Hipnosis diri secara sedar sebagai jalan untuk menguasai diri. Emile Coue, ahli psikologi Perancis: kaedah hipnosis diri sedar, psikoterapi positif

EMDANL KUE

Diterbitkan mengikut penerbitan oleh E. Coue “Conscious self-hypnosis as a way of mastering oneself”, Berlin, 1932.

Mukadimah1

Sedar dan tidak sedar "I"8

Kemahuan dan imaginasi9

Cadangan dan hipnosis diri12

Bagaimana hendak belajar menggunakan conscious self-hypnosis?16

Penggunaan cadangan untuk tujuan perubatan19

Bagaimana secara praktikal menggunakan hipnosis diri sedar?22

Kelebihan kaedah23

Bagaimanakah cadangan berfungsi?25

Penggunaan kaedah cadangan dalam kes penyakit mental dan kecacatan moral kongenital atau diperolehi.26

Beberapa kes penawar28

Kesimpulan32

Apakah yang dicapai dengan hipnosis kendiri?32

Petikan dari surat yang ditujukan kepada E. Coue37

Pemikiran dan kata-kata Emile Coue49

Nasihat dan arahan untuk pelajar dan pengikut55

Pada "sesi" bersama Emil Coue58

Nota mengenai penginapan Emile Coue di Paris pada Oktober 191866

Segala-galanya tentang segala-galanya!68

Keajaiban itu ada dalam diri kita72

Bagaimana seharusnya didikan anak-anak?76

Mukadimah

Populariti luas yang menjadi sebahagian daripada satu atau lain trend baharu, penemuan atau ciptaan sentiasa penuh dengan bahaya besar. Tidak kira betapa menggodanya prospek perkataan baru yang menembusi ke dalam lapisan penduduk yang sangat tebal, tidak kira betapa besar dan layaknya tugas untuk menjadikan penaklukan pemikiran baru sebagai hak milik satu dan semua, secara keseluruhannya, hampir tanpa pengecualian, kes, laluan popularisasi yang diingini ini tidak dapat dielakkan dikaitkan dengan pemvulgarisasi, dengan penyelewengan dan penyelewengan "perkataan baharu".

Kaedah hipnosis diri Emile Coue tidak ditakdirkan untuk melarikan diri dari nasib ini. Beberapa sebab menyumbang kepada penyebarannya yang meluas: kebolehcapaian yang melampau dan kemudahan penggunaan, banyak hasil yang berjaya yang boleh dia banggakan, dan, akhirnya, daya tarikan peribadi Coue sendiri, di mana fanatik yang jarang berlaku dalam menyampaikan idea itu digabungkan dengan tidak mementingkan diri sepenuhnya dan kesederhanaan yang paling besar.

Tetapi kejayaan tidak dapat dielakkan menimbulkan hobi, sejenis "fesyen". Dan dengan ini telah dikaitkan erat mereka herotan yang benar-benar mengaburkan intipati kaedah baru dan, sebagai hasilnya, - terima kasih kepada tafsiran yang sesat dan aplikasi yang salah - menjejaskan keyakinan terhadapnya. Betul juga, sebab itu Prof. C. Baudouin, pengikut Coue dan penterjemah saintifiknya, yang dalam mukadimah bukunya: “La psychologie de la suggestion et de l"autosuggestion” berkata: “Bukan penganut kaedah yang fanatik secara sederhana - beliau musuh paling teruk. Mereka pergi ke tahap keterlaluan yang paling tidak masuk akal, yang memburukkan kaedah baru di mata orang yang serius."

Fenomena menyedihkan ini mesti dilawan dengan segala cara yang mungkin. Sudah pasti bahawa penjelasan tentang intipati sebenar kaedah, peranan dan kepentingannya serta penggunaannya yang betul harus menjadi tugas utama semua orang yang, dalam satu cara atau yang lain, telah menyaksikan kesannya yang bermanfaat.

Dalam hal ini, celaan pertama harus dihantar kepada wakil perubatan saintifik, doktor. "Saya sering diyakinkan," kata Prof. Baudouin, "bahawa serangan paling sengit terhadap kaedah baharu itu datang daripada para saintis yang tidak mengambil sebarang masalah, bersama dengan buku Coue sendiri, untuk membiasakan diri dengan karya saya." Dipandu oleh idea semasa, kaedah yang kasar, doktor sering menolaknya dengan penghinaan, sebagai sihir atau senario kes terbaik mereka memberi amaran terhadapnya sebagai sesuatu yang berbahaya dan berbahaya.

Kaedah Coue tidak mempunyai persamaan dengan ilmu sihir dan tipu daya perubatan lain. Berdasarkan sepenuhnya doktrin "tidak sedar" (atau bawah sedar), yang diterima pakai oleh perubatan saintifik, kaedah hipnosis diri seperti yang dibangunkan oleh Prof. Justifikasi teori Baudouin boleh, secara semula jadi, menyebabkan bantahan tertentu, kritikan serius ini atau itu - dia boleh, dalam tempoh selanjutnya. kerja saintifik menjalani perubahan dan penambahan tertentu - tetapi, dalam apa jua keadaan, kaedah itu sendiri, seperti itu, - dari sudut pandangan rumusan masalah yang berani, dan dari sudut pandangan hasil bermanfaat yang tidak dapat dinafikan - patut mendapat perhatian yang paling dekat dan serius. belajar.

Bagi bahaya khayalan dan bahaya yang berkaitan dengan penggunaan kaedah, semua serangan terhadap perkara ini telah dan dikurangkan secara eksklusif kepada satu perkara: kaedah hipnosis diri, dapat menghapuskan gejala yang menyakitkan, dan bukan punca penyakit ini atau itu, mengalihkan perhatian orang yang dikatakan sakit daripada keperluan untuk rawatan perubatan dan membawanya jauh dari pengaruh doktor. Tanpa menyelidiki persoalan had pengaruh kaedah, adalah perlu untuk menafikan kesimpulan yang dibuat dari sini secara tajam dan tegas. Baik pencipta kaedah itu sendiri, mahupun pengikutnya yang ramai, yang berjumlah ramai doktor terkemuka dan terkenal dalam barisan mereka, tidak pernah menjejaskan penghormatan mereka terhadap perubatan saintifik, tidak menghadapinya dengan kaedah hipnosis diri dan tidak "membawanya pergi"

pesakit daripada doktor. Sebaliknya, dalam buku yang dicadangkan oleh Emile Coue, dan dalam semua karya pelajar dan rakannya, dan, akhirnya, dalam semua sesi persediaan massa dan individu untuk persepsi kaedah, premis keperluan untuk bentuk konvensional rawatan perubatan adalah di mana-mana diletakkan di barisan hadapan. Idea ini diperkenalkan secara berterusan dan difahami kepada pesakit: "jika anda belum pergi ke doktor, pergi kepadanya lebih awal; jika anda sudah dirawat, teruskan rawatan anda seperti biasa.” Kaedah hipnosis diri boleh dan harus dicuba, sebagai satu-satunya cara rawatan, hanya dalam kes-kes apabila ubat sama ada tidak berkuasa dalam memerangi penyakit itu, atau apabila ia sendiri mengarahkan pesakit ke jalan ini, secara sedar menyedari bahawa adalah paling dinasihatkan untuk melawan penyakit yang berasal dari psikogenik dengan kesan aktif dan langsung pada jiwa. Dalam semua kes lain, tugas yang layak dan bertanggungjawab bagi kaedah baharu adalah menjadi bantuan yang perlu dan berkesan bentuk biasa rawatan.

Oleh itu, adalah wajar bahawa masa depan kaedah hipnosis diri akan ditentukan, pada pendapat kami, oleh perkembangan teori selanjutnya dan sikap yang serius, teliti dan bertimbang rasa di pihak doktor yang mengamalkan.

Buku yang ditawarkan untuk perhatian pembaca tidak boleh dianggap lengkap. kajian saintifik. Perkembangan teori kaedah, seperti yang telah ditunjukkan, ditumpukan kepada kerja kukuh Prof. Baudouin.

Objektif buku Emile Coue adalah berbeza sama sekali. Tugas-tugas lain yang sama ini menentukan seluruh hidupnya dan semua aktivitinya yang bermanfaat.

Bukan seorang saintis kerusi berlengan secara semula jadi, hanya mendekati masalah yang menarik minatnya pada masa dewasa dan selepas pemerhatian yang lama telah "membina" kaedahnya, Coue dari awal lagi menumpukan seluruh kekuatannya untuk aplikasi praktikalnya. Bekerja tanpa jemu, hari demi hari, tahun demi tahun, dia memberi - dan terus memberi - berpuluh ribu contoh

bukti nilai praktikal yang tinggi kaedah baru.

Matlamatnya adalah untuk membantu semua orang. Dia tergesa-gesa untuk hidup. Berpuluh-puluh dan ratusan penghidap telah menunggunya sejak pagi. Dia tahu, dia yakin dengan mengajar mereka cara menggunakan kaedah self-hypnosis, dia akan membantu mereka. Dia tidak dan tidak boleh mempunyai masa untuk kerja teori, untuk mendalami kaedah. Dia milik orang, untuk tujuan hidup, untuk mengasihi jiran seseorang, dan bukan tanpa alasan bahawa di Perancis dia mendapat nama "sahabat manusia."

Kerja Coue berlangsung secara berterusan selama kira-kira 25 tahun. Tetapi permulaannya lebih lama lagi tempoh awal: pada tahun 80-an abad yang lalu, dia, seorang ahli farmasi sederhana dari sebuah bandar kecil berhampiran Nancy, mula berhati-hati melihat karya saintis terkenal Perancis, prof. Liebeau dan Bernheim, pengasas "hipnotisme saintifik." Menyedari kelemahan praktikal rawatan hipnosis, dengan berhati-hati memantau kesihatan lebih banyak pesakit, Coue berfikir tentang mencipta kaedahnya sendiri. Daripada prinsip menundukkan jiwa pesakit kepada pengaruh hipnotis, dia mendasarkannya sejak awal lagi pada perkembangan inisiatif pesakit. Daripada bentuk cadangan hipnosis terapeutik yang istimewa dan sempit dalam aplikasi praktikalnya, Coue kemudiannya beralih kepada hipnosis diri, yang, pada pendapatnya, adalah keupayaan mental manusia yang benar-benar berkuasa dan sejagat. Fasa selanjutnya dalam pembangunan kaedah adalah penubuhan hubungan antara kehendak sedar dan imaginasi. Soalan ini dibentangkan secara terperinci dan jelas pada halaman berikut. Di sini adalah cukup untuk ambil perhatian bahawa prinsip ini mewakili percubaan untuk secara konsisten mengembangkan doktrin alam bawah sedar, yang dibina oleh sekolah Freud, Breuer dan lain-lain.

Untuk masa yang lama - lebih 15 tahun - Coue tidak berani menggunakan kaedah barunya. Percubaan praktikal pertama sejak awal abad ini mengesahkan sepenuhnya andaian beliau. Pada mulanya, dengan berhati-hati dan malu-malu - dalam kalangan kawan rapat dan saudara-mara - kemudian semakin meluaskan bulatan pesakitnya, Coue, pada permulaan perang, sudah mempunyai khalayak yang luas. Perang tidak menghentikan kerjanya, tetapi, tentu saja, menyempitkan skopnya. Walau bagaimanapun, walaupun di bawah tembakan dari senjata Jerman, dia

Kaedah "hipnosis diri sedar" oleh Emile Coue adalah kaedah bantu diri, kerja psikologi yang berkesan dengan diri sendiri, berdasarkan fenomena psikologi seperti hipnosis diri. Di mana kaedah ini melibatkan kelonggaran mutlak. Menggunakannya, seseorang dengan sangat tenang, tanpa ketegangan dan semangat yang tidak perlu, mencipta imej apa yang dia mahukan. E. Coue yakin bahawa mereka yang hidup dengan pemikiran "Saya akan mencapainya!" pasti akan mencapai apa yang mereka mahukan.

"Jika anda meyakinkan diri anda bahawa anda mampu melakukan sesuatu (dengan mengandaikan ia mungkin), maka anda akan dapat melakukannya, tidak kira betapa sukarnya untuk anda. Jika, sebaliknya, anda membayangkan bahawa anda tidak akan berjaya dalam perkara yang paling mudah di dunia, ini akan berlaku, malah bukit-bukit molehills akan menjadi puncak gunung yang tidak dapat diatasi untuk anda ". Emile Coue

Emile Coue: daripada ahli farmasi kepada ahli psikologi
Selepas Emile Coue menerima ijazah dalam farmakologi pada tahun 1876, beliau membuka amalan perubatannya di Paris. Dalam tempoh ini, Coue mendapati bahawa keberkesanan rawatan sebahagian besarnya bergantung pada keyakinan pesakit terhadap kuasa penyembuhan ubat yang ditawarkan kepadanya. Dia percaya bahawa punca utama penyakit manusia adalah imaginasi.

Semasa menjual ubat kepada orang ramai, Emile Coue tersenyum dan berkata: “ Anda akan lihat, ini pasti akan membantu anda!” Apabila pesakit kembali dan mengatakan bahawa pil itu benar-benar meringankan keadaan mereka, dia menjawab: "Ia akan menjadi lebih baik dan lebih baik! " Coue dengan cepat menyedari bahawa perkataan meningkatkan kesan ubat-ubatan dengan ketara.

Pada suatu hari, seorang pelanggan berdegil mendesak supaya dia dijual ubat yang dilarang diberikan tanpa preskripsi. Emile Coue, sebaliknya, keluar dari situasi itu dengan menawarkan wanita itu ubat yang lebih berkesan, yang sebenarnya adalah sebotol air suling. Beberapa hari kemudian pesakit kembali dengan semangat yang sangat baik, mengisytiharkan bahawa dia telah pulih sepenuhnya.

Coue sangat diilhamkan oleh kuasa pengaruh autocadangan pada keadaan fizikal, jadi dia mengambil kajian psikologi gunaan dan dari masa ke masa dapat membangunkan metodologinya sendiri.

"Hipnosis diri sedar": teknik unik Emile Coue
Emile Coue menumpukan 15 tahun untuk membangunkan kaedah yang dipanggil "hipnosis diri sedar." Dia telah membantu beribu-ribu orang meningkatkan kualiti hidup mereka. Sememangnya, hipnosis diri tidak dapat menggantikan rawatan dengan doktor, tetapi penderitaan pesakit berkurangan dengan ketara. "Setiap hari saya menjadi lebih baik dan lebih baik" - frasa ini harus diucapkan dengan mudah, seperti kanak-kanak, tanpa usaha sedikit pun, tulis Coue. Secara beransur-ansur, cadangan sedemikian menjadi sebahagian daripada tidak sedarkan diri dan mula mempengaruhi orang itu, tindakan dan tindakannya.

Kaedahnya adalah seperti berikut:

• Pada siang hari, dua kali sehari anda perlu mengulangi apa yang dipanggil formula self-hypnosis. Dalam kes ini, orang itu sendiri memilih perkataan yang akan dia sebutkan, perkara utama ialah mereka harus mudah dan positif. Anda boleh menangani kedua-dua organ individu dan seluruh badan. Contohnya: "penglihatan saya bertambah baik", "tekanan darah saya normal", "Saya seorang yang benar-benar sedar" atau hanya "Saya akan melakukannya".
• Ungkapan itu mesti diulang 20 kali. Untuk tidak kehilangan kiraan, Coue mencadangkan menggunakan kord dengan 20 knot, yang harus diisih seperti tasbih. Formula itu hendaklah disebut secara acuh tak acuh dan terpisah.
• Emile Coue mengesyorkan mengatur sesi hipnosis diri sebegitu sebaik selepas bangun dan sebelum tidur. Pakar psikologi memanggil keadaan separuh tidur sebagai keadaan autohypnotik semula jadi, apabila alam bawah sedar "terbuka" untuk perbualan.

Formula untuk hipnosis diri yang berkesan:

keadaan yang dikehendaki = kelonggaran + imaginasi + rumusan positif lisan.

Bagaimana untuk menggunakan kaedah "hipnosis diri sedar"?

Situasi: Tidak lama lagi anda perlu pergi temu duga dengan syarikat yang serius, dan anda benar-benar ingin mendapatkan jawatan ini. Anda berasa sangat gementar dan takut anda tidak dapat meyakinkan majikan untuk mengupah anda.

Pra-cadangan (Que percaya bahawa sesetengah orang tidak dapat mengatasi tanpa sokongan luar): hubungi rakan yang boleh meyakinkan anda bahawa majikan pasti akan menyukai anda, dan keputusan temu duga pasti akan menjadi positif.

Gred: Anda berfikir tentang keadaan dan berkata kepada diri sendiri: ya, saya boleh menghilangkan kebimbangan dan berasa yakin.

Cadangan diri secara sedar : dengan tenang, tanpa berfikir, tanpa sebarang usaha, ulangi: "Saya boleh mengendalikan diri saya, saya tidak akan bimbang."

Menyambung alam tidak sedarkan diri : kerap, sebelum anda tidur dan sebaik sahaja bangun dari tidur, ulangi frasa: "Saya boleh mengawal diri dan bertenang."

Visualisasi : selama beberapa hari, bayangkan secara mental bagaimana anda datang ke temu duga dan berkomunikasi dengan tenang dengan majikan, hanya menunjukkan sisi terbaik anda.

Keputusan: Pada hari temu duga, anda pergi ke pejabat syarikat dengan penuh keyakinan bahawa anda akan diupah.

Kaedah Emile Coue pernah dikritik hebat, tetapi pengamal terus aktif menggunakan "cadangan sedar" dan mengiktiraf kecekapan tinggi teknik ini.

1. Kaedah Coue

Emile Coue dilahirkan di Turaite (Perancis) pada tahun 1857 dan bekerja sebagai ahli farmasi sehingga tahun 1910. Sebagai seorang yang pemerhati dan sentiasa berkomunikasi dengan pesakit, Coue menyedarinya kesan penyembuhan Penggunaan ubat bergantung bukan sahaja pada sifat farmakologinya, tetapi pada tahap yang lebih besar sama ada pesakit percaya dengan kuasa penyembuhan ubat ini atau tidak. Ia adalah satu perkara apabila seseorang mengambil ubat dengan yakin dalam pemulihan ("Saya akan berasa lebih baik esok"), dan agak lain apabila dia tidak percaya pada pil ("tiada apa pun yang akan membantu saya"). Ternyata, Coue menyimpulkan, bahawa kuasa imaginasi mempengaruhi keberkesanan rawatan.

Berdasarkan pemerhatian praktikalnya, Coue mencipta sistem bantuan psikoterapeutik, yang dipanggilnya "sekolah kawalan diri melalui hipnosis diri yang sedar." Pada tahun 1910, Coue berpindah ke Nancy dan membuka klinik psikoterapi di sana, yang dia jalankan sehingga kematiannya (1926).

Perlu diingatkan bahawa "Sistem Cue" menjadi agak meluas pada tahun 1920-an. Pakar psikoterapi Perancis terkenal Soigaikh (1978) memanggil Coue sebagai salah satu pendahulu penciptaan psikoterapi tingkah laku, sambil menyatakan bahawa dia adalah "yang pertama mencadangkan kaedah kawalan pemikiran dan menekankan peranan pemikiran positif dalam perubahan tingkah laku."

Dari perspektif moden, beberapa hujah teori Coue kelihatan dipermudahkan dan juga primitif. Namun begitu, kaedah "saran diri sukarela" yang diciptanya digunakan dalam amalan psikoterapi hingga ke hari ini.

Coue percaya itu sebab utama Penyakit ini adalah imaginasi morbid di mana Id yang tidak sedarkan diri menampakkan dirinya. Coue membandingkan kuasa imaginasi dengan aliran gunung, yang dalam ketidakstabilan spontannya memusnahkan segala-galanya di laluannya, tetapi yang boleh "dijinakkan", dan kemudian ia akan dapat menjana tenaga positif. Coue berhujah bahawa semua orang berada di bawah belas kasihan kuasa mereka sendiri

imaginasi dan bahawa orang yang sakit, "berbekalkan idea yang betul, boleh kembali mencapai ketenangan fikirannya."

Hipnosis diri yang sedar mengikut Coue adalah kaedah terapeutik yang membolehkan anda menekan idea-idea yang menyakitkan yang berbahaya akibatnya dan menggantikannya dengan yang berguna dan bermanfaat. Coue membandingkan idea yang menyakitkan dengan pin yang tersangkut di bahagian prasedar ego, yang boleh disingkirkan secara beransur-ansur dan digantikan dengan yang lain.

Siapa yang tidak mahu berjaya dalam bidang yang dia ketinggalan dan takut? Seperti yang anda tahu, Demosthenes mengalami masalah pertuturan (suaranya senyap dan pertuturannya semput), tetapi dia benar-benar ingin menjadi ahli pidato. Lelaki ini begitu penuh dengan keyakinan diri sehingga melalui latihan keras (dia belajar bercakap dengan batu di mulutnya), dia menjadi, menurut orang sezaman, seorang penceramah yang tiada tandingan.

Contoh Demosthenes, menurut Coue, jelas menggambarkan salah satu pendirian teorinya yang penting: "kejayaan tidak banyak dibawa oleh kemahuan tetapi oleh kuasa imaginasi seseorang."

Sesungguhnya, usaha sukarela yang sedar apabila membetulkan ucapan tidak membantu, tetapi hanya menghalang. Perkara yang sama berlaku dengan beberapa penyakit lain. Nasihat doktor kepada pesakit yang menderita keadaan obsesif atau fobia, "tarik diri bersama" selalunya hanya membawa keburukan.

Menurut Coue, idea-idea terapeutik, yang dipanggilnya "formula autosuggestion," pada asasnya adalah pernyataan fakta. Formula untuk hipnosis diri hendaklah mudah dan tidak ganas. Contohnya: "Setiap hari saya menjadi lebih baik dan lebih baik dalam segala hal."

Pada masa yang sama, tidak mengapa, Coue percaya, sama ada formula autosuggestion sepadan dengan realiti atau tidak, kerana ia ditujukan kepada alam bawah sedar I, yang dibezakan oleh mudah tertipu. Diri bawah sedar menerima formula ini sebagai kebenaran, sebagai perintah yang mesti dipenuhi. Lebih mudah formula, lebih baik kesan terapeutik. "Formula itu haruslah "kebudak-budakan," kata Coue. "Ia bukan bertujuan untuk saya yang sedar dan kritis, tetapi semata-mata sebagai representasi, seperti formula kanak-kanak."

Coue berulang kali menekankan bahawa hipnosis diri secara sukarela harus dilakukan tanpa sebarang usaha sukarela. "Jika anda secara sedar mencadangkan sesuatu kepada diri sendiri," tulisnya, "lakukan secara semula jadi, sepenuhnya sederhana, dengan keyakinan dan terutamanya tanpa sebarang usaha. Jika hipnosis diri tanpa sedar, selalunya bersifat buruk, begitu berjaya, ia adalah kerana ia dilakukan dengan mudah."

Teknik rawatan. Rawatan bermula dengan perbualan awal, di mana pengaruh hipnosis diri pada badan dijelaskan, contoh kesan penyembuhan cadangan dan hipnosis diri diberikan. pelbagai penyakit. Untuk meyakinkan pesakit bahawa pemikiran dan ideanya sendiri boleh mempengaruhi fungsi badan yang tidak disengajakan, kami sering menggunakan ujian dengan pendulum Chevrolet. Berat yang digantung pada benang berayun di tangan "tetap" pesakit hanya dengan satu idea pergerakannya. Ini meningkatkan cadangan pesakit dan meyakinkannya tentang keberkesanan kaedah rawatan yang dipilih.

Seterusnya, doktor, bersama-sama dengan pesakit, merangka formula hipnosis diri, yang boleh berubah semasa proses rawatan. Formulanya hendaklah ringkas, terdiri daripada beberapa perkataan, maksimum 3-4 frasa dan sentiasa mempunyai kandungan yang positif. Contohnya, "Saya sihat" dan bukannya "Saya tidak sakit." Kadangkala formula itu mewakili sejenis "kod" yang hanya boleh difahami oleh pesakit. Jadi, untuk mengukuhkan kepercayaan terhadap kekuatan seseorang, formula boleh digunakan: "Saya boleh, saya boleh, saya boleh." Dalam keadaan lain, formula mungkin lebih lanjut. Sebagai contoh, dalam keadaan ketagihan kumpulan kepada alkohol atau dadah, pesakit memberi inspirasi kepada dirinya sendiri: "Keputusan saya untuk mengatasi keinginan untuk alkohol (dadah) adalah muktamad. Tidak kira apa alasan yang kawan saya berikan dan tidak kira berapa banyak mereka memujuk saya, dalam mana-mana hal saya tidak akan tunduk kepada pujukan, saya tidak akan mengubah keputusan saya”.

Semasa sesi, pesakit mengambil kedudukan yang selesa, duduk atau berbaring, menutup matanya, berehat dan dalam bisikan, tanpa sebarang ketegangan, menyebut formula self-hypnosis yang sama sebanyak 20 kali. Formula mesti diucapkan secara monoton, tanpa memfokuskan perhatian pada kandungannya, tidak dengan kuat, tetapi supaya pesakit sendiri mesti mendengar apa yang dia katakan.

Sesi hipnosis diri berlangsung selama 3-4 minit dan diulang 2-3 kali sehari selama 6-8 minggu.

Untuk tidak mengalih perhatian anda untuk mengira apabila mengulang formula sebanyak 20 kali, Coue mengesyorkan menggunakan tali dengan dua puluh simpul yang bergerak seperti tasbih.

Rawatan biasanya dijalankan secara pesakit luar, tetapi di bawah pengawasan doktor.

Kaedah Coue boleh digunakan secara bebas, tetapi lebih kerap digunakan dalam kombinasi dengan kaedah psikoterapi sugestif yang lain.

Kelebihan kaedah hipnosis diri yang tidak diragukan berbanding dengan cadangan dan cadangan hipnotis ialah pesakit itu sendiri mengambil bahagian secara aktif dalam proses rawatan, dan sesi hipnosis diri boleh dijalankan dalam mana-mana persekitaran dan pada bila-bila masa.

2. Kaedah Jacobson

Kaedah ini dicadangkan oleh doktor Chicago Jacobson pada tahun 1922, iaitu, 10 tahun sebelum Schultz membentangkan kepada komuniti perubatan kaedahnya, yang digariskannya dalam monograf "Latihan autogenik - relaksasi diri tertumpu" (Schultz, 1932). Perlu diingatkan bahawa dalam 20-30-an kaedah ini tidak dipisahkan dan dianggap sebagai pilihan untuk "rawatan melalui decontraction".

Jacobson meneruskan dari fakta yang terkenal bahawa tekanan emosi disertai dengan ketegangan pada otot bergaris, dan ketenangan disertai dengan kelonggaran mereka. Adalah wajar untuk menganggap bahawa kelonggaran otot harus disertai dengan penurunan ketegangan neuromuskular.

Semasa merekodkan tanda-tanda emosi yang objektif, Jacobson mendapati bahawa pelbagai jenis tindak balas emosi sepadan dengan ketegangan kumpulan otot yang sepadan. Sebagai contoh, keadaan kemurungan disertai dengan ketegangan pada otot pernafasan; ketakutan - kekejangan otot artikulasi dan fonasi.

Menurut Jacobson, dengan melegakan ketegangan kumpulan otot tertentu melalui cadangan diri secara sukarela ("relaksasi yang berbeza"), seseorang secara selektif boleh mempengaruhi emosi negatif.

Jacobson percaya bahawa setiap kawasan otak berfungsi berkaitan dengan alat neuromuskular periferi, membentuk bulatan serebroneuromuskular. Kelonggaran sukarela membolehkan anda mempengaruhi bukan sahaja persisian, tetapi juga bahagian tengah bulatan ini.

Dengan kelonggaran, Jacobson memahami bukan sahaja kelonggaran otot, tetapi keadaan yang bertentangan dengan aktiviti mental.

Teknik rawatan. Rawatan bermula dengan perbualan dengan pesakit, di mana ahli psikoterapi menerangkan mekanisme kesan terapeutik kelonggaran otot, menekankan bahawa matlamat utama kaedah ini adalah untuk mencapai kelonggaran sukarela otot striated semasa rehat.

Secara konvensional, terdapat tiga peringkat dalam menguasai teknik relaksasi otot progresif.

PERINGKAT PERTAMA: Pesakit berbaring telentang, membengkokkan tangannya pada sendi siku dan menegangkan otot lengan secara mendadak, dengan itu menyebabkan sensasi ketegangan otot yang jelas. Kemudian lengan berehat dan jatuh dengan bebas. Ini diulang beberapa kali. Dalam kes ini, anda perlu memfokuskan perhatian anda pada perasaan ketegangan dan kelonggaran otot.

Latihan kedua ialah pengecutan dan kelonggaran bisep. Penguncupan dan ketegangan otot hendaklah mula-mula sekuat mungkin, dan kemudian lebih lemah dan lebih lemah (dan sebaliknya). Semasa latihan ini, anda perlu memfokuskan perhatian anda pada perasaan ketegangan otot yang sedikit dan kelonggaran sepenuhnya.

Selepas ini, pesakit mengamalkan keupayaan untuk menegangkan dan mengendurkan otot flexor dan extensor torso, leher, ikat pinggang bahu, dan akhirnya otot muka, mata, lidah, laring, terlibat dalam ekspresi muka dan pertuturan.

Peringkat kedua (relaksasi dibezakan). Pesakit dalam kedudukan duduk belajar untuk menegangkan dan mengendurkan otot yang tidak terlibat dalam mengekalkan badan dalam kedudukan tegak; Seterusnya, kendurkan otot-otot yang tidak terlibat dalam tindakan ini semasa menulis, membaca, atau bercakap.

Peringkat ketiga Pesakit diminta untuk menubuhkan, melalui pemerhatian sendiri, kumpulan otot yang paling tegang semasa pelbagai emosi negatif(ketakutan, kebimbangan, keseronokan, rasa malu) atau keadaan yang menyakitkan (sakit di jantung, peningkatan tekanan darah, dll.). Kemudian, melalui kelonggaran ketegangan otot tempatan, anda boleh belajar untuk mencegah atau melegakan emosi negatif atau manifestasi yang menyakitkan.

Senaman relaksasi otot progresif menurut Jacobson biasanya dikuasai oleh pesakit dalam kumpulan 8-12 orang di bawah bimbingan doktor atau pengajar berpengalaman. Kelas berkumpulan diadakan 2-3 kali seminggu. Di samping itu, pesakit menjalankan sesi belajar sendiri 1-2 kali sehari. Setiap sesi berlangsung dari 30 minit (individu) hingga 60 minit (kumpulan). Keseluruhan kursus latihan mengambil masa dari 3 hingga 6 bulan.

3. Yoga dan meditasi

Kaedah moden hipnosis diri terapeutik, dengan semua kepelbagaiannya, mempunyai asal-usul kuno dan kebanyakannya biasa. Sumber sedemikian terutamanya termasuk sistem yoga India kuno dengan penemuan empirikalnya.

Sekitar separuh kedua milenium ke-2 SM. e. India Utara telah diserang oleh puak yang menggelarkan diri mereka sebagai Aryan (bangsawan). Adalah dipercayai bahawa orang Arya yang mencipta kesusasteraan India yang paling kuno - Veda. Konsep sastera, etnik dan agama utama Veda tertumpu dalam Upanishad - pengetahuan rahsia yang disampaikan daripada guru kepada pelajar. Lebih daripada 120 Upanishad diketahui, yang terakhir dicipta pada abad ke-16-16 Masihi. e.

Pada abad IV-II SM. e. Epik India kuno "Mahabharata" telah dicipta, yang meletakkan asas untuk falsafah yoga.

Banyak kredit untuk sistematisasi yoga adalah milik ahli falsafah dan doktor India kuno Patanjali. Dalam bukunya "Yoga Sutra" (abad ke-2 SM), beliau menetapkan prinsip falsafah dan etika asas yoga, serta teknik praktikal meditasi. Dia dianggap sebagai pengasas yoga.

Makna perkataan "yoga" sepadan dengan akar bahasa Sanskrit "yuj", yang bermaksud "memanfaatkan, memanfaatkan, disiplin", dan dalam erti kata yang lebih luas - "untuk memaksa diri untuk menumpukan perhatian, untuk menggerakkan".

Yoga adalah konsep luas yang merangkumi kedua-dua matlamat dan cara untuk mencapainya. Pertama sekali, yoga adalah sistem falsafah India kuno. Perkara utama di dalamnya ialah doktrin kesedaran diri. Melalui kesedaran diri, menurut yoga, seseorang boleh mencapai "pembebasan," iaitu, dia dapat membebaskan kesedaran individu (jiwa) dari pengaruh keadaan kehidupan material dan menggabungkannya dengan pengetahuan mutlak (Tuhan). Kesedaran diri dicapai melalui penumpuan, di mana "kesedaran merenung menjadi hilang dalam objek yang direnung dan berhenti menyedari dirinya sendiri."

Kaedah untuk mencapai "pembebasan" melalui yoga, menurut Patanjali, mengandungi 8 langkah utama, yang disusun dalam susunan yang ditetapkan dengan ketat dan saling melengkapi. Ini adalah yama (pantang), niyama (budaya pemakanan, kerja dan rehat), asana (postur), pranayama (kawalan pernafasan), pratyahara (penyingkiran deria), dharana (konsentrasi), dhyana (kontemplasi), samadhi (konsentrasi). ).

Yama termasuk 5 perintah "luar": jangan membunuh, jangan berbohong, jangan malu, jaga kesucian, jangan simpan harta. Perintah "jangan membunuh" ditafsirkan secara meluas dan termasuk keperluan untuk tidak makan daging, ikan, telur, dll., tidak merokok, dan tidak minum alkohol. Sekatan moral ini memainkan peranan seperti " perlindungan sosial", menyumbang kepada keseimbangan emosi Anjing.

Niyama mengandungi 5 perintah "dalaman": penyucian, kesopanan, kesederhanaan, bacaan ucapan pembersihan (doa), kerendahan hati.

Asana adalah pose khusus. Terdapat kira-kira 500 asana: untuk meditasi dan bersantai, untuk menguatkan badan, untuk membersihkan sistem pencernaan, dll.

Pranayama - latihan pernafasan yoga. Terdapat 4 fasa pernafasan: penyedutan (puraka), pengekalan (kumbhaka), hembusan (rechana), jeda selepas hembusan. Kepentingan besar dilampirkan untuk menahan nafas, di mana, menurut yogi, tenaga penting - hak - memasuki badan. Prana datang bukan sahaja melalui udara, tetapi juga melalui makanan, jadi yogi mengunyah makanan dengan sangat perlahan.

Pratyahara ialah penumpuan "negatif", yang melaluinya kelonggaran fizikal dan mental dicapai. Dengan relaksasi yang mendalam (relaxation), fungsi deria tercapai.

Dharana ialah penumpuan aktif perhatian pada objek (luaran atau dalaman). Latihan dianggap menguasai jika perhatian diadakan pada subjek selama sekurang-kurangnya 12 saat.

Dhyana ialah proses penembusan ke dalam intipati objek tumpuan. Jika kepekatan perhatian pada objek dikekalkan selama 144 saat, iaitu bersamaan dengan 12 dharanas, dhyana dianggap tercapai.

Samadhi dicapai jika tumpuan perhatian pada objek dikekalkan selama 1728 saat (12 dhyana, atau 144 dharanas). Yogi percaya bahawa dalam keadaan samadhi terdapat penembusan lengkap ke dalam objek tumpuan. Pada masa ini yogi tidak dapat membezakan antara keperibadiannya dan objek.

4 peringkat pertama tertumpu terutamanya kepada persediaan psikologi dan fizikal; 4 terakhir adalah untuk melatih proses mental.

3 peringkat terakhir (dharana, dhyana dan samadhi) adalah peringkat meditasi. Peralihan dari satu peringkat ke peringkat seterusnya tidak memerlukan penggunaan peralatan khas. Ia hanya dikaitkan dengan peningkatan kedalaman kepekatan pada objek.

Bergantung pada penggunaan teknik tertentu, terdapat pelbagai jenis sistem yoga: yoga mantra, yoga hatha, yoga laya, yoga raja.

Dalam yoga mantra, penumpuan dilakukan pada perkataan dan ungkapan tertentu (mantra), yang, apabila

pengulangan berterusan (japa) mempunyai kesan tertentu terhadap keadaan sistem saraf pusat dan autonomi.

Asas h a t h a-y o g i ("yoga kuasa", "yoga melawan kehendak") ialah asana dan pranayama.

Yogi percaya bahawa terdapat hubungan antara keadaan emosi seseorang dan postur dan nada otot. menggunakan sistem otot sebagai yang paling bersetuju dengan kawalan kehendak, melalui latihan bertahun-tahun proses neuromuskular, yogi memperoleh kemahiran pengaruh diri pada sfera emosi-kehendak.

Pada masa yang sama, sesetengah asana bertindak pada badan seperti penenang dan penenang, manakala yang lain bertindak seperti perangsang.

Asana tertentu membawa kepada kelonggaran otot dada, yang mengurangkan usaha pernafasan. Oleh itu, asana mendahului pranayama. Yogi percaya bahawa terdapat hubungan langsung antara pernafasan dan keadaan mental, dan memberikan hubungan ini sangat penting. Adalah dipercayai bahawa normalisasi irama pernafasan membawa kepada kelonggaran mental. Sebaliknya, kelonggaran mental membawa kepada peraturan irama pernafasan. Yoga menganggap nisbah optimum kitaran penyedutan, pengekalan dan hembus nafas ialah 1:4:2.

Yoga Laya adalah sistem pengawalan diri, matlamatnya adalah untuk membangkitkan tenaga "terpendam" sistem saraf autonomi. Teknik utama sistem ialah meditasi. Objek tumpuan boleh menjadi perkataan tertentu (mantra), angka geometri (liter), gambar (dayats).

Menurut yogi, di pangkal tulang belakang terdapat pusat penting - muladhara, yang menyimpan tenaga saraf (kundalini) yang mengawal fungsi visceral badan. Simbol kundalini ialah ular bergelung. Kebangkitan dan pembebasan kundalini dicapai melalui penumpuan mental pada pusat muladhara.

Raja yoga ialah sistem prinsip etika dan falsafah dan norma agama, serta peraturan meditasi. Raja Yoga menggunakan prosedur dan teknik yang serupa dengan Laya Yoga, tetapi objek tumpuan berkaitan dengannya manifestasi tertinggi aktiviti manusia yang sedar. Adalah dipercayai bahawa dengan bantuan Raja Yoga jambatan dicipta antara proses mental sedar dan tidak sedar.

Yogi yakin bahawa sebelum mengamalkan Raja Yoga, perlu menguasai amalan Hatha Yoga dan Laya Yoga.

Dengan bantuan meditasi, yogi dapat mengasingkan diri dari dunia luar. Apabila meditasi semakin mendalam, yogi kehilangan rasa realitinya dan tidak dapat membezakan dunia dalamannya dari luar.

Menurut Raja Yoga, dunia luar hanyalah bentuk kasar dunia dalaman. Yogi tidak menerima apa-apa daripada masyarakat dan tidak memberi apa-apa kepadanya. Dia mencapai keadaan pengasingan mutlak (kaivalya), yang merupakan matlamat kewujudan sosialnya.

Kaedah utama hipnosis diri dalam ajaran timur ialah meditasi.

Perkataan meditasi berasal daripada bahasa Yunani medomoi ("memikirkan sesuatu"). Ia sepadan dengan istilah Sanskrit dhyana ("meditasi," pendalaman).

Dari perspektif psikologi India kuno, kesedaran terjaga seseorang mempunyai tiga keadaan yang mungkin:

1) ketidakupayaan untuk menumpukan perhatian pada satu pemikiran (keadaan yang bertentangan dengan meditasi);

2) pemikiran yang mengganggu, motif, imej (meditasi sukarela);

3) keupayaan untuk secara sukarela menumpukan perhatian pada apa-apa dan tidak memikirkan apa yang menghalang masa ini(meditasi).

Dalam erti kata lain, meditasi ialah sebarang penumpuan pemikiran, sebarang penumpuan perhatian pada apa sahaja.

Patanjali mengajar: "Dharana ialah pengekalan pemikiran pada objek tertentu. Aliran berterusan kognisi objek ini adalah dhyana... Apabila ia, menolak imej, hanya mencerminkan maknanya, ini adalah samadhi" (dipetik oleh S. Vivekananda, 1906).

Seseorang mungkin memikirkan beberapa perkara setiap hari atau masalah saintifik, mungkin ditangkap oleh beberapa idea, tetapi ini bukan meditasi. Meditasi biasanya bermaksud situasi yang dicipta secara buatan di mana seseorang secara khusus terlibat dalam peningkatan diri proses pemikirannya atau beberapa ciri mental, mencerminkan (bermeditasi) pada keadaan buatan yang dia sendiri cipta.

Analogi boleh dibuat dengan sukan dan kerja fizikal biasa. Latihan fizikal khas boleh mengembangkan kekuatan fizikal dan otot dengan lebih berkesan daripada senaman harian kerja fizikal.

Begitu juga, amalan meditasi khusus boleh meningkatkan keupayaan psikik anda dengan lebih ketara daripada fungsi mental setiap hari. Jika semasa meditasi perhatian tertumpu pada proses fisiologi badan, maka ini boleh membawa kepada perubahan mereka, seperti latihan autogenik.

Semasa proses meditasi, yogi mempunyai ilusi bahawa dia bergabung dengan seluruh alam semesta, mencapai tahap wawasan intuitif yang tinggi, dengan bantuannya dia menyedari intipati tersembunyi sesuatu.

Dari perspektif moden, meditasi adalah satu bentuk penghipnotisan automatik, dan keadaan kesedaran yang diubah yang dicapai akibat meditasi adalah berkhayal hipnosis.

Teknik meditasi Yogi dikaitkan dengan konsep seperti yantra dan mantra.

saya n t r y. Sudah primitif cuba merealisasikan ideanya tentang dunia dalam bentuk lukisan batu. Selepas itu, merenung mereka, dia membangkitkan pengalaman emosi yang mencukupi. Pada mulanya ini adalah imej imej sebenar (orang, haiwan, pokok), dan kemudian - simbol mereka. Dalam hal ini, simbolisme Mesir mencapai kemuncak kesempurnaan.

Adalah diketahui bahawa imej pelbagai bentuk dan warna mempunyai kesan yang berbeza terhadap keadaan mental seseorang. Oleh itu, garisan zigzag dengan bucu tajam mencipta kesan perubahan mendadak, pengumpulan dan pelepasan tenaga, menyebabkan seseorang berasa ketegangan dan kebimbangan. Sebaliknya, lengkung 8 berbentuk dipanggil garis rahmat dan mewujudkan perasaan harmoni dan tenang. Garis bulat boleh dipanggil ringan, garis putus - keras. Angka dengan garis lurus bercapah jejari mencipta ilusi sinaran, segi empat sama dikaitkan dengan idea kesempurnaan, bulatan dengan infiniti kosmik dan keharmonian mutlak.

baris bentuk geometri dipilih berdasarkan prinsip meningkatkan ilusi sinaran. Tokoh-tokoh ini dianggap suci dalam hampir semua agama dan merupakan elemen utama dalam penggambaran apa yang dipanggil chakra dalam sistem yoga laya.

Angka yang simetri atau tidak simetri, seimbang atau tidak seimbang mempunyai kesan mental yang berbeza.

Menumpukan pada figura yang mempunyai pusat yang seimbang (balanced figure) menyebabkan seseorang berasa tenang, manakala menumpukan pada figura yang tidak seimbang menyebabkan rasa tidak selesa dan tegang.

Warna yang berbeza juga mempunyai kesan tertentu pada keadaan mental. Contohnya, merah mengujakan, dan ungu menenangkan. V. X. Kandinsky menyatakan bahawa warna kuning menumpukan perhatian, manakala biru dan merah meresapkannya. Dia juga berhujah bahawa warna oren menjana lonjakan tenaga, cita-cita dan keinginan untuk menang.

Artis tahu bahawa merah terang, kuning terang dan oren adalah warna "hangat", dan biru muda, limau dan biru muda adalah "sejuk". Interaksi warna meningkatkan lagi kesan ke atas emosi. Sebagai contoh, kuning keemasan dan hijau laut saling meningkatkan keseimbangan emosi, manakala gabungan kuning keemasan dan merah berapi mempunyai kesan sebaliknya.

Kesan bentuk dan warna pada keadaan mental seseorang adalah asas kepada amalan Laya Yoga. Meditasi di sini dijalankan dengan menumpukan pada imej grafik sebenar atau khayalan - yantras.

Chakra juga sering digunakan sebagai objek tumpuan dalam meditasi.

Mantera. Pengaruh bunyi dan pertuturan pada keadaan mental seseorang tidak dapat dinafikan. Tujuan utama ucapan adalah untuk menyampaikan maklumat. Walau bagaimanapun, kesan emosi dan sugestif ucapan manusia ditentukan bukan sahaja oleh kandungan maklumat, tetapi juga bergantung pada ekspresi, kelantangan, dan muzik perkataan yang diucapkan. Kebergantungan kesan ucapan manusia pada strukturnya adalah bidang pengetahuan yang menarik dan masih kurang berkembang.

Perkataan dengan makna konkrit (bersinar, terang, malam, kehangatan, manis, dll.) mempunyai kuasa sugestif yang lebih besar daripada perkataan dengan makna abstrak (oleh itu, akibatnya, kerana, dll.). Semakin tinggi tahap pengabstrakan apabila menerangkan imej, semakin kurang kesannya yang tidak senonoh. Jika kita ingin membentuk imej seseorang, maka kita perlu bercakap bukan tentang kemanusiaan secara umum, tetapi tentang kualiti khusus seseorang tertentu.

Kesan sugestif ucapan dipertingkatkan oleh kualiti seperti kelembutan dan kekuatan suara, jeda, dan penggunaan kesan kejutan.

hidup keadaan emosi Seseorang dipengaruhi bukan sahaja oleh makna dan intonasi ucapan, tetapi juga oleh gabungan bunyi perkataan tertentu. Perkataan seperti "monoton", "bendera", "yis", "Vladivostok" berbunyi lembut, dan perkataan "embun", "mawar", "kebangkitan", "rumput", "fajar" bunyi tegas dan merangsang tindakan . Pesanan biasanya terdiri daripada kata-kata yang tegas. Menariknya, bunyi "r" terdapat dalam perkataan "merah" dalam hampir semua bahasa Eropah.

Semua bunyi pertuturan dibahagikan kepada vokal dan konsonan. Konsonan terbahagi kepada keras dan lembut. Vokal dihasilkan melalui hembusan nafas bersuara dan dicirikan oleh ketinggian nada asas dan nada yang disertakan. Yang terakhir ini biasanya dipanggil nada forman. Nada forman tertinggi adalah untuk bunyi "i", yang paling rendah adalah untuk bunyi "u".

Apabila didedahkan kepada sesuatu perkataan, bukan sahaja kandungan semantiknya penting, tetapi juga struktur bunyinya. Jadi, sebagai contoh, kehadiran bunyi "dan" dalam perkataan mencipta kesan sesuatu yang kecil, sempit, tidak penting. Ini boleh disahkan dengan mudah melalui percubaan. Jemput subjek untuk menamakan dengan perkataan khayalan (“la”, “lau”, “li”) tiga rajah yang bentuknya sama tetapi saiznya berbeza. Biasanya nama yang dipilih untuk angka terkecil ialah "li", dan untuk yang terbesar - "lau". Bunyi "i" mencipta perasaan ketegangan, kesejukan, bunyi "o" - kelonggaran, kelembutan, kehangatan.

Kehadiran bunyi "a", "e", "i" mewujudkan perasaan sesuatu yang putih, terang, kuning, merah, terang; bunyi "y", "o", "u" dikaitkan dengan perkara yang suram dan gelap. Penguasaan simbolisme bunyi ke atas kandungan sesuatu konsep ditunjukkan dengan baik dalam kreativiti kanak-kanak (mengira buku, berbelit lidah). Siri bunyi ini lebih stabil daripada siri semantik.

Pemutusan hubungan bermakna dalam struktur pemikiran berlaku dalam keadaan terjaga, serta semasa meditasi. Pada mulanya, episod yang tidak berkaitan muncul dalam fikiran. Terdapat sambungan logik dalam setiap episod. Dengan meditasi yang lebih mendalam, frasa yang berasingan dan tidak berkaitan muncul, dan kemudiannya hancur. Dengan tahap meditasi yang mendalam, kata-kata hancur, dan hanya gabungan bunyi berirama yang pendek kekal dalam kesedaran. Ini mungkin mengapa sesetengah pengarang (V. A. Nalimov, 1989) memanggil pengamal meditasi sebagai "psychonaut."

Pertuturan dibebaskan daripada kandungan konsep apabila emosi diluahkan (menjerit, meraung). Sebaliknya, seruan (ah! oh! eh!) mengandungi komponen emosi yang kuat. Seruan seolah-olah melambangkan emosi itu sendiri. Mereka tidak membawa apa-apa beban konsep selain idea keadaan emosi tertentu.

Setiap orang biasanya mempunyai emosi tertentu yang dikaitkan dengan seruan tertentu. Jika anda mengucapkan seruan sedemikian beberapa kali berturut-turut, anda boleh menyebabkan keadaan emosi yang sepadan. Menariknya, kesan serupa diperhatikan apabila menyebut sebarang perkataan. Rahsia pengaruh mantra terletak pada kesan khusus gabungan bunyi ini pada jiwa manusia.

Pengaruh sedar pada seseorang dengan bantuan perkataan atau frasa telah diamalkan sejak zaman dahulu. Pengulangan berulang bagi perkataan tertentu yang selalunya tidak bermakna tersebar luas dalam amalan. perubatan tradisional, ritual keagamaan, yang wujud dalam situasi tertekan. Tidak ada yang tidak masuk akal dalam kesan siri kata-kata yang tidak bermakna pada jiwa manusia, kerana dalam kes ini, bukan beban semantik, bukan maklumat, tetapi gabungan bunyi yang mempengaruhi.

Anda boleh membuat mantra sendiri. Katakan anda berada di pantai, terdapat pasir kuning hangat di bawah kaki anda, matahari pagi perlahan-lahan menghangatkan anda, anda berasa tenang dan yakin dengan kebolehan anda. Rehatkan badan anda, tumpukan perhatian pada perasaan anda dan buat frasa yang sepadan dengan keadaan fikiran anda pada masa ini. Ini adalah mantra anda. Dengan menumpukan padanya semasa meditasi dan mengulanginya berkali-kali, anda boleh membangkitkan dalam diri anda keadaan fikiran yang anda alami dan rasai di pantai. Dengan cara yang sama, anda boleh mencipta mantera yang sesuai dengan keadaan emosi yang berbeza.

Teknik meditasi. Apabila berlatih meditasi, peraturan berikut harus dipatuhi.

1. Bilik meditasi hendaklah tenang, hangat dan selesa. Selepas itu, anda boleh bermeditasi di mana-mana persekitaran.

2. Meditasi hendaklah dilakukan semasa perut kosong atau 1-2 jam selepas makan, sebaik-baiknya pada waktu pagi (sebelum sarapan) dan pada waktu petang (sebelum makan malam).

3. Anda tidak boleh bersenam jika anda berasa tidak sihat atau terlalu dirangsang secara emosi.

4. Semasa meditasi, jangan menentang pemikiran yang timbul secara spontan dalam fikiran; biarkan mereka hilang sendiri.

5. Jangan tukar meditasi menjadi "idea tetap."

6. Meditasi hendaklah diamalkan selama 40-45 minit 3-4 kali seminggu.

Pose. Bagi mereka yang mengamalkan yoga hatha, disyorkan untuk menggunakan pose teratai atau separuh teratai. Orang lain boleh bermeditasi sambil duduk di atas kerusi dengan sandaran yang selesa yang membolehkan mereka meluruskan tulang belakang mereka, atau berbaring telentang.

Rehatkan tangan, muka, kaki, seluruh badan. Tunggu 2-3 minit sehingga kelonggaran sepenuhnya. Pejam mata kamu.

Penumpuan pada badan sendiri. Ambil pose meditatif. Tumpukan perhatian anda pada badan anda: “Saya berbaring diam... badan saya rileks... lengan dan kaki saya rileks... saya dapat rasakan jari kaki saya... ia benar-benar santai... Saya rasa tulang kering saya. ... tulang kering saya benar-benar santai. ... rasa pinggul saya ... pinggul saya santai ... seluruh badan saya santai ... saya tulang rusuk rileks... badan rileks... rase perut... rileks... rase leher...

dia relaks... saya rasa muka saya... setiap otot muka saya rileks... saya semakin relaks..."

Sebutan frasa berlaku dengan perlahan, dengan kepekatan aktif serentak pada bahagian badan. Dari masa ke masa, semasa latihan, kedalaman kelonggaran otot bertambah.

Pada peringkat tertentu, meditator, seolah-olah, bertukar menjadi pemerhati luar aktiviti mentalnya sendiri. Pelbagai gambar sebenar atau hebat muncul dalam fikiran. Adalah perlu untuk berundur dari pengalaman emosi lukisan ini dan menontonnya seolah-olah dari luar, seperti penonton menonton filem.

Apabila meditasi semakin mendalam, gambar mula menggantikan satu sama lain dengan lebih pantas dan lebih pantas. Proses pemikiran hancur. Dengan latihan yang berterusan, anda boleh mencapai khayal yang mendalam.

Tumpuan pada pose. Arahkan semua perhatian anda kepada tangan kanan. Tumpukan perhatian pada sensasi yang anda rasa di tangan anda. Gerakkan tangan anda dan tumpukan sekali lagi pada sensasi yang berubah. Sekarang tumpukan perhatian anda pada postur badan anda. Rasai konfigurasi spatialnya. Bayangkan anda melakukan pelbagai aksi - berenang, menyelam, menari, mengambil garisan penamat, melakukan senaman gimnastik, menyerang, bertahan. Teknik meditasi ini adalah asas latihan dalam seni mempertahankan diri timur purba dan kini digunakan dalam judo, karate, konfu, aikido, dll.

Tumpukan perhatian pada pernafasan. Ambil pose meditatif. Rehatkan badan. Tumpukan perhatian pada pernafasan anda. Jangan ubah irama semula jadi pernafasan, tetapi lihat sahaja. Pernafasan boleh disertai secara mental dengan frasa: "Saya rasa penyedutan saya... Saya rasa hembusan nafas saya...", dan lain-lain. Kesederhanaan latihan hanya jelas. Semasa latihan, anda akan menghadapi batasan dalam keupayaan anda untuk mengekalkan perhatian anda pada pernafasan anda.

Tempoh hilang akal berlaku dengan perubahan dalam gambar dan pemikiran. Dalam proses latihan biasa, tempoh ketidakhadiran dikurangkan, dan tempoh tumpuan menjadi lebih lama dan lebih stabil. Meditator mula merasakan kestabilan dan keharmonian dalaman dirinya reaksi emosi. Latihan ini adalah teknik asas dalam amalan Zen. Dengan menumpukan perhatian anda pada pernafasan anda, anda boleh mengulangi lebih kurang frasa meditasi berikut:

saya tarik nafas dalam...

saya menghembus nafas...

Dada menjadi santai... (satu kitaran pernafasan)

saya tarik nafas dalam...

saya menghembus nafas...

Badan saya relaks... (satu kitaran pernafasan)

saya tarik nafas dalam...

saya menghembus nafas...

Saya rasa kedamaian dan kelonggaran... (satu nafas nikel)

saya tarik nafas dalam...

saya menghembus nafas...

Perasaan bagus... (sedut)

Perasaan yang menyenangkan... (hembus) Senang untuk bernafas... (tarik nafas)

Senang nak bernafas... (hembus)

Saya rasa panas... (tarik nafas)

Saya rasa panas... (menghembus nafas)

Semuanya santai... (tarik nafas)

Semuanya santai... (hembus)

Tenang dan senyap... (tarik nafas)

Tenang dan senyap... (hembus)

Latihan ini adalah pengubahsuaian teknik meditasi Buddha.

Meditasi pada mantra. Kedudukan tertentu diterima pakai di mana anda boleh tinggal untuk masa yang lama tanpa mengalami ketidakselesaan fizikal. Badan benar-benar berehat. Meditator menenangkan diri dan mengiramakan pernafasannya, menumpukan pandangannya pada titik tertentu atau menutup matanya. Dalam keadaan relaksasi yang lengkap ini, pengulangan mental berterusan mantra (proses japa) bermula.

Penumpuan berterusan pada mantra adalah proses yang sangat sukar. Beberapa ketika selepas permulaan meditasi, perhatian secara tidak sengaja hilang, dan tempat mantra diambil oleh pemikiran atau gambar yang tidak wajar.

Kemudian konsentrasi sekali lagi tertumpu pada mantra, dan proses japa diteruskan. Untuk meditasi mantra, adalah dinasihatkan untuk menggunakan kombinasi bunyi yang tidak mempunyai makna konsep, tetapi mampu mencipta latar belakang mental tertentu. Amalan lama Laya Yoga menggunakan bunyi bahasa Sanskrit, dilembutkan oleh kumpulan bunyi "ng", "ang", "ing", sebagai contoh:

1) ang, bant, vant, dang, jang, dzang, tang, zang, kant, lang, mang, nang;

2) eng, beng, weng, geng, jeng, dzeng, teng, zeng, keng, leng, ment, neng, peng, reng, seng, khemah, feng, heng, tseng, cheng, sheng;

3) ing, pembalut, skru, ging, ding, jing, zing, ting, zing, king, ling, ming, ning, ting, ring, sing, ting, feint, hing, ching.

Setiap mantra perlu dilatih secara berasingan untuk masa yang lama. Ia cukup untuk memilih 2-3 mantra yang mewujudkan keadaan psikologi yang sesuai dalam meditator. Mantra membantu mengisi kesedaran dengan kandungan neutral, membebaskannya daripada kesan aktiviti mental sebelumnya, dan memasuki berkhayal.

Meditasi pada yantras. Ambil pose meditasi, berehat. Bayangkan secara mental bulatan, segi tiga, segi empat tepat, bintang dan bentuk geometri mudah lain, berkas sinar. Cuba catatkan keadaan emosi tertentu yang mereka bangkitkan dalam diri anda. Pada masa hadapan, semasa anda berlatih, cuba tumpukan perhatian anda pada salah satu angka sahaja.

Meditasi pada chakra. Teknik ini adalah cara yang berkesan untuk mempengaruhi vegetatif sistem saraf(laya yoga).

Dalam bukunya Laya Yoga, Goswami menerangkan teknik yang direka untuk merangsang sistem saraf autonomi. Ia terdiri daripada peringkat berikut.

1. Tumpuan pada chakra muladhara. Anda perlu menumpukan imaginasi anda pada lingkaran kundalini (simbol potensi tenaga saraf), yang mengeluarkan warna merah.

2. Penumpuan pada chakra dilakukan serentak dengan sebutan mental mantra "hang". Imaginasi tertumpu pada lingkaran kundalini, yang secara beransur-ansur mula memanaskan badan dan memancarkan haba. Pada masa yang sama, ia perlahan-lahan berehat dan naik ke atas tulang belakang. Ia secara berurutan melalui semua chakra dan mencapai kawasan parietal - chakra sahasrara.

3. Imaginasi diarahkan kepada segmen lingkaran yang terletak di antara muladhara dan chakra anahata. Meditator membayangkan bahawa bahagian lingkaran ini memancarkan cahaya merah berapi-api.

5. Akhirnya, imaginasi tertumpu pada hujung lingkaran dalam chakra sahasrara. Lingkaran itu putih-panas; tenaga yang sangat besar tertumpu di sini, yang boleh dikawal oleh meditator.

Terdapat percubaan lama untuk mencari hubungan antara chakra dan pusat sistem saraf autonomi. Walau bagaimanapun, mereka semua tidak berjaya setakat ini. Seseorang harus bersetuju dengan pendapat penyelidik Bulgaria N. Petrov (1986), yang percaya bahawa pelbagai tafsiran kundalini, yang menganggap kewujudan konduktor bukan bahan biotenaga, serta chakra sebagai pusat yang mengawal biotenaga, adalah campuran. kenaifan dan metafizik.

Meditasi pada mantra dan yantra sebagai cara hipnosis diri telah lama digunakan dalam agama Timur. Walau bagaimanapun, budaya keagamaan tidak boleh dianggap sebagai sumber utama teknik meditasi. Kemungkinan besar, keupayaan manusia untuk bermeditasi timbul pada zaman dahulu. Bukan kebetulan bahawa manusia primitif pun memerlukan irama dan tarian, lagu primitif, dan objek penyembahan. Dengan menumpukan perhatian pada irama dan objek pemujaan ini, manusia primitif membentuk mood mentalnya, merangsang atau menenangkan dirinya.

Mantra membentuk asas penulisan lagu banyak orang dan membantu mereka mengatasi kerja fizikal yang berat. Ia dianggap agak semula jadi untuk memasuki berkhayal semasa tarian, yang berdasarkan irama, atau semasa latihan latihan askar.

Arahan pendek, berarak dalam formasi, belok kiri, kanan, sekeliling yang tidak terkira banyaknya, perlaksanaan perintah yang kelihatan tidak masuk akal... Kemudian perintah: "Serang!" Orang ramai bangkit dan pergi ke kematian mereka. Semua ini adalah pautan satu rantai.

4. Kaedah Schulz

Latihan autogenik ialah hipnosis diri dalam keadaan relaks (tahap terendah) atau berkhayal hipnosis (tahap tertinggi).

Pencipta kaedah latihan autogenik Johannes Heinrich Schultz berhak dipertimbangkan, dan dia juga memiliki istilah "latihan autogenik". Masa penciptaan kaedah itu dianggap sebagai 1932, tetapi akar kelahirannya kembali ke masa lalu yang jauh.

Selepas belajar di Poznan, Göttingen dan Breslau, Schultz meluangkan sedikit masa melakukan penyelidikan dan pengajaran di Institut Psikologi. Paul Ehrlich di Frankfurt, di mana (menjadi pakar dermatologi mengikut profesion) beliau memberi syarahan mengenai psikoterapi. Selepas beberapa lama, Schultz menerima diploma dalam neuropatologi dan menggantikan ketua doktor sanatorium White Deer berhampiran Dresden. Pada tahun 1924, beliau berpindah ke Berlin, di mana karya utamanya (lebih daripada 400) ditulis, termasuk monograf "Latihan autogenik - relaksasi diri tertumpu" (1932), yang secara rasmi menimbulkan kaedah latihan autogenik.

Semasa hayatnya, Schultz cukup bertuah untuk menyaksikan "perarakan kemenangan" latihan autogenik. Pada tahun 1961, "Jawatankuasa Penyelarasan Antarabangsa untuk Aplikasi Klinikal dalam Pengajaran Terapi Autogen" (118AT) telah diwujudkan, yang termasuk wakil USSR. Latihan autogenik telah menjadi sangat meluas di Jerman, Amerika Syarikat, dan Kanada.

Saintis itu bahkan berjaya menulis mukadimah kepada edisi ke-13 bukunya, yang diterbitkan pada tahun 1970. Di dalamnya, Schultz menulis dengan penggera: "Penyebaran kaedah yang meluas telah membawa kepada fakta bahawa, malangnya, penipu juga telah "melekatkan" kepada itu: seorang imam menjanjikan kanak-kanak paru-paru cara untuk mengawal diri, pelbagai "institut psikologi" menghantar prospektus, sambil menyatakan bahawa pemimpin mereka telah ijazah akademik dan gelaran, dan seumpamanya. Malah rakan sekerja tidak berkesudahan menerbitkan "Koleksi latihan" untuk kajian bebas tanpa penyeliaan perubatan" Sementara itu, hampir 40 tahun sebelum itu, dalam kata pengantar kepada edisi pertama buku terkenalnya, Schultz menulis: "Kami sangat memberi amaran kepada pembaca yang tidak berkaitan dengan perubatan tentang ketidakbolehterimaan menggunakan kaedah kami secara bebas atau dengan bantuan luar tanpa pengawasan perubatan; Oleh kerana, dalam intipati dalamannya, latihan autogenik bertujuan untuk menyusun semula kesedaran seseorang, ia mesti dijalankan di bawah pengawasan perubatan."

Di USSR, latihan autogenik mula dikaji secara sistematik sekitar pertengahan 50-an (A. M. Svyadoshch, M. S. Lebedinsky, G. S. Belov, A. S. Romen, dll.). Monograf oleh A. S. Romen (1970), A. G. Panov, G. S. Belyaev, V. S. Lobzin, I. A. Kopylova (1980) dan lain-lain dikhaskan untuk kaedah ini.

Latihan autogenik, yang dicadangkan oleh Schultz sebagai kaedah bebas, adalah kaedah sintetik dalam alam semula jadi (Lobzin, Reshetnikov, 1986). Ia berdasarkan penemuan sistem yoga India kuno, pengalaman mengkaji sensasi orang yang tenggelam dalam hipnosis, amalan menggunakan hipnosis diri oleh sekolah psikoterapi Nancy (Couet, Baudouin), kajian psikofisiologi neuromuskular. komponen emosi dan pengalaman menggunakan kelonggaran otot (Jacobson), serta psikoterapi rasional (Dubois).

Kelebihan utama Schultz adalah, pertama sekali, dia membebaskan ajaran yoga dari tafsiran umum atau dari noda mistik.

Kaedah latihan autogenik yang dicadangkan oleh Schultz, berbeza dengan banyak pengubahsuaiannya, dipanggil klasik dan dibahagikan kepada 2 peringkat: 1, atau awal (AT-1) dan ke-2, atau tertinggi (AT-2).

teknologi AT-1. Sebelum permulaan latihan, perbualan diadakan dengan pesakit, di mana asas fisiologi kaedah dan mekanisme kesan latihan tertentu pada badan dijelaskan dalam bentuk yang boleh diakses. Schultz sendiri, sebagai contoh, percaya bahawa dengan kelonggaran yang ketara pada otot-otot striated, keadaan kesedaran khas timbul, yang membolehkan, melalui hipnosis diri, mempengaruhi pelbagai, termasuk secara tidak sengaja, fungsi badan. Perbualan yang dikendalikan dengan mahir, disertai dengan demonstrasi keberkesanan latihan individu, serta pesakit yang telah mencapai hasil positif melalui latihan, menyumbang kepada kejayaan rawatan lanjut. Perbualan menekankan bahawa pengulangan mental formula hipnosis diri harus dijalankan dengan tenang, tanpa penumpuan perhatian yang berlebihan dan tekanan emosi. Adalah berguna untuk membiasakan pesakit dengan rancangan latihan dari awal lagi.

Sesi hipnosis diri dijalankan 3-4 kali sehari. Untuk 3 bulan pertama, tempoh setiap sesi tidak melebihi 1-3 minit, maka masa mereka meningkat sedikit (AT-2), tetapi tidak melebihi 30 minit. Sepanjang rawatan, latihan hendaklah dijalankan di bawah pengawasan doktor.Untuk tujuan ini, sesi latihan berkumpulan diadakan sekurang-kurangnya sekali seminggu. Pada peringkat pertama rawatan, anda perlu menguasai 6 latihan. Setiap satu mengambil masa kira-kira 10-15 hari untuk berlatih. Selepas ini, peringkat ke-2 rawatan bermula (AT-2), yang berlangsung sekurang-kurangnya 6 bulan. Kursus penuh latihan autogenik direka untuk 9-12 bulan.

Sesi dijalankan dalam keadaan berbaring atau duduk, dalam kedudukan "jurulatih" (kepala tunduk ke hadapan, tangan dan lengan bawah berada di atas lutut, kaki dipisahkan dengan selesa).

Senaman pertama - menimbulkan rasa berat. Ulang secara mental: "Saya benar-benar tenang" (1 kali); "Tangan kanan (kiri) saya berat" (6 kali); "Saya tenang" (1 kali). Selepas 4-6 hari bersenam, rasa berat di tangan menjadi jelas. Kemudian, dengan cara yang sama, rasa berat disebabkan pada kedua-dua lengan.. pada kedua-dua kaki.. di seluruh badan. Setiap latihan harus bermula dan berakhir dengan formula: "Saya tenang."

Senaman ke-2 - menimbulkan rasa kehangatan. Ulang secara mental: "Saya tenang" (1 kali); "badan berat" (1 kali); "Tangan kanan (kiri) saya hangat" (6 kali). Selepas itu, cadangan kehangatan merebak ke lengan kedua, kaki, dan seluruh badan. Mereka beralih kepada formula: "Kedua-dua tangan hangat... kedua-dua kaki hangat... seluruh badan panas."

Pada masa akan datang, latihan pertama dan kedua digabungkan dengan satu formula: "Lengan dan kaki berat dan hangat." Senaman itu dianggap mahir jika rasa berat dan panas dalam badan mudah dan jelas ditimbulkan.

Latihan ke-3 - peraturan irama aktiviti jantung. Latihan bermula dengan formula: "Saya tenang." Kemudian sensasi berat dan kehangatan ditimbulkan secara berurutan di dalam badan. Pesakit meletakkan tangan kanannya di kawasan jantung dan secara mental berkata 5-6 kali: "Jantung saya berdegup dengan tenang, kuat dan berirama." Pesakit mula-mula dinasihatkan untuk belajar mengira degupan jantung secara mental. Latihan itu dianggap dikuasai jika boleh mempengaruhi kekuatan dan irama aktiviti jantung.

Latihan ke-4 - peraturan pernafasan. Formula hipnosis diri berikut digunakan: "Resah... tangan saya berat dan panas... jantung saya berdegup kuat, tenang dan berirama... Saya bernafas dengan tenang, dalam dan sekata." Frasa terakhir diulang 5-6 kali. Selepas itu, formula dipendekkan: "Saya bernafas dengan tenang."

Latihan ke-5 - pengaruh pada organ rongga perut. Pesakit mula-mula diterangkan lokasi dan peranan solar plexus dalam menormalkan fungsi organ dalaman. Sensasi yang sama ditimbulkan secara berurutan seperti semasa latihan 1-4, dan kemudian secara mental mengulangi formula 5-6 kali: " Pleksus solar hangat... ia memancarkan kehangatan."

Senaman ke-6 - menimbulkan rasa sejuk di dahi. Pertama, sensasi yang diterangkan dalam latihan 1-5 ditimbulkan. Kemudian pesakit secara mental mengulangi 5-6 kali: "Dahi saya sejuk."

Semasa anda menguasai latihan, formula hipnosis diri boleh dipendekkan: "Tenang... Berat... Kehangatan... Jantung dan pernafasan tenang... Pleksus solar hangat... Dahi sejuk."

Selepas menyelesaikan latihan, pesakit dinasihatkan untuk berehat dengan senyap selama 1-2 minit, dan kemudian menarik diri daripada keadaan rendaman autogenik. Untuk melakukan ini, berikan diri anda arahan mental: "Bengkokkan tangan anda (2-3 pergerakan fleksi tajam pada sendi siku), tarik nafas dalam-dalam, dan semasa menarik nafas, buka mata anda."

6 latihan tahap terendah yang diberikan adalah persediaan dan membolehkan anda mempengaruhi sistem saraf autonomi dan fungsi vegetatif-visceral badan.

teknologi AT-2. Schultz menganggap latihan sebagai latihan autogenik tahap tertinggi, yang tujuannya adalah untuk melatih proses imaginasi (dengan keupayaan untuk menggambarkan idea) dan meneutralkan pengalaman afektif.

Asas latihan pada tahap tertinggi latihan autogenik adalah meditasi.

Latihan pertama - meditasi pada warna. Selepas melakukan 6 latihan tahap paling rendah, pesakit, tanpa mengubah postur, secara mental menumpukan kesedarannya pada imej warna ciri: puncak gunung yang dilitupi salji... padang rumput hijau... bunga biru. Semasa latihan, pesakit harus berusaha untuk mengingati idea warna, dan bukan bentuk objek tertentu.

Latihan diulang sehingga pesakit belajar untuk menggambarkan imej berwarna.

Latihan ke-2 - meditasi pada imej warna tertentu. Tujuan latihan adalah untuk sengaja membangkitkan idea warna tertentu. Pada masa yang sama, persatuan deria warna dilatih. Sebagai contoh, ungu adalah perasaan damai, hitam adalah kesedihan, kebimbangan, dll.

Latihan ke-3 - meditasi pada imej. Tujuan latihan adalah untuk belajar memvisualisasikan objek atau imej tertentu secara sewenang-wenangnya. Ia boleh menjadi bunga, pasu, seseorang. Kriteria untuk latihan yang berjaya adalah visualisasi diri yang disasarkan.

Latihan ke-4 - meditasi pada idea abstrak. Intipati latihan ini adalah untuk membangkitkan persamaan kiasan bagi konsep abstrak seperti kebebasan, harapan, kegembiraan, cinta, dll. Persamaan kiasan bagi konsep abstrak tersebut adalah semata-mata individu untuk semua orang. Bagi sesetengah orang, kebebasan dikaitkan dengan burung yang melayang di langit, untuk yang lain - dengan laut, untuk yang lain - dengan padang rumput yang tidak berkesudahan.

Latihan ke-5 - meditasi tentang keadaan emosi. Semasa latihan, peralihan dibuat kepada unjuran imej yang divisualisasikan pada diri sendiri, ke pengalaman sendiri. Sebagai contoh, Schultz menawarkan meditasi tentang perasaan melihat gunung. Tumpuan imaginasi harus diarahkan bukan pada objek atau landskap tertentu (laut, gunung), tetapi pada sensasi yang timbul apabila merenungnya.

Latihan ke-6 - meditasi pada seseorang. Pertama, imaginasi tertumpu pada yang tidak dikenali, dan kemudian pada orang yang biasa. Matlamat utama latihan ini adalah untuk belajar "membebaskan diri anda" daripada sikap subjektif dan pengalaman emosi berhubung dengan imej biasa, untuk menjadikan imej ini "neutral".

Latihan 7 - "tindak balas daripada tidak sedarkan diri." Setelah menguasai keupayaan untuk menggambarkan imej, pesakit bertanya kepada dirinya sendiri soalan, dan menerima jawapan kepada mereka dalam bentuk imej yang timbul secara spontan, yang kemudiannya ditafsirkan. Soalan yang paling kerap ditanya ialah: "Apa yang saya mahu dari hidup?", "Apakah kesilapan yang saya lakukan dalam hidup?", "Apakah masalah utama saya?", "Bagaimanakah saya harus berkelakuan dalam situasi tertentu?"

Luthe, pengarang bersama Schultz pada manual 6 jilid "Terapi Autogenik" (1969), mencadangkan latihan tambahan mengenai pengubahsuaian autogenik dan peneutralan autogenik selepas meditasi autogenik (tahap latihan autogenik tertinggi menurut Schultz).

Latihan pengubahsuaian autogenik termasuk latihan khas untuk organ dalaman (latihan serupa mengikut kaedah Kleinsorge-Klum-bies) dan formula niat. Pesakit tidak hanya bertanya pada dirinya sendiri, seperti dalam latihan ke-7 LT-2, tetapi bermeditasi pada beberapa formula-niat. Sebagai contoh: "Saya tidak mengambil setitik alkohol, pada bila-bila masa, dalam apa jua keadaan" dalam situasi jemputan untuk minum atau: "Saya bangun apabila saya pundi kencing akan membuat dirinya dikenali" dengan enuresis, dsb.

Latihan peneutralan autogenik termasuk: tindak balas autogenik dan verbalisasi autogenik.

Dengan tindak balas autogenik (menurut Lute), seorang pesakit, sebagai contoh, dengan neurosis, bertanya kepada dirinya sendiri soalan: "Apakah punca penyakit saya?" Dia menerima jawapan dalam imej yang divisualisasikan, yang kemudiannya ditafsirkan. Biasanya, pembedahan "lapisan demi lapisan" punca psiko-traumatik diperhatikan: pertama, unsur-unsur "cetek" punca penyakit itu didedahkan, dan pada akhirnya, unsur-unsur "mendalam" punca penyakit itu. penyakit terbongkar.

Membuka dan bertindak balas kepada psikotrauma membawa kepada peneutralan dan pemulihannya. Kadang-kadang proses "pembiakan" punca traumatik berakhir dengan tindak balas afektif yang ganas (autocatharsis).

Pengubahsuaian teknik Lute yang diterangkan ialah "Terapi Memori Autogenik", yang dicadangkan oleh V. S. Lobzin dan M. M. Reshetnikov (1986).

Penulis percaya bahawa dalam beberapa kes, pengalaman menyakitkan dan gangguan neurotik dikaitkan dengan masa lalu pesakit, "sebenarnya hadir dalam kesedarannya dalam bentuk kenangan yang menyakitkan." Pesakit sendiri mengelak bercakap tentang kenangan yang tidak menyenangkan ini. Dalam kes sedemikian, ahli psikoterapi menerangkan kepada pesakit bahawa kenangan yang menyakitkan adalah puncanya sensasi yang menyakitkan, yang hanya boleh berlalu selepas pembiakan kiasan berulang mereka, dilakukan dengan seberapa terperinci yang mungkin, mewakili tetapan, masa tindakan dan situasi. Kenangan mestilah disertakan dengan verbalisasi, yang dipermudahkan dalam keadaan rendaman autogenik. Jika semasa verbalisasi pesakit mula menangis, doktor tidak boleh mengganggunya dan menggunakan penghiburan. Bertindak balas terhadap kenangan yang menyakitkan membawa kepada peneutralan mereka dan memperbaiki keadaan pesakit.

Pada masa ini terdapat sejumlah besar pengubahsuaian teknik Schulz. Mari kita lihat secara ringkas hanya beberapa daripada mereka.

Pengubahsuaian Kleinsorge - Käümbies. Pada tahun 1965, monograf "Teknik Relaksasi" oleh H. Kleinsorge dan G. Klumbies telah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia, yang menetapkan peruntukan utama teknik "latihan organ terarah".

Berbeza dengan kaedah Schulz klasik, penulis mementingkan kompleks latihan yang berorientasikan sindromologi dan sangat khusus. Penulis mengenal pasti kumpulan kompleks berikut.

"Rehat" (sepadan dengan latihan standard pertama AT-1 menurut Schultz). Kumpulan kompleks ini bertujuan untuk mencapai "kedamaian tubuh". Teknik relaksasi progresif Jacobson digunakan. Petunjuk: gangguan emosi, gangguan tidur.

"Kapal". Perwakilan kiasan memfokuskan pada perasaan kemesraan. Petunjuk: gangguan peredaran periferal, hipertensi arteri.

"Hati". Apabila melakukan senaman, sensasi kehangatan sengaja ditimbulkan di tangan kiri, dan kemudian di kawasan jantung. Versi hipnosis diri berikut mungkin: "Jantung saya berdegup dengan tenang dan sekata. Saya hampir tidak merasakan jantung saya, kehangatan yang menyenangkan mengalir dari tangan kiri saya ke bahagian kiri dada saya. Salur tangan kiri saya mengembang. Kehangatan mengalir melalui hati saya. Hati saya bekerja sepenuhnya bebas, sepenuhnya tenang." Petunjuk: angina pectoris, aritmia neurogenik berfungsi.

"Paru-paru". Latihan ini bertujuan terutamanya untuk pernafasan berirama. Ini dipastikan dengan mengira secara mental selang masa fasa penyedutan dan jeda dalam hembusan.

Penulis mengesyorkan formula self-hypnosis berikut: "Saya benar-benar tenang, benar-benar tenang. Udara mengalir dengan mudah dan bebas, udara sejuk dan menyegarkan. Saya bernafas sepenuhnya dengan tenang, tanpa penyertaan saya, secara spontan. Udara mengalir begitu indah, bebas, dengan bebas, mudah. ​​Saya benar-benar tenang. Benar-benar tenang."

Petunjuk: asma bronkial, radang paru-paru kronik, gangguan irama pernafasan psikogenik.

"Perut". Cadangan diri secara sukarela haba dalam organ tertentu rongga perut - di kawasan perut, hati, usus. Sebelum senaman, pesakit perlu dijelaskan secara terperinci lokasi anatomi organ dalam rongga perut.

Petunjuk: gastrik kronik dan hepatitis, kolitis spastik, diskinesia pundi hempedu, dsb.

"Kepala". Latihan itu adalah pengubahsuaian latihan standard ke-6 menurut Schultz. Formula hipnosis diri boleh agak diperluaskan: "Saya benar-benar tenang - Kepala saya bebas dan ringan - Dahi saya sangat sejuk. Saya rasa kesejukan menyelubungi seluruh kepala saya... Kepala saya menjadi ringan... Saya rasa dengan mudah... Saya boleh menumpukan perhatian pada setiap pemikiran ..." Kadangkala rasa sejuk di kawasan dahi bertambah teruk dengan sakit kepala dan pening. Dalam kes ini, penulis mengesyorkan hipnosis diri haba di dahi.

Petunjuk: gangguan vasomotor peredaran serebrum, migrain, sindrom Meniere.

Latihan psikotonik menurut Mirovsky - Shogam. Lazimnya, latihan autogenik bertujuan untuk relaksasi, menenangkan dan akhirnya kesan menenangkan.

Kaedah K. I. Mirovsky dan A. N. Shogam direka untuk kesan merangsang yang bertentangan. Latihan bermula secara langsung dengan latihan menggerakkan (mengaktifkan) khusus. Peringkat relaksasi latihan dikurangkan secara mendadak atau dihapuskan sepenuhnya. Pengarang menawarkan formula hipnosis diri dengan kira-kira kandungan berikut: "Sedikit kesejukan meliputi bahu dan belakang, seperti pancuran mandian yang menyenangkan dan menyegarkan. Semua otot menjadi anjal. Saya seperti spring keluli. Segala-galanya bersedia untuk bertarung!" Formula penggerak sedemikian didahului dengan formula keamanan: "Saya benar-benar tenang. Tiada apa-apa dan tiada siapa yang mengganggu. Saya benar-benar tenang."

Petunjuk: bentuk hiposthenik asthenia, hipotensi arteri.

Pengenalan latihan tonik ke dalam kaedah latihan autogenik berfungsi sebagai asas untuk penggunaannya dalam amalan sukan (N.V. Alekseev, A.T. Filatov), ​​​​dalam pengeluaran (A.S. Romen, L.P. Grimak, Kh.I. Aliev, N.A. Laisha).

Konsep seperti "latihan psikomuskular", "regulasi kendiri psikogenik" (PSR), "latihan psikoregulasi" (PRT), "latihan psikofizikal" (PFT), "latihan emosi-kehendak" (EVP), "gimnastik psikosomatik" (PSG ) muncul. ) dsb.

Latihan psikomuskular (PMT) menurut A.V. Alekseev (1979).

PMT adalah berdasarkan elemen berikut:

Keupayaan untuk berehat;

Keupayaan untuk membayangkan kandungan formula hipnosis diri sejelas mungkin, dengan daya imaginasi yang terbaik, tetapi tanpa meneran;

Keupayaan untuk mengekalkan perhatian pada objek yang dipilih;

Keupayaan untuk mempengaruhi diri sendiri dengan formula lisan yang diperlukan.

Latihan dijalankan dalam bentuk heterotraining. Lebih kerap digunakan dalam latihan sukan.

Pertama, kelonggaran yang konsisten dicapai pelbagai kumpulan otot, bermula dengan lengan. Semasa anda menyedut, otot perlahan-lahan tegang. Ini diikuti dengan menahan nafas anda, semasa itu ketegangan otot diadakan. Semasa anda menghembus nafas, otot dengan cepat mengendur. Latihan ini disertakan dengan formula lisan: "Tangan saya... (tarik nafas)... relaks (hembus), tangan saya... (tarik nafas)... tambah panas (hembus)."

Oleh itu, sudah dalam pelajaran pertama, latihan dalam kelonggaran otot digabungkan dengan latihan dalam mendorong perasaan kehangatan.

Selepas menguasai senaman untuk lengan, pelatih bergerak ke otot muka, leher, kaki, dan batang tubuh.

Latihan seterusnya adalah untuk melatih kelonggaran umum seluruh badan. Formula hipnosis diri: "Saya... (menarik nafas)... berehat dan bertenang (menghembus nafas)."

Kelas berakhir dengan formula: "keadaan damai yang mendalam", "seluruh badan saya berehat", "Saya berehat dan tenang", "berasa baik". Tujuan utama latihan adalah untuk membangunkan keupayaan untuk "memasuki keadaan mengantuk yang terkawal" dan pada masa yang sama menumpukan perhatian pada sensasi yang diberikan.

Selepas menguasai latihan awal PMT (peringkat pertama), atlet menguasai teknik hipnosis kendiri bertujuan untuk mengatasi perasaan teruja sebelum perlumbaan, rasa sakit akibat kecederaan, mempelajari teknik pengaktifan automatik, toning dan mobilisasi pada masa yang sesuai. keupayaan mental dan fizikal mereka.

Sebagai persediaan untuk pertandingan yang akan datang, perwakilan kiasan digunakan:

- kesediaan "tempur";

Pelaksanaan latihan yang sempurna;

Situasi di mana prestasi itu berjaya.

Latihan yang sama digunakan untuk pengawalan diri psikogenik di tempat kerja dan dalam keadaan yang melampau (A. A. Romen, 1986; Kh. M. Aliev, 1990; N. A. Laisha, 1990, dll.).

Latihan autogenik dan maklum balas bio.

Penggunaan gabungan latihan autogenik dan biofeedback (BFE) adalah salah satu bidang yang menjanjikan dalam psikoterapi, seperti yang dibuktikan oleh sejumlah besar kerja. beberapa tahun kebelakangan ini(Lobzin, Reshetnikov, 1986; Surwit et.al., 1982; Lacroiz, 1983, dll.). Gabungan AT dengan biofeedback amat berkesan dalam rawatan penyakit psikosomatik.

Mana-mana keadaan emosi atau tekanan mental menunjukkan dirinya dalam perubahan dalam penunjuk fungsi vegetatif-visceral badan. Keseronokan, ketakutan, kebimbangan disertai dengan pecutan nadi, peningkatan tekanan darah, perubahan suhu badan, dan ketegangan pada otot bergaris. Keletihan dan asthenia biasanya disertai dengan hipoksemia arteri; kelemahan mudah marah - gangguan irama pernafasan, dsb.

Sebaik sahaja pesakit dengan neurosis atau kemurungan psikogenik menyentuh apa yang dipanggil "titik sakit" dalam perbualan, permainan vasomotor yang jelas pada muka, dada, hiperhidrosis, dan takikardia segera didedahkan. Fakta perubahan dalam fungsi vegetatif-visceral badan di bawah keadaan emosi tertentu telah diketahui sejak sekian lama. Pergantungan fungsi viseral dan mental ini adalah subjek penyelidikan klinikal dan fisiologi yang serius (dengan cara ini, "pengesan pembohongan" adalah berdasarkan pergantungan ini).

Konsep "biofeedback" hanya terpakai dalam kes di mana maklumat tentang keadaan diberikan fungsi fisiologi untuk subjek yang sama yang menjana maklumat fisiologi ini.

Dalam erti kata lain, kita boleh bercakap tentang maklum balas biologi hanya dengan mengkaji hubungan antara fisiologi dan fungsi mental daripada orang yang sama.

Belajar untuk mendaftar perubahan halus proses fisiologi dan menggunakan maklum balas, seseorang akhirnya boleh belajar mengurus sendiri proses fisiologi yang tidak disengajakan.

Teknik latihan autogenik dalam kombinasi dengan OBS adalah berdasarkan prinsip ini,

Peringkat pertama. Latihan asas AT-1 diajar menggunakan peralatan khas untuk mendapatkan dan merekodkan dinamik proses fisiologi semasa sesi. Untuk tujuan ini, oxygemograph, electromyograph, pneumograph, peranti untuk merekod tekanan darah, ECG, EEG, dan lain-lain boleh digunakan. Dalam praktiknya, cukup menggunakan salah satu daripada peranti ini. Dalam amalan kami, kami menggunakan poligraf yang membolehkan kami merekodkan oksihemogram, kekerapan dan kedalaman pernafasan, nadi dan tekanan darah secara serentak pada satu pita.

Fasa kedua. Di bawah kawalan maklumat yang diterima daripada peranti, peralihan berterusan kepada penggantian isyarat dijalankan maklum balas dengan perasaan saya sendiri sabar. Sebagai contoh, penurunan tekanan darah, penurunan nadi dan pernafasan disertai dengan beberapa jenis sensasi yang semata-mata individu untuk subjek tertentu. Kemudian, dalam proses latihan autogenik, dengan hipnosis diri hanya sensasi ini, anda boleh mencapai penurunan tekanan darah, penurunan kadar jantung dan pernafasan. Malah kombinasi yang lebih kompleks daripada warna sensasi yang berbeza boleh timbul apabila menganalisis EEG.

Peringkat ketiga. Teknik kawal selia kendiri sedang dipelajari. Penggunaan peranti adalah terhad kepada ukuran kawalan sahaja.

Peringkat keempat. Teknik terapeutik pengawalan kendiri dijalankan hanya di bawah kawalan sensasi sendiri.

Penggunaan gabungan OBS dan kaedah terapeutik, berdasarkan hipnosis diri, sudah pasti menjanjikan dan memerlukan kajian lanjut.

EMIL KUE

Mukadimah

Sedar dan tidak sedar "Saya"

Kemahuan dan imaginasi

Cadangan dan hipnosis diri

Penggunaan cadangan diri

Bagaimana untuk belajar menggunakan hipnosis diri sedar?

Penggunaan cadangan untuk tujuan perubatan

Bagaimana secara praktikal menggunakan hipnosis diri sedar?

Kelebihan kaedah

Bagaimanakah cadangan berfungsi?

Penggunaan kaedah cadangan dalam kes penyakit mental dan kecacatan moral kongenital atau diperolehi.

Beberapa kes penawar

Kesimpulan

Apakah yang dicapai dengan hipnosis diri?

Pemerhatian

Petikan dari surat yang ditujukan kepada E. Coue

Pemikiran dan kata-kata Emile Coue

Nasihat dan arahan untuk pelajar dan pengikut

Pada "sesi" dengan Emile Coue

Segala-galanya tentang segala-galanya!

Keajaiban itu ada dalam diri kita

Bagaimana seharusnya didikan anak-anak?

EMIL KUE

SEDAR

CADANGAN DIRI

BAGAIMANA CARA

UNTUK DOMINASI KE ATAS DIRI ANDA

daripada bahasa Perancis dan mukadimah

Mich. Kaddish

Diterbitkan mengikut penerbitan oleh E. Coue “Conscious self-hypnosis as a way of mastering oneself”, Berlin, 1932.

Mukadimah1

Sedar dan tidak sedar "I"8

Kemahuan dan imaginasi9

Cadangan dan hipnosis diri12

Bagaimana hendak belajar menggunakan conscious self-hypnosis?16

Penggunaan cadangan untuk tujuan perubatan19

Bagaimana secara praktikal menggunakan hipnosis diri sedar?22

Kelebihan kaedah23

Bagaimanakah cadangan berfungsi?25

Penggunaan kaedah cadangan dalam kes penyakit mental dan kecacatan moral kongenital atau diperolehi.26

Beberapa kes penawar28

Kesimpulan32

Apakah yang dicapai dengan hipnosis kendiri?32

Petikan dari surat yang ditujukan kepada E. Coue37

Pemikiran dan kata-kata Emile Coue49

Nasihat dan arahan untuk pelajar dan pengikut55

Pada "sesi" bersama Emil Coue58

Nota mengenai penginapan Emile Coue di Paris pada Oktober 191866

Segala-galanya tentang segala-galanya!68

Keajaiban itu ada dalam diri kita72

Bagaimana seharusnya didikan anak-anak?76

Mukadimah

Populariti luas yang menjadi sebahagian daripada satu atau lain trend baharu, penemuan atau ciptaan sentiasa penuh dengan bahaya besar. Tidak kira betapa menggodanya prospek perkataan baru yang menembusi ke dalam lapisan penduduk yang sangat tebal, tidak kira betapa besar dan layaknya tugas untuk menjadikan penaklukan pemikiran baru sebagai hak milik satu dan semua, secara keseluruhannya, hampir tanpa pengecualian, kes, laluan popularisasi yang diingini ini pasti dikaitkan dengan vulgarisasi, dengan penyelewengan dan penyelewengan "perkataan baru".

Kaedah hipnosis diri Emile Coue tidak ditakdirkan untuk melarikan diri dari nasib ini. Beberapa sebab menyumbang kepada penyebarannya yang meluas: kebolehcapaian yang melampau dan kemudahan penggunaan, banyak hasil yang berjaya yang boleh dia banggakan, dan, akhirnya, daya tarikan peribadi Coue sendiri, di mana fanatik yang jarang berlaku dalam menyampaikan idea itu digabungkan dengan tidak mementingkan diri sepenuhnya dan kesederhanaan yang paling besar.

Tetapi kejayaan tidak dapat dielakkan menimbulkan hobi, sejenis "fesyen". Dan dengan ini telah dikaitkan erat mereka herotan yang benar-benar mengaburkan intipati kaedah baru dan, sebagai hasilnya, - terima kasih kepada tafsiran yang sesat dan aplikasi yang salah - menjejaskan keyakinan terhadapnya. Betul juga, sebab itu Prof. C. Baudouin, pengikut Coue dan penterjemah saintifiknya, yang dalam mukadimah bukunya: "La psychologie de la suggestion et de l"autosuggestion" berkata: "Bukan penganut fanatik kaedah yang sederhana adalah musuh paling teruknya. Mereka pergi kepada keterlaluan yang paling tidak masuk akal, yang memburukkan kaedah baru di mata orang yang serius."

Fenomena menyedihkan ini mesti dilawan dengan segala cara yang mungkin. Sudah pasti bahawa penjelasan tentang intipati sebenar kaedah, peranan dan kepentingannya serta penggunaannya yang betul harus menjadi tugas utama semua orang yang, dalam satu cara atau yang lain, telah menyaksikan kesannya yang bermanfaat.

Dalam hal ini, celaan pertama harus dihantar kepada wakil perubatan saintifik, doktor. "Saya sering diyakinkan," kata Prof. Baudouin, "bahawa serangan paling sengit terhadap kaedah baharu itu datang daripada para saintis yang tidak mengambil sebarang masalah, bersama dengan buku Coue sendiri, untuk membiasakan diri dengan karya saya." Dipandu oleh idea kaedah yang tidak wajar dan tidak wajar, doktor sering menolaknya dengan penghinaan, sebagai sihir, atau, paling baik, memberi amaran terhadapnya sebagai sesuatu yang berbahaya dan berbahaya.

Kaedah Coue tidak mempunyai persamaan dengan ilmu sihir dan tipu daya perubatan lain. Berdasarkan sepenuhnya doktrin "tidak sedar" (atau bawah sedar), yang diterima pakai oleh perubatan saintifik, kaedah hipnosis diri seperti yang dibangunkan oleh Prof. Justifikasi teori Baudouin mungkin, secara semula jadi, menyebabkan bantahan tertentu, kritikan serius ini atau itu - dia mungkin mengalami perubahan dan penambahan tertentu dalam tempoh kerja saintifik selanjutnya - tetapi, dalam apa jua keadaan, kaedah itu sendiri, seperti itu, - dengan dari titik pandangan rumusan berani masalah, dan dari sudut pandangan hasil yang tidak dapat dinafikan berfaedah, ia patut mendapat perhatian yang paling dekat dan kajian yang serius.

Bagi bahaya khayalan dan bahaya yang berkaitan dengan penggunaan kaedah, semua serangan terhadap perkara ini adalah dan dikurangkan secara eksklusif kepada satu perkara: kaedah hipnosis diri, dapat menghapuskan simptom yang menyakitkan, dan bukan punca utama penyakit tertentu, mengalihkan perhatian orang yang dikatakan sakit daripada keperluan untuk rawatan perubatan yang sistematik dan menjauhkannya daripada pengaruh doktor. Tanpa menyelidiki persoalan had pengaruh kaedah, adalah perlu untuk menafikan kesimpulan yang dibuat dari sini secara tajam dan tegas. Baik pencipta kaedah itu sendiri, mahupun ramai pengikutnya, yang terdiri daripada beberapa doktor terkemuka dan terkenal dalam barisan mereka, tidak pernah menjejaskan penghormatan terhadap perubatan saintifik, tidak menentang kaedah hipnosis diri terhadapnya, dan tidak "mencuri". jauh”

pesakit daripada doktor. Sebaliknya, dalam buku yang dicadangkan oleh Emile Coue, dan dalam semua karya pelajar dan rakannya, dan, akhirnya, dalam semua sesi persediaan massa dan individu untuk persepsi kaedah, premis keperluan untuk bentuk konvensional rawatan perubatan adalah di mana-mana diletakkan di barisan hadapan. Idea ini diperkenalkan secara berterusan dan difahami kepada pesakit: "jika anda belum pergi ke doktor, pergi kepadanya lebih awal; jika anda sudah dirawat, teruskan rawatan anda seperti biasa.” Kaedah hipnosis diri boleh dan harus dicuba sebagai satu-satunya kaedah rawatan hanya dalam kes-kes apabila ubat sama ada tidak berdaya dalam memerangi penyakit, atau apabila ia sendiri mengarahkan pesakit ke jalan ini, secara sedar menyedari bahawa dengan penyakit itu. terdapat asal psikogenik, ia adalah yang paling dinasihatkan untuk melawan dengan kesan aktif dan langsung pada jiwa. Dalam semua kes lain, tugas yang layak dan bertanggungjawab bagi kaedah baru adalah untuk menjadi bantuan yang diperlukan dan berkesan kepada bentuk rawatan konvensional.

Oleh itu, adalah wajar bahawa masa depan kaedah hipnosis diri akan ditentukan, pada pendapat kami, oleh perkembangan teori selanjutnya dan sikap yang serius, teliti dan bertimbang rasa di pihak doktor yang mengamalkan.

***

Buku yang disampaikan kepada perhatian pembaca tidak boleh dianggap sebagai kajian saintifik yang menyeluruh. Perkembangan teori kaedah, seperti yang telah ditunjukkan, ditumpukan kepada kerja kukuh Prof. Baudouin.

Objektif buku Emile Coue adalah berbeza sama sekali. Tugas-tugas lain yang sama ini menentukan seluruh hidupnya dan semua aktivitinya yang bermanfaat.

Bukan seorang saintis kerusi berlengan secara semula jadi, hanya mendekati masalah yang menarik minatnya pada masa dewasa dan selepas pemerhatian yang lama telah "membina" kaedahnya, Coue dari awal lagi menumpukan seluruh kekuatannya untuk aplikasi praktikalnya. Bekerja tanpa jemu, hari demi hari, tahun demi tahun, dia memberi - dan terus memberi - berpuluh ribu contoh

EMDANL KUE

Diterbitkan mengikut penerbitan oleh E. Coue “Conscious self-hypnosis as a way of mastering oneself”, Berlin, 1932.

Mukadimah1

Sedar dan tidak sedar "I"8

Kemahuan dan imaginasi9

Cadangan dan hipnosis diri12

Bagaimana hendak belajar menggunakan conscious self-hypnosis?16

Penggunaan cadangan untuk tujuan perubatan19

Bagaimana secara praktikal menggunakan hipnosis diri sedar?22

Kelebihan kaedah23

Bagaimanakah cadangan berfungsi?25

Penggunaan kaedah cadangan dalam kes penyakit mental dan kecacatan moral kongenital atau diperolehi.26

Beberapa kes penawar28

Kesimpulan32

Apakah yang dicapai dengan hipnosis kendiri?32

Petikan dari surat yang ditujukan kepada E. Coue37

Pemikiran dan kata-kata Emile Coue49

Nasihat dan arahan untuk pelajar dan pengikut55

Pada "sesi" bersama Emil Coue58

Nota mengenai penginapan Emile Coue di Paris pada Oktober 191866

Segala-galanya tentang segala-galanya!68

Keajaiban itu ada dalam diri kita72

Bagaimana seharusnya didikan anak-anak?76

Mukadimah

Populariti luas yang menjadi sebahagian daripada satu atau lain trend baharu, penemuan atau ciptaan sentiasa penuh dengan bahaya besar. Tidak kira betapa menggodanya prospek perkataan baru yang menembusi ke dalam lapisan penduduk yang sangat tebal, tidak kira betapa besar dan layaknya tugas untuk menjadikan penaklukan pemikiran baru sebagai hak milik satu dan semua, secara keseluruhannya, hampir tanpa pengecualian, kes, laluan popularisasi yang diingini ini pasti dikaitkan dengan vulgarisasi, dengan penyelewengan dan penyelewengan "perkataan baru".

Kaedah hipnosis diri Emile Coue tidak ditakdirkan untuk melarikan diri dari nasib ini. Beberapa sebab menyumbang kepada penyebarannya yang meluas: kebolehcapaian yang melampau dan kemudahan penggunaan, banyak hasil yang berjaya yang boleh dia banggakan, dan, akhirnya, daya tarikan peribadi Coue sendiri, di mana fanatik yang jarang berlaku dalam menyampaikan idea itu digabungkan dengan tidak mementingkan diri sepenuhnya dan kesederhanaan yang paling besar.

Tetapi kejayaan tidak dapat dielakkan menimbulkan hobi, sejenis "fesyen". Dan dengan ini telah dikaitkan erat mereka herotan yang benar-benar mengaburkan intipati kaedah baru dan, sebagai hasilnya, - terima kasih kepada tafsiran yang sesat dan aplikasi yang salah - menjejaskan keyakinan terhadapnya. Betul juga, sebab itu Prof. C. Baudouin, pengikut Coue dan penterjemah saintifiknya, yang dalam mukadimah bukunya: "La psychologie de la suggestion et de l"autosuggestion" berkata: "Bukan penganut fanatik kaedah yang sederhana adalah musuh paling teruknya. Mereka pergi kepada keterlaluan yang paling tidak masuk akal, yang memburukkan kaedah baru di mata orang yang serius."

Fenomena menyedihkan ini mesti dilawan dengan segala cara yang mungkin. Sudah pasti bahawa penjelasan tentang intipati sebenar kaedah, peranan dan kepentingannya serta penggunaannya yang betul harus menjadi tugas utama semua orang yang, dalam satu cara atau yang lain, telah menyaksikan kesannya yang bermanfaat.

Dalam hal ini, celaan pertama harus dihantar kepada wakil perubatan saintifik, doktor. "Saya sering diyakinkan," kata Prof. Baudouin, "bahawa serangan paling sengit terhadap kaedah baharu itu datang daripada para saintis yang tidak mengambil sebarang masalah, bersama dengan buku Coue sendiri, untuk membiasakan diri dengan karya saya." Dipandu oleh idea kaedah yang tidak wajar dan tidak wajar, doktor sering menolaknya dengan penghinaan, sebagai sihir, atau, paling baik, memberi amaran terhadapnya sebagai sesuatu yang berbahaya dan berbahaya.

Kaedah Coue tidak mempunyai persamaan dengan ilmu sihir dan tipu daya perubatan lain. Berdasarkan sepenuhnya doktrin "tidak sedar" (atau bawah sedar), yang diterima pakai oleh perubatan saintifik, kaedah hipnosis diri seperti yang dibangunkan oleh Prof. Justifikasi teori Baudouin mungkin, secara semula jadi, menyebabkan bantahan tertentu, kritikan serius ini atau itu - dia mungkin mengalami perubahan dan penambahan tertentu dalam tempoh kerja saintifik selanjutnya - tetapi, dalam apa jua keadaan, kaedah itu sendiri, seperti itu, - dengan dari titik pandangan rumusan berani masalah, dan dari sudut pandangan hasil yang tidak dapat dinafikan berfaedah, ia patut mendapat perhatian yang paling dekat dan kajian yang serius.

Bagi bahaya khayalan dan bahaya yang berkaitan dengan penggunaan kaedah, semua serangan terhadap perkara ini adalah dan dikurangkan secara eksklusif kepada satu perkara: kaedah hipnosis diri, dapat menghapuskan simptom yang menyakitkan, dan bukan punca utama penyakit tertentu, mengalihkan perhatian orang yang dikatakan sakit daripada keperluan untuk rawatan perubatan yang sistematik dan menjauhkannya daripada pengaruh doktor. Tanpa menyelidiki persoalan had pengaruh kaedah, adalah perlu untuk menafikan kesimpulan yang dibuat dari sini secara tajam dan tegas. Baik pencipta kaedah itu sendiri, mahupun ramai pengikutnya, yang terdiri daripada beberapa doktor terkemuka dan terkenal dalam barisan mereka, tidak pernah menjejaskan penghormatan terhadap perubatan saintifik, tidak menentang kaedah hipnosis diri terhadapnya, dan tidak "mencuri". jauh”

pesakit daripada doktor. Sebaliknya, dalam buku yang dicadangkan oleh Emile Coue, dan dalam semua karya pelajar dan rakannya, dan, akhirnya, dalam semua sesi persediaan massa dan individu untuk persepsi kaedah, premis keperluan untuk bentuk konvensional rawatan perubatan adalah di mana-mana diletakkan di barisan hadapan. Idea ini diperkenalkan secara berterusan dan difahami kepada pesakit: "jika anda belum pergi ke doktor, pergi kepadanya lebih awal; jika anda sudah dirawat, teruskan rawatan anda seperti biasa.” Kaedah hipnosis diri boleh dan harus dicuba sebagai satu-satunya kaedah rawatan hanya dalam kes-kes apabila ubat sama ada tidak berdaya dalam memerangi penyakit, atau apabila ia sendiri mengarahkan pesakit ke jalan ini, secara sedar menyedari bahawa dengan penyakit itu. terdapat asal psikogenik, ia adalah yang paling dinasihatkan untuk melawan dengan kesan aktif dan langsung pada jiwa. Dalam semua kes lain, tugas yang layak dan bertanggungjawab bagi kaedah baru adalah untuk menjadi bantuan yang diperlukan dan berkesan kepada bentuk rawatan konvensional.

Oleh itu, adalah wajar bahawa masa depan kaedah hipnosis diri akan ditentukan, pada pendapat kami, oleh perkembangan teori selanjutnya dan sikap yang serius, teliti dan bertimbang rasa di pihak doktor yang mengamalkan.

Buku yang disampaikan kepada perhatian pembaca tidak boleh dianggap sebagai kajian saintifik yang menyeluruh. Perkembangan teori kaedah, seperti yang telah ditunjukkan, ditumpukan kepada kerja kukuh Prof. Baudouin.

Objektif buku Emile Coue adalah berbeza sama sekali. Tugas-tugas lain yang sama ini menentukan seluruh hidupnya dan semua aktivitinya yang bermanfaat.

Bukan seorang saintis kerusi berlengan secara semula jadi, hanya mendekati masalah yang menarik minatnya pada masa dewasa dan selepas pemerhatian yang lama telah "membina" kaedahnya, Coue dari awal lagi menumpukan seluruh kekuatannya untuk aplikasi praktikalnya. Bekerja tanpa jemu, hari demi hari, tahun demi tahun, dia memberi - dan terus memberi - berpuluh ribu contoh

bukti tinggi praktikal nilai kaedah baru.

Matlamatnya adalah untuk membantu semua orang. Dia tergesa-gesa untuk hidup. Berpuluh-puluh dan ratusan penghidap telah menunggunya sejak pagi. Dia tahu, dia yakin dengan mengajar mereka cara menggunakan kaedah self-hypnosis, dia akan membantu mereka. Dia tidak dan tidak boleh mempunyai masa untuk kerja teori, untuk mendalami kaedah. Dia milik orang, untuk tujuan hidup, untuk mengasihi jiran seseorang, dan bukan tanpa alasan bahawa di Perancis dia mendapat nama "sahabat manusia."

Kerja Coue berlangsung secara berterusan selama kira-kira 25 tahun. Tetapi permulaannya bermula pada masa yang lebih awal: pada tahun 80-an abad yang lalu, dia, seorang ahli farmasi sederhana dari sebuah bandar kecil berhampiran Nancy, mula melihat dengan teliti hasil kerja saintis terkenal Perancis, prof. Liebeau dan Bernheim, pengasas "hipnotisme saintifik." Menyedari kelemahan praktikal rawatan hipnosis, dengan berhati-hati memantau kesihatan lebih banyak pesakit, Coue berfikir tentang mencipta kaedahnya sendiri. Daripada prinsip menundukkan jiwa pesakit kepada pengaruh hipnotis, dia mendasarkannya sejak awal lagi pada perkembangan inisiatif pesakit. Daripada bentuk cadangan hipnosis terapeutik yang istimewa dan sempit dalam aplikasi praktikalnya, Coue kemudiannya beralih kepada hipnosis diri, yang, pada pendapatnya, adalah keupayaan mental manusia yang benar-benar berkuasa dan sejagat. Fasa selanjutnya dalam pembangunan kaedah adalah penubuhan hubungan antara kehendak sedar dan imaginasi. Soalan ini dibentangkan secara terperinci dan jelas pada halaman berikut. Di sini adalah cukup untuk ambil perhatian bahawa prinsip ini mewakili percubaan untuk secara konsisten mengembangkan doktrin alam bawah sedar, yang dibina oleh sekolah Freud, Breuer dan lain-lain.

Untuk masa yang lama - lebih 15 tahun - Coue tidak berani menggunakan kaedah barunya. Percubaan praktikal pertama sejak awal abad ini mengesahkan sepenuhnya andaian beliau. Pada mulanya, dengan berhati-hati dan malu-malu - dalam kalangan kawan rapat dan saudara-mara - kemudian semakin meluaskan bulatan pesakitnya, Coue, pada permulaan perang, sudah mempunyai khalayak yang luas. Perang tidak menghentikan kerjanya, tetapi, tentu saja, menyempitkan skopnya. Walau bagaimanapun, walaupun di bawah serangan senjata Jerman, dia terus memberikan bantuan aktif dan tidak mementingkan diri di Nancy.