Dövrümüzün siyasi ideologiyaları. Liberal demokratik ideologiyanın əsas ideyası budur

digər formalardan fərqləndirən hüquqlar
sosial tənzimləmə
1/ sosial dəyər 2/ təmin edilmişdir
tətbiq etmək imkanı
dövlət məcburiyyəti
3/ ictimaiyyətin gücü ilə dəstəklənir
fikirlər 4/ əxlaqla əlaqəsi
A 2. Sadalananlar arasında
cinayətlər cinayətdir
1/ ərzaq ticarəti
təyin olunmamış yer 2/ borcun ödənilməməsi
3/ sərxoş halda işə gəlmək 4/
aliment ödəməkdən qəsdən yayınma
A 3. Aşağıdakı mülahizələr doğrudurmu?
A. Güc mənbəyi və daşıyıcı
Rusiya Federasiyasında suverenlik
çoxmillətli insanlar - deyir
ayrılmanın konstitusiya prinsipi
səlahiyyətlilər.
B. 1993-cü il Rusiya Federasiyasının Konstitusiyasına daxil deyil
Rusiya Federasiyasının Prezidenti üç qoldan heç birinə
səlahiyyətlilər.

səhv
A 4. Siyasətin məzmunu müəyyən edilir
1/ fərdlər arasında münasibətlər
güc haqqında
2/ kiçik qruplar arasında münasibətlər
güc haqqında insanlar
3/ qeyri-dövlət arasında münasibətlər
təşkilatların rəyi ilə bağlı
sövdələşmələr
4/ böyük qruplar arasında münasibətlər
güc haqqında insanlar
A 5. N. dövlətdə əsas orqan,
qanunvericilik aktlarının həyata keçirilməsi
fəaliyyət milli xarakter daşıyır
seçki yolu ilə qurulan məclis.
Milli Məclis yaradır və
təsdiq etdiyi qanunları qəbul edir
kral. Hökumət dözür
milli qarşısında məsuliyyət daşıyır
görüş. Hökumətin forması necədir
Dövlət N?
1/ əmlak-nümayəndəli monarxiya 2/
mütləq monarxiya
3/ parlamentar monarxiya 4/
parlamentli respublika
A 6. Aşağıdakı mülahizələr doğrudurmu?
hakimiyyət bölgüsü?
A. Güclərin bölünməsi təşviq edir
gücün əlində cəmləşməsinin qarşısını alır
bir kişi.
B. Hakimiyyətlərin bölünməsi təşviq edir
arasında funksiyaların aydın bölgüsü
hökumət qolları.
1/ yalnız A düzgündür 2/ yalnız B doğrudur 3/
hər iki hökm düzgündür 4/ hər iki hökm
səhv
A7. Aşağıdakı ifadələr doğrudurmu?
dövlət?
A. öz ərazisinə malik olmaq deyil
edir məcburi xüsusiyyətüçün
dövlətlər.
B. vergilərin yaradılması və yığılması
dövlətin ərazisi monopoliyadır
dövlət qanunu.
1/ yalnız A düzgündür 2/ yalnız B doğrudur 3/
hər iki hökm düzgündür 4/ hər iki hökm
səhv
A 8. Birbaşa formasını göstərin
vətəndaşların idarəetmədə iştirakı
Konstitusiyada təsbit olunmuş dövlət
RF.
1/ mitinqlər 2/ petisiyalar 3/ referendum 4/
xalqın təşəbbüsü
9. Totalitar dövlət
xarakterizə olunur
1/ iqtisadi mövcudluğu
vətəndaşların müstəqilliyinə əsaslanır
xüsusi mülkiyyət üzərində
2/ ideoloji plüralizm
3/ müstəqil vasitələrlə
kütləvi informasiya vasitələri
4/ müxalifət partiyalarının olmaması və
hərəkətlər
A 10. Qanunun aliliyi fərqləndirir
1/ hakimiyyət bölgüsü prinsipi 2/
suverenlik
3/ müstəqil xarici siyasət 4/
ordunun olması
A 11. Hansı mühakimə düzgündür?
A. Rusiya Federasiyasında qanunlar Hökumət tərəfindən qəbul edilir
RF.
B. Adi bir vətəndaşda yoxdur
qanunvericilik təşəbbüsü hüququ.
1/ yalnız A düzgündür 2/ yalnız B doğrudur 3/
hər iki hökm düzgündür 4/ hər iki hökm
səhv
S 1. Aşağıdakı siyahı xüsusiyyətləri göstərir
Prezident və parlament arasında oxşarlıqlar
Cümhuriyyətlər və dörd prezidentlik fərqi
parlamentdən respublika. seçin və
cavabını cədvələ yazın.
1/ hakimiyyət dəyişdirilə bilən, seçilmişdir
müəyyən dövr
2/ dövlət başçısının əhali tərəfindən seçilməsi
3/hökumət qarşısında məsuliyyət
Dövlət başçısı
4/ qanuni olaraq müəyyən edilmişdir
hökumətin hesabatlılığı və məsuliyyəti
fəaliyyətlərinin nəticələrinə görə.
Oxşarlıqlar Oxşarlıqlar Fərqlər
B 2. Aralarında yazışma yaratmaq
siyasi rejimlərin xüsusiyyətləri və onların
növləri.
Siyasi rejimlərin xüsusiyyətləri:
A) müxalifətə icazə verilir, lakin icazə verilir
ciddi nəzarət altında B) qanuni
dövlət
B) hamıya tam dövlət nəzarəti və
hamı tərəfindən D) hər hansı müxalifətin yatırılması
D) hamının qanun qarşısında bərabərliyi E)
vahid ideologiyanın təbliği
Siyasi rejimlərin növləri: 1)
demokratik 2) avtoritar 3)
totalitar
B 3. Aralarında yazışma yaratmaq
Rusiya Federasiyasının dövlət orqanları və
hökumət qolları.
Rusiya Federasiyasının dövlət orqanları:
A) Primorsk diyarının idarəsi B)
Federal Məclis
C) Mədəniyyət Nazirliyi D) şəhər
fikirləşdi
D) Rusiya Federasiyası Hökuməti E) Departamenti
Moskvada təhsil
Hökumətin qolları: 1)
qanunvericilik 2)

insanı demək olar ki, yalnız ailə, ailə həyatı böyüdür. Burada onun meylləri ilk qidasını alır, rəğbətləri, ehtiyacları, maraqları burada doğulur, burada onun xarakteri göstərilir... Amma ailənin həyatı, onun əxlaqı, meylləri, idealları, məhəbbətləri, fəaliyyətləri, əyləncələri, onun bütün quruluşu... yuxarı, öz növbəsində, hər şeyin cəmiyyətin həyatının əksidir. Sosial uğur və uğursuzluqlar ailəyə gətirilir və burada yaşanır... Ata və ya ana orada, evdən kənarda cilovlanmalı olan ürəyini qoparır... Ailə heç bir şəkildə özünü qoruya bilmir. həyatı, gənclik illərində düşmən basqınlarından, aclıq aksiyalarından sağ çıxan insanların xatirələrində həmişə yaşadıqları təəssüratların onlarda qoyub getdiyi dərin izlərdən bəhs edilir. Ancaq bu cür böyük hadisələrlə yanaşı, gündəlik həyat qaçılmaz olaraq anbara təsir göstərir ailə həyatı. İctimai həyatda xoşməramlılıq, qarşılıqlı inam, birgə iş var - və ailələr mehriban, mehriban yaşayır, qarşılıqlı uyğunluq, uşaqları sevməklə münasibətlərin kobudluğunu hamarlayır. İctimai həyat insani yox, heyvani tərzdə, varlıq mübarizəsi prinsipi əsasında, şəxsi mənafelərin güdülməsi ilə inkişaf edir... - və ailələr dava-dalaşa başlayır, sevgi əvəzinə, haqqını müdafiə edən eşidir, əvəzində sevgi və kömək - mübahisələr və sui-istifadə. Sosial əxlaqsızlıq həmişə ailələrə sürünür və maraqların azalması ailə həyatında özünü göstərir. Ədəbi, estetik, ictimai söhbətlər əvəzinə kartlar, təsərrüfat işləri, qulluqçuların fəndləri, qazanc, geyimlər və s. haqqında nitqlər eşidilir. Əgər sosial adət-ənənələrin, həyatın, demək olar ki, böyük təsiri olan ailələr varsa, deməli, onlar da var. "Müqəddəslərin Müqəddəsini" həyat dənizinin hər cür fırtınalı dalğalarından qoruyanlar. Bu ailələrdə uşaqlar sevincdir... bəzilərində isə doyurmağa əlavə ağız, yük, yerləşməyə maneədir, onların yükü altındadır, uşaqlar isə künc-bucaqda, baxımsızlıqda yaşayırlar. Tapşırıqlar. 1. Sənədin əsas ideyası nədir? 2. Ailənin hansı sosial funksiyası A.N.-nin diqqət mərkəzindədir. Ostorogorsky? Onun bu funksiyanı təsviri paraqrafın mətnini necə tamamlayır? 3. Müəllif cəmiyyətin ailəyə təsirini necə xarakterizə edir? 4.Oxunan mətndən ailə ilə cəmiyyət arasındakı əlaqəni anlamaq üçün hansı nəticəni çıxarmaq olar? 5.Niyə bu mətn, təxminən 100 il əvvəl yazılmış, aktuallığını itirməyib?

İdeoloji məkan həmişə plüralistdir. Cəmiyyətdə eyni vaxtda müxtəlif ideoloji nəzəriyyələr mövcuddur. Fəaliyyət göstərərək, bir-birini tamamlayır, vahid ideoloji sistem yaradır. Cəmiyyətin mənəvi həyatını demək olar ki, tamamilə mənimsəmiş dövlət ideologiyasının mövcud olduğu totalitar rejimlərdə belə, əks-ideologiyalar fəaliyyət göstərir. Qadağan edilmiş, təqib edilən əks-ideologiyalar hələ də bu dövlətə meydan oxuyur.

Əsas müasir ideologiyalar - liberalizm, sosializm, millətçilik - Qərbi Avropa sivilizasiyasının formalaşması və inkişafı şəraitində yaranmışdır. Bu ideologiyalar burjua inkişafı dövrünün real və müxtəlif konfliktlərini əks etdirirdi. Əsasən müasir cəmiyyətin problemlərinin başa düşülməsini maksimum dərəcədə ifadə etdilər sosial təbəqələr və siniflər idi və sosial qruplar məhz bu ideologiyalarda aydın bir şəxsiyyət əldə etdilər.

Liberalizm

Qərbin siyasi tarixində liberalizmin yaranması kapitalist cəmiyyətinin inkişafı ilə bağlıdır və zaman baxımından 18-19-cu əsrlərin burjua inqilabları dövrünə təsadüf edir. Klassik liberalizmin nəzəriyyəçiləri C.Lokk (1632-1704), Adam Smit (1723-1790), C.-L.Monteskye (1689-1755) feodal irticası ilə mübarizə apararaq üçüncü sərvətin maraqlarını ifadə edirdilər. Onların ideyaları konsepsiyanın əsasını təşkil edirdi liberal demokratiya.

Liberalizm ideyaları arasında mərkəzi yeri fərdi azadlıq ideyası tutur. Liberalizm insan şəxsiyyətinin daxili dəyərini və onun şəxsi maraqlarını müstəqil şəkildə həyata keçirmək hüququnu müdafiə edirdi. Maarifçiliyin dərkində fərdilik özünü ağlın daşıyıcısı kimi təsdiq etmək, gerçəkliyi ağlın tələblərinə uyğun olaraq dəyişdirmək, onu insan təbiətinə layiq etmək bacarığıdır.

İnsanın təbii yaşama, azadlıq və mülkiyyət hüquqlarına dair liberal doktrinası cəmiyyətdən fərdin özünü həyata keçirməsi üçün maksimum azadlığı təmin etməyi tələb edirdi. Belə azadlığın təbii və yeganə məhdudiyyəti başqa bir şəxsin azadlığı idi.

“İctimai müqavilə”nin liberal nəzəriyyəsi hakimiyyətin mənbəyi kimi xalqın suverenliyini, dövlətin isə xalqla hökumət arasında müqavilə kimi formalaşmasını əsaslandırırdı. Şəxsi təhlükəsizliyin və mülkiyyət hüquqlarının qorunması sosial müqavilənin əsas səbəbi idi, buna görə insanların birliyə birləşməsi və hökumətə tabe olması onların təhlükəsizliyinin və əmlakının qorunmasıdır. Hökumət yalnız himayəçidir ictimai hüquqlar. Əgər hökumət vətəndaşların hüquqlarını qoruya bilməyibsə, deməli, o, onların etimadını doğrultmayıb və deməli, artıq vətəndaşların itaətini tələb edə bilməz.

Despotik hakimiyyətə müqavimət ideyası 17-18-ci əsrlərin ideologiyasında və siyasi mübarizəsində həlledici yer tuturdu. Liberallar hökümətin həddən artıq müdaxiləsinə necə müqavimət göstərəcəkləri mövzusunda fikir ayrılığına düşmüşdülər. Ümumiyyətlə, liberalizm despotizmə qarşı inqilabi müqavimət hüququnu tanıdı və təkcə İngiltərə və Fransadakı inqilablara deyil, həm də Amerika İstiqlal Müharibəsinə haqq qazandırdı.

Liberalizm vətəndaşların razılığı ilə idarəçilik prinsipi ilə yanaşı, qanun əsasında idarəetmə prinsipini də əsaslandırırdı. Dövlətin məqsədi qanunun aliliyini təmin etməkdir, onun tələblərinə özü də tabe olmalıdır. Klassik liberalizm vətəndaşların qanun qarşısında bərabərliyini şiddətlə müdafiə edir, müdafiə edirdi hüquqi əsas demokratiya və parlamentarizm. Ümumbəşəri hüquq qarşısında azadlıqda bərabərlik - bu hüququn liberal imperatividir.

İqtisadi sahədə liberallar azad bazar mübadiləsi, şəxsi sahibkarlıq təşəbbüsü, rəqabət prinsipini müdafiə edir, proteksionizmi və iqtisadiyyata siyasi müdaxiləni pisləyirdilər. O dövrün liberalları dövlətin əsas funksiyasını xüsusi mülkiyyətin qorunmasında, azad rəqabətin ümumi çərçivəsinin yaradılmasında, asayişin qorunmasında və vətəndaşların qanuna tabe olan davranışlarına nəzarətdə, habelə ölkənin xarici siyasət suverenliyinin qorunmasında görürdülər. Dövlət sadəcə olaraq “gecə gözətçisi”dir. “Anarxiya plus konstabla” şüarı bu nöqteyi-nəzərin mahiyyətini yaxşı əks etdirirdi.

Liberal demokratiya və konstitusionalizmin ən ardıcıl konsepsiyası Amerika burjua inqilabının aparıcı ideoloqlarından biri T.Peyn tərəfindən tərtib edilmişdir. Peyn dövləti zəruri şər hesab edirdi: o, nə qədər kiçik olsa, cəmiyyət üçün bir o qədər yaxşıdır. Ayrılmaz hüquqlara malik olan azad və bərabər fərdlər təbiətcə keçmişdə, indi və gələcəkdə dövləti qabaqlayırlar. Dövlət o zaman legitim və sivil sayılır ki, o, vətəndaşların fəal razılığı əsasında formalaşsın, konstitusiya ilə rəsmiləşdirilsin və parlamentin təmsilçilik mexanizmləri vasitəsilə qeydə alınsın. Bu cür təmsilçiliyin və bu cür hökumətin heç bir xüsusi hüququ yoxdur, yalnız öz vətəndaşları qarşısında vəzifələri var.

Liberallar demokratik təmsilçi hökumətdə kifayət qədər gördülər səmərəli mexanizm fərdin və cəmiyyətin mənafeyinin qorunması. Liberalizm nəzəriyyəçiləri, xüsusən də C.Lokk və xüsusilə S.-L.Monteskyenin ardıcılları bir-birini yoxlamalı və tarazlaşdırmalı olan hakimiyyətin qanunvericilik, icraedici və məhkəməyə bölünməsi prinsipini əsaslandırdılar. Nəzarət və tarazlıq sistemi istər fərd, istər partiya, istər hakimiyyət qolu, istərsə də çoxluq kimi hər kəs tərəfindən hakimiyyəti qəsb etməsinə maneə kimi görünürdü. Liberallar hesab edirdilər ki, heç bir şeylə məhdudlaşdırılmayan demokratik əksəriyyət də despot ola bilər. Deməli, demokratiyada demokratiyaya müqavimət mərkəzi olmalıdır, yəni. çoxluğun seçki despotizmi. Azlıqların hüquqları təmin edilməlidir. Mahiyyət etibarı ilə liberallar siyasi müxalifət hüququnu müdafiə edirdilər.

Mənəvi sahədə liberalizm tolerantlığa və güzəştə meyl edirdi. Liberal üçün fikir və söz azadlığı həyatın ən mühüm prinsipidir.

Liberalizm ənənəvi cəmiyyətin ideoloji dəyərlərinin məhv edilməsində böyük rol oynamışdır. O, yeni bir demokratik əqidə qurdu:

Cəmiyyətin və dövlətin əsas vəzifəsini hər bir fərdə öz qabiliyyətlərini inkişaf etdirmək imkanları yaratmaqda görən fərdiyyətçilik;

Hər bir fərd üçün mümkün qədər qanun çərçivəsində təmin edilməli olan azadlıq;

Bərabərlik, bütün insanların təbiətcə bərabər olduğunu və bərabər hüquq və imkanlara malik olduğunu ifadə edən ifadə kimi;

Qardaşlıq, insanların firavan bir cəmiyyət yaratmaqda əməkdaşlığı və başqalarına zərər vermək üçün öz azadlıqlarından istifadə etməkdən imtina etməsi kimi başa düşülür.

Liberal reformizm

Klassik liberalizmin ideologiyası 19-cu əsrdə dəyişməyə başladı. Liberalizm liberal reformizmə doğru inkişaf etdi. Liberalizm ideoloqları arasında bu strategiyanın zərurətini və vədini ilk görənlərdən biri, artıq 19-cu əsrin ortalarında çevik strategiyanın zəruriliyinə işarə edən J. St. Mill (1806-1877) olmuşdur. sosial siyasət, taleyin bəşəriyyətə ədalətsiz olaraq bəxş etdiyi qeyri-bərabərliyi hamarlaşdırmağa yönəldilmiş, lakin hazırda mövcud sosial nizam çərçivəsində.

Bazar iqtisadiyyatına dövlətin qarışmaması prinsipi də şübhə altına alındı. İqtisadiyyatın dövlət tənzimlənməsi və islahatlar cəmiyyətin təkmilləşməsi və onun ziddiyyətlərinin aradan qaldırılması üçün zəruri şərt kimi qəbul olunmağa başladı.

Burjua reformizminin inkişaf tendensiyası 19-cu əsrin 70-ci illərindən nəzərə çarpır. Seçki sistemi sahəsində islahatlar, gəlir vergisinin yığılması, antiinhisarın inkişafı və əmək qanunvericiliyi Bu dövr ABŞ, İngiltərə, Fransa və Almaniyada qeyd edildi. İqtisadiyyata dövlət müdaxiləsi Birinci Dünya Müharibəsi illərində və xüsusilə qlobal böhran dövründə (1929-1933) gücləndi.

İngilis iqtisadçısı C.Keyns (1883-1946) liberal reformizm doktrinasının formalaşmasına böyük töhfə verdi. Onun qlobal iqtisadi böhranın təsiri altında formalaşdırdığı proqrama dövlətin sosial-iqtisadi sferaya fəal müdaxiləsi, xüsusən də dövlət xərclərinin hərtərəfli artırılması, ictimai işlərin genişləndirilməsi, inflyasiya və tsiklik vergi siyasəti, büdcənin dövri tarazlaşdırılması daxildir. , “tələb” və “tam məşğulluq” balansına nail olmaq və s. Keynsə görə liberal reformizm öz siyasi təcəssümünü prezident F.D.Ruzveltin “Yeni Sövdələşmə”ndə almışdır ki, bunun sayəsində Birləşmiş Ştatlar iqtisadi böhrandan çıxmış və uğurla həyata keçirilmişdir. cəmiyyətin dərin iqtisadi yenidən qurulması həyata keçirilir.

ABŞ-da liberal reformizmin “ən gözəl saatı” 20-ci əsrin 60-cı illərində, C.Kennedi və L.Conson administrasiyalarının hakimiyyəti dövründə baş verdi. Liberal reformizmin ideoloqları dövlətin yeni rolunu əks etdirən “rifah dövləti” konsepsiyasını irəli sürdülər. sosial sahə Qərb ölkələri. Kapitalist ölkələrində sosial siyasət dövlət fəaliyyətinin ən mühüm sahəsinə çevrildi və sosial ehtiyaclar üçün ayırmalar nəhəng nisbətdə artdı. İdeoloqların və siyasətçilərin nikbin qətiyyəti uğurla bağlı idi elmi-texniki inqilab və iqtisadi artım. Görünürdü ki, sosial problemlərə texniki cavablar dövrü gəlib çatdı və rasional sosial siyasətlə iqtisadi artım nəhayət sosial problemləri həll edəcək və yoxsulluğa son qoyacaq.

Sosial liberalizm həqiqətən də təhsil, səhiyyə, sosial sığorta, məşğulluq, azlıqların hüquqları, vətəndaşların siyasi proseslərdə iştirakının artırılması ilə bağlı bir çox məsələləri həll etməyə nail olmuşdur. Lakin işsizlik və yoxsulluq 19-cu əsrlə müqayisə olunmayan miqyasda olsa da, qaldı. Sosial liberalizm yeni problemlərə də səbəb oldu. Dövlətin ictimai siyasətinin genişlənməsi bürokratik strukturların artmasına və siyasətin bürokratikləşməsinə səbəb oldu. Artırmaq sosial proqramlar bir növ “artan iddiaların inqilabı”na ​​səbəb oldu və vətəndaşlar dövlətə onlara bütün hüquqları, o cümlədən sosial hüquqlarını getdikcə artan miqyasda təmin etməli olan orqan kimi baxmağa başladılar. 20-ci əsrin 80-ci illərində yeni ideoloji yanaşmalar tələb edən bir çox başqa problemlər ortaya çıxdı.

Əhəmiyyətli fərqlərə baxmayaraq, liberal reformizm klassik liberalizmlə ideoloji əlaqəsini qıra bilmədi. Köhnə və yeni liberalizm arasında körpü fərdi azadlığa, sosial tərəqqiyə, siyasi plüralizmə və demokratiyaya bağlılıq idi. Yalnız indi bütün bunlara dövlət müdaxiləsi olmadan nail olmaq qeyri-mümkün kimi qəbul edildi, çünki yalnız dövlət, liberalların nöqteyi-nəzərindən siniflərüstü orqan olmaqla, sosial maraqlar arasında qərəzsiz vasitəçi kimi çıxış edə bilər. ümumi rifah və hər kəsin azadlığı naminə.

Liberal ideologiyanın məziyyəti ondadır ki, o, fərdi-şəxsi varlıq prinsipini təsdiq edirdi. Bu ideologiya demokratiyanı, azadlığı və insan “mən”inin daxili dəyərini öz mahiyyətinə görə ümumbəşəri, ümumən sivil dəyərlər kimi çatdıra bilmişdir. Liberalizm siyasi praktikanı və siyasi dili dəyişmiş, yeni hüquq mədəniyyəti, yeni hüquqi şüur ​​aşılamış, onun yaradılması işinə xidmət etmişdir. vətəndaş cəmiyyəti və qanunun aliliyi.

Beləliklə, liberal ideologiya bir sıra xüsusiyyətlərə malik olan kifayət qədər inteqral nəzəri konstruksiyadır. İqtisadiyyatda bu, iqtisadi azadlıq və mülkiyyət hüququnun, sosial münasibətlərdə - imkan bərabərliyinin, siyasətdə - təmsilçiliyin müdafiəsi, plüralist demokratiyanın, mənəvi həyatda - fikir və söz azadlığının, dində - antiklerikalizm, əxlaqda - fərdiyyətçilik. Müasir liberalizm orta təbəqənin maraqlarının sözçüsüdür. Klassik liberalizm kimi müasir liberalizm də bir ideologiya olaraq, şəxsi amilin, şəxsi ləyaqətin və nəticələrin ön planda olacağı sosial tərəqqi yönümlü dinamik cəmiyyəti müdafiə edir. Bu ideologiya fərddən öz qabiliyyətlərinin maksimum dərəcədə reallaşdırılmasını, himayədarlıq və himayədar dövlətin təminatlarına arxalanmadan öz taleyi üçün məsuliyyət daşımaq istəyini tələb edir.

Sosialist ideologiyası

Sosialist ideologiyasının uzun tarixi var. Lakin “sosializm” termini ilk dəfə ictimai ədəbiyyatda yalnız 19-cu əsrin 30-cu illərində meydana çıxdı. Ədəbi müəlliflik 1834-cü ildə “Fərdilik və Sosializm haqqında” məqaləsini yazan fransız nəzəriyyəçisi Pyer Leruya aiddir.

Sonradan sosialist adlandırılan ideyalar 16-cı əsrdə meydana çıxdı. Onlar kapitalın ibtidai toplanması dövrünün istismar olunan təbəqələrinin kortəbii etirazını əks etdirirdi. Bu nəzəriyyələr ideal haqqındadır sosial sifariş insan təbiətinə uyğun gələn, istismarı aradan qaldıran, aşağı təbəqənin rifahını yüksəldən və xüsusi mülkiyyəti aradan qaldıran , utopik sosializm adlandırılmağa başladı. Onun yaradıcıları “Utopiya” kitabının müəllifi ingilis Tomas More (1478-1535) və “Günəş şəhəri”ni yazan italyan Tommaso Kampanelladır (1568-1639). Onlar hesab edirdilər ki, ədalətli bölgü, bərabərlik, rifah və sosial sülh üçün şərait yaradan ictimai mülkiyyətdir. Sosial bərabərlik həm fərd, həm də cəmiyyət üçün ən yüksək xeyir kimi görülürdü.

XVII-XIX əsrlərdə. Bir çox nəzəriyyəçilər ideal cəmiyyətin düsturunu tapmağa çalışdılar, çünki kapitalizm sərvətlə dolu bir dünya yaradaraq, hələ də yoxsulluq içində idi. Utopik yönümlü sosialist konsepsiyaların inkişafına ən böyük töhfəni fransız A.Sen-Simon (1760-1825), Şarl Furye (1772-1837) və ingilis Robert Ouen (1771-1858) etmişlər. Onların baxışları Böyük Fransa İnqilabının və sənaye kapitalının sürətli inkişafının təsiri altında formalaşmışdır. Utopik sosializm nəzəriyyəçilərinin fikirləri bir çox məsələlərdə öz aralarında əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi, lakin onların hamısı hesab edirdilər ki, cəmiyyətdə bərabərsizliyə, yoxsulluğa və pisliklərə son qoymaq üçün ədalətli şərtlərlə sistemin təcili islahatı üçün artıq şərait var. Dəyişiklik təşəbbüsü yuxarıdan, yoxsullara kömək etmək və hər kəsi daha xoşbəxt etmək məcburiyyətində olan sahiblərdən gəlməlidir. Sosialist ideologiyası məqsədyönlü şəkildə zəhmətkeşlərin mənafeyini, ictimai tərəqqini müdafiə edir, bəşəriyyətin gözəl gələcəyinə inanırdı.

Bu dövrdə sosializmin ifrat təzahürü - kommunist ideologiyası meydana çıxdı. Kommunist ideologiyası istehsal vasitələrinə, bəzən də istehlak mallarına ictimai mülkiyyətin yaradılması yolu ilə cəmiyyəti bərabərlik əsasında dəyişdirmək istəyində daha ardıcıl idi.

Utopik sosializm nəzəriyyəçiləri gələcək ədalətli cəmiyyətin qurulmasının əsas prinsiplərini formalaşdırdılar: hər kəsdən qabiliyyətinə görə, hər bir qabiliyyət öz əməlinə görə, şəxsiyyətin hərtərəfli və ahəngdar inkişafı, şəhər və kənd arasındakı fərqlərin aradan qaldırılması, müxtəliflik və dəyişikliklər. fiziki və mənəvi əmək, hər birinin sərbəst inkişafı hamının sərbəst inkişafının şərti kimi. Utopik sosialistlər hesab edirdilər ki, ya bütün insanlar xoşbəxt olmalıdır, ya da heç kim. Sosialist sistemi təmin etməlidir real imkan hər kəs üçün xoşbəxt olun. Sosialist ideologiyası erkən XIXəsr gələcəyə dair emosional və obrazlı ideya ilə aşılanmış və sosial poeziyaya bənzəyirdi.

Utopik sosializm və kommunizm nümayəndələri öz ideyalarının həyata keçirilməsi üsullarına müxtəlif yanaşmalara malik idilər. Sen-Simon və Furye hesab edirdilər ki, əsas yol islahatdır, kasıbların müqəddəs işi isə zənginlərin də səbəbidir. Digərləri, məsələn, Mably, Meslier, Babeuf, zəhmətkeş xalqı inqilaba çağırdılar.

Marksizm proletariatın ideologiyası kimi

19-cu əsrin 40-cı illərində marksizm proletar hərəkatının nəzəri ifadəsi kimi meydana çıxdı. K.Marks (1818-1883) və F.Engels (1820-1895) II əsrdə bəşəriyyət tarixinə çox böyük təsir göstərən fəlsəfi, iqtisadi və sosial-siyasi nəzəriyyə yaratdılar. 19-cu əsrin yarısı və XX əsrlər. Marksizm və kommunist ideologiyası sinonimləşib.

Marksist anlayışda kommunist cəmiyyəti xoşbəxt sistemin açıq ideal modeli deyil, sivilizasiyanın tərəqqisinin təbii nəticəsidir. Kapitalizm özü sosial inqilab, xüsusi mülkiyyətin ləğvi və sosializmə keçid üçün ilkin şərait yaradır. Kapitalizmi daxildən partladan əsas ziddiyyət sənaye ilə bazarın formalaşdırdığı əməyin ictimai mahiyyəti ilə istehsal vasitələri üzərində xüsusi mülkiyyət arasındakı ziddiyyətdir. Kapitalizm, marksistlərin hesab etdiyi kimi, həm də özünün sosial məzarını - proletariatı yaradır. Proletariatın azadlığı sosial inqilabın leytmotividir. Lakin proletariat özünü azad etməklə bütün zəhmətkeş insanları istismarın bütün formalarından azad edir. Sosializmə nail olmaq yalnız proletariatın tarixi yaradıcılığı, proletar inqilabının həyata keçirilməsi və proletariat diktaturasının bərqərar olması nəticəsində mümkündür. "Bütün ölkələrin zəhmətkeşləri, birləşin!" istismarçılara qarşı mübarizədə səfərbərlik çağırışına çevrildi. Marksizm bir ideologiya olaraq sosializmi milyonların mübarizəsinə çevirdi; uzun onilliklər ərzində bu ideologiya istismar olunanların və məzlumların mənəvi silahına çevrildi.

Marks və Engelsin fikrincə, kommunist formasiyasının inkişafı bir sıra mərhələlərdən keçir: keçid dövrü, birinci faza və ən yüksək mərhələ. Bu Uzun proseslər insanın insan üçün ən ali varlığa çevrildiyi zaman cəmiyyətin həyatının həqiqi humanist əsasda çevrilməsi. Kommunizm özünün ən yüksək inkişafında ictimai özünüidarənin qurulacağı, dövlətin məhv olacağı, siniflərin olmayacağı və sosial bərabərliyin “Hər kəsdən” prinsipində təcəssüm etdirildiyi azad, şüurlu işçilər cəmiyyətidir. qabiliyyətinə, hər kəsə ehtiyacına görə.” Kommunizmin marksist şərhində fərdin istismardan azad olduğu şəraitdə qeyri-məhdud çiçəklənməsinə doğru hərəkat var. Kommunizm bəşəriyyətin əsl tarixinin başlanğıcıdır.

Marksizmin inqilabi pafosu Leninizm nəzəriyyəsi və praktikasında təcəssüm tapdı. nəzəri əsas Rusiyada proletar inqilabı və SSRİ-də sosializm quruculuğu.

Dağılma nəticəsində ciddi ziyan dəysə də Sovet İttifaqı, sosialist dövlətlərinin Şərq Blokunun ləğvi, ortodoks marksizm postsovet cəmiyyətində müəyyən sosial qruplara əhəmiyyətli təsirini saxlayır. Bu, sosial bərabərlik, ədalət və ideyaların cəlbediciliyi ilə bağlıdır sosial təminatlarəmək, pulsuz təhsil, tibbi xidmət, mənzil üçün dövlətdən.

Sosialist düşüncəsində inqilabi istiqamətlə eyni vaxtda başqa bir istiqamət formalaşdı ki, o da marksizmə əsaslanmış, lakin məcburi inqilabçılıq yolu ilə deyil, yeni tarixi reallıqlara uyğunlaşmağa çalışmışdır. sosial islahatlar. 20-ci əsrdə bu istiqamət kommunistdən fərqli olaraq sosial-demokratik adlandırılmağa başladı.

Demokratik sosializm

Müasir sosial-demokratiya ideologiyasının kökləri E.Bernşteyn, Vandervelde, Vollmar, Jaures və başqalarının təmsil olunduğu II İnternasionalda (1889-1914) reformist hərəkatda, Fəhlə Sosialist İnternasionalı nəzəriyyəçilərinin fikirlərinə, müharibələrarası dövrdə mövcud olan liberal reformizm anlayışlarına, o cümlədən xüsusi yer Keynesçiliyə aiddir.

Sosial-demokratların ideologiyasının xüsusiyyəti reformizmdir, səmərəli fəaliyyət göstərən bazar iqtisadiyyatı şəraitində gəlirlərin tənzimlənməsi və yenidən bölüşdürülməsi siyasətinin əsaslandırılmasıdır. II İnternasionalın aparıcı nəzəriyyəçilərindən biri E.Bernşteyn kapitalizmin süqutunun qaçılmazlığını və sosializmin başlanğıcı ilə bu süqut arasında hər hansı əlaqəni inkar edirdi. Bernşteyn hesab edirdi ki, sosializm şəxsi mülkiyyəti ictimai mülkiyyətlə əvəz etməkdən ibarət deyil. Sosializmə gedən yol kapitalist iqtisadiyyatının və siyasi demokratiyanın dinc inkişafı şəraitində yeni “yoldaş istehsal formalarının” axtarışıdır. “Son məqsəd heç nə, hərəkat hər şeydir” - bu islahatçı sosializmin şüarına çevrildi.

Müasir “demokratik sosializm” konsepsiyası 50-ci illərdə 1951-ci ildə Frankfurt-Mayndə sosialist partiyalarının beynəlxalq konfransında Sosialist İnternasionalının Prinsipləri Bəyannaməsinin qəbul edilməsi nəticəsində yaranmışdır. “Demokratik sosializm”, sosial-demokratiyanın proqram sənədlərinə görə, həm kapitalizmdən, həm də “real sosializmdən” fərqlənən bir yoldur. Kapitalizm, sosial-demokratların fikrincə, nəhəng məhsuldar qüvvələr inkişaf etdirdi, lakin mülkiyyət hüquqlarını insan hüquqlarından üstün tutdu. Hakimiyyətə gəldikləri kommunistlər azadlığı məhv etdilər, yeni sinfi cəmiyyət və məcburi əməyə əsaslanan səmərəsiz iqtisadiyyat yaratdılar.

Sosial-demokratlar həm şəxsi azadlıq prinsipinə, həm də həmrəylik və ədalət prinsiplərinə eyni əhəmiyyət verirlər. Ənənəvi düstur: “Sosializm = sosiallaşma + planlı iqtisadiyyat” sosial-demokratiya nəzəriyyəçilərinin fikrincə, tamamilə atılmalıdır. Kapitalizmlə sosializm arasındakı fərqin meyarı iqtisadi təşkilatlanma prinsiplərində deyil, insanın cəmiyyətdə tutduğu mövqedə, azadlığında, dövlət üçün əhəmiyyət kəsb edən qərarların qəbulunda iştirak etmək hüququnda, imkandadır. özünü dərk etmək müxtəlif sahələr ictimai həyat.

“Demokratik sosializm” anlayışının tərkib hissələri siyasi, iqtisadi və sosial demokratiyadır.

Siyasi demokratiya ideyası azadlıq və bərabərlik prinsiplərinə əsaslanır. Sosial-demokratlar demokratiyanın müxtəlif formalarının mövcudluğunun mümkünlüyünü qəbul edirlər, lakin istənilən halda siyasi demokratiyanın əsas tələbləri aşağıdakılardan ibarət olmalıdır: azad seçkilərin mövcudluğu, vətəndaşlara müxtəlif siyasi alternativlər arasında real seçim imkanının təmin edilməsi, demokratik siyasətin dəyişdirilməsinin mümkünlüyü. dinc vasitələrlə hökumət, fərdi və azlıqların hüquqlarının təminatı, qanunun aliliyinə əsaslanan müstəqil məhkəmə sisteminin mövcudluğu. Demokratiya sosial demokratların şərhində sinifüstü xarakter daşıyan mütləq dəyər kimi təqdim olunur. “Təmiz” demokratiyadan danışan sosial demokratlar dövləti ali dövlət kimi başa düşürlər sosial qurum, bunun daxilində əks sosial maraqlar tənzimlənir və uzlaşdırılır. Dövlət əsas orqan kimi çıxış edir sosial dəyişikliklər və mütərəqqi inkişaf.

İqtisadi demokratiyaya əsas verən sosial demokratlar öz rəsmi sənədlərində ictimai mülkiyyəti, lakin qarışıq iqtisadiyyat çərçivəsində müdafiə etdiklərini vurğuladılar. İqtisadiyyatın müəyyən sahələrində özəl mülkiyyət mövcuddur. Mülkiyyət formalarının müxtəlifliyi istehsalın səmərəliliyi üçün işləməlidir. Kollektiv mülkiyyət təkcə məqsəd deyil, cəmiyyətin rifahının yüksəldilməsi vasitəsi kimi xidmət etməlidir.

Sosial-demokratlar öz iqtisadi strategiyasında bazar münasibətlərinə üstünlük verirlər. Dövlət də öz növbəsində bazarı tənzimləməlidir: təkcə iri biznesin orada hökmran olmasına imkan verməməli, texnologiyaların bütün cəmiyyətin rifahı üçün istifadə olunmasını təmin etməlidir. Başqa sözlə, beynəlxalq sosial-demokratiya “Rəqabət – mümkün qədər, planlaşdırma – lazım olan qədər” prinsipini tanıyıb.

İqtisadi demokratiyanın nailiyyətləri həm də kapitalist firmalarının idarə olunmasında fəhlə nümayəndələrinin “iştirakının” inkişafı, eləcə də “özünüidarəetmə”nin inkişafı ilə bağlıdır. Ümumiyyətlə, iqtisadi sfera dəqiq müəyyən edilmiş sosial yönümlü olmalı və cəmiyyət tərəfindən idarə olunmalı, lakin bazar iqtisadiyyatına xas olan səmərəliliyi itirməməlidir.

"Sosial demokratiya" termini insanların sosial azadlığının dərəcəsini, onun şərtlərini və məzmununu hərtərəfli xarakterizə edən insanların həyat tərzinin keyfiyyət tərəfini ifadə edir. əmək fəaliyyəti, təhsil sisteminin və mənəvi dəyərlərin əlçatanlığı, dövlət mühit, Məişət şəraiti. Sosial-demokratiya uğrunda mübarizə, ilk növbədə, daha çox mübarizədir yüksək keyfiyyət həyat.

Qərb ölkələrində sosial-demokratlar hakimiyyətdə olmaqla və ya hakimiyyətə təsir göstərərək cəmiyyətin demokratikləşməsinə, işçilərin hüquq və azadlıqlarının genişlənməsinə və möhkəmlənməsinə böyük töhfə verdilər. Onların real siyasəti liberal reformizm praktikasına yaxın idi, lakin daha böyük sosial yönümlü olması və sosial ədalət uğrunda mübarizəsi ilə seçilirdi.

Sosial-demokratların mövqelərinin güclənməsi həm də onunla bağlıdır ki, avtoritar kommunizm çox böyük fədakarlıqlarla dolu, iqtisadi və sosial uğursuzluqlarla döşənmiş bir yola çevrildi. Sosial demokratiya azadlıq və sosial ədalət arasında tarazlıq axtarmağa davam edir və bürokratiyanın itaətsiz şəkildə çiçəklənməsi təhlükəsinin aradan qaldırıldığı sosial dövlətə can atır. irəli planlaşdırma cəmiyyətin əl-ayağını bağlamır və cəmiyyətin bütün üzvlərinin şəxsi məsuliyyəti ön plana çəkilir.

Sosialist ideologiyası həm inqilabi, həm də islahatçı modifikasiyaları ilə zəhmətkeş insanlara, xüsusən muzdlulara ciddi təsir göstərmişdir və etməkdə də davam edir. Bu ideologiyanın təsiri ondan irəli gəlir ki, o, ədalətli, istismar olunmayan, vətəndaşlar üçün bərabər sosial statusa malik cəmiyyətə yönəlib. Sosializm ilk dəfə olaraq yüksək humanist idealların reallaşdırılması imkanını xüsusi mülkiyyətin ləğvi və istismarçı dövlətin məhv edilməsi zərurəti ilə əlaqələndirdi.

İdeoloji baxımdan 20-ci əsrin əsas qarşıdurması liberal və sosialist ideyalar arasındakı mübarizədir. Sosialist dövlətlərinin Şərq Blokunun dağılması sosialist ideologiyasını müdafiəyə keçirdi. Lakin humanist, demokratik cəmiyyət kimi başa düşülən sosializm hələ də “açıq sual”, sosialist ideologiyasının tərəfdarlarının hələ də həllini tapmadığı intellektual və praktiki vəzifə olaraq qalır.

20-ci əsrin sonunda sosialist ideologiyasının inkişafındakı ümumi tendensiya sosializmin liberallaşmasıdır, baxmayaraq ki, radikal formalar - kommunizm və neo-bolşevizm də öz təsirini saxlayır.

mühafizəkarlıq

Mühafizəkarlıq 18-ci əsrin sonlarında Fransa Maarifçiliyinə və Fransız İnqilabına reaksiya olaraq yaranmışdır. Mühafizəkar ideologiya liberalizmin və radikalizmin çağırışına cavab idi. Mühafizəkarlıq insan təbiəti, azadlıq, bərabərlik və qardaşlıq haqqında liberal baxışlarla dəqiq ziddiyyət təşkil etdiyi üçün müstəqil, “saf” ideologiya hesab edilmir. Mühafizəkarlıq liberalizmin epifenomeni kimi şərh olunur, yəni. liberalizmi müşayiət edən fenomen, liberalizmin əlavəsi. Mühafizəkarlığın bu cür doğulması onun müasir dünyaya uyğunlaşan, əhəmiyyətli təkamül yolu keçmiş kifayət qədər ardıcıl baxışlar sisteminə çevrilməsinə mane olmadı.

İntellektual mühafizəkar ənənə ingilis E.Börk (1729-1797) və fransız J. de Maistre (1754-1821) tərəfindən inkişaf etdirilmişdir. L. de Bonald (1754-1840). Onlar XVIII əsr Fransa İnqilabının nihilist mahiyyətini, burjua demokratiyasını və fərdi azadlığı rədd etməsi ilə seçilən ənənəvi mühafizəkar hərəkatın yaradıcıları oldular. Mühafizəkarlığın siyasi ideologiyasının “qurucuları” aristokratiyanın, kapitalizmin sabit sosial statusdan və sinfi imtiyazlardan məhrum etdiyi təbəqələrin maraqlarını ifadə edirdi.

Mühafizəkarlar liberalların ağlı və iradəsi cəmiyyəti azadlıq əsasında dəyişdirməyə qadir olan insan təbiətinə nikbin baxışını insan təbiətinin ilkin qüsursuzluğu ideyası ilə ziddiyyət təşkil edirdilər ki, bu da cəmiyyətin köklü şəkildə yenidən qurulması üçün gözəl layihələrdir. əsrlər boyu qurulmuş nizamı pozduqları üçün uğursuzluğa məhkumdurlar. Mühafizəkarlar hesab edirdilər ki, insanın əsl “təbiəti” “azadlıq” anlayışına tamamilə yaddır. Yalnız əcdadların əldə etdiyi, ənənələrlə təsdiqlənən və tarixi irs kimi qəbul edilən konkret tarixi azadlıqlar məna kəsb edir.

Mühafizəkar ideologiyanın ən mühüm prinsipi əxlaqi mütləqiyyət, sarsılmaz əxlaqi idealların və dəyərlərin mövcudluğunun etirafıdır. Bu əxlaqi ideallar və şəxsi dəyərlər sosial və dövlət təsirinin bütün vasitələri ilə formalaşmalı və insanın “günahkar” təbiətini cilovlamalıdır. Bu mənada siyasət də əxlaqdan azad ola bilməz.

Mühafizəkarlığın digər mühüm prinsipi ənənəvilikdir. Ənənəvi prinsiplər, mühafizəkarlıq nəzəriyyəçilərinə görə, hər hansı bir prinsipin əsasını təşkil edir sağlam cəmiyyət. Sosial islahatlar bütün əvvəlki nəsillərin yaratdığı mənəvi ənənələrə və dəyərlərə əsaslanmalıdır. E.Börk hesab edirdi ki, istənilən cəmiyyətdə nəsillər arasında həmrəylik mövcuddur. Qərar qəbul edən hər bir siyasi xadim bunu təkcə öz müasirləri qarşısında deyil, həm də öz əcdadları və nəsli qarşısında məsuliyyətlə etməlidir. E.Börk nümayişkaranə şəkildə liberalların konstruktiv rasionalizmi ilə “qərəz” üçün üzrxahlığı əks etdirirdi. Məhz “adi xurafatlarda”, ənənədə əcdadlardan miras qalmış müdriklik toplanır və siyasi zəka da daxil olmaqla kollektiv ağıl öz əksini tapır.

Mühafizəkar ideologiyanın ənənəviliyi siyasi realizmlə sıx bağlıdır. Doktrinacı yanaşma mühafizəkarlığa yaddır. Siyasi təcrübə, mühafizəkarların hesab etdiyi kimi, çılpaq nəzəri sxemlərə əsaslanmamalıdır. Cəmiyyətdə aparılan islahatlar mücərrəd adam üçün yox, onun üçün aparılmalıdır real insanlarətdən və qandan ibarət olan, həyat tərzini, formalaşmış vərdişlərini böyük bədbəxtlik olmadan birdən-birə dəyişmək mümkün deyil. Mühafizəkarlıq siyasi fikrə tarixilik hissi qaytardı və təlatümlü inqilabi dövrlərdə davamlılığı müdafiə etdi. tarixi inkişaf və konservasiya faydalı hissələrüzərində mücərrəd dizaynlar icad etmək əvəzinə "köhnə ictimai bina" təmiz şifer“İnqilab tarixi.

Mühafizəkarlıq, xüsusən də müasir mühafizəkarlıq insanların Allah qarşısında bərabərliyi ideyasına müsbət münasibət bəsləyir. Bərabərlik əxlaq və fəzilət, bəlkə də siyasi bərabərlik sahəsində mövcuddur. Lakin mühafizəkar ideologiyanın bütün formaları sosial bərabərliyi qəbul etmir və bərabərlik əleyhinədir. Heç bir cəmiyyət iyerarxiya və deməli, bərabərsizlik olmadan təsəvvür edilə bilməz. Bu, “təbiət”ə uyğun gələn nizamın əsasını təşkil edir. Eqalitarizm sosial sabitliyin əsaslandığı sosial iyerarxiyanı məhv edir. Eyni zamanda, anti-eqalitarizm o demək deyil ki, mühafizəkarlar cəmiyyətin sərt piramidal quruluşunu müdafiə edirlər. Sosial hərəkətlilikşaquli və üfüqi üçün vacibdir sosial inkişaf. XVIII əsrin sonlarında E.Börk meritokratiya prinsipini formalaşdırdı ki, ona görə hakimiyyət layiqli insanların, müxtəlif sosial qruplardan olan insanların əlində olmalıdır. Zaman keçdikcə siyasi demokratiyanı qəbul edən mühafizəkarlar, demokratik mexanizm peşəkar siyasi elitanın formalaşmasına və hakimiyyətə layiqli şəxslərin irəli çəkilməsinə imkan verən zaman elitist demokratiyanın tərəfdarlarına çevrildilər. Layiqli - layiqli - fərdin sosial statusu ilə bağlı mühafizəkarların prinsipi budur.

Mühafizəkar ideologiya XX əsrdə xüsusilə özünü büruzə verən insanları siyasiləşdirmək meylinə mənfi münasibət bəsləyir. Şəxsi maraqlar insan üçün siyasətdən daha önəmlidir. Siyasət fəaliyyət sahəsidir siyasi elita. Kütlənin siyasi həyatda iştirakı məhdudlaşdırılmalı və nəzarət altına alınmalıdır.

Mühafizəkarlıq yerli, regional və milli dəyərlərə diqqət yetirir. Cəmiyyət fərdlərin ayrı-ayrı qum dənələrinə səpələnməyib, ümumiyə, bütövə, “biz”ə yönəlib. O, ilk növbədə yerli səviyyədə cəmləşmişdir: ailədə, icmada, kilsədə, sənətkarlıq korporasiyasında, yerli hökumət qurumlarında. Yerli səviyyədə sosial “biz” sabitliyin, tərbiyənin, adət-ənənələrin qorunub saxlanmasının, vətənpərvərliyin formalaşmasının təbii mənbəyidir.

19-cu əsrdə mühafizəkarlıq tədricən liberalizmin bəzi dəyərlərini, ilk növbədə siyasi dəyərləri qəbul edən ideologiyanın modifikasiyasına çevrilir. İnqilablardan sağ çıxan və siyasi hakimiyyət qazanan burjuaziya həm də yeni ictimai-siyasi ideyalarda dəstək axtarırdı. Xüsusi diqqət Mühafizəkarlıqda onlar cəmiyyətin birliyi, hakimiyyətin nüfuzunu gücləndirmək vasitələri, iyerarxiya və mənəvi dəyərlərin birləşdirici rolunu vurğulamaq istəyini cəlb edirdilər.

20-ci əsrdə mühafizəkar nəzəriyyələr klassik liberalizmin əhəmiyyətli təsiri altında inkişaf etdi. Birləşmiş Ştatlarda iqtisadiyyatın dövlət tənzimlənməsinə yönəlik tendensiyaları Qərb sivilizasiyasının liberal ənənələrindən təhlükəli qırılma, “köləliyə aparan yol” və totalitarizm kimi qiymətləndirən sözdə bazar mühafizəkarlığı yarandı.

20-ci əsrin 70-ci illərinə qədər mühafizəkarlıq periferik mövqe tutmuş və liberal reformizm və sosial-demokratik nəzəriyyələrə münasibətdə müdafiə mövqeyində olmuşdur. Mühafizəkarlığın yüksəlişi 70-ci illərin ikinci yarısından və xüsusilə 80-ci illərin əvvəllərindən bir çox Qərb ölkələrində mühafizəkarlıq ideologiyasını mənimsəyən siyasi qüvvələrin hakimiyyətə gəlməsi ilə başladı.

Neokonservatizm

Neokonservatizmin yaranmasının obyektiv əsasını kapitalist iqtisadiyyatının struktur böhranı təşkil edirdi. Böhran vəziyyətlərini aradan qaldırmaq üçün istifadə edilən və liberal reformizm ideologiyası ilə əsaslandırılan əvvəlki vasitələr yetərli olmadı. Daha radikal vasitələrə ehtiyac var idi. Elmi-texniki tərəqqinin öz rasional mexanizmi sayəsində həll olunacağına inam sosial problemlər. Məlum oldu ki, cəmiyyəti sabitləşdirmək üçün güclü mənəvi möhkəmlənmə və əlavə legitimlik vasitələri lazım idi. Neokonservatizm elmi və texnoloji sivilizasiyanın böhran vəziyyətinin “çağırışına” və onun mənəvi-əxlaqi əsaslarının zəifləməsinə cavab idi. Digər ideologiyalardan daha təsirli olduğunu sübut etdi. Neokonservativ ideologiya fərdi nailiyyətləri daha güclü stimullaşdırdı və neokonservativ siyasətlər kifayət qədər təsirli vasitələr iqtisadi və sosial problemlərin həlli yolları.

Dünyagörüşü baxımından neokonservatizm azadlıq prinsipinin bərabərlik prinsipindən üstünlüyünü müdafiə edir. Bərabərlik yalnız imkan bərabərliyi kimi mümkündür, lakin şərtlərin və nəticələrin bərabərliyi kimi deyil. Sosial nizam, ilk növbədə, üzvi, təbii olaraq yaranan sosial iyerarxiya vasitəsilə həyata keçirilir. Azadlıq və insan hüquqları ideyasını müdafiə edərkən neokonservatizm diqqəti insanın özünə və cəmiyyətə qarşı məsuliyyətlərinə yönəldir. İnsan hüquqları yalnız öhdəliklərin dərk edilməsi ilə birlikdə və inkişaf etmiş hiss borclar şəxsiyyəti ucaldır.

İqtisadi sahədə neokonservatizm dövlətin bazar iqtisadiyyatına müdaxiləsinin məhdudlaşdırılmasını müdafiə edir.

Dövlət şəxsi təşəbbüsü təşviq etməyə, onu boğmamağa borcludur. Bu yardım vergi güzəştlərinin verilməsi, özəl investisiyaların stimullaşdırılması və bazar təklifi yolu ilə mümkündür. İqtisadiyyatın himayədarlıqla tənzimlənməsinin əleyhdarları olan neokonservatorlar şəxsi amilə arxalanırlar: şəxsi təşəbbüs, şəxsi maraq, şəxsi imkanlar və şəxsi məsuliyyət - bunlar səmərəli fəaliyyət göstərən iqtisadiyyatın ən mühüm və sarsılmaz dəyərləridir.

Neokonservatorların sosial siyasəti iqtisadi siyasətlə sıx bağlıdır. Neokonservativ sosial doktrinanın mahiyyətini üç əsas prinsip təşkil edir: əmək və kapitalın birliyi ideyasına əsaslanan həmrəylik prinsipi, ədalət prinsipi, yəni. “gəlir və əmlakın ədalətli bölgüsü”, “ədalətli əmək haqqı", "ədalətli vergi siyasəti" və digərləri, subsidiarlıq prinsipi - özünə kömək və şəxsi təşəbbüsün təşviqinə yardım. Bu prinsiplərə uyğun olaraq, fərdlər və kiçik icmalar öz sosial-iqtisadi problemlərini həll etməli, yalnız dövlətə həvalə etməlidirlər. analoji şəkildə həlli mümkün olmayan o məsələlər Beləliklə, neokonservatorların sosial-iqtisadi siyasətinin mahiyyəti işçilərə qənaət etməyə, əmlak əldə etməyə, maliyyə müstəqilliyi və dövlət “sosial qayğısından” müstəqillik əldə etməyə imkan verən şərait yaratmaqdan ibarətdir.

Neokonservatorlar hesab edirlər ki, sosial müavinətlər onlara ehtiyacı olan və özünü təmin edə bilməyənlərə pulsuz verilməlidir. Bütün digər vətəndaşlar ehtiyac duyduqları və istifadə etdikləri bütün xidmətlərin haqqını ödəməlidirlər, lakin onları istədikləri və maddi sərvətlərinin imkan verdiyi formada və keyfiyyətdə almalıdırlar.

Sosial bazar iqtisadiyyatı neokonservatorların formuludur. Sosial bazar iqtisadiyyatı müasir mühafizəkarların nöqteyi-nəzərindən təkcə mülkiyyətçilər sinfini gücləndirən və genişləndirən ən uğurlu iqtisadi forma deyil. O, həm də insanlara ən uyğun gəlir: vətəndaşlara tapşırıqlar verir, lakin onlara nəzarət etmir.

Siyasi sahədə neokonservatorlar köhnə mühafizəkar ənənəyə sadiqdirlər - demokratiya şaquli, elitist olmalıdır. Siyasi fəaliyyət- imtiyaz deyil və birinin monopoliyası deyil sosial qrup, yəni hər kəs üçün mövcud olan bir peşə, ancaq müvafiq qabiliyyətlərə, peşəyə və xüsusi təhsilə malik olduqda. Siyasətlə hər kəs maraqlana bilər və hətta maraqlanmalıdır, çünki bu hər kəsə aiddir və hər kəs ölkənin siyasi həyatında bu və ya digər şəkildə iştirak edə bilər, lakin siyasi qərarları həvəskarlıqdan təmizləmək üçün siyasətlə yalnız peşəkarlar məşğul olmalıdır. , və siyasətin özü oxlokratik meyllər.

Neokonservatizm klassik liberalizmin prinsiplərini, ilk növbədə fərdi azadlıq prinsipini mənimsəmiş, lakin onları din, ailə, qanun və nizam, mərkəzsizləşdirmə və özünüidarəetmə, etnomədəni müxtəliflik kimi ənənəvi dəyərlərlə əlaqələndirə bilmişdir.

Neokonservatizmin qoruyub saxladığı üzvi cəmiyyət konsepsiyası cəmiyyətin bütövlük kimi qavranılmasına kömək etdi, burada fərdlərin öz ehtirasları və eqoizmləri ilə davranışları qurulmuş strukturlara, dəyərlərə və ənənələrə tabedir. Bunun sayəsində cəmiyyət sabit qalır və inkişafın davamlılığını, keçmişin gələcəklə bağlılığını təmin edir.

İctimai varlığın ziddiyyətlərini əks etdirən bütün müasir siyasi ideologiyalar daim inkişafdadır. İdeologiyalar müəyyən sosial təbəqələrin səfərbərlik, təşkilatlanma rolunu daha yaxşı yerinə yetirən, onların sosial fəaliyyətini istiqamətləndirən dəyərli istiqamətləri bir-birindən götürərək yeni tarixi formalar alır. Beləliklə, liberalizm “daha ​​sosialist”, sosializm isə “daha ​​liberal” olur. Mühafizəkarlıq liberalizmin dəyərlərini mənimsəyir. Müasir ideologiyalar sanki dünyaya birtərəfli baxışdan geri çəkilərək, bir-birinə nüfuz etmə və bir-birini tamamlama yolu ilə irəliləyirlər. Lakin bu, hələ ki, onların öz şəxsiyyətini itirməsinə gətirib çıxarmır. İdeologiyalar həm sosial marağı, həm də daha realist axtarışı əks etdirir və effektiv proqramlar sosial inkişaf. Hakimiyyət uğrunda mübarizə aparan qüvvələrin rəqabəti, eləcə də ideologiyaların rəqabəti güc münasibətlərinin elementidir, mühərrikidir. siyasi inkişaf, onun demokratik meyllərinin təminatlarından biridir.

§2. Müasir siyasi ideologiyalar

İdeoloji məkan həmişə plüralistdir. Cəmiyyətdə eyni vaxtda müxtəlif ideoloji nəzəriyyələr mövcuddur. Fəaliyyət göstərərək, bir-birini tamamlayır, vahid ideoloji sistem yaradır. Cəmiyyətin mənəvi həyatını demək olar ki, tamamilə mənimsəmiş dövlət ideologiyasının mövcud olduğu totalitar rejimlərdə belə, əks-ideologiyalar fəaliyyət göstərir. Qadağan edilmiş, təqib edilən əks-ideologiyalar hələ də bu dövlətə meydan oxuyur.

Əsas müasir ideologiyalar - liberalizm, sosializm, millətçilik - Qərbi Avropa sivilizasiyasının formalaşması və inkişafı şəraitində yaranmışdır. Bu ideologiyalar burjua inkişafı dövrünün real və müxtəlif konfliktlərini əks etdirirdi. Onlar müasir cəmiyyətin problemlərinin əsas sosial təbəqə və siniflər tərəfindən dərk edilməsini maksimum dərəcədə ifadə edirdilər və məhz bu ideologiyalarda sosial qruplar aydın özünüdərk qazanırdılar.

Liberalizm

Qərbin siyasi tarixində liberalizmin yaranması kapitalist cəmiyyətinin inkişafı ilə bağlıdır və zaman baxımından 18-19-cu əsrlərin burjua inqilabları dövrünə təsadüf edir. Klassik liberalizmin nəzəriyyəçiləri C.Lokk (1632-1704), Adam Smit (1723-1790), S.-L. Monteskye (1689-1755) feodal irticasına qarşı mübarizəyə rəhbərlik edərək üçüncü mülkün maraqlarını ifadə etdi. Onların ideyaları liberal demokratiya konsepsiyasının əsasını təşkil edirdi.

Liberalizm ideyaları arasında mərkəzi yeri fərdi azadlıq ideyası tutur. Liberalizm insan şəxsiyyətinin daxili dəyərini və onun şəxsi maraqlarını müstəqil şəkildə həyata keçirmək hüququnu müdafiə edirdi. Maarifçiliyin dərkində fərdilik özünü ağlın daşıyıcısı kimi təsdiq etmək, gerçəkliyi ağlın tələblərinə uyğun olaraq dəyişdirmək, onu insan təbiətinə layiq etmək bacarığıdır.

İnsanın təbii yaşama, azadlıq və mülkiyyət hüquqlarına dair liberal doktrinası cəmiyyətdən fərdin özünü həyata keçirməsi üçün maksimum azadlığı təmin etməyi tələb edirdi. Belə azadlığın təbii və yeganə məhdudiyyəti başqa bir şəxsin azadlığı idi.

“İctimai müqavilə”nin liberal nəzəriyyəsi hakimiyyətin mənbəyi kimi xalqın suverenliyini, dövlətin isə xalqla hökumət arasında müqavilə kimi formalaşmasını əsaslandırırdı. Şəxsi təhlükəsizliyin və mülkiyyət hüquqlarının qorunması sosial müqavilənin əsas səbəbi idi, buna görə insanların birliyə birləşməsi və hökumətə tabe olması onların təhlükəsizliyinin və əmlakının qorunmasıdır. Hökumət yalnız ictimai hüquqların mühafizəçisidir. Əgər hökumət vətəndaşların hüquqlarını qoruya bilməyibsə, deməli, o, onların etimadını doğrultmayıb və deməli, artıq vətəndaşların itaətini tələb edə bilməz.

Despotik hakimiyyətə müqavimət ideyası 17-18-ci əsrlərin ideologiyasında və siyasi mübarizəsində həlledici yer tuturdu. Liberallar hökümətin həddən artıq müdaxiləsinə necə müqavimət göstərəcəkləri mövzusunda fikir ayrılığına düşmüşdülər. Ümumiyyətlə, liberalizm despotizmə qarşı inqilabi müqavimət hüququnu tanıdı və təkcə İngiltərə və Fransadakı inqilablara deyil, həm də Amerika İstiqlal Müharibəsinə haqq qazandırdı.

Liberalizm vətəndaşların razılığı ilə idarəçilik prinsipi ilə yanaşı, qanun əsasında idarəetmə prinsipini də əsaslandırırdı. Dövlətin məqsədi qanunun aliliyini təmin etməkdir, onun tələblərinə özü də tabe olmalıdır. Klassik liberalizm vətəndaşların qanun qarşısında bərabərliyini qəti şəkildə müdafiə edir, demokratiya və parlamentarizmin hüquqi əsaslarını müdafiə edirdi. Ümumbəşəri hüquq çərçivəsində azadlıqda bərabərlik hüququn liberal imperatividir.

İqtisadi sahədə liberallar azad bazar mübadiləsi, şəxsi sahibkarlıq təşəbbüsü, rəqabət prinsipini müdafiə edir, proteksionizmi və iqtisadiyyata siyasi müdaxiləni pisləyirdilər. O dövrün liberalları dövlətin əsas funksiyasını xüsusi mülkiyyətin qorunmasında, azad rəqabətin ümumi çərçivəsinin yaradılmasında, asayişin qorunmasında və vətəndaşların qanuna tabe olan davranışlarına nəzarətdə, habelə ölkənin xarici siyasət suverenliyinin qorunmasında görürdülər. Dövlət sadəcə olaraq “gecə gözətçisi”dir. “Anarxiya plus konstabla” şüarı bu nöqteyi-nəzərin mahiyyətini yaxşı əks etdirirdi.

Liberal demokratiya və konstitusionalizmin ən ardıcıl konsepsiyası Amerika burjua inqilabının aparıcı ideoloqlarından biri T.Peyn tərəfindən tərtib edilmişdir. Peyn dövləti zəruri şər hesab edirdi: o, nə qədər kiçik olsa, cəmiyyət üçün bir o qədər yaxşıdır. Ayrılmaz hüquqlara malik olan azad və bərabər fərdlər təbiətcə keçmişdə, indi və gələcəkdə dövləti qabaqlayırlar. Dövlət o zaman legitim və sivil sayılır ki, o, vətəndaşların fəal razılığı əsasında formalaşsın, konstitusiya ilə rəsmiləşdirilsin və parlamentin təmsilçilik mexanizmləri vasitəsilə qeydə alınsın. Bu cür təmsilçiliyin və bu cür hökumətin heç bir xüsusi hüququ yoxdur, yalnız öz vətəndaşları qarşısında vəzifələri var.

Demokratik nümayəndəli hakimiyyətdə liberallar fərdin və cəmiyyətin mənafeyini qorumaq üçün kifayət qədər effektiv mexanizm görürdülər. Liberalizm nəzəriyyəçiləri, xüsusən də C. Lokk və xüsusilə S.-L. Monteskye hakimiyyətin qanunvericilik, icra və məhkəməyə bölünməsi prinsipini əsaslandırdı ki, bu da bir-birini yoxlamalı və tarazlaşdırmalıdır. Nəzarət və tarazlıq sistemi istər fərd, istər partiya, istər hakimiyyət qolu, istərsə də çoxluq kimi hər kəs tərəfindən hakimiyyəti qəsb etməsinə maneə kimi görünürdü. Liberallar hesab edirdilər ki, heç bir şeylə məhdudlaşdırılmayan demokratik əksəriyyət də despot ola bilər. Deməli, demokratiyada demokratiyaya müqavimət mərkəzi olmalıdır, yəni. çoxluğun seçki despotizmi. Azlıqların hüquqları təmin edilməlidir. Mahiyyət etibarı ilə liberallar siyasi müxalifət hüququnu müdafiə edirdilər.

Mənəvi sahədə liberalizm tolerantlığa və güzəştə meyl edirdi. Liberal üçün fikir və söz azadlığı həyatın ən mühüm prinsipidir.

Liberalizm ənənəvi cəmiyyətin ideoloji dəyərlərinin məhv edilməsində böyük rol oynamışdır. O, yeni bir demokratik əqidə qurdu:

Cəmiyyətin və dövlətin əsas vəzifəsini hər bir fərdə öz qabiliyyətlərini inkişaf etdirmək imkanları yaratmaqda görən fərdiyyətçilik;

Hər bir fərd üçün mümkün qədər qanun çərçivəsində təmin edilməli olan azadlıq;

Bərabərlik, bütün insanların təbiətcə bərabər olduğunu və bərabər hüquq və imkanlara malik olduğunu ifadə edən ifadə kimi;

Qardaşlıq, insanların firavan bir cəmiyyət yaratmaqda əməkdaşlığı və başqalarına zərər vermək üçün öz azadlıqlarından istifadə etməkdən imtina etməsi kimi başa düşülür.

Liberal reformizm

Klassik liberalizmin ideologiyası 19-cu əsrdə dəyişməyə başladı. Liberalizm liberal reformizmə doğru inkişaf etdi. Liberalizm ideoloqları arasında bu strategiyanın zəruriliyini və vədini ilk görənlərdən biri J. St. Artıq 19-cu əsrin ortalarında taleyin bəşəriyyətə ədalətsiz olaraq bəxş etdiyi qeyri-bərabərliyi aradan qaldırmağa yönəlmiş çevik sosial siyasətin zəruriliyini qeyd edən Mill (1806-1877), lakin hazırda mövcud sosial nizam çərçivəsində.

Bazar iqtisadiyyatına dövlətin qarışmaması prinsipi də şübhə altına alındı. İqtisadiyyatın dövlət tənzimlənməsi və islahatlar cəmiyyətin təkmilləşməsi və onun ziddiyyətlərinin aradan qaldırılması üçün zəruri şərt kimi qəbul olunmağa başladı.

Burjua reformizminin inkişaf tendensiyası 19-cu əsrin 70-ci illərindən nəzərə çarpır. ABŞ, İngiltərə, Fransa və Almaniyada seçki sistemi, gəlir vergisinin yığılması, antiinhisar və əmək qanunvericiliyinin inkişafı sahəsində islahatlar bu dövrü qeyd etdi. İqtisadiyyata dövlət müdaxiləsi Birinci Dünya Müharibəsi illərində və xüsusilə qlobal böhran dövründə (1929-1933) gücləndi.

İngilis iqtisadçısı C.Keyns (1883-1946) liberal reformizm doktrinasının formalaşmasına böyük töhfə verdi. Onun qlobal iqtisadi böhranın təsiri altında formalaşdırdığı proqrama dövlətin sosial-iqtisadi sferaya fəal müdaxiləsi, xüsusən də dövlət xərclərinin hərtərəfli artırılması, ictimai işlərin genişləndirilməsi, inflyasiya və tsiklik vergi siyasəti, büdcənin dövri tarazlaşdırılması daxildir. , “tələb” və “tam məşğulluq” balansına nail olmaq və s. Keynsə görə liberal reformizm öz siyasi təcəssümünü prezident F.D.-nin “yeni kursunda” aldı. Ruzvelt, bunun sayəsində ABŞ iqtisadi böhrandan çıxdı və cəmiyyətin dərin iqtisadi yenidən qurulmasını uğurla həyata keçirdi.

ABŞ-da liberal reformizmin “ən gözəl saatı” 20-ci əsrin 60-cı illərində, C.Kennedi və L.Conson administrasiyalarının hakimiyyəti dövründə baş verdi. Liberal reformizm ideoloqları Qərb ölkələrinin sosial sferasında dövlətin yeni rolunu əks etdirən “rifah dövləti” konsepsiyasını irəli sürdülər. Kapitalist ölkələrində sosial siyasət dövlət fəaliyyətinin ən mühüm sahəsinə çevrildi və sosial ehtiyaclar üçün ayırmalar nəhəng nisbətdə artdı. İdeoloqların və siyasətçilərin nikbin qətiyyəti elmi-texniki inqilabın uğurları və iqtisadi yüksəlişlə bağlı idi. Görünürdü ki, sosial problemlərə texniki cavablar dövrü gəlib çatdı və rasional sosial siyasətlə iqtisadi artım nəhayət sosial problemləri həll edəcək və yoxsulluğa son qoyacaq.

Sosial liberalizm həqiqətən də təhsil, səhiyyə, sosial sığorta, məşğulluq, azlıqların hüquqları, vətəndaşların siyasi proseslərdə iştirakının artırılması ilə bağlı bir çox məsələləri həll etməyə nail olmuşdur. Lakin işsizlik və yoxsulluq 19-cu əsrlə müqayisə olunmayan miqyasda olsa da, qaldı. Sosial liberalizm yeni problemlərə də səbəb oldu. Dövlətin ictimai siyasətinin genişlənməsi bürokratik strukturların artmasına və siyasətin bürokratikləşməsinə səbəb oldu. Sosial proqramların artması bir növ “artan iddiaların inqilabı”na ​​səbəb oldu və vətəndaşlar dövlətə onlara bütün hüquqları, o cümlədən sosial hüquqlarını getdikcə artan miqdarda təmin etməli olan bir orqan kimi baxmağa başladılar. 20-ci əsrin 80-ci illərində yeni ideoloji yanaşmalar tələb edən bir çox başqa problemlər ortaya çıxdı.

Əhəmiyyətli fərqlərə baxmayaraq, liberal reformizm klassik liberalizmlə ideoloji əlaqəsini qıra bilmədi. Köhnə və yeni liberalizm arasında körpü fərdi azadlığa, sosial tərəqqiyə, siyasi plüralizmə və demokratiyaya bağlılıq idi. Yalnız indi bütün bunlara dövlət müdaxiləsi olmadan nail olmaq qeyri-mümkün kimi qəbul edildi, çünki yalnız dövlət, liberalların nöqteyi-nəzərindən siniflərüstü orqan olmaqla, sosial maraqlar arasında qərəzsiz vasitəçi kimi çıxış edə bilər. ümumi rifah və hər kəsin azadlığı naminə.

Liberal ideologiyanın məziyyəti ondadır ki, o, fərdi-şəxsi varlıq prinsipini təsdiq edirdi. Bu ideologiya demokratiyanı, azadlığı və insan “mən”inin daxili dəyərini öz mahiyyətinə görə ümumbəşəri, ümumən sivil dəyərlər kimi çatdıra bilmişdir. Liberalizm siyasi praktikanı və siyasi dili dəyişdi, yeni hüquq mədəniyyəti, yeni hüquqi şüur ​​aşıladı; vətəndaş cəmiyyətinin və qanunun aliliyinin yaradılması işinə xidmət etmişdir.

Beləliklə, liberal ideologiya bir sıra xüsusiyyətlərə malik olan kifayət qədər inteqral nəzəri konstruksiyadır. İqtisadiyyatda bu, iqtisadi azadlıq və mülkiyyət hüquqlarının əsaslandırılmasıdır; sosial münasibətlərdə – imkan bərabərliyi; siyasətdə – təmsilçi, plüralist demokratiyanın müdafiəsi; mənəvi həyatda – fikir və söz azadlığı; dində – antiklerikalizm; əxlaqda - fərdiyyətçilik. Müasir liberalizm orta təbəqənin maraqlarının sözçüsüdür. Klassik liberalizm kimi müasir liberalizm də bir ideologiya olaraq, şəxsi amilin, şəxsi ləyaqətin və nəticələrin ön planda olacağı sosial tərəqqi yönümlü dinamik cəmiyyəti müdafiə edir. Bu ideologiya fərddən öz qabiliyyətlərinin maksimum dərəcədə reallaşdırılmasını, himayədarlıq və himayədar dövlətin təminatlarına arxalanmadan öz taleyi üçün məsuliyyət daşımaq istəyini tələb edir.

Sosialist ideologiyası

Sosialist ideologiyasının uzun tarixi var. Lakin “sosializm” termini ilk dəfə ictimai ədəbiyyatda yalnız 19-cu əsrin 30-cu illərində meydana çıxdı. Ədəbi müəlliflik 1834-cü ildə “Fərdilik və Sosializm haqqında” məqaləsini yazan fransız nəzəriyyəçisi Pyer Leruya aiddir.

Sonradan sosialist adlandırılan ideyalar 16-cı əsrdə meydana çıxdı. Onlar kapitalın ibtidai toplanması dövrünün istismar olunan təbəqələrinin kortəbii etirazını əks etdirirdi. İnsan təbiətinə uyğun gələn, istismarı aradan qaldıran, aşağı təbəqənin rifahını yüksəldən və xüsusi mülkiyyəti aradan qaldıran ideal ictimai quruluş haqqında bu nəzəriyyələr utopik sosializm adlandırıldı. Onun yaradıcıları “Utopiya” kitabının müəllifi ingilis Tomas More (1478-1535) və “Günəş şəhəri”ni yazan italyan Tommaso Kampanelladır (1568-1639). Onlar hesab edirdilər ki, ədalətli bölgü, bərabərlik, rifah və sosial sülh üçün şərait yaradan ictimai mülkiyyətdir. Sosial bərabərlik həm fərd, həm də cəmiyyət üçün ən yüksək xeyir kimi görülürdü.

XVII-XIX əsrlərdə. Bir çox nəzəriyyəçilər ideal cəmiyyətin düsturunu tapmağa çalışdılar, çünki kapitalizm sərvətlə dolu bir dünya yaradaraq, hələ də yoxsulluq içində idi. Utopik yönümlü sosialist konsepsiyaların inkişafına ən böyük töhfəni fransız A.Sen-Simon (1760-1825), Şarl Furye (1772-1837) və ingilis Robert Ouen (1771-1858) etmişlər. Onların baxışları Böyük Fransa İnqilabının və sənaye kapitalının sürətli inkişafının təsiri altında formalaşmışdır. Utopik sosializm nəzəriyyəçilərinin fikirləri bir çox məsələlərdə öz aralarında əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi, lakin onların hamısı hesab edirdilər ki, cəmiyyətdə bərabərsizliyə, yoxsulluğa və pisliklərə son qoymaq üçün ədalətli şərtlərlə sistemin təcili islahatı üçün artıq şərait var. Dəyişiklik təşəbbüsü yuxarıdan, yoxsullara kömək etmək və hər kəsi daha xoşbəxt etmək məcburiyyətində olan sahiblərdən gəlməlidir. Sosialist ideologiyası məqsədyönlü şəkildə zəhmətkeşlərin mənafeyini, ictimai tərəqqini müdafiə edir, bəşəriyyətin gözəl gələcəyinə inanırdı.

Bu dövrdə sosializmin ifrat təzahürü - kommunist ideologiyası meydana çıxdı. Kommunist ideologiyası istehsal vasitələrinə, bəzən də istehlak mallarına ictimai mülkiyyətin yaradılması yolu ilə cəmiyyəti bərabərlik əsasında dəyişdirmək istəyində daha ardıcıl idi.

Utopik sosializm nəzəriyyəçiləri gələcək ədalətli cəmiyyətin təşkilinin əsas prinsiplərini formalaşdırdılar: hər kəsdən qabiliyyətinə görə, hər bir qabiliyyətə öz əməlinə görə; şəxsiyyətin hərtərəfli və ahəngdar inkişafı; şəhər və kənd arasındakı fərqlərin aradan qaldırılması; fiziki və mənəvi əməyin müxtəlifliyi və dəyişməsi; hər kəsin azad inkişafı hamının azad inkişafının şərti kimi. Utopik sosialistlər hesab edirdilər ki, ya bütün insanlar xoşbəxt olmalıdır, ya da heç kim. Sosialist sistemi hər kəsin xoşbəxt olması üçün real imkan yaratmalıdır. 19-cu əsrin əvvəllərində sosialistlərin ideologiyası gələcək haqqında emosional və obrazlı ideya ilə dolu idi və sosial poeziyaya bənzəyirdi.

Utopik sosializm və kommunizm nümayəndələri öz ideyalarının həyata keçirilməsi üsullarına müxtəlif yanaşmalara malik idilər. Sen-Simon və Furye hesab edirdilər ki, əsas yol islahatdır, kasıbların müqəddəs işi isə zənginlərin də səbəbidir. Digərləri, məsələn, Mably, Meslier, Babeuf, zəhmətkeş xalqı inqilaba çağırdılar.

Marksizm proletariatın ideologiyası kimi

19-cu əsrin 40-cı illərində marksizm proletar hərəkatının nəzəri ifadəsi kimi meydana çıxdı. K.Marks (1818-1883) və F.Engels (1820-1895) 19-20-ci əsrin ikinci yarısında bəşəriyyət tarixinə böyük təsir göstərən fəlsəfi, iqtisadi və sosial-siyasi nəzəriyyə yaratdılar. Marksizm və kommunist ideologiyası sinonimləşib.

Marksist anlayışda kommunist cəmiyyəti xoşbəxt sistemin açıq ideal modeli deyil, sivilizasiyanın tərəqqisinin təbii nəticəsidir. Kapitalizm özü sosial inqilab, xüsusi mülkiyyətin ləğvi və sosializmə keçid üçün ilkin şərait yaradır. Kapitalizmi daxildən partladan əsas ziddiyyət sənaye ilə bazarın formalaşdırdığı əməyin ictimai mahiyyəti ilə istehsal vasitələri üzərində xüsusi mülkiyyət arasındakı ziddiyyətdir. Kapitalizm, marksistlərin hesab etdiyi kimi, həm də özünün sosial məzarını - proletariatı yaradır. Proletariatın azadlığı sosial inqilabın leytmotividir. Lakin proletariat özünü azad etməklə bütün zəhmətkeş insanları istismarın bütün formalarından azad edir. Sosializmə nail olmaq yalnız proletariatın tarixi yaradıcılığı, proletar inqilabının həyata keçirilməsi və proletariat diktaturasının bərqərar olması nəticəsində mümkündür. "Bütün ölkələrin zəhmətkeşləri, birləşin!" istismarçılara qarşı mübarizədə səfərbərlik çağırışına çevrildi. Marksizm bir ideologiya olaraq sosializmi milyonların mübarizəsinə çevirdi; uzun onilliklər ərzində bu ideologiya istismar olunanların və məzlumların mənəvi silahına çevrildi.

Marks və Engelsin fikrincə, kommunist formasiyasının inkişafı bir sıra mərhələlərdən keçir: keçid dövrü, birinci faza və ən yüksək mərhələ. Bu, insanın insan üçün ən yüksək varlığa çevrildiyi zaman cəmiyyətin həyatını həqiqi humanist prinsiplərə çevirmək üçün uzun bir prosesdir. Kommunizm özünün ən yüksək inkişafında ictimai özünüidarənin qurulacağı və dövlətin məhv olacağı azad, şüurlu işçilər cəmiyyətidir; burada siniflər olmayacaq və sosial bərabərlik “Hər kəsdən qabiliyyətinə görə, hər kəsə ehtiyacına görə” prinsipində təcəssüm olunacaq. Kommunizmin marksist şərhində fərdin istismardan azad olduğu şəraitdə qeyri-məhdud çiçəklənməsinə doğru hərəkat var. Kommunizm bəşəriyyətin əsl tarixinin başlanğıcıdır.

Marksizmin inqilabi pafosu Rusiyada proletar inqilabının və SSRİ-də sosializm quruculuğunun nəzəri əsasına çevrilən leninizm nəzəriyyəsi və praktikasında təcəssüm tapdı.

Sovet İttifaqının dağılması və Şərq Bloku sosialist dövlətlərinin ləğvi nəticəsində yaranan ciddi məğlubiyyətlərə baxmayaraq, ortodoksal marksizm postsovet cəmiyyətinin müəyyən sosial qruplarına əhəmiyyətli təsirini saxlayır. Bu, sosial bərabərlik, ədalət ideyalarının cəlbediciliyi və əmək, pulsuz təhsil, tibbi xidmət və mənzil üçün dövlət tərəfindən sosial təminatlarla bağlıdır.

Sosialist düşüncəsində inqilabi istiqamətlə eyni vaxtda başqa bir istiqamət formalaşırdı ki, o da marksizmə əsaslanan, lakin məcburi inqilabçılıq yolu ilə deyil, sosial islahatlar yolu ilə yeni tarixi reallıqlara uyğunlaşmağa çalışırdı. 20-ci əsrdə bu istiqamət kommunistdən fərqli olaraq sosial-demokratik adlandırılmağa başladı.

Demokratik sosializm

Müasir sosial-demokratiya ideologiyasının kökləri E. Bernşteyn, Vandervelde, Vollmar, Jaures və başqalarının təmsil olunduğu II İnternasionalda (1889-1914) reformist hərəkatdadır; müharibələrarası dövrdə mövcud olmuş Fəhlə Sosialist İnternasionalı nəzəriyyəçilərinin fikirlərinə; liberal reformizm anlayışlarıdır ki, onların arasında keynsçilik xüsusi yer tutur.

Sosial-demokratların ideologiyasının xüsusiyyəti reformizmdir, səmərəli fəaliyyət göstərən bazar iqtisadiyyatı şəraitində gəlirlərin tənzimlənməsi və yenidən bölüşdürülməsi siyasətinin əsaslandırılmasıdır. II İnternasionalın aparıcı nəzəriyyəçilərindən biri E.Bernşteyn kapitalizmin süqutunun qaçılmazlığını və sosializmin başlanğıcı ilə bu süqut arasında hər hansı əlaqəni inkar edirdi. Bernşteyn hesab edirdi ki, sosializm şəxsi mülkiyyəti ictimai mülkiyyətlə əvəz etməkdən ibarət deyil. Sosializmə gedən yol kapitalist iqtisadiyyatının və siyasi demokratiyanın dinc inkişafı şəraitində yeni “yoldaş istehsal formalarının” axtarışıdır. “Son məqsəd heç nə, hərəkat hər şeydir” - bu islahatçı sosializmin şüarına çevrildi.

Müasir “demokratik sosializm” konsepsiyası 50-ci illərdə 1951-ci ildə Frankfurt-Mayndə sosialist partiyalarının beynəlxalq konfransında Sosialist İnternasionalının Prinsipləri Bəyannaməsinin qəbul edilməsi nəticəsində yaranmışdır. “Demokratik sosializm”, sosial-demokratiyanın proqram sənədlərinə görə, həm kapitalizmdən, həm də “real sosializmdən” fərqlənən bir yoldur. Kapitalizm, sosial-demokratların fikrincə, nəhəng məhsuldar qüvvələr inkişaf etdirdi, lakin mülkiyyət hüquqlarını insan hüquqlarından üstün tutdu. Hakimiyyətə gəldikləri kommunistlər azadlığı məhv etdilər, yeni sinfi cəmiyyət və məcburi əməyə əsaslanan səmərəsiz iqtisadiyyat yaratdılar.

Sosial-demokratlar həm şəxsi azadlıq prinsipinə, həm də həmrəylik və ədalət prinsiplərinə eyni əhəmiyyət verirlər. Ənənəvi düstur: “Sosializm = sosiallaşma + planlı iqtisadiyyat” sosial-demokratiya nəzəriyyəçilərinin fikrincə, tamamilə atılmalıdır. Kapitalizmlə sosializm arasındakı fərqin meyarı iqtisadi təşkilatlanma prinsiplərində deyil, insanın cəmiyyətdə tutduğu mövqedə, onun azadlığında, dövlət üçün əhəmiyyətli olan qərarların qəbulunda iştirak etmək hüququnda və ictimai həyatın müxtəlif sahələrində özünü reallaşdırmaq imkanı.

“Demokratik sosializm” anlayışının tərkib hissələri siyasi, iqtisadi və sosial demokratiyadır.

İdeya siyasi demokratiya azadlıq və bərabərlik prinsiplərinə əsaslanır. Sosial-demokratlar demokratiyanın müxtəlif formalarının mövcudluğunun mümkünlüyünü qəbul edirlər, lakin istənilən halda siyasi demokratiyanın əsas tələbləri aşağıdakılardan ibarət olmalıdır: azad seçkilərin olması; vətəndaşlara müxtəlif siyasi alternativlər arasında həqiqi seçim imkanı vermək; hökuməti dinc yolla dəyişmək imkanı; fərdi və azlıqların hüquqlarının təminatı; qanunun aliliyinə əsaslanan müstəqil məhkəmə sisteminin mövcudluğu. Demokratiya sosial demokratların şərhində sinifüstü xarakter daşıyan mütləq dəyər kimi təqdim olunur. “Saf” demokratiyanın tərəfdarı olan sosial-demokratlar dövləti bir-birinə zidd olan sosial maraqların tənzimləndiyi və uzlaşdırıldığı ali sosial təsisat kimi başa düşürlər. Dövlət sosial dəyişikliklərin və mütərəqqi inkişafın əsas orqanı kimi çıxış edir.

Məntiq vermək iqtisadi demokratiya, Sosial Demokratlar öz rəsmi sənədlərində ictimai mülkiyyəti müdafiə etdiklərini, lakin qarışıq iqtisadiyyat çərçivəsində vurğuladılar. İqtisadiyyatın müəyyən sahələrində özəl mülkiyyət mövcuddur. Mülkiyyət formalarının müxtəlifliyi istehsalın səmərəliliyi üçün işləməlidir. Kollektiv mülkiyyət təkcə məqsəd deyil, cəmiyyətin rifahının yüksəldilməsi vasitəsi kimi xidmət etməlidir.

Sosial-demokratlar öz iqtisadi strategiyasında bazar münasibətlərinə üstünlük verirlər. Dövlət də öz növbəsində bazarı tənzimləməlidir: təkcə iri biznesin orada hökmran olmasına imkan verməməli, texnologiyaların bütün cəmiyyətin rifahı üçün istifadə olunmasını təmin etməlidir. Başqa sözlə, beynəlxalq sosial-demokratiya “Mümkün qədər rəqabət, lazım olan qədər planlaşdırma” prinsipini tanıyıb.

İqtisadi demokratiyanın nailiyyətləri həm də kapitalist firmalarının idarə olunmasında fəhlə nümayəndələrinin “iştirakının” inkişafı, eləcə də “özünüidarəetmə”nin inkişafı ilə bağlıdır. Ümumiyyətlə, iqtisadi sfera dəqiq müəyyən edilmiş sosial yönümlü olmalı və cəmiyyət tərəfindən idarə olunmalı, lakin bazar iqtisadiyyatına xas olan səmərəliliyi itirməməlidir.

termini " sosial demokratiya" insanın sosial azadlığının dərəcəsini, onun əmək fəaliyyətinin şərtlərini və məzmununu, təhsil sisteminin və mənəvi dəyərlərin mövcudluğunu, ətraf mühitin vəziyyətini və yaşayış şəraitini hərtərəfli xarakterizə edən insanların həyat tərzinin keyfiyyət tərəfini ifadə edir. Sosial-demokratiya uğrunda mübarizə, ilk növbədə, daha keyfiyyətli həyat uğrunda mübarizədir.

Qərb ölkələrində sosial-demokratlar hakimiyyətdə olmaqla və ya hakimiyyətə təsir göstərərək cəmiyyətin demokratikləşməsinə, işçilərin hüquq və azadlıqlarının genişlənməsinə və möhkəmlənməsinə böyük töhfə verdilər. Onların real siyasəti liberal reformizm praktikasına yaxın idi, lakin daha böyük sosial yönümlü olması və sosial ədalət uğrunda mübarizəsi ilə seçilirdi.

Sosial-demokratların mövqelərinin güclənməsi həm də onunla bağlıdır ki, avtoritar kommunizm çox böyük fədakarlıqlarla dolu, iqtisadi və sosial uğursuzluqlarla döşənmiş bir yola çevrildi. Sosial demokratiya azadlıq və sosial ədalət arasında tarazlıq axtarmağa davam edir və bürokratiyanın itaətsiz şəkildə çiçəklənməsi təhlükəsinin aradan qaldırıldığı sosial dövlətə can atır; uzunmüddətli planlaşdırma cəmiyyətin əl-ayağını bağlamır və cəmiyyətin bütün üzvlərinin şəxsi məsuliyyəti ön plana çəkilir.

Sosialist ideologiyası həm inqilabi, həm də islahatçı modifikasiyaları ilə zəhmətkeş insanlara, xüsusən muzdlulara ciddi təsir göstərmişdir və etməkdə də davam edir. Bu ideologiyanın təsiri ondan irəli gəlir ki, o, ədalətli, istismar olunmayan, vətəndaşlar üçün bərabər sosial statusa malik cəmiyyətə yönəlib. Sosializm ilk dəfə olaraq yüksək humanist idealların reallaşdırılması imkanını xüsusi mülkiyyətin ləğvi və istismarçı dövlətin məhv edilməsi zərurəti ilə əlaqələndirdi.

İdeoloji baxımdan 20-ci əsrin əsas qarşıdurması liberal və sosialist ideyalar arasındakı mübarizədir. Sosialist dövlətlərinin Şərq Blokunun dağılması sosialist ideologiyasını müdafiəyə keçirdi. Lakin humanist, demokratik cəmiyyət kimi başa düşülən sosializm hələ də “açıq sual”, sosialist ideologiyasının tərəfdarlarının hələ də həllini tapmadığı intellektual və praktiki vəzifə olaraq qalır.

20-ci əsrin sonunda sosialist ideologiyasının inkişafındakı ümumi tendensiya sosializmin liberallaşmasıdır, baxmayaraq ki, radikal formalar - kommunizm və neo-bolşevizm də öz təsirini saxlayır.

mühafizəkarlıq

Mühafizəkarlıq 18-ci əsrin sonlarında Fransa Maarifçiliyinə və Fransız İnqilabına reaksiya olaraq yaranmışdır. Mühafizəkar ideologiya liberalizmin və radikalizmin çağırışına cavab idi. Mühafizəkarlıq insan təbiəti, azadlıq, bərabərlik və qardaşlıq haqqında liberal baxışlarla dəqiq ziddiyyət təşkil etdiyi üçün müstəqil, “saf” ideologiya hesab edilmir. Mühafizəkarlıq liberalizmin epifenomeni kimi şərh olunur, yəni. liberalizmi müşayiət edən fenomen, liberalizmin əlavəsi. Mühafizəkarlığın bu cür doğulması onun müasir dünyaya uyğunlaşan, əhəmiyyətli təkamül yolu keçmiş kifayət qədər ardıcıl baxışlar sisteminə çevrilməsinə mane olmadı.

İntellektual mühafizəkar ənənə ingilis E.Börk (1729-1797) və fransız J. de Maistre (1754-1821) tərəfindən inkişaf etdirilmişdir. L. de Bonald (1754-1840). Onlar XVIII əsr Fransa İnqilabının nihilist mahiyyətini, burjua demokratiyasını və fərdi azadlığı rədd etməsi ilə seçilən ənənəvi mühafizəkar hərəkatın yaradıcıları oldular. Mühafizəkarlığın siyasi ideologiyasının “qurucuları” aristokratiyanın, kapitalizmin sabit sosial statusdan və sinfi imtiyazlardan məhrum etdiyi təbəqələrin maraqlarını ifadə edirdi.

Mühafizəkarlar liberalların ağlı və iradəsi cəmiyyəti azadlıq əsasında dəyişdirməyə qadir olan insan təbiətinə nikbin baxışını insan təbiətinin ilkin qüsursuzluğu ideyası ilə ziddiyyət təşkil edirdilər ki, bu da cəmiyyətin köklü şəkildə yenidən qurulması üçün gözəl layihələrdir. əsrlər boyu qurulmuş nizamı pozduqları üçün uğursuzluğa məhkumdurlar. Mühafizəkarlar hesab edirdilər ki, insanın əsl “təbiəti” “azadlıq” anlayışına tamamilə yaddır. Yalnız əcdadların əldə etdiyi, ənənələrlə təsdiqlənən və tarixi irs kimi qəbul edilən konkret tarixi azadlıqlar məna kəsb edir.

Mühafizəkar ideologiyanın ən mühüm prinsipi əxlaqi mütləqiyyət, sarsılmaz əxlaqi idealların və dəyərlərin mövcudluğunun etirafıdır. Bu əxlaqi ideallar və şəxsi dəyərlər sosial və dövlət təsirinin bütün vasitələri ilə formalaşmalı və insanın “günahkar” təbiətini cilovlamalıdır. Bu mənada siyasət də əxlaqdan azad ola bilməz.

Mühafizəkarlığın digər mühüm prinsipi ənənəvilikdir. Ənənəvi prinsiplər, mühafizəkarlıq nəzəriyyəçilərinin fikrincə, hər bir sağlam cəmiyyətin əsasını təşkil edir. Sosial islahatlar bütün əvvəlki nəsillərin yaratdığı mənəvi ənənələrə və dəyərlərə əsaslanmalıdır. E.Börk hesab edirdi ki, istənilən cəmiyyətdə nəsillər arasında həmrəylik mövcuddur. Qərar qəbul edən hər bir siyasi xadim bunu təkcə öz müasirləri qarşısında deyil, həm də öz əcdadları və nəsli qarşısında məsuliyyətlə etməlidir. E.Börk nümayişkaranə şəkildə liberalların konstruktiv rasionalizmi ilə “qərəzlər” üçün üzrxahlığı əks etdirirdi. Məhz “adi xurafatlarda”, ənənədə əcdadlardan miras qalmış müdriklik toplanır və siyasi zəka da daxil olmaqla kollektiv ağıl öz əksini tapır.

Mühafizəkar ideologiyanın ənənəviliyi siyasi realizmlə sıx bağlıdır. Doktrinacı yanaşma mühafizəkarlığa yaddır. Siyasi təcrübə, mühafizəkarların hesab etdiyi kimi, çılpaq nəzəri sxemlərə əsaslanmamalıdır. Cəmiyyətdə aparılan islahatlar mücərrəd bir insan üçün deyil, həyat tərzini, formalaşmış vərdişlərini böyük bədbəxtliklər olmadan birdən-birə dəyişmək mümkün olmayan, əsl ətdən-qandan olan insanlar üçün nəzərdə tutulmalıdır. Mühafizəkarlıq siyasi fikrə tarixilik hissi qaytardı, keşməkeşli inqilabi dövrlərdə inqilab tarixinin “boş vərəqləri”ndə mücərrəd strukturlar icad etmək əvəzinə tarixi inkişafın davamlılığını və “köhnə ictimai binanın” faydalı hissələrinin qorunub saxlanmasını müdafiə etdi.

Mühafizəkarlıq, xüsusən də müasir mühafizəkarlıq insanların Allah qarşısında bərabərliyi ideyasına müsbət münasibət bəsləyir. Bərabərlik əxlaq və fəzilət, bəlkə də siyasi bərabərlik sahəsində mövcuddur. Lakin mühafizəkar ideologiyanın bütün formaları sosial bərabərliyi qəbul etmir və bərabərlik əleyhinədir. Heç bir cəmiyyət iyerarxiya və deməli, bərabərsizlik olmadan təsəvvür edilə bilməz. Bu, “təbiət”ə uyğun gələn nizamın əsasını təşkil edir. Eqalitarizm sosial sabitliyin əsaslandığı sosial iyerarxiyanı məhv edir. Eyni zamanda, anti-eqalitarizm o demək deyil ki, mühafizəkarlar cəmiyyətin sərt piramidal quruluşunu müdafiə edirlər. Şaquli və üfüqi istiqamətdə sosial hərəkətlilik sosial inkişaf üçün vacibdir. Hələ 18-ci əsrin sonlarında E.Börk meritokratiya prinsipini formalaşdırmışdı ki, ona görə hakimiyyət layiqli insanların, müxtəlif sosial qruplardan olan insanların əlində olmalıdır. Zaman keçdikcə siyasi demokratiyanı qəbul edən mühafizəkarlar, demokratik mexanizm peşəkar siyasi elitanın formalaşmasına və hakimiyyətə layiqli şəxslərin irəli çəkilməsinə imkan verən zaman elitist demokratiyanın tərəfdarlarına çevrildilər. Layiqli - layiqli - fərdin sosial statusu ilə bağlı mühafizəkarların prinsipi budur.

Mühafizəkar ideologiya XX əsrdə xüsusilə özünü büruzə verən insanları siyasiləşdirmək meylinə mənfi münasibət bəsləyir. Şəxsi maraqlar insan üçün siyasətdən daha önəmlidir. Siyasət siyasi elitaların fəaliyyət sahəsidir. Kütlənin siyasi həyatda iştirakı məhdudlaşdırılmalı və nəzarət altına alınmalıdır.

Mühafizəkarlıq yerli, regional və milli dəyərlərə diqqət yetirir. Cəmiyyət fərdlərin ayrı-ayrı qum dənələrinə səpələnməyib, ümumiyə, bütövə, “biz”ə yönəlib. O, ilk növbədə yerli səviyyədə diqqət mərkəzindədir: ailədə, icmada, kilsədə, sənətkarlıq korporasiyasında, yerli hökumət qurumlarında. Yerli səviyyədə sosial “biz” sabitliyin, tərbiyənin, adət-ənənələrin qorunub saxlanmasının, vətənpərvərliyin formalaşmasının təbii mənbəyidir.

19-cu əsrdə mühafizəkarlıq tədricən liberalizmin bəzi dəyərlərini, ilk növbədə siyasi dəyərləri qəbul edən ideologiyanın modifikasiyasına çevrilir. İnqilablardan sağ çıxan və siyasi hakimiyyət qazanan burjuaziya həm də yeni ictimai-siyasi ideyalarda dəstək axtarırdı. Mühafizəkarlıqda cəmiyyətin birliyi istəyinə, hakimiyyətin nüfuzunu gücləndirmək vasitələrinə, iyerarxiyaya, mənəvi dəyərlərin əlaqələndirici roluna xüsusi diqqət yetirilirdi.

20-ci əsrdə mühafizəkar nəzəriyyələr klassik liberalizmin əhəmiyyətli təsiri altında inkişaf etdi. Birləşmiş Ştatlarda iqtisadiyyatın dövlət tənzimlənməsinə yönəlik tendensiyaları Qərb sivilizasiyasının liberal ənənələrindən təhlükəli qırılma, “köləliyə aparan yol” və totalitarizm kimi qiymətləndirən sözdə bazar mühafizəkarlığı yarandı.

20-ci əsrin 70-ci illərinə qədər mühafizəkarlıq periferik mövqe tutmuş və liberal reformizm və sosial-demokratik nəzəriyyələrə münasibətdə müdafiə mövqeyində olmuşdur. Mühafizəkarlığın yüksəlişi 70-ci illərin ikinci yarısından və xüsusilə 80-ci illərin əvvəllərindən bir çox Qərb ölkələrində mühafizəkarlıq ideologiyasını mənimsəyən siyasi qüvvələrin hakimiyyətə gəlməsi ilə başladı.

Neokonservatizm

Neokonservatizmin yaranmasının obyektiv əsasını kapitalist iqtisadiyyatının struktur böhranı təşkil edirdi. Böhran vəziyyətlərini aradan qaldırmaq üçün istifadə edilən və liberal reformizm ideologiyası ilə əsaslandırılan əvvəlki vasitələr yetərli olmadı. Daha radikal vasitələrə ehtiyac var idi. Elmi-texniki tərəqqinin öz rasional mexanizmi sayəsində sosial problemləri həll edəcəyinə inam süqut etdi. Məlum oldu ki, cəmiyyəti sabitləşdirmək üçün güclü mənəvi möhkəmlənmə və əlavə legitimlik vasitələri lazım idi. Neokonservatizm elmi və texnoloji sivilizasiyanın böhran vəziyyətinin “çağırışına” və onun mənəvi-əxlaqi əsaslarının zəifləməsinə cavab idi. Digər ideologiyalardan daha təsirli olduğunu sübut etdi. Neokonservativ ideologiya fərdi nailiyyətləri daha güclü stimullaşdırdı və neokonservativ siyasət iqtisadi və sosial problemlərin həllində kifayət qədər təsirli vasitələr tapdı.

Dünyagörüşü baxımından neokonservatizm azadlıq prinsipinin bərabərlik prinsipindən üstünlüyünü müdafiə edir. Bərabərlik yalnız imkan bərabərliyi kimi mümkündür, lakin şərtlərin və nəticələrin bərabərliyi kimi deyil. Sosial nizam, ilk növbədə, üzvi, təbii olaraq yaranan sosial iyerarxiya vasitəsilə həyata keçirilir. Azadlıq və insan hüquqları ideyasını müdafiə edərkən neokonservatizm diqqəti insanın özünə və cəmiyyətə qarşı məsuliyyətlərinə yönəldir. İnsan hüquqları yalnız vəzifələrin dərk edilməsi və inkişaf etmiş vəzifə hissi ilə birləşdikdə şəxsiyyəti ucaldır.

İqtisadi sahədə neokonservatizm dövlətin bazar iqtisadiyyatına müdaxiləsinin məhdudlaşdırılmasını müdafiə edir. Dövlət şəxsi təşəbbüsü təşviq etməyə, onu boğmamağa borcludur. Bu yardım vergi güzəştlərinin verilməsi, özəl investisiyaların stimullaşdırılması və bazar təklifi yolu ilə mümkündür. İqtisadiyyatın himayədarlıqla tənzimlənməsinin əleyhdarları olan neokonservatorlar şəxsi amilə arxalanırlar: şəxsi təşəbbüs, şəxsi maraq, şəxsi imkanlar və şəxsi məsuliyyət - bunlar səmərəli fəaliyyət göstərən iqtisadiyyatın ən mühüm və sarsılmaz dəyərləridir.

Neokonservatorların sosial siyasəti iqtisadi siyasətlə sıx bağlıdır. Neokonservativ sosial doktrinanın mahiyyətini üç əsas prinsip təşkil edir: əmək və kapitalın birliyi ideyasına əsaslanan həmrəylik prinsipi; ədalət prinsipi, yəni. “gəlir və əmlakın ədalətli bölgüsü”, “ədalətli əmək haqqı”, “ədalətli vergi siyasəti” və s.; subsidiarlıq prinsipi – özünə kömək və şəxsi təşəbbüsü təşviq etmək üçün yardım. Bu prinsiplərə uyğun olaraq, ayrı-ayrı şəxslər və kiçik icmalar öz sosial-iqtisadi problemlərini özləri həll etməli, yalnız analoji yolla həlli mümkün olmayan məsələləri dövlətə həvalə etməlidirlər. Neokonservatorların sosial-iqtisadi siyasətinin mahiyyəti işçilərə qənaət etməyə, əmlak əldə etməyə, maliyyə müstəqilliyi və dövlət “sosial qayğısından” müstəqillik əldə etməyə imkan verən şərait yaratmaqdan ibarətdir.

Neokonservatorlar hesab edirlər ki, sosial müavinətlər onlara ehtiyacı olan və özünü təmin edə bilməyənlərə pulsuz verilməlidir. Bütün digər vətəndaşlar ehtiyac duyduqları və istifadə etdikləri bütün xidmətlərin haqqını ödəməlidirlər, lakin onları istədikləri formada və keyfiyyətdə, maddi sərvətlərinin imkan verdiyi formada almalıdırlar.

Sosial bazar iqtisadiyyatı neokonservatorların formuludur. Sosial bazar iqtisadiyyatı müasir mühafizəkarların nöqteyi-nəzərindən təkcə mülkiyyətçilər sinfini gücləndirən və genişləndirən ən uğurlu iqtisadi forma deyil. O, həm də insanlara ən uyğun gəlir: vətəndaşlara tapşırıqlar verir, lakin onlara nəzarət etmir.

Siyasi sahədə neokonservatorlar köhnə mühafizəkar ənənəyə sadiqdirlər - demokratiya şaquli, elitist olmalıdır. Siyasi fəaliyyət bir sosial qrupun imtiyazı və ya inhisarı deyil, hər kəs üçün əlçatan bir peşədir, ancaq onun müvafiq qabiliyyəti, peşəsi və xüsusi təhsili olması şərtilə. Siyasətlə hər kəs maraqlana bilər və hətta maraqlanmalıdır, çünki bu hər kəsə aiddir və hər kəs ölkənin siyasi həyatında bu və ya digər şəkildə iştirak edə bilər, lakin siyasi qərarları həvəskarlıqdan təmizləmək üçün siyasətlə yalnız peşəkarlar məşğul olmalıdır. , və siyasətin özü oxlokratik meyllər.

Neokonservatizm klassik liberalizmin prinsiplərini, ilk növbədə fərdi azadlıq prinsipini mənimsəmiş, lakin onları din, ailə, qanun və nizam, mərkəzsizləşdirmə və özünüidarəetmə, etnomədəni müxtəliflik kimi ənənəvi dəyərlərlə əlaqələndirə bilmişdir.

Neokonservatizmin qoruyub saxladığı üzvi cəmiyyət konsepsiyası cəmiyyətin bütövlük kimi qavranılmasına kömək etdi, burada fərdlərin öz ehtirasları və eqoizmləri ilə davranışları qurulmuş strukturlara, dəyərlərə və ənənələrə tabedir. Bunun sayəsində cəmiyyət sabit qalır və inkişafın davamlılığını, keçmişin gələcəklə bağlılığını təmin edir.

İctimai varlığın ziddiyyətlərini əks etdirən bütün müasir siyasi ideologiyalar daim inkişafdadır. İdeologiyalar müəyyən sosial təbəqələrin səfərbərlik, təşkilatlanma rolunu daha yaxşı yerinə yetirən, onların sosial fəaliyyətini istiqamətləndirən dəyərli istiqamətləri bir-birindən götürərək yeni tarixi formalar alır. Beləliklə, liberalizm “daha ​​sosialist”, sosializm isə “daha ​​liberal” olur. Mühafizəkarlıq liberalizmin dəyərlərini mənimsəyir. Müasir ideologiyalar sanki dünyaya birtərəfli baxışdan geri çəkilərək, bir-birinə nüfuz etmə və bir-birini tamamlama yolu ilə irəliləyirlər. Lakin bu, hələ ki, onların öz şəxsiyyətini itirməsinə gətirib çıxarmır. İdeologiyalar həm sosial marağı, həm də sosial inkişafın daha real və səmərəli proqramlarının axtarışını əks etdirir. Hakimiyyət uğrunda mübarizə aparan qüvvələrin rəqabəti, eləcə də ideologiyaların rəqabəti hakimiyyət münasibətlərinin elementidir, siyasi inkişafın mühərrikidir, onun demokratik meyllərinin təminatlarından biridir.

Mövzu üzrə Vahid Dövlət İmtahanına hazırlıq: “ Siyasi sfera cəmiyyətin həyatı”. Hissə A

A1. Dövləti insanların bütün digər birləşmə formalarından fərqləndirən xüsusiyyəti ondan ibarətdir

1) hüquq sisteminin olması 2) ümumi iqtisadiyyatın olması

3) idarəetmə orqanlarının olması 4) ümumi dəyərlərin olması

A2. Vətəndaş cəmiyyətinin mövcud olması üçün onun olması lazımdır

1) hökumətin qanunverici qolu 2) inzibati aparat

3) dövlət ideologiyası 4) xüsusi mülkiyyət

A3. Seçki məntəqəsində vətəndaş K. seçki bülleteni alıb, orada cəmiyyətdə inhisarçı hakimiyyətə malik yeganə partiyanın yerli özünüidarə orqanlarının deputatlığına namizədin yalnız bir adı yazılmışdır. Bu dövlətdə hansı siyasi rejim mövcuddur?

1) respublika 2) oxlokratik

3) totalitar 4) demokratik

A4. Partiya sistemi ilə bağlı aşağıdakı ifadələr doğrudurmu?

A. Konkret partiya sisteminin mövcudluğu bir çox amillərlə - tarixi ənənələr, siyasi mədəniyyətin səviyyəsi, siyasi qüvvələrin balansı ilə müəyyən edilir.

B. İkipartiyalı sistemdə müxalif siyasi partiyaların fəaliyyəti qadağandır.

A5. Demokratik siyasi hakimiyyətin funksiyalarından biri də budur

1) ölkə əhalisinin narazı hissəsinin müqavimətinin yatırılması

2) hakimiyyətin bir siyasi qüvvənin əlində saxlanması

3) hakim elitanın ictimai həyatın bütün sahələrinə təsirinin təmin edilməsi

4) sosial sabitliyi təmin edən mexanizmlərin axtarışı

A6. Fərqli xüsusiyyət qanunun aliliyi tanınmaqdır

1) əsas dəyər kimi təbii insan hüquqları

2) vətəndaşların gəlirdə bərabərliyi prinsipi

3) qanunvericilik hakimiyyəti institutu kimi parlament

4) demokratiyanın həyata keçirilməsinin əsas mexanizmi kimi seçkilər

A7. N. əyalətində insanlar fəal şəkildə seçkilərə gedirlər. Siyasi qlasnost məcburiyyətdən geniş istifadə edir, bir çox media qurumları maliyyələşdirilir dövlət büdcəsi, ordu böyük səlahiyyətlərə malikdir, vətəndaşlar hakim partiyanın təsdiq etdiyi dövlət ideologiyasını dəstəkləməlidir. Nə cür siyasi rejim bu vəziyyətdə var?

1) demokratik 2) anarxist

A8. Seçkilərlə bağlı aşağıdakı ifadələr doğrudurmu?

A. Seçkilərin keçirilməsinin dəqiq və aydın proseduru demokratiyanın inkişafı üçün şərtdir.

B. Majoritar seçki sistemi ilə keçirilən seçkilərdə seçicilərlə deputatlar arasında sıx əlaqə mövcuddur.

1) yalnız A doğrudur 2) yalnız B doğrudur

3) hər iki hökm düzgündür 4) hər iki hökm yanlışdır

A9. Siyasi güc münasibətləri arasında əlaqələr daxildir

1) valideynlər və uşaqlar 2) kilsə və parishionerlər

3) insan və təbiət 4) insan və dövlət

A10. Partiyaların yaranması normaların yayılması ilə bağlıdır

1) əxlaq 2) parlamentarizm

3) hüquqlar 4) ənənələr

A11. M. ştatında keçirilən parlament seçkiləri nəticəsində siyasi böhran yaranıb, buna səbəb seçkilərdə minimal fərqlə qalib gələn iki partiya arasında prezidentliyə namizədlik məsələsində yaranan fikir ayrılığı olub. M əyalətində hansı idarəetmə forması mövcuddur?

A12. Siyasi hakimiyyətlə bağlı aşağıdakı ifadələr doğrudurmu?

A. Hakimiyyət insan cəmiyyətinin yaranması ilə yaranıb və onun inkişafını həmişə bu və ya digər formada müşayiət edəcək.

B. Hakimiyyət cəmiyyətə xas olan insanlar arasında iradi münasibətdir.

1) yalnız A doğrudur 2) yalnız B doğrudur

3) hər iki hökm düzgündür 4) hər iki hökm yanlışdır

A13. Dövlət aparatı ilə bağlı aşağıdakı mülahizələr düzgündürmü?

A. Dövlətin funksiyalarının hər birini yerinə yetirmək üçün yerinə yetirilən işin xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq peşəkar aparat tələb olunur.

B. Rusiya Federasiyasında dövlət aparatının strukturuna yalnız federal səviyyədə vəzifəli şəxslər daxildir.

1) yalnız A doğrudur 2) yalnız B doğrudur

3) hər iki hökm düzgündür 4) hər iki hökm yanlışdır

A14. Vətəndaş cəmiyyəti ilə dövlət arasında vasitəçi rolunu oynayır

1) siyasi partiya 2) ordu

3) təhsil 4) dövlət aparatı

A15. Hakimiyyətin müstəqil məhkəmə qolunun olması hansı siyasi rejimin zəruri elementidir?

3) teokratik 4) demokratik

A16. Vətəndaş S. hamısında iştirak edir seçki kampaniyaları: deputatlığa namizədlərlə görüşür, mitinqlərə gedir, seçkilərdə səs verir. O, aktiv mövqeyi ilə hakimiyyətə təsir edə biləcəyinə inanır. Vətəndaş S.-nin davranışında siyasi mədəniyyətin hansı növü təzahür edir?

1) patriarxal 2) demokratik

3) subyekt 4) fəal

A17. Siyasi mədəniyyətin funksiyaları ilə bağlı aşağıdakı mülahizələr düzgündürmü?

A. Siyasi mədəniyyətin funksiyalarından biri də dövlətdə təsbit olunmuş siyasi dəyərlərə uyğun insan tərbiyəsidir.

1) yalnız A doğrudur 2) yalnız B doğrudur

3) hər iki hökm düzgündür 4) hər iki hökm yanlışdır

A18. Demokratik dövlətdə hakimiyyət qollarından biri

1) məhkəmə

2) mədəni və informasiya gücü

3) siyasi elitanın hakimiyyəti

4) iqtisadi güc

A19. Liberal demokratik ideologiyada mərkəzi yeri ideya tutur

1) maddi nemətlərin bərabər paylanması

2) vətəndaş cəmiyyəti

3) sinfi mübarizə

4) istismarın aradan qaldırılması zərurəti

A20. Ç. Ştatında parlament seçkilərindən sonra parlament çoxluğunun lideri hökuməti formalaşdırmağa başlayıb. Eyni zamanda parlament üzvləri təmsilçilik funksiyalarını yerinə yetirəcək prezidentliyə namizədin razılaşdırılmasına başlayıblar. X dövləti hansı dövlət növünə aiddir?

1) prezident respublikası 2) konstitusion monarxiya

3) parlamentli respublika 4) qarışıq respublika

A21. Totalitarizmlə bağlı aşağıdakı ifadələr doğrudurmu?

A. Totalitarizm postindustrial cəmiyyətin inkişafının nəticəsidir.

B. Hakim partiyanın ideologiyası totalitar cəmiyyətdə dövlətin rəsmi ideologiyasına çevrilir.

1) yalnız A doğrudur 2) yalnız B doğrudur

3) hər iki hökm düzgündür 4) hər iki hökm yanlışdır

A22. Məhkəmə sistemi ilə bağlı aşağıdakı ifadələr doğrudurmu?

A. Məhkəmə yalnız qanunla bağlı ziddiyyət və ya mübahisə olduqda fəaliyyət göstərir.

B. Məhkəmə hakimiyyətinin mühüm funksiyası hüquq normalarının və konfliktli vəziyyətlərin tətbiqidir.

1) yalnız A doğrudur 2) yalnız B doğrudur

3) hər iki hökm düzgündür 4) hər iki hökm yanlışdır

A23. Ən vacib funksiya seçkiqabağı dövrdə siyasi gücdür

1) vahid ideologiyanın inkişafı

2) siyasi elitanın formalaşması

3) təşkilatın gücləndirilməsi

4) öz ​​elektoratının artması

A24. Seçki kampaniyasının aparılmasında əsas məqam ondan ibarətdir

1) seçilmiş vəzifələrə namizədlərə dəstək vermək

2) seçicilərə namizədlərin proqramları ilə tanış olmaq imkanı vermək

3) ölkədə siyasi həyatı intensivləşdirmək

4) partiyalara siyasi mübarizədə təcrübə toplamaqda köməklik etmək

A25. M. dövlətinin konstitusiyası var. Ona görə qanunvericilik və məhkəmə səlahiyyətləri prezidentin başçılıq etdiyi icra hakimiyyətinə tabedir. Hakimiyyətin onurğa sütununu ölkənin silahlı qüvvələri, eləcə də kilsə təşkil edir. Bu dövlətdə hansı siyasi rejim mövcuddur?

1) demokratik 2) oliqarxik

A26. Siyasi sistemlə bağlı aşağıdakı ifadələr doğrudurmu?

A. İctimai təşkilatlar elementlər deyil siyasi sistem.

B. Siyasi sistemin özəyini dövlət təşkil edir.

1) yalnız A doğrudur 2) yalnız B doğrudur

3) hər iki hökm düzgündür 4) hər iki hökm yanlışdır

A27. Dövlətin xarici funksiyasına funksiya da daxildir

1) mədəni 2) diplomatik

3) siyasi 4) iqtisadi

A28. Lazımlı şərt vətəndaş cəmiyyətidir

1) ikipalatalı parlamentin olması

2) yüksək səviyyə hüquqi mədəniyyət vətəndaşlar

3) bazar iqtisadiyyatının mövcudluğu

4) konstitusiyada vətəndaşların hüquq və azadlıqlarını bəyan edən maddələrin olması

A29. Corciya ştatında səsvermə zamanı vətəndaşlar parlamentdə yerlər uğrunda mübarizə aparan siyasi partiyaların siyahılarını alırlar. Qanuna görə, ən azı 7 faiz səs toplayan partiyalar qalib olacaq; Müəyyən bir dairə üzrə deputatlığa namizədlər arasında yalnız biri qalib gələrsə, parlamentdə yer ala biləcək. Bu ştatda hansı seçki sistemi mövcuddur?

1) qarışıq 2) çoxluq

3) mütənasib 4) çox üzvlü

A30. Siyasi partiyalarla bağlı aşağıdakı ifadələr doğrudurmu?

A. Hakim siyasi partiyalar parlamentdə yer qazanmış bütün partiyalardır.

B. Funksiyalardan biri siyasi partiya ideolojidir.

1) yalnız A doğrudur 2) yalnız B doğrudur

3) hər iki hökm düzgündür 4) hər iki hökm yanlışdır

A31. Rusiya Federasiyasının Prezidenti öz vəzifələrini yerinə yetirə bilmədiyi bütün hallarda onları müvəqqəti olaraq yerinə yetirir.

1) Rusiya Federasiyası Ali Məhkəməsinin sədri
2) Hökumətin sədri

3) Federasiya Şurasının sədri

4) Konstitusiya Məhkəməsinin sədri

A32. Siyasi güc insanların ehtiyacı nəticəsində yaranmışdır

1) ictimaiyyətlə əlaqələrin idarə edilməsi

2) "güclü əl"

3) sosial ədalət

A33. Qanunun aliliyinin məqsədi budur

1) inflyasiyanın cilovlanması mexanizmlərinin işlənib hazırlanması

2) şaquli gücün yaradılması

3) cəmiyyətin hüquqi mədəniyyətinin formalaşması

4) qanunvericilik sisteminin yaradılması

A34. Ölkədə bir siyasi partiyanın fəaliyyəti qadağan edildi. Hansı əlavə məlumatlar dövlətdə mövcud olan siyasi rejimin xüsusiyyətləri barədə nəticə çıxarmağa imkan verəcək?

1) iqtisadiyyatın inhisarlaşma dərəcəsi

2) dövlət başçısının seçilməsi üsulu

3) bu siyasi partiyanın məqsədləri

4) qanunvericilik orqanının strukturu

A35. Siyasi mədəniyyətin funksiyaları ilə bağlı aşağıdakı mülahizələr düzgündürmü?

A. Siyasi mədəniyyətin funksiyalarından biri də ölkədə mövcud olan siyasi sistemə uyğun insan tərbiyəsidir.

B. Siyasi mədəniyyətin səfərbərlik funksiyası yalnız müharibə şəraitində fəaliyyət göstərir.

1) yalnız A doğrudur 2) yalnız B doğrudur

3) hər iki hökm düzgündür 4) hər iki hökm yanlışdır

A36. Siyasi sistemin kommunikativ komponenti daxildir

1) ideoloji prinsiplər

2) tərəflər arasında qarşılıqlı fəaliyyət formaları

3) siyasi normalar

4) siyasi təşkilatlar

A37. Rusiya Federasiyasında prezident seçkilərində prezidentliyə namizəd olmaq üçün hansı şərtlər mövcuddur?

1) təhsil 2) əmlak

3) yaş 4) etiraf

A38. Seçki dairəsində iki namizəd siyahısı var - S partiyasından və N partiyasından 180 min seçici səsvermədə iştirak edib. Partiyalar arasında mandatlar ona verilən səslərin sayına uyğun bölünüb. Bu dairədə seçkilər hansı seçki sistemindən istifadə olunub?

1) majoritar 2) proporsional

3) qarışıq 4) tək üzvlü

A39. Siyasətlə bağlı aşağıdakı ifadələr doğrudurmu?

A. Siyasətçilər tez-tez dilemma ilə üzləşirlər: ya qeyri-populyar tədbirlər görür, ya da bundan imtina etməklə ölkədəki vəziyyəti daha da pisləşdirir.

B. Dövlət siyasətin əsas subyektlərindən biridir.

1) yalnız A doğrudur 2) yalnız B doğrudur

3) hər iki hökm düzgündür 4) hər iki hökm yanlışdır

A40. millət vəkili Dövlət Duması işləyir

1) müvəqqəti əsaslarla 2) yarımştat

3) daimi əsasda 4) müqavilə əsasında

“İctimai həyatın siyasi sferası” testinin cavabları, A hissəsi

A1 – 1

A2 – 4

A3 – 3

A4 – 1

A5 – 4

A6 – 1

A7 – 3

A8 – 3

A9 – 4

A10 – 2

A11 – 3

A12 – 3

A13 – 1

A14 – 1

A15 – 4

A 16-2

A17 – 1

A18 – 1

A19 - 2

20-3

A 21-2

A 22-3

A 23-4

A 24-2

25-3

A 26-2

A 27-2

A 28-2

A 29 - 1

30-2

A 31-2

A 32 - 1

A 33-3

A 34-3

A 35 - 1

A 36 - 2

A 37-3

A 38-2

A 39-3