu triết học, do đó giải pháp này hay giải pháp khác cho vấn đề này (duy vật, duy tâm, nhị nguyên) tạo thành nền tảng của mọi học thuyết triết học. F. Engels viết: "Các triết gia, chia thành hai phe lớn tùy theo cách họ trả lời câu hỏi này. Những người cho rằng tinh thần tồn tại trước tự nhiên ... đã tạo thành phe duy tâm. Những người coi thiên nhiên là nguyên tắc chính, đã tham gia nhiều trường học khác nhau chủ nghĩa duy vật"

Khi đặt ra câu hỏi chủ yếu của triết học, câu hỏi đặt ra không chỉ về tính ưu tiên của vật chất hay tinh thần mà còn về cái gì được coi là vật chất và cái gì là tinh thần. Điều này dẫn đến khả năng có nhiều sửa đổi trong việc giải quyết vấn đề cơ bản của triết học, cả về chủ nghĩa duy vật lẫn chủ nghĩa duy tâm. Ví dụ, Hegel coi cái gì đó bên ngoài con người là chủ yếu suy nghĩ hiện có(“ý tưởng tuyệt đối”), A. Schopenhauer xuất phát từ ý tưởng về ý chí vũ trụ vô thức, E. Mach tin rằng vạn vật đều bao gồm cảm giác.

Nhiều triết gia tiền Marxist và không theo chủ nghĩa Marx không coi câu hỏi về mối quan hệ giữa tinh thần và vật chất là câu hỏi chính của triết học. Ví dụ, đối với F. Bacon, câu hỏi chính của triết học là vấn đề làm chủ các lực cơ bản của tự nhiên. Triết gia người Pháp thế kỷ 20. A. Camus tin rằng câu hỏi chính của triết học là câu hỏi liệu cuộc đời có đáng sống hay không. Chỉ có một số triết gia, chủ yếu là Hegel và L. Feuerbach, tiến gần đến cách trình bày đúng đắn câu hỏi cơ bản của triết học. Cô lập câu hỏi chính của triết học và làm rõ vai trò của nó trong việc xây dựng lời dạy triết học thuộc về Engels. Engels coi vấn đề chủ yếu của triết học là kết quả lý luận của lịch sử trí tuệ của nhân loại. Đã có niềm tin tôn giáo người nguyên thủy chứa đựng một ý tưởng nhất định về mối quan hệ giữa tinh thần và thể chất, linh hồn và thể xác. Tuy nhiên, việc xem xét về mặt lý thuyết mối quan hệ này chỉ có thể thực hiện được nhờ vào sự phát triển của tư duy trừu tượng, sự xem xét nội tâm và phân tích. Về mặt lịch sử, giai đoạn phát triển trí tuệ này trùng hợp với sự hình thành sự đối lập giữa tinh thần và lao động chân tay. Vào thời Trung cổ, khi tôn giáo trở thành hình thức thống trị của ý thức xã hội, vấn đề cơ bản của triết học, theo Engels, "... chiếm nhiều vị trí hơn. dạng cấp tính: thế giới do Chúa tạo ra hay nó đã tồn tại từ vĩnh hằng." Nhưng chỉ nhờ việc xóa bỏ chế độ độc tài tinh thần của chủ nghĩa giáo quyền trong các cuộc cách mạng tư sản, câu hỏi chính của triết học "... mới có thể được đặt ra một cách sắc bén, có thể tiếp thu được tất cả ý nghĩa của nó..."

Khi đặt ra vấn đề cốt lõi của triết học, chủ nghĩa Mác - Lênin xuất phát từ thực tế là các khái niệm tinh thần và vật chất, chủ quan và khách quan (và theo đó, hiện thực chủ quan và Thực tế khách quan) tạo thành một sự phân đôi bao trùm mọi thứ tồn tại, mọi thứ có thể, mọi thứ có thể hình dung được; bất kỳ hiện tượng nào luôn có thể được quy cho tinh thần hoặc vật chất, chủ quan hoặc khách quan. Câu hỏi chính của triết học, ngoài câu hỏi về mối quan hệ tồn tại khách quan giữa tinh thần và vật chất, tinh thần và vật chất nói chung, còn là câu hỏi về mối quan hệ nhận thức của ý thức con người với thế giới: “... Suy nghĩ của chúng ta về thế giới xung quanh có liên quan đến chính thế giới này không? Liệu suy nghĩ của chúng ta có khả năng nhận thức thế giới thực hay không, liệu chúng ta, trong những ý tưởng và khái niệm về thế giới thực, có thể hình thành sự phản ánh chân thực của thực tế không? Câu trả lời tiêu cực cho câu hỏi này là điển hình cho những người đại diện cho chủ nghĩa hoài nghi và thuyết bất khả tri. Quyết định tích cực Vấn đề này về cơ bản là khác nhau ở chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm. Những người theo chủ nghĩa duy vật coi tri thức là sự phản ánh trong ý thức con người về một thực tại độc lập với nó. Những người theo chủ nghĩa duy tâm phản đối lý thuyết phản ánh và giải thích hoạt động nhận thức như một sự kết hợp của dữ liệu cảm giác, hoặc như việc xây dựng các đối tượng kiến ​​thức thông qua các phạm trù tiên nghiệm, hoặc như một quá trình logic thuần túy để thu được kết luận mới từ các tiên đề hoặc giả định hiện có. Những hạn chế lịch sử của chủ nghĩa duy vật tiền Marx (siêu hình, cơ chế, cách hiểu duy tâm về lịch sử) cũng được phản ánh trong cách giải quyết vấn đề chính của triết học. Hạn chế này chỉ có thể khắc phục được bằng triết học của chủ nghĩa Mác, coi tinh thần là sản phẩm cụ thể của sự phát triển của vật chất, đồng thời mở rộng giải pháp biện chứng-vật chất cho vấn đề cốt lõi của triết học đến nhận thức về đời sống xã hội. “Nếu chủ nghĩa duy vật nói chung giải thích ý thức từ tồn tại chứ không phải ngược lại, thì khi áp dụng vào đời sống xã hội của loài người, chủ nghĩa duy vật đòi hỏi phải giải thích ý thức xã hội từ tồn tại xã hội”. Vị trí này là điểm khởi đầu sự hiểu biết duy vật những câu chuyện. Khi giải quyết vấn đề chính của triết học, hai xu hướng triết học chính đã được bộc lộ - chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, cuộc đấu tranh của chúng tạo nên nội dung của quá trình lịch sử - triết học.

TRONGPhần kết luận

Toàn bộ nền văn hóa của con người, nếu bạn nhìn nó một cách tổng thể, hóa ra bao gồm các bộ phận hoặc phân đoạn, tương ứng với khả năng nhận thức của một người và các lĩnh vực chủ đề cụ thể của thực tế. Cấu trúc chung của nó tương tự như cấu trúc của tri thức triết học. Triết học là trọng tâm của văn hóa, là cốt lõi của nó. Và cốt lõi này hóa ra không thể thiếu được, nên dường như toàn bộ nền văn hóa tinh thần của nhân loại sẽ không thể thiếu được. Trong mọi trường hợp, sự phát triển của các kết nối tích hợp trong văn hóa sẽ phụ thuộc phần lớn vào các quá trình tổng hợp và tích hợp đang diễn ra và sẽ tiếp tục diễn ra trong triết học.

Sáu khía cạnh hoặc giả thuyết của kiến ​​thức triết học nêu trên, điều quan trọng cần ghi nhớ, không hề hài hòa với nhau. Chúng không loại trừ nhau, nhưng bổ sung cho nhau đến điểm hiệp nhất; tất cả điều này là "về nguyên tắc". Trên thực tế, trong triết học chúng ta có những hệ thống (khái niệm) triết học khác nhau, thường dựa trên một hoặc hai mặt kiến ​​thức triết học và đôi khi dẫn đến một cuộc đấu tranh không khoan nhượng với tất cả các khái niệm khác. Có cơ sở cho điều này, nó nằm ở những nguyên tắc ban đầu khác nhau, ở những cách tiếp cận khác nhau, ở tính độc đáo của mỗi khía cạnh của kiến ​​​​thức triết học. Có những mâu thuẫn thực sự giữa các mặt của tri thức triết học, và những nhân cách triết học sống động có khả năng đưa những mâu thuẫn này đến mức đối kháng và xung đột. Nhưng những cá nhân có tư duy triết học lại có một cách khác: đạt được sự tổng hợp và hài hòa giữa các bên.

Lvăn học

trí tuệ triết học là tâm linh

1. Kryukov V.V. Triết học: Sách giáo khoa dành cho sinh viên các trường đại học kỹ thuật.-

Novosibirsk: Nhà xuất bản NSTU, 2006.

2. Oizerman T.I., Những hướng triết học chính, M., 1971; Những nguyên tắc cơ bản của triết học Mác-Lênin, tái bản lần thứ 2, M., 1973.

3. Pushkansky B.Ya. “Kiến thức thông thường. Kinh nghiệm lĩnh hội triết học." L., 1987.

Đăng trên Allbest.ru

Tài liệu tương tự

Triết học là tình yêu trí tuệ, hiểu biết về nguyên nhân trực tiếp của các hiện tượng. Bản chất của con người là nền tảng của các vấn đề triết học, thái độ lấy con người làm trung tâm. Những đặc thù của kiến ​​thức triết học, kiến ​​thức về vị trí, vai trò của con người trong thế giới, thế giới xã hội và tinh thần của con người.

tóm tắt, thêm vào ngày 14/11/2009


Nhận thức như một chủ đề phân tích triết học. Cấu trúc, chủ đề và đối tượng của kiến ​​thức. Nhận thức cảm tính và lý tính. Các loại kiến ​​thức cơ bản thống nhất. Nhận thức của con người về thế giới xung quanh thông qua các giác quan (nhận thức giác quan).

tóm tắt, được thêm vào ngày 28/07/2010


Triết học là nỗ lực giải quyết các vấn đề cơ bản của thế giới quan bằng lý trí, nghiên cứu nó như một thế giới quan, vị trí và ý nghĩa cụ thể trong xã hội. Tình yêu Trí tuệ như một con đường dẫn đến sự tái sinh tinh thần hiệu quả thực tế của một con người.

kiểm tra, thêm vào ngày 17/03/2011


Tính đặc thù của các vấn đề triết học. Phần kiến ​​thức triết học. Bản chất của triết học V.S. Solovyova. Các vấn đề về nhận thức luận. Các khái niệm về “kiến thức”, “nhận thức”, “sự thật” và “lỗi”. Đặc thù kiến thức khoa học. Ý nghĩa của cuộc sống con người. I. Lý thuyết về tri thức của Kant.

kiểm tra, thêm vào ngày 23/03/2012


Thế giới quan là thành phần cần thiết của ý thức con người: khái niệm, cấu trúc; Phân tích hình thức lịch sử. Đối tượng của triết học: những thay đổi tiến hóa, chức năng xã hội, vai trò trong văn hóa xã hội. Triết học và khoa học, những đặc thù của kiến ​​thức triết học.

tóm tắt, được thêm vào ngày 16/01/2012


Triết lý của Socrates, đạo đức của ông: “khôn ngoan là đạo đức cao nhất, kiến ​​thức là điều tốt”. Triết học Hy Lạp-La Mã: Chủ nghĩa hưởng lạc, chủ nghĩa khắc kỷ, chủ nghĩa hoài nghi. Triết học phương Đông cổ đại như một phương hướng của quá trình triết học gắn liền với tôn giáo và văn hóa.

kiểm tra, thêm 30/10/2009


Nghiên cứu về con đường sống và sự sáng tạo của N.A. Berdyaev, vị trí của ông trong triết học thế giới. Triết học hiện sinh là kiến ​​thức về sự tồn tại của con người và kiến ​​thức về thế giới thông qua sự tồn tại của con người. Tìm kiếm ý nghĩa mới của sự tồn tại trong tác phẩm của triết gia.

tóm tắt, được thêm vào ngày 06/04/2014


Định nghĩa cấu trúc của tri thức triết học: phép biện chứng, thẩm mỹ, nhận thức, đạo đức học, triết học văn hóa, luật pháp và xã hội, nhân học triết học, tiên đề học (nghiên cứu về các giá trị), nhận thức luận (khoa học về tri thức), bản thể học (nguồn gốc của vạn vật). ).

kiểm tra, thêm 10/06/2010


Triết học từ tiếng Hy Lạp - tình yêu và trí tuệ, tình yêu trí tuệ. Mỗi người dù muốn hay không muốn cũng không ngừng đối mặt với những vấn đề, những vấn đề được bàn luận và giải quyết trong triết học. Thế giới hoạt động như thế nào? Nó có phát triển theo những quy luật nhất định không?

kiểm tra, thêm vào ngày 03/07/2008


Nền tảng của triết học Phật giáo là một hệ thống các quan điểm dựa trên lý trí về thế giới, con người và kiến ​​thức, được phát triển trong khuôn khổ các hướng và trường phái khác nhau của Phật giáo. Học thuyết về sự thay đổi phổ quát và vô thường. Thái độ tiêu cực đối với siêu hình học trong Phật giáo.

4. Triết học là tình yêu của trí tuệ. Chủ đề phản ánh của các nhà triết học.

Triết lý (từ tiếng Hy Lạp Phileo - tình yêu và Sophia - trí tuệ) - tình yêu của trí tuệ, vị tha, khao khát sự thật trong sáng.

Triết lý - đây là một dạng kiến ​​\u200b\u200bthức về những nền tảng chung nhất, hay đúng hơn là phổ quát nhất của sự tồn tại.

Triết lý - đây là một kiểu tư duy đặc biệt. Nó dựa trên niềm tin vào khả năng nhận thức của con người, khả năng tìm ra sự thật và mong muốn hoạt động có mục đích, có ý nghĩa. ĐÚNG VẬY – sự phù hợp của kiến ​​thức với thực tế.

Nó có nguồn gốc khoảng 2500 năm trước ở các quốc gia thuộc thế giới cổ đại (Hy Lạp cổ đại, Ấn Độ, Trung Quốc, Ai Cập). Hình thức cổ điển - ở Hy Lạp khác.

từ Hy Lạp triết lý nghĩa đen là “tình yêu của trí tuệ” (từ phileo - tình yêu và sophia - trí tuệ).

Việc sử dụng đầu tiên của thuật ngữ này là do Pythagoras(thế kỷ VI trước Công nguyên) Khi người cai trị Phoenician quay sang Pythagoras với câu hỏi “ông ấy là ai?”, ông trả lời: “Triết gia”. Giải thích thêm: “Trong cuộc sống, có một số người, giống như nô lệ, sinh ra chỉ tham danh lợi, trong khi các triết gia sinh ra chỉ tham lam chân lý”.

Triết học được Plato coi là một môn khoa học đặc biệt.

Triết lýđầu tiên bao gồm toàn bộ nội dung kiến ​​thức. Sau đó triết lýđã trở thành một hệ thống kiến thức tổng quát về thế giới, có nhiệm vụ trả lời những câu hỏi khái quát, sâu sắc nhất về tự nhiên, xã hội và con người.

Triết lý- Cái này:

khoa học về tự nhiên, xã hội và tư duy con người;

trình bày ngắn gọn về khoa học của thời đại ông (một thời đại được ghi lại trong tư tưởng);

câu hỏi chính trong triết học: ý nghĩa của cuộc sống con người là gì (cuộc sống có đáng sống);

Không có khoa học nào vô dụng hơn triết học, không có khoa học nào đẹp hơn triết học.

Khôn ngoan được kêu gọi để cân bằng mối quan hệ phức tạp giữa con người và thế giới, đưa kiến ​​thức và hành động vào sự hài hòa, chỉ ra con đường đúng đắn và đóng vai trò là người hướng dẫn hành vi và lối sống của con người.

Về nội dung của khái niệm “trí tuệ”

Sofia(Sophia - trí tuệ), theo truyền thống cổ xưa, là trí tuệ cao nhất, lúc đầu chỉ được cho là của các vị thần. Chỉ có các vị thần mới có thể sở hữu sự thật. Con người không thể hòa nhập với Sofia, vì anh ta là phàm nhân, kiến ​​​​thức hạn chế. Vì vậy, chỉ có sự theo đuổi liên tục chân lý, không bao giờ hoàn thành trọn vẹn, tình yêu trí tuệ, xuất phát từ chính khái niệm “Trí tuệ”, vẫn sẵn có đối với con người.

trong “Từ điển tiếng Nga” của S.I. Ozhegov nói: “Trí tuệ... Trí tuệ sâu sắc dựa trên kinh nghiệm sống.”

Trong “Từ điển giải thích về ngôn ngữ Nga vĩ đại sống động” của Vl. Dahl giải thích: “Trí tuệ là “sự kết hợp giữa sự thật và lòng tốt, sự thật cao nhất, sự kết hợp giữa tình yêu và sự thật, trạng thái hoàn thiện cao nhất về tinh thần và đạo đức”.

Vị trí đặc biệt của triết học trong số các loại hình hoạt động tinh thần và trí tuệ khác được giải thích bởi thái độ vô tư của nó đối với kiến ​​thức chân chính, tình yêu thuần khiết đối với kiến ​​thức và trí tuệ chân chính.

.

– kiến ​​thức về thế giới (tự nhiên, xã hội, con người, mối liên hệ giữa các vật thể của thế giới vật chất, suy nghĩ về bản chất con người, số phận của con người, cơ cấu hợp lý và mục tiêu của đời sống con người).

Triết lý

Triết lý- đây là mong muốn của con người, với tư cách là một sinh vật có lý trí, có tư duy, vượt qua sự hữu hạn, những hạn chế và cái chết, sự không hoàn hảo của mình và hiểu được cái tuyệt đối, “thần thánh”, hoàn hảo, vĩnh cửu và vô hạn.

Chủ đề suy tư của các triết gia đã thay đổi về mặt lịch sử:

Chủ đề tư duy triết học của các triết gia cổ đại là thiên nhiên, Không gian;

vào thời Trung Cổ, Thiên Chúa là tâm điểm của sự suy tư triết học (thuyết thần trung tâm).

Trọng tâm của các triết gia Nga trong thế kỷ trước là con người (thuyết vị nhân trung tâm).

Hiện nay, có những hướng triết học khác nhau về chủ đề và phương pháp nghiên cứu.

Chủ đề tư tưởng của các triết gia - Tập hợp các vấn đề được triết học nghiên cứu:

Vấn đề - (từ tiếng Hy Lạp problema - trở ngại, khó khăn, nhiệm vụ) - một tình huống mâu thuẫn, xuất hiện dưới dạng lập trường đối lập trong việc giải thích bất kỳ hiện tượng nào; một câu hỏi hoặc một tập hợp các câu hỏi tổng thể nảy sinh trong quá trình nhận thức.

Vấn đề - nguồn gốc của sự phát triển, động lực của hành động.

Vấn đề chủ yếu đề cập đến một câu hỏi không có giải pháp rõ ràng

Phạm vi của các vấn đề triết học cơ bản:

Thế giới (thiên nhiên) – vấn đề về tồn tại (tồn tại), nguyên lý cơ bản (chất), vật chất (chất, trường), chuyển động, không gian, thời gian, phép biện chứng (học thuyết về phát triển);

Nhân loại – vấn đề về bản chất con người, bản chất của con người, hoạt động sống, ý thức, tư duy, kiến ​​thức về những nguyên tắc hướng dẫn ý nghĩa cuộc sống;

Tương tác giữa thế giới và con người – vấn đề ảnh hưởng lẫn nhau của chúng, mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, tư duy và tồn tại, mối quan hệ giữa xã hội, tự nhiên và con người.

Những vấn đề chính của triết học:

1) Vấn đề Tồn tại (tồn tại) ) Hiện hữu là gì? Bản chất của thế giới là gì? (Khoa học về sự tồn tại - Ontology)

Vấn đề Tồn tại có hai khía cạnh:

a) cái gì tồn tại;

b) cách chứng minh sự tồn tại của yếu tố này hoặc yếu tố tồn tại khác.

Các triết gia đầu tiên (người Hy Lạp cổ đại) đã đồng nhất sự tồn tại với vũ trụ, tự nhiên - sự đa dạng của các vật thể và hiện tượng trên thế giới.

Vào thời Trung cổ, sinh vật thiêng liêng thực sự tương phản với sinh vật được tạo ra không có thật.

Ở thời hiện đại (thế kỷ 17), sự tồn tại bị giới hạn trong thiên nhiên, thế giới của các vật thể tự nhiên. Thế giới tâm linh không có trạng thái tồn tại.

Hiện nay, trong triết học có quan điểm cho rằng hiện tại Có Hệ thống 3 thực tế:

I. Thực tế khách quan - Dùng để mô tả các sự vật, hiện tượng tồn tại độc lập với ý thức của con người.

II. Thực tế chủ quan - dùng để mô tả các hiện tượng gắn liền với tâm hồn con người (đây là thế giới của các hiện tượng tâm linh).

III. Hiện thực khách quan-chủ quan - với sự trợ giúp của khái niệm này, các đối tượng được mô tả một mặt là thực tế khách quan, mặt khác là chủ quan. Xã hội một mặt được thể hiện bằng những quan hệ vật chất, mặt khác xã hội là chủ thể của những tư tưởng nhất định.

2 ) Vấn đề là ngay từ đầu , cơ bản.

Trong nhiều thế kỷ, các nhà tư tưởng đã cố gắng tìm hiểu xem mọi thứ đến từ đâu và chúng trở thành gì khi chúng phân hủy.

Vì vậy, các triết gia Hy Lạp cổ đại (các triết gia đầu tiên) đã hiểu điều gì đó cụ thể theo nguyên tắc thứ nhất:

Thales - nước;

Anaximenes - không khí;

Heraclitus - lửa;

Empedocles - nước, không khí, lửa, đất.

Ngoài nguồn gốc vật chất, các triết gia còn cho phép có nguồn gốc tinh thần. Plato - ý tưởng (cái gì đó mang tính tâm linh), theo Plato, thế giới ý tưởng tạo ra, tạo ra thế giới vạn vật.

3) Tính chất cơ bản của sự tồn tại . Chúng bao gồm vật chất (chất, trường), không gian, thời gian, chuyển động.

Hai cách tiếp cận chính để giải quyết các vấn đề tồn tại:

Chủ nghĩa duy vật – thực tại sơ cấp là vật chất, còn tinh thần là thứ yếu, tức là nó phát sinh từ vật chất. Thế giới là một thực tế không ngừng phát triển.

Các giai đoạn của chủ nghĩa duy vật:

Tiếng Hy Lạp cổ đại (Hy Lạp cổ đại: Heraclitus).

Thời hiện đại (thế kỷ 17-18; Bacon, Hobbes, Locke, Spinoza).

Chủ nghĩa duy vật biện chứng của Marx và Engels.

Chủ nghĩa duy tâm - nguyên tắc cơ bản của mọi thứ là tinh thần , thứ tạo ra vật chất - toàn bộ thế giới tự nhiên.

Các loại chủ nghĩa duy tâm:

Khách quan : nguyên tắc cơ bản về tinh thần (nguyên tắc gốc) tồn tại một cách khách quan, tức là độc lập với con người. Đại diện: Plato, Hegel.

chủ quan (lấy ý thức của chủ thể (một người) làm nguyên tắc ban đầu, thế giới được hiểu là ý tưởng của một người về thế giới. Đại diện: Berkeley, Hume, Kant).

4) Câu hỏi về kiến ​​thức của thế giới, nguồn gốc kiến ​​thức của chúng ta, câu hỏi về sự thật. Chúng ta có biết thế giới không? Có thể biết thế giới? (Lý thuyết nhận thức - Nhận thức luận) .

Các trào lưu nhận thức luận:

Thế giới không thể được biết đến:

Thuyết bất khả tri (không thể biết được thế giới, bản chất của sự vật).

Chủ nghĩa hoài nghi (nghi ngờ về kiến ​​thức của thế giới)

Khả năng nhận biết thế giới:

Chủ nghĩa duy lý (thế giới được biết đến thông qua lý trí).

Chủ nghĩa duy cảm (thế giới được biết đến thông qua cảm giác và cảm giác).

Chủ nghĩa trực giác (thế giới được biết đến thông qua trực giác).

5) Bản chất của các giá trị là gì? (học thuyết về giá trị - Axiology).

6) Hành động của con người. Hành vi học- học thuyết về con người, hành động thực tiễn của con người và hiện thực xã hội.

Triết lý– đây là điều phân biệt con người với con vật. Con vật không triết lý. Giống như con người, họ là phàm nhân, quan niệm của họ về thế giới cũng không hoàn hảo nhưng họ không nhận thức được điều đó. Họ không ý thức được sự tồn tại và tính hữu hạn của mình. Khả năng nhận ra sự tồn tại, tính hữu hạn và sự không hoàn hảo của mình là cơ sở và nguồn gốc của triết học. Nhận thức về sự hữu hạn của sự tồn tại của một người cũng là nhận thức về cái chết của một người. Nhận thức về cái chết không thể tránh khỏi thúc đẩy chúng ta suy nghĩ về “ý nghĩa” của cuộc sống, về điều gì là quan trọng và thiết yếu trong đó, về điều gì sẽ xảy ra “sau khi chết” hoặc “sau cuộc sống”.

Triết lý- đây là mong muốn của con người, với tư cách là một sinh vật có lý trí, có tư duy, vượt qua sự hữu hạn, những hạn chế và cái chết, sự không hoàn hảo của mình và hiểu được cái tuyệt đối, hoàn hảo, vĩnh cửu và vô hạn.

từ Hy Lạp triết lý nghĩa đen là tình yêu trí tuệ(từ phileo - tình yêu và sophia - trí tuệ). Việc sử dụng đầu tiên của thuật ngữ này là do Pythagoras(thế kỷ VI trước Công nguyên). Theo lời khai của các tác giả cổ đại, khi người cai trị Phoenician Cleont quay sang Pythagoras với câu hỏi “ông ta là ai?”, ông đã trả lời: “Triết gia”. Giải thích thêm: “Cuộc sống giống như một trò chơi: người đến để cạnh tranh, người đến để giao dịch, người vui vẻ nhất đến xem; Vì vậy, trong cuộc sống, một số người, giống như nô lệ, sinh ra đã tham danh lợi, trong khi các triết gia sinh ra chỉ tham lam chân lý mà thôi.” Sofia, theo truyền thống cổ xưa, là trí tuệ cao nhất, lúc đầu chỉ được cho là của các vị thần. Chỉ có các vị thần mới có thể sở hữu sự thật đầy đủ và rõ ràng. Con người không thể hòa nhập với Sofia, vì anh ta là phàm nhân, kiến ​​​​thức hạn chế. Vì vậy, chỉ có sự theo đuổi liên tục chân lý, không bao giờ hoàn thành trọn vẹn, tình yêu trí tuệ, vốn xuất phát từ chính khái niệm, vẫn có sẵn cho con người.

Để mô tả một trạng thái linh hồn tích cực, chủ động, đam mê, yêu đương, mang lại sự nâng cao và tiếp cận sự thật, thường không phải ngẫu nhiên mà từ này triết lýđược sử dụng trong các cuộc đối thoại của mình Plato. Tình yêu, theo Plato, không đẹp cũng không tốt, mà là khao khát cái đẹp và sự tốt lành. Tình yêu không phải là thần, nhưng cũng không phải là người. Cô ấy không phải phàm nhân, nhưng cũng không bất tử. Cô ấy là một trong những sinh vật ma quỷ hợp nhất con người và thần thánh. Vì vậy, tình yêu là triết học theo nghĩa đầy đủ nhất của thuật ngữ này. Sophia là trí tuệ, chỉ có Chúa mới sở hữu được cô ấy. Bóng tối là số phận của những người hoàn toàn không có trí tuệ. triết gia- theo nghĩa đen, đây là một người không đen tối cũng không khôn ngoan, nhưng không sở hữu trí tuệ nên lại tràn đầy niềm đam mê với nó.

Bị choáng ngợp bởi niềm khao khát vô độ này, anh luôn lao vào cái Đẹp - Thiện - Chân. Plato đặt triết học lên trên thơ ca, nghệ thuật và hùng biện một cách đáng kể, những thứ không phấn đấu cho sự thật, hơn nữa, không những không tiết lộ nó mà thậm chí đôi khi còn che giấu hoặc xuyên tạc nó. Lưu ý hai giai đoạn của khả năng hiểu (kiến thức hình học toán học là giai đoạn đầu tiên, phép biện chứng thuần túy của các ý tưởng là giai đoạn thứ hai), Platođược coi là sự chiêm nghiệm triết học thuần túy về các ý tưởng hình thức cao nhất kiến thức, một con đường đi lên những ý tưởng cao hơn. Đánh giá cao triết học một cách cực kỳ cao vì tình yêu chân lý vô tư của nó, mong muốn thuần túy đạt được và chiêm ngưỡng nó, Aristoteđã viết: “Con người, triết học, tìm kiếm kiến ​​thức chỉ vì kiến ​​thức, chứ không phải vì lợi ích thực tế nào đó”. Do đó, triết học ngay từ khi mới xuất hiện đã có mục tiêu riêng của nó. Cô ấy nỗ lực tìm kiếm sự thật, thứ cần được tìm kiếm, chiêm nghiệm, sự thật tự túc, tức là sự thật như vậy. Đó là lý do tại sao Aristote lập luận rằng tất cả các ngành khoa học khác đều cần thiết hơn, nhưng không có khoa học nào tốt hơn: Vì một người có thể được gọi là tự do khi anh ta là mục đích cho chính mình, nên khoa học chỉ có thể được coi là tự do khi điều kiện nhất định. Vị thế đặc biệt của triết học trong số các loại hình hoạt động trí tuệ, tinh thần khác được giải thích bởi thái độ không vụ lợi của nó đối với tri thức chân chính, tình yêu thuần túy đối với tri thức chân chính, trí tuệ, nhờ đó nó có tính tự chủ, tự cung tự cấp, một hành vi sáng tạo thực sự tự do.