الأيديولوجيات السياسية في عصرنا. الفكرة الرئيسية للأيديولوجية الديمقراطية الليبرالية هي

الحقوق التي تميزه عن الأشكال الأخرى
التنظيم الاجتماعي
1/ القيمة الاجتماعية 2/ المقدمة
إمكانية التطبيق
إكراه الدولة
3/ مدعم بالقوة العامة
الآراء 4/ الارتباط بالأخلاق
ج2: من بين تلك المذكورة
الجرائم جريمة
1/ تجارة المواد الغذائية
مكان غير محدد 2/ عدم سداد الديون
3/الظهور في العمل وهو سكران 4/
التهرب الخبيث من دفع النفقة
ج3: هل الأحكام التالية صحيحة؟
أ. مصدر الطاقة والناقل
السيادة في الاتحاد الروسي
أشخاص متعددي الجنسيات - يقول
المبدأ الدستوري للانفصال
سلطات.
ب. لا يتضمن دستور الاتحاد الروسي لعام 1993
رئيس الاتحاد الروسي لا ينتمي إلى أي من الفروع الثلاثة
سلطات.

غير صحيح
ج 4. يتم تحديد محتوى السياسة
1/ العلاقات بين الأفراد
عن السلطة
2/ العلاقات بين المجموعات الصغيرة
الناس عن السلطة
3/ العلاقات بين غير الدول
المنظمات فيما يتعلق بالنتيجة
صفقات
4/ العلاقات بين المجموعات الكبيرة
الناس عن السلطة
أ 5. في الولاية ن. الجسم الرئيسي،
التشريعية التنفيذية
النشاط وطني
مجلس يشكل بالانتخاب.
ينشئ مجلس الأمة و
يمرر القوانين التي يوافق عليها
ملِك. تتحمل الحكومة
المسؤولية أمام الوطني
مقابلة. ما هو شكل الحكومة في
الدولة ن؟
1/ الملكية التمثيلية للعقارات 2/
الملكية المطلقة
3/ ملكية برلمانية 4/
جمهورية برلمانية
ج6: هل الأحكام التالية صحيحة بشأنها
فصل القوى؟
أ. يعزز الفصل بين السلطات
منع تركيز القوة في اليدين
رجل واحد.
ب. يعزز الفصل بين السلطات
تقسيم واضح للوظائف بين
فروع حكومية.
1/ أ فقط هو الصحيح 2/ ب فقط هو الصحيح 3/
كلا الحكمين صحيحان. 4/ كلا الحكمين
غير صحيح
أ7. هل العبارات التالية صحيحة؟
ولاية؟
أ. أن يكون للفرد أرض خاصة به ليس كذلك
يكون ميزة إلزاميةل
تنص على.
ب- إنشاء وتحصيل الضرائب
أراضي الدولة احتكارا
قانون الدولة.
1/ أ فقط هو الصحيح 2/ ب فقط هو الصحيح 3/
كلا الحكمين صحيحان. 4/ كلا الحكمين
غير صحيح
جـ 8. تحديد شكل المباشر
مشاركة المواطنين في الحكم
الدولة، المنصوص عليها في الدستور
الترددات اللاسلكية.
1/ المسيرات 2/ العرائض 3/ الاستفتاء 4/
مبادرة الشعب
ج9: الدولة الشمولية
تتميز
1/ التوفر الاقتصادي
على أساس استقلال المواطنين
على الملكية الخاصة
2/ التعددية الأيديولوجية
3/ بوسائل مستقلة
وسائل الإعلام الجماهيرية
4/ غياب أحزاب المعارضة و
الحركات
ج10. سيادة القانون تميز
1/ مبدأ الفصل بين السلطات 2/
سيادة
3/ سياسة خارجية مستقلة 4/
وجود جيش
ج11. ما هو الحكم الصحيح؟
أ. يتم اعتماد القوانين في الاتحاد الروسي من قبل الحكومة
الترددات اللاسلكية.
ب. المواطن العادي لا يملك
حق المبادرة التشريعية.
1/ أ فقط هو الصحيح 2/ ب فقط هو الصحيح 3/
كلا الحكمين صحيحان. 4/ كلا الحكمين
غير صحيح
س 1. القائمة أدناه توضح الميزات
التشابه بين الرئاسي والبرلماني
جمهوريات وأربعة خلافات رئاسية
جمهورية من البرلمان. حدد و
اكتب الإجابة في الجدول.
1/ السلطة قابلة للاستبدال، منتخبة
فترة معينة
2/ انتخاب رئيس الدولة من قبل السكان
3/ مسؤولية الحكومة
رئيس الدولة
4/منشأ قانونيا
المساءلة ومسؤولية الحكومة
لنتائج أنشطتهم.
أوجه التشابه أوجه التشابه الاختلافات
ب 2. إقامة المراسلات بين
خصائص الأنظمة السياسية وخصائصها
أنواع.
مميزات الأنظمة السياسية:
أ) المعارضة مسموح بها، ولكنها موجودة
تحت رقابة صارمة ب) القانونية
ولاية
ب) سيطرة الدولة الكاملة على الجميع و
من قبل الجميع د) قمع أي معارضة
د) المساواة بين الجميع أمام القانون هـ)
نشر أيديولوجية واحدة
أنواع الأنظمة السياسية: 1)
ديمقراطي 2) استبدادي 3)
شمولي
ب 3. إقامة المراسلات بين
الهيئات الحكومية في الاتحاد الروسي و
فروع حكومية.
سلطات الدولة في الاتحاد الروسي:
أ) إدارة إقليم بريمورسكي ب)
التجمع الاتحادي
ج) وزارة الثقافة د) المدينة
معتقد
د) حكومة الاتحاد الروسي ه) الإدارة
التعليم في موسكو
فروع الحكومة: 1)
تشريعية 2)

وثيقة. من أعمال المعلم والكاتب والصحفي الروسي أ.ن. أوستروجورسكي "التعليم والتربية". في مرحلة الطفولة وطوال فترة ما قبل المدرسة

يتم تربية الشخص بشكل حصري تقريبًا من خلال الأسرة والحياة الأسرية. هنا تتلقى ميوله طعامها الأول، وهنا تولد تعاطفه واحتياجاته واهتماماته، وهنا يتم الإشارة إلى شخصيته... لكن حياة الأسرة، أخلاقها، وميولها، ومثلها العليا، وعواطفها، وأنشطتها، وترفيهها، وتكوينها بأكمله- ما يصل، بدوره، هو انعكاس لحياة المجتمع كله. يتم جلب النجاحات والإخفاقات الاجتماعية إلى الأسرة وهنا يتم تجربتها... هنا يقوم الأب أو الأم بتمزيق قلبه، والذي كان لا بد من تقييده هناك، خارج المنزل... لا تستطيع الأسرة بأي حال من الأحوال حماية نفسها منها الحياة، وذكريات الأشخاص الذين نجوا من غزوات العدو والإضراب عن الطعام في شبابهم، تحتوي دائمًا على قصة عن الآثار العميقة التي تركتها فيهم الانطباعات التي عاشوها. ولكن، بالإضافة إلى هذه الأحداث الكبرى، تؤثر الحياة اليومية حتما على المستودع حياة عائلية. يوجد في الحياة العامة حسن النية والثقة المتبادلة والعمل المشترك - وتعيش العائلات في جو من الود والود وتخفف من خشونة العلاقات مع الامتثال المتبادل والأطفال المحبين. الحياة الاجتماعية لا تتطور بطريقة إنسانية، بل بطريقة حيوانية، على مبدأ الصراع من أجل الوجود، مع السعي وراء المصالح الشخصية... - وتبدأ العائلات في الشجار، فبدلاً من الحب الذي يسمعه المرء يدافع عن حقوقه، بدلاً من ذلك من المودة والمساعدة - المشاجرات وسوء المعاملة. يتسلل الاختلاط الاجتماعي دائمًا إلى العائلات، وينعكس تراجع الاهتمامات في الحياة الأسرية. فبدلاً من المحادثات الأدبية والجمالية والاجتماعية، يسمع المرء خطبًا عن البطاقات، والتدبير المنزلي، وحيل الخدم، والربح، والأزياء، وما إلى ذلك. إذا كانت هناك عائلات لها، كما يمكن القول، تأثير ساحق على الأعراف الاجتماعية والحياة، فهناك تلك التي تحمي "قدس الأقداس" من كل أنواع أمواج بحر الحياة العاصفة. في هذه العائلات، الأطفال فرحة... وفي أخرى هم أفواه زائدة يجب إطعامها، وعبء، وعائق في طريق الاستقرار، مثقلون بهم، ويعيش الأطفال في زاوية وإهمال. مهام. 1. ما هي الفكرة الرئيسية للوثيقة؟ 2. ما هي الوظيفة الاجتماعية للأسرة التي هي محور اهتمام أ.ن. أوستوروجورسكي؟ وكيف يكمل وصفه لهذه الوظيفة نص الفقرة؟ 3. كيف يصف المؤلف تأثير المجتمع على الأسرة؟ 4. ما الاستنتاج الذي يمكن استخلاصه من النص المقروء لفهم العلاقة بين الأسرة والمجتمع؟ 5. لماذا هذا النص، التي كتبت منذ حوالي 100 عام، لم تفقد أهميتها؟

الفضاء الأيديولوجي دائمًا تعددي. توجد مجموعة واسعة من النظريات الأيديولوجية في وقت واحد في المجتمع. إنهم يكملون بعضهم البعض، مما يخلق نظام أيديولوجي واحد. حتى في الأنظمة الشمولية، حيث توجد أيديولوجية الدولة التي تمتص الحياة الروحية للمجتمع بشكل شبه كامل، تعمل الأيديولوجيات المضادة. ولا تزال الأيديولوجيات المضادة المحظورة والمضطهدة تتحدى هذه الدولة.

نشأت الأيديولوجيات الحديثة الرئيسية - الليبرالية والاشتراكية والقومية - في ظروف تكوين وتطور الحضارة الأوروبية الغربية. لقد عكست هذه الأيديولوجيات الصراعات الحقيقية والمتنوعة في عصر التطور البرجوازي. لقد عبروا إلى أقصى حد عن فهم مشاكل المجتمع الحديث من قبل الرئيسي الطبقات الاجتماعيةوالطبقات، وفي هذه الأيديولوجيات اكتسبت المجموعات الاجتماعية هوية واضحة.

الليبرالية

في التاريخ السياسي للغرب، يرتبط ظهور الليبرالية بتطور المجتمع الرأسمالي ويتزامن مع فترة الثورات البرجوازية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. عبر منظرو الليبرالية الكلاسيكية جيه لوك (1632-1704)، وآدم سميث (1723-1790)، وسي.إل. مونتسكيو (1689-1755) عن مصالح الطبقة الثالثة، ومحاربة الرجعية الإقطاعية. شكلت أفكارهم أساس هذا المفهوم الديمقراطية الليبرالية.

المكان المركزي بين أفكار الليبرالية تحتله فكرة الحرية الفردية. دافعت الليبرالية عن القيمة الجوهرية للإنسان وحقه في السعي لتحقيق مصالحه الشخصية بشكل مستقل. الفردية في فهم التنوير هي القدرة على تأكيد الذات كحامل للعقل، والقدرة على تحويل الواقع وفقا لمتطلبات العقل، لجعله جديرا بالطبيعة البشرية.

يتطلب المبدأ الليبرالي لحقوق الإنسان الطبيعية في الحياة والحرية والملكية من المجتمع أن يوفر للفرد أقصى قدر من الحرية لتحقيق الذات. وكان القيد الطبيعي والوحيد لهذه الحرية هو حرية فرد آخر.

وبررت النظرية الليبرالية لـ”العقد الاجتماعي” سيادة الشعب كمصدر للسلطة، وتكوين الدولة كعقد بين الشعب والحكومة. كانت حماية السلامة الشخصية وحقوق الملكية هي السبب الرئيسي للعقد الاجتماعي، والذي بموجبه يعتبر اتحاد الناس في الكومنولث وخضوعهم للحكومة هو حماية سلامتهم وممتلكاتهم. الحكومة مجرد حارس الحقوق العامة. إذا فشلت الحكومة في حماية حقوق المواطنين، فهذا يعني أنها لم ترق إلى مستوى ثقتهم، وبالتالي، لم يعد بإمكانها المطالبة بالطاعة من جانب المواطنين.

احتلت فكرة مقاومة السلطة الاستبدادية المكانة الأكثر أهمية في الأيديولوجية والنضال السياسي في القرنين السابع عشر والثامن عشر. كان الليبراليون منقسمين إلى حد كبير حول كيفية مقاومة تجاوزات الحكومة. بشكل عام، اعترفت الليبرالية بالحق في المقاومة الثورية للاستبداد وبررت ليس فقط الثورات في إنجلترا وفرنسا، ولكن أيضًا حرب الاستقلال الأمريكية.

بالإضافة إلى مبدأ الحكم بموافقة المواطنين، أثبتت الليبرالية أيضًا مبدأ الحكم على أساس القانون. هدف الدولة هو ضمان سيادة القانون، الذي يجب عليها أن تمتثل لمتطلباته. دافعت الليبرالية الكلاسيكية بقوة عن المساواة بين المواطنين أمام القانون الأساس القانونيالديمقراطية والبرلمانية. المساواة في الحرية بموجب القانون العالمي - هذه هي الضرورة الليبرالية للقانون.

في المجال الاقتصادي، دافع الليبراليون عن مبدأ تبادل السوق الحرة، ومبادرة المشاريع الشخصية، والمنافسة، وأدانوا الحمائية والتدخل السياسي في الاقتصاد. رأى الليبراليون في ذلك الوقت أن الوظيفة الرئيسية للدولة هي حماية الملكية الخاصة، وإنشاء إطار عام للمنافسة الحرة، والحفاظ على النظام ومراقبة سلوك المواطنين الملتزم بالقانون، فضلاً عن حماية سيادة السياسة الخارجية للبلاد. الدولة مجرد "حارس ليلي". يعكس شعار "الفوضى بالإضافة إلى شرطي" جوهر وجهة النظر هذه بشكل جيد.

تمت صياغة المفهوم الأكثر اتساقًا للديمقراطية الليبرالية والدستورية من قبل أحد الأيديولوجيين البارزين في الثورة البرجوازية الأمريكية، تي. باين. اعتبر باين الدولة شرًا لا بد منه: فكلما كانت أصغر، كلما كان ذلك أفضل للمجتمع. يتمتع الأفراد الأحرار والمتساويون بحقوق غير قابلة للتصرف، وهم بطبيعتهم يسبقون الدولة في الماضي والحاضر والمستقبل. ولا تعتبر الدولة شرعية ومتحضرة إلا إذا تم تشكيلها على أساس الموافقة النشطة للمواطنين، وإضفاء الطابع الرسمي عليها دستوريا وتسجيلها من خلال آليات تمثيلية برلمانية. إن مثل هذا التمثيل وهذه الحكومة ليس لهما أي حقوق خاصة، بل عليهما فقط واجبات تجاه مواطنيهما.

لقد رأى الليبراليون ما يكفي في الحكومة التمثيلية الديمقراطية آلية فعالةحماية مصالح الفرد والمجتمع. لقد أثبت منظرو الليبرالية، ولا سيما جيه لوك وخاصة أتباع إس إل مونتسكيو، مبدأ فصل السلطات إلى تشريعية وتنفيذية وقضائية، والتي يجب أن تحقق وتوازن بعضها البعض. كان يُنظر إلى نظام الضوابط والتوازنات على أنه عقبة أمام اغتصاب السلطة من قبل أي شخص، سواء كان فردًا أو حزبًا أو فرعًا من الحكومة أو أغلبية. يعتقد الليبراليون أن الأغلبية الديمقراطية، غير المقيدة بأي شيء، يمكن أن تصبح طاغية أيضًا. لذلك، في الدولة الديمقراطية يجب أن يكون هناك مركز لمقاومة الديمقراطية، أي مركز مقاومة الديمقراطية. الاستبداد الانتخابي للأغلبية. ويجب ضمان حقوق الأقليات. في جوهر الأمر، دافع الليبراليون عن الحق في المعارضة السياسية.

وفي المجال الروحي، اتجهت الليبرالية نحو التسامح والتسوية. حرية الرأي والتعبير لليبرالي هي أهم مبدأ في الحياة.

لعبت الليبرالية دورًا كبيرًا في تدمير القيم الأيديولوجية للمجتمع التقليدي. أسس عقيدة ديمقراطية جديدة:

الفردية، التي ترى أن المهمة الأساسية للمجتمع والدولة هي إتاحة الفرص لكل فرد لتنمية قدراته؛

الحرية التي يجب ضمانها ضمن حدود القانون إلى أقصى حد ممكن لكل فرد؛

المساواة، باعتبارها بيانًا بأن جميع الناس متساوون بطبيعتهم ولهم حقوق وفرص متساوية؛

الأخوة، تُفهم على أنها تعاون الناس في خلق مجتمع مزدهر ورفض استخدام حريتهم لإيذاء الآخرين.

الإصلاحية الليبرالية

بدأت أيديولوجية الليبرالية الكلاسيكية تتغير في القرن التاسع عشر. تطورت الليبرالية نحو الإصلاحية الليبرالية. كان جي سانت ميل (1806-1877) من أوائل منظري الليبرالية الذين أدركوا الحاجة إلى هذه الاستراتيجية والوعد بها، والذي أشار بالفعل في منتصف القرن التاسع عشر إلى الحاجة إلى نظام مرن. السياسة الاجتماعية، تهدف إلى تخفيف تلك التفاوتات التي منحها المصير للإنسانية بشكل غير عادل، ولكن في إطار النظام الاجتماعي الحالي.

كما تم التشكيك في مبدأ عدم تدخل الدولة في اقتصاد السوق. بدأ يُنظر إلى تنظيم الدولة للاقتصاد والإصلاحات على أنه شرط ضروري لتحسين المجتمع وحل تناقضاته.

أصبح اتجاه تطور الإصلاحية البرجوازية ملحوظًا منذ سبعينيات القرن التاسع عشر. إصلاحات في مجال النظام الانتخابي، وتحصيل ضريبة الدخل، وتطوير مكافحة الاحتكار و تشريعات العملوقد لوحظت هذه الفترة في الولايات المتحدة الأمريكية وإنجلترا وفرنسا وألمانيا. تكثف تدخل الدولة في الاقتصاد خلال الحرب العالمية الأولى وخاصة خلال الأزمة العالمية (1929-1933).

قدم الاقتصادي الإنجليزي ج. كينز (1883-1946) مساهمة كبيرة في تشكيل عقيدة الإصلاحية الليبرالية. وشمل برنامجه، الذي صيغ تحت تأثير الأزمة الاقتصادية العالمية، التدخل الحكومي النشط في المجال الاجتماعي والاقتصادي، ولا سيما زيادة شاملة في الإنفاق الحكومي، وتوسيع الأشغال العامة، والسياسات الضريبية التضخمية والدورية، والموازنة الدورية للميزانية. وتحقيق التوازن بين "الطلب" و"التوظيف الكامل"، وما إلى ذلك. وقد تلقت الإصلاحية الليبرالية وفقًا لكينز تجسيدها السياسي في "الصفقة الجديدة" للرئيس روزفلت، والتي بفضلها خرجت الولايات المتحدة من الأزمة الاقتصادية ونفذت بنجاح - إعادة الهيكلة الاقتصادية العميقة للمجتمع.

حدثت "أفضل ساعة" للإصلاح الليبرالي في الولايات المتحدة في ستينيات القرن العشرين، في عهد إدارتي جيه كينيدي وإل جونسون. طرح أيديولوجيو الإصلاحية الليبرالية مفهوم "دولة الرفاهية" الذي يعكس الدور الجديد للدولة في المجال الاجتماعيالدول الغربية. أصبحت السياسة الاجتماعية في البلدان الرأسمالية المجال الأكثر أهمية لنشاط الدولة، ونمت مخصصات الاحتياجات الاجتماعية بنسب هائلة. ارتبط التصميم المتفائل للأيديولوجيين والسياسيين بالنجاح الثورة العلمية والتكنولوجيةوالنمو الاقتصادي. وبدا أن عصر الحلول التقنية للمشاكل الاجتماعية قد وصل، وأن النمو الاقتصادي المقترن بسياسات اجتماعية رشيدة من شأنه أن يحل المشاكل الاجتماعية وينهي الفقر في نهاية المطاف.

لقد تمكنت الليبرالية الاجتماعية بالفعل من حل العديد من القضايا المتعلقة بالتعليم، والرعاية الصحية، والتأمين الاجتماعي، والتوظيف، وحقوق الأقليات، وزيادة مشاركة المواطنين في العملية السياسية. لكن البطالة والفقر ظلا موجودين، وإن كانا على نطاق لا يمكن مقارنته بما كان عليه الحال في القرن التاسع عشر. كما أدت الليبرالية الاجتماعية إلى ظهور مشاكل جديدة. أدى توسع السياسات العامة للدولة إلى نمو الهياكل البيروقراطية وبيروقراطية السياسة. يزيد البرامج الاجتماعيةأدى ذلك إلى ظهور نوع من "ثورة المطالبات المتزايدة" وبدأ المواطنون ينظرون إلى الدولة كهيئة يجب أن توفر لهم جميع الحقوق، بما في ذلك الحقوق الاجتماعية، على نطاق متزايد باستمرار. نشأت العديد من المشكلات الأخرى التي تطلبت مقاربات أيديولوجية جديدة في الثمانينيات من القرن العشرين.

على الرغم من الاختلافات الكبيرة، لم تقطع الإصلاحية الليبرالية ارتباطها الأيديولوجي بالليبرالية الكلاسيكية. كان الجسر بين الليبرالية القديمة والجديدة عبارة عن التزام بالحرية الفردية والتقدم الاجتماعي والتعددية السياسية والديمقراطية. الآن فقط تم الاعتراف بأن تحقيق كل هذا أمر مستحيل دون تدخل الدولة، لأن الدولة وحدها، كونها، من وجهة نظر الليبراليين، هيئة فوق طبقية، قادرة على العمل كوسيط محايد بين المصالح الاجتماعية والعمل من أجل الصالح العام وباسم حرية الجميع.

تكمن ميزة الأيديولوجية الليبرالية في أنها أكدت مبدأ الوجود الفردي والشخصي. كانت هذه الأيديولوجية قادرة على نقل الديمقراطية والحرية والقيمة الجوهرية لـ "أنا" الإنسان كقيم عالمية وحضارية بشكل عام في جوهرها. لقد غيرت الليبرالية الممارسة السياسية واللغة السياسية، وغرست ثقافة قانونية جديدة، ووعيًا قانونيًا جديدًا، وخدمت قضية خلق المجتمع المدنيوسيادة القانون.

وبالتالي، فإن الأيديولوجية الليبرالية هي بناء نظري متكامل إلى حد ما وله عدد من الخصائص. في الاقتصاد، هذا هو مبرر الحرية الاقتصادية وحقوق الملكية، في العلاقات الاجتماعية - تكافؤ الفرص، في السياسة - الدفاع عن الديمقراطية التمثيلية والتعددية، في الحياة الروحية - حرية الفكر والتعبير، في الدين - مناهضة رجال الدين، في الأخلاق - الفردية. الليبرالية الحديثة هي المتحدث باسم مصالح الطبقة الوسطى. كأيديولوجية، تدعو الليبرالية الحديثة، مثل الليبرالية الكلاسيكية، إلى مجتمع ديناميكي موجه نحو التقدم الاجتماعي، حيث يكون العامل الشخصي والجدارة الشخصية والنتائج في المقدمة. تتطلب هذه الأيديولوجية من الفرد تحقيق الحد الأقصى لقدراته، والرغبة في تحمل مسؤولية مصيره، دون الاعتماد على الصدقات وضمانات الدولة الراعية.

الأيديولوجية الاشتراكية

الأيديولوجية الاشتراكية لها تاريخ طويل. ومع ذلك، ظهر مصطلح "الاشتراكية" لأول مرة في الأدب العام فقط في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر. يُنسب التأليف الأدبي إلى المنظر الفرنسي بيير ليروكس، الذي كتب عام 1834 مقالة بعنوان “حول الفردية والاشتراكية”.

ظهرت الأفكار التي سُميت فيما بعد بالاشتراكية في القرن السادس عشر. لقد عكست الاحتجاج العفوي للفئات المستغلة في فترة التراكم البدائي لرأس المال. هذه النظريات حول المثالية نظام اجتماعىالتي تتوافق مع الطبيعة البشرية، وتقضي على الاستغلال، وترفع مستوى رفاهية الطبقة الدنيا، وتقضي على الملكية الخاصة، أصبحت تسمى بالاشتراكية الطوباوية. مؤسسوها هما الإنجليزي توماس مور (1478-1535) مؤلف كتاب «اليوتوبيا»، والإيطالي توماسو كامبانيلا (1568-1639) مؤلف «مدينة الشمس». لقد اعتقدوا أن الملكية العامة هي التي خلقت الظروف للتوزيع العادل والمساواة والرفاهية والسلام الاجتماعي. واعتبرت المساواة الاجتماعية أعلى فائدة للفرد والمجتمع على حد سواء.

خلال القرون السابع عشر والتاسع عشر. حاول العديد من المنظرين اكتشاف صيغة المجتمع المثالي، لأن الرأسمالية، بعد أن خلقت عالمًا يفيض بالثروة، لا تزال مليئة بالفقر. أعظم مساهمة في تطوير المفاهيم الاشتراكية ذات التوجه الطوباوي قدمها الفرنسيون أ. سان سيمون (1760-1825) وتشارلز فورييه (1772-1837) والإنجليزي روبرت أوين (1771-1858). تشكلت وجهات نظرهم تحت تأثير الثورة الفرنسية الكبرى والتطور السريع لرأس المال الصناعي. اختلفت آراء منظري الاشتراكية الطوباوية بشكل كبير فيما بينهم حول العديد من القضايا، لكنهم جميعًا اعتقدوا أن المجتمع لديه بالفعل الظروف اللازمة للإصلاح الفوري للنظام بشروط عادلة من أجل إنهاء عدم المساواة والفقر والرذائل. إن مبادرة التغيير يجب أن تأتي من القمة، من الأغنياء، الذين يتوجب عليهم مساعدة الفقراء وجعل الجميع أكثر سعادة. دافعت الأيديولوجية الاشتراكية عن قصد عن مصالح العمال والتقدم الاجتماعي وآمنت بمستقبل رائع للبشرية.

خلال هذه الفترة، ظهر المظهر المتطرف للاشتراكية - الأيديولوجية الشيوعية. وكانت الأيديولوجية الشيوعية أكثر اتساقا في رغبتها في تحويل المجتمع على أساس المساواة من خلال إنشاء الملكية العامة لوسائل الإنتاج، وأحيانا أيضا للسلع الاستهلاكية.

لقد صاغ منظرو الاشتراكية الطوباوية المبادئ الأساسية لتنظيم مجتمع مستقبلي عادل: من كل حسب قدراته، وكل قدرة حسب أفعاله، والتنمية الشاملة والمتناغمة للفرد، والقضاء على الاختلافات بين المدينة والريف، والتنوع وتغيير المجتمع. العمل الجسدي والروحي، والتطور الحر لكل فرد كشرط للتطور الحر للجميع. يعتقد الاشتراكيون الطوباويون أنه إما أن يكون كل الناس سعداء، أو لا أحد. يجب أن يوفر النظام الاشتراكي فرصة حقيقيةكن سعيدا للجميع. الأيديولوجية الاشتراكية أوائل التاسع عشركان القرن مشبعًا بفكرة عاطفية ورمزية عن المستقبل ويشبه الشعر الاجتماعي.

كان لممثلي الاشتراكية الطوباوية والشيوعية مناهج مختلفة في أساليب تنفيذ أفكارهم. يعتقد سان سيمون وفورييه أن الطريق الرئيسي هو الإصلاح، والقضية المقدسة للفقراء هي أيضا قضية الأغنياء. ودعا آخرون، على سبيل المثال، مابلي، ومسليير، وبابوف، الشعب العامل إلى الثورة.

الماركسية كأيديولوجية البروليتاريا

في الأربعينيات من القرن التاسع عشر، ظهرت الماركسية كتعبير نظري عن الحركة البروليتارية. ابتكر ك. ماركس (1818-1883) وف. إنجلز (1820-1895) نظرية فلسفية واقتصادية واجتماعية وسياسية كان لها تأثير كبير على تاريخ البشرية في القرن الثاني. نصف القرن التاسع عشروالقرون العشرين. لقد أصبحت الماركسية والأيديولوجية الشيوعية مترادفين.

فالمجتمع الشيوعي في الفهم الماركسي ليس نموذجا مثاليا منفتحا لنظام سعيد، بل هو نتيجة طبيعية للتقدم الحضاري. إن الرأسمالية نفسها تخلق الشروط المسبقة للثورة الاجتماعية وإلغاء الملكية الخاصة والانتقال إلى الاشتراكية. إن التناقض الرئيسي الذي يفجر الرأسمالية من الداخل هو التناقض بين الطبيعة الاجتماعية للعمل، التي تشكلها الصناعة والسوق، والملكية الخاصة لوسائل الإنتاج. إن الرأسمالية، كما يعتقد الماركسيون، تخلق أيضًا حفار قبرها الاجتماعي - البروليتاريا. إن تحرير البروليتاريا هو الفكرة الأساسية للثورة الاجتماعية. ولكن بتحرير نفسها، تحرر البروليتاريا جميع الشغيلة من كل أشكال الاستغلال. إن تحقيق الاشتراكية لا يمكن تحقيقه إلا نتيجة للإبداع التاريخي للبروليتاريا، وإنجاز الثورة البروليتارية وإقامة دكتاتورية البروليتاريا. شعار "يا عمال كل البلدان اتحدوا!" أصبحت دعوة للتعبئة في الحرب ضد المستغلين. لقد حولت الماركسية كأيديولوجية الاشتراكية إلى نضال الملايين، وأصبحت هذه الأيديولوجية لعقود عديدة السلاح الروحي للمستغلين والمضطهدين.

يمر تطور التكوين الشيوعي، بحسب ماركس وإنجلز، بعدة مراحل: المرحلة الانتقالية، والمرحلة الأولى، والمرحلة العليا. هذا عملية طويلةتحول حياة المجتمع على أساس إنساني حقيقي، عندما يصبح الشخص أعلى كائن للإنسان. الشيوعية في أعلى مراحل تطورها هي مجتمع من العمال الأحرار الواعين، حيث سيتم إنشاء الحكم الذاتي العام، وسوف تذوي الدولة، حيث لن تكون هناك طبقات، وسوف تتجسد المساواة الاجتماعية في مبدأ "من كل حسب نفسه" حسب قدراته، وكل حسب حاجته." في التفسير الماركسي للشيوعية هناك حركة نحو الازدهار اللامحدود للفرد في ظروف التحرر من الاستغلال. الشيوعية هي بداية التاريخ الحقيقي للبشرية.

لقد تجسدت الشفقة الثورية للماركسية في نظرية وممارسة اللينينية، والتي أصبحت اساس نظرىالثورة البروليتارية في روسيا والبناء الاشتراكي في الاتحاد السوفييتي.

رغم الأضرار الجسيمة التي خلفها الانهيار الاتحاد السوفياتي، وتصفية الكتلة الشرقية للدول الاشتراكية، تحتفظ الماركسية الأرثوذكسية بتأثير كبير على مجموعات اجتماعية معينة في مجتمع ما بعد الاتحاد السوفيتي. ويرجع ذلك إلى جاذبية أفكار المساواة الاجتماعية والعدالة و الضمانات الاجتماعيةمن الدولة للعمل والتعليم المجاني والرعاية الطبية والإسكان.

بالتزامن مع الاتجاه الثوري في الفكر الاشتراكي، تم تشكيل اتجاه آخر، والذي كان يعتمد أيضًا على الماركسية، لكنه حاول التكيف مع الحقائق التاريخية الجديدة ليس من خلال الثورة القسرية، ولكن من خلال الإصلاحات الاجتماعية. في القرن العشرين، بدأ يسمى هذا الاتجاه بالديمقراطية الاجتماعية بدلا من الشيوعية.

الاشتراكية الديمقراطية

تعود جذور أيديولوجية الديمقراطية الاجتماعية الحديثة إلى الحركة الإصلاحية في الأممية الثانية (1889-1914)، التي مثلها إي. برنشتاين، فاندرفيلد، فولمار، جوريس وآخرون، إلى آراء منظري الأممية الاشتراكية العمالية، التي كانت موجودة في فترة ما بين الحربين العالميتين، إلى مفاهيم الإصلاحية الليبرالية، بما في ذلك مكان خاصينتمي إلى الكينزية.

من سمات أيديولوجية الديمقراطيين الاشتراكيين الإصلاحية، والأساس المنطقي لسياسة تنظيم وإعادة توزيع الدخل في اقتصاد السوق الفعال. وقد نفى أحد المنظرين البارزين للأممية الثانية، إي. برنشتاين، حتمية انهيار الرأسمالية وأي صلة بين بداية الاشتراكية وهذا الانهيار. يعتقد برنشتاين أن الاشتراكية لا تقتصر على استبدال الملكية الخاصة بالملكية العامة. الطريق إلى الاشتراكية هو البحث عن "أشكال إنتاج رفاقية" جديدة في ظروف التطور السلمي للاقتصاد الرأسمالي والديمقراطية السياسية. "الهدف النهائي هو لا شيء، الحركة هي كل شيء" - أصبح هذا شعار الاشتراكية الإصلاحية.

تم إنشاء المفهوم الحديث لـ "الاشتراكية الديمقراطية" في سماته الرئيسية في الخمسينيات نتيجة لاعتماد إعلان مبادئ الأممية الاشتراكية في المؤتمر الدولي للأحزاب الاشتراكية في فرانكفورت أم ماين عام 1951. إن "الاشتراكية الديمقراطية"، بحسب وثائق برنامج الديمقراطية الاجتماعية، هي طريق يختلف عن الرأسمالية و"الاشتراكية الحقيقية". لقد طورت الرأسمالية، وفقا للديمقراطيين الاشتراكيين، قوى إنتاجية هائلة، لكنها وضعت حقوق الملكية فوق حقوق الإنسان. لقد دمر الشيوعيون، حيث وصلوا إلى السلطة، الحرية، وأنشأوا مجتمعًا طبقيًا جديدًا واقتصادًا غير فعال يعتمد على العمل القسري.

ويولي الديمقراطيون الاشتراكيون أهمية متساوية لكل من مبدأ الحرية الشخصية ومبادئ التضامن والعدالة. ولابد من التخلص تماماً من الصيغة التقليدية: "الاشتراكية = التنشئة الاجتماعية + الاقتصاد المخطط"، وفقاً لمنظري الديمقراطية الاجتماعية. إن معيار الفرق بين الرأسمالية والاشتراكية لا يكمن في مبادئ التنظيم الاقتصادي، بل في الموقع الذي يشغله الشخص في المجتمع، وفي حريته، والحق في المشاركة في صنع القرار الذي يهم الدولة، والفرصة ليدرك نفسه فيه مجالات متنوعةالحياة العامة.

ومكونات مفهوم "الاشتراكية الديمقراطية" هي الديمقراطية السياسية والاقتصادية والاجتماعية.

وتقوم فكرة الديمقراطية السياسية على مبادئ الحرية والمساواة. يعترف الديمقراطيون الاشتراكيون بإمكانية وجود أشكال مختلفة من الديمقراطية، ولكن على أي حال، يجب أن تكون المتطلبات الأساسية للديمقراطية السياسية هي: وجود انتخابات حرة، وتزويد المواطنين بخيار حقيقي بين البدائل السياسية المختلفة، وإمكانية تغيير النظام. الحكم بالوسائل السلمية، وضمان حقوق الأفراد والأقليات، ووجود قضاء مستقل يقوم على سيادة القانون. يتم تقديم الديمقراطية، في تفسير الديمقراطيين الاشتراكيين، كقيمة مطلقة ذات طابع فوق طبقي. عندما يتحدث الديمقراطيون الاجتماعيون عن الديمقراطية «الخالصة»، فإنهم يفهمون الدولة باعتبارها السلطة العليا مؤسسة اجتماعية، حيث يتم تنظيم المصالح الاجتماعية المتعارضة والتوفيق بينها. تعمل الدولة باعتبارها الهيئة الرئيسية التغيرات الاجتماعيةوالتطور التدريجي.

ومن خلال توفير الأساس المنطقي للديمقراطية الاقتصادية، أكد الديمقراطيون الاشتراكيون في وثائقهم الرسمية على أنهم يؤيدون الملكية العامة، ولكن في إطار اقتصاد مختلط. الملكية الخاصة متاحة في قطاعات معينة من الاقتصاد. يجب أن يعمل تنوع أشكال الملكية على زيادة كفاءة الإنتاج. إن الملكية الجماعية ليست مجرد غاية في حد ذاتها، بل ينبغي أن تكون بمثابة أداة لتحسين رفاهية المجتمع.

ويعطي الديمقراطيون الاشتراكيون الأولوية لعلاقات السوق في استراتيجيتهم الاقتصادية. ويتعين على الدولة بدورها أن تنظم السوق: فلا تسمح للشركات الكبرى فقط بالسيطرة عليها، وأن تضمن استخدام التكنولوجيات لصالح المجتمع بأسره. وبعبارة أخرى، فقد اعترفت الديمقراطية الاجتماعية الدولية بالمبدأ التالي: "المنافسة - قدر الإمكان، التخطيط - بقدر الضرورة".

وترتبط إنجازات الديمقراطية الاقتصادية أيضًا بتنمية «مشاركة» ممثلي العمال في إدارة الشركات الرأسمالية، فضلاً عن تطوير «الحكم الذاتي». بشكل عام، يجب أن يكون للمجال الاقتصادي توجه اجتماعي محدد بوضوح وأن يخضع لسيطرة المجتمع، ولكن دون فقدان الكفاءة المتأصلة في اقتصاد السوق.

يشير مصطلح "الديمقراطية الاجتماعية" إلى الجانب النوعي لأسلوب حياة الناس، الذي يصف بشكل شامل درجة الحرية الاجتماعية للإنسان وشروطها ومضمونها. نشاط العمل، إمكانية الوصول إلى نظام التعليم والقيم الروحية، الدولة بيئة، الظروف المعيشية. إن النضال من أجل الديمقراطية الاجتماعية هو، قبل كل شيء، نضال من أجل المزيد جودة عاليةحياة.

ساهم الديمقراطيون الاشتراكيون في الدول الغربية، سواء كانوا في السلطة أو يؤثرون على الحكومة، إلى حد كبير في إرساء الديمقراطية في المجتمع، وتوسيع وتعزيز حقوق وحريات العمال. وكانت سياستهم الحقيقية قريبة من ممارسة الإصلاحية الليبرالية، ولكنها تميزت بتوجه اجتماعي أكبر والنضال من أجل العدالة الاجتماعية.

ويرجع تعزيز موقف الديمقراطيين الاشتراكيين أيضًا إلى حقيقة أن الشيوعية الاستبدادية تحولت إلى طريق مليء بالتضحيات الهائلة ومعبد بالإخفاقات الاقتصادية والاجتماعية. تواصل الديمقراطية الاجتماعية السعي إلى تحقيق التوازن بين الحرية والعدالة الاجتماعية وتسعى جاهدة من أجل إقامة دولة اجتماعية يتم فيها القضاء على خطر الازدهار الجامح للبيروقراطية، التخطيط للمستقبللا يقيد المجتمع يدًا وقدمًا، ويتم وضع المسؤولية الشخصية لجميع أفراد المجتمع في المقدمة.

كان للأيديولوجية الاشتراكية، بتعديلاتها الثورية والإصلاحية، تأثير جدي على العمال، وخاصة أولئك الذين يتم تعيينهم، ولا يزال لها ذلك. ويعود تأثير هذه الأيديولوجية إلى أنها تستهدف مجتمعا عادلا، خاليا من الاستغلال، يتمتع بالمكانة الاجتماعية المتساوية للمواطنين. ربطت الاشتراكية لأول مرة إمكانية تحقيق المُثُل الإنسانية العليا مع ضرورة إلغاء الملكية الخاصة وتدمير الدولة الاستغلالية.

من الناحية الأيديولوجية، فإن المواجهة الرئيسية في القرن العشرين هي الصراع بين الأفكار الليبرالية والاشتراكية. أدى انهيار الكتلة الشرقية للدول الاشتراكية إلى وضع الأيديولوجية الاشتراكية في موقف دفاعي. ولكن الاشتراكية، بفهمها كمجتمع إنساني ديمقراطي، تظل تشكل "سؤالاً مفتوحاً"، ومهمة فكرية وعملية لا يجد أنصار الإيديولوجية الاشتراكية حلاً لها حتى الآن.

الاتجاه العام في تطور الأيديولوجية الاشتراكية في نهاية القرن العشرين هو تحرير الاشتراكية، على الرغم من أن الأشكال الراديكالية - الشيوعية والبلشفية الجديدة - تحتفظ أيضًا بنفوذها.

التحفظ

نشأت المحافظة في نهاية القرن الثامن عشر كرد فعل على عصر التنوير الفرنسي والثورة الفرنسية. وكانت الأيديولوجية المحافظة بمثابة استجابة لتحدي الليبرالية والراديكالية. وبما أن المحافظة تنشأ على وجه التحديد على النقيض من وجهات النظر الليبرالية حول الطبيعة البشرية والحرية والمساواة والأخوة، فإنها لا تعتبر أيديولوجية مستقلة "نقية". يتم تفسير المحافظة على أنها ظاهرة ثانوية لليبرالية، أي. ظاهرة مصاحبة لليبرالية، ملحقة بالليبرالية. لم يمنعها ولادة المحافظة من التحول إلى نظام آراء متماسك إلى حد ما، والذي شهد تطورا كبيرا، والتكيف مع العالم الحديث.

تم تطوير التقليد الفكري المحافظ من قبل الإنجليزي إي. بيرك (1729-1797) والفرنسي جي دي مايستر (1754-1821). إل دي بونالد (1754-1840). لقد أصبحوا مؤسسي الحركة المحافظة التقليدية، التي تميزت برفض الطبيعة العدمية للثورة الفرنسية في القرن الثامن عشر، والديمقراطية البرجوازية والحرية الفردية. لقد عبر "الآباء المؤسسون" للأيديولوجية السياسية المحافظة عن مصالح الطبقة الأرستقراطية، تلك الطبقات التي حرمتها الرأسمالية من الوضع الاجتماعي المستقر والامتيازات الطبقية.

قارن المحافظون النظرة المتفائلة لليبراليين للطبيعة البشرية، التي يستطيع عقلها وإرادتها تحويل المجتمع على أساس الحرية، مع فكرة النقص الأولي في الطبيعة البشرية، والتي بفضلها مشاريع ممتازة لإعادة التنظيم الجذري للمجتمع محكوم عليها بالفشل، لأنها تنتهك النظام القائم لعدة قرون. يعتقد المحافظون أن "الطبيعة" الحقيقية للإنسان غريبة تمامًا عن مفهوم "الحرية". فقط الحريات التاريخية الملموسة، التي حصل عليها الأسلاف، والتي تم التحقق منها من خلال التقاليد وقبلت كتراث تاريخي، لها معنى.

إن أهم مبدأ في الأيديولوجية المحافظة هو المطلق الأخلاقي، والاعتراف بوجود المُثُل والقيم الأخلاقية التي لا تتزعزع. ويجب تشكيل هذه المثل الأخلاقية والقيم الشخصية بكل وسائل التأثير الاجتماعي والحكومي وكبح طبيعة الإنسان "الآثمة". والسياسة بهذا المعنى لا يمكنها أيضًا أن تكون خالية من الأخلاق.

مبدأ آخر مهم للمحافظة هو التقليدية. المبادئ التقليدية، وفقا لمنظري المحافظة، هي أساس أي شيء مجتمع صحي. ويجب أن تقوم الإصلاحات الاجتماعية على التقاليد والقيم الروحية التي خلقتها جميع الأجيال السابقة. يعتقد E. بيرك أنه في أي مجتمع هناك تضامن بين الأجيال. ويتعين على كل شخصية سياسية تتخذ القرارات أن تفعل ذلك بشكل مسؤول ليس فقط تجاه معاصريه، بل وأيضاً تجاه أسلافه وأحفاده. قارن إي بيرك بشكل واضح بين العقلانية البناءة لليبراليين والاعتذار عن "التحيز". في "التحيزات العادية"، في التقاليد، تتراكم الحكمة الموروثة عن الأسلاف وينعكس العقل الجماعي، بما في ذلك الذكاء السياسي.

ترتبط تقليدية الأيديولوجية المحافظة ارتباطًا وثيقًا بالواقعية السياسية. إن النهج العقائدي غريب على المحافظة. فالممارسة السياسية، كما يعتقد المحافظون، لا ينبغي أن تقوم على مخططات نظرية مجردة. الإصلاحات التي يتم تنفيذها في المجتمع لا ينبغي أن تكون مصممة لشخص مجرد، بل من أجل اشخاص حقيقيونمصنوع من لحم ودم، ولا يمكن تغيير أسلوب حياته وعاداته الراسخة فجأة دون حدوث مصيبة كبيرة. أعادت المحافظة الإحساس بالتاريخية إلى الفكر السياسي ودافعت عن الاستمرارية في الأوقات الثورية المضطربة. التطور التاريخيوالحفظ أجزاء مفيدة"مبنى عام قديم"، بدلاً من اختراع تصميمات مجردة عليه الصفحة البيضاء"التاريخ الثوري.

المحافظة، وخاصة المحافظة الحديثة، لديها موقف إيجابي تجاه فكرة المساواة بين الناس أمام الله. المساواة موجودة في مجال الأخلاق والفضيلة، وربما حتى المساواة السياسية. لكن كل أشكال الأيديولوجية المحافظة لا تقبل المساواة الاجتماعية وتعارض المساواة. لا يمكن تصور أي مجتمع بدون التسلسل الهرمي، وبالتالي عدم المساواة. هذا هو بالضبط أساس النظام المطابق لـ "الطبيعة". إن المساواة تدمر التسلسل الهرمي الاجتماعي الذي يقوم عليه الاستقرار الاجتماعي. وفي الوقت نفسه، فإن مناهضة المساواة لا تعني أن المحافظين يؤيدون البنية الهرمية الصارمة للمجتمع. الحراك الاجتماعيعموديا وأفقيا هو المهم ل التنمية الاجتماعية. في نهاية القرن الثامن عشر، صاغ إي بيرك مبدأ الجدارة، والذي بموجبه يجب أن تكون السلطة في أيدي الأشخاص المستحقين، والأشخاص من مختلف الفئات الاجتماعية. بعد أن قبلوا الديمقراطية السياسية مع مرور الوقت، أصبح المحافظون مؤيدين للديمقراطية النخبوية، عندما تتيح الآلية الديمقراطية تشكيل نخبة سياسية محترفة وتشجيع الأشخاص الجديرين على السلطة. جدير - جدير - هذا هو مبدأ المحافظين فيما يتعلق بالوضع الاجتماعي للفرد.

للأيديولوجية المحافظة موقف سلبي تجاه الميل إلى تسييس الناس، والذي أصبح واضحًا بشكل خاص في القرن العشرين. المصالح الخاصة أهم للإنسان من السياسة. السياسة هي مجال النشاط النخب السياسية. يجب أن تكون مشاركة الجماهير في الحياة السياسية محدودة وخاضعة للرقابة.

تميل المحافظة إلى التركيز على القيم المحلية والإقليمية والوطنية. المجتمع ليس متناثرًا في حبيبات رمل منفصلة من الأفراد، ولكنه يركز على العام، الكل، على "نحن". ويتركز في المقام الأول على المستوى المحلي: في الأسرة، والمجتمع، والأبرشية، والشركة الحرفية، والمؤسسات الحكومية المحلية. إن "نحن" الاجتماعية على المستوى المحلي هي مصدر طبيعي للاستقرار والتعليم والحفاظ على التقاليد وتكوين الوطنية.

وتتحول النزعة المحافظة في القرن التاسع عشر تدريجياً إلى تعديل للأيديولوجية تقبل بعض قيم الليبرالية، وعلى رأسها السياسية. كما أن البرجوازية، بعد أن نجت من الثورات وفازت بالسلطة السياسية، سعت أيضًا إلى الحصول على الدعم في الأفكار الاجتماعية والسياسية الجديدة. انتباه خاصفي المحافظة، اجتذبوا الرغبة في وحدة المجتمع، ووسائل تعزيز سلطة السلطة، والتسلسل الهرمي، والتأكيد على الدور المتصل للقيم الروحية.

في القرن العشرين، تطورت النظريات المحافظة تحت التأثير الكبير لليبرالية الكلاسيكية. وفي الولايات المتحدة، نشأ ما يسمى بمحافظة السوق، التي نظرت إلى الاتجاهات نحو تنظيم الدولة للاقتصاد باعتبارها قطيعة خطيرة مع التقاليد الليبرالية للحضارة الغربية، باعتبارها "الطريق إلى العبودية" والشمولية.

حتى سبعينيات القرن العشرين، احتلت الحركة المحافظة موقعًا هامشيًا وكانت في موقف دفاعي فيما يتعلق بالإصلاحية الليبرالية ونظريات الديمقراطية الاجتماعية. بدأ صعود التيار المحافظ في النصف الثاني من السبعينيات، وخاصة منذ بداية الثمانينيات، عندما وصلت القوى السياسية التي تبنت أيديولوجية المحافظة إلى السلطة في العديد من الدول الغربية.

المحافظون الجدد

كان الأساس الموضوعي لظهور تيار المحافظين الجدد هو الأزمة الهيكلية للاقتصاد الرأسمالي. وتبين أن الوسائل السابقة المستخدمة للتغلب على حالات الأزمات والمبررة بأيديولوجية الإصلاحية الليبرالية لم تكن كافية. كانت هناك حاجة إلى وسائل أكثر جذرية. الاعتقاد بأن التقدم العلمي والتكنولوجي، بحكم آليته العقلانية، سوف يختفي مشاكل اجتماعية. اتضح أنه من أجل تحقيق الاستقرار في المجتمع، هناك حاجة إلى تعزيز أخلاقي قوي ووسائل إضافية للشرعية. كان المحافظون الجدد بمثابة استجابة لـ "التحدي" المتمثل في أزمة الحضارة العلمية والتكنولوجية وإضعاف أسسها الروحية والأخلاقية. وقد ثبت أنها أكثر فعالية من الأيديولوجيات الأخرى. لقد حفزت أيديولوجية المحافظين الجدد الإنجازات الفردية بقوة أكبر، ووجدت سياسات المحافظين الجدد أنها كافية وسيلة فعالةحلول للمشاكل الاقتصادية والاجتماعية.

ومن حيث النظرة العالمية، يدعو المحافظون الجدد إلى أولوية مبدأ الحرية على مبدأ المساواة. المساواة ممكنة فقط كمساواة في الفرص، ولكن ليس كمساواة في الظروف والنتائج. يتم تحقيق النظام الاجتماعي، أولا وقبل كل شيء، من خلال التسلسل الهرمي الاجتماعي، الذي ينشأ عضويا، بشكل طبيعي. بينما يدافع المحافظون الجدد عن فكرة الحرية وحقوق الإنسان، يركزون على مسؤوليات الشخص تجاه نفسه وتجاه المجتمع. حقوق الإنسان فقط بالاشتراك مع الوعي بالمسؤوليات و إحساس متطورالديون تعظم الشخصية.

في المجال الاقتصادي، يدعو المحافظون الجدد إلى الحد من التدخل الحكومي في اقتصاد السوق.

والدولة ملزمة بتعزيز المبادرة الخاصة وعدم خنقها. ويمكن تقديم هذه المساعدة من خلال توفير الحوافز الضريبية وتحفيز الاستثمار الخاص وتوفير العرض في السوق. كونهم معارضين لتنظيم المحسوبية للاقتصاد، يعتمد المحافظون الجدد على العامل الشخصي: المبادرة الشخصية، المصلحة الشخصية، الفرص الشخصية والمسؤولية الشخصية - هذه هي القيم الأكثر أهمية والتي لا تتزعزع للاقتصاد الذي يعمل بشكل فعال.

ترتبط السياسة الاجتماعية للمحافظين الجدد ارتباطًا وثيقًا بالسياسة الاقتصادية. ثلاثة مبادئ أساسية تشكل جوهر العقيدة الاجتماعية للمحافظين الجدد: مبدأ التضامن القائم على فكرة وحدة العمل ورأس المال، مبدأ العدالة، أي مبدأ العدالة. "التوزيع العادل للدخل والممتلكات"، "عادل الأجر"، "السياسة الضريبية العادلة" وغيرها، مبدأ التبعية - المساعدة في تعزيز المساعدة الذاتية والمبادرة الخاصة. وفقًا لهذه المبادئ، يجب على الأفراد والمجتمعات الصغيرة حل مشاكلهم الاجتماعية والاقتصادية، وتفويض الدولة فقط تلك القضايا التي لا يمكن حلها بطريقة مماثلة، وبالتالي، فإن جوهر السياسة الاجتماعية والاقتصادية للمحافظين الجدد هو خلق الظروف التي تسمح للعمال بالادخار، والحصول على الممتلكات، والحصول على الاستقلال المالي والاستقلال عن "الرعاية الاجتماعية" الحكومية.

يعتقد المحافظون الجدد أن المزايا الاجتماعية يجب أن يتم تقديمها مجانًا لأولئك الذين يحتاجون إليها وغير القادرين على إعالة أنفسهم. ويجب على جميع المواطنين الآخرين أن يدفعوا مقابل جميع الخدمات التي يحتاجون إليها ويستخدمونها، ولكن يحصلون عليها بالشكل والجودة التي يرغبون فيها والتي تسمح بها ثروتهم المادية.

إن اقتصاد السوق الاجتماعي هو صيغة المحافظين الجدد. إن اقتصاد السوق الاجتماعي، من وجهة نظر المحافظين المعاصرين، ليس فقط الشكل الاقتصادي الأكثر نجاحا، الذي يعزز ويوسع فئة المالكين. كما أنها مناسبة أكثر للناس: فهي تعطي المهام للمواطنين ولكنها لا تتحكم فيها.

في المجال السياسي، المحافظون الجدد مخلصون للتقاليد المحافظة القديمة - يجب أن تكون الديمقراطية عمودية ونخبوية. نشاط سياسي- ليس امتيازا وليس احتكارا لأحد مجموعة إجتماعيةوهي مهنة متاحة للجميع، ولكن فقط إذا كان لديه القدرات المناسبة والمهنة والتعليم الخاص. يمكن للجميع بل وينبغي عليهم الاهتمام بالسياسة، لأنها تهم الجميع، ويمكن للجميع المشاركة في الحياة السياسية للبلاد بطريقة أو بأخرى، ولكن يجب أن يكون المهنيون فقط سياسيين ويعملون في السياسة من أجل تخليص القرارات السياسية من الهواة. ، والسياسة نفسها ذات ميول أوكلوقراطية.

استوعب المحافظون الجدد مبادئ الليبرالية الكلاسيكية، وفي المقام الأول مبدأ الحرية الفردية، لكنهم تمكنوا من ربطها بقيم تقليدية مثل الدين والأسرة والقانون والنظام، واللامركزية والحكم الذاتي، والتنوع العرقي الثقافي.

إن المفهوم العضوي للمجتمع، الذي حافظ عليه المحافظون الجدد، ساهم في تصور المجتمع باعتباره وحدة متكاملة، حيث يخضع سلوك الأفراد بعواطفهم وأنانيتهم للهياكل والقيم والتقاليد القائمة. بفضل هذا، يظل المجتمع مستقرا ويضمن استمرارية التنمية، وربط الماضي بالمستقبل.

إن جميع الأيديولوجيات السياسية الحديثة، التي تعكس صراعات الوجود الاجتماعي، في تطور مستمر. تكتسب الأيديولوجيات أشكالًا تاريخية جديدة، حيث تستعير من بعضها البعض مبادئ توجيهية ذات قيمة تؤدي بشكل أفضل دور التعبئة وتنظيم طبقات اجتماعية معينة وتوجيه عملها الاجتماعي. وهكذا تصبح الليبرالية "أكثر اشتراكية" وتصبح الاشتراكية "أكثر ليبرالية". المحافظة تستوعب قيم الليبرالية. يبدو أن الأيديولوجيات الحديثة تتراجع عن الرؤية الأحادية للعالم وتتحرك على طريق التداخل والتكامل. ومع ذلك، فإن هذا لا يؤدي بعد إلى فقدان هويتهم الذاتية. تعكس الأيديولوجيات الاهتمام الاجتماعي والبحث عن المزيد من الواقعية والواقعية برامج فعالةالتنمية الاجتماعية. إن تنافس القوى المتنافسة على السلطة، وكذلك تنافس الأيديولوجيات، هو عنصر من عناصر علاقات القوة، فهو المحرك التنمية السياسيةوهو أحد ضمانات توجهاته الديمقراطية.

الفصل 6. الدولة §1. نشأة الدولة وجوهرها ووظائفها

§2. أنواع وأشكال الدولة

§3. سيادة القانون والمجتمع المدني

الفصل 7. السلطة التشريعية §1. مفهوم البرلمان . دورها وأهميتها. تصنيف البرلمانات الأجنبية

§2. هيكل البرلمان

الفصل 8. السلطة التنفيذية §1. قوة تنفيذية. حكومة

§2. أنواع الحكومات

§3. إجراءات تشكيل (تشكيل) الحكومة

§4. تكوين وهيكل الحكومة

§5. الإجراء الحكومي

§6. صلاحيات (اختصاصات) الحكومة

§7. قوة تنفيذية. رئيس الدولة

§8. صلاحيات رئيس الدولة

الفصل 9. السلطة القضائية §1. مفهوم المحكمة والسلطة القضائية. مكان ودور المحكمة في آلية الدولة

§2. القطاعات القضائية

§3. نظام المحكمة المشتركة

§4. محاكم خاصة

§5. محاكم غير حكومية

الفصل 10. السلطات المحلية §1. مفهوم الحكم المحلي والإدارة. التنظيم القانوني للحكم الذاتي المحلي والإدارة

§2. الملامح الرئيسية للتقسيم الإداري الإقليمي

§3. هيكل وأشكال هيئات الحكم المحلي

§4. صلاحيات (اختصاصات) الحكومة المحلية وهيئات الحكم الذاتي

§5. علاقات السلطات المحلية مع الحكومة المركزية

§6. الهيئات التنفيذية المحلية

القسم الثالث. العمليات السياسية

الفصل 11. العملية السياسية §1. جوهر وخصائص العملية السياسية

§2. تصنيف الإجراءات السياسية

§3. المشاركة السياسية

الفصل 12. النخب السياسية والقيادة السياسية §1. النخبة السياسية

§2. القيادة السياسية

§2. أنظمة الأحزاب وهياكلها وائتلافاتها

§3. المنظمات والحركات العامة المفهوم والسمات المميزة للمنظمات والحركات العامة

الفصل 14. التمثيل والانتخابات §1. حق الاقتراع

§2. أنواع الأنظمة الانتخابية

القسم الرابع. الثقافة السياسية والأيديولوجية

الفصل 15. الأيديولوجيات السياسية §1. جوهر ووظائف الأيديولوجية السياسية

§2. الأيديولوجيات السياسية الحديثة

الفصل 16. الثقافة السياسية والتنشئة الاجتماعية السياسية

§1. مفهوم الثقافة السياسية وبنيتها

القسم الخامس. العلاقات الدولية والسياسة الخارجية

الفصل 17. نظام العلاقات الدولية

§1. جوهر ومفهوم العلاقات الدولية

§2. مفهوم وجوهر السياسة الخارجية للدول

§3. أهداف ووظائف ووسائل السياسة الخارجية

الفصل 18. السياسة والمشاكل العالمية في عصرنا

§1. جوهر وطرق حل المشاكل العالمية في عصرنا

§2. الجوانب الاجتماعية والسياسية للمشاكل العالمية في عصرنا

المصطلحات والتعاريف الأساسية

§2. الأيديولوجيات السياسية الحديثة

نشأت الأيديولوجيات الحديثة الرئيسية - الليبرالية والاشتراكية والقومية - في ظروف تكوين وتطور الحضارة الأوروبية الغربية. لقد عكست هذه الأيديولوجيات الصراعات الحقيقية والمتنوعة في عصر التطور البرجوازي. لقد عبروا إلى أقصى حد عن فهم الطبقات والطبقات الاجتماعية الرئيسية لمشاكل المجتمع الحديث، وفي هذه الأيديولوجيات اكتسبت المجموعات الاجتماعية وعيًا ذاتيًا واضحًا.

الليبرالية

في التاريخ السياسي للغرب، يرتبط ظهور الليبرالية بتطور المجتمع الرأسمالي ويتزامن مع فترة الثورات البرجوازية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. منظرو الليبرالية الكلاسيكية ج. لوك (1632-1704)، آدم سميث (1723-1790)، S.-L. أعرب مونتسكيو (1689-1755) عن مصالح الطبقة الثالثة، وقاد النضال ضد الرجعية الإقطاعية. وشكلت أفكارهم أساس مفهوم الديمقراطية الليبرالية.

وبررت النظرية الليبرالية لـ”العقد الاجتماعي” سيادة الشعب كمصدر للسلطة، وتكوين الدولة كعقد بين الشعب والحكومة. كانت حماية السلامة الشخصية وحقوق الملكية هي السبب الرئيسي للعقد الاجتماعي، والذي بموجبه يعتبر اتحاد الناس في الكومنولث وخضوعهم للحكومة هو حماية سلامتهم وممتلكاتهم. الحكومة هي فقط الوصي على الحقوق العامة. إذا فشلت الحكومة في حماية حقوق المواطنين، فهذا يعني أنها لم ترق إلى مستوى ثقتهم، وبالتالي، لم يعد بإمكانها المطالبة بالطاعة من جانب المواطنين.

بالإضافة إلى مبدأ الحكم بموافقة المواطنين، أثبتت الليبرالية أيضًا مبدأ الحكم على أساس القانون. هدف الدولة هو ضمان سيادة القانون، الذي يجب عليها أن تمتثل لمتطلباته. دعت الليبرالية الكلاسيكية بقوة إلى مساواة المواطنين أمام القانون ودافعت عن الأسس القانونية للديمقراطية والبرلمانية. إن المساواة في الحرية بموجب القانون العالمي هي ضرورة ليبرالية للقانون.

وفي الحكومة التمثيلية الديمقراطية، رأى الليبراليون آلية فعالة إلى حد ما لحماية مصالح الفرد والمجتمع. منظرو الليبرالية، ولا سيما ج. لوك وخاصة أتباع S.-L. لقد أثبت مونتسكيو مبدأ فصل السلطات إلى تشريعية وتنفيذية وقضائية، والتي يجب أن تحقق وتوازن بعضها البعض. كان يُنظر إلى نظام الضوابط والتوازنات على أنه عقبة أمام اغتصاب السلطة من قبل أي شخص، سواء كان فردًا أو حزبًا أو فرعًا من الحكومة أو أغلبية. يعتقد الليبراليون أن الأغلبية الديمقراطية، غير المقيدة بأي شيء، يمكن أن تصبح طاغية أيضًا. لذلك، في الدولة الديمقراطية يجب أن يكون هناك مركز لمقاومة الديمقراطية، أي مركز مقاومة الديمقراطية. الاستبداد الانتخابي للأغلبية. ويجب ضمان حقوق الأقليات. في جوهر الأمر، دافع الليبراليون عن الحق في المعارضة السياسية.

لعبت الليبرالية دورًا كبيرًا في تدمير القيم الأيديولوجية للمجتمع التقليدي. أسس عقيدة ديمقراطية جديدة:

الفردية، التي ترى أن المهمة الأساسية للمجتمع والدولة هي إتاحة الفرص لكل فرد لتنمية قدراته؛

الحرية التي يجب ضمانها ضمن حدود القانون إلى أقصى حد ممكن لكل فرد؛

المساواة، باعتبارها بيانًا بأن جميع الناس متساوون بطبيعتهم ولهم حقوق وفرص متساوية؛

الأخوة، تُفهم على أنها تعاون الناس في خلق مجتمع مزدهر ورفض استخدام حريتهم لإيذاء الآخرين.

الإصلاحية الليبرالية

بدأت أيديولوجية الليبرالية الكلاسيكية تتغير في القرن التاسع عشر. تطورت الليبرالية نحو الإصلاحية الليبرالية. كان من أوائل منظري الليبرالية الذين رأوا ضرورة هذه الإستراتيجية ووعودها هو ج. ميل (1806-1877)، الذي أشار بالفعل في منتصف القرن التاسع عشر إلى الحاجة إلى سياسة اجتماعية مرنة تهدف إلى تخفيف التفاوت الذي منحه المصير للإنسانية بشكل غير عادل، ولكن في إطار النظام الاجتماعي الحالي.

أصبح اتجاه تطور الإصلاحية البرجوازية ملحوظًا منذ سبعينيات القرن التاسع عشر. وكانت الإصلاحات في مجال النظام الانتخابي، وتحصيل ضرائب الدخل، وتطوير تشريعات مكافحة الاحتكار والعمل، هي السمة المميزة لهذه الفترة في الولايات المتحدة الأمريكية وإنجلترا وفرنسا وألمانيا. تكثف تدخل الدولة في الاقتصاد خلال الحرب العالمية الأولى وخاصة خلال الأزمة العالمية (1929-1933).

قدم الاقتصادي الإنجليزي ج. كينز (1883-1946) مساهمة كبيرة في تشكيل عقيدة الإصلاحية الليبرالية. وشمل برنامجه، الذي صيغ تحت تأثير الأزمة الاقتصادية العالمية، التدخل الحكومي النشط في المجال الاجتماعي والاقتصادي، ولا سيما زيادة شاملة في الإنفاق الحكومي، وتوسيع الأشغال العامة، والسياسات الضريبية التضخمية والدورية، والموازنة الدورية للميزانية. وتحقيق التوازن بين "الطلب" و"التوظيف الكامل"، وما إلى ذلك. وقد تلقت الإصلاحية الليبرالية وفقًا لكينز تجسيدها السياسي في "المسار الجديد" للرئيس ف.د. روزفلت، بفضله خرجت الولايات المتحدة من الأزمة الاقتصادية ونفذت بنجاح عملية إعادة هيكلة اقتصادية عميقة للمجتمع.

حدثت "أفضل ساعة" للإصلاح الليبرالي في الولايات المتحدة في ستينيات القرن العشرين، في عهد إدارتي جيه كينيدي وإل جونسون. طرح أيديولوجيو الإصلاحية الليبرالية مفهوم "دولة الرفاهية" الذي يعكس الدور الجديد للدولة في المجال الاجتماعي للدول الغربية. أصبحت السياسة الاجتماعية في البلدان الرأسمالية المجال الأكثر أهمية لنشاط الدولة، ونمت مخصصات الاحتياجات الاجتماعية بنسب هائلة. ارتبط التصميم المتفائل للإيديولوجيين والسياسيين بنجاحات الثورة العلمية والتكنولوجية والنمو الاقتصادي. وبدا أن عصر الحلول التقنية للمشاكل الاجتماعية قد وصل، وأن النمو الاقتصادي المقترن بسياسات اجتماعية رشيدة من شأنه أن يحل المشاكل الاجتماعية وينهي الفقر في نهاية المطاف.

لقد تمكنت الليبرالية الاجتماعية بالفعل من حل العديد من القضايا المتعلقة بالتعليم، والرعاية الصحية، والتأمين الاجتماعي، والتوظيف، وحقوق الأقليات، وزيادة مشاركة المواطنين في العملية السياسية. لكن البطالة والفقر ظلا موجودين، وإن كانا على نطاق لا يمكن مقارنته بما كان عليه الحال في القرن التاسع عشر. كما أدت الليبرالية الاجتماعية إلى ظهور مشاكل جديدة. أدى توسع السياسات العامة للدولة إلى نمو الهياكل البيروقراطية وبيروقراطية السياسة. أدت الزيادة في البرامج الاجتماعية إلى ظهور نوع من "ثورة المطالبات المتزايدة" وبدأ المواطنون ينظرون إلى الدولة كهيئة يجب أن توفر لهم جميع الحقوق، بما في ذلك الحقوق الاجتماعية، بكميات متزايدة باستمرار. نشأت العديد من المشكلات الأخرى التي تطلبت مقاربات أيديولوجية جديدة في الثمانينيات من القرن العشرين.

تكمن ميزة الأيديولوجية الليبرالية في أنها أكدت مبدأ الوجود الفردي والشخصي. كانت هذه الأيديولوجية قادرة على نقل الديمقراطية والحرية والقيمة الجوهرية لـ "أنا" الإنسان كقيم عالمية وحضارية بشكل عام في جوهرها. لقد غيرت الليبرالية الممارسة السياسية واللغة السياسية، وغرست ثقافة قانونية جديدة، ووعيًا قانونيًا جديدًا؛ خدم قضية إنشاء مجتمع مدني وسيادة القانون.

وبالتالي، فإن الأيديولوجية الليبرالية هي بناء نظري متكامل إلى حد ما وله عدد من الخصائص. وفي الاقتصاد، هذا هو مبرر الحرية الاقتصادية وحقوق الملكية؛ في العلاقات الاجتماعية – تكافؤ الفرص؛ وفي السياسة – الدفاع عن الديمقراطية التمثيلية التعددية؛ في الحياة الروحية - حرية الفكر والكلام؛ في الدين – معاداة رجال الدين؛ في الأخلاق - الفردية. الليبرالية الحديثة هي المتحدث باسم مصالح الطبقة الوسطى. كأيديولوجية، تدعو الليبرالية الحديثة، مثل الليبرالية الكلاسيكية، إلى مجتمع ديناميكي موجه نحو التقدم الاجتماعي، حيث يكون العامل الشخصي والجدارة الشخصية والنتائج في المقدمة. تتطلب هذه الأيديولوجية من الفرد تحقيق الحد الأقصى لقدراته، والرغبة في تحمل مسؤولية مصيره، دون الاعتماد على الصدقات وضمانات الدولة الراعية.

الأيديولوجية الاشتراكية

ظهرت الأفكار التي سُميت فيما بعد بالاشتراكية في القرن السادس عشر. لقد عكست الاحتجاج العفوي للفئات المستغلة في فترة التراكم البدائي لرأس المال. هذه النظريات حول النظام الاجتماعي المثالي الذي يتوافق مع الطبيعة البشرية، ويقضي على الاستغلال، ويرفع رفاهية الطبقة الدنيا، ويقضي على الملكية الخاصة، أصبحت تسمى بالاشتراكية الطوباوية. مؤسسوها هما الإنجليزي توماس مور (1478-1535) مؤلف كتاب «اليوتوبيا»، والإيطالي توماسو كامبانيلا (1568-1639) مؤلف «مدينة الشمس». لقد اعتقدوا أن الملكية العامة هي التي خلقت الظروف للتوزيع العادل والمساواة والرفاهية والسلام الاجتماعي. واعتبرت المساواة الاجتماعية أعلى فائدة للفرد والمجتمع على حد سواء.

صاغ منظرو الاشتراكية الطوباوية المبادئ الأساسية لتنظيم مجتمع عادل في المستقبل: من كل حسب قدراته، إلى كل قدرة حسب أفعاله؛ التنمية الشاملة والمتناغمة للشخصية؛ إزالة الاختلافات بين المدينة والريف؛ تنوع وتغيير العمل الجسدي والروحي؛ التطور الحر لكل فرد كشرط للتطور الحر للجميع. يعتقد الاشتراكيون الطوباويون أنه إما أن يكون كل الناس سعداء، أو لا أحد. يجب أن يوفر النظام الاشتراكي فرصة حقيقية للجميع ليكونوا سعداء. كانت أيديولوجية الاشتراكيين في أوائل القرن التاسع عشر مشبعة بفكرة عاطفية ورمزية عن المستقبل وتشبه الشعر الاجتماعي.

الماركسية كأيديولوجية البروليتاريا

في الأربعينيات من القرن التاسع عشر، ظهرت الماركسية كتعبير نظري عن الحركة البروليتارية. ابتكر K. Marx (1818-1883) وF. Engels (1820-1895) نظرية فلسفية واقتصادية واجتماعية وسياسية كان لها تأثير كبير على تاريخ البشرية في النصف الثاني من القرنين التاسع عشر والعشرين. لقد أصبحت الماركسية والأيديولوجية الشيوعية مترادفين.

يمر تطور التكوين الشيوعي، بحسب ماركس وإنجلز، بعدة مراحل: المرحلة الانتقالية، والمرحلة الأولى، والمرحلة العليا. هذه عملية طويلة لتحويل حياة المجتمع على مبادئ إنسانية حقا، عندما يصبح الشخص أعلى كائن للإنسان. إن الشيوعية في أعلى مراحل تطورها هي مجتمع من العمال الأحرار الواعين، حيث سيتم إنشاء الحكم الذاتي العام وتذوي الدولة؛ حيث لن تكون هناك طبقات، وستتجسد المساواة الاجتماعية في مبدأ "من كل حسب طاقته، إلى كل حسب حاجته". في التفسير الماركسي للشيوعية هناك حركة نحو الازدهار اللامحدود للفرد في ظروف التحرر من الاستغلال. الشيوعية هي بداية التاريخ الحقيقي للبشرية.

تجسدت الشفقة الثورية للماركسية في نظرية وممارسة اللينينية، والتي أصبحت الأساس النظري للثورة البروليتارية في روسيا والبناء الاشتراكي في الاتحاد السوفياتي.

على الرغم من الهزائم الخطيرة التي سببها انهيار الاتحاد السوفييتي وتصفية الكتلة الشرقية للدول الاشتراكية، إلا أن الماركسية الأرثوذكسية تحتفظ بنفوذ كبير على فئات اجتماعية معينة في مجتمع ما بعد الاتحاد السوفييتي. ويرجع ذلك إلى جاذبية أفكار المساواة الاجتماعية والعدالة والضمانات الاجتماعية من الدولة للعمل والتعليم المجاني والرعاية الطبية والإسكان.

الاشتراكية الديمقراطية

تعود جذور أيديولوجية الديمقراطية الاجتماعية الحديثة إلى الحركة الإصلاحية في الأممية الثانية (1889-1914)، التي مثلها إي. برنشتاين، فاندرفيلد، فولمار، جوريس وآخرون؛ إلى وجهات نظر منظري الأممية الاشتراكية العمالية، التي كانت موجودة خلال فترة ما بين الحربين العالميتين؛ مفاهيم الإصلاح الليبرالي، والتي تحتل الكينزية مكانة خاصة بينها.

ويولي الديمقراطيون الاشتراكيون أهمية متساوية لكل من مبدأ الحرية الشخصية ومبادئ التضامن والعدالة. ولابد من التخلص تماماً من الصيغة التقليدية: "الاشتراكية = التنشئة الاجتماعية + الاقتصاد المخطط"، وفقاً لمنظري الديمقراطية الاجتماعية. إن معيار الفرق بين الرأسمالية والاشتراكية لا يكمن في مبادئ التنظيم الاقتصادي، بل في الموقع الذي يشغله الشخص في المجتمع، وفي حريته، وفي حقه في المشاركة في صنع القرار الذي يهم الدولة، وفي حرية المشاركة في صنع القرار الذي يهم الدولة. فرصة لتحقيق نفسه في مختلف مجالات الحياة العامة.

ومكونات مفهوم "الاشتراكية الديمقراطية" هي الديمقراطية السياسية والاقتصادية والاجتماعية.

فكرة الديمقراطية السياسيةعلى أساس مبادئ الحرية والمساواة. يعترف الديمقراطيون الاشتراكيون بإمكانية وجود أشكال مختلفة من الديمقراطية، ولكن على أي حال، فإن المتطلبات الأساسية للديمقراطية السياسية يجب أن تكون: وجود انتخابات حرة؛ وتزويد المواطنين بالاختيار الحقيقي بين البدائل السياسية المختلفة؛ إمكانية تغيير الحكومة بالوسائل السلمية؛ ضمان حقوق الأفراد والأقليات؛ وجود نظام قضائي مستقل يقوم على سيادة القانون. يتم تقديم الديمقراطية، في تفسير الديمقراطيين الاشتراكيين، كقيمة مطلقة ذات طابع فوق طبقي. ومن خلال الدفاع عن الديمقراطية "النقية"، يفهم الديمقراطيون الاشتراكيون الدولة باعتبارها المؤسسة الاجتماعية العليا التي يتم من خلالها تنظيم المصالح الاجتماعية المتعارضة والتوفيق بينها. تعمل الدولة باعتبارها الهيئة الرئيسية للتغيير الاجتماعي والتنمية التقدمية.

إعطاء الأساس المنطقي الديمقراطية الاقتصاديةفقد أكد الديمقراطيون الاشتراكيون في وثائقهم الرسمية أنهم يؤيدون الملكية العامة، ولكن في إطار اقتصاد مختلط. الملكية الخاصة متاحة في قطاعات معينة من الاقتصاد. يجب أن يعمل تنوع أشكال الملكية على زيادة كفاءة الإنتاج. إن الملكية الجماعية ليست مجرد غاية في حد ذاتها، بل ينبغي أن تكون بمثابة أداة لتحسين رفاهية المجتمع.

ويعطي الديمقراطيون الاشتراكيون الأولوية لعلاقات السوق في استراتيجيتهم الاقتصادية. ويتعين على الدولة بدورها أن تنظم السوق: فلا تسمح للشركات الكبرى فقط بالسيطرة عليها، وأن تضمن استخدام التكنولوجيات لصالح المجتمع بأسره. وبعبارة أخرى، فقد اعترفت الديمقراطية الاجتماعية الدولية بالمبدأ التالي: "المنافسة إلى أقصى حد ممكن، والتخطيط إلى أقصى حد ضروري".

على المدى " الديمقراطية الاجتماعية" يشير إلى الجانب النوعي لأسلوب حياة الناس، الذي يميز بشكل شامل درجة الحرية الاجتماعية للشخص، وظروف ومحتوى نشاط عمله، وتوافر نظام التعليم والقيم الروحية، وحالة البيئة، والظروف المعيشية. إن النضال من أجل الديمقراطية الاجتماعية هو في المقام الأول النضال من أجل حياة أفضل.

ويرجع تعزيز موقف الديمقراطيين الاشتراكيين أيضًا إلى حقيقة أن الشيوعية الاستبدادية تحولت إلى طريق مليء بالتضحيات الهائلة ومعبد بالإخفاقات الاقتصادية والاجتماعية. تستمر الديمقراطية الاجتماعية في السعي لتحقيق التوازن بين الحرية والعدالة الاجتماعية وتسعى جاهدة من أجل إقامة دولة اجتماعية يتم فيها القضاء على خطر الازدهار الجامح للبيروقراطية؛ فالتخطيط طويل المدى لا يربط المجتمع بالأيدي، ويتم وضع المسؤولية الشخصية لجميع أفراد المجتمع في المقدمة.

التحفظ

مبدأ آخر مهم للمحافظة هو التقليدية. المبادئ التقليدية، وفقا لمنظري المحافظة، هي أساس أي مجتمع صحي. ويجب أن تقوم الإصلاحات الاجتماعية على التقاليد والقيم الروحية التي خلقتها جميع الأجيال السابقة. يعتقد E. بيرك أنه في أي مجتمع هناك تضامن بين الأجيال. ويتعين على كل شخصية سياسية تتخذ القرارات أن تفعل ذلك بشكل مسؤول ليس فقط تجاه معاصريه، بل وأيضاً تجاه أسلافه وأحفاده. قارن إي بيرك بشكل واضح بين العقلانية البناءة لليبراليين والاعتذار عن "الأحكام المسبقة". في "التحيزات العادية"، في التقاليد، تتراكم الحكمة الموروثة عن الأسلاف وينعكس العقل الجماعي، بما في ذلك الذكاء السياسي.

ترتبط تقليدية الأيديولوجية المحافظة ارتباطًا وثيقًا بالواقعية السياسية. إن النهج العقائدي غريب على المحافظة. فالممارسة السياسية، كما يعتقد المحافظون، لا ينبغي أن تقوم على مخططات نظرية مجردة. لا ينبغي أن تكون الإصلاحات التي يتم تنفيذها في المجتمع مصممة لشخص مجرد، بل للأشخاص الحقيقيين من لحم ودم، الذين لا يمكن تغيير نمط حياتهم وعاداتهم الراسخة فجأة دون مصائب كبيرة. أعادت المحافظة الإحساس بالتاريخية إلى الفكر السياسي، ودافعت في الأوقات الثورية المضطربة عن استمرارية التطور التاريخي والحفاظ على الأجزاء المفيدة من "البناء الاجتماعي القديم"، بدلاً من اختراع هياكل مجردة على "الصفحة البيضاء" من التاريخ الثوري.

المحافظة، وخاصة المحافظة الحديثة، لديها موقف إيجابي تجاه فكرة المساواة بين الناس أمام الله. المساواة موجودة في مجال الأخلاق والفضيلة، وربما حتى المساواة السياسية. لكن كل أشكال الأيديولوجية المحافظة لا تقبل المساواة الاجتماعية وتعارض المساواة. لا يمكن تصور أي مجتمع بدون التسلسل الهرمي، وبالتالي عدم المساواة. هذا هو بالضبط أساس النظام المطابق لـ "الطبيعة". إن المساواة تدمر التسلسل الهرمي الاجتماعي الذي يقوم عليه الاستقرار الاجتماعي. وفي الوقت نفسه، فإن مناهضة المساواة لا تعني أن المحافظين يؤيدون البنية الهرمية الصارمة للمجتمع. الحراك الاجتماعي عموديا وأفقيا مهم للتنمية الاجتماعية. في نهاية القرن الثامن عشر، صاغ إي بيرك مبدأ الجدارة، والذي بموجبه يجب أن تكون السلطة في أيدي الأشخاص المستحقين، والأشخاص من مختلف الفئات الاجتماعية. بعد أن قبلوا الديمقراطية السياسية مع مرور الوقت، أصبح المحافظون مؤيدين للديمقراطية النخبوية، عندما تتيح الآلية الديمقراطية تشكيل نخبة سياسية محترفة وتشجيع الأشخاص الجديرين على السلطة. جدير - جدير - هذا هو مبدأ المحافظين فيما يتعلق بالوضع الاجتماعي للفرد.

للأيديولوجية المحافظة موقف سلبي تجاه الميل إلى تسييس الناس، والذي أصبح واضحًا بشكل خاص في القرن العشرين. المصالح الخاصة أهم للإنسان من السياسة. السياسة هي مجال نشاط النخب السياسية. يجب أن تكون مشاركة الجماهير في الحياة السياسية محدودة وخاضعة للرقابة.

تميل المحافظة إلى التركيز على القيم المحلية والإقليمية والوطنية. المجتمع ليس متناثرًا في حبيبات رمل منفصلة من الأفراد، ولكنه يركز على العام، الكل، على "نحن". ويركز في المقام الأول على المستوى المحلي: في الأسرة، المجتمع، الرعية، الشركة الحرفية، المؤسسات الحكومية المحلية. إن "نحن" الاجتماعية على المستوى المحلي هي مصدر طبيعي للاستقرار والتعليم والحفاظ على التقاليد وتكوين الوطنية.

وتتحول النزعة المحافظة في القرن التاسع عشر تدريجياً إلى تعديل للأيديولوجية تقبل بعض قيم الليبرالية، وعلى رأسها السياسية. كما أن البرجوازية، بعد أن نجت من الثورات وفازت بالسلطة السياسية، سعت أيضًا إلى الحصول على الدعم في الأفكار الاجتماعية والسياسية الجديدة. تم لفت انتباه خاص في المحافظة إلى الرغبة في وحدة المجتمع، وإلى وسائل تعزيز سلطة السلطة، والتسلسل الهرمي، والتأكيد على الدور المترابط للقيم الروحية.

المحافظون الجدد

كان الأساس الموضوعي لظهور تيار المحافظين الجدد هو الأزمة الهيكلية للاقتصاد الرأسمالي. وتبين أن الوسائل السابقة المستخدمة للتغلب على حالات الأزمات والمبررة بأيديولوجية الإصلاحية الليبرالية لم تكن كافية. كانت هناك حاجة إلى وسائل أكثر جذرية. لقد انهار الاعتقاد بأن التقدم العلمي والتكنولوجي، بحكم آليته العقلانية، سوف يحل المشاكل الاجتماعية. اتضح أنه من أجل تحقيق الاستقرار في المجتمع، هناك حاجة إلى تعزيز أخلاقي قوي ووسائل إضافية للشرعية. كان المحافظون الجدد بمثابة استجابة لـ "التحدي" المتمثل في أزمة الحضارة العلمية والتكنولوجية وإضعاف أسسها الروحية والأخلاقية. وقد ثبت أنها أكثر فعالية من الأيديولوجيات الأخرى. لقد حفزت أيديولوجية المحافظين الجدد الإنجازات الفردية بقوة أكبر، ووجدت سياسات المحافظين الجدد وسائل فعالة إلى حد ما لحل المشاكل الاقتصادية والاجتماعية.

ومن حيث النظرة العالمية، يدعو المحافظون الجدد إلى أولوية مبدأ الحرية على مبدأ المساواة. المساواة ممكنة فقط كمساواة في الفرص، ولكن ليس كمساواة في الظروف والنتائج. يتم تحقيق النظام الاجتماعي في المقام الأول من خلال التسلسل الهرمي الاجتماعي، الذي ينشأ عضويا، بشكل طبيعي. بينما يدافع المحافظون الجدد عن فكرة الحرية وحقوق الإنسان، يركزون على مسؤوليات الشخص تجاه نفسه وتجاه المجتمع. إن حقوق الإنسان فقط بالاشتراك مع الوعي بالمسؤوليات والشعور المتطور بالواجب تجعل الفرد نبيلاً.

في المجال الاقتصادي، يدعو المحافظون الجدد إلى الحد من التدخل الحكومي في اقتصاد السوق. والدولة ملزمة بتعزيز المبادرة الخاصة وعدم خنقها. ويمكن تقديم هذه المساعدة من خلال توفير الحوافز الضريبية وتحفيز الاستثمار الخاص وتوفير العرض في السوق. كونهم معارضين لتنظيم المحسوبية للاقتصاد، يعتمد المحافظون الجدد على العامل الشخصي: المبادرة الشخصية، المصلحة الشخصية، الفرص الشخصية والمسؤولية الشخصية - هذه هي القيم الأكثر أهمية والتي لا تتزعزع للاقتصاد الذي يعمل بشكل فعال.

ترتبط السياسة الاجتماعية للمحافظين الجدد ارتباطًا وثيقًا بالسياسة الاقتصادية. ثلاثة مبادئ أساسية تشكل جوهر العقيدة الاجتماعية للمحافظين الجدد: مبدأ التضامن، القائم على فكرة وحدة العمل ورأس المال؛ مبدأ العدالة، أي. و"التوزيع العادل للدخل والممتلكات"، و"الأجور العادلة"، و"السياسة الضريبية العادلة" وغيرها؛ مبدأ التبعية – المساعدة على تعزيز المساعدة الذاتية والمبادرة الخاصة. ووفقا لهذه المبادئ، ينبغي للأفراد والمجتمعات الصغيرة أن يحلوا مشاكلهم الاجتماعية والاقتصادية بأنفسهم، وأن يعهدوا إلى الدولة فقط بالقضايا التي لا يمكن حلها بطريقة مماثلة. إن جوهر السياسة الاجتماعية والاقتصادية للمحافظين الجدد هو تهيئة الظروف التي تسمح للعمال بالادخار واكتساب الممتلكات والحصول على الاستقلال المالي والاستقلال عن "الرعاية الاجتماعية" التي تقدمها الدولة.

يعتقد المحافظون الجدد أن المزايا الاجتماعية يجب أن يتم تقديمها مجانًا لأولئك الذين يحتاجون إليها وغير القادرين على إعالة أنفسهم. ويتعين على جميع المواطنين الآخرين أن يدفعوا مقابل كل الخدمات التي يحتاجون إليها ويستخدمونها، ولكنهم يحصلون عليها بالشكل والجودة التي يرغبون فيها والتي تسمح بها ثروتهم المادية.

في المجال السياسي، المحافظون الجدد مخلصون للتقاليد المحافظة القديمة - يجب أن تكون الديمقراطية عمودية ونخبوية. النشاط السياسي ليس امتيازا أو حكرا على فئة اجتماعية واحدة، بل هو مهنة متاحة للجميع، ولكن فقط إذا كان لديه القدرات المناسبة والمهنة والتعليم الخاص. يمكن للجميع بل وينبغي عليهم الاهتمام بالسياسة، لأنها تهم الجميع، ويمكن للجميع المشاركة في الحياة السياسية للبلاد بطريقة أو بأخرى، ولكن يجب أن يكون المهنيون فقط سياسيين ويعملون في السياسة من أجل تخليص القرارات السياسية من الهواة. ، والسياسة نفسها ذات ميول أوكلوقراطية.

إن جميع الأيديولوجيات السياسية الحديثة، التي تعكس صراعات الوجود الاجتماعي، في تطور مستمر. تكتسب الأيديولوجيات أشكالًا تاريخية جديدة، حيث تستعير من بعضها البعض مبادئ توجيهية ذات قيمة تؤدي بشكل أفضل دور التعبئة وتنظيم طبقات اجتماعية معينة وتوجيه عملها الاجتماعي. وهكذا تصبح الليبرالية "أكثر اشتراكية" وتصبح الاشتراكية "أكثر ليبرالية". المحافظة تستوعب قيم الليبرالية. يبدو أن الأيديولوجيات الحديثة تتراجع عن الرؤية الأحادية للعالم وتتحرك على طريق التداخل والتكامل. ومع ذلك، فإن هذا لا يؤدي بعد إلى فقدان هويتهم الذاتية. تعكس الأيديولوجيات الاهتمام الاجتماعي والبحث عن برامج أكثر واقعية وفعالية للتنمية الاجتماعية. إن تنافس القوى المتنافسة على السلطة، وكذلك تنافس الأيديولوجيات، هو عنصر من عناصر علاقات القوة، وهو محرك التطور السياسي، وأحد ضمانات اتجاهاته الديمقراطية.

التحضير لامتحان الدولة الموحدة حول موضوع: " المجال السياسيحياة المجتمع". الجزء أ

أ1. إن سمة الدولة التي تميزها عن جميع أشكال التجمعات البشرية الأخرى هي

1) وجود نظام قانوني 2) وجود اقتصاد مشترك

3) وجود الهيئات الإدارية 4) وجود القيم المشتركة

أ2. لكي يوجد المجتمع المدني، لا بد من وجوده

1) السلطة التشريعية للحكومة 2) الجهاز الإداري

3) أيديولوجية الدولة 4) الملكية الخاصة

أ3. وفي مركز الاقتراع، تسلم المواطن ك. ورقة اقتراع، تحتوي على اسم واحد فقط لمرشح لمنصب نائب السلطات المحلية من الحزب الوحيد الذي يتمتع بالحكم الاحتكاري في المجتمع. ما هو النظام السياسي الموجود في هذه الدولة؟

1) جمهوري 2) أوكلقراطي

3) الشمولية 4) الديمقراطية

A4. هل العبارات التالية حول النظام الحزبي صحيحة؟

ج: إن وجود نظام حزبي معين تحدده عوامل كثيرة: التقاليد التاريخية، ومستوى الثقافة السياسية، وتوازن القوى السياسية.

ب. في ظل نظام الحزبين، تُحظر أنشطة أحزاب المعارضة السياسية.

أ5. إحدى وظائف السلطة السياسية الديمقراطية هي

1) قمع المقاومة من جانب الجزء غير الراضي من سكان البلاد

2) الاحتفاظ بالسلطة في يد قوة سياسية واحدة

3) ضمان تأثير النخبة الحاكمة على جميع مجالات الحياة العامة

4) البحث عن آليات لضمان الاستقرار الاجتماعي

أ6. سمة مميزةسيادة القانون هي الاعتراف

1) حقوق الإنسان الطبيعية كقيمة أساسية

2) مبدأ المساواة بين المواطنين في الدخل

3) البرلمان كمؤسسة للسلطة التشريعية

4) الانتخابات باعتبارها الآلية الرئيسية لتطبيق الديمقراطية

أ7. في ولاية ن، يذهب الناس بنشاط إلى صناديق الاقتراع. وتستخدم سياسة الغفران السياسي الإكراه على نطاق واسع، مع تمويل العديد من وسائل الإعلام الموازنة العامة للدولةفالجيش يتمتع بقوى عظمى، ويجب على المواطنين دعم أيديولوجية الدولة التي يوافق عليها الحزب الحاكم. أي نوع النظام السياسيموجود في هذه الدولة؟

1) ديمقراطي 2) فوضوي

أ8. هل الأقوال التالية حول الانتخابات صحيحة؟

أ: إن وجود إجراءات دقيقة وواضحة لإجراء الانتخابات هو شرط لتطوير الديمقراطية.

ب. في الانتخابات في ظل النظام الانتخابي الأكثري، هناك ارتباط وثيق بين الناخبين والنواب.

1) فقط (أ) هو الصحيح 2) (ب) فقط هو الصحيح

3) كلا الحكمين صحيحان 4) كلا الحكمين غير صحيحين

أ9. تشمل علاقات القوة السياسية العلاقات بين

1) الآباء والأبناء 2) الكنيسة وأبناء الرعية

3) الإنسان والطبيعة 4) الإنسان والدولة

أ10. يرتبط تشكيل الأحزاب بانتشار الأعراف

1) الأخلاق 2) البرلمانية

3) الحقوق. 4) التقاليد

أ11. ونتيجة الانتخابات البرلمانية في ولاية م، نشأت أزمة سياسية كان سببها الخلاف حول الترشح للرئاسة الذي نشأ بين الحزبين الفائزين في الانتخابات بفارق بسيط. ما هو شكل الحكم الموجود في ولاية م؟

أ12. هل العبارات التالية حول السلطة السياسية صحيحة؟

أ. ظهرت القوة مع ظهور المجتمع البشري وستصاحب تطوره دائمًا بشكل أو بآخر.

ب. السلطة هي علاقة إرادية بين الناس متأصلة في المجتمع.

1) فقط (أ) هو الصحيح 2) (ب) فقط هو الصحيح

3) كلا الحكمين صحيحان 4) كلا الحكمين غير صحيحين

أ13. هل الأحكام التالية حول جهاز الدولة صحيحة؟

أ- يتطلب القيام بكل وظيفة من وظائف الدولة جهازاً مهنياً يراعي خصوصيات العمل الذي يتم تنفيذه.

ب. في الاتحاد الروسي، يشمل هيكل جهاز الدولة المسؤولين على المستوى الفيدرالي فقط.

1) فقط (أ) هو الصحيح 2) (ب) فقط هو الصحيح

3) كلا الحكمين صحيحان 4) كلا الحكمين غير صحيحين

أ14. ويلعب دور الوسيط بين المجتمع المدني والدولة

1) الحزب السياسي 2) الجيش

3) التعليم 4) الأجهزة الحكومية

أ15. العنصر الضروري في أي نظام سياسي هو وجود فرع قضائي مستقل للحكومة؟

3) الثيوقراطية 4) الديمقراطية

أ16. المواطن س. يشارك في الجميع الحملات الانتخابية: يلتقي بالمرشحين لمنصب النواب، ويذهب إلى التجمعات، ويصوت في الانتخابات. ويعتقد أنه من خلال منصبه النشط سيكون قادرًا على التأثير على السلطات. ما نوع الثقافة السياسية التي تتجلى في سلوك المواطن س.؟

1) أبوي 2) ديمقراطي

3) الموضوع 4) الناشط

أ17. هل الأحكام التالية حول وظائف الثقافة السياسية صحيحة؟

أ. من وظائف الثقافة السياسية تربية الإنسان وفق القيم السياسية الراسخة في الدولة.

1) فقط (أ) هو الصحيح 2) (ب) فقط هو الصحيح

3) كلا الحكمين صحيحان 4) كلا الحكمين غير صحيحين

أ18. أحد فروع الحكم في الدولة الديمقراطية

1) القضاء

2) القوة الثقافية والمعلوماتية

3) قوة النخبة السياسية

4) القوة الاقتصادية

أ19. تحتل الفكرة المكانة المركزية في الأيديولوجية الديمقراطية الليبرالية

1) التوزيع المتساوي للسلع المادية

2) المجتمع المدني

3) الصراع الطبقي

4) ضرورة القضاء على الاستغلال

أ20. وفي ولاية التش بعد الانتخابات البرلمانية بدأ زعيم الأغلبية البرلمانية بتشكيل الحكومة. في الوقت نفسه، بدأ أعضاء البرلمان بالاتفاق على مرشح لمنصب الرئيس، الذي سيتولى مهام تمثيلية. ما نوع الدولة التي تنتمي إليها الدولة X؟

1) الجمهورية الرئاسية. 2) الملكية الدستورية

3) الجمهورية البرلمانية. 4) الجمهورية المختلطة

أ21. هل العبارات التالية حول الشمولية صحيحة؟

أ. الشمولية هي نتيجة تطور مجتمع ما بعد الصناعة.

ب. تصبح إيديولوجية الحزب الحاكم هي الإيديولوجية الرسمية للدولة في المجتمع الشمولي.

1) فقط (أ) هو الصحيح 2) (ب) فقط هو الصحيح

3) كلا الحكمين صحيحان 4) كلا الحكمين غير صحيحين

أ22. هل الأقوال التالية عن القضاء صحيحة؟

أ- لا يتصرف القضاء إلا عند وجود نزاع أو نزاع حول القانون.

ب. من الوظائف المهمة للسلطة القضائية تطبيق القواعد القانونية وحالات النزاع.

1) فقط (أ) هو الصحيح 2) (ب) فقط هو الصحيح

3) كلا الحكمين صحيحان 4) كلا الحكمين غير صحيحين

أ23. الوظيفة الأكثر أهميةالسلطة السياسية خلال فترة ما قبل الانتخابات هي

1) تطوير أيديولوجية موحدة

2) تشكيل النخبة السياسية

3) تعزيز المنظمة

4) زيادة في عدد الناخبين الخاصة

أ24. النقطة الأساسية في إجراء الحملة الانتخابية هي

1) تقديم الدعم للمرشحين للمناصب المنتخبة

2) إتاحة الفرصة للناخبين للتعرف على برامج المرشحين

3) تكثيف الحياة السياسية في البلاد

4) مساعدة الأحزاب على تراكم الخبرات في النضال السياسي

أ25. ولاية م. لها دستور. ووفقا له، تخضع السلطتان التشريعية والقضائية للسلطة التنفيذية، وعلى رأسها الرئيس. العمود الفقري للسلطة هو القوات المسلحة في البلاد، وكذلك الكنيسة. ما هو النظام السياسي الموجود في هذه الدولة؟

1) ديمقراطية 2) الأوليغارشية

أ26. هل العبارات التالية حول النظام السياسي صحيحة؟

أ. المنظمات العامةليست عناصر النظام السياسي.

ب. جوهر النظام السياسي هو الدولة.

1) فقط (أ) هو الصحيح 2) (ب) فقط هو الصحيح

3) كلا الحكمين صحيحان 4) كلا الحكمين غير صحيحين

أ27. الوظيفة الخارجية للدولة تشمل الوظيفة

1) الثقافية 2) الدبلوماسية

3) السياسية 4) الاقتصادية

أ28. شرط ضروريالمجتمع المدني هو

1) وجود برلمان من مجلسين

2) مستوى عال الثقافة القانونيةالمواطنين

3) وجود اقتصاد السوق

4) وجود مواد في الدستور تعلن حقوق وحريات المواطنين

أ29. وفي ولاية جورجيا، يتلقى المواطنون أثناء التصويت قوائم الأحزاب السياسية المتنافسة على مقاعد البرلمان. وبحسب القانون، فإن الفائزين هم الأحزاب التي تحصل على 7% على الأقل من الأصوات؛ ومن بين المرشحين لمنصب النائب في دائرة انتخابية معينة، سيتمكن واحد فقط، في حالة فوزه، من شغل مقعد في البرلمان. ما هو نوع النظام الانتخابي الموجود في هذه الولاية؟

1) مختلط. 2) الأغلبية

3) متناسب. 4) متعدد الأعضاء

أ30. هل العبارات التالية عن الأحزاب السياسية صحيحة؟

ج: الأحزاب السياسية الحاكمة هي جميع الأحزاب التي فازت بمقاعد في البرلمان.

ب- إحدى الوظائف حزب سياسيهو أيديولوجي.

1) فقط (أ) هو الصحيح 2) (ب) فقط هو الصحيح

3) كلا الحكمين صحيحان 4) كلا الحكمين غير صحيحين

أ31. في جميع الحالات، عندما يكون رئيس الاتحاد الروسي غير قادر على أداء واجباته، فإنه يؤديها مؤقتًا

1) رئيس المحكمة العليا للاتحاد الروسي
2) رئيس الحكومة

3) رئيس مجلس الاتحاد

4) رئيس المحكمة الدستورية

أ32. السلطة السياسيةنشأت نتيجة لحاجة الناس إلى

1) إدارة العلاقات العامة

2) "اليد القوية"

3) العدالة الاجتماعية

أ33. الهدف من سيادة القانون هو

1) تطوير آليات الحد من التضخم

2) خلق قوة عمودية

3) تكوين الثقافة القانونية للمجتمع

4) إنشاء النظام التشريعي

أ34. تم حظر أنشطة حزب سياسي واحد في الولاية. ما هي المعلومات الإضافية التي ستسمح لنا بالتوصل إلى نتيجة حول سمات النظام السياسي الموجود في الدولة؟

1) درجة احتكار الاقتصاد

2) طريقة انتخاب رئيس الدولة

3) أهداف هذا الحزب السياسي

4) هيكل الهيئة التشريعية

أ35. هل الأحكام التالية حول وظائف الثقافة السياسية صحيحة؟

أ. من وظائف الثقافة السياسية تعليم الإنسان وفق النظام السياسي القائم في البلاد.

ب. وظيفة التعبئة للثقافة السياسية لا تعمل إلا في زمن الحرب.

1) فقط (أ) هو الصحيح 2) (ب) فقط هو الصحيح

3) كلا الحكمين صحيحان 4) كلا الحكمين غير صحيحين

أ36. يشمل المكون التواصلي للنظام السياسي

1) المبادئ الأيديولوجية

2) أشكال التفاعل بين الأطراف

3) الأعراف السياسية

4) المنظمات السياسية

أ37. ما هي المؤهلات الموجودة في الاتحاد الروسي للمرشح لمنصب الرئيس في الانتخابات الرئاسية؟

1) التعليمية 2) الملكية

3) السن 4) الاعتراف

أ38. وتوجد قائمتان للمرشحين في الدائرة الانتخابية - من الحزب "س" ومن الحزب "ن". وشارك في التصويت 180 ألف ناخب. وتم توزيع الولايات بين الأحزاب بحسب عدد الأصوات التي تم الإدلاء بها لها. ما هو النظام الانتخابي الذي تم استخدامه للانتخابات في هذه الدائرة؟

1) الأغلبية. 2) النسبي

3) مختلط. 4) عضو واحد

أ39. هل العبارات التالية حول السياسة صحيحة؟

ج: يجد السياسيون أنفسهم في كثير من الأحيان أمام معضلة: إما اتخاذ إجراءات لا تحظى بشعبية، أو، برفضهم القيام بذلك، يزيدون من تفاقم الوضع في البلاد.

ب. الدولة هي أحد الموضوعات الرئيسية للسياسة.

1) فقط (أ) هو الصحيح 2) (ب) فقط هو الصحيح

3) كلا الحكمين صحيحان 4) كلا الحكمين غير صحيحين

أ40. النائب مجلس الدومايعمل

1) بشكل مؤقت 2) بدوام جزئي

3) على أساس دائم 4) على أساس العقد

إجابات اختبار "المجال السياسي للحياة الاجتماعية" الجزء أ

أ1 – 1

أ2 – 4

أ3 – 3

أ4 – 1

أ5 – 4

أ6 – 1

أ7 – 3

أ8 - 3

أ9 – 4

أ10 - 2

أ11 - 3

أ12 – 3

أ13 - 1

أ14 - 1

أ15 - 4

أ16 – 2

أ17 – 1

أ18 - 1

أ19 - 2

أ20 – 3

أ21 – 2

أ22 – 3

أ23 – 4

أ24 – 2

أ25 – 3

أ26 – 2

أ27 – 2

أ28 – 2

أ29 – 1

أ 30 - 2

أ31 – 2

أ32 – 1

أ33 – 3

أ34 – 3

أ35 – 1

أ36 – 2

أ37 – 3

أ38 - 2

أ39 – 3