Psychology Rubinstein basahin online. Mga Batayan ng pangkalahatang sikolohiya - Rubinstein S.L.
S.L.Rubinshtein
MGA PUNDAMENTAL NG PANGKALAHATANG SIKOLOHIYA
St. Petersburg: Publishing house na "Piter", 2000
anotasyon
Mula sa mga compiler
Paunang salita sa unang edisyon
UNANG BAHAGI
Kabanata I
PAKSANG-ARALIN NG SIKOLOHIYA
Kalikasan ng psyche
Psyche at kamalayan
Psyche at aktibidad
Problema sa psychophysical
Ang paksa at mga gawain ng sikolohiya bilang isang agham
Kabanata II
PARAAN NG SIKOLOHIYA
Teknik at pamamaraan
Mga pamamaraan ng sikolohiya
Pagmamasid
Introspection
Layunin na pagmamasid
Eksperimental na paraan
Kabanata III
KASAYSAYAN NG SIKOLOHIYA
Kasaysayan ng pag-unlad ng Kanluraning sikolohiya
Sikolohiya sa XVII-XVIII na siglo. at ang unang kalahati ng ika-19 na siglo.
Pagbuo ng sikolohiya bilang isang pang-eksperimentong agham
Isang krisis metodolohikal na pundasyon sikolohiya
Kasaysayan ng pag-unlad ng sikolohiya sa USSR
Kasaysayan ng sikolohiyang pang-agham ng Russia
Sikolohiya ng Sobyet
IKALAWANG BAHAGI
Kabanata IV
ANG SULIRANIN NG PAG-UNLAD SA SIKOLOHIYA
Panimula
Pag-unlad ng psyche at pag-uugali
Ang mga pangunahing yugto ng pag-unlad ng pag-uugali at pag-iisip; problema ng instinct, skill at intelligence
Instincts
Mga indibidwal na variable na anyo ng pag-uugali
Katalinuhan
Pangkalahatang konklusyon
Kabanata V
PAG-UNLAD NG PAG-UUGALI AT KAISIPAN NG MGA HAYOP
Pag-uugali mas mababang mga organismo
Pag-unlad sistema ng nerbiyos sa mga hayop
Pamumuhay at pag-iisip
Kabanata VI
KAMALAYAN NG TAO
Makasaysayang pag-unlad ng kamalayan sa mga tao
Ang problema ng anthropogenesis
Ang kamalayan at utak
Pag-unlad ng kamalayan
Pag-unlad ng kamalayan sa isang bata
Pag-unlad at pagsasanay
Pag-unlad ng kamalayan ng isang bata
IKATLONG BAHAGI
Panimula
Kabanata VII
SENSATION AT PERSEPSYON
Pakiramdam
Mga receptor
Mga elemento ng psychophysics
Pag-uuri ng mga sensasyon
Mga organikong sensasyon
Mga static na sensasyon
Mga kinesthetic na sensasyon
Sensitibo sa balat
Hawakan
Mga sensasyon ng olpaktoryo
Mga sensasyon sa pandinig*
Lokalisasyon ng tunog
Teorya ng pandinig
Pagdama ng pagsasalita at musika
Mga visual na sensasyon
Pakiramdam ng kulay
Paghahalo ng mga kulay
Mga pattern ng psychophysiological
Teorya ng pang-unawa sa kulay
Psychophysical effect ng mga bulaklak
Pagdama ng kulay
Pagdama
Ang likas na katangian ng pang-unawa
Katatagan ng pang-unawa
Kahulugan ng pang-unawa
Kasaysayan ng pang-unawa
Pagdama at oryentasyon ng personalidad
Pagdama ng espasyo
Pagdama ng magnitude
Hugis pang-unawa
Pagdama ng paggalaw
Pagdama ng oras
Kabanata VIII
MEMORY
Memorya at pang-unawa
Mga organikong pundasyon ng memorya
Representasyon
Mga asosasyon sa pagganap
Teorya ng memorya
Ang papel ng mga saloobin sa pagsasaulo
Pagsasaulo
Pagkilala
Pag-playback
Muling pagtatayo sa pag-playback
Alaala
Pag-iipon at Paglimot
Reminiscence sa pangangalaga
Mga uri ng memorya
Mga antas ng memorya
Mga uri ng memorya
Kabanata IX
IMAHINASYON
Ang Kalikasan ng Imahinasyon
Mga uri ng imahinasyon
Imagination at pagkamalikhain
"Technique" ng imahinasyon
Imagination at personalidad
Kabanata X
NAG-IISIP
Ang kalikasan ng pag-iisip
Sikolohiya at lohika
Mga sikolohikal na teorya ng pag-iisip
Sikolohikal na katangian ng proseso ng pag-iisip
Mga pangunahing yugto ng proseso ng pag-iisip
Mga pangunahing operasyon bilang mga aspeto ng aktibidad ng pag-iisip
Konsepto at presentasyon
Hinuha
Mga pangunahing uri ng pag-iisip
Tungkol sa genetically maagang yugto ng pag-iisip
Pag-unlad ng pag-iisip ng isang bata
Ang mga unang pagpapakita ng intelektwal na aktibidad ng isang bata
Ang mga unang generalization ng bata
"Situational" ang pag-iisip ng isang bata
Ang simula ng aktibong aktibidad sa pag-iisip ng bata
Generalizations sa isang preschooler at ang kanyang pag-unawa sa mga relasyon
Ang mga hinuha at pag-unawa ng bata sa sanhi
Mga natatanging tampok maagang anyo ng pag-iisip ng mga bata
Pag-unlad ng pag-iisip ng bata sa proseso ng sistematikong pag-aaral
Concept Mastery
Mga paghatol at hinuha
Pag-unlad ng teoretikal na pag-iisip sa proseso ng pag-master ng isang sistema ng kaalaman
Teorya ng pag-unlad ng pag-iisip ng isang bata
Kabanata XI
PANANALITA
Pagsasalita at komunikasyon. Mga tungkulin ng pagsasalita
Iba't ibang uri mga talumpati
Pagsasalita at pag-iisip
Pag-unlad ng pagsasalita sa mga bata
Ang paglitaw at mga unang yugto ng pag-unlad ng pagsasalita ng bata
Istraktura ng pagsasalita
Pag-unlad ng magkakaugnay na pananalita
Ang problema ng egocentric na pagsasalita
Pag-unlad ng nakasulat na pananalita sa isang bata
Pag-unlad nagpapahayag ng pananalita
Kabanata XII
PANSIN
Panimula
Teorya ng atensyon
Physiological na batayan ng atensyon
Mga pangunahing uri ng atensyon
Mga pangunahing katangian ng atensyon
Pag-unlad ng atensyon
IKAAPAT NA BAHAGI
Panimula
Kabanata XIII
PAGKILOS
Panimula
Iba't ibang uri ng pagkilos
Aksyon at galaw
Aksyon at kasanayan
Kabanata XIV
AKTIBIDAD
Mga layunin at motibo ng aktibidad
Trabaho
Mga sikolohikal na katangian ng trabaho
Ang gawain ng isang imbentor
Ang gawain ng isang siyentipiko
Gawain ng artista
Isang laro
Kalikasan ng laro
Mga teorya ng laro
Pag-unlad ng mga laro ng bata
Pagtuturo
Ang kalikasan ng pag-aaral at trabaho
Pagkatuto at kaalaman
Edukasyon at pag-unlad
Mga motibo ng pagtuturo
Mastering ang sistema ng kaalaman
IKALIMANG BAHAGI
Panimula
Kabanata XV
ORENTASYON NG PERSONALIDAD
Mga saloobin at uso
Pangangailangan
Mga interes
Mga mithiin
Kabanata XVI
MGA KAKAYAHAN
Panimula
Pangkalahatang talento at espesyal na kakayahan
Kagalingan at antas ng kakayahan
Mga teorya ng pagiging magaling
Pag-unlad ng mga kakayahan sa mga bata
Kabanata XVII
EMOSYON
Mga damdamin at pangangailangan
Mga emosyon at pamumuhay
Mga emosyon at aktibidad
Mga galaw na nagpapahayag
Mga damdamin at karanasan ng indibidwal
"Associative" na eksperimento
Mga uri ng emosyonal na karanasan
Mga katangian ng emosyonal na personalidad
Kabanata XVIII
AY
Ang Kalikasan ng Kalooban
Kusang proseso
Patolohiya at sikolohiya ng kalooban
Volitional na mga katangian ng personalidad
Kabanata XIX
TEMPERAMENT AT TAUHAN
Doktrina ng Ugali
Pagtuturo tungkol sa karakter
Kabanata XX
KAMALAYAN SA SARILI NG ISANG TAO AT LANDAS NG BUHAY
Personal na kamalayan sa sarili
Personal na landas sa buhay
Afterword
Makasaysayang konteksto at modernong tunog
pangunahing gawain ng S.L. Rubinstein
anotasyon
Ang klasikong gawain ni Sergei Leonidovich Rubinstein "Mga Pangunahing Kaalaman pangkalahatang sikolohiya"ay isa sa pinakamahalagang tagumpay ng sikolohikal na agham ng Russia. Latitude teoretikal na paglalahat pinagsama sa isang ensiklopediko na saklaw ng makasaysayang at pang-eksperimentong materyal, ang hindi nagkakamali na kalinawan ng mga prinsipyong metodolohikal ay ginawang "Mga Pangunahing Kaalaman..." isang sangguniang aklat para sa ilang henerasyon ng mga sikologo, tagapagturo, at pilosopo. Sa kabila ng katotohanan na higit sa kalahating siglo ang lumipas mula noong unang publikasyon nito, nananatili itong isa sa mga pinakamahusay na aklat-aralin sa pangkalahatang sikolohiya at ganap na pinapanatili ang kaugnayang pang-agham nito.
Mula sa mga compiler
Ang edisyon ng “Fundamentals of General Psychology” ni S.L. Rubinstein na dinadala sa atensyon ng mambabasa ay ang pang-apat na magkakasunod. Inihanda ito ng mga mag-aaral ng S.L. Rubinstein batay sa paglalathala ng aklat na ito noong 1946 at sa mga gawa ni S.L. Rubinstein noong 50s, i.e. mga gawa ng huling dekada ng kanyang buhay.
Ang unang edisyon ng "Fundamentals of General Psychology" (1940) ay iginawad Gantimpala ng Estado at nakatanggap ng mataas na marka sa mga pagsusuri ni B.G. Ananyev, B.M. Teplov, L.M. Ukhtomsky, V.I. Vernadsky at iba pa. Ang ikalawang edisyon (1946) ay paulit-ulit na tinalakay ng mga sikologo ng Sobyet, na nagbigay ng parehong positibo at kritikal na mga pagtatasa, ngunit ang huli ay hindi kailanman hinawakan ang mga prinsipyo ng konsepto ni S.L. Rubinstein. Ang mainit na katangian ng mga talakayan ng aklat na ito, lalo na sa huling bahagi ng 40s, ay isang salamin ng pangkalahatang negatibong sitwasyon sa agham ng mga taong iyon, na tinalakay nang detalyado sa "Afterword" sa publikasyong ito.
Ang pangmatagalang halaga ng aklat ni S.L. Rubinstein ay hindi gaanong encyclopedic na kalikasan nito (pagkatapos ng lahat, isang buod ng pangunahing sikolohikal na kaalaman sa malao't madali ay nagiging lipas na at nagsisimulang maging puro historikal na interes) bilang sistema ng sikolohikal na agham na iminungkahi dito sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad nito. Ang aklat na ito ay nagtatanghal ng isang holistic na sistema ng bagong sikolohiya, kabilang ang parehong mga pangunahing metodolohikal na prinsipyo at espesyal na paraan pagbuo ng agham na ito. Bilang karagdagan, isinasaalang-alang ng libro ang mga nakamit ng sikolohiya sa mundo at sumasalamin sa isang makabuluhang panahon sa pag-unlad ng agham ng Sobyet, nang ang mga nangungunang psychologist ng ating bansa, tulad ni S.L. Rubinstein mismo, B.M. Teplov, A.N. Leontiev at iba pa, ay nagtulungan sa susi. mga problema ng sikolohikal na kaalaman, halimbawa, mga problema sa aktibidad. Binuod din ng libro ang mga eksperimentong pag-aaral batay sa prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad.
Kaya, ang pangangailangan para sa isang bagong edisyon ng libro ay natutukoy pangunahin sa pamamagitan ng pang-agham na kaugnayan nito, ngunit ang katotohanan na ito ay matagal nang naging bibliographic na pambihira at patuloy na mataas ang demand sa mga mambabasa ay nag-udyok din sa republikasyon nito.
Sa paghahanda ng publikasyong ito, nagpatuloy ang mga compiler nito mula sa sumusunod na mga prinsipyo: 1) upang ituon ang pansin ng mambabasa sa mga konseptwal na konstruksyon ng S.L. Rubinstein, 2) upang masubaybayan ang pag-unlad ng kanyang mga teoretikal na posisyon sa mga akdang isinulat pagkatapos ng 1946. Kaugnay nito, halos ang buong libro ay pinaikli ng ontogenetic na materyal - mga seksyon sa pag-unlad ng tiyak sikolohikal na pag-andar, mga proseso sa isang bata (bagaman sa sikolohiya ng Sobyet na pananaliksik sa larangan ng sikolohiya ng bata ay makabuluhan sa oras na iyon, sa edisyong ito, kumpara sa nauna, ang lugar na ito ng pananaliksik ay ipinakita nang hindi gaanong ganap). Bilang karagdagan, ang mga seksyon sa kasaysayan ng sikolohiya ay hindi kasama sinaunang mundo, ang Middle Ages at ang Renaissance, sa patolohiya ng memorya, pati na rin ang makatotohanang data na ibinigay ng may-akda upang makumpleto ang pagtatanghal ng paksa, dahil ang mga nakaraang edisyon ng aklat na ito ay nai-publish bilang pagtuturo. Ang mga seksyon sa mga prosesong nagbibigay-malay (tatlong bahagi) ay makabuluhang pinaikli; ang mga kabanata sa mga damdamin at kalooban ay inilipat mula sa ikatlong bahagi hanggang sa limang bahagi.
Kasabay nito, ang mga seksyon sa paksa ng sikolohiya, kamalayan, pag-iisip, kakayahan, personalidad, atbp. ay dinagdagan ng mga fragment mula sa mga huling gawa ni S.L. Rubinstein. Ang pagdaragdag na ito sa teksto ay magbibigay-daan sa mambabasa na makita ang panloob na pagkakaisa at pagpapatuloy sa pagbuo ng mga pangunahing pamamaraan ng prinsipyo ng konsepto ni S.L. Rubinstein , upang maibalik ang mga relasyong iyon na minsan ay tila nasira dahil sa pagpapabuti at paglilinaw ni S.L. Rubinstein sa mga probisyon ng kanyang konsepto sa mga susunod na yugto ng pag-unlad nito. Sinisikap din ng mga compiler na matiyak na ang mga pagbabagong editoryal na ginawa ay hindi sa anumang paraan makakaapekto sa pagiging tunay ng mga ideya at istilo ng may-akda. Lahat ng mga pagbawas na ginawa ay minarkahan ng<...>, pagpapakilala karagdagang mga materyales sakop ng angkop na mga pamagat.
Umaasa kami na ang muling nai-publish na monograph ni S.L. Rubinstein ay magsisilbi sa layunin karagdagang pag-unlad Ang sikolohikal na agham ng Russia, ang pagbuo nito ay higit na tinutukoy ng gawain ng kilalang siyentipikong ito.
K.A. Abulkhanova-Slavskaya,
A.V.Brushlinsky
Paunang salita sa ikalawang edisyon
Sa ikalawang edisyon ng aklat na ito, gumawa ako ng maliliit na pagwawasto at mga karagdagan na naglalayon lamang sa pinakamalinaw at pinaka-pare-parehong pagpapatupad ng orihinal nitong mga prinsipyo.
Ang mga paghahanda para sa pag-print ng publikasyong ito ay naganap sa panahon ng Great Patriotic War. Ang lahat ng pwersa at kaisipan noon ay nakatuon sa digmaan, sa kinalabasan kung saan nakasalalay ang kapalaran ng sangkatauhan. Sa digmaang ito, ipinagtanggol ng ating Pulang Hukbo ang pinakamahusay na mga mithiin ng lahat ng advanced na sangkatauhan mula sa barbarismo, ang pinakakasuklam-suklam na hindi pa nakikita ng mundo. Ang Majdanek, Buchenwald, Auschwitz at iba pang "mga kampo ng kamatayan" na ngayon ay lumitaw sa harap ng mga mata ng sangkatauhan ay mananatili sa alaala hindi lamang bilang mga lugar ng hindi makataong pagdurusa ng mga taong pinahirapan ng mga pasistang berdugo, kundi pati na rin bilang mga monumento ng gayong pagbagsak, tulad ng pagkasira. ng tao, na hindi maisip kahit na ang pinaka-pervert na imahinasyon.
Ang aklat na ito ay inilathala sa mga hindi malilimutang araw ng matagumpay na pagtatapos ng Great Patriotic War, ang digmaan ng lahat ng mamamayang mapagmahal sa kalayaan laban sa pasismo. Ang ating makatarungang layunin ay nanalo. At ngayon, sa liwanag ng lahat ng nangyari at naranasan, na may bagong kahalagahan, na parang sa isang bagong kaluwagan, ang malaki, pangunahing mga problema sa pananaw sa mundo ng pilosopikal at sikolohikal na pag-iisip ay lilitaw sa harap natin. Sa bagong pangangailangan ng madaliang pagkilos at kahalagahan ang tanong ay lumitaw tungkol sa tao, tungkol sa mga motibo ng kanyang pag-uugali at mga gawain ng kanyang aktibidad, tungkol sa kanyang kamalayan - hindi lamang teoretikal, kundi pati na rin praktikal, moral - sa pagkakaisa nito sa aktibidad, kung saan ang isang tao ay hindi lamang. natututo, ngunit binabago din ang mundo. Dapat nating harapin ang mga ito gamit ang bagong lakas at bagong pananaw. Mula sa isang tao - ngayon ito ay mas malinaw kaysa dati - kinakailangan na hindi lamang niya mahanap ang lahat ng uri ng, ang pinaka-mapag-imbento na paraan para sa anumang mga gawain at layunin, ngunit magagawa rin, una sa lahat, upang maayos na matukoy ang mga layunin at gawain talaga buhay ng tao at mga aktibidad.
Institute of Philosophy ng USSR Academy of Sciences,
S. Rubinstein
20/V 1945, Moscow
Paunang salita sa unang edisyon
Ang aklat na ito ay lumago mula sa trabaho sa iminungkahing ikalawang edisyon ng aking "Mga Pundamental ng Sikolohiya", na inilathala noong 1935. Ngunit sa esensya - kapwa sa paksa at sa isang bilang ng mga pangunahing tendensya nito - ito ay bagong aklat. Sa pagitan niya at ng kanyang hinalinhan ay namamalagi sa isang mahabang paraan, na sakop sa mga nakaraang taon ng sikolohiya ng Sobyet sa pangkalahatan at sa akin sa partikular.
Ang Aking Mga Prinsipyo ng Sikolohiya noong 1935 ay—ako ang unang nagbigay-diin dito—na pinalamanan ng mapagnilay-nilay na intelektwalismo at sa kilig ng tradisyonal na abstract functionalism. Sa aklat na ito, sinimulan ko ang isang mapagpasyang demolisyon ng isang bilang ng mga hindi napapanahong pamantayan ng sikolohiya, at higit sa lahat ang mga nangingibabaw sa aking sariling gawain.
Tatlong problema ang tila sa akin ay partikular na nauugnay para sa sikolohiya sa yugtong ito, at tamang pagpoposisyon, kung hindi ang kanilang solusyon, ay lalong makabuluhan para sa advanced na sikolohikal na pag-iisip:
pag-unlad ng psyche at, sa partikular, pagtagumpayan ang fatalistic na pananaw ng pag-unlad ng pagkatao at kamalayan, ang problema ng pag-unlad at pag-aaral;
pagiging epektibo at kamalayan: pagtagumpayan ang passive contemplation na nangingibabaw sa tradisyunal na sikolohiya ng kamalayan at kaugnay nito
pagtagumpayan ang abstract functionalism at ang paglipat sa pag-aaral ng psyche, kamalayan sa kongkretong aktibidad, kung saan hindi lamang sila nagpapakita ng kanilang sarili, ngunit nabuo din.
Ang mapagpasyang pagbabagong ito mula sa pag-aaral ng abstractly taken functions lamang sa pag-aaral ng psyche at consciousness sa kongkretong aktibidad na organikong inilalapit ang sikolohiya sa mga isyu ng pagsasanay, lalo na, child psychology sa mga isyu ng pagpapalaki at pagtuturo.
Ito ay kasama ng mga linya ng mga problemang ito na, una sa lahat, mayroong isang demarkasyon sa pagitan ng lahat ng bagay na nabubuhay at advanced sa sikolohiya ng Sobyet, at lahat ng bagay na lipas na at namamatay. Sa huli, ang tanong ay bumababa sa isang bagay: upang baguhin ang sikolohiya sa isang kongkreto, tunay na agham na nag-aaral ng kamalayan ng tao sa mga kondisyon ng aktibidad nito at, sa gayon, sa pinakapangunahing mga posisyon nito, ay konektado sa mga tanong na nagsasanay - tulad ng ang gawain. Ang aklat na ito ay marahil ay nagdudulot ng problemang ito nang higit pa sa paglutas nito. Ngunit upang ito ay tuluyang malutas, dapat itong ilagay sa lugar.
Ang aklat na ito ay to the point (mabuti o masama - hayaan ang iba na humusga) pananaliksik, na nagdudulot ng ilang pangunahing problema sa isang bagong paraan. Hayaan akong ituro, bilang isang halimbawa, ang isang bagong interpretasyon ng kasaysayan ng sikolohiya, ang pagbabalangkas ng problema ng pag-unlad at mga problema sa psychophysical, ang interpretasyon ng kamalayan, karanasan at kaalaman, isang bagong pag-unawa sa mga pag-andar at - mula sa mas tiyak na mga problema - ang solusyon sa tanong ng mga yugto ng pagmamasid, ang interpretasyon ng sikolohiya ng memorya (kaugnay ng problema ng muling pagtatayo at pag-alaala), sa konsepto ng pagbuo ng magkakaugnay ("konteksto") na pagsasalita at ang lugar nito sa pangkalahatan teorya ng pagsasalita, atbp. Ang pokus ng aklat na ito ay hindi sa didaktiko, ngunit sa mga layuning pang-agham.
Kasabay nito, lalo kong binibigyang-diin ang isang bagay: ang aklat na ito ay nagtataglay ng aking pangalan at naglalaman ito ng gawa ng aking kaisipan; ngunit sa parehong oras, ito ay kolektibong gawain pa rin sa tunay na kahulugan ng salita. Hindi ito binubuo ng isang dosena o dalawang dosenang mga may-akda. Ang panulat ay hawak ng isang kamay, at ito ay ginagabayan ng isang pag-iisip, ngunit ito pa rin ay isang kolektibong gawain: ang isang bilang ng mga pangunahing ideya nito ay na-kristal bilang ang karaniwang pag-aari ng advanced na sikolohikal na pag-iisip, at lahat ng makatotohanang materyal kung saan ang aklat na ito ay nakabatay ay direkta nang produkto ng sama-samang gawain - ang gawain ng higit pang isang makitid na pangkat ng aking pinakamalapit na mga katuwang at isang pangkat ng ilang matanda at batang sikologo Uniong Sobyet. Sa aklat na ito, halos bawat kabanata ay batay sa materyal mula sa sikolohikal na pananaliksik ng Sobyet, kabilang ang mga hindi nai-publish. Sa unang pagkakataon, marahil, ang gawain ng mga psychologist ng Sobyet ay malawak na kinakatawan.
Taliwas sa napakakaraniwang uso nitong huli, hindi ko sinubukang iwasan ang alinman sa mga pangunahing isyu sa aklat na ito. Ang ilan sa mga ito, sa yugtong ito ng pag-unlad ng agham, ay hindi pa ganap na malulutas, at sa panahon ng kanilang mismong pagbabalangkas, ang ilang mga pagkakamali ay madaling at halos hindi maiiwasang gumapang. Ngunit kailangan pa rin ang pagtatanghal ng mga ito. Kung walang paglutas sa mga problemang ito, imposibleng sumulong ang kaisipang siyentipiko. Kung lumalabas na nakagawa ako ng ilang mga pagkakamali sa paglalahad ng ilan sa mga problema, malapit nang ibunyag at itama ang mga ito ng kritisismo. Ang mismong presentasyon nila at ang talakayan na idudulot nito ay makikinabang pa rin sa agham, at ito ang pangunahing bagay para sa akin.
Lubos kong pinahahalagahan ang kahalagahan ng mala-negosyo, positibong kritisismo. Samakatuwid, kusang-loob kong isinusuko ang aking gawain sa pagpuna, kahit na ang pinakamatindi, hangga't ito ay may prinsipyo, hangga't ito ay sumusulong sa agham.
S. Rubinstein,
2/VII 1940, Moscow
UNANG BAHAGI
Kabanata I
PAKSANG-ARALIN NG SIKOLOHIYA
Kalikasan ng psyche
Mga katangian ng mental phenomena. Isang tiyak na hanay ng mga phenomena na malinaw at malinaw na namumukod-tangi ang mga pag-aaral ng sikolohiya - ito ang ating mga persepsyon, kaisipan, damdamin, ating mga adhikain, hangarin, hangarin, atbp. - lahat ng bagay na bumubuo sa panloob na nilalaman ng ating buhay at tila direktang ibinibigay sa atin bilang isang karanasan. Sa katunayan, ang pag-aari ng indibidwal na nakakaranas ng mga ito, ang paksa, ay ang unang katangian ng lahat ng bagay sa kaisipan. Ang mental phenomena samakatuwid ay lumilitaw bilang mga proseso at bilang mga katangian ng mga partikular na indibidwal; kadalasang nagtataglay sila ng selyo ng isang bagay lalo na malapit sa paksang nakakaranas sa kanila.
Walang alinlangan na ang paraan na ang isang bagay ay ibinigay sa atin sa direktang karanasan, hindi ito maibibigay sa atin sa ibang paraan. Mula sa walang paglalarawan, gaano man ito katingkad, hindi nakikilala ng isang bulag ang pagiging makulay ng mundo, at ang isang bingi ay hindi nakikilala ang musikal ng mga tunog nito na parang tuwirang napapansin niya ang mga ito; walang psychological treatise ang maaaring palitan ang isang tao na hindi pa nakaranas ng pag-ibig, ang hilig ng pakikibaka at ang saya ng pagkamalikhain, kung ano ang mararanasan niya kung siya mismo ang nakaranas ng mga ito. Ang aking mga karanasan ay ibinibigay sa akin nang iba, na parang mula sa ibang pananaw, kaysa sa ibinibigay sa iba. Ang mga karanasan, kaisipan, damdamin ng paksa ay ang kanyang mga iniisip, ang kanyang mga damdamin, ito ang kanyang mga karanasan - isang piraso ng kanyang sariling buhay, sa kanyang laman at dugo.
Kung ang pag-aari ng isang indibidwal, isang paksa, ay ang unang mahalagang katangian ng psyche, kung gayon ang kaugnayan nito sa isang bagay na independiyente sa psyche, ng kamalayan, ay isa pang hindi gaanong mahalagang katangian ng psyche. Ang bawat kababalaghan sa pag-iisip ay naiiba sa iba at tinukoy bilang ganoon at ganoong karanasan dahil sa katotohanang ito ay karanasan ng ganito at ganoon; Ang kanyang panloob na kalikasan ay ipinahayag sa pamamagitan ng kanyang relasyon sa labas. Ang psyche, ang kamalayan ay sumasalamin sa layunin ng realidad, na umiiral sa labas at independyente nito; ang kamalayan ay may kamalayan.
Ngunit magiging walang kabuluhan ang pag-usapan ang tungkol sa pagmuni-muni kung ang dapat na sumasalamin sa katotohanan ay hindi mismo umiiral sa katotohanan. Ang bawat mental na katotohanan ay parehong piraso ng tunay na realidad at isang salamin ng realidad - hindi alinman sa isa o sa isa pa, ngunit pareho; Ang pagiging natatangi ng psyche ay tiyak na nakasalalay dito, na ito ay parehong tunay na bahagi ng pag-iral at ang pagmuni-muni nito - ang pagkakaisa ng totoo at ang ideal1.
Nauugnay sa dobleng ugnayan ng kaisipan, na likas sa indibidwal at sumasalamin sa bagay, ay ang kumplikado, dalawahan, magkasalungat na panloob na istraktura ng katotohanan ng kaisipan, ang pagkakaroon nito ng dalawang aspeto: ang bawat kababalaghan sa kaisipan ay, sa isang banda, isang produkto at umaasa na bahagi ng organikong buhay ng indibidwal at, sa kabilang banda, isang salamin ng labas ng mundo sa paligid niya. Ang dalawang aspetong ito, na ipinakita sa isang anyo o iba pa kahit na sa napaka-elementarya na mga pormasyon ng kaisipan, ay lalong nagkakaiba at nagkakaroon ng mga tiyak na anyo sa mas mataas na mga yugto ng pag-unlad - sa isang tao, tulad ng pag-unlad ng panlipunang kasanayan siya ay nagiging paksa sa totoong kahulugan. ng salita, sinasadyang makilala ang sarili mula sa kapaligiran at nauugnay dito.
Ang dalawang aspetong ito, na laging ipinakita sa kamalayan ng tao sa pagkakaisa at interpenetration, ay lumilitaw dito bilang karanasan at kaalaman. Lalo na binibigyang-diin ng sandali ng kaalaman sa kamalayan ang saloobin patungo sa sa labas ng mundo na masasalamin sa psyche. Ang karanasang ito ay pangunahin, una sa lahat, isang mental na katotohanan bilang isang piraso ng sariling buhay ng isang indibidwal sa kanyang laman at dugo, isang tiyak na pagpapakita ng kanyang indibidwal na buhay. Ito ay nagiging isang karanasan sa isang mas makitid, mas tiyak na kahulugan ng salita habang ang indibidwal ay nagiging isang tao at ang kanyang karanasan ay nakakakuha ng isang personal na karakter.
Ang pagbuo ng kaisipan ay isang karanasan dahil ito ay tinutukoy ng konteksto ng buhay ng isang indibidwal. Sa kamalayan ng nakararanas ng indibidwal, ang kontekstong ito ay gumaganap bilang isang koneksyon ng mga layunin at motibo. Tinukoy nila ang kahulugan ng karanasan bilang isang bagay na nangyari sa akin. Sa isang karanasan, ang nauuna ay hindi ang layunin na nilalaman ng kung ano ang masasalamin at kinikilala dito, ngunit ang kahalagahan nito sa kurso ng aking buhay - ang katotohanan na alam ko ito, na naging malinaw sa akin, na nalutas ito. ang mga problemang nakaharap sa akin, at ang mga paghihirap na aking kinaharap ay nalampasan. Ang karanasan ay tinutukoy ng isang personal na konteksto, tulad ng kaalaman (tingnan sa ibaba) ay tinutukoy ng isang konteksto ng paksa; mas tiyak, ito ay isang karanasan hangga't ito ay tinutukoy ng nauna, at kaalaman kung ito ay tinutukoy ng huli. Ang isang karanasan ay nagiging para sa isang tao na lumalabas na personal na makabuluhan para sa kanya.
Kaugnay nito ang positibong nilalaman ng terminong karanasan, na kadalasang kasama dito kapag sinasabi nilang may naranasan ang isang tao, na ito o ang pangyayaring iyon ay naging karanasan para sa kanya. Kapag sinabi natin na ang ilang kababalaghan sa pag-iisip ay o naging isang karanasan ng isang tao, nangangahulugan ito na ito, sa sarili nitong, samakatuwid ay natatangi, ang indibidwalidad ay pumasok bilang isang tiyak na sandali sa indibidwal na kasaysayan ng isang partikular na tao at gumanap ng ilang papel dito. Ang karanasan ay samakatuwid ay hindi isang bagay na puro subjective, dahil, una, ito ay karaniwang isang karanasan ng isang bagay at dahil, pangalawa, ang tiyak na personal na aspeto nito ay hindi nangangahulugan ng pagbagsak nito sa layunin, ngunit ang pagsasama nito sa isang tiyak na layunin na plano ay nauugnay sa ang personalidad bilang isang tunay na paksa.
Dalawang mental phenomena ay maaaring maging salamin ng parehong panlabas na kababalaghan o katotohanan. Bilang salamin ng parehong bagay, sila ay katumbas, katumbas. Ang mga ito ay kaalaman o kamalayan ng isang naibigay na katotohanan. Ngunit ang isa sa kanila - halimbawa, ang isa kung saan unang natanto ang katotohanang ito sa lahat ng kahalagahan nito - ay maaaring, sa isang kadahilanan o iba pa, ay gumaganap ng isang tiyak na papel sa indibidwal na buhay ng isang tao. yun espesyal na lugar, na inookupahan nito sa kasaysayan ng pag-unlad ng isang naibigay na personalidad, nakikilala ito, binibigyan ito ng kakaiba, ginagawa itong isang karanasan sa isang tiyak, binibigyang diin na kahulugan ng salita. Kung tawagin natin ang isang kaganapan na isang kababalaghan na sumakop sa isang tiyak na lugar sa ilang mga makasaysayang serye at, dahil dito, ay nakakuha ng isang tiyak na pagtitiyak, na parang pagiging natatangi at kahalagahan, kung gayon bilang isang karanasan sa isang tiyak, binibigyang-diin na kahulugan ng salitang maaari. magtalaga ng isang mental na kababalaghan na naging isang kaganapan ng panloob na buhay personalidad.
Hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw, naalala ni Descartes ang espesyal na pakiramdam na bumalot sa kanya noong umagang iyon, nang nakahiga siya sa kama, una niyang naisip ang mga pangunahing balangkas ng konsepto na kanyang binuo nang maglaon. Ito ay isang makabuluhang karanasan sa kanyang buhay. Ang bawat tao na nabubuhay sa anumang makabuluhang panloob na buhay, na tumitingin sa kanyang landas sa buhay, ay palaging nakakahanap ng mga alaala ng gayong mga sandali ng isang partikular na matinding panloob na buhay, na pinaliwanagan ng isang partikular na maliwanag na liwanag, na, sa kanilang natatanging pagkatao, malalim na pagpasok sa kanyang buhay, ay naging mga karanasan. para sa kanya. Hindi walang dahilan na ang mga artista, kapag inilalarawan ang sikolohiya ng kanilang bayani, ay may hilig na i-highlight ang kanyang mga karanasan sa partikular, i.e. lalo na ang mga makabuluhang sandali ng kanyang panloob na buhay, na nagpapakilala sa indibidwal na landas ng kanyang pag-unlad, tulad ng mga punto ng pagliko. Ang mga karanasan ng isang tao ay ang subjective na bahagi niya totoong buhay, ang subjective na aspeto ng landas ng buhay ng isang tao.
Kaya, ang konsepto ng karanasan ay nagpapahayag ng isang espesyal na tiyak na aspeto ng kamalayan; ito ay maaaring higit pa o hindi gaanong ipinahayag dito, ngunit ito ay palaging naroroon sa bawat tunay, kongkretong kababalaghan sa pag-iisip; ito ay palaging ibinibigay sa interpenetration at pagkakaisa sa isa pang sandali - kaalaman, lalo na mahalaga para sa kamalayan.
Kasabay nito, itinatangi natin ang karanasan bilang isang espesyal na partikular na pormasyon. Ngunit kahit na sa huling kaso na ito, ang karanasan ay ang karanasan ng isang bagay at, samakatuwid, kaalaman tungkol sa isang bagay. Lumilitaw ito bilang isang karanasan hindi dahil ang ibang aspeto - kaalaman - ay ganap na wala dito, ngunit dahil ang mahalaga o personal na aspeto ay nangingibabaw dito. Kaya, ang bawat karanasan ay kinabibilangan, bilang isang bagay na subordinate, isang aspeto ng kaalaman. Kasabay nito, ang kaalaman - kahit na ang pinaka abstract - ay maaaring maging ang pinakamalalim na personal na karanasan.
Sa pangunahing panimulang anyo nito, ang sandali ng kaalaman sa kamalayan ay nakasalalay sa bawat kababalaghan sa pag-iisip, dahil ang bawat proseso ng pag-iisip ay isang pagmuni-muni. layunin na katotohanan, ngunit ang kaalaman sa totoo, tiyak na kahulugan ng salita - cognition, isang mas malalim na aktibong pagpasok ng cognitive sa realidad, ito ay nagiging sa isang tao lamang kapag nagsimula siyang magbago sa kanyang panlipunang kasanayan at, sa pamamagitan ng pagbabago, upang makilala ang katotohanan nang higit pa at higit pa. nang malalim. Ang kaalaman ay isang mahalagang kalidad ng kamalayan; Ito ay hindi walang dahilan na sa isang bilang ng mga wika ang konsepto ng kaalaman ay kasama bilang isang pangunahing sangkap sa mismong term na kamalayan (kon-science). Gayunpaman, ang kamalayan at kaalaman ay hindi lamang iisa, ngunit iba rin.
Ang pagkakaibang ito ay ipinahayag sa dalawang paraan: 1) sa kamalayan ng isang indibidwal, ang kaalaman ay kadalasang inilalahad sa ilang limitasyong tiyak sa kanya, 2) sa kamalayan ng indibidwal na ito ay nakabalangkas at natatakpan ng isang bilang ng mga karagdagang motivational na bahagi, mula sa kung aling mga kaalaman, tulad ng ipinakita sa sistema ng agham, ay karaniwang abstract.
Sa kamalayan ng isang indibidwal, dahil nananatili siya sa loob ng balangkas ng kanyang mga indibidwal na limitasyon, ang kaalaman sa layunin na katotohanan ay madalas na lumilitaw sa partikular na limitado, higit pa o mas kaunting mga subjective na anyo, na nakakondisyon ng kanilang pag-asa hindi lamang sa bagay, kundi pati na rin sa alam na paksa. . Ang kaalaman na kinakatawan sa kamalayan ng isang indibidwal ay isang pagkakaisa ng layunin at subjective.2
Ang pinakamataas na antas ng objectivity, pagpapataas ng kaalaman sa antas siyentipikong kaalaman, ito ay nakakamit lamang bilang panlipunang kaalaman, bilang isang sistema ng siyentipikong kaalaman na umuunlad batay sa panlipunang kasanayan. Ang pag-unlad ng siyentipikong kaalaman ay isang produkto ng panlipunan Makasaysayang pag-unlad. Tanging sa lawak na ang isang indibidwal ay kasama sa kurso ng sosyo-historikal na pag-unlad ng kaalamang pang-agham, maaari niyang, umaasa dito, at sa kanyang sariling aktibidad na pang-agham na nagbibigay-malay, isulong ang kaalamang pang-agham sa isang mas mataas na antas. Kaya, ang indibidwal na katalusan, tulad ng nangyayari sa kamalayan ng indibidwal, ay palaging nangyayari bilang isang kilusan na nagsisimula mula sa panlipunang pag-unlad ng katalusan at pagbabalik dito muli; umaagos ito mula sa kaalamang panlipunan at dumadaloy pabalik dito. Ngunit ang proseso ng pag-unlad ng kaalaman ng isang indibidwal sa mundo, na nagaganap sa loob ng panlipunang pag-unlad ng kaalaman, ay iba pa rin dito; mga kaisipang nararating ng isang indibidwal, maging ang mga iyon, na nagsusulong ng kaalamang panlipunan sa isang mas mataas na antas, ay pumasa sa sistema o kasaysayan ng agham mismo, sa indibidwal na kamalayan at sa sistema ng kaalamang siyentipiko ay minsan ay maaaring ibigay sa iba't ibang konteksto at samakatuwid ay bahagyang sa iba't ibang nilalaman.
Ang mga kaisipan ng isang siyentipiko, palaisip, manunulat, sa isang banda, ay may isa o ibang layunin na kahulugan, dahil sila ay higit pa o hindi gaanong sapat, ganap at ganap na sumasalamin sa layunin ng realidad, at sa kabilang banda, ang isa o ibang sikolohikal na kahulugan na kanilang nakuha. para sa kanilang may-akda depende sa mga kondisyon ng kanilang paglitaw sa kurso ng kanyang indibidwal na kasaysayan. Sa ilang mga kaso, ang mga limitadong abot-tanaw ng personal na kamalayan ng may-akda, na kinokondisyon ng indibidwal na kurso ng kanyang pag-unlad at ang makasaysayang mga kondisyon kung saan ito naganap, ay tulad na ang kapunuan ng layunin na nilalaman ng mga kaisipan na nakuha sa kanyang mga libro, ay gumagana. , ang mga akda ay inihayag lamang sa karagdagang makasaysayang pag-unlad ng kaalamang siyentipiko. Samakatuwid, kung minsan ang may-akda ay maaaring maunawaan nang mas mahusay kaysa sa kanyang naunawaan sa kanyang sarili. Para sa mga pagkatapos ay isinasaalang-alang ang mga kaisipan ng isang may-akda na may kaugnayan sa sitwasyong panlipunan kung saan sila lumitaw, na may layunin na konteksto ng makasaysayang pag-unlad ng kaalamang pang-agham na kanilang pinasok, ang mga ito ay ipinahayag sa mga bagong koneksyon at sa bagong nilalaman. Sa sistema ng kaalaman, sa historikal na konteksto ng kaalamang panlipunan, ang kanilang kabuluhan para sa kaalaman ng realidad ay inihayag at ang kanilang layunin na nilalaman ay na-highlight; sa indibidwal na kamalayan, depende sa tiyak na landas ng pag-unlad ng isang naibigay na indibidwal, ang kanyang mga saloobin, plano, intensyon, sila ay puno ng iba pang tiyak na nilalaman at nakakakuha ng ibang tiyak na kahulugan: ang parehong mga probisyon, mga formula, atbp. sa isa at isa pang kaso ay pareho at hindi magkapareho ang kahulugan, o, habang pinapanatili ang parehong layunin ng layunin na kahulugan, nakakakuha sila ng iba't ibang kahulugan mula sa iba't ibang mga paksa, depende sa kanilang mga motibo at layunin.
Ang kamalayan ng isang tiyak na tunay na indibidwal ay ang pagkakaisa ng karanasan at kaalaman.
Sa kamalayan ng isang indibidwal, ang kaalaman ay hindi karaniwang ipinakita sa "dalisay" na anyo, i.e. abstract form, ngunit bilang isang sandali lamang, bilang isang bahagi ng magkakaibang epektibo, motivational, personal na mga sandali na makikita sa karanasan.
Ang kamalayan ng isang tiyak na buhay na personalidad - ang kamalayan sa sikolohikal, at hindi sa ideolohikal na kahulugan ng salita - ay palaging, tulad ng dati, nahuhulog sa isang pabago-bago, hindi ganap na nakakamalay na karanasan, na bumubuo ng isang higit pa o hindi gaanong madilim na iluminado, nababago. , malabo sa mga contours background nito, kung saan lumalabas ang kamalayan, hindi kailanman, gayunpaman, nang hindi tumitingin mula sa kanya. Ang bawat kilos ng kamalayan ay sinasamahan ng higit pa o hindi gaanong umaalingawngaw na resonance na ibinubunsod nito sa mga hindi gaanong kamalayan na mga karanasan, tulad ng madalas na ang mas malabo ngunit napakatinding buhay ng hindi ganap na kamalayan na mga karanasan ay umaalingawngaw sa kamalayan.
Ang bawat karanasan ay naiiba mula sa iba at tinukoy bilang ganoon at ganoong karanasan sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay karanasan ng ganito at ganoon. Ang kanyang panloob na kalikasan ay nahayag sa kanyang kaugnayan sa panlabas. Ang kamalayan sa isang karanasan ay palaging isang paglilinaw ng layunin nito na kaugnayan sa mga dahilan na sanhi nito, sa mga bagay kung saan ito itinuro, sa mga aksyon kung saan ito maisasakatuparan. Ang kamalayan ng karanasan, sa gayon, ay palaging at hindi maiiwasan - hindi ang pagsasara nito sa panloob na mundo, ngunit ang kaugnayan nito sa panlabas, layunin ng mundo.
Upang magkaroon ng kamalayan sa aking pagkahumaling, dapat akong magkaroon ng kamalayan sa bagay kung saan ito nakadirekta. Ang isang tao ay maaaring makaranas ng hindi malinaw na pakiramdam ng hindi kasiya-siyang pagkabalisa, ang tunay na kalikasan na hindi niya alam. Siya ay nagpapakita ng nerbiyos; na may kaunting pansin kaysa sa karaniwan, sinusundan niya ang trabaho paminsan-minsan, na parang hindi inaasahan ang anumang partikular na bagay, sulyap sa kanyang relo. Ngunit ngayon ay tapos na ang gawain. Siya ay tinatawag sa hapunan; umupo siya sa mesa at nagsimulang kumain ng walang pagmamadali. Ang isang hindi tiyak na pakiramdam, kung saan mahirap sabihin sa una kung ano ito, ay unang tinukoy mula sa layuning konteksto bilang ang pakiramdam ng gutom. Ang pahayag na nakakaramdam ako ng gutom o uhaw ay isang pagpapahayag ng aking karanasan. Walang paglalarawan o hindi direktang paglalarawan ng isang karanasan ang maihahambing sa mismong karanasan. Ngunit ang pagtukoy sa karanasang ito bilang karanasan ng kagutuman o pagkauhaw ay kinabibilangan ng isang pahayag tungkol sa estado ng aking katawan at tungkol sa mga aksyon kung saan maaaring maalis ang estado na ito. Nang walang kaugnayan sa mga katotohanang ito, na nasa labas ng panloob na globo ng kamalayan, ang karanasan ay hindi matukoy; Nang walang kaugnayan sa mga katotohanang ito, imposibleng matukoy kung ano ang ating nararanasan. Ang pagtatatag ng "kagyat na data" ng aking kamalayan ay ipinapalagay ang mga datos na itinatag ng mga agham ng panlabas, layunin na mundo, at pinapamagitan ng mga ito. Ang sariling karanasan ng isang tao ay nakikilala at napagtanto lamang sa pamamagitan ng kanyang kaugnayan sa labas ng mundo, sa isang bagay. Ang kamalayan ng paksa ay hindi mababawasan sa hubad na pagiging paksa, na sumasalungat sa lahat ng layunin mula sa labas. Ang kamalayan ay ang pagkakaisa ng subjective at layunin. Mula dito ang tunay na relasyon sa pagitan ng may malay at walang malay ay nagiging malinaw, paglutas ng kabalintunaan ng walang malay na pag-iisip.
Ito ay malamang na ang anumang mental na kababalaghan sa isang tao ay maaaring maging ganap na labas ng kamalayan. Gayunpaman, posible ang isang walang malay, "walang malay" na karanasan. Ito ay tiyak na hindi isang karanasan na hindi natin nararanasan o hindi natin alam na ating nararanasan; Ito ay isang karanasan kung saan ang bagay na sanhi nito ay walang kamalayan. Hindi ang karanasan mismo ang walang malay, ngunit ang koneksyon nito sa kung ano ang nauugnay dito, o, mas tiyak, ang karanasan ay walang malay dahil hindi ito napagtanto kung ano ang nauugnay dito; Hanggang sa napagtanto na ang aking nararanasan ay isang karanasan, hindi ko alam kung ano ang aking nararanasan. Ang isang mental phenomenon ay maisasakatuparan ng paksa mismo sa pamamagitan lamang ng daluyan ng kung ano ito ay isang karanasan.
Ang isang bata, namumuong pakiramdam ay kadalasang walang malay, lalo na sa isang bata, walang karanasan. Ang kakulangan ng kamalayan ng isang pakiramdam ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang pagkilala sa nararamdaman ng isang tao ay nangangahulugang hindi lamang upang maranasan ito bilang isang karanasan, kundi pati na rin upang maiugnay ito sa bagay o tao na sanhi nito at kung saan ito nakadirekta. Ang pakiramdam ay batay sa kaugnayan ng indibidwal sa mundo na lampas sa kamalayan, na maaaring maisakatuparan sa iba't ibang antas ng pagkakumpleto at kasapatan. Samakatuwid, posible na makaranas ng isang pakiramdam nang napakalakas at hindi alam ito - marahil isang walang malay o, sa halip, isang walang malay na pakiramdam. Ang isang walang malay o walang malay na pakiramdam, siyempre, ay hindi isang pakiramdam na hindi pa nararanasan o naranasan (na magiging salungat at walang kahulugan), ngunit isang pakiramdam kung saan ang karanasan ay hindi nauugnay o hindi sapat na nauugnay sa layunin ng mundo. Gayundin, ang mood ay madalas na nilikha sa labas ng kontrol ng kamalayan - unconsciously; ngunit hindi ito nangangahulugan, siyempre, na ang isang tao ay hindi alam kung ano at paano niya nalalaman; nangangahulugan lamang ito na ang isang tao ay madalas na hindi alam ang partikular na pag-asa na ito, at ang kakulangan ng kamalayan sa kanyang karanasan ay nakasalalay mismo sa katotohanan na hindi ito nahuhulog sa larangan ng kanyang kamalayan. Sa parehong paraan, kapag sinabi na ang isang tao ay kumikilos nang walang malay o siya ay walang malay, nangangahulugan ito na ang tao ay hindi alam ang kanyang kilos, ngunit ang mga kahihinatnan na dapat isama ng kanyang kilos, o, mas tiyak, siya ay hindi alam ang kanyang gawa, dahil hindi niya alam ang mga kahihinatnan na magmumula dito; hindi niya nauunawaan ang kanyang ginawa hangga't hindi niya napagtanto kung ano ang ibig sabihin ng kanyang aksyon sa totoong sitwasyon kung saan niya ito ginagawa. Kaya, dito, din, ang "mekanismo" o proseso ng kamalayan sa lahat ng mga kasong ito, sa prinsipyo, ay pareho: ang kamalayan ay nagagawa sa pamamagitan ng pagsasama ng karanasan ng kilos o kaganapan na isinagawa ng paksa sa mga layunin na layunin na koneksyon na tukuyin ito3. Ngunit ito ay lubos na halata na ang bilang ng mga koneksyon ay sa panimula ay walang katapusan; samakatuwid ay walang walang limitasyon, lubos na kamalayan. Walang isang karanasan na lumilitaw sa labas ng anumang mga koneksyon at hindi isang solong lumilitaw sa kamalayan nang sabay-sabay sa lahat ng layunin na koneksyon, na may kaugnayan sa lahat ng aspeto ng pag-iral kung saan ito ay may layunin na konektado. Samakatuwid, ang kamalayan, ang tunay na kamalayan ng isang tiyak na indibidwal, ay hindi kailanman "dalisay", i.e. abstract, kamalayan; ito ay palaging isang pagkakaisa ng may malay at walang malay, malay at walang malay, magkakaugnay at magkakaugnay ng maraming mga pagbabago sa isa't isa. Dahil, gayunpaman, ang tao, bilang isang nilalang na nag-iisip, ay nakikilala ang mga mahahalagang koneksyon, ang nangungunang salik sa pagkakaisa na ito ay ang kanyang kamalayan. Nag-iiba pa rin ang sukat ng kamalayang ito. Kasabay nito, ang kamalayan at walang malay ay hindi naiiba dahil ang isa ay ganap na namamalagi sa "globo" ng kamalayan, at ang isa ay ganap na nasa labas nito, at hindi lamang sa dami ng sukat ng antas ng intensity o kalinawan ng kamalayan. Ang malay o walang malay, malay o walang malay na kalikasan ng anumang kilos ay mahalagang tinutukoy ng kung ano ang eksaktong natanto dito. Kaya, maaaring hindi ko lubos na nalalaman ang automated na paraan kung saan ko isinagawa ito o ang aksyon na iyon, iyon ay, ang mismong proseso ng pagpapatupad nito, at gayon pa man walang sinuman ang tatawag sa naturang aksyon na walang malay dahil dito kung ang layunin ng aksyon na ito ay napagtanto. Ngunit ang isang aksyon ay tatawaging walang malay kung ang isang makabuluhang kahihinatnan o resulta ng aksyon na ito ay hindi natanto, na sa ilalim ng mga ibinigay na pangyayari ay natural na sumusunod mula dito at na maaaring nakita na. Kapag hinihiling natin ang mulat na asimilasyon ng kaalaman, hindi natin ipinapalagay na ang kaalamang natamo, kahit na hindi sinasadya, ay nasa labas ng kamalayan ng indibidwal na kahit papaano ay nakabisado na ito. Ang kahulugan na inilalagay natin sa konsepto ng kamalayan ay iba: ito o ang posisyong iyon ay natutuhan nang may kamalayan kung ito ay natanto sa sistema ng mga koneksyon na ginagawa itong makatwiran; hindi sinasadya, ang nakuhang kaalaman sa mekanikal ay, una sa lahat, kaalaman na naayos sa kamalayan sa labas ng mga koneksyon na ito; Hindi ang posisyon mismo na alam natin ang hindi natanto, ngunit ang mga koneksyon na nagbibigay-katwiran dito, o, mas tiyak: ito o ang posisyon ng kaalaman ay hindi natanto, o nakuha nang hindi sinasadya, kung ang mga layunin na koneksyon na ginagawang makatwiran ay hindi napagtanto. Ang kamalayan nito ay nagagawa sa pamamagitan ng kamalayan sa layunin na konteksto kung saan ito ay may layunin na nauugnay. Upang mapagtanto, o sinasadyang ma-assimilate, ito o ang posisyong iyon, kinakailangan na mapagtanto ang mga koneksyon na nagbibigay-katwiran dito. Ito ang una. At pangalawa: kapag pinag-uusapan natin ang mulat na asimilasyon ng kaalaman, ang ibig nating sabihin ay tulad ng asimilasyon ng kaalaman kung saan ang resulta ng asimilasyon ay ang malay na layunin ng indibidwal, kabaligtaran sa mga kasong iyon kapag ang asimilasyon ng kaalaman ay nangyayari bilang resulta ng aktibidad. nagpapatuloy mula sa mga panlabas na motibo, tulad ng noon: pagtanggap ng ilang uri ng gantimpala, atbp., upang ang pagkuha ng kaalaman, bilang resulta ng aktibidad ng isang indibidwal, ay hindi niya kinikilala bilang layunin nito. Dahil ang personal-motivational plan na ito ay hindi direktang nakakaapekto sa subject-semantic na nilalaman ng kaalaman, maaari nating sabihin na ang mapagpasyang salik dito ay kung paano naisasakatuparan ang isang bagay, bagama't sa kasong ito sa huli. pinag-uusapan natin tungkol pa rin sa kung ano talaga ang nagiging malay.
Ito ay hindi para sa wala na ang isang tao na magagawang mapagtanto ang layunin, panlipunang kahalagahan ng kanyang mga layunin at motibo at ginagabayan nito ay tinatawag na may malay sa tiyak na kahulugan ng salita.
Sa gayon ay binalangkas natin ang "mekanismo" ng kamalayan. Ang walang malay na atraksyon ay nagiging malay kapag ang bagay kung saan ito nakadirekta ay natanto. Ang kamalayan sa atraksyon sa gayon ay nangyayari nang hindi direkta sa pamamagitan ng koneksyon sa bagay ng atraksyon. Sa parehong paraan, upang mapagtanto ang iyong damdamin ay nangangahulugan hindi lamang upang maranasan ang kaguluhan na nauugnay dito, ito ay hindi alam kung ano ang sanhi nito at kung ano ang ibig sabihin nito, ngunit upang maiugnay ito nang maayos sa bagay o tao kung saan ito itinuro. Kaya, ang aming sariling mga karanasan ay nakikilala at natanto nang hindi direkta sa pamamagitan ng kanilang kaugnayan sa bagay. Ipinapaliwanag din nito ang katotohanan na ang data ng introception (tingnan sa ibaba) ay karaniwang nananatiling "subconscious". Ngunit ang kamalayan sa isang nilalaman at kawalan ng kamalayan ng isa pang nilalaman ay karaniwang may isa o ibang motibo sa likod nito, at hindi ipinaliwanag lamang sa pamamagitan ng kawalan ng karanasan, kamangmangan, atbp. mga negatibong dahilan. Kakulangan ng kamalayan (o hindi sapat na kamalayan) ng isang partikular na atraksyon, pakiramdam, pagkilos, atbp. kadalasan dahil sa katotohanan na ang kanyang kamalayan ay sinasalungat ng mga dinamikong tendensya, mga puwersang nagmumula sa kung ano ang nagiging makabuluhan para sa indibidwal, kabilang ang mga pamantayan ng ideolohiya at panlipunang pagtatasa na gumagabay sa indibidwal. Ang mga tendensyang nakapaloob sa mga karanasan, depende sa kung ano ang nagiging makabuluhan para sa indibidwal, kaya kinokontrol, sa isang antas o iba pa, ang pumipili na proseso ng kanilang kamalayan.
Psyche at kamalayan
Ang saykiko ay may dalawang uri ng pag-iral. Ang una, layunin, anyo ng pagkakaroon ng kaisipan ay ipinahayag sa buhay at aktibidad: ito ang pangunahing anyo ng pagkakaroon nito. Ang pangalawa, subjective, anyo ng pag-iral ng kaisipan ay pagmuni-muni, pagsisiyasat ng sarili, kamalayan sa sarili, pagmuni-muni ng kaisipan sa sarili: ito ay pangalawa, mas genetically. late form lumilitaw sa isang tao. Ang mga kinatawan ng introspective na sikolohiya, na tumutukoy sa kaisipan bilang isang kababalaghan ng kamalayan, na naniniwala na ang pagkakaroon ng kaisipan ay naubos sa pamamagitan ng pagbibigay nito sa kamalayan o representasyon dito, nagkamali na tinanggap ang pangalawang anyo ng pag-iral o pagpapakita ng kaisipan bilang pangunahin o, sa halip, ang tanging anyo ng pagkakaroon nito: ang kamalayan ay nabawasan sa kamalayan sa sarili o nagmula sa kanya.
Samantala, ang mga sensasyon, pang-unawa, ideya, na bumubuo, kung baga, ang komposisyon ng psyche, at ang kaukulang mga proseso ng pag-iisip ay hindi ang pangunahing natanto, ngunit kung saan ang isang bagay - isang bagay - ay natanto. Ang kamalayan ay hindi pangunahing nangangahulugan ng pagtingin sa loob ng mga sensasyon, mga pang-unawa, atbp., ngunit ang pagtingin sa kanila o sa pamamagitan ng mga ito sa mundo, sa layunin ng pagkakaroon nito, na nagbibigay ng mga sensasyong ito at mga pang-unawa. Tukoy sa kamalayan bilang tulad, sa kaibahan sa psyche sa kabuuan, ay ang layunin na kahulugan, semantiko, semantikong nilalaman, ang maydala nito ay mga pormasyong saykiko. Ang semantikong nilalaman ng kamalayan ay nabuo sa isang tao sa proseso ng pagbuo ng kanyang wika at pananalita; ito ay binuo sa proseso ng sosyo-historikal na pag-unlad; ang semantikong nilalaman ng kamalayan ay isang panlipunang pormasyon. Kaya, ang kamalayan ng indibidwal ay nagbubukas hindi lamang may kaugnayan sa layunin ng mundo, ngunit sa parehong oras na may kaugnayan sa panlipunang kamalayan. Ang mismong koneksyon ng kamalayan sa layunin ng mundo, na natanto ng nilalamang semantiko nito, ay pinamagitan ng panlipunang kakanyahan nito.
Dahil ang saykiko, ang panloob, ay tinutukoy ng kaugnayan nito sa panlabas, ito ay hindi "dalisay", i.e. abstract, immediacy, gaya ng karaniwang lumilitaw, ngunit ang pagkakaisa ng kagyat at ang namamagitan. Samantala, para sa idealistikong introspective na sikolohiya ng kamalayan, ang bawat proseso ng pag-iisip ay ang direktang lumilitaw sa kamalayan ng paksang nakakaranas nito; ang pagkakaroon ng psyche ay lubusang natutukoy sa pamamagitan ng agarang pagkakaloob nito sa kamalayan; samakatuwid ito ay nagiging isang purong personal na pag-aari: ang bawat paksa ay binibigyan lamang ng mga penomena ng kanyang kamalayan, at ang mga penomena ng kanyang kamalayan ay ibinibigay lamang sa kanya; ang mga ito sa panimula ay hindi naa-access sa isang tagamasid sa labas; sila ay umatras sa isang panloob na mundo na mapupuntahan lamang sa pagsisiyasat ng sarili o pagsisiyasat sa sarili4; Kaya dapat pag-aralan ng sikolohiya ang mga penomena ng kaisipan sa loob ng mga limitasyon ng indibidwal na kamalayan kung saan sila direktang ibinibigay; ang kakanyahan at kababalaghan ay tila nag-tutugma sa larangan ng sikolohiya, i.e. sa katunayan, sa loob nito, ang kakanyahan ay tila direktang nabawasan sa isang kababalaghan: lahat ng kaisipan ay kahanga-hanga lamang, isang kababalaghan lamang ng kamalayan. Samantala, sa katotohanan, ang pagkakaroon ng psyche ay hindi naubos sa pamamagitan ng pagbibigay nito sa kamalayan ng paksa, na sumasalamin sa kanyang mga karanasan. Ang mga katotohanan sa pag-iisip ay, una sa lahat, ang mga tunay na katangian ng isang indibidwal at ang mga tunay na proseso na ipinahayag sa kanyang aktibidad. Ang tunay na biological na kahulugan ng paglitaw at pag-unlad ng psyche sa proseso ng ebolusyon ay tiyak na ang pag-unlad ng psyche ng mga hayop, dahil sa mga pagbabago sa kanilang mga relasyon sa kapaligiran, ay humantong sa mga pagbabago sa mga relasyon at kanilang pag-uugali. Pag-unlad ng kamalayan sa mga tao sa panahon ng pag-unlad aktibidad sa paggawa ay parehong kinahinatnan at isang kinakailangan para sa pagbuo ng mas mataas na tiyak mga anyo ng tao mga aktibidad. Ang psyche ay hindi isang hindi aktibo na kasamang kababalaghan ng mga tunay na proseso; siya ay isang tunay na produkto ng ebolusyon; ang pag-unlad nito ay nagpapakilala ng tunay at lalong makabuluhang pagbabago sa aktwal na pag-uugali.
Kung susuriin natin ang tradisyunal na sikolohikal na konsepto, kung gayon sa kaibuturan nito, bilang pagtukoy sa posisyon nito, ay namamalagi ang prinsipyo ng agarang pagbibigay ng psyche. Ito ay mahalagang isang radikal na ideyalistang tesis: lahat ng materyal, pisikal, panlabas ay ibinibigay nang hindi direkta sa pamamagitan ng pag-iisip, habang ang mental na karanasan ng paksa ay ang tanging, pangunahin, agarang ibinigay. Ang kaisipan bilang isang kababalaghan ng kamalayan ay sarado sa panloob na mundo; ito ay lubusang tinutukoy ng kaugnayan sa sarili, anuman ang anumang namamagitan na mga relasyon sa anumang panlabas.
Tiyak na batay sa premise na ito, ang sukdulan at, sa esensya, ang tanging pare-parehong mga kinatawan ng introspective psychology5 ay nagtalo na ang patotoo ng kamalayan, ang data ng introspection, ay ganap na maaasahan. Nangangahulugan ito na walang awtoridad na may kakayahang pabulaanan ang mga ito, na totoo sa parehong lawak ng katotohanan na walang awtoridad na may kakayahang kumpirmahin ang mga ito, dahil hindi sila nauugnay sa anumang layunin, na namamalagi sa labas ng mga ito. Kung ang pag-iisip ay purong kamadalian, hindi natukoy sa sarili nitong nilalaman sa pamamagitan ng mga layunin na pamamagitan, kung gayon sa pangkalahatan ay walang layunin na awtoridad na makapagpapatunay sa patotoo ng kamalayan; ang posibilidad ng pagpapatunay, na nagpapakilala sa kaalaman mula sa pananampalataya, ay nawawala sa sikolohiya; ito ay kasing imposible para sa paksa mismo tulad ng para sa isang tagamasid sa labas, at sa gayon ay ginagawang imposible ang sikolohiya bilang layunin na kaalaman, bilang isang agham. Gayunpaman, ang konseptong ito ng psyche, na mahalagang ibinubukod ang posibilidad ng layunin ng sikolohikal na kaalaman, ay nagpasiya ng lahat, kabilang ang mga mahigpit na laban sa introspective na sikolohiya, mga sistemang sikolohikal. Sa kanilang pakikibaka laban sa kamalayan, ang mga kinatawan ng agham sa pag-uugali - Amerikano at Ruso - ay palaging nagpapatuloy mula sa pag-unawa dito na itinatag ng mga introspectionist. Sa halip na pagtagumpayan ang introspectionist na konsepto ng kamalayan upang ipatupad ang objectivism sa sikolohiya, tinanggihan ng behaviorism ang kamalayan, dahil ang konsepto ng kamalayan na natagpuan nito sa tapos na form mula sa mga kalaban nito, tinanggap ito bilang isang bagay na hindi nababago, bilang isang bagay na maaaring kunin o tanggihan, ngunit hindi mababago.
Ang tradisyonal na ideyalistang konsepto, na nangingibabaw sa sikolohiya sa loob ng maraming siglo, ay maaaring mabawasan sa ilang mga pangunahing prinsipyo:
Ang saykiko ay tinutukoy lamang sa pamamagitan ng pag-aari nito sa paksa. Ang "cogito, ergo sum" ni Descartes ("I think, therefore I exist") ay nagsasabi na kahit ang pag-iisip ay tumutukoy lamang sa pag-iisip na paksa, nang walang pagsasaalang-alang sa bagay na nakikilala niya. Ang posisyon na ito ay nananatiling hindi nagbabago para sa lahat ng tradisyonal na sikolohiya. Para sa kanya, ang saykiko ay pangunahing pagpapakita ng paksa. Ang unang posisyon na ito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pangalawa.
Ang buong layunin ng materyal na mundo ay hindi direktang ibinibigay sa pamamagitan ng psyche sa mga phenomena ng kamalayan. Ngunit ang saykiko ay isang agarang ibinigay; ang kanyang pagkatao ay naubos sa pamamagitan ng kanyang pagkakaloob sa kamalayan. Ang direktang karanasan ay ang paksa ng sikolohiya para sa parehong Descartes at Locke - sa kabila ng lahat ng pagkakaiba sa iba pang aspeto. pilosopikal na pananaw; kapwa para sa Wundt at para sa mga modernong sikologo ng Gestalt.
Bilang isang resulta, ang kamalayan ay nagiging isang mas o hindi gaanong sarado na panloob na mundo ng karanasan o panloob na karanasan, na inihayag lamang sa pagsisiyasat ng sarili, o pagsisiyasat ng sarili.
Inihahambing natin ang mga probisyong ito sa tradisyonal na ideyalistang konsepto ng kamalayan sa iba kung saan ang ating konsepto ay maaaring ibuod.
Ang kamalayan ay tiyak na anyo repleksyon ng obhetibong realidad na umiiral sa labas at nag-iisa nito, samakatuwid ang isang mental na katotohanan ay hindi natatanging tinutukoy ng kaugnayan nito sa paksa kung saan ito naranasan. Ipinapalagay nito ang isang relasyon sa bagay na makikita dito. Bilang pagpapahayag ng paksa at salamin ng bagay, ang kamalayan ay ang pagkakaisa ng karanasan at kaalaman.
Ang karanasan sa pag-iisip ay direktang ibinigay, ngunit ito ay nakikilala at natanto nang hindi direkta sa pamamagitan ng kaugnayan nito sa bagay. Ang isang mental na katotohanan ay ang pagkakaisa ng kagyat at hindi direkta.
Ang kaisipan ay hindi mababawasan sa "kababalaghan ng kamalayan" lamang, sa pagmuni-muni nito sa sarili nito. Ang kamalayan ng tao ay hindi isang saradong panloob na mundo. Sa sarili nitong panloob na nilalaman, ito ay tinutukoy ng kaugnayan nito sa layunin ng mundo. Ang kamalayan ng paksa ay hindi mababawasan sa dalisay, i.e. abstract, subjectivity, sumasalungat sa lahat ng layunin mula sa labas. Ang kamalayan ay may malay na pagkatao, ang pagkakaisa ng subjective at layunin.
Sa radikal na kontradiksyon sa lahat ng idealistikong sikolohiya na nagmumula kay Descartes, na kinilala ang mga phenomena ng kamalayan bilang isang agarang ibinigay, ang sentral na posisyon sa sikolohiya ay dapat kilalanin bilang ang posisyon na ang kaisipan ay kasama sa mga koneksyon na higit pa. panloob na mundo ang kamalayan ay pinapamagitan ng mga relasyon sa panlabas, layunin na mundo at maaari lamang matukoy batay sa mga relasyon na ito. Ang kamalayan ay palaging isang may malay na nilalang. Ang kamalayan ng isang bagay ay natutukoy sa pamamagitan ng kaugnayan nito sa bagay ng kamalayan. Ito ay nabuo sa proseso ng panlipunang kasanayan. Ang pamamagitan ng kamalayan ng isang bagay ay isang tunay na dialectic ng makasaysayang pag-unlad ng tao. Sa mga produkto ng aktibidad ng tao—pangunahing panlipunan, ang kamalayan ay hindi lamang nagpapakita ng sarili, ngunit sa pamamagitan nila ito ay nabuo.
(2nd ed., 1946)
Ang isang kritikal na buod ng mga nagawa ng Sobyet at pandaigdigang sikolohikal na agham sa kalagitnaan ng ika-20 siglo ay ipinakita. Ang aklat na ito ay isa sa mga pangunahing aklat-aralin sa pangkalahatang sikolohiya sa Russia, na nanatili nang higit sa kalahating siglo. Ito ang huling "may-akda" na edisyon ng aklat na ito; kasunod na mga edisyon (3rd 1989, 4th 1998), - inedit ng mga mag-aaral ng S. L. Rubinstein - ay, bagaman bahagyang nadagdagan ng kanyang mga huling gawa at komento ng mga compiler, ngunit makabuluhang pinaikli (at ang ilang mga pagbabago sa orihinal na teksto ay hindi minarkahan) at hindi nakaposisyon bilang ganap na mga aklat-aralin sa pangkalahatang sikolohiya. Ang libro ay inilaan para sa mga guro at nagtapos na mga mag-aaral ng sikolohiya at pedagogy, pati na rin ang mga mag-aaral ng mas mataas na pedagogical na institusyong pang-edukasyon at unibersidad.
Paunang salita sa 1st edition.
Ang aklat na ito ay lumago sa trabaho sa iminungkahing ika-2 edisyon ng aking "Mga Pundamental ng Sikolohiya", na inilathala noong 1935. Ngunit sa esensya - kapwa sa paksa at sa isang bilang ng mga pangunahing tendensya nito - ito ay isang bagong libro. Sa pagitan niya at ng kanyang hinalinhan ay namamalagi sa isang mahabang paraan, na sakop sa mga nakaraang taon ng sikolohiya ng Sobyet sa pangkalahatan at sa akin sa partikular.
Ang aking "Fundamentals of Psychology" noong 1935 ay - I Binibigyang-diin ko muna ito - napuno sila ng kontemplatibong intelektwalismo at bihag ng tradisyonal na abstract functionalism. Sa aklat na ito, sinimulan kong tiyak na sirain ang ilang mga lumang kaugalian ng tradisyunal na sikolohiya at, higit sa lahat, ang mga nangingibabaw sa sarili kong gawain.
Tatlong problema ang tila sa akin ay may kaugnayan lalo na para sa sikolohiya sa yugtong ito, at ang kanilang tamang pagbabalangkas, kung hindi solusyon, ay lalong mahalaga para sa advanced na sikolohikal na pag-iisip:
1) ang problema ng pag-unlad ng kaisipan at, sa partikular, pagtagumpayan ang fatalistic na pananaw ng pag-unlad ng pagkatao at kamalayan, ang problema ng pag-unlad at pag-aaral;
2) ang problema ng pagiging epektibo at kamalayan; pagtagumpayan ang passive contemplation nangingibabaw sa tradisyunal na sikolohiya ng kamalayan at kaugnay nito
3) pagtagumpayan ang abstract functionalism at ang paglipat sa pag-aaral ng psyche, kamalayan sa kongkretong aktibidad, kung saan hindi lamang sila nagpapakita ng kanilang sarili, ngunit nabuo din.
Ang mapagpasyang pagbabagong ito mula sa pag-aaral ng abstractly taken functions lamang sa pag-aaral ng psyche at consciousness sa kongkretong aktibidad na organiko ay naglalapit sa sikolohiya sa mga partikular na isyu ng pagsasanay, lalo na sa sikolohiya ng bata, sa mga isyu ng pagpapalaki at pagtuturo.
Ito ay kasama ng mga linya ng mga problemang ito na, una sa lahat, mayroong isang demarkasyon sa pagitan ng lahat ng bagay na nabubuhay at advanced sa sikolohiya ng Sobyet, at lahat ng bagay na lipas na at namamatay. Sa huli, ang tanong ay bumababa sa isang bagay: upang ibahin ang sikolohiya sa isang kongkreto, "tunay" na agham na nag-aaral ng kamalayan ng tao sa mga kondisyon ng aktibidad nito at sa gayon, sa pinakapangunahing mga posisyon nito, ay nauugnay sa mga tiyak na tanong na ibinibigay ng pagsasanay - ito ay ang gawain. Ang aklat na ito ay marahil ay nagdudulot ng problemang ito nang higit pa sa paglutas nito. Ngunit upang ito ay malutas kailanman, dapat itong mai-install.
Ang aklat na ito ay to the point (mabuti o masama - hayaan ang iba na humusga) pananaliksik trabaho na nagdudulot ng maraming pangunahing problema sa mga bagong paraan. Ituturo ko, bilang isang halimbawa, ang isang bagong interpretasyon ng kasaysayan ng sikolohiya, ang pagbabalangkas ng problema ng pag-unlad at mga problema sa psychophysical, ang interpretasyon ng kamalayan, karanasan at kaalaman, isang bagong pag-unawa sa mga pag-andar at - mula sa mas tiyak na mga isyu - halimbawa, ang solusyon sa tanong ng mga yugto ng pagmamasid, ang interpretasyon ng sikolohiya ng memorya (kaugnay ng problema ng muling pagtatayo at paggunita), sa teorya ng pagbuo ng magkakaugnay ("konteksto") na pagsasalita na may kaugnayan sa ang pangkalahatang teorya ng pananalita, atbp. Ang pokus ng aklat na ito ay hindi didaktiko, ngunit mga gawaing pang-agham.
Kasabay nito, lalo kong binibigyang-diin ang isang bagay: ang aklat na ito ay nagtataglay ng aking pangalan at naglalaman ito ng gawa ng aking kaisipan; pero at the same time ganun pa rin sama-sama paggawa sa tunay na kahulugan ng salita. Hindi ito binubuo ng isang dosena o dalawang dosenang mga may-akda. May hawak na panulat isa kamay at siya ay ginabayan nagkakaisa naisip, ngunit gayon pa man sama-sama trabaho: ang ilan sa kanyang mga pangunahing ideya ay na-kristal bilang karaniwang pag-aari ng advanced na sikolohikal na pag-iisip, at ang lahat ng makatotohanang materyal kung saan nakabatay ang aklat na ito ay direktang produkto ng sama-samang gawain - ang gawain ng isang mas makitid na grupo ng aking pinakamalapit na mga collaborator at isang koponan ng ilang matanda at batang sikologo ng Unyong Sobyet. Sa aklat na ito, halos bawat kabanata ay batay sa materyal mula sa sikolohikal na pananaliksik ng Sobyet, kabilang ang mga hindi nai-publish. Sa unang pagkakataon, marahil, ang gawain ng mga psychologist ng Sobyet ay malawak na kinakatawan.
Taliwas sa napakakaraniwang uso nitong huli, hindi ko sinubukang iwasan ang alinman sa mga pangunahing isyu sa aklat na ito. Ang ilan sa mga ito, ayon sa kasalukuyang estado ng agham sa yugtong ito ng pag-unlad nito, ay hindi pa ganap na malulutas, at sa panahon ng kanilang pagbabalangkas, ang ilang mga pagkakamali ay madaling at halos hindi maiiwasang gumapang. Ngunit kailangan pa rin ang pagtatanghal ng mga ito. Kung wala ang mga ito, imposible para sa siyentipikong pag-iisip na sumulong. Kung lumalabas na nakagawa ako ng ilang pagkakamali sa paglalahad ng ilan sa mga problemang ito, malapit nang ibunyag at itatama ang mga ito. Ang mismong presentasyon nila at ang talakayan na idudulot nito ay makikinabang pa rin sa agham, at ito ang pangunahing bagay para sa akin.
Lubos kong pinahahalagahan ang kahalagahan ng mala-negosyo, positibong kritisismo. Samakatuwid, kusang-loob kong isinusumite ang aking gawain sa pagpuna, kahit na ang pinakamatindi, hangga't ito ay pangunahing, hangga't ito ay sumusulong sa agham.
SA.Rubinstein
Ang edisyon ng "Fundamentals of General Psychology" ni S. L. Rubinstein na dinadala namin sa atensyon ng mambabasa ay ang pang-apat sa isang hilera. Inihanda ito ng mga mag-aaral ng S. L. Rubinstein batay sa paglalathala ng aklat na ito noong 1946 at ang mga gawa ni S. L. Rubinstein noong dekada 50, iyon ay, ang mga gawa ng huling dekada ng kanyang buhay.
Ang klasikong gawain ni S.L. Rubinstein, "Mga Pundamental ng Pangkalahatang Sikolohiya," ay isa sa mga pinakamahalagang tagumpay ng sikolohikal na agham ng Russia. Ang lawak ng mga teoretikal na paglalahat, na sinamahan ng isang encyclopedic na saklaw ng makasaysayang at eksperimentong materyal, at hindi nagkakamali na kalinawan ng mga prinsipyong metodolohikal ay ginawa ang "Mga Pangunahing Kaalaman..." isang reference na libro para sa ilang henerasyon ng mga psychologist, guro, at pilosopo. Sa kabila ng katotohanan na higit sa kalahating siglo ang lumipas mula noong unang publikasyon nito, nananatili itong isa sa mga pinakamahusay na aklat-aralin sa pangkalahatang sikolohiya at ganap na pinapanatili ang kaugnayang pang-agham nito.
MULA SA MGA COMPILERS
PAMBUNGAD SA IKALAWANG EDISYON
PAUNANG PAUNANG SA UNANG EDISYON
UNANG BAHAGI
KABANATA I. PAKSANG-ARALIN NG SIKOLOHIYA
Kalikasan ng psyche
Psyche at kamalayan
Psyche at aktibidad
Problema sa psychophysical
Ang paksa at mga gawain ng sikolohiya bilang isang agham
KABANATA II. PARAAN NG SIKOLOHIYA
Teknik at pamamaraan
Mga pamamaraan ng sikolohiya
Pagmamasid
Introspection
Layunin na pagmamasid
Eksperimental na paraan
KABANATA III. KASAYSAYAN NG SIKOLOHIYA
Kasaysayan ng pag-unlad ng Kanluraning sikolohiya
Sikolohiya sa XVII-XVIII na siglo. at ang unang kalahati ng ika-19 na siglo.
Pagbuo ng sikolohiya bilang isang pang-eksperimentong agham
Krisis ng metodolohikal na pundasyon ng sikolohiya
Kasaysayan ng pag-unlad ng sikolohiya sa USSR
Kasaysayan ng sikolohiyang pang-agham ng Russia
Sikolohiya ng Sobyet
IKALAWANG BAHAGI
KABANATA IV. ANG SULIRANIN NG PAG-UNLAD SA SIKOLOHIYA
Pag-unlad ng psyche at pag-uugali
Ang mga pangunahing yugto ng pag-unlad ng pag-uugali at pag-iisip - ang problema ng likas na ugali, kasanayan at katalinuhan
Instincts
Mga indibidwal na variable na anyo ng pag-uugali
Katalinuhan
Pangkalahatang konklusyon
KABANATA V. PAG-UNLAD NG PAG-UUGALI AT PAG-UGALI NG MGA HAYOP
Pag-uugali ng mas mababang mga organismo
Pag-unlad ng nervous system sa mga hayop
Pamumuhay at pag-iisip
KABANATA VI. KAMALAYAN NG TAO
Makasaysayang pag-unlad ng kamalayan sa mga tao
Ang problema ng anthropogenesis
Ang kamalayan at utak
Pag-unlad ng kamalayan
Pag-unlad ng kamalayan sa isang bata
Pag-unlad at pagsasanay
Pag-unlad ng kamalayan ng isang bata
IKATLONG BAHAGI
PANIMULA
KABANATA VII. SENSATION AT PERSEPSYON
Pakiramdam
Mga receptor
Mga elemento ng psychophysics
Pag-uuri ng mga sensasyon
Mga organikong sensasyon
Mga static na sensasyon
Mga kinesthetic na sensasyon
Sensitibo sa balat
1. Sakit
2 at 3. Mga sensasyon sa temperatura
4. Hawakan, presyon
Hawakan
Mga sensasyon ng olpaktoryo
Mga panlasa sa panlasa
Mga sensasyon sa pandinig*
Lokalisasyon ng tunog
Teorya ng pandinig
Pagdama ng pagsasalita at musika
Mga visual na sensasyon
Pakiramdam ng kulay
Paghahalo ng mga kulay
Mga pattern ng psychophysiological
Teorya ng pang-unawa sa kulay
Psychophysical effect ng mga bulaklak
Pagdama ng kulay
Pagdama
Ang likas na katangian ng pang-unawa
Katatagan ng pang-unawa
Kahulugan ng pang-unawa
Kasaysayan ng pang-unawa
Pagdama at oryentasyon ng personalidad
Pagdama ng espasyo
Pagdama ng magnitude
Hugis pang-unawa
Pagdama ng paggalaw
Pagdama ng oras
Kabanata VIII. MEMORY
Memorya at pang-unawa
Mga organikong pundasyon ng memorya
Representasyon
Mga asosasyon sa pagganap
Teorya ng memorya
Ang papel ng mga saloobin sa pagsasaulo
Pagsasaulo
Pagkilala
Pag-playback
Muling pagtatayo sa pag-playback
Alaala
Pag-iipon at Paglimot
Reminiscence sa pangangalaga
Mga uri ng memorya
Mga antas ng memorya
Mga uri ng memorya
KABANATA IX. IMAHINASYON
Ang Kalikasan ng Imahinasyon
Mga uri ng imahinasyon
Imagination at pagkamalikhain
"Technique" ng imahinasyon
Imagination at personalidad
KABANATA X. PAG-IISIP
Ang kalikasan ng pag-iisip
Sikolohiya at lohika
Mga sikolohikal na teorya ng pag-iisip
Sikolohikal na katangian ng proseso ng pag-iisip
Mga pangunahing yugto ng proseso ng pag-iisip
Mga pangunahing operasyon bilang mga aspeto ng aktibidad ng pag-iisip
Konsepto at presentasyon
Hinuha
Mga pangunahing uri ng pag-iisip
Tungkol sa genetically maagang yugto ng pag-iisip
Pag-unlad ng pag-iisip ng isang bata
Ang mga unang pagpapakita ng intelektwal na aktibidad ng isang bata
Ang mga unang generalization ng bata
"Situational" ang pag-iisip ng isang bata
Ang simula ng aktibong aktibidad sa pag-iisip ng bata
Generalizations sa isang preschooler at ang kanyang pag-unawa sa mga relasyon
Ang mga hinuha at pag-unawa ng bata sa sanhi
Mga natatanging katangian ng maagang anyo ng pag-iisip ng mga bata
Pag-unlad ng pag-iisip ng bata sa proseso ng sistematikong pag-aaral
Concept Mastery
Mga paghatol at hinuha
Pag-unlad ng teoretikal na pag-iisip sa proseso ng pag-master ng isang sistema ng kaalaman
Teorya ng pag-unlad ng pag-iisip ng isang bata
KABANATA XI. PANANALITA
Pagsasalita at komunikasyon. Mga tungkulin ng pagsasalita
Iba't ibang uri ng pananalita
Pagsasalita at pag-iisip
Pag-unlad ng pagsasalita sa mga bata
Ang paglitaw at mga unang yugto ng pag-unlad ng pagsasalita ng bata
Istraktura ng pagsasalita
Pag-unlad ng magkakaugnay na pananalita
Ang problema ng egocentric na pagsasalita
Pag-unlad ng nakasulat na pananalita sa isang bata
Pag-unlad ng nagpapahayag na pananalita
KABANATA XII. PANSIN
Teorya ng atensyon
Physiological na batayan ng atensyon
Mga pangunahing uri ng atensyon
Mga pangunahing katangian ng atensyon
Pag-unlad ng atensyon
IKAAPAT NA BAHAGI
PANIMULA
KABANATA XIII. PAGKILOS
Iba't ibang uri ng pagkilos
Aksyon at galaw
Aksyon at kasanayan
KABANATA XIV. AKTIBIDAD
Mga layunin at motibo ng aktibidad
Trabaho
Mga sikolohikal na katangian ng trabaho
Ang gawain ng isang imbentor
Ang gawain ng isang siyentipiko
Gawain ng artista
Isang laro
Kalikasan ng laro
Mga teorya ng laro
Pag-unlad ng mga laro ng bata
Pagtuturo
Ang kalikasan ng pag-aaral at trabaho
Pagkatuto at kaalaman
Edukasyon at pag-unlad
Mga motibo ng pagtuturo
Mastering ang sistema ng kaalaman
IKALIMANG BAHAGI
PANIMULA
KABANATA XV. ORENTASYON NG PERSONALIDAD
Mga saloobin at uso
Pangangailangan
Mga interes
Mga mithiin
KABANATA XVI. MGA KAKAYAHAN
Pangkalahatang talento at espesyal na kakayahan
Kagalingan at antas ng kakayahan
Mga teorya ng pagiging magaling
Pag-unlad ng mga kakayahan sa mga bata
KABANATA XVII. EMOSYON
Mga damdamin at pangangailangan
Mga emosyon at pamumuhay
Mga emosyon at aktibidad
Mga galaw na nagpapahayag
Mga damdamin at karanasan ng indibidwal
"Associative" na eksperimento
Mga uri ng emosyonal na karanasan
Mga katangian ng emosyonal na personalidad
KABANATA XVIII. AY
Ang Kalikasan ng Kalooban
Kusang proseso
Patolohiya at sikolohiya ng kalooban
Volitional na mga katangian ng personalidad
KABANATA XIX. TEMPERAMENT AT TAUHAN
Doktrina ng Ugali
Pagtuturo tungkol sa karakter
KABANATA XX. KAMALAYAN SA SARILI NG ISANG TAO AT LANDAS NG BUHAY
Personal na kamalayan sa sarili
Personal na landas sa buhay*
AFTERWORD
KONTEKSTO NG KASAYSAYAN AT MODERNONG TUNOG NG PUNDAMENTAL NA GAWAIN NI S. L. RUBINSTEIN
LISTAHAN NG MGA SCIENTIFIC NA GAWA NG S. L. RUBINSTEIN
LISTAHAN NG MGA GAWA TUNGKOL SA S. L. RUBINSTEIN
ALPHABETIC INDEX
na magpakailanman na nakakadena sa isang tiyak na propesyon at alinsunod sa kung paano
ang propesyon na ito ay itinuturing na panlipunan, upang sakupin ito o ang lugar na iyon sa publiko
hierarchy ng lipunan. Ito ay masama. Dapat itong malampasan. Pagtagumpayan
direktang psychomorphological correlations sa doktrina ng mga kakayahan at
petsa - ito ang unang kinakailangan para sa pagbuo ng isang tunay teoryang siyentipiko O
kakayahan.
Ang mga kakayahan ay nabuo sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng isang tao na mayroon
isa o isa pang likas na katangian, kasama ang mundo. Ang mga resulta ng pagkilos ng tao
telnosti, generalizing at consolidating, pumapasok sila bilang “building materials post-
ang paglaki ng kanyang mga kakayahan. Ang mga huli ay bumubuo ng isang haluang metal ng mga orihinal na likas na katangian
tao at ang mga resulta ng kanyang mga aktibidad. Ang mga tunay na tagumpay ng tao ay ipinagpaliban -
umiiral hindi lamang sa labas ng kanya, sa ilang mga bagay na nilikha niya, kundi pati na rin sa kanyang sarili.
Ang mga kakayahan ng isang tao ay mga kagamitan na huwad nang walang kanyang pakikilahok.
Ang mga kakayahan ng isang tao ay tinutukoy ng saklaw ng mga pagkakataong iyon para sa pag-master ng bago
kaalaman at aplikasyon nito sa malikhaing pag-unlad, na nagbubukas sa pag-unlad ng mga ito
kaalaman. Ang pag-unlad ng anumang kakayahan ay nangyayari sa isang spiral: ang pagsasakatuparan ng posibilidad
mga tampok na kinakatawan ng kakayahan antas na ito, nagbubukas ng mga bagong posibilidad
mga pagkakataon para sa higit pang pagpapaunlad ng mga kakayahan mataas na lebel. Kakayahang higit sa anupaman
nakakaapekto sa kakayahang gumamit ng kaalaman bilang mga pamamaraan, ang mga resulta ng nakaraang
ang aktibong gawain ng pag-iisip - bilang isang paraan ng aktibong pag-unlad nito.
Ang panimulang punto para sa pag-unlad ng magkakaibang kakayahan ng isang tao ay
functional specificity ng iba't ibang modalities ng sensitivity. Oo, sa base
pangkalahatang pagkasensitibo sa pandinig sa panahon ng pakikipag-usap ng isang tao sa ibang tao,
isinasagawa sa pamamagitan ng wika, ang isang tao ay nagkakaroon ng pagsasalita, phonetic
cue hearing, na tinutukoy ng phonemic structure katutubong wika. Mas makabuluhan
isang malakas na "mekanismo" para sa pagbuo ng pagsasalita (phonemic) pagdinig - bilang isang reinforced
indibidwal na kakayahan, at hindi lamang isa o ibang auditory perception
bilang isang proseso - ay isang pangkalahatang sistema ng op-
limitadong mga ugnayang phonetic. Paglalahat ng mga nauugnay na relasyon,
palaging mas malawak kaysa sa pangkalahatan ng mga miyembro nito, tinutukoy
ang kakayahang paghiwalayin ang mga katangian ng pangkalahatang sensitivity mula sa partikular na data
mga perception at pagsasama-sama ng mga katangiang ito ng sensitivity (sa kasong ito auditory)
sa indibidwal bilang kanyang kakayahan. Ang direksyon ng paglalahat at, nang naaayon,
ngunit, ang pagkakaiba ng mga iyon at hindi ng iba pang mga tunog (ponema), katangian ng isang tiyak
wika, tinutukoy ang partikular na nilalaman o profile ng kakayahang ito.
Ang isang makabuluhang papel sa pagbuo ng mga kakayahan sa pagkuha ng wika ay hindi gumaganap
generalization (at differentiation) lamang ng phonetic relations. Walang kulang
ang paglalahat ng mga ugnayang panggramatika ay mahalaga; mahalagang sangkap
Ang isang mahalagang elemento ng kakayahang mag-master ng mga wika ay ang kakayahang mag-generalize
ugnayang pinagbabatayan ng pagbuo ng salita at inflection. paraan-
ang may kakayahang makabisado ng isang wika ay isang taong madali at mabilis, batay sa isang maliit
bilang ng mga pagsubok, paglalahat ng mga ugnayang pinagbabatayan ng pagbuo ng salita ay nangyayari
panimula sa inflection, at bilang isang resulta - ang paglipat ng mga relasyon na ito sa iba pang mga kaso.
Ang paglalahat ng ilang mga ugnayan ay natural na nagpapalagay ng angkop
pagsusuri.
Ang subtlety ng pagsusuri at lawak ng generalization na katangian ng isang partikular na indibidwal, madali
buto at ang bilis kung saan ang mga prosesong ito ay nagaganap sa kanya ang bumubuo sa simula
landas, ang paunang kinakailangan para sa pagbuo ng kanyang mga kakayahan - linguistic, matematika
kultural, atbp.
Ang kakayahan bilang pag-aari ng personalidad ay dapat ipahayag sa mga aksyon, na nagpapahintulot
paglipat mula sa isang kapaligiran patungo sa isa pa, mula sa isang materyal patungo sa isa pa. Samakatuwid sa
ang batayan ng mga kakayahan ay dapat na paglalahat. Speaking of generalization, hindi kami
nililimitahan ang ating mga sarili sa isang paglalahat ng materyal, isinasaalang-alang namin na kinakailangan ito lalo na
gumuhit ng generalization (o generalization) ng mga relasyon, dahil ito ay generalization
Ang mga relasyon ay nagbibigay ng isang partikular na malawak na paglipat. (Kaya ang landas sa reversibility ng mga operasyon.)
Kailangan ang generalization o generalization ng ilang mga relasyon
bahagi ng lahat ng kakayahan, ngunit sa bawat kakayahan ay mayroong paglalahat
iba't ibang relasyon, iba't ibang materyal.
- Rubinshtein S.L. - 1999.
Ang isang kritikal na buod ng mga nagawa ng Sobyet at pandaigdigang sikolohikal na agham sa kalagitnaan ng ika-20 siglo ay ipinakita. Ang aklat na ito ay isa sa mga pangunahing aklat-aralin sa pangkalahatang sikolohiya sa Russia, na nanatili nang higit sa kalahating siglo. Ito ang huling "may-akda" na edisyon ng aklat na ito; kasunod na mga edisyon (3rd 1989, 4th 1998), - inedit ng mga mag-aaral ng S. L. Rubinstein - ay, bagaman bahagyang dinagdagan ng kanyang mga huling gawa at komento ng mga compiler, ngunit makabuluhang pinaikli (at ang ilang pagbabago sa orihinal na teksto ay hindi minarkahan) at hindi nakaposisyon bilang ganap na mga aklat-aralin sa pangkalahatang sikolohiya.
Ang libro ay inilaan para sa mga guro at nagtapos na mga mag-aaral ng sikolohiya at pedagogy, pati na rin ang mga mag-aaral ng mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon ng pedagogical at unibersidad.
Unang bahagi
Kabanata I. Ang paksa ng sikolohiya 7
Kalikasan ng psyche 7
Psyche at kamalayan 15
Psyche at aktibidad 19
Problema sa psychophysical 22
Ang paksa at mga gawain ng sikolohiya bilang isang agham 27
Kabanata II. Paraan ng sikolohiya 37
Teknik at pamamaraan 37
Paraan ng sikolohiya 38
Pagmamasid 42
Introspection. 42 Layunin na pagmamasid 46
Eksperimental na paraan 49
Kabanata III. Kasaysayan ng Sikolohiya 54
Kasaysayan ng pag-unlad ng Kanluraning sikolohiya 54
Sikolohiya sa XVII-XVIII na siglo. At ang unang kalahati ng ika-19 na siglo. 54
Pormalisasyon ng sikolohiya bilang isang pang-eksperimentong agham 61
Krisis ng metodolohikal na pundasyon ng sikolohiya 64
Kasaysayan ng sikolohiya sa USSR 77
Kasaysayan ng siyentipikong sikolohiya ng Russia 77
Sikolohiyang Sobyet 87
Ikalawang bahagi
Kabanata IV. Ang problema ng pag-unlad sa sikolohiya 94
Pag-unlad ng pag-iisip at pag-uugali 103
Ang mga pangunahing yugto ng pag-unlad ng pag-uugali at pag-iisip 107
Ang problema ng likas na ugali, kasanayan at katalinuhan 107
Instincts108
Mga indibidwal na pabagu-bagong anyo ng pag-uugali113
Katalinuhan121
Pangkalahatang konklusyon124
Kabanata V. Pag-unlad ng pag-uugali at pag-iisip ng hayop 132
Pag-uugali ng mas mababang mga organismo 132
Pag-unlad ng sistema ng nerbiyos sa mga hayop 133
Pamumuhay at pag-iisip 136
Kabanata VI. Kamalayan ng tao 142
Makasaysayang pag-unlad ng kamalayan sa mga tao 142
Ang problema ng anthropogenesis 142
Kamalayan at utak 145
Pag-unlad ng kamalayan 152
Pag-unlad ng kamalayan sa isang bata 159
Pagpapaunlad at pagsasanay 159
Pag-unlad ng kamalayan ng isang bata 170
Ikatlong bahagi
Panimula 174
Kabanata VII. Sensasyon at pang-unawa 189
Pakiramdam 189
Mga Receptor 191
Mga elemento ng psychophysics 192
Mga pattern ng psychophysiological 195
Pag-uuri ng mga sensasyon 197
Mga Organic na Sensasyon 201
Mga static na sensasyon 206
Mga kinesthetic na sensasyon 207
Sensitibo sa balat 207
1. Sakit 208
2. at 3. Mga sensasyon sa temperatura 209
4. Hawakan, presyon 211
Pindutin ang 212
Mga pandamdam ng olpaktoryo 214
Mga panlasa sa panlasa 215
Mga pandamdam sa pandinig 217
Lokalisasyon ng tunog 222
Teoryang Pagdinig 225
Pagdama sa pananalita at musika 227
Mga pandamdam sa paningin 231
Pakiramdam ng kulay 232
Paghahalo ng kulay 233
Mga pattern ng psychophysiological 235
Teorya ng pang-unawa sa kulay 239
Psychophysical effect ng mga bulaklak 240
Pagdama ng kulay 241
Pagdama 243
Ang kalikasan ng pang-unawa 243
Katatagan ng pang-unawa 252
Kabuluhan ng pang-unawa 253
Kasaysayan ng pang-unawa 257
Pagdama at oryentasyon ng personalidad 258
Pagdama ng espasyo 259
Pagdama ng magnitude 265
Pagdama ng hugis 265
Pagdama ng paggalaw 267
Pagdama sa oras 270
Kabanata VIII. Memorya 277
Memorya at pang-unawa 277
Mga Organikong Pundasyon ng Memorya 280
Views 282
Mga asosasyon sa pagtatanghal 286
Teorya ng memorya 286
Ang papel na ginagampanan ng mga saloobin sa pagsasaulo 292
Pagsasaulo 295
Pagkilala 300
Maglaro ng 301
Muling pagtatayo sa pagpaparami 303
Memorya 305
Pag-iimbak at Paglimot 307
Paggunita sa konserbasyon 311
Mga uri ng memorya 315
Mga antas ng memorya 315
Mga uri ng memorya 317
Kabanata IX. Imahinasyon 320
Ang Kalikasan ng Imahinasyon 320
Mga uri ng imahinasyon 324
Imahinasyon at pagkamalikhain 326
"Technique" ng imahinasyon 330
Imahinasyon at Personalidad 333
Kabanata X. Pag-iisip 335
Ang kalikasan ng pag-iisip 335
Sikolohiya at lohika 338
Sikolohikal na teorya ng pag-iisip 339
Sikolohikal na katangian ng proseso ng pag-iisip 343
Mga pangunahing yugto ng proseso ng pag-iisip 348
Mga pangunahing operasyon bilang mga aspeto ng aktibidad ng pag-iisip 351
Konsepto at presentasyon 356
Hinuha 360
Mga pangunahing uri ng pag-iisip 362
Sa genetically maagang yugto ng pag-iisip 368
Pag-unlad ng pag-iisip ng bata 372
Ang mga unang pagpapakita ng intelektwal na aktibidad ng isang bata 373
Mga unang paglalahat ng bata 377
“Situasyonal” na pag-iisip ng isang bata 379
Ang simula ng aktibong aktibidad sa pag-iisip ng bata
Generalizations sa isang preschooler at ang kanyang pag-unawa sa mga relasyon
Ang mga hinuha at pag-unawa ng bata sa sanhi
Mga natatanging katangian ng maagang anyo ng pag-iisip ng mga bata 380
Pag-unlad ng pag-iisip ng bata sa proseso ng sistematikong pag-aaral 394
Concept Mastery
Mga paghatol at hinuha 396
Pag-unlad ng teoretikal na pag-iisip sa proseso ng pag-master ng isang sistema ng kaalaman 400
Teorya ng pag-unlad ng pag-iisip ng bata 404
Kabanata XI. Pagsasalita 414
Pagsasalita at komunikasyon. Mga tungkulin ng pananalita 414
Iba't ibang uri ng pananalita 424
Pagsasalita at pag-iisip 428
Pag-unlad ng pagsasalita sa mga bata 431
Ang paglitaw at mga unang yugto ng pag-unlad ng pagsasalita ng bata 431
Estruktura ng pagsasalita 436
Pagbuo ng magkakaugnay na pananalita 438
Ang problema ng egocentric na pananalita 445
Pag-unlad ng nakasulat na pananalita sa isang bata 447
Pagbuo ng nagpapahayag na pananalita 450
Kabanata XII. Pansin 453
Teorya ng Atensyon 455
Pisiyolohikal na batayan ng atensyon 458
Mga pangunahing uri ng atensyon 459
Mga pangunahing katangian ng atensyon 462
Pag-unlad ng atensyon 469
Ikaapat na bahagi
Panimula 473
Kabanata XIII. Aksyon 483
Iba't ibang uri ng aksyon 485
Pagkilos at paggalaw 487
Aksyon at kasanayan 495
Kabanata XIV. Gawain 507
Mga layunin at motibo ng aktibidad 507
Paggawa 515
Sikolohikal na katangian ng trabaho 516
Gawain ng Imbentor 518
Gawain ng isang siyentipiko 522
Obra ng artista 525
Laro 529
Ang katangian ng laro 529
Teorya ng laro 535
Pagbuo ng mga laro ng bata 537
Pagtuturo 540
Ang kalikasan ng pag-aaral at paggawa 540
Pagkatuto at kaalaman 542
Pagsasanay at pag-unlad 544
Mga motibo ng pagtuturo 545
Mastering ang sistema ng kaalaman 548
Ikalimang bahagi
Panimula 558
Kabanata XV. Oryentasyon ng personalidad 566
Pag-install at mga uso 566
Kailangan ng 570
Mga interes 573
Ideals 580
Kabanata XVI. Kakayahan 584
Pangkalahatang talento at espesyal na kakayahan 589
Antas ng talento at kakayahan 593
Mga Teorya ng Kaloob 595
Pag-unlad ng mga kakayahan sa mga bata 599
Kabanata XVII. Mga damdamin 602
Mga damdamin at pangangailangan 602
Mga damdamin at pamumuhay 605
Mga damdamin at aktibidad 610
Mga galaw na nagpapahayag 618
Mga damdamin at karanasan ng personalidad 624
"Associative" na eksperimento 626
Mga uri ng emosyonal na karanasan 627
Mga katangian ng emosyonal na personalidad 638
Kabanata XVIII. Will 642
Ang kalikasan ng kalooban 642
Kusang proseso 649
Patolohiya at sikolohiya ng kalooban 659
Mga katangiang kusang loob 663
Kabanata XIX. Ugali at katangian 670
Ang doktrina ng ugali 670
Pagtuturo tungkol sa karakter 678
Kabanata XX. Ang kamalayan sa sarili ng indibidwal at ang kanyang landas sa buhay 694
Personal na kamalayan sa sarili 694
Personal na landas sa buhay 701
Pagkatapos ng salita 706
Listahan mga gawaing siyentipiko 738
Listahan ng mga gawa 742
I-download ang e-book nang libre sa isang maginhawang format, panoorin at basahin:
I-download ang aklat na Fundamentals of General Psychology - Rubinstein S.L. - fileskachat.com, mabilis at libreng pag-download.