Buddhismen og dens filosofi. Hva er buddhisme: en kort oppsummering i enkle ord

Buddhismen er den første i opprinnelsen verdensreligion. Resten av verdens religioner oppsto mye senere: Kristendommen – rundt fem hundre år, islam – mer enn tusen. Buddhismen regnes som en verdensreligion med samme rett som de to ovenfor: Buddhismen er en religion av svært forskjellige folk med forskjellige kulturelle særtrekk og tradisjoner, som har spredt seg gjennom til kloden og har gått langt utover etno-konfesjonelle og etno-statlige grenser. Den buddhistiske verden strekker seg fra Ceylon (Sri Lanka) til Buryatia og Tuva, fra Japan til Kalmykia, og sprer seg gradvis også til Amerika og Europa. Buddhismen er religionen til hundrevis av millioner av mennesker Sørøst-Asia, forbundet med nære bånd med fødestedet til buddhismen - India og Fjernøsten, hvis kultur vokste opp på tradisjonene til kinesisk sivilisasjon; Buddhismens citadell i tusen år har vært Tibet, hvor, takket være buddhismen, kom indisk kultur, skrift og et litterært språk dukket opp, og grunnlaget for sivilisasjonen ble dannet.

Buddhistisk filosofi ble beundret av kjente europeiske tenkere - A. Schopenhauer, F. Nietzsche og M. Heidegger. Uten å forstå buddhismen, er det ingen måte å forstå de store sivilisasjonene i Østen - indiske og kinesiske, og enda mer - tibetanske og mongolske - gjennomsyret av den buddhistiske ånden til siste stein. I tråd med den buddhistiske tradisjonen har det vokst fram sofistikerte filosofiske systemer som er i stand til å utvide og berike moderne vestlig filosofi, som har stoppet i krysset mellom moderne europeiske klassikere og postmodernitet.

Opprinnelseshistorie

Buddhismen oppsto på det indiske subkontinentet (på landene til det historiske India i vår tid er det flere land - republikken India, Pakistan, Nepal og Bangladesh, samt øya Lanka) i midten av det første årtusen f.Kr. Dette var tiden for fødselen av rasjonell filosofi og etisk orienterte religioner fokusert på frigjøring og frelse av mennesker fra lidelse.

Buddhismens "hjemland" er det nordøstlige India (i dag ligger staten Bihar der). På den tiden var det de gamle statene Magadha, Vaishali og Koshala, hvor Buddha underviste og hvor buddhismen spredte seg vidt fra begynnelsen.

Historikere mener at her var posisjonen til den vediske religionen og det tilhørende klassesystemet, som garanterte en spesiell, privilegert posisjon for brahmana (preste)klassen, mye svakere enn i andre regioner i landet. I tillegg var det her prosessen med å opprette nye statsformasjoner var i full gang, noe som innebar å promotere den andre "edle" klassen - Kshatriyas (krigere og konger) til de første posisjonene. I tillegg var den ortodokse vediske religionen, hvis essens var ofre og ritualer, i en alvorlig krise, manifestert i fødselen av nye asketiske bevegelser av de såkalte shramanas (på Pali-språket - samanas) - hengivne, asketer, Vandrende filosofer som avviste den ubetingede autoriteten til de hellige Vedaene og brahmanene, og de som lengtet etter å uavhengig finne sannheten gjennom yoga (psykopraksisen for transformasjon av bevissthet) og filosofi Alle disse forholdene skapte grobunn for fremveksten av en ny lære.

Shraman- og Shraman-bevegelsene hadde en enorm innflytelse på dannelsen av indisk kultur og filosofi. Det var takket være dem at skolen for fri filosofisk debatt ble født, og filosofien ble beriket av tradisjonen med logisk-diskursiv begrunnelse og konklusjon av visse teoretiske bestemmelser. Mens Upanishadene bare forkynte visse metafysiske aksiomer, begynte Sramanas å underbygge og bevise filosofiske sannheter. Det var i tvistene mellom de mange Sramana-gruppene at indisk filosofi oppsto. Det kan sies at hvis Upanishadene er filosofi i fagstoff, så er diskusjonene til Sramanas filosofi i form. En av Samanaene var også den historiske grunnleggeren av buddhismen - Buddha Shakyamuni. Så han kan betraktes ikke bare som en vismann og grunnlegger av en religion som dyrket visdom gjennom praktisering av kontemplasjon, men også en av de første indiske filosofene som diskuterte med andre Samanas i henhold til reglene som er godkjent blant dem.

Grunnlegger av buddhismen - Buddha Shakyamuni

Grunnleggeren av buddhismen er Buddha Shakyamuni, som levde og forkynte i India rundt det 5.-4. århundre. f.Kr.

Det er ingen måte å rekonstruere den vitenskapelige biografien om Buddha, siden vitenskapen ikke har nok materiale for en reell rekonstruksjon. Så det som presenteres her er ikke en biografi, men en tradisjonell biografi om Buddha, satt sammen fra flere buddhistiske hagiografiske tekster (som Lalitavistara og Life of the Buddha).

Gjennom mange, mange liv utførte den fremtidige Buddha utrolige handlinger av medfølelse og kjærlighet, trinn for trinn akkumulerte fortjenester og visdom, for å unnslippe syklusen med smertefull veksling mellom død og fødsel. Og nå er tiden kommet for hans siste inkarnasjon. Bodhisattvaen var i Tushita-himmelen og så på en verden av mennesker på jakt etter egnet sted for sin siste gjenfødelse (han nådde det høy level utvikling som han kunne velge). Blikket hans falt på et lite land i det nordøstlige India, som tilhørte Shakya-folket (det moderne Nepals land), som ble styrt av den vise Shuddhodana fra gammelt av. kongelig familie. Og Bodhisattvaen som kunne dukke opp i verden uten å komme inn mors mage, valgte kongefamilien for hans fødsel slik at folk, med dyp respekt for den eldgamle og strålende familien til Shakya-kongene, ville akseptere Buddhas lære med stor selvtillit, og se i ham en etterkommer av en respektert familie.

Den natten drømte dronning Mahamaya, kona til kong Shuddhodana, at en hvit elefant med seks støttenner gikk inn på siden hennes, og hun skjønte at hun var blitt mor til en stor mann. (Buddhismen hevder at Buddhas unnfangelse fant sted naturlig, og en drøm om en hvit elefant er bare et tegn på utseendet til en enestående skapning).

Etter skikken dro dronningen og hennes følge kort før fødselen til foreldrenes hus. Da prosesjonen gikk gjennom en lund med sal-trær kalt Lumbini, gikk dronningen i fødsel, tok tak i en tregren og fødte en sønn, som forlot livmoren hennes gjennom hoften. Babyen reiste seg umiddelbart og tok syv skritt, og utropte seg selv til å være overlegen både guder og mennesker.

Akk, den mirakuløse fødselen ble dødelig, og Mahamaya døde snart. (Sønnen glemte ikke moren sin: etter oppvåkningen ble han fraktet til Tushita-himmelen, hvor Mahamaya ble født, fortalte henne at han hadde blitt Buddha, erobreren av all lidelse, og formidlet til henne Abhidharma - buddhisten filosofisk undervisning). Den fremtidige Buddha ble brakt til sin fars palass, som ligger i byen Kapilavastu (nær Kathmandu, den moderne hovedstaden i Nepal).

Kongen kalte astrologen Ashita for å forutsi skjebnen til barnet, og han oppdaget trettito tegn på en stor skapning på kroppen hans (en spesiell bule på kronen på hodet - ushnishu, et hjulskilt mellom øyenbrynene, på håndflater og føtter, membraner mellom fingrene og andre). Basert på disse tegnene erklærte Ashita at gutten enten ville bli verdens hersker (chakravartin) eller en helgen som kjente den ultimate sannheten - Buddha. Barnet ble kalt Siddhartha Gautama. Gautama er et familienavn; "Siddhartha" betyr "Fullstendig oppnådd målet."

Kongen ønsket selvfølgelig at sønnen hans skulle bli en stor hersker, så han bestemte seg for å ordne prinsens liv på en slik måte at ingenting ville få ham til å tenke på meningen med tilværelsen. Gutten vokste opp i lykke og luksus i et praktfullt palass, beskyttet fra verden utenfor. Siddhartha vokste opp, alltid foran vennene sine innen vitenskap og sport. Tendensen til å tenke dukket imidlertid opp allerede i barndommen, og en dag, mens han satt under en rosebusk, gikk han plutselig inn i en tilstand av yogisk transe (samadhi) av en slik intensitet at kraften hans til og med stoppet en av gudene som flyr forbi. Prinsen hadde et saktmodig sinn, som til og med mislikte bruden hans, prinsesse Yashodhara, som mente at en slik mildhet var uforenlig med kallet til en kshatriya-kriger. Og først etter at Siddhartha viste henne sin kampsport, gikk jenta med på å gifte seg med ham; Paret hadde en sønn, Rahula. Alt tydet på at kongens fars plan ville gå i oppfyllelse. Men da prinsen fylte tjueni år, hendte det at han dro på en jakt som forandret hele livet hans.

Mens han jaktet, møtte prinsen manifestasjonen av lidelse for første gang, og det rystet ham til dypet av hans hjerte. Han så en pløyd åker og fugler som hakket på ormer, og ble overrasket over hvorfor noen skapninger bare kunne leve på bekostning av andre. Prinsen møtte begravelsesfølget og innså at han og alle mennesker var dødelige, og verken titler eller skatter ville beskytte mot døden. Siddhartha kom over en spedalsk og innså at sykdom venter på alle skapninger. En tigger som ba om almisser, viste ham adelens og rikdommens illusoriske og flyktige natur. Til slutt befant prinsen seg foran vismannen, fordypet i kontemplasjon. Siddhartha så på ham, innså at veien til selverkjennelse og selvutdyping er den eneste måten forstå årsakene til lidelse og finne en måte å overvinne dem på. Det sies at gudene selv, også låst i samsara-hjulet og lengtet etter frelse, arrangerte disse møtene for å inspirere prinsen til å ta fatt på frigjøringsveien.

Etter denne dagen kunne ikke prinsen lenger leve fredelig i palasset og nyte luksus. Og en natt forlot han palasset på hesten Kanthaka, ledsaget av en tjener. I utkanten av skogen skiltes han med tjeneren og ga ham en hest og et sverd, som han til slutt klippet av det vakre "honningfargede" håret som et tegn på at han forsaket livet i verden. Så gikk han inn i skogen. Slik begynte en periode med studier, askese og søken etter sannhet.

Den fremtidige Buddha reiste med forskjellige Sramana-grupper, og lærte raskt alt som deres ledere lærte. Hans mest kjente lærere var Arada Kalama og Udraka Ramaputra. De fulgte en undervisning nær Samkhya og underviste også yogaøvelser, inkludert pusteøvelser, som krevde langvarig å holde pusten, som ble ledsaget av svært ubehagelige opplevelser. Tilhengere av Samkhya tror at verden er et resultat av en falsk identifikasjon av ånd (purusha) med materie (prakriti). Frigjøring (kaivalya) og lindring fra lidelse oppnås gjennom fullstendig fremmedgjøring av ånd fra materie. Siddhartha oppnådde raskt alt hans mentorer lærte, og de tilbød til og med å ta deres plass senere. Siddhartha nektet imidlertid: han fant ikke det han lette etter, og svarene han fikk tilfredsstilte ham ikke.

Det skal bemerkes at parivarjikene - Sramana-filosofer - forplantet en rekke doktriner. Noen av dem er nevnt i Pali-buddhistiske tekster: Makhali Gosala (leder for den berømte Ajivika-skolen) proklamerte streng determinisme og fatalisme som grunnlaget for all eksistens; Purana Kassapa lærte det meningsløse i handlinger; Pakuddha Kacchayana - om evigheten til de syv stoffene; Ajita Kesakambala fulgte en lære som lignet materialisme; Nigantha Nataputta var skeptisk, mens Sanjaya Belatthiputta var fullstendig agnostisk.

Siddhartha lyttet oppmerksomt til alle, men ble ikke noens etterfølger. Han henga seg til mortifikasjon og alvorlig askese. Han ble så utmattet at han berørte magen og berørte ryggraden med fingeren. Askese gjorde ham imidlertid ikke opplyst, og sannheten var fortsatt like langt unna som den var under hans liv i palasset.

Så forlot den tidligere prinsen askesens ytterpunkter og aksepterte beskjeden næringsrik mat (melkerisgrøt) fra hendene til en jente som bodde i nærheten. Fem asketer som praktiserte med ham, betraktet ham som en frafallen og dro, og lot ham være i fred. Siddhartha satt i en kontemplasjonsstilling under et banyan-tre (ficus religiosa), senere kalt "oppvåkningens tre" (Bodhi), og sverget at han ikke ville bevege seg før han nådde målet og forsto sannheten. Han gikk deretter inn i en tilstand av dyp konsentrasjon.

Da han så at Siddhartha var nær seier over verden av fødsel og død, angrep demonen Mara ham sammen med horder av andre demoner, og etter å ha blitt beseiret, prøvde han å forføre ham med sine vakre døtre. Siddhartha forble ubevegelig, og Mara måtte trekke seg tilbake. I mellomtiden ble Siddhartha mer og mer fordypet i kontemplasjon, og de fire edle sannhetene om lidelse, årsakene til lidelse, frigjøring fra lidelse og veien som fører til frigjøring fra lidelse ble åpenbart for ham. Deretter grep han det universelle prinsippet om avhengig opprinnelse. Til slutt, på det fjerde konsentrasjonsnivået, skinte nirvanas lys, den store frigjøringen, foran ham. I dette øyeblikket stupte Siddhartha inn i en tilstand av samadhi av oseanisk refleksjon, og hans bevissthet ble som den grenseløse overflaten av havet i en tilstand av fullstendig ro, når den speillignende overflaten av ubevegelig vann reflekterer alle fenomener. I det øyeblikket forsvant Siddhartha, og Buddha dukket opp - den opplyste, den oppvåkne. Nå var han ikke lenger arving til tronen og prinsen, han var ikke lenger en mann, siden mennesker blir født og dør, og Buddha er hinsides liv og død.

Hele universet frydet seg, gudene overøste seierherren med vakre blomster, en herlig duft spredte seg over hele verden, og jorden ristet med utseendet til Buddha. Han selv forble i en tilstand av samadhi i syv dager, og smakte frigjøringens lykke. Da han kom ut av transen den åttende dagen, kom fristeren Mara bort til ham igjen. Han rådet Buddha til å forbli under Bodhi-treet og nyte lykke uten å fortelle sannheten til andre vesener. Imidlertid avviste den velsignede umiddelbart denne fristelsen og dro til et av de åndelige og pedagogiske sentrene i India - Benares (Varanasi), som ligger ved siden av Vajrasana (Vajrasana (sanskrit) - Pose of Diamond Indestructibility, et epitet av stedet for oppvåkning; nå Bodhgaya, Bihar-staten). Der dro han til Deer Park (Sarnath), hvor han ga den første læren om Dharma-hjulet (Læresetninger). De første disiplene til Buddha var de samme asketene som en gang forlot Gautama, som nektet å drepe kjødet, med forakt. Selv nå ønsket de ikke å høre på Buddha, men de ble så sjokkert over hans nye utseende at de bestemte seg for å høre på ham uansett. Tathagatas lære var så overbevisende at de trodde på sannheten i hans ord, og ble de første buddhistiske munkene, de første medlemmene av det buddhistiske klostersamfunnet (sangha).

I tillegg til asketene, lyttet to gaseller til Buddhas ord, bilder av disse kan sees på begge sider av undervisningshjulet med åtte radier (dharmachakra). De åtte eikene representerer de åtte stadiene av den edle vei. Dette bildet har blitt et symbol på læren, og kan sees på takene til mange buddhistiske templer.

Siddhartha forlot palasset klokken tjueni og oppnådde opplysning klokken trettifem. Deretter underviste han i førtifem år forskjellige land nordøstlige India. Den velstående kjøpmannen Anathapindada ga klostersamfunnet en lund nær Shravasti, hovedstaden i Koshala-staten. Da han kom til Koshala, stoppet Victor og hans tilhengere ofte på dette stedet. Sanghaen ekspanderte raskt og vokste, som det står i sutraene, til 12 500 mennesker. Av de første munkene ble de mest fremragende disiplene til Buddha identifisert: Ananda, Mahamaudgalyayana, Mahakasyapa ("Standardbærer av Dharma"), Subhuti og andre. Det ble også opprettet et fellesskap for kvinner, slik at det i tillegg til bhikkhus - munker, bhikkhunis - også dukket opp nonner. Buddha glemte heller ikke familien sin. Han besøkte Shakya-staten og ble entusiastisk mottatt av sin far, kone, prinsesse Yashodhara, og folket. Etter å ha lyttet til Buddhas lære, aksepterte sønnen Rahula og Yashodhara monastisisme. Buddhas far, Shuddhodana, ble stående uten arvinger, og avla en ed fra Buddha om at han aldri igjen ville akseptere den eneste sønnen i familien i samfunnet uten foreldrenes samtykke. Buddha lovet, og siden har denne skikken blitt hellig observert i buddhistiske land, spesielt i Fjernøsten.

Imidlertid gikk ikke alt bra. Buddhas fetter, Devadatta, ble sjalu på hans berømmelse. Han hadde vært sjalu på prinsen før, og etter hans avgang prøvde han til og med å forføre Yashodhara. Først prøvde Devadatta å drepe Buddha: han slapp en beruset elefant løs på ham (som imidlertid knelte foran den opplyste), og slapp en tung stein på ham. Siden disse forsøkene var mislykkede, lot Devadatta som om han var en disippel av Buddha og ble en munk, og prøvde å krangle medlemmene av sanghaen seg imellom (han anklaget seierherren for utilstrekkelig streng askese, protesterte mot opprettelsen av et fellesskap av nonner og på alle mulige måter forstyrret noen av brorens foretak). Til slutt ble han utvist fra samfunnet i skam. Jatakas (didaktiske historier om den fremtidige Buddhas tidligere liv) er fulle av historier om hvordan Devadatta var i fiendskap med Bodhisattvaen i deres tidligere liv.

Tiden gikk, Buddha ble gammel, og dagen for hans avreise til det endelige nirvana nærmet seg. Dette skjedde på et sted kalt Kushinagara, ved bredden av Nairanjani-elven, nær Benares. Etter å ha tatt farvel med disiplene og gitt dem den siste instruksjonen - "å være ditt eget ledelys," stol bare på dine egne styrker og arbeid hardt for frigjøring, tok Buddha løvestillingen (legg deg ned på høyre side, hodet til sør og ansikt mot øst, plassering høyre hånd under hodet) og gikk inn i kontemplasjon. Først steg han til det fjerde konsentrasjonsnivået, deretter det åttende, så tilbake til det fjerde, og derfra gikk han inn i det store og evige nirvana. Hans siste liv er over, det vil ikke være flere nye fødsler og nye dødsfall. Karmasirkelen ble brutt og livet forlot kroppen. Fra det øyeblikket eksisterte ikke lenger den Opplyste i verden, og verden eksisterte ikke for ham. Han gikk inn i en tilstand blottet for lidelse og fylt med suveren lykke som ikke kan beskrives eller forestilles.

Etter skikk kremerte Buddhas disipler Lærerens kropp. Etter seremonien fant de sharira i asken - spesielle formasjoner i form av baller som ble igjen etter at likene til helgener ble brent. Sharira regnes som de viktigste buddhistiske relikviene. Herskerne i nabostatene ba om å gi dem en del av asken til Den Oppvåknede; senere ble disse partiklene av støv og sharira plassert i spesielle depoter - stupaer, kjegleformede religiøse bygninger. De var forgjengerne til tibetanske chortens (mongolske suburganere) og kinesiske pagoder. Da relikviene tok slutt, begynte sutratekster å bli plassert i stupaene, som ble æret som Buddhas sanne ord. Siden essensen av Buddha er hans lære, Dharma, representerte sutraene Dharma som hans åndelig kropp. Denne erstatningen ( fysisk kropp- åndelig kropp; "relikvier" - tekster; Buddha - Dharma) viste seg å være veldig viktig for den påfølgende buddhismens historie, og tjente som kilden til den ekstremt viktige læren til Mahayana-buddhismen om Dharmakya - Buddhas Dharma-kropp. Buddha levde nok langt liv: Som 35-åring oppnådde han opplysning, og han hadde ytterligere 45 år på seg til å formidle sitt Ord til sine disipler og tilhengere. Buddhas Dharma (undervisning) er svært omfattende og inneholder 84 000 læresetninger beregnet på mennesker forskjellige typer, med ulike evner og evner. Takket være dette kan alle praktisere buddhisme, uavhengig av alder og sosialt miljø. Buddhismen har aldri kjent en eneste organisasjon, og det er heller ingen "standard", "riktig" buddhisme. I hvert land der Dharmaen kom, fikk buddhismen nye trekk og aspekter, og tilpasset seg fleksibelt til mentaliteten og kulturelle tradisjoner på stedet.

Spredning

Dannelse av kanon

I følge legenden, etter Buddhas nirvana, samlet alle Buddhas disipler seg, og tre av dem - Ananda, Mahamaudgalyayana og Mahakasyapa reproduserte fra minnet all læren til Buddha - "disiplinærcharteret" til sanghaen (Vinaya), læren og prekenene. av Buddha (Sutras) og hans filosofiske lære (Abhidharma). Dette er hvordan den buddhistiske kanonen utviklet seg - Tripitaka (i Pali - Tipitaka), læren om "tre kurver" (i det gamle India skrev de på palmeblader som ble båret i kurver). I virkeligheten tok Pali Tipitaka - den første av de nå kjente versjonene av Canon - form over flere århundrer og ble først skrevet ned på Lanka rundt 80 f.Kr., mer enn tre hundre år etter Buddhas Nirvana. Så å fullstendig likestille Pali-kanonen med tidlig buddhisme, og enda mer med læren til den Opplyste selv, er veldig godtroende og uvitenskapelig.

De første buddhistiske tekstene har nådd oss ​​på Pali-språket - et av språkene som er i overgang fra sanskrit, eldgammelt språk Vedaer, til moderne indiske språk. Det antas at Pali reflekterte de fonetiske og grammatiske normene til dialekten som snakkes i Magadha. Imidlertid er all senere indisk buddhistisk litteratur, både Mahayana og Hinayana, skrevet på sanskrit. Det sies at Buddha selv motsatte seg oversettelsen av læren hans til sanskrit, og oppfordret folk til å studere Dharma i morsmål. Buddhister måtte imidlertid vende tilbake til sanskrit av to grunner. For det første dukket og utviklet en rekke moderne indiske språk (bengalsk, hindi, tamil, urdu, telugu og mange andre) i enorm hastighet, så det var umulig å oversette Tripitaka til alt. Det var mye lettere å bruke sanskrit – det eneste språket i indisk kultur som alle kjente utdannede mennesker India. For det andre ble buddhismen gradvis "Brahmanisert": den intellektuelle "kremen" av sanghaen kom fra Brahman-kasten, og de skapte all buddhistisk filosofisk litteratur. Sanskrit var et språk som brahminer absorberte nesten med morsmelken sin (til i dag er det brahminfamilier i India hvor sanskrit regnes som deres morsmål), så det var ganske naturlig å vende seg til sanskrit.

Tripitaka på sanskrit ble imidlertid dessverre ikke bevart: under den muslimske erobringen av Bengal (buddhismens siste høyborg i India) og Pals i Magadha (Bihar) på 1200-tallet. Buddhistiske klostre ble brent, og mange biblioteker og buddhistiske sanskrittekster som var lagret der, ble ødelagt. Moderne lærde har et svært begrenset sett med buddhistiske sanskrittekster (bare fragmenter av noen gjenstår). (Det er sant, noen ganger finnes buddhistiske tekster på sanskrit som tidligere ble ansett som helt tapt. For eksempel oppdaget N. Sankrityayana i 1937 den opprinnelige teksten til den grunnleggende filosofiske teksten "Abhidharmakosha" av Vasubandhu i det lille tibetanske klosteret Ngor. La oss håpe på nye funn).

Nå har vi tilgang til tre versjoner av Tripitaka: Pali Tipitaka, anerkjent av Theravada-tilhengere som bor i Lanka, Burma, Thailand, Kambodsja og Laos, samt to versjoner av Mahayana Tripitaka - på kinesisk (oversettelsen av tekstene og dannelsen av kanonen ble fullført på 700-tallet) og tibetansk (dannelsen av kanonen ble fullført på 1100-–1200-tallet) språk. Den kinesiske versjonen er autoritativ for buddhister i Kina, Japan, Korea og Vietnam, og den tibetanske versjonen er autoritativ for innbyggere i Tibet, Mongolia og russiske buddhister i Kalmykia, Buryatia og Tuva. De kinesiske og tibetanske tripitakaene faller sammen på mange måter, og utfyller til dels hverandre: for eksempel inkluderer den kinesiske kanon mye færre verk av tantrisk litteratur og senere logisk-epistemologiske filosofiske avhandlinger enn den tibetanske. I den kinesiske Tripitaka kan man finne tidligere Mahayana-sutraer av Mahayana enn i den tibetanske. Og, selvfølgelig, i den kinesiske Tripitaka er det nesten ingen verk av tibetanske forfattere, og i den tibetanske Kangyur/Tengyur er det nesten ingen verk av kinesiske.

Altså innen 80 f.Kr. (året for den skriftlige registreringen av Tipitaka) tok det første, "pre-kanoniske" stadiet av utviklingen av buddhismen slutt og Pali Theravada-kanonen ble endelig dannet; De første Mahayana-sutraene dukker også opp rundt denne tiden.

Skoler og retninger for buddhismen

Buddhismen har aldri vært en eneste religion, og den buddhistiske tradisjonen hevder at etter Buddhas parinirvana begynte den å dele seg i forskjellige skoler og bevegelser. I løpet av de neste 300-400 årene dukket rundt 20 skoler (vanligvis rundt 18) opp innenfor buddhismen, som representerte to hovedgrupper - Sthaviravadinene (pali-versjonen av theravadinene) og Mahasanghikas; ved begynnelsen av vår tidsregning initierte de fremveksten av hovedskolene for buddhisme som eksisterer til i dag: Hinayana (Theravada) og Mahayana. Noen av de atten skolene skilte seg ubetydelig fra hverandre, for eksempel når det gjaldt å forstå spørsmålene disiplinærkodeks munker (Vinaya), og mellom noen var forskjellene svært betydelige.

Formålet med buddhismen

Buddhismen er den eldste læren om sinnets natur, frigjøring fra lidelse og oppnåelse av tidløs lykke. Målet med buddhismen er å oppnå opplysning, en tilstand av ubetinget lykke som ligger hinsides alle konsepter og fenomener.

Grunnleggende om buddhismen

Buddhismen kalles ofte en "erfaringsreligion", og ønsker å vise at grunnlaget for veien her er personlig praksis og testing av all lære for sannhet. Buddha oppfordret disiplene sine til ikke å ta noens ord for det (ikke engang hans), og å nøye avgjøre om de var sanne før han aksepterte noens råd. Buddha forlot denne verden og sa: «Jeg fortalte deg alt jeg visste. Vær ditt eget ledelys», og peker folk til deres opprinnelige visdom og opplyste natur, som er våre beste lærere.

Det er flere grunnleggende prinsipper i undervisningen som er felles for alle buddhister, uavhengig av skole, retning og land.

1. Tilflukt i de tre juvelene (sanskritmeditasjon, og forsøk på å følge undervisningen i hverdagslivets flyt).

   Det er best å studere Dharmaen under veiledning av en erfaren mentor, fordi volumet av læresetninger er utrolig stort, og det kan være ganske vanskelig å finne ut hvor du skal begynne og hvilke tekster du skal velge. Og selv om vi takler denne oppgaven, vil vi fortsatt trenge kommentarer og forklaringer fra en kunnskapsrik person. Selvstendig arbeid er imidlertid også nødvendig.

   Ved å reflektere over informasjonen vi mottar får vi forståelse og kan sjekke om den følger formell logikk. Når du analyserer, bør du spørre deg selv hva som er fordelen med denne læren og om du kan følge dem i livet. praktisk liv om de samsvarer med målet vi ønsker å oppnå.

   Praksis - meditasjon og anvendelse av ervervet kunnskap i "feltet", det vil si i livet - hjelper til med å oversette intellektuell forståelse til erfaringssfæren.

   Ved å følge denne veien kan du raskt eliminere alle obskureringer og avsløre din sanne natur.

   Notater

   • Helt fra begynnelsen stolte buddhismen nettopp på sekulær, kongelig makt, og var faktisk en lære i opposisjon til brahmanismen. Senere var det buddhismen som bidro til fremveksten av nye mektige stater i India, slik som imperiet Ashoka.
   • Buddhistiske stupaer er et av de tidligste monumentene i indisk arkitektur (generelt sett er alle tidlige arkitektoniske monumenter i India buddhistiske). Den inngjerdede stupaen ved Sanchi har overlevd til i dag. Tekstene sier at det var hundre og åtte slike stupaer.
   • Opprinnelsen til begrepet "mahasanghika" er ikke nøyaktig etablert. Noen buddhistiske lærde mener at det er forbundet med intensjonen til Mahasanghas å utvide klostersamfunnet - Sanghaen, ved å slippe lekfolk inn i det ("Maha" betyr "stor", "sangha" betyr "samfunn"). Andre mener at tilhengerne av denne trenden representerte flertallet av sanghaene og var "bolsjeviker", noe som forklarer navnet.

1) Vedaer ( Skt.वेद, véda IAST - "kunnskap", "undervisning") - en samling av de eldste hellige skriftene innen hinduisme og sanskrit

I mange århundrer ble Vedaene overført muntlig i poetisk form og ble først skrevet ned mye senere.

Det er fire Vedaer:

Rigveda- består av mantrasalmer beregnet på å bli gjentatt av yppersteprestene.

Yajurveda- inneholder mantraer beregnet på assisterende prester adhvaryu.

Samaveda- inneholder mantraer som er ment å bli gjentatt av prester udgatri.

Atharva Veda- er en samling av mantra-trollformler.

Filosofiske skoler som aksepterer Vedaenes autoritet og åpenbaring kalles astika. Andre tradisjoner, som Mijain-buddhismen, avviser Vedaene og er derfor klassifisert som nastika. Foruten buddhisme og jainisme, aksepterer heller ikke sikhismen vedaenes autoritet.

Vedaene regnes som en av de mest eldgammel skriftene i verden. I følge moderne indologisk vitenskap ble Vedaene satt sammen over en periode som varte i rundt tusen år. Det begynte med sammensetningen av Rig Veda rundt XVI århundre f.Kr e.

På grunn av skjørheten til materialet som Vedaene ble skrevet på (trebark eller palmeblader ble brukt), overstiger ikke alderen til de overlevende manuskriptene flere hundre år.

Den filosofiske og mystiske forklaringen av betydningen av Vedaene som dukket opp i vedantisk filosofi har sine røtter i Brahmana-tekstene

De seks hjelpedisiplinene knyttet til Vedaene kalles tradisjonelt Vedanga (vedāṅga IAST ) "avleggere av Vedaene." Forskere definerer disse tekstene som tillegg til Vedaene. Vedangaer forklarer riktig uttale og bruk av mantraer i seremonier, og hjelper også til med riktig tolkning av vediske tekster. Disse temaene presenteres i Sutraer, som vitenskapsmenn daterer til perioden som varer fra slutten av den vediske til fremkomsten Mauryan Empire. De reflekterte overgangen fra vedisk sanskrit til klassisk sanskrit. De seks hovedtemaene til Vedanga er:

Fonetikk (Shiksha)

Måler (Chandas)

Grammatikk (Vyakarana)

Etymologi (Nirukta)

Astrologi (Jyotisha)

Ritual (Kalpa)

Andre vedaer

Ayurveda - "medisin", ved siden av "Atharva Veda".

Dhanur Veda - "kampsport", ved siden av "Yajur Veda".

Gandharva Veda - "musikk og hellige danser”, er ved siden av “Sama-Veda”.

2) Upanishads(Skt.उपनिषद्, Upaniṣad IAST ) - gamle indiske avhandlinger av religiøs og filosofisk karakter. De er en del av vediene og tilhører hinduismens hellige skrifter i kategorien Ruti. De diskuterer hovedsakelig filosofi, meditasjon og Guds natur. Det antas at Upanishadene beskriver hovedessensen av Vedaene - derfor kalles de også "Vedanta" (slutten, fullføringen av Vedaene) og de er grunnlaget for vedantisk hinduisme. Upanishadene beskriver hovedsakelig den upersonlige Brahman.

Ifølge vitenskapsmenn oppsto de mellom det 7. og 3. århundre f.Kr. e., og noen dukket opp bare i middelalderen.

Upanishadene inneholder det grunnleggende i hinduistisk filosofi - konseptet om den universelle ånden til Brahman, den individuelle sjelen til Atman eller Jiva, Supersjelen til Paramatma og den øverste Gud i hans personlige form av Bhagavan eller Ishvara. Brahman beskrives som primordial, transcendental og allestedsnærværende, absolutt evig og uendelig, helheten av alt som noen gang var, er eller vil være.

Upanishadene inneholder også de første og de fleste full forklaring stavelsen «Om» som en transcendental, kosmisk lyd, som er grunnlaget for all eksistens

3)Karma, Kamma(Sanskrit.कर्म, palikamma - "årsak-virkning, gjengjeldelse", sanskrit.कर्मन्karman IAST - "gjerning, handling, arbeid") er et av de sentrale begrepene i indiske religioner og filosofi, den universelle årsak-og-virkning-loven, ifølge hvilken en persons rettferdige eller syndige handlinger bestemmer hans skjebne, lidelsen eller nytelsen han opplever. Karma ligger til grunn for årsak-og-virkning-serien kalt samsara og brukes hovedsakelig til å forstå sammenhenger som går utover grensene for én eksistens

Karmaloven implementerer konsekvensene av menneskelige handlinger, både positive og negativ karakter, og dermed gjør en person ansvarlig for livet sitt, for all lidelse og glede som det bringer ham. Resultatene, eller "frukter av karma", kalles karma-phala

Konseptet karma har sine røtter i de tidlige Upanishadene, ifølge hvilke alle levende vesener er ansvarlige for deres karma - deres handlinger og deres konsekvenser - og for deres frigjøring fra syklusen av fødsel og død til samsara.

Reinkarnasjon, reinkarnasjon(lat. reinkarnasjon"reinkarnasjon") metempsykose(gresk: μετεμψύχωσις, "transmigrasjon av sjeler") - en gruppe religiøse og filosofiske doktriner, ifølge hvilke den udødelige essensen til et levende vesen (i noen varianter - bare mennesker) reinkarneres igjen og igjen fra en kropp til en annen. Denne udødelige enheten kalles åndssjelen, den "guddommelige gnisten", den "høyere" eller det "sanne jeg" i forskjellige tradisjoner; i hvert liv utvikles en ny personlighet hos individet i den fysiske verden, men samtidig en viss del Individets "jeg" forblir uendret, og går fra kropp til kropp i en serie av reinkarnasjoner. I en rekke tradisjoner er det ideer om at kjeden av reinkarnasjoner har et bestemt formål og at sjelen gjennomgår evolusjon i den. Ideen om transmigrasjon av sjeler er iboende ikke bare i en rekke religiøse systemer, men finnes også isolert fra ethvert religiøst system

Slott(via tysk Kaste eller fr. slott fra havn. casta- "opprinnelse", opprinnelig "ren rase") - klasse eller rase som befolkningen i India er delt inn i. Fra de tidligste verkene i sanskritlitteraturen er det kjent at folkene som snakket ariske dialekter i perioden med den første bosettingen av India (fra omtrent 1500 til 1200 f.Kr.) allerede var delt inn i fire hovedklasser, senere kalt "varnas" (sanskrit " farge"). : Brahminer (prester), Kshatriyas (krigere), Vaishyas (handlere, storfeoppdrettere og bønder) og Shudras (tjenere og arbeidere).

I løpet av tidlig middelalder, selv om varnaene ble bevart, brøt de opp i tallrike kaster (jatis), som enda strengere konsoliderte klassetilhørigheten.

Hinduer tror på reinkarnasjon og tror at den som følger reglene i sin kaste fremtidig liv stiger ved fødsel til en høyere kaste, vil den som bryter disse reglene miste sosial status.

Buddhismen er den eldste verdensreligionen, hvis rolle fortsatt er stor den dag i dag i en rekke land i Sentral-, Sør- og Sørøst-Asia, samt i Europa og Amerika. Buddhismen er fem århundrer eldre enn kristendommen, og islam er 12 århundrer eldre, men den dag i dag er den en levende organisme. Betydningen av buddhisme i historien til hvert land er ikke den samme: i noen - det buddhistiske verdensbildet ble grunnlaget for mange århundrer av folkets moralske oppførselskodeks, i andre - ble buddhismen ganske snart erstattet av den gamle troen som ble gjenopplivet på et nytt stadium, i andre - det kom ganske nylig, inntok et ekstremt gjerrig sett med filosofiske posisjoner og praksiser, og nesten forlot ritualismen.

Muligheten til å bekjenne buddhisme til enhver person, uten hensyn til rase, nasjonalitet, land, kjønn, er iboende i selve essensen av religion, som består i å anerkjenne menneskers likestilling, og sette forbedringen av individets bevissthet i første rekke. Vektleggingen av behovet for en adept til å jobbe med sin egen bevissthet for å endre den i riktig retning er et av buddhismens hovedfilosofiske prinsipper og dens forskjeller fra andre religioner.

Allerede i de første århundrene av buddhismens historie dukket det opp tekster som berørte ideologiske spørsmål, og "buddhistisk filosofi" ble skapt. Drivkraften for utviklingen av filosofisk tanke var behovet for å svare på spørsmålet: hvis livet er lidelse, og opphør av lidelse betyr en vei ut av væren, hvordan kan man da komme seg ut av dette vesenet. Dette er hvordan læren om dharmas dukket opp - visse individuelle essenser som fastslår hva som oppfattes som en person, som ethvert annet levende vesen, som verden.

Dharmas er delt inn i fem kategorier, og gir totalt 100 forskjellige varianter. Sammensetningen av et bevisst levende vesen inkluderer alle disse variantene. Dharmas er forgjengelige, øyeblikkelige, forbinder med hverandre, de gir opphav til den bevegelsen av tilstander som kalles liv. Dermed er livet eksistensen av den virkelige verden, utseendet og forsvinningen av kombinasjoner av dharmas. Pasifiseringen av dharmas, det vil si at noen nye kombinasjoner ikke oppstår, ble erklært å være opphør av lidelse og utgang fra eksistens, dvs. det endelige målet for livsprosessen, som regnes som verdenslidelse. Jo mer perfekt livet er, jo roligere er det. Utryddelsen av livets travelhet for alltid er det ultimate fjerne upersonlige idealet; det motsetter seg den upersonlige travelheten i verdens livsprosess.

Med utviklingen av buddhistisk filosofi ble begrepet dharma mer komplekst og fylt med nye tilleggsbetydninger og betydninger, slik som "buddhas lære", "eksistens", "lov", "absolutt, virkelig ekte", "objekt". , ting». Teorien om dharmas er grunnlaget for buddhistiske dogmer. Den har ekstremt detaljert terminologi og gjør det mulig å beskrive observasjoner av kognitive fenomener og religiøse erfaringer på den mest direkte måten.

Basert på teorien om dharmas, benekter buddhismen eksistensen av en enkelt sjel, og tror at det bare er en strøm av tilstander som erstatter hverandre. Det er ingen enhet verken i den materielle eller i den åndelige verden. Akkurat som materie består av atomer av partikler, er sjelen sammensatt som en haug med korn, og består av individuelle mentale fenomener, åndelige elementer eller åndelige atomer.

Buddhismen inkluderte mange forskjellige konsepter, men det var et visst generelt sett med ideer som ble akseptert av alle grener av buddhismen.

For det første er det ideen om en "middelvei". Buddhismen motsatte seg ekstremer. Ideen om at ekstremer bør unngås ble ifølge legenden uttrykt av Buddha i hans første preken. Samtidig ble både ytterpunktene av verdslig kjærlighet til livet og ytterpunktene av asketisk mortifisering av kjødet avvist. Hvis vi behandler kjøttet vårt for hardt, sa Buddha, blir det slitent og sinnet vårt blir tregt; hvis vi behandler det for forsiktig, blir følelsene våre bortskjemt og viljen vår svekkes. Akkurat som ugress skader en åker, skader lidenskap en person.

For det andre er det de fire edle sannhetene og den åttedelte veien. De fire edle sannhetene sier:

1. Livet i verden er fullt av lidelse;

2. Det er en årsak til denne lidelsen;

3. Lidelse kan stoppes;

4. Det er en vei som fører til slutten på lidelse.

Den første «edle sannhet» sier at livet i verden er fullt av lidelse. Fødsel, alderdom, sykdom, død, sorg, tristhet, begjær, fortvilelse – alt som genereres av tilknytning til jordiske ting er lidelse. Lidelse er ikke bare noe tilfeldig, det finnes overalt; selv det som ser ut til å være nytelse er faktisk en kilde til lidelse.

Den andre "edle sannheten" sier at det er en årsak til denne lidelsen. Lidelse er et resultat av fødsel i denne verden, siden fødsel er forårsaket av tilknytning til alt jordisk. Og våre ønsker kommer til syvende og sist fra uvitenhet. Hvis vi forsto verdens struktur og derfor forsto årsakene til lidelse, ville vi ikke ha en avhengighet av jordiske ting, da ville fødselen opphøre, og med den lidelsen.

Den tredje "edle sannheten" sier at hvis du eliminerer forholdene som skaper lidelse, vil lidelsen stoppe. Frigjøring fra lidelse er oppnåelig, men bare hvis visse betingelser er oppfylt. Hvis nødvendige forhold vil bli oppfylt, en tilstand av frigjøring vil komme - nirvana (bokstavelig oversatt: "demping", "ødeleggelse") - slukking av lidenskaper, og med dem lidelse. Nirvana - en tilstand av ro, sinnsro og lidenskapelig ro - er en garanti mot gjenfødelse. Men nirvana er ikke inaktivitet. Buddha selv, etter å ha oppnådd nirvana, tvilte en stund på om han skulle spre læren sin videre, skulle han arbeide for frigjøringen av naboene sine? Og han bestemte at flåten, bygget med slike vanskeligheter, som han seilte over lidelsens strøm på, ikke skulle forsvinne, men gis videre til andre. Derav konklusjonen - du må jobbe for moralsk oppløfting av naboene dine.

Den fjerde "edle sannheten" er en beskrivelse av veien til frigjøring fra lidelse. Buddhas lære er hovedsakelig et svar på ett grunnleggende spørsmål: hvordan oppnå nirvana? For å gjøre dette må du gå gjennom den "åttedelte banen", som inkluderer følgende stadier.

1. Rett syn - Riktig forståelse av de fire edle sannhetene.

2. Rett besluttsomhet - en fast intensjon om å transformere livet. På dette stadiet kreves det å gi avkall på tilknytning til verden, avstå fra dårlige intensjoner og fiendskap mot andre mennesker.

3. Riktig tale - kontroll over tale, avstå fra løgn, baktalelse, grusomme ord og useriøse samtaler.

4. Riktig oppførsel - nektet å ødelegge levende ting, fra tyveri, fra feil tilfredsstillelse av sansene.

5. Rett livsstil - tjene til livets opphold på en ærlig måte.

6. Riktig innsats er en konstant innsats for å utrydde gamle dårlige tanker og konsolidere gode ideer i sinnet (ellers kan du komme på avveie).

7. Den riktige tankeretningen er kunnskapen om at alle ting er forbigående i naturen, derfor bør det ikke være noen tilknytning til ting og ingen tristhet over deres tap.

8. Riktig konsentrasjon, som inkluderer 4 stadier:

1) nyte gleden ved løsrivelse og ren tenkning;

2) glede, fred og indre ro, som gir opphav til refleksjon, bevissthet om glede og fred;

3) et forsøk på å bevege seg til en tilstand av likegyldighet, en overgang til fullstendig likevekt og frigjøring fra følelsen av kroppslighet;

4) et forsøk på å frigjøre seg selv fra bevisstheten om frigjøring og likevekt og fra alle følelsene av glede og inspirasjon som personen tidligere har opplevd.

Buddhister forsikret at å fullføre den åttedelte veien gir en person fullstendig sinnsro, som ikke kan forstyrres av noe. Alle som har oppnådd denne tilstanden vil ikke lenger være inkarnert i verden og vil ikke bli gjenstand for gjenfødelse og lidelse. Buddhister var trygge på menneskets ubegrensede muligheter til å endre sin natur og «frigjøring».

Et viktig poeng ved buddhismen er ideen om at kunnskap og moral er uatskillelige fra hverandre. Å forbedre kunnskap er umulig uten moral, det vil si uten frivillig kontroll over ens lidenskaper og fordommer. I en av samtalene slo Buddha fast at dyd og visdom, som renser hverandre, er uatskillelige. I Nirvana oppnår en person perfekt visdom, perfekt dyd, perfekt likevekt.

Buddhismen understreker viktigheten av moralske egenskaper som velvilje, medfølelse, glede og likevekt. En person må overvinne lidenskap og misunnelse, arroganse, stolthet og uvitenhet. Hvis velvilje og medfølelse blomstrer i verden, vil kjærlighet våkne i sjelen, hele verden vil bli fylt med de lyse strålene fra våre gode tanker, og disse strålene, som kommer inn i andres sjeler, vil bli majestetiske og uforlignelige. Buddha mente at uten velvilje og medfølelse er kunnskap umulig, og selv om det er mulig, blir det ubrukelig.

Hver person må tilegne seg kunnskap gjennom egen innsats. "Ikke aksepter som sannhet det som presenteres for deg som sannhet, men alt du har sett og hørt selv, som du har forstått, vil være sannheten," sa Buddha.

Buddhismen tar utgangspunkt i det faktum at ondskap, lidelse, motgang og sorg, forventningen om tap og fiaskoer, opplevelsen av angst og andre verdslige problemer stammer fra den indre psykologiske tilstanden til individet, hans "blindhet", uvitenhet. Dermed ba ikke buddhismen om å bekjempe urettferdighet i verden, men om å eliminere menneskelige reaksjoner på verden rundt oss, for å svekke "ilden av indre ønsker." I en tilstand av nirvana innser en fri ånd likegyldigheten til alle kvaliteter, ubetydeligheten av alle forskjeller i den ytre verden, han er frigjort fra avhengighet av den ytre verden.

Buddhismen tror det høyeste grad perfeksjon ligger ikke bare i å komme til Nirvana selv, men også i å lede andre til det, det vil si å redde ikke bare seg selv, men også andre.

Buddhismen ble dannet som en etisk lære. Da Buddha ble stilt spørsmål om sjelen er forskjellig fra kroppen, om den er udødelig, om verden er endelig eller uendelig osv., nektet han å svare. Buddha mente at det er 10 ubrukelige spørsmål:

1. Er verden evig?

2. Eller er han ikke evig?

3. Er verden endelig?

4. Eller er det uendelig?

5. Er sjelen identisk med kroppen?

6. Er sjelen forskjellig fra kroppen?

7. Er den som kjenner sannheten udødelig?

8. Eller er han dødelig?

9. Vil den som kjenner sannheten være både udødelig og dødelig på samme tid?

10. Vil han verken være udødelig eller dødelig?

Mennesket, fra buddhistenes synspunkt, er en kombinasjon av en materiell kropp og et immateriell sinn og bevissthet. Kombinasjonen av flere fysiske elementer (jord, vann, ild, luft) skaper en kropp. Vi kaller kombinasjonen av våre mentale tilstander sjelen. Sjelen er ikke en slags uavhengig substans, men bare en serie mentale tilstander som erstatter hverandre. En tilstand går over i en annen, akkurat som en flamme tennes av en annen. Men samtidig understrekes det at det er en viss indre kraft som sikrer personlighetens integritet og holder dens fysiske og mentale egenskaper i balanse.

Siden sjelen ikke er en spesiell substans, illustreres gjenfødelse ved en figurativ sammenligning: når en ball i bevegelse kolliderer med en annen ball, overfører den sin bevegelse til den, og stopper selv. Under gjenfødelse ser det ut til at utryddelsen av en mental tilstand tenner en annen mental tilstand.

Holdningen til kvinner har også endret seg. Kvinner lyttet til Buddhas prekener sammen med menn; I tillegg til samfunn av munke, oppsto samfunn av nonner. Legkvinner fikk gifte seg på nytt i tilfelle ektemannens død. Dette var den radikale divergensen mellom buddhismen og brahmanismen, som nektet kvinner retten til ethvert uavhengig åndelig liv.

Buddhismen antok toleranse overfor andre filosofiske bevegelser. Tilhengerne deres ble også antatt å ha et stykke «sann kunnskap»; Oppgaven til en buddhistisk predikant er å gi dem muligheten til å få fullstendig kunnskap. Det bør bemerkes at brahmanismen bare anerkjente sanskrit som språket i religiøse tekster; Buddhister trodde at deres synspunkter kunne forplantes og nedtegnes på et hvilket som helst språk. Dette øyeblikket bidro også til økningen i populariteten til buddhismen.

Vedaene er hellige bøker Brahminer, som tror at tekstene kom til mennesker takket være overnaturlige krefter, siden de ifølge indianerne dukket opp fra ingensteds og alltid har vært der. Vedaene er delt inn i fire samlinger: 1) Rig Veda (Veda of Hymns). 2) Samaveda (offersanger). 3) Yajurveda (offerord). 4) Atharvaveda (sanger-trollformler). I Vedaene gjøres det for første gang et forsøk på å nærme seg en filosofisk tolkning av det menneskelige miljøet. Selv om de inneholder en semi-overtroisk, semi-mytisk, semi-religiøs forklaring av verden rundt mennesket, blir de likevel betraktet som filosofiske, eller snarere pre-filosofiske, pre-filosofiske kilder. Egentlig kunne ikke de første litterære verkene der det gjøres forsøk på å filosofere, det vil si å tolke verden rundt mennesket, vært annerledes i innhold.

Gammel vedisk mytologi er en pre-filosofisk form for verdensbilde, som gjenspeiler ulike stadier av utviklingen av stammerelasjoner under matriarkatets og patriarkatets epoker. På samme tid, på grunn av identiteten til mennesket og naturen (enheten til den naturlig-generiske organismen), ble de kollektive ideene om generisk liv registrert som egenskaper til ting i naturen og menneskekroppen, tilgjengelig for sanseoppfatning. Enkle ting i naturen, som om de bærer «stammeideer», ble semantiske tegn for en person i stammesamfunnet, siden ideene om generisk bevissthet var fiksert i naturens ting og menneskekroppen, ga dette effekten av sensorisk oppfatning av hele stammeideologien. For eksempel finner vi en fiksering av generisk ideologi i den antropomorfe kroppen til det første mennesket Purusha: "Fra det ble ofret, offerolje oppnådd, Han ble forvandlet til de skapningene som lever i luften, i skogen og landsbyene. Fra ham oppsto ofre, rigger og adobes, poetiske meter oppsto fra ham, yajus oppsto fra ham.» Verdensbildets oppfatning av bevegelse av naturlige ting som et eksempel på stammebevissthet er en av mekanismene for å opprettholde sistnevnte. Siden ideene om generisk bevissthet er fiksert ikke bare i naturen, men også i den generiske kroppen, kan de bare reproduseres til liv gjennom handlingen til hele kollektivet. Og for å videreføre tradisjonene og erfaringene fra stammelivet fra generasjon til generasjon, må effektive metoder brukes basert på dens oppgave, basert på en persons fysiske evner. Slike virkemidler er: ordmyte, når en person i kollektiv kommunikasjon uttaler (synger) i en høy tale de generiske levereglene, og dermed gir dem videre til yngre generasjoner; rituell gest, bevegelse (dans), når en person, som uttaler reglene, samtidig utfører bevegelsene til deres praktiske utførelse; tabu som rytme, rekkefølge, varighet av ord og bevegelser. Myter, ritualer, tabu produserer orden, orden, "anstendighet" i funksjonen til en enkelt naturlig-generisk organisme frem til patriarkatet og den påfølgende nedbrytningen av stammerelasjoner.

Buddhisme: grunnleggende ideer

Buddhismen er basert på fire grunnleggende sannheter: 1. Duhka (lidelse). 2. Årsaken til lidelse. 3. Lidelse kan stoppes. 4. Det er en vei som fører til slutten på lidelse. Dermed er lidelse hovedideen som buddhismen inneholder. Hovedprinsippene i denne religionen sier at lidelse ikke bare kan være fysisk, men også psykisk. Allerede fødselen lider. Og sykdom, og død, og til og med utilfredsstilt lyst. Lidelse er en konstant del av menneskelivet og snarere til og med en form for menneskelig eksistens. Lidelse er imidlertid unaturlig, og derfor må vi bli kvitt den.

Fra dette følger en annen idé om buddhisme: for å bli kvitt lidelse, er det nødvendig å forstå årsakene til dens forekomst. Buddhismen, hvis kjerneideer er jakten på opplysning og selverkjennelse, mener at årsaken til lidelse er uvitenhet. Det er uvitenhet som setter i gang kjeden av hendelser som fører til lidelse. Og uvitenhet består av en misforståelse om ens eget jeg. En av buddhismens nøkkelteorier er negasjonen av det individuelle selvet. Denne teorien sier at det er umulig å forstå hva vår personlighet (dvs. "jeg") er fordi våre følelser, intellekt og interesser er ustadige. Og vårt "jeg" er et kompleks av forskjellige tilstander, uten hvilke sjelen ikke eksisterer. Buddha gir ikke noe svar på spørsmålet om sjelens eksistens, noe som tillot representanter for forskjellige buddhistiske skoler å trekke helt motsatte konklusjoner i denne forbindelse. Den såkalte "mellomveien" fører til kunnskap, og derfor frigjøring fra lidelse (nirvana). Essensen av "middelveien" er å unngå alle ytterligheter, å heve seg over motsetninger, å se på problemet som en helhet. Dermed oppnår en person frigjøring ved å gi avkall på alle meninger og tilbøyeligheter, gi avkall på sitt "jeg". Som et resultat viser det seg at buddhismen, hvis hovedideer er basert på lidelse, sier at alt liv er lidelse, noe som betyr at det er galt å klamre seg til livet og verdsette det. En person som søker å forlenge livet (dvs. lidelse) er en ignorant. For å unngå uvitenhet er det nødvendig å ødelegge ethvert ønske, og dette er bare mulig ved å ødelegge uvitenhet, som består i isolering av ens "jeg". Så vi kommer til den konklusjon at essensen av buddhismen er å gi avkall på seg selv.

Forfilosofi

Kina er en sivilisasjon av en spesiell type. Sosial etikk og administrativ praksis har alltid spilt en mye større rolle her enn mystiske abstraksjoner og individualistiske søken etter frelse. Den nøkterne og rasjonalistisk tenkende kineserne tenkte aldri for mye på tilværelsens mysterier og problemene med liv og død, men han så alltid for seg standarden for den høyeste dyd og anså det som sin hellige plikt å etterligne den. Hvis det karakteristiske etnopsykologiske trekk ved indianeren er hans introversjon, som i sitt ekstreme uttrykk førte til askese, yoga, monastisisme av streng stil, til individets ønske om å oppløses i det Absolutte og derved redde sin udødelige sjel fra det materielle skallet som lenker det, da verdsatte den sanne kineseren materialet over alt annet. shell, dvs. livet ditt. De største og allment anerkjente profetene her ble først og fremst ansett som de som lærte å leve med verdighet og i samsvar med den aksepterte normen, å leve for livets skyld, og ikke i salighetens navn i den neste verden eller frelse fra lidelse. Samtidig var etisk bestemt rasjonalisme den dominerende faktoren som bestemte normene for det sosiale og familielivet til kineserne.

Også i Kina er det et høyere guddommelig prinsipp - Himmelen. Men den kinesiske himmelen er ikke Yahweh, ikke Jesus, ikke Allah, ikke Brahman og ikke Buddha. Dette er den høyeste høyeste universalitet, abstrakt og kald, streng og likegyldig for mennesket. Du kan ikke elske henne, du kan ikke fusjonere med henne, du kan ikke etterligne henne, akkurat som det ikke er noen vits i å beundre henne. Riktignok eksisterte i systemet med kinesisk religiøs og filosofisk tanke, i tillegg til himmelen, Buddha (ideen om ham trengte inn i Kina sammen med buddhismen fra India i begynnelsen av vår tidsregning), og Tao (hovedkategorien av religiøs og filosofisk taoisme), og Tao i sin taoistiske tolkning (det var en annen tolkning, konfuciansk, som oppfattet Tao i form av den store vei til sannhet og dyd) nær indisk Brahman. Det er imidlertid ikke Buddha eller Tao, men snarere himmelen som alltid har vært den sentrale kategorien for den øverste universaliteten i Kina. filosofi Kina konfucianisme buddhisme

Det viktigste trekk ved gammel kinesisk religion var mytologiens svært mindre rolle. I motsetning til alle andre tidlige samfunn og tilsvarende religiøse systemer, der det var mytologiske historier og tradisjoner som bestemte hele utseendet til åndelig kultur, i Kina, siden antikken, ble mytenes plass tatt av historisiserte legender om kloke og rettferdige herskere. De legendariske vismennene Yao, Shun og Yu, og deretter kulturelle helter som Huangdi og Shennong, som ble deres første forfedre og første herskere i hodet til de gamle kineserne, erstattet mange ærede guder. Nært knyttet til alle disse figurene, presset dyrkelsen av etiske normer (rettferdighet, visdom, dyd, ønsket om sosial harmoni, etc.) i bakgrunnen rent religiøse ideer om hellig makt, overnaturlig makt og høyere makters mystiske ukjennelighet. Med andre ord, i det gamle Kina, fra en veldig tidlig tid, var det en merkbar prosess med avmytologisering og avsakralisering av den religiøse oppfatningen av verden. Guddommene så ut til å stige ned til jorden og bli til kloke og rettferdige skikkelser, hvis kult i Kina vokste gjennom århundrene. Og selv om fra Han-tiden (III århundre f.Kr. - III århundre e.Kr.) begynte situasjonen i denne forbindelse å endre seg (mange nye guddommer og mytologiske legender knyttet til dem dukket opp, og dette var delvis forårsaket av fremveksten av og registreringen av populær tro og tallrike overtro, som inntil da så ut til å være i skyggen eller eksisterte blant nasjonale minoriteter inkludert i imperiet), hadde dette liten effekt på karakteren til kinesiske religioner. Etisk bestemt rasjonalisme, innrammet av avsakralisert ritual, har allerede blitt grunnlaget for den kinesiske livsstilen siden antikken. Det var ikke religion som sådan, men først og fremst ritualisert etikk som formet utseendet til kinesisk tradisjonell kultur. Alt dette påvirket karakteren til kinesiske religioner, og startet med gammel kinesisk.

For eksempel er det verdt å merke seg at den religiøse strukturen i Kina alltid har vært preget av en ubetydelig og sosialt ubetydelig rolle til presteskapet og presteskapet. Kineserne har aldri kjent noe som ulema-klassen eller de innflytelsesrike Brahmin-kastene. De behandlet vanligvis buddhistiske og spesielt taoistiske munker med dårlig skjult forakt, uten tilbørlig respekt og ærbødighet. Når det gjelder de konfucianske lærde, som oftest utførte de viktigste funksjonene til prester (under religiøse funksjoner til ære for Himmelen, de viktigste gudene, åndene og forfedrene), var de den respekterte og privilegerte klassen i Kina; men de var ikke så mye prester som embetsmenn, så deres strengt religiøse funksjoner holdt seg alltid i bakgrunnen.

7. Konfucianisme- etisk og politisk doktrine som oppsto i Det gamle Kina og hadde en enorm innflytelse på utviklingen av åndelig kultur, politisk liv og sosialt system i Kina i over to tusen år. Grunnlaget for konfucianismen ble lagt på 600-tallet. f.Kr e. Confucius og deretter utviklet av hans tilhengere Mencius, Xunzi m.fl. Helt fra starten var konfucianismen, som uttrykker interessene til en del av den herskende klassen (arvelig aristokrati), en aktiv deltaker i den sosiopolitiske kampen. Den ba om å styrke den sosiale orden og etablerte styreformer gjennom streng overholdelse av eldgamle tradisjoner, idealisert av konfucierne, og visse prinsipper for forhold mellom mennesker i familien og samfunnet. Konfucianismen ble ansett som den universelle rettferdighetsloven, den naturlige og berettigede eksistensen til utbyttere og utnyttet, i sin terminologi - mennesker med mentalt og fysisk arbeid, med førstnevnte regjerende, og sistnevnte adlød dem og støttet dem med sitt arbeid. I det gamle Kina var det forskjellige retninger, mellom hvilke det var en kamp, ​​som var en refleksjon av den akutte sosiale og politiske kampen til forskjellige sosiale krefter på den tiden. I denne forbindelse er det motstridende tolkninger av konfucianske tenkere av hovedproblemene til konfucianismen (om begrepet "himmel" og dets rolle, om menneskets natur, om forbindelsen mellom etiske prinsipper med lov, etc.). Hovedspørsmålene i konfucianismen var etikk, moral og regjering. Hovedprinsippet i konfuciansk etikk er begrepet ren ("menneskelighet") som øverste lov forhold mellom mennesker i samfunnet og familie. Konfucianisme i korte trekk. Ren oppnås gjennom moralsk selvforbedring basert på overholdelse av li ("etikette") - normer for atferd basert på aktelse og respekt for eldste i alder og stilling, ære for foreldre, hengivenhet til suverenen, høflighet, etc. I følge konfucianismen , bare noen få utvalgte kan fatte ren , såkalt junzi ("edle menn"), dvs. representanter for de øvre lag i samfunnet; vanlige mennesker - xiaoren (bokstavelig talt - "små mennesker") er ikke i stand til å forstå ren. Denne motstanden av de "edle" til allmuen og påstanden om de førstnevntes overlegenhet over de sistnevnte, ofte funnet hos Confucius og hans tilhengere, er et klart uttrykk for den sosiale orienteringen, klassenaturen til konfucianismen. Konfucianismen ga stor oppmerksomhet til spørsmålene om den såkalte. human styring, basert på ideen om å guddommeliggjøre makten til herskeren, som eksisterte før konfucianismen, men ble utviklet og underbygget av ham. Suverenen ble erklært "himmelens sønn" (tianzi), som styrte på himmelens befaling og utførte hans vilje. Herskerens makt anerkjente konfucianismen som hellig, gitt ovenfra, av himmelen. Ved å tro at "å styre er å korrigere", la konfucianismen stor vekt på læren om zheng ming (om å "korrigere navn"), som ba om å sette alle i samfunnet på deres plass, strengt og nøyaktig definering av pliktene til alle, som var uttrykt med ordene til Confucius: "Sovereign må være en suveren, et subjekt må være et subjekt, en far må være en far, en sønn må være en sønn." Konfucianismen oppfordret suverene til å styre folket ikke på grunnlag av lover og straff, men ved hjelp av dyd, et eksempel på høy moralsk oppførsel, på grunnlag av sedvanerett, og ikke belaste folket med tunge skatter og plikter. En av de mest fremtredende tilhengerne av Confucius, Mencius (4-3 århundrer f.Kr.), innrømmet i sine uttalelser til og med ideen om at folket har rett til å styrte en grusom hersker ved opprør. Denne ideen ble til slutt bestemt av kompleksiteten til sosiopolitiske forhold, tilstedeværelsen av sterke rester av primitive fellesskapsforhold, akutt klassekamp og strid mellom kongedømmene som da eksisterte i Kina. I en slik situasjon tillot konfucianismen, rettet mot å styrke det eksisterende sosiale systemet, noen ganger kritikk av individuelle herskere, og kontrasterte dem med de "kloke" og "dydige" suverene fra fjerne tider (dvs. stammeledere) - Yao, Shun, Wen Wang , etc.

Det nye stadiet i utviklingen av konfucianismen går tilbake til Song-æraen (960-1279) og er assosiert med navnet Zhu Xi (1130-1200) - en kjent vitenskapsmann-historiker, filolog og filosof, som er skaperen av oppdaterte Konfucianisme, det filosofiske systemet til nykonfucianismen. Nykonfucianismen tok i bruk og bevarte de grunnleggende prinsippene i den eldgamle konfucianismen, dens reaksjonære bestemmelser om sosiale ordeners ukrenkelighet, om den naturlige inndelingen av mennesker i høyere og lavere, edel og sjofel, om den dominerende rollen til "sønnen til himmelen» - universets hersker.

Buddhisme er et religiøst system for praksis og doktrine skapt på grunnlag av den gamle religiøse og filosofiske læren i India, hjørnestein som er troen på reinkarnasjon. Den grunnleggende ideen om buddhisme, som er at "livet er lidelse" og "det er en vei til frelse", kontrasterer ikke buddhismen med andre religiøse systemer. Det er velkjent at mennesket er et sosialt vesen. Kanonisk buddhisme ser på mennesket som en egen verden i seg selv, som genererer seg selv og ødelegger eller redder seg selv. For å bli overbevist om dette er det nok å sette seg inn i essensen av buddhismen, som er nedfelt i de fire sannhetene oppdaget og formulert av Buddha i sin første preken.

Den første sannheten er "lidelse eksisterer." Det er absolutt og nødvendigvis erfart av ethvert levende vesen, derfor er alt liv lidelse. Fødsel er lidelse, sykdom er lidelse, sykdom er lidelse, død er lidelse. Kontakt med det ubehagelige betyr lidelse. Separasjon fra hyggelig lidelse. Å ikke ha det du vil fører også til lidelse. Den grunnleggende loven i universet er loven om avhengig opprinnelse, ifølge hvilken ikke et eneste fenomen oppstår uten en tilsvarende årsak. Basert på denne loven er det imidlertid umulig å fastslå årsaken til noe fenomen eller handling. Derfor ser og aksepterer buddhismen den eksisterende verden som den er. Og denne predestinasjonen sosial orden kan ikke endres ved menneskelig innsats.

Den andre sannheten er "det er årsaker til lidelse." En person, som bruker materielle ting og åndelige verdier, anser dem som ekte, permanente, derfor vil han eie og nyte dem, nekte andre. Slike ønsker fører til fortsettelsen av livsprosessen, og skaper en ubrutt kjede av kamp for tilværelsen. Imidlertid stimuleres disse begjærene, ifølge buddhismen, av uvitenhet og fører til frivillig handling, som danner karma. Denne prosessen kan skje i passiv og aktiv form. Den aktive siden av tilværelsen er mulig når dharmas er begeistret og fører til en karmisk effekt. Sistnevnte genereres av bevissthet. Derfor, der det ikke er bevissthet, er det ingen karma, så ufrivillige handlinger påvirker ikke karma. I følge loven om det avhengige prinsippet er prosessen med karma også uendelig: "hvert levende vesen har sin egen karma, det er hans eiendom, hans arv, hans sak, hans slektning, hans tilflukt. Det er karma som leder levende vesener. til lav eller høye stater"Siden frivillige handlinger er motivert av begjær, er det begjær som først og fremst bestemmer kvaliteten på karma og derved hele tiden fornyer og støtter reinkarnasjonsprosessen.

Den tredje sannheten er "lidelse kan stoppes." Den fullstendige utryddelsen av både gode og dårlige ønsker tilsvarer tilstanden til nirvana, når en person er slått av fra prosessen med gjenfødelse. Nirvana er det ultimate målet for tilværelsen. Ulike skoler og grener av buddhismen forstår denne tilstanden forskjellig, avhengig av hvordan de tolker dharmas natur. Den såkalte gamle visdomsskolen, eller Theravada. mener at rolige dharmas er utenfor livsprosessen, bak "livets hjul." Disse dharmaene er uforståelige, de kan ikke beskrives eller snakkes om. Derfor, når de karakteriserer nirvana, tyr Theravadins til negative termer: ufødt, uten opprinnelse, uten struktur, uforgjengelig, udødelig, fri for sykdom, sorg og urenhet. Madhyamika-skolen anser dharmas for å være et produkt av den syke bevisstheten til en uopplyst person. Og siden dharmas bare er et fantasiskap, så er den eneste virkeligheten tomhet, og det er ingen forskjell mellom eksisterende verden og nirvana. Hvert opplyst menneske innser denne sannheten i seg selv, og for ham er det den eneste virkeligheten, eller nirvana, og alt annet er bare en illusjon. Noen nordlige skoler Buddhismen lærer det synlig verden bare et produkt av bevissthet, som identifiseres med det absolutte, og nirvana, i henhold til deres ideer, oppnås ved å akkumulere ren bevissthet gjennom religiøs praksis og meditasjon - refleksjon, kontemplasjon. Men uansett hvor forskjellige tolkningene av nirvana er, tror alle buddhistiske skoler at nirvana ikke er selvdestruksjon, men en tilstand av frigjøring fra en selv, den fullstendige utryddelsen av en persons følelsesmessige aktivitet.

Den fjerde sannheten sier at det er en vei til slutten på lidelse. Dette er den "edle åttedelte veien" som består av rett forståelse, rett intensjon, riktig tale, riktig oppførsel, riktig liv, riktig innsats, riktig holdning, riktig konsentrasjon. Det ville være helt riktig å bruke ordet "rettferdig" i denne situasjonen. En person som følger denne veien, blir dermed på "Buddhas vei".

Veien til å forstå sannheten foreslått av buddhismen kalles «middelveien». Denne definisjonen har sin egen forklaring: denne veien ligger egentlig midt mellom ytterpunktene til den vediske religionen med dens kulter, ritualer og ofre, på den ene siden, og asketer - eremitter oldtidens India, som torturerte deres kjød på jakt etter sannhet, derimot. Buddha forsto allerede i sin ungdom at kategorier som godt og ondt, kjærlighet og hat, samvittighet og uærlighet mister sin konkrethet og blir relative. Veien valgt av Buddha ligger mellom godt og ondt, derav navnet - "midt".

En person som ønsker å følge denne veien må tro, bevisst eller blindt, at det er en kontinuerlig reinkarnasjonsprosess styrt av karmaloven: at for ham er de eneste tilfluktsstedene i dette livet Buddha, hans lære (dharma) og buddhistisk fellesskap (sangha). ); at streng overholdelse av alle regler for etisk oppførsel og kontemplative øvelser foreskrevet av buddhismen vil føre en person til frigjøring fra lidelse.

Materiale hentet fra nettstedet http://supreme-yoga.ru

Vi vil prøve å gi i en kortfattet form hovedtesene og konseptene til Chan-buddhismen.

Grunnleggende læresetninger i buddhismen:

1. Ikke fornektelse av alt – alt er Buddha, uansett hvor vanskelig det kan være å forstå.
2. Evnen til å meditere, dvs. å bli bevisst seg selv og naturen, å frigjøre seg fra affekter.
3. Stol på din hjertebevissthet - den inneholder svarene på alle spørsmål.

4 grunnleggende prinsipper for Chan:

1) ikke stol på skriftlig lære
2) gi tradisjonen videre uten instruksjoner
3) pek direkte på hjertebevisstheten
4) overvinne uvitenhet og bli en Buddha

Fire edle sannheter (arya-satya):

1. Det er lidelse (dukkha)

Konseptet dukkha samsvarer ikke nøyaktig med dens russiske oversettelse "lidelse" og er inkludert i den såkalte trilaksana (tre særegne egenskaper i den manifesterte verden):
Dukha er den opprinnelige eiendommen til den manifesterte verden.
Anitya er forgjengelighet av alle ytre og indre elementer i strømmen av bevissthet.
Anatman er fraværet av et selveksisterende, verdensuavhengig "jeg" (personlighet, nisvabhava).

Det buddhistiske konseptet om duhkha-lidelse kan deles inn i tre viktige kategorier:
1. kroppslig lidelse
2. lidelse av den sensuelle typen
3. lidelse som sådan (ikke fysisk eller sensorisk)

La oss forklare mer detaljert hva disse tre kategoriene av lidelse er:
Kroppslig lidelse: sykdom, død, alderdom, fødsel;
Sensuell lidelse: forbindelse med et uelsket (uønsket) objekt, separasjon fra en elsket, eksponering for eksterne faktorer (lider av tvangsmessige ytre påvirkninger, mangel på frihet);
Lidelse som sådan: Dette inkluderer subtile typer lidelse, som å lide av forandring (fra verdens forgjengelighet), og lidelse fra lidelse (fra bevissthet om dens tilstedeværelse).

Til sammen er 9 typer lidelse listet opp. De kan betinget kalles Yin-type lidelse - i den forstand at en person interagerer med disse lidelsene som et oppfattende (Yin) vesen.
Det er også 2 typer lidelser av Yang-typen:

1. Lider av misnøye - fra svikt i ens planer og handlinger;
2. Å lide av utilstrekkelighet - fra å forstå det uendelige og ikke-absolutten av ens prestasjoner

I disse 2 typene lidelse manifesterer en person seg som en aktiv part (Yang) og lider av svikt i sine handlinger.

2. Lidelse har en grunn (samudaya)

10 karma-dannende faktorer:
Kroppens handlinger:
1) drap;
2) tyveri;
3) seksuell vold.
Talehandlinger:
4) løgn;
5) bakvaskelse;
6) uhøflig tale;
7) ledig prat.
Sinnets handlinger:
8) uvitenhet (moha, avidya);
9) grådighet (lobha);
10) avvisning (dvesha).

4 tilstander som forverrer karma-dannende faktorer:
1) intensjon om å begå en handling;
2) tenke på måter å gjennomføre planene dine på;
3) handling;
4) glede, tilfredshet fra det som ble gjort.

12 nidans (pratitya-samutpada) - lenker i kjeden av gjensidig avhengig opprinnelse:
1) Uvitenhet (avidya);
2) Karmiske impulser (samskara);
3) Individuell bevissthet (vijnana);
4) Et bestemt sinn (navn) og dets uttrykk i en viss form(nama-rupa)
5) 6 sensoriske evner og deres funksjoner (shadayatana);
6) kontakt av sansebevisstheter med objekter (sparsha);
7) følelser (vedana);
8) begjær (trishna);
9) feste til objekter (upadana);
10) ønske om eksistens (bhava);
11) fødsel (jati);
12) alderdom, lidelse, død (jara-marana).

3. Lidelse kan stoppes (nirodha)

Å glemme ønsker, frigjøring fra dem og tilhørende tilsløringer av bevissthet. Motgift mot dårlig karma: å dyrke kjærlighet, vennlighet, barmhjertighet, medfølelse og empati for andre vesener.
10 gode gjerninger (motsatt av 10 karma-dannende faktorer).

4 tilstander som renser karma:
1) Omvendelse, ønsket om å rette opp det som ble gjort;
2) Handlingsanalyse - bruk av tenketeknikker;
3) Et løfte om ikke å gjøre det samme igjen;
4) Meditasjon.

5 metoder for å bekjempe usunne sinnstilstander:
1) erstatte usunne tanker med andre som har lette røtter
2) forskning mulige konsekvenser usunne tanker
3) evnen til å glemme dårlige tanker
4) å roe usunne tanker ved å gradvis foredle dem
5) avgjørende undertrykkelse av usunne tanker.

4. Det er en vei (marga) som fører til frigjøring fra lidelse.

Åttedelt Noble Path

Inkluderer tre aspekter av buddhistisk praksis:
- moralsk oppførsel (sila);
- meditasjon (samadhi);
- visdom (prajna).

1. Ekte forståelse
Forstå de fire edle sannhetene.

2. Ekte intensjon
Intensjonen om å bli en Buddha, å frigjøre alle levende vesener fra lidelse.

3. Sann tale
Ingen løgner, baktalelse, uhøflig tale, tom prat.

4. Ekte handling
Ikke ta livet av levende vesener, avstå fra å tilegne seg andres eiendom, avstå fra alle former for seksuell vold, avstå fra bruk av rusmidler.

5. Sann livsstil
En ikke-voldelig livsstil, en ærlig måte å tjene til livets opphold.

6. Ekte innsats
Den midterste innsatsen er ikke å torturere deg selv, men heller ikke å hengi deg til dine svakheter.

7. Ekte meditasjon
4 grunnlag for mindfulness:
1) oppmerksomhet på kroppen;
2) oppmerksomhet på følelser;
3) oppmerksomhet til sinnstilstander;
4) oppmerksomhet på sinnets objekter (dharmas).

8. Ekte konsentrasjon (meditasjon).
Inkluderer konseptet med de åtte stadiene av meditasjon - dhyanas. De fire første er:

1 dhyana
a) generell refleksjon,
b) konsentrasjon - rettet tenkning,
c) glede
d) glede
e) enspiss tenkning (nedsenking i emnet meditasjon).

2 dhyana- innsats og konsentrasjon forsvinner.

3 dhyana– gleden forsvinner.

4 dhyana- lykke forsvinner, bare ren oppmerksomhet gjenstår.

2 kjennetegn ved meditasjon.
1) Shamadha (konsentrasjon) - bare mulig med et lite antall objekter.
2) Vipassana (innsikt) - bare mulig i fravær av diskursiv tenkning.
a) innsikt i forgjengelighet
b) innsikt i fravær av "jeg"
c) innsikt i årsakene til lidelse

5 betingelser for meditasjon.
1) Tro
2) Visdom
3) Innsats
4) Konsentrasjon
5) Mindfulness

7 faktorer for opplysning.
1) Mindfulness
2) Studie av dharmas
3) Rolig
4) Balanse
5) Fokus
6) Glede
7) Innsats.

5 hindringer for meditasjon.
1) Sensuell lyst;
2) Ondskap;
3) Døsighet og sløvhet;
4) Spenning og angst;
5) Skeptisk tvil.

Tre juveler.

1. Buddha
a) Buddha Shakyamuni er en ekte person som brøt sirkelen av fødsel og død og ga læren sin videre til sine tilhengere.
b) Veien som fører til endelig Nirvana.
c) I hver ting er det en Buddha, dette er essensen av alt.

2. Dharma
a) Buddhas lære som tekster, bud, filosofisk system.
b) Alt er Dharma, alle ting i verden lærer aspekter ved Dharma, noe som fører til at vi forstår oss selv og verden.

3. Sangha
a) En gruppe mennesker som praktiserer Buddhas lære.
b) Alle levende vesener, som et enkelt samfunn, hjelper til med å praktisere veien. Alle levende vesener blir opplyst sammen med hverandre.

6 paramiter

1) Dana - perfeksjonen ved å gi.
a) gi av eiendom: klær, mat, hjelpe de fattige, gjøre ting for andre;
b) gi ved dharma: lære, oppmuntre mennesker, gi Buddhas dharma, forklare sutraer;
c) fryktløshet: oppmuntring, støtte, hjelp i vanskeligheter, ved eksempel mot og tro.
d) vennlighet: vennlig ansiktsuttrykk, rolig, vennlig tale. Resultat: renser gjerrighet, frigjør fra grådighet.

2) Shila - perfeksjon av løfter
Å opprettholde løfter ødelegger brudd.
Resultat: forhindrer skuffelse
- beroliger hjertet,
– visdom avslører.

3) Kshanti - tålmodighet.
Tåler alle slags vanskeligheter.

4) Virya - gledelig innsats.
Vær energisk, oppmerksom, gjør innsats underveis:
a) hjertelig langs Buddhas vei;
b) fysisk for frelse for alle levende vesener;
c) mental for studiet av dharma.
Resultat: overvinner latskap og øker oppmerksomheten.

5) Dhyana - meditasjon, støttende kvalitet for andre paramitas.

6) Prajna - visdom, den høyeste paramita.

Regler for å opprettholde harmoni i sanghaen:

1) Skill vanlig oppholde seg.
2) Del hverdagens bekymringer.
3) Hold budene sammen (øv sammen).
4) Bruk bare de ordene som fører til harmoni og ikke bruk ord som fører til splittelse.
5) Del indre opplevelse.
6) Respekter andres synspunkt, ikke tving andre til å ta ditt synspunkt.

8 resultater av å hedre de tre juvelene.

1) Muligheten til å bli en Buddhas disippel.
2) Grunnlag for praksis (bud).
3) Letter karmiske hindringer, skaper dyd.
4) Evnen til å akkumulere godhet og lykke.
5) Ikke-engasjement med onde interesser (basert på de tre giftene).
6) Kan ikke slås ut av veien (eller omringes) dårlige folk.
7) Alle gode foretak oppnår suksess.
8) Sluttresultatet er Nirvana.

Klassifisering av dharmas:

1) Etter korrelasjonsgrupper - skandhas
2) I henhold til kildene til bevissthet - ayataner
3) Etter klasser av elementer - dhatu

Årsaksbestemte dharmaer (sanskrit) er skandhaer som i sin funksjon er underlagt loven om årsaksavhengig opprinnelse.

5 skandhas:

1. Rupa - form, sensorisk (innhold av bevissthetsstrømmen, mental representasjon av skallet).
8 typer former:
- øyne ( synlig form)
- øre (hørbare former)
- nese (lukter)
- tunge (smak)
- håndgripelig (kroppsstruktur)
- sinn (tanker)
- form for bevissthet om former (jeg ser, jeg hører, etc.)
- skarlagenrød vijnana

2. Vedana - sanseopplevelser, sensasjoner.
3 typer følelser:
- hyggelig
- ubehagelig
- nøytral.

3. Sanjna - persepsjon - gjenkjennelse (representasjon) av objekter av fem typer sanseoppfatning:
- eksisterende;
- ikke-eksisterende;
- alle doble kategorier (stor - liten, etc.);
- absolutt ingenting.

4. Samskara - intellekt. Mentale prosesser(sinnstilstand), mentale faktorer.
6 grupper av mentale faktorer (51 mentale faktorer)
1) 5 allestedsnærværende faktorer:
intensjon, kontakt, følelse, anerkjennelse, mental aktivitet.
2) 5 avgjørende faktorer:
aspirasjon, verdsettelse, oppmerksomhet, meditativ konsentrasjon, høyere kunnskap.
3) 11 positive faktorer: - tillit, skam, forlegenhet, løsrivelse, fravær av hat, fravær av uvitenhet, gledelig innsats, etterlevelse, samvittighetsfullhet, likevekt, medfølelse.
4) 5 hovedtilslørende tilstander:
-uvitenhet, grådighet, avvisning, stolthet, tvil.
5) 20 mindre obskureringer:
krigerskhet, harme, bitterhet, tendens til å skade, sjalusi, pretensjon, bedrag, skamløshet, mangel på forlegenhet, hemmelighold, gjerrighet, arroganse, latskap, vantro, uærlighet, glemsomhet, mangel på selvobservasjon (bevisstløshet), ekslusiv døsighet, -sinnethet.
6) 5 variable faktorer:
drøm, anger, grov vurdering, presis analyse.

5. Vijnana - bevissthet, erkjennelse, bevissthet om persepsjon av følelser og tenkning.
bevissthet om syn;
hørselsbevissthet;
bevissthet om lukt;
bevissthet om smak;
bevissthet om berøring;
mental bevissthet.

Årsaksbetingede dharmas (asanskrta) - ikke relatert til årsaksavhengig opprinnelse

1) Opphør gjennom kunnskap (pratisankha nirodha) - separasjon fra dharmaer underlagt tilstrømningen av affektivitet.
2) Opphør ikke gjennom kunnskap (apratisankha nirodha) - representerer en absolutt hindring for fremveksten av dharmaer som ennå ikke er oppnådd.
3) Rommet for mental erfaring (akasha), der det ikke er noen materiell hindring.

12 ayatana - kilder til persepsjon:
Indriyas - 6 sanser: syn, hørsel, lukt, smak, berøring, sinn;
Vishaya - 6 sanseobjekter: form, lyd, lukt, smak, taktile sansninger, sinnsobjekter.

18 dhatus - elementer:
6 sanseorganer, 6 sanseobjekter, 6 sansebevisstheter (se ovenfor).

Forgylte pagoder, gigantiske statuer, beroligende musikk er kjente buddhistiske symboler. Tidligere var de utelukkende assosiert med østens kultur. Men de siste tiårene har europeere blitt aktivt interessert i asiatisk lære. Hvorfor skjer dette? La oss finne ut hva essensen av buddhisme er.

Essensen av buddhismen.

Kort essens av buddhisme: historie og modernitet

Nesten 300 millioner mennesker på jorden kaller seg buddhister. Undervisningen ble brakt til folk av den indiske prinsen Siddhartha Gautama, som levde for 2,5 tusen år siden. Legenden sier at den fremtidige religiøse læreren tilbrakte sin barndom og ungdom i luksus, uten bekymringer og bekymringer. I en alder av 29 så han fattigdom, sykdom og død hos andre mennesker for første gang.

Prinsen innså at rikdom ikke lindrer lidelse, og gikk på jakt etter nøkkelen til ekte lykke. I seks år reiste han verden rundt og ble kjent med filosofiske teorier forskjellige nasjoner. Åndelige oppdrag førte Gautama til "buddhi" (opplysning). Så lærte Buddha prinsippene for den nye læren frem til sin død.

• leve anstendig og ærlig;
• studere tankene og handlingene til andre mennesker og dine egne;
• behandle andre med klok forståelse.

Buddhister tror at ved å følge disse ideene kan man bli kvitt lidelse og oppnå lykke.

Buddhisme: essensen av religion, åndelig grunnlag

Gautamas lære spredte seg over hele verden. Den har løsninger på problemer Moderne samfunn rettet mot jakten på materiell rikdom. Buddhismen lærer at rikdom ikke garanterer lykke. Buddhistisk filosofi er interessant for de som ønsker å forstå dybden av menneskelig tenkning, finne ut av det naturlige metoder gjenoppretting.

Buddhister er tolerante overfor alle andre religioner. Dette trossystemet er basert på visdom og forståelse. Derfor har det i verdenshistorien aldri vært kriger i buddhismens navn.

Buddhismens 4 edle sannheter er akseptable for enhver sivilisert person.

1. Livets essens er lidelse, det vil si sykdom, aldring, død. Psykisk lidelse er også smertefullt – skuffelse, ensomhet, melankoli, sinne, frykt. Men buddhismens lære krever ikke pessimisme, men forklarer hvordan du kan frigjøre deg fra lidelse og komme til lykke.
2. Lidelse er forårsaket av ønsker. Folk lider når forventningene deres ikke oppfylles. I stedet for å leve for å tilfredsstille lidenskapene dine, trenger du bare å endre dine ønsker.
3. Lidelsen vil stoppe hvis du gir opp meningsløse lidenskaper og lever for i dag. Du bør ikke sitte fast i fortiden eller en imaginær fremtid; det er bedre å rette energien din til å hjelpe mennesker. Å bli kvitt begjær gir frihet og lykke. I buddhismen kalles denne tilstanden nirvana.
4. Den edle åttedelte veien fører til nirvana. Den består av riktige synspunkter, ambisjoner, ord, handlinger, levebrød, innsats, bevissthet og konsentrasjon.

Å følge disse sannhetene krever mot, tålmodighet, psykologisk fleksibilitet og et utviklet sinn.

Buddhistiske læresetninger er attraktive fordi de kan forstås og testes. egen erfaring. Denne religionen hevder at løsningen på alle problemer ikke ligger utenfor, men i personen selv. Hun gir sine følgere utholdenhet i møte med enhver motgang, åndelig harmoni og et lykkelig, avmålt liv.