Politieke ideologieën van onze tijd. Het hoofdidee van de liberaal-democratische ideologie is
rechten die het onderscheiden van andere vormen
sociale regulering
1/ maatschappelijke waarde 2/ geboden
mogelijkheid tot toepassing
staatsdwang
3/ ondersteund door de kracht van het publiek
meningen 4/ verband met moraliteit
A 2. Onder de genoemde
overtredingen een misdrijf is
1/ Voedselhandel in
niet-gespecificeerde plaats 2/ niet-betaling van schulden
3/ dronken op het werk verschijnen 4/
kwaadwillige ontduiking van alimentatiebetalingen
A 3. Zijn de volgende oordelen waar?
A. Bron van kracht en drager
soevereiniteit in de Russische Federatie is
multinationale mensen - zegt
constitutioneel beginsel van scheiding
autoriteiten.
B. De grondwet van de Russische Federatie van 1993 omvat dit niet
De president van de Russische Federatie is geen van de drie takken
autoriteiten.
niet correct
A 4. De inhoud van het beleid wordt bepaald
1/ relaties tussen individuen door
over macht
2/ relaties tussen kleine groepen
mensen over macht
3/ relaties tussen niet-statelijke
organisaties over de conclusie
aanbiedingen
4/ relaties tussen grote groepen
mensen over macht
A 5. In de staat N. het hoofdgedeelte,
wetgeving implementeren
activiteit is nationaal
een door verkiezing gevormde vergadering.
De Nationale Assemblee creëert en
neemt wetten aan die zij goedkeurt
koning. De overheid draagt
verantwoordelijkheid jegens de Nationale
ontmoeting. Wat is de staatsvorm?
Staat N?
1/ landgoed-representatieve monarchie 2/
absolute monarchie
3/ parlementaire monarchie 4/
parlementaire republiek
A 6. Zijn de volgende oordelen waar?
verdeling van krachten?
A. Scheiding der machten bevordert
het voorkomen van machtsconcentratie in de handen
een man.
B. Scheiding der machten bevordert
duidelijke functieverdeling tussen
takken van de overheid.
1/ alleen A is correct 2/ alleen B is correct 3/
beide oordelen zijn juist 4/ beide oordelen
niet correct
A7. Zijn de volgende uitspraken waar?
staat?
A. Het hebben van een eigen territorium is dat niet
is verplichte functie Voor
staten.
B. het vaststellen en innen van belastingen op
grondgebied van de staat is een monopolie
recht van de staat.
1/ alleen A is correct 2/ alleen B is correct 3/
beide oordelen zijn juist 4/ beide oordelen
niet correct
A 8. Specificeer de vorm van direct
burgerparticipatie in het bestuur
staat, vastgelegd in de grondwet
RF.
1/ bijeenkomsten 2/ petities 3/ referendum 4/
volksinitiatief
Een 9. Totalitaire staat
gekarakteriseerd
1/ beschikbaarheid van economische
onafhankelijkheid van burgers gebaseerd
op privéterrein
2/ ideologisch pluralisme
3/ op onafhankelijke wijze
massa media
4/ de afwezigheid van oppositiepartijen en
bewegingen
A 10. De rechtsstaat maakt onderscheid
1/ principe van scheiding der machten 2/
soevereiniteit
3/ onafhankelijk buitenlands beleid 4/
aanwezigheid van een leger
A 11. Welk oordeel is juist?
A. De wetten in de Russische Federatie worden aangenomen door de regering
RF.
B. Een gewone burger heeft dat niet
het recht van wetgevend initiatief.
1/ alleen A is correct 2/ alleen B is correct 3/
beide oordelen zijn juist 4/ beide oordelen
niet correct
Vraag 1. De onderstaande lijst toont de kenmerken
overeenkomsten tussen presidentieel en parlementair
republieken en vier verschillen van de presidentsverkiezingen
republiek van parlementair. Selecteer en
schrijf het antwoord in de tabel.
1/ macht is vervangbaar, gekozen
bepaalde periode
2/ Verkiezing van het staatshoofd door de bevolking
3/ verantwoordelijkheid van de overheid
staatshoofd
4/ wettelijk gevestigd
aansprakelijkheid en verantwoordelijkheid van de overheid
voor de resultaten van hun activiteiten.
Overeenkomsten Overeenkomsten Verschillen
B 2. Breng een correspondentie tot stand tussen
kenmerken van politieke regimes en hun
soorten.
Kenmerken van politieke regimes:
A) Oppositie is toegestaan, maar dat is ook zo
onder strikte controle B) legaal
staat
B) volledige staatscontrole over iedereen en
door iedereen D) onderdrukking van elke oppositie
D) gelijkheid van allen voor de wet E)
verspreiding van één enkele ideologie
Soorten politieke regimes: 1)
democratisch 2) autoritair 3)
totalitair
B 3. Breng een correspondentie tot stand tussen
overheidsinstanties in de Russische Federatie en
takken van de overheid.
Staatsautoriteiten in de Russische Federatie:
A) bestuur van het Primorski-gebied B)
Federale Vergadering
C) Ministerie van Cultuur D) stad
gedachte
D) Regering van de Russische Federatie. E) Ministerie
onderwijs in Moskou
Takken van de overheid: 1)
wetgevend 2)
een persoon wordt bijna uitsluitend opgevoed door het gezin, door het gezinsleven. Hier krijgen zijn neigingen hun eerste voedsel, hier worden zijn sympathieën, behoeften, interesses geboren, hier wordt zijn karakter aangegeven... Maar het leven van het gezin, zijn moraal, neigingen, idealen, genegenheid, activiteiten, amusement, zijn hele make- zijn op hun beurt een weerspiegeling van het leven van de hele samenleving. Sociale successen en mislukkingen worden in het gezin gebracht en hier worden ze ervaren... Hier rukt de vader of moeder zijn hart uit, dat daar, buitenshuis, in bedwang moest worden gehouden... Het gezin kan zichzelf op geen enkele manier beschermen tegen Het leven en de herinneringen van mensen die in hun jeugd vijandelijke invasies en hongerstakingen hebben overleefd, bevatten altijd een verhaal over de diepe sporen die in hen zijn achtergelaten door de indrukken die ze hebben ervaren. Maar naast zulke grote gebeurtenissen heeft het dagelijks leven onvermijdelijk invloed op het magazijn gezinsleven. Goede wil, wederzijds vertrouwen, gezamenlijk werk leven in het openbare leven - en gezinnen leven in der minne, hartelijk, waarbij de ruwheid van relaties wordt gladgestreken met wederzijdse naleving en liefdevolle kinderen. Het sociale leven ontwikkelt zich niet op een menselijke manier, maar op een dierlijke manier, volgens het principe van de strijd om het bestaan, met het nastreven van persoonlijke belangen... - en gezinnen beginnen te kibbelen, in plaats van liefde hoort men zijn rechten verdedigen, in plaats daarvan van genegenheid en hulp – ruzies en misbruik. Sociale promiscuïteit sluipt altijd binnen in gezinnen, en een afname van belangen wordt weerspiegeld in het gezinsleven. In plaats van literaire, esthetische, sociale gesprekken hoor je toespraken over kaarten, het huishouden, trucs van bedienden, winst, kostuums, enz. Als er gezinnen zijn waarop de sociale zeden en het leven, zou je kunnen zeggen, een overweldigende invloed hebben, dan zijn er degenen die het “Heilige der Heiligen” beschermen tegen allerlei stormachtige golven van de zee van het leven. In deze gezinnen zijn kinderen een genot... terwijl ze in andere gezinnen extra monden zijn om te voeden, een last, een obstakel om zich te vestigen, ze worden erdoor belast en de kinderen leven in een hoek en worden verwaarloosd. Taken. 1. Wat is het hoofdidee van het document? 2. Welke sociale functie van het gezin is de focus van A.N. Ostorogorski? Hoe complementeert zijn beschrijving van deze functie de tekst van de paragraaf? 3. Hoe karakteriseert de auteur de invloed van de samenleving op het gezin? 4.Welke conclusie kan worden getrokken uit de tekst die wordt gelezen om de relatie tussen gezin en samenleving te begrijpen? 5.Waarom deze tekst, ongeveer 100 jaar geleden geschreven, zijn relevantie niet heeft verloren?
De ideologische ruimte is altijd pluralistisch. Er bestaat tegelijkertijd een grote verscheidenheid aan ideologische theorieën in de samenleving. Terwijl ze functioneren, vullen ze elkaar aan en creëren ze één enkel ideologisch systeem. Zelfs in totalitaire regimes, waar een staatsideologie bestaat die het spirituele leven van de samenleving bijna volledig in beslag neemt, functioneren tegenideologieën. Verboden, vervolgde tegenideologieën dagen deze staat nog steeds uit.
De belangrijkste moderne ideologieën – liberalisme, socialisme, nationalisme – ontstonden in de omstandigheden van de vorming en ontwikkeling van de West-Europese beschaving. Deze ideologieën weerspiegelden de reële en uiteenlopende conflicten uit het tijdperk van de burgerlijke ontwikkeling. Ze brachten in de maximale mate het begrip van de problemen van de moderne samenleving tot uitdrukking sociale lagen en klassen, en het was in deze ideologieën dat sociale groepen een duidelijke identiteit kregen.
Liberalisme
In de politieke geschiedenis van het Westen wordt de opkomst van het liberalisme in verband gebracht met de ontwikkeling van de kapitalistische samenleving en valt in de tijd samen met de periode van burgerlijke revoluties van de 18e tot 19e eeuw. De theoretici van het klassieke liberalisme J. Locke (1632-1704), Adam Smith (1723-1790) en C.-L. Montesquieu (1689-1755) brachten de belangen van de derde stand tot uitdrukking en bestreden de feodale reactie. Hun ideeën vormden de basis van het concept liberale democratie.
De centrale plaats tussen de ideeën van het liberalisme wordt ingenomen door het idee van individuele vrijheid. Het liberalisme verdedigde de intrinsieke waarde van de menselijke persoon en zijn recht om onafhankelijk persoonlijke belangen na te streven. In de zin van de Verlichting is individualisme het vermogen om voor zichzelf op te komen als drager van de rede, het vermogen om de werkelijkheid te transformeren in overeenstemming met de eisen van de rede, om haar de menselijke natuur waardig te maken.
De liberale doctrine van de natuurlijke mensenrechten op leven, vrijheid en eigendom vereiste dat de samenleving het individu maximale vrijheid voor zelfrealisatie bood. De natuurlijke en enige beperking van deze vrijheid was de vrijheid van een ander individu.
De liberale theorie van het ‘sociale contract’ rechtvaardigde de soevereiniteit van het volk als de bron van macht en de vorming van de staat als een contract tussen het volk en de regering. De bescherming van persoonlijke veiligheid en eigendomsrechten was de voornaamste reden voor het sociale contract, volgens hetwelk de vereniging van mensen in een gemenebest en ondergeschiktheid aan de overheid de bescherming van hun veiligheid en eigendommen inhoudt. De overheid is slechts een bewaker publieke rechten. Als de overheid er niet in is geslaagd de rechten van burgers te beschermen, betekent dit dat zij hun vertrouwen niet heeft waargemaakt en daarom niet langer aanspraak kan maken op gehoorzaamheid van de kant van burgers.
Het idee van verzet tegen despotische macht nam de belangrijkste plaats in in de ideologie en politieke strijd van de 17e-18e eeuw. De liberalen waren grotendeels verdeeld over de vraag hoe ze zich tegen de overmacht van de overheid konden verzetten. In het algemeen erkende het liberalisme het recht op revolutionair verzet tegen despotisme en rechtvaardigde het niet alleen de revoluties in Engeland en Frankrijk, maar ook de Amerikaanse Onafhankelijkheidsoorlog.
Naast het beginsel van regeren met instemming van de burgers gaf het liberalisme ook invulling aan het beginsel van regeren op basis van het recht. Het doel van de staat is het waarborgen van de rechtsstaat, aan de eisen waaraan hij zelf moet gehoorzamen. Het klassieke liberalisme verdedigde krachtig de gelijkheid van burgers voor de wet legale basis democratie en parlementarisme. Gelijkheid in vrijheid onder universeel recht – dat is de liberale imperatief van het recht.
Op economisch gebied verdedigden liberalen het principe van vrije marktuitwisseling, persoonlijk ondernemersinitiatief en concurrentie, en veroordeelden zij protectionisme en politieke inmenging in de economie. Liberalen uit die tijd zagen de belangrijkste functie van de staat in het beschermen van privé-eigendom, het creëren van een algemeen kader voor vrije concurrentie, het handhaven van de orde en het toezicht houden op het gezagsgetrouwe gedrag van burgers, en het beschermen van de soevereiniteit van het land op het gebied van het buitenlands beleid. De staat is slechts een ‘nachtwaker’. De slogan "Anarchie plus een agent" weerspiegelde goed de essentie van dit standpunt.
Het meest consistente concept van liberale democratie en constitutionalisme werd geformuleerd door een van de leidende ideologen van de Amerikaanse burgerlijke revolutie, T. Payne. Paine beschouwde de staat als een noodzakelijk kwaad: hoe kleiner deze is, hoe beter voor de samenleving. Begiftigd met onvervreemdbare rechten, gaan vrije en gelijke individuen van nature vooraf aan de staat in het verleden, het heden en de toekomst. Een staat wordt alleen als legitiem en beschaafd beschouwd als deze is gevormd op basis van de actieve instemming van de burgers, constitutioneel geformaliseerd en vastgelegd via parlementaire representatieve mechanismen. Een dergelijke vertegenwoordiging en een dergelijke regering hebben geen speciale rechten, ze hebben alleen plichten jegens hun burgers.
Liberalen zagen genoeg in een democratische representatieve regering efficiënt mechanisme het beschermen van de belangen van het individu en de samenleving. De theoretici van het liberalisme, in het bijzonder J. Locke en vooral de volgelingen van S.-L. Montesquieu, onderbouwden het principe van de scheiding der machten in wetgevende, uitvoerende en rechterlijke macht, die elkaar zouden moeten controleren en in evenwicht zouden moeten brengen. Het systeem van checks and balances werd door iedereen gezien als een obstakel voor de machtsovername, of het nu een individu, een partij, een tak van de regering of een meerderheid was. Een democratische meerderheid, door niets beperkt, kan ook een despoot worden, zo geloofden de liberalen. Daarom moet er in een democratie een centrum van verzet tegen de democratie zijn, d.w.z. electoraal despotisme van de meerderheid. De rechten van minderheden moeten worden gegarandeerd. In wezen verdedigden liberalen het recht op politieke oppositie.
Op spiritueel gebied neigde het liberalisme naar tolerantie en compromissen. Vrijheid van mening en meningsuiting is voor een liberaal het belangrijkste levensbeginsel.
Het liberalisme speelde een grote rol in de vernietiging van de ideologische waarden van de traditionele samenleving. Hij vestigde een nieuw democratisch credo:
Individualisme, dat de voornaamste taak van de samenleving en de staat ziet in het bieden van kansen aan elk individu om zijn capaciteiten te ontwikkelen;
Vrijheid, die binnen de grenzen van de wet voor ieder individu in de grootst mogelijke mate moet worden gewaarborgd;
Gelijkheid, als de verklaring dat alle mensen van nature gelijk zijn en gelijke rechten en kansen hebben;
Broederschap, opgevat als de medewerking van mensen bij het creëren van een welvarende samenleving en de weigering om hun vrijheid te gebruiken om anderen schade te berokkenen.
Liberaal reformisme
De ideologie van het klassieke liberalisme begon in de 19e eeuw te veranderen. Het liberalisme evolueerde naar liberaal reformisme. Een van de eersten onder de ideologen van het liberalisme die de noodzaak en de belofte van deze strategie inzag was J. St. Mill (1806-1877), die al in het midden van de 19e eeuw wees op de noodzaak van een flexibel beleid. sociaal beleid, gericht op het gladstrijken van de oneffenheden waarmee het lot de mensheid op oneerlijke wijze heeft begiftigd, maar wel binnen het raamwerk van de momenteel bestaande sociale orde.
Ook het beginsel van niet-inmenging van de staat in de markteconomie werd in twijfel getrokken. Staatsregulering van de economie en hervormingen begon men te zien als een noodzakelijke voorwaarde voor het verbeteren van de samenleving en het oplossen van haar tegenstrijdigheden.
De ontwikkelingstrend van het burgerlijk reformisme is sinds de jaren zeventig van de 19e eeuw merkbaar geworden. Hervormingen op het gebied van het kiesstelsel, de inning van de inkomstenbelasting, de ontwikkeling van antitrust- en arbeidswetgeving Deze periode werd opgemerkt in de VS, Engeland, Frankrijk en Duitsland. De staatsinterventie in de economie werd tijdens de Eerste Wereldoorlog en vooral tijdens de mondiale crisis (1929-1933) geïntensiveerd.
De Engelse econoom J. Keynes (1883-1946) heeft een grote bijdrage geleverd aan de vorming van de doctrine van het liberale reformisme. Zijn programma, geformuleerd onder invloed van de mondiale economische crisis, omvatte actieve overheidsinterventie op sociaal-economisch gebied, in het bijzonder een uitgebreide verhoging van de overheidsuitgaven, uitbreiding van openbare werken, inflatoir en cyclisch belastingbeleid, cyclisch evenwicht van de begroting , het bereiken van een evenwicht tussen “vraag” en “volledige werkgelegenheid”, enz. Het liberale reformisme kreeg volgens Keynes zijn politieke belichaming in de “New Deal” van president F.D. Roosevelt, dankzij welke de Verenigde Staten uit de economische crisis tevoorschijn kwamen en met succes de een diepgaande economische herstructurering van de samenleving tot gevolg hebben.
Het ‘finest hour’ van het liberale reformisme in de Verenigde Staten vond plaats in de jaren zestig van de twintigste eeuw, tijdens het bewind van de regeringen van J. Kennedy en L. Johnson. De ideologen van het liberale reformisme brachten het concept van de ‘verzorgingsstaat’ naar voren, dat de nieuwe rol van de staat in de wereld weerspiegelde. sociale sfeer Westerse landen. Sociaal beleid in kapitalistische landen is het belangrijkste terrein van staatsactiviteit geworden, en de toewijzingen voor sociale behoeften zijn in gigantische proporties gegroeid. De optimistische vastberadenheid van ideologen en politici werd geassocieerd met succes wetenschappelijke en technologische revolutie en economische groei. Het leek erop dat het tijdperk van technische antwoorden op sociale problemen was aangebroken, en dat economische groei met een rationeel sociaal beleid eindelijk de sociale problemen zou oplossen en een einde zou maken aan de armoede.
Het sociaal liberalisme is er inderdaad in geslaagd veel problemen op te lossen die verband houden met onderwijs, gezondheidszorg, sociale zekerheid, werkgelegenheid, rechten van minderheden en het vergroten van de burgerparticipatie in het politieke proces. Maar de werkloosheid en de armoede bleven bestaan, zij het op een schaal die niet vergelijkbaar was met die van de 19e eeuw. Het sociaalliberalisme bracht ook nieuwe problemen met zich mee. De uitbreiding van het overheidsbeleid leidde tot de groei van bureaucratische structuren en de bureaucratisering van de politiek. Toename sociale programma's leidde tot een soort “revolutie van groeiende claims” en burgers begonnen de staat te zien als een orgaan dat hen op steeds grotere schaal alle rechten zou moeten verlenen, inclusief sociale rechten. In de jaren tachtig van de twintigste eeuw ontstonden er veel andere problemen die nieuwe ideologische benaderingen vereisten.
Ondanks aanzienlijke verschillen heeft het liberale reformisme zijn ideologische verbinding met het klassieke liberalisme niet verbroken. De brug tussen het oude en het nieuwe liberalisme was een engagement voor individuele vrijheid, sociale vooruitgang, politiek pluralisme en democratie. Pas nu werd erkend dat het bereiken van dit alles onmogelijk is zonder tussenkomst van de staat, omdat alleen de staat, die vanuit het standpunt van de liberalen een klassenoverstijgend lichaam is, in staat is op te treden als een onpartijdige bemiddelaar tussen sociale belangen en op te treden voor de belangen van de liberalen. het algemeen belang en in naam van de vrijheid van iedereen.
De verdienste van de liberale ideologie is dat zij het individueel-persoonlijke zijnsprincipe bevestigde. Deze ideologie was in staat democratie, vrijheid en de intrinsieke waarde van het menselijke ‘ik’ in hun essentie over te brengen als universele, doorgaans beschaafde waarden. Het liberalisme veranderde de politieke praktijk en de politieke taal, bracht een nieuwe juridische cultuur en een nieuw juridisch bewustzijn bij, en diende de zaak van het creëren van Burgermaatschappij en de rechtsstaat.
De liberale ideologie is dus een tamelijk integraal theoretisch construct dat een aantal kenmerken heeft. In de economie is dit de rechtvaardiging van economische vrijheid en eigendomsrechten, in sociale verhoudingen – gelijkheid van kansen, in de politiek – de verdediging van de representatieve, pluralistische democratie, in het geestelijk leven – vrijheid van denken en meningsuiting, in religie – antiklerikalisme, in moraliteit - individualisme. Het moderne liberalisme is een woordvoerder van de belangen van de middenklasse. Als ideologie pleit het moderne liberalisme, net als het klassieke liberalisme, voor een dynamische samenleving gericht op sociale vooruitgang, waarin de persoonlijke factor, persoonlijke verdiensten en resultaten op de voorgrond staan. Deze ideologie vereist van het individu de maximale realisatie van zijn capaciteiten, de wens om verantwoordelijkheid te nemen voor zijn eigen lot, zonder te rekenen op liefdadigheid en garanties van de beschermstaat.
Socialistische ideologie
De socialistische ideologie heeft een lange geschiedenis. De term ‘socialisme’ verscheen echter pas in de jaren dertig van de 19e eeuw voor het eerst in de openbare literatuur. Het literaire auteurschap wordt toegeschreven aan de Franse theoreticus Pierre Leroux, die in 1834 het artikel ‘Over individualisme en socialisme’ schreef.
Ideeën die later socialistisch werden genoemd, verschenen in de 16e eeuw. Ze weerspiegelden het spontane protest van de uitgebuite lagen uit de periode van primitieve accumulatie van kapitaal. Deze theorieën over het ideaal sociale orde, dat overeenkomt met de menselijke natuur, uitbuiting elimineert, de welvaart van de lagere klasse verhoogt en privé-eigendom elimineert, werd utopisch socialisme genoemd. De oprichters zijn de Engelsman Thomas More (1478-1535), auteur van het boek ‘Utopia’, en de Italiaan Tommaso Campanella (1568-1639), die ‘The City of the Sun’ schreef. Ze geloofden dat het publiek bezit was dat de voorwaarden schiep voor eerlijke verdeling, gelijkheid, welzijn en sociale vrede. Sociale gelijkheid werd gezien als het hoogste goed voor zowel het individu als de samenleving.
Tijdens de XVII-XIX eeuw. Veel theoretici probeerden de formule voor een ideale samenleving te ontdekken, aangezien het kapitalisme, nadat het een wereld vol rijkdom had geschapen, nog steeds vol armoede was. De grootste bijdrage aan de ontwikkeling van socialistische concepten van utopische oriëntatie werd geleverd door de Fransen A. Saint-Simon (1760-1825), Charles Fourier (1772-1837) en de Engelsman Robert Owen (1771-1858). Hun opvattingen werden gevormd onder invloed van de Grote Franse Revolutie en de snelle ontwikkeling van het industriële kapitaal. De standpunten van de theoretici van het utopisch socialisme verschilden onderling aanzienlijk over veel kwesties, maar ze geloofden allemaal dat de samenleving al over de voorwaarden beschikte voor onmiddellijke hervorming van het systeem tegen eerlijke voorwaarden om een einde te maken aan ongelijkheid, armoede en ondeugden. Het initiatief voor verandering moet van de top komen, van de ‘haves’, die verplicht zijn de armen te helpen en iedereen gelukkiger te maken. De socialistische ideologie verdedigde doelbewust de belangen van de arbeiders en de sociale vooruitgang en geloofde in een prachtige toekomst voor de mensheid.
Tijdens deze periode ontstond de extreme manifestatie van het socialisme: de communistische ideologie. De communistische ideologie was consistenter in haar wens om de samenleving te transformeren op basis van gelijkheid door het instellen van publiek eigendom van de productiemiddelen en soms ook van consumptiegoederen.
De theoretici van het utopisch socialisme formuleerden de basisprincipes voor het organiseren van een toekomstige rechtvaardige samenleving: ieder naar zijn mogelijkheden, ieder vermogen naar zijn daden, alomvattende en harmonieuze ontwikkeling van het individu, het elimineren van de verschillen tussen stad en platteland, diversiteit en verandering van leven. fysieke en spirituele arbeid, vrije ontwikkeling van ieder als voorwaarde voor de vrije ontwikkeling van allen. Utopische socialisten waren van mening dat óf alle mensen gelukkig moesten zijn, óf niemand. Het socialistische systeem moet hierin voorzien echte kans wees blij voor iedereen. Socialistische ideologie begin XIX eeuw was doordrenkt van een emotioneel en figuratief idee van de toekomst en leek op sociale poëzie.
Vertegenwoordigers van het utopisch socialisme en het communisme hadden verschillende benaderingen van de methoden om hun ideeën te implementeren. Saint-Simon en Fourier geloofden dat hervorming de hoofdweg is, en dat de heilige zaak van de armen ook de zaak van de rijken is. Anderen, bijvoorbeeld Mably, Meslier en Babeuf, riepen de werkende mensen op tot revolutie.
Het marxisme als de ideologie van het proletariaat
In de jaren veertig van de 19e eeuw kwam het marxisme naar voren als een theoretische uitdrukking van de proletarische beweging. K. Marx (1818-1883) en F. Engels (1820-1895) creëerden een filosofische, economische en sociaal-politieke theorie die een enorme impact had op de geschiedenis van de mensheid in de tweede eeuw. helft van de 19e eeuw en XX eeuw. Marxisme en communistische ideologie zijn synoniem geworden.
De communistische samenleving is in de marxistische opvatting geen open ideaalmodel van een gelukkig systeem, maar een natuurlijk resultaat van de vooruitgang van de beschaving. Het kapitalisme zelf schept de voorwaarden voor een sociale revolutie, de afschaffing van privé-eigendom en de overgang naar het socialisme. De belangrijkste tegenstelling die het kapitalisme van binnenuit doet exploderen is de tegenstelling tussen de sociale aard van arbeid, gevormd door de industrie en de markt, en het privé-eigendom van de productiemiddelen. Het kapitalisme creëert, zoals de marxisten geloofden, ook zijn eigen sociale doodgraver: het proletariaat. De bevrijding van het proletariaat is het leidmotief van de sociale revolutie. Maar door zichzelf te bevrijden, bevrijdt het proletariaat alle werkende mensen van alle vormen van uitbuiting. De verwezenlijking van het socialisme is alleen mogelijk als gevolg van de historische creativiteit van het proletariaat, de verwezenlijking van de proletarische revolutie en de vestiging van de dictatuur van het proletariaat. De slogan "Arbeiders aller landen, verenigt u!" werd een mobiliserende oproep in de strijd tegen uitbuiters. Het marxisme als ideologie maakte van het socialisme de strijd van miljoenen; tientallen jaren lang werd deze ideologie het spirituele wapen van de uitgebuitenen en onderdrukten.
Volgens Marx en Engels doorloopt de ontwikkeling van de communistische formatie een aantal fasen: de overgangsperiode, de eerste fase en de hoogste fase. Dit Lang proces transformatie van het leven in de samenleving op een werkelijk humanistische basis, wanneer een persoon het hoogste wezen voor een persoon wordt. Het communisme in zijn hoogste ontwikkeling is een samenleving van vrije, bewuste arbeiders, waar openbaar zelfbestuur zal worden gevestigd, en de staat zal wegkwijnen, waar er geen klassen zullen zijn, en sociale gelijkheid zal worden belichaamd in het principe ‘Van ieder naar zijn mogelijkheden, en naar ieders behoeften.” In de marxistische interpretatie van het communisme is er een beweging in de richting van de onbeperkte bloei van het individu in omstandigheden van vrijheid van uitbuiting. Het communisme is het begin van de ware geschiedenis van de mensheid.
Het revolutionaire pathos van het marxisme werd belichaamd in de theorie en praktijk van het leninisme theoretische basis proletarische revolutie in Rusland en socialistische opbouw in de USSR.
Ondanks de ernstige schade veroorzaakt door de instorting Sovjet Unie Na de liquidatie van het Oostblok van socialistische staten behoudt het orthodoxe marxisme een aanzienlijke invloed op bepaalde sociale groepen in de post-Sovjet-samenleving. Dit komt door de aantrekkelijkheid van de ideeën van sociale gelijkheid, rechtvaardigheid en sociale garanties van de staat voor arbeid, gratis onderwijs, medische zorg, huisvesting.
Gelijktijdig met de revolutionaire richting in het socialistische denken werd een andere richting gevormd, die ook gebaseerd was op het marxisme, maar zich probeerde aan te passen aan de nieuwe historische realiteit, niet door middel van gedwongen revolutionairisme, maar door sociale hervormingen. In de 20e eeuw begon deze richting sociaal-democratisch te worden genoemd, in tegenstelling tot communistisch.
Democratisch socialisme
De ideologie van de moderne sociaal-democratie heeft haar wortels in de reformistische beweging van de Tweede Internationale (1889-1914), vertegenwoordigd door E. Bernstein, Vandervelde, Vollmar, Jaures en anderen, in de opvattingen van de theoretici van de Socialistische Arbeiders Internationale, die bestonden in het interbellum, tot de concepten van het liberale reformisme, inclusief speciale plaats behoort tot het keynesianisme.
Een kenmerk van de ideologie van de sociaal-democraten is het reformisme, de grondgedachte voor het beleid van regulering en herverdeling van inkomen in een effectief functionerende markteconomie. Een van de leidende theoretici van de Tweede Internationale, E. Bernstein, ontkende de onvermijdelijkheid van de ineenstorting van het kapitalisme en elk verband tussen het begin van het socialisme en deze ineenstorting. Socialisme komt niet neer op het vervangen van privé-eigendom door publiek bezit, meende Bernstein. De weg naar het socialisme is de zoektocht naar nieuwe ‘kameraadschappelijke productievormen’ onder de voorwaarden van de vreedzame ontwikkeling van een kapitalistische economie en politieke democratie. “Het uiteindelijke doel is niets, de beweging is alles” – dit werd de slogan van het reformistische socialisme.
Het moderne concept van ‘democratisch socialisme’ werd in zijn hoofdlijnen in de jaren vijftig gecreëerd als resultaat van de aanvaarding van de Beginselverklaring van de Socialistische Internationale op de internationale conferentie van socialistische partijen in Frankfurt am Main in 1951. Volgens de programmadocumenten van de sociaal-democratie is ‘Democratisch socialisme’ een pad dat verschilt van zowel het kapitalisme als het ‘echte socialisme’. Het kapitalisme heeft volgens sociaal-democraten enorme productiekrachten ontwikkeld, maar heeft eigendomsrechten boven mensenrechten geplaatst. De communisten, waar ze aan de macht kwamen, vernietigden de vrijheid, creëerden een nieuwe klassenmaatschappij en een inefficiënte economie gebaseerd op dwangarbeid.
Sociaal-democraten hechten evenveel belang aan het beginsel van persoonlijke vrijheid als aan de beginselen van solidariteit en rechtvaardigheid. De traditionele formule: ‘Socialisme = socialisatie + planeconomie’ moet volgens theoretici van de sociaal-democratie volledig terzijde worden geschoven. Het criterium voor het verschil tussen kapitalisme en socialisme ligt niet in de principes van economische organisatie, maar in de positie die een persoon in de samenleving inneemt, in zijn vrijheid, het recht om deel te nemen aan besluitvorming die van belang is voor de staat, de mogelijkheid zichzelf in te realiseren verscheidene velden openbaar leven.
De componenten van het concept van ‘democratisch socialisme’ zijn politieke, economische en sociaal-democratie.
Het idee van politieke democratie is gebaseerd op de principes van vrijheid en gelijkheid. Sociaal-democraten erkennen de mogelijkheid van het bestaan van verschillende vormen van democratie, maar in ieder geval moeten de fundamentele vereisten van de politieke democratie zijn: het bestaan van vrije verkiezingen, die burgers een reële keuze bieden tussen verschillende politieke alternatieven, de mogelijkheid om de regering met vreedzame middelen, de garantie van individuele rechten en rechten van minderheden, het bestaan van een onafhankelijke rechterlijke macht gebaseerd op de rechtsstaat. Democratie wordt, in de interpretatie van sociaal-democraten, gepresenteerd als een absolute waarde die een klassenoverstijgend karakter heeft. Sociaal-democraten spreken voor ‘pure’ democratie en beschouwen de staat als het allerhoogste sociale instelling, waarbinnen tegengestelde sociale belangen worden gereguleerd en verzoend. De staat fungeert als hoofdorgaan sociale veranderingen en progressieve ontwikkeling.
De sociaal-democraten gaven een grondgedachte voor de economische democratie en benadrukten in hun officiële documenten dat zij publieke eigendom bepleitten, maar dan binnen het raamwerk van een gemengde economie. Privé-eigendom is beschikbaar in bepaalde sectoren van de economie. De verscheidenheid aan eigendomsvormen zou de productie-efficiëntie moeten bevorderen. Collectief eigendom is niet slechts een doel op zichzelf, maar moet dienen als instrument om het welzijn van de samenleving te verbeteren.
Sociaal-democraten geven prioriteit aan marktverhoudingen in hun economische strategie. De staat moet op zijn beurt de markt reguleren: niet toestaan dat alleen grote bedrijven deze domineren, en ervoor zorgen dat technologieën worden gebruikt ten behoeve van de hele samenleving. Met andere woorden: de internationale sociaal-democratie heeft het principe erkend: “Concurrentie – zoveel mogelijk, planning – zoveel als nodig.”
De verworvenheden van de economische democratie houden ook verband met de ontwikkeling van de ‘participatie’ van arbeidersvertegenwoordigers in het management van kapitalistische bedrijven, evenals met de ontwikkeling van ‘zelfbestuur’. Over het algemeen moet de economische sfeer een duidelijk gedefinieerde sociale oriëntatie hebben en door de samenleving worden gecontroleerd, maar zonder de efficiëntie te verliezen die inherent is aan een markteconomie.
De term ‘sociaaldemocratie’ duidt op de kwalitatieve kant van de manier van leven van mensen, die op alomvattende wijze de mate van menselijke sociale vrijheid karakteriseert, de voorwaarden en de inhoud van haar bestaan. arbeidsactiviteit, toegankelijkheid van het onderwijssysteem en spirituele waarden, staat omgeving, leef omstandigheden. De strijd voor de sociaal-democratie is in de eerste plaats een strijd voor méér hoge kwaliteit leven.
Sociaal-democraten in westerse landen, die aan de macht waren of de regering beïnvloedden, hebben grotendeels bijgedragen aan de democratisering van de samenleving, de uitbreiding en consolidatie van de rechten en vrijheden van werknemers. Hun werkelijke beleid lag dicht bij de praktijk van het liberale reformisme, maar onderscheidde zich door een grotere sociale oriëntatie en de strijd voor sociale rechtvaardigheid.
De versterking van de positie van de sociaal-democraten is ook te danken aan het feit dat het autoritaire communisme een pad bleek te zijn dat bezaaid was met enorme offers en geplaveid was met economische en sociale mislukkingen. De sociaal-democratie blijft zoeken naar een evenwicht tussen vrijheid en sociale rechtvaardigheid en streeft naar een sociale staat waarin het gevaar van een weerbarstige bloei van de bureaucratie is geëlimineerd. vooruit plannen bindt de samenleving niet aan handen en voeten en de persoonlijke verantwoordelijkheid van alle leden van de samenleving wordt op de voorgrond geplaatst.
De socialistische ideologie heeft, zowel in haar revolutionaire als reformistische varianten, een serieuze invloed gehad en heeft nog steeds een serieuze invloed op de werkende mensen, vooral op degenen die worden aangenomen. De invloed van deze ideologie komt voort uit het feit dat zij gericht is op een eerlijke samenleving, zonder uitbuiting, met gelijke sociale status voor burgers. Het socialisme bracht voor het eerst de mogelijkheid om hoge humanistische idealen te verwezenlijken in verband met de noodzaak om het privé-eigendom af te schaffen en de uitbuitende staat te vernietigen.
Ideologisch gezien is de belangrijkste confrontatie van de 20e eeuw de strijd tussen liberale en socialistische ideeën. De ineenstorting van het Oostblok van socialistische staten zette de socialistische ideologie in het defensief. Maar het socialisme, opgevat als een humane, democratische samenleving, blijft nog steeds een ‘open vraag’, een intellectuele en praktische taak waarvoor aanhangers van de socialistische ideologie nog geen oplossing hebben.
De algemene trend in de ontwikkeling van de socialistische ideologie aan het einde van de 20e eeuw is de liberalisering van het socialisme, hoewel radicale vormen – communisme en neobolsjewisme – ook hun invloed behouden.
Conservatisme
Het conservatisme ontstond aan het einde van de 18e eeuw als reactie op de Franse Verlichting en de Franse Revolutie. De conservatieve ideologie was een antwoord op de uitdaging van het liberalisme en radicalisme. Omdat conservatisme juist ontstaat als contrast met liberale opvattingen over de menselijke natuur, vrijheid, gelijkheid en broederschap, wordt het niet als een onafhankelijke, ‘zuivere’ ideologie beschouwd. Conservatisme wordt geïnterpreteerd als een epifenomeen van het liberalisme, d.w.z. een fenomeen dat gepaard gaat met het liberalisme, een aanhangsel van het liberalisme. Deze geboorte van het conservatisme heeft niet verhinderd dat het uitgroeide tot een redelijk samenhangend systeem van opvattingen, dat een aanzienlijke evolutie heeft ondergaan en zich heeft aangepast aan de moderne wereld.
De intellectueel conservatieve traditie werd ontwikkeld door de Engelsman E. Burke (1729-1797) en de Fransman J. de Maistre (1754-1821). L. de Bonald (1754-1840). Zij werden de grondleggers van de traditionele conservatieve beweging, die zich onderscheidde door haar afwijzing van het nihilistische karakter van de Franse Revolutie van de 18e eeuw, de burgerlijke democratie en de individuele vrijheid. De ‘grondleggers’ van de politieke ideologie van het conservatisme brachten de belangen van de aristocratie tot uitdrukking, de lagen die het kapitalisme beroofde van een stabiele sociale status en klassenprivileges.
Conservatieven contrasteerden de optimistische kijk van de liberalen op de menselijke natuur, wier geest en wil in staat zijn de samenleving te transformeren op basis van vrijheid, met het idee van de aanvankelijke onvolmaaktheid van de menselijke natuur, waardoor uitstekende projecten voor de radicale reorganisatie van de samenleving kunnen worden gerealiseerd. zijn gedoemd te mislukken, omdat ze eeuwenlang de gevestigde orde schenden. Conservatieven geloofden dat de ware ‘natuur’ van de mens volkomen vreemd is aan het concept van ‘vrijheid’. Alleen concrete historische vrijheden, verkregen door voorouders, geverifieerd door tradities en geaccepteerd als historisch erfgoed, hebben betekenis.
Het belangrijkste principe van de conservatieve ideologie is moreel absolutisme, de erkenning van het bestaan van onwrikbare morele idealen en waarden. Deze morele idealen en persoonlijke waarden moeten gevormd worden met alle middelen van sociale en overheidsinvloed en de ‘zondige’ aard van de mens beteugelen. Politiek kan in deze zin ook niet vrij zijn van moraliteit.
Een ander belangrijk principe van conservatisme is traditionalisme. Traditionele principes vormen volgens theoretici van het conservatisme de basis van elke samenleving gezonde samenleving. Sociale hervormingen moeten gebaseerd zijn op de spirituele tradities en waarden die door alle voorgaande generaties zijn gecreëerd. E. Burke geloofde dat er in elke samenleving solidariteit tussen generaties bestaat. Elke politieke figuur die beslissingen neemt, moet dat op een verantwoorde manier doen, niet alleen tegenover zijn tijdgenoten, maar ook tegenover zijn voorouders en nakomelingen. E. Burke contrasteerde op demonstratieve wijze het constructieve rationalisme van liberalen met een verontschuldiging voor ‘vooroordelen’. Het is in ‘gewone vooroordelen’, in de traditie, dat wijsheid, geërfd van voorouders, wordt verzameld en de collectieve geest, inclusief politieke intelligentie, wordt weerspiegeld.
Het traditionalisme van de conservatieve ideologie is nauw verwant aan het politiek realisme. Een doctrinaire benadering is vreemd aan het conservatisme. De politieke praktijk mag, zoals conservatieven geloven, niet gebaseerd zijn op kale theoretische schema's. Hervormingen die in de samenleving worden doorgevoerd, moeten niet worden ontworpen voor een abstract persoon, maar voor echte mensen gemaakt van vlees en bloed, wiens manier van leven en gevestigde gewoonten niet plotseling kunnen worden veranderd zonder groot ongeluk. Het conservatisme gaf het politieke denken een gevoel van historiciteit terug en verdedigde de continuïteit in turbulente revolutionaire tijden. historische ontwikkeling en conservering nuttige onderdelen"een oud openbaar gebouw", in plaats van abstracte ontwerpen te bedenken op " schone lei‘Revolutionaire geschiedenis.
Conservatisme, vooral het moderne conservatisme, heeft een positieve houding ten opzichte van het idee van gelijkheid van mensen voor God. Er bestaat gelijkheid op het gebied van moraliteit en deugd, misschien zelfs politieke gelijkheid. Maar alle vormen van conservatieve ideologie aanvaarden geen sociale gelijkheid en zijn anti-egalitair. Er is geen samenleving denkbaar zonder hiërarchie en dus ongelijkheid. Dit is precies de basis van de orde die overeenkomt met ‘natuur’. Het egalitarisme vernietigt de sociale hiërarchie waarop sociale stabiliteit is gebaseerd. Tegelijkertijd betekent anti-egalitarisme niet dat conservatieven een rigide piramidale structuur van de samenleving bepleiten. Sociale mobiliteit verticaal en horizontaal is belangrijk voor sociale ontwikkeling. Aan het einde van de 18e eeuw formuleerde E. Burke het principe van meritocratie, volgens hetwelk de macht in handen moet zijn van waardige mensen, mensen uit verschillende sociale groepen. Nadat ze in de loop van de tijd de politieke democratie hadden aanvaard, werden conservatieven aanhangers van de elitaire democratie, wanneer het democratische mechanisme het mogelijk maakt een professionele politieke elite te vormen en waardige mensen aan de macht te bevorderen. Waardig - waardig - dit is het principe van conservatieven met betrekking tot de sociale status van een individu.
De conservatieve ideologie heeft een negatieve houding ten opzichte van de neiging om mensen te politiseren, die vooral in de 20e eeuw uitgesproken werd. Privébelangen zijn belangrijker voor een persoon dan politiek. Politiek is een terrein van activiteit politieke elites. De deelname van de massa aan het politieke leven moet beperkt en gecontroleerd worden.
Conservatisme heeft de neiging zich te concentreren op lokale, regionale en nationale waarden. De samenleving is niet verstrooid in afzonderlijke zandkorrels van individuen, maar is gericht op het algemene, het geheel, op ‘wij’. Het concentreert zich vooral op het lokale niveau: in het gezin, de gemeenschap, de parochie, het ambachtsbedrijf en de lokale overheidsinstellingen. Het sociale ‘wij’ op lokaal niveau is een natuurlijke bron van stabiliteit, onderwijs, behoud van tradities en de vorming van patriottisme.
Het conservatisme verandert in de 19e eeuw geleidelijk in een wijziging van de ideologie die enkele waarden van het liberalisme accepteert, voornamelijk politieke. De burgerij, die revoluties had overleefd en de politieke macht had verworven, zocht ook steun in nieuwe sociaal-politieke ideeën. Speciale aandacht In het conservatisme trokken ze het verlangen naar de eenheid van de samenleving aan, naar middelen om het gezag van de macht te versterken, naar hiërarchie en naar het benadrukken van de verbindende rol van spirituele waarden.
In de twintigste eeuw ontwikkelden conservatieve theorieën zich onder de aanzienlijke invloed van het klassieke liberalisme. In de Verenigde Staten ontstond het zogenaamde marktconservatisme, dat trends in de richting van staatsregulering van de economie beschouwde als een gevaarlijke breuk met de liberale tradities van de westerse beschaving, als een ‘weg naar slavernij’ en totalitarisme.
Tot de jaren zeventig van de twintigste eeuw bekleedde het conservatisme een perifere positie en was het in het defensief ten opzichte van het liberale reformisme en sociaal-democratische theorieën. De opkomst van het conservatisme begon in de tweede helft van de jaren zeventig en vooral vanaf het begin van de jaren tachtig, toen in veel westerse landen politieke krachten die de ideologie van het conservatisme overnamen, aan de macht kwamen.
Neoconservatisme
De objectieve basis voor de opkomst van het neoconservatisme was de structurele crisis van de kapitalistische economie. Eerdere middelen die werden gebruikt om crisissituaties te boven te komen en die werden gerechtvaardigd door de ideologie van het liberale reformisme, bleken onvoldoende te zijn. Er waren radicalere middelen nodig. De overtuiging dat wetenschappelijke en technologische vooruitgang, dankzij zijn rationele mechanisme, zal verdwijnen sociale problemen. Het bleek dat om de samenleving te stabiliseren sterke morele versterking en aanvullende legitimatiemiddelen nodig waren. Het neoconservatisme was een reactie op de ‘uitdaging’ van de crisistoestand van de wetenschappelijke en technologische beschaving en de verzwakking van haar spirituele en morele fundamenten. Het is effectiever gebleken dan andere ideologieën. De neoconservatieve ideologie stimuleerde de individuele prestaties sterker, en het neoconservatieve beleid bleek voldoende Effectieve middelen oplossingen voor economische en sociale problemen.
In termen van wereldbeeld bepleit het neoconservatisme de prioriteit van het vrijheidsbeginsel boven het gelijkheidsbeginsel. Gelijkheid is alleen mogelijk als gelijkheid van kansen, maar niet als gelijkheid van omstandigheden en resultaten. De sociale orde wordt in de eerste plaats gerealiseerd door de sociale hiërarchie, die op natuurlijke wijze ontstaat. Terwijl het het idee van vrijheid en mensenrechten verdedigt, richt het neoconservatisme zich op de verantwoordelijkheden van een persoon tegenover zichzelf en tegenover de samenleving. Mensenrechten alleen in combinatie met bewustzijn van verantwoordelijkheden en ontwikkeld gevoel Schulden veredelen de persoonlijkheid.
Op economisch gebied pleit het neoconservatisme voor het beperken van overheidsingrijpen in de markteconomie.
De staat is verplicht particulier initiatief te bevorderen en niet te onderdrukken. Deze hulp is mogelijk door het bieden van fiscale stimuleringsmaatregelen, het stimuleren van particuliere investeringen en het marktaanbod. Als tegenstanders van patronageregulering van de economie vertrouwen neoconservatieven op de persoonlijke factor: persoonlijk initiatief, persoonlijk belang, persoonlijke kansen en persoonlijke verantwoordelijkheid – dit zijn de belangrijkste en onwrikbare waarden van een effectief functionerende economie.
Het sociale beleid van de neoconservatieven hangt nauw samen met het economische beleid. Drie basisprincipes vormen de essentie van de neoconservatieve sociale doctrine: het principe van solidariteit, gebaseerd op het idee van de eenheid van arbeid en kapitaal, het principe van rechtvaardigheid, d.w.z. "eerlijke verdeling van inkomen en eigendom", "eerlijk salaris", "eerlijk belastingbeleid" en anderen, het subsidiariteitsbeginsel - hulp om zelfhulp en particulier initiatief te bevorderen. In overeenstemming met deze principes moeten individuen en kleine gemeenschappen hun eigen sociaal-economische problemen oplossen en alleen aan de staat delegeren die kwesties die niet op een vergelijkbare manier kunnen worden opgelost. De essentie van het sociaal-economische beleid van de neoconservatieven is dus het creëren van omstandigheden die werknemers in staat stellen te sparen, eigendommen te verwerven, financiële onafhankelijkheid te verwerven en onafhankelijkheid van de ‘sociale zorg’ van de staat.
Neoconservatieven zijn van mening dat sociale uitkeringen gratis moeten worden verstrekt aan degenen die deze nodig hebben en niet in hun levensonderhoud kunnen voorzien. Alle andere burgers moeten betalen voor alle diensten die zij nodig hebben en gebruiken, maar deze ontvangen in de vorm en kwaliteit die zij wensen en die hun materiële rijkdom mogelijk maakt.
Een sociale markteconomie is de formule van de neoconservatieven. De sociale markteconomie is, vanuit het gezichtspunt van moderne conservatieven, niet alleen de meest succesvolle economische vorm, die de klasse van eigenaren versterkt en uitbreidt. Het past ook het beste bij mensen: het geeft taken aan burgers, maar controleert ze niet.
Op politiek gebied zijn de neoconservatieven trouw aan de oude conservatieve traditie: de democratie moet verticaal en elitair zijn. Politieke activiteit- geen privilege en geen monopolie van één sociale groep, namelijk een beroep dat voor iedereen toegankelijk is, maar alleen als hij over de juiste capaciteiten, roeping en speciaal onderwijs beschikt. Iedereen kan en zou zelfs geïnteresseerd moeten zijn in politiek, omdat het iedereen aangaat, en iedereen kan op de een of andere manier deelnemen aan het politieke leven van het land, maar alleen professionals mogen politici zijn en in de politiek werken om politieke beslissingen van amateurisme te ontdoen. en de politiek zelf van ochlocratische tendensen.
Het neoconservatisme nam de principes van het klassieke liberalisme over, in de eerste plaats het principe van individuele vrijheid, maar slaagde erin deze te verbinden met traditionele waarden als religie, familie, recht en orde, decentralisatie en zelfbestuur, en etnisch-culturele diversiteit.
Het organische concept van de samenleving, dat door het neoconservatisme in stand werd gehouden, droeg bij aan de perceptie van de samenleving als een integriteit, waarin het gedrag van individuen met hun passies en egoïsme ondergeschikt is aan gevestigde structuren, waarden en tradities. Hierdoor blijft de samenleving stabiel en zorgt ze voor continuïteit van ontwikkeling, de verbinding van het verleden met de toekomst.
Alle moderne politieke ideologieën, die de conflicten van het sociale bestaan weerspiegelen, zijn voortdurend in ontwikkeling. Ideologieën verwerven nieuwe historische vormen, waarbij ze waardenrichtlijnen van elkaar lenen die de rol van mobilisatie en organisatie van bepaalde sociale lagen beter vervullen en hun sociale actie sturen. Dit is hoe het liberalisme ‘socialistischer’ wordt en het socialisme ‘liberaler’. Het conservatisme internaliseert de waarden van het liberalisme. Moderne ideologieën lijken zich terug te trekken uit een eenzijdige visie op de wereld en zich op het pad van interpenetratie en complementariteit te begeven. Dit leidt echter nog niet tot het verlies van hun zelfidentiteit. Ideologieën weerspiegelen zowel maatschappelijk belang als de zoektocht naar realistischer en realistischer effectieve programma's sociale ontwikkeling. De concurrentie tussen krachten die om de macht strijden, evenals de concurrentie tussen ideologieën, is een onderdeel van de machtsverhoudingen, het is de motor politieke ontwikkeling, een van de garanties voor zijn democratische tendensen.
§2. Moderne politieke ideologieën
De ideologische ruimte is altijd pluralistisch. Er bestaat tegelijkertijd een grote verscheidenheid aan ideologische theorieën in de samenleving. Terwijl ze functioneren, vullen ze elkaar aan en creëren ze één enkel ideologisch systeem. Zelfs in totalitaire regimes, waar een staatsideologie bestaat die het spirituele leven van de samenleving bijna volledig in beslag neemt, functioneren tegenideologieën. Verboden, vervolgde tegenideologieën dagen deze staat nog steeds uit.
De belangrijkste moderne ideologieën – liberalisme, socialisme, nationalisme – ontstonden in de omstandigheden van de vorming en ontwikkeling van de West-Europese beschaving. Deze ideologieën weerspiegelden de reële en uiteenlopende conflicten uit het tijdperk van de burgerlijke ontwikkeling. Ze brachten in de maximale mate het begrip tot uitdrukking van de problemen van de moderne samenleving door de belangrijkste sociale lagen en klassen, en het was in deze ideologieën dat sociale groepen een duidelijk zelfbewustzijn verwierven.
Liberalisme
In de politieke geschiedenis van het Westen wordt de opkomst van het liberalisme in verband gebracht met de ontwikkeling van de kapitalistische samenleving en valt in de tijd samen met de periode van burgerlijke revoluties van de 18e tot 19e eeuw. Theoretici van het klassieke liberalisme J. Locke (1632-1704), Adam Smith (1723-1790), S.-L. Montesquieu (1689-1755) bracht de belangen van de derde stand tot uitdrukking en leidde de strijd tegen de feodale reactie. Hun ideeën vormden de basis van het concept van de liberale democratie.
De centrale plaats tussen de ideeën van het liberalisme wordt ingenomen door het idee van individuele vrijheid. Het liberalisme verdedigde de intrinsieke waarde van de menselijke persoon en zijn recht om onafhankelijk persoonlijke belangen na te streven. In de zin van de Verlichting is individualisme het vermogen om voor zichzelf op te komen als drager van de rede, het vermogen om de werkelijkheid te transformeren in overeenstemming met de eisen van de rede, om haar de menselijke natuur waardig te maken.
De liberale doctrine van de natuurlijke mensenrechten op leven, vrijheid en eigendom vereiste dat de samenleving het individu maximale vrijheid voor zelfrealisatie bood. De natuurlijke en enige beperking van deze vrijheid was de vrijheid van een ander individu.
De liberale theorie van het ‘sociale contract’ rechtvaardigde de soevereiniteit van het volk als de bron van macht en de vorming van de staat als een contract tussen het volk en de regering. De bescherming van persoonlijke veiligheid en eigendomsrechten was de voornaamste reden voor het sociale contract, volgens hetwelk de vereniging van mensen in een gemenebest en ondergeschiktheid aan de overheid de bescherming van hun veiligheid en eigendommen inhoudt. De overheid is slechts de hoeder van de publieke rechten. Als de overheid er niet in is geslaagd de rechten van burgers te beschermen, betekent dit dat zij hun vertrouwen niet heeft waargemaakt en daarom niet langer aanspraak kan maken op gehoorzaamheid van de kant van burgers.
Het idee van verzet tegen despotische macht nam de belangrijkste plaats in in de ideologie en politieke strijd van de 17e-18e eeuw. De liberalen waren grotendeels verdeeld over de vraag hoe ze zich tegen de overmacht van de overheid konden verzetten. In het algemeen erkende het liberalisme het recht op revolutionair verzet tegen despotisme en rechtvaardigde het niet alleen de revoluties in Engeland en Frankrijk, maar ook de Amerikaanse Onafhankelijkheidsoorlog.
Naast het beginsel van regeren met instemming van de burgers gaf het liberalisme ook invulling aan het beginsel van regeren op basis van het recht. Het doel van de staat is het waarborgen van de rechtsstaat, aan de eisen waaraan hij zelf moet gehoorzamen. Het klassieke liberalisme was een krachtig voorstander van de gelijkheid van burgers voor de wet en verdedigde de juridische grondslagen van de democratie en het parlementarisme. Gelijkheid in vrijheid onder universeel recht is de liberale imperatief van het recht.
Op economisch gebied verdedigden liberalen het principe van vrije marktuitwisseling, persoonlijk ondernemersinitiatief en concurrentie, en veroordeelden zij protectionisme en politieke inmenging in de economie. Liberalen uit die tijd zagen de belangrijkste functie van de staat in het beschermen van privé-eigendom, het creëren van een algemeen kader voor vrije concurrentie, het handhaven van de orde en het toezicht houden op het gezagsgetrouwe gedrag van burgers, en het beschermen van de soevereiniteit van het land op het gebied van het buitenlands beleid. De staat is slechts een ‘nachtwaker’. De slogan "Anarchie plus een agent" weerspiegelde goed de essentie van dit standpunt.
Het meest consistente concept van liberale democratie en constitutionalisme werd geformuleerd door een van de leidende ideologen van de Amerikaanse burgerlijke revolutie, T. Paine. Paine beschouwde de staat als een noodzakelijk kwaad: hoe kleiner deze is, hoe beter voor de samenleving. Begiftigd met onvervreemdbare rechten, gaan vrije en gelijke individuen van nature vooraf aan de staat in het verleden, het heden en de toekomst. Een staat wordt alleen als legitiem en beschaafd beschouwd als deze is gevormd op basis van de actieve instemming van de burgers, constitutioneel geformaliseerd en vastgelegd via parlementaire representatieve mechanismen. Een dergelijke vertegenwoordiging en een dergelijke regering hebben geen speciale rechten, ze hebben alleen plichten jegens hun burgers.
In de democratische representatieve regering zagen liberalen een redelijk effectief mechanisme om de belangen van het individu en de samenleving te beschermen. Theoretici van het liberalisme, in het bijzonder J. Locke en vooral de volgelingen van S.-L. Montesquieu heeft het beginsel van de scheiding der machten in wetgevende, uitvoerende en rechterlijke macht onderbouwd, die elkaar moeten controleren en in evenwicht moeten brengen. Het systeem van checks and balances werd door iedereen gezien als een obstakel voor de machtsovername, of het nu een individu, een partij, een tak van de regering of een meerderheid was. Een democratische meerderheid, door niets beperkt, kan ook een despoot worden, zo geloofden de liberalen. Daarom moet er in een democratie een centrum van verzet tegen de democratie zijn, d.w.z. electoraal despotisme van de meerderheid. De rechten van minderheden moeten worden gegarandeerd. In wezen verdedigden liberalen het recht op politieke oppositie.
Op spiritueel gebied neigde het liberalisme naar tolerantie en compromissen. Vrijheid van mening en meningsuiting is voor een liberaal het belangrijkste levensbeginsel.
Het liberalisme speelde een grote rol in de vernietiging van de ideologische waarden van de traditionele samenleving. Hij vestigde een nieuw democratisch credo:
Individualisme, dat de voornaamste taak van de samenleving en de staat ziet in het bieden van kansen aan elk individu om zijn capaciteiten te ontwikkelen;
Vrijheid, die binnen de grenzen van de wet voor ieder individu in de grootst mogelijke mate moet worden gewaarborgd;
Gelijkheid, als de verklaring dat alle mensen van nature gelijk zijn en gelijke rechten en kansen hebben;
Broederschap, opgevat als de medewerking van mensen bij het creëren van een welvarende samenleving en de weigering om hun vrijheid te gebruiken om anderen schade te berokkenen.
Liberaal reformisme
De ideologie van het klassieke liberalisme begon in de 19e eeuw te veranderen. Het liberalisme evolueerde naar liberaal reformisme. Een van de eersten onder de ideologen van het liberalisme die de noodzaak en de belofte van deze strategie inzag, was J. St. Mill (1806-1877), die al in het midden van de 19e eeuw wees op de noodzaak van een flexibel sociaal beleid gericht op het wegwerken van de oneffenheden waarmee het lot de mensheid op oneerlijke wijze had begiftigd, maar wel binnen het raamwerk van de momenteel bestaande sociale orde.
Ook het beginsel van niet-inmenging van de staat in de markteconomie werd in twijfel getrokken. Staatsregulering van de economie en hervormingen begon men te zien als een noodzakelijke voorwaarde voor het verbeteren van de samenleving en het oplossen van haar tegenstrijdigheden.
De ontwikkelingstrend van het burgerlijk reformisme is sinds de jaren zeventig van de 19e eeuw merkbaar geworden. Hervormingen op het gebied van het kiesstelsel, de inning van de inkomstenbelasting en de ontwikkeling van antitrust- en arbeidswetgeving markeerden deze periode in de VS, Engeland, Frankrijk en Duitsland. De staatsinterventie in de economie werd tijdens de Eerste Wereldoorlog en vooral tijdens de mondiale crisis (1929-1933) geïntensiveerd.
De Engelse econoom J. Keynes (1883-1946) heeft een grote bijdrage geleverd aan de vorming van de doctrine van het liberale reformisme. Zijn programma, geformuleerd onder invloed van de mondiale economische crisis, omvatte actieve overheidsinterventie op sociaal-economisch gebied, in het bijzonder een uitgebreide verhoging van de overheidsuitgaven, uitbreiding van openbare werken, inflatoir en cyclisch belastingbeleid, cyclisch evenwicht van de begroting , het bereiken van een evenwicht tussen “vraag” en “volledige werkgelegenheid”, enz. Het liberale reformisme kreeg volgens Keynes zijn politieke belichaming in de “nieuwe koers” van president F.D. Roosevelt, waardoor de Verenigde Staten uit de economische crisis kwamen en met succes een diepgaande economische herstructurering van de samenleving doorvoerden.
Het ‘finest hour’ van het liberale reformisme in de Verenigde Staten vond plaats in de jaren zestig van de twintigste eeuw, tijdens het bewind van de regeringen van J. Kennedy en L. Johnson. De ideologen van het liberale reformisme brachten het concept van de ‘verzorgingsstaat’ naar voren, dat de nieuwe rol van de staat in de sociale sfeer van de westerse landen weerspiegelde. Sociaal beleid in kapitalistische landen is het belangrijkste terrein van staatsactiviteit geworden, en de toewijzingen voor sociale behoeften zijn in gigantische proporties gegroeid. De optimistische vastberadenheid van ideologen en politici werd in verband gebracht met de successen van de wetenschappelijke en technologische revolutie en de economische groei. Het leek erop dat het tijdperk van technische antwoorden op sociale problemen was aangebroken, en dat economische groei met een rationeel sociaal beleid eindelijk de sociale problemen zou oplossen en een einde zou maken aan de armoede.
Het sociaal liberalisme is er inderdaad in geslaagd veel problemen op te lossen die verband houden met onderwijs, gezondheidszorg, sociale zekerheid, werkgelegenheid, rechten van minderheden en het vergroten van de burgerparticipatie in het politieke proces. Maar de werkloosheid en de armoede bleven bestaan, zij het op een schaal die niet vergelijkbaar was met die van de 19e eeuw. Het sociaalliberalisme bracht ook nieuwe problemen met zich mee. De uitbreiding van het overheidsbeleid leidde tot de groei van bureaucratische structuren en de bureaucratisering van de politiek. De toename van sociale programma’s gaf aanleiding tot een soort “revolutie van groeiende claims” en burgers begonnen de staat te zien als een orgaan dat hen in steeds grotere hoeveelheden alle rechten zou moeten verschaffen, inclusief sociale rechten. In de jaren tachtig van de twintigste eeuw ontstonden er veel andere problemen die nieuwe ideologische benaderingen vereisten.
Ondanks aanzienlijke verschillen heeft het liberale reformisme zijn ideologische verbinding met het klassieke liberalisme niet verbroken. De brug tussen het oude en het nieuwe liberalisme was een engagement voor individuele vrijheid, sociale vooruitgang, politiek pluralisme en democratie. Pas nu werd erkend dat het bereiken van dit alles onmogelijk is zonder tussenkomst van de staat, omdat alleen de staat, die vanuit het standpunt van de liberalen een klassenoverstijgend lichaam is, in staat is op te treden als een onpartijdige bemiddelaar tussen sociale belangen en op te treden voor de belangen van de liberalen. het algemeen belang en in naam van de vrijheid van iedereen.
De verdienste van de liberale ideologie is dat zij het individueel-persoonlijke zijnsprincipe bevestigde. Deze ideologie was in staat democratie, vrijheid en de intrinsieke waarde van het menselijke ‘ik’ in hun essentie over te brengen als universele, doorgaans beschaafde waarden. Het liberalisme veranderde de politieke praktijk en de politieke taal, zorgde voor een nieuwe juridische cultuur, een nieuw juridisch bewustzijn; diende de zaak van het creëren van een burgermaatschappij en de rechtsstaat.
De liberale ideologie is dus een tamelijk integraal theoretisch construct dat een aantal kenmerken heeft. In de economie is dit de rechtvaardiging voor economische vrijheid en eigendomsrechten; in sociale relaties – gelijkheid van kansen; in de politiek – verdediging van de representatieve, pluralistische democratie; in het spirituele leven – vrijheid van denken en spreken; in religie – antiklerikalisme; in moraliteit - individualisme. Het moderne liberalisme is een woordvoerder van de belangen van de middenklasse. Als ideologie pleit het moderne liberalisme, net als het klassieke liberalisme, voor een dynamische samenleving gericht op sociale vooruitgang, waarin de persoonlijke factor, persoonlijke verdiensten en resultaten op de voorgrond staan. Deze ideologie vereist van het individu de maximale realisatie van zijn capaciteiten, de wens om verantwoordelijkheid te nemen voor zijn eigen lot, zonder te rekenen op liefdadigheid en garanties van de beschermstaat.
Socialistische ideologie
De socialistische ideologie heeft een lange geschiedenis. De term ‘socialisme’ verscheen echter pas in de jaren dertig van de 19e eeuw voor het eerst in de openbare literatuur. Het literaire auteurschap wordt toegeschreven aan de Franse theoreticus Pierre Leroux, die in 1834 het artikel ‘Over individualisme en socialisme’ schreef.
Ideeën die later socialistisch werden genoemd, verschenen in de 16e eeuw. Ze weerspiegelden het spontane protest van de uitgebuite lagen uit de periode van primitieve accumulatie van kapitaal. Deze theorieën over een ideale sociale orde die overeenkomt met de menselijke natuur, uitbuiting elimineert, de welvaart van de lagere klasse verhoogt en privé-eigendom elimineert, werd utopisch socialisme genoemd. De oprichters zijn de Engelsman Thomas More (1478-1535), auteur van het boek ‘Utopia’, en de Italiaan Tommaso Campanella (1568-1639), die ‘The City of the Sun’ schreef. Ze geloofden dat het publiek bezit was dat de voorwaarden schiep voor eerlijke verdeling, gelijkheid, welzijn en sociale vrede. Sociale gelijkheid werd gezien als het hoogste goed voor zowel het individu als de samenleving.
Tijdens de XVII-XIX eeuw. Veel theoretici probeerden de formule voor een ideale samenleving te ontdekken, aangezien het kapitalisme, nadat het een wereld vol rijkdom had geschapen, nog steeds vol armoede was. De grootste bijdrage aan de ontwikkeling van socialistische concepten van utopische oriëntatie werd geleverd door de Fransen A. Saint-Simon (1760-1825), Charles Fourier (1772-1837) en de Engelsman Robert Owen (1771-1858). Hun opvattingen werden gevormd onder invloed van de Grote Franse Revolutie en de snelle ontwikkeling van het industriële kapitaal. De standpunten van de theoretici van het utopisch socialisme verschilden onderling aanzienlijk over veel kwesties, maar ze geloofden allemaal dat de samenleving al over de voorwaarden beschikte voor onmiddellijke hervorming van het systeem tegen eerlijke voorwaarden om een einde te maken aan ongelijkheid, armoede en ondeugden. Het initiatief voor verandering moet van de top komen, van de ‘haves’, die verplicht zijn de armen te helpen en iedereen gelukkiger te maken. De socialistische ideologie verdedigde doelbewust de belangen van de arbeiders en de sociale vooruitgang en geloofde in een prachtige toekomst voor de mensheid.
Tijdens deze periode ontstond de extreme manifestatie van het socialisme: de communistische ideologie. De communistische ideologie was consistenter in haar wens om de samenleving te transformeren op basis van gelijkheid door het instellen van publiek eigendom van de productiemiddelen en soms ook van consumptiegoederen.
Theoretici van het utopisch socialisme formuleerden de basisprincipes voor het organiseren van een toekomstige rechtvaardige samenleving: van ieder naar zijn capaciteiten, naar ieder vermogen naar zijn daden; alomvattende en harmonieuze ontwikkeling van de persoonlijkheid; het wegnemen van verschillen tussen stad en platteland; variatie en verandering van fysieke en spirituele arbeid; de vrije ontwikkeling van ieder als voorwaarde voor de vrije ontwikkeling van allen. Utopische socialisten waren van mening dat óf alle mensen gelukkig moesten zijn, óf niemand. Het socialistische systeem moet iedereen een echte kans bieden om gelukkig te zijn. De ideologie van de socialisten van het begin van de 19e eeuw was doordrenkt van een emotioneel en figuratief idee van de toekomst en leek op sociale poëzie.
Vertegenwoordigers van het utopisch socialisme en het communisme hadden verschillende benaderingen van de methoden om hun ideeën te implementeren. Saint-Simon en Fourier geloofden dat hervorming de hoofdweg is, en dat de heilige zaak van de armen ook de zaak van de rijken is. Anderen, bijvoorbeeld Mably, Meslier en Babeuf, riepen de werkende mensen op tot revolutie.
Het marxisme als de ideologie van het proletariaat
In de jaren veertig van de 19e eeuw kwam het marxisme naar voren als een theoretische uitdrukking van de proletarische beweging. K. Marx (1818-1883) en F. Engels (1820-1895) creëerden een filosofische, economische en sociaal-politieke theorie die een enorme invloed had op de geschiedenis van de mensheid in de tweede helft van de 19e en 20e eeuw. Marxisme en communistische ideologie zijn synoniem geworden.
De communistische samenleving is in de marxistische opvatting geen open ideaalmodel van een gelukkig systeem, maar een natuurlijk resultaat van de vooruitgang van de beschaving. Het kapitalisme zelf schept de voorwaarden voor een sociale revolutie, de afschaffing van privé-eigendom en de overgang naar het socialisme. De belangrijkste tegenstelling die het kapitalisme van binnenuit doet exploderen is de tegenstelling tussen de sociale aard van arbeid, gevormd door de industrie en de markt, en het privé-eigendom van de productiemiddelen. Het kapitalisme creëert, zoals de marxisten geloofden, ook zijn eigen sociale doodgraver: het proletariaat. De bevrijding van het proletariaat is het leidmotief van de sociale revolutie. Maar door zichzelf te bevrijden, bevrijdt het proletariaat alle werkende mensen van alle vormen van uitbuiting. De verwezenlijking van het socialisme is alleen mogelijk als gevolg van de historische creativiteit van het proletariaat, de verwezenlijking van de proletarische revolutie en de vestiging van de dictatuur van het proletariaat. De slogan "Arbeiders aller landen, verenigt u!" werd een mobiliserende oproep in de strijd tegen uitbuiters. Het marxisme als ideologie maakte van het socialisme de strijd van miljoenen; tientallen jaren lang werd deze ideologie het spirituele wapen van de uitgebuitenen en onderdrukten.
Volgens Marx en Engels doorloopt de ontwikkeling van de communistische formatie een aantal fasen: de overgangsperiode, de eerste fase en de hoogste fase. Dit is een lang proces van het transformeren van het leven in de samenleving volgens waarlijk humanistische principes, wanneer een persoon het hoogste wezen voor de mens wordt. Het communisme in zijn hoogste ontwikkeling is een samenleving van vrije, bewuste arbeiders, waar openbaar zelfbestuur zal worden gevestigd en de staat zal wegkwijnen; waar er geen klassen zullen zijn, en sociale gelijkheid zal worden belichaamd in het principe “Van ieder naar zijn mogelijkheden, voor ieder naar zijn behoeften.” In de marxistische interpretatie van het communisme is er een beweging in de richting van de onbeperkte bloei van het individu in omstandigheden van vrijheid van uitbuiting. Het communisme is het begin van de ware geschiedenis van de mensheid.
De revolutionaire pathos van het marxisme werd belichaamd in de theorie en praktijk van het leninisme, dat de theoretische basis werd van de proletarische revolutie in Rusland en de socialistische opbouw in de USSR.
Ondanks de ernstige nederlagen veroorzaakt door de ineenstorting van de Sovjet-Unie en de liquidatie van het Oostblok van socialistische staten, behoudt het orthodoxe marxisme een aanzienlijke invloed op bepaalde sociale groepen in de post-Sovjet-samenleving. Dit komt door de aantrekkelijkheid van de ideeën van sociale gelijkheid, rechtvaardigheid en sociale garanties van de staat voor arbeid, gratis onderwijs, medische zorg en huisvesting.
Gelijktijdig met de revolutionaire richting in het socialistische denken vormde zich een andere richting, die ook gebaseerd was op het marxisme, maar zich probeerde aan te passen aan de nieuwe historische realiteit, niet door middel van gedwongen revolutionairisme, maar door middel van sociale hervormingen. In de 20e eeuw begon deze richting sociaal-democratisch te worden genoemd, in tegenstelling tot communistisch.
Democratisch socialisme
De ideologie van de moderne sociaal-democratie heeft haar wortels in de reformistische beweging van de Tweede Internationale (1889-1914), vertegenwoordigd door E. Bernstein, Vandervelde, Vollmar, Jaurès en anderen; aan de opvattingen van de theoretici van de Socialistische Arbeiders Internationale, die bestond tijdens het interbellum; concepten van het liberale reformisme, waaronder het keynesianisme een speciale plaats inneemt.
Een kenmerk van de ideologie van de sociaal-democraten is het reformisme, de grondgedachte voor het beleid van regulering en herverdeling van inkomen in een effectief functionerende markteconomie. Een van de leidende theoretici van de Tweede Internationale, E. Bernstein, ontkende de onvermijdelijkheid van de ineenstorting van het kapitalisme en elk verband tussen het begin van het socialisme en deze ineenstorting. Socialisme komt niet neer op het vervangen van privé-eigendom door publiek bezit, meende Bernstein. De weg naar het socialisme is de zoektocht naar nieuwe ‘kameraadschappelijke productievormen’ onder de voorwaarden van de vreedzame ontwikkeling van een kapitalistische economie en politieke democratie. “Het uiteindelijke doel is niets, de beweging is alles” – dit werd de slogan van het reformistische socialisme.
Het moderne concept van ‘democratisch socialisme’ werd in zijn hoofdlijnen in de jaren vijftig gecreëerd als resultaat van de aanvaarding van de Beginselverklaring van de Socialistische Internationale op de internationale conferentie van socialistische partijen in Frankfurt am Main in 1951. Volgens de programmadocumenten van de sociaal-democratie is ‘Democratisch socialisme’ een pad dat verschilt van zowel het kapitalisme als het ‘echte socialisme’. Het kapitalisme heeft volgens sociaal-democraten enorme productiekrachten ontwikkeld, maar heeft eigendomsrechten boven mensenrechten geplaatst. De communisten, waar ze aan de macht kwamen, vernietigden de vrijheid, creëerden een nieuwe klassenmaatschappij en een inefficiënte economie gebaseerd op dwangarbeid.
Sociaal-democraten hechten evenveel belang aan het beginsel van persoonlijke vrijheid als aan de beginselen van solidariteit en rechtvaardigheid. De traditionele formule: ‘Socialisme = socialisatie + planeconomie’ moet volgens theoretici van de sociaal-democratie volledig terzijde worden geschoven. Het criterium voor het verschil tussen kapitalisme en socialisme ligt niet in de principes van de economische organisatie, maar in de positie die een persoon inneemt in de samenleving, in zijn vrijheid, in het recht om deel te nemen aan de besluitvorming die van belang is voor de staat, en in de kans om zichzelf te realiseren in verschillende domeinen van het openbare leven.
De componenten van het concept van ‘democratisch socialisme’ zijn politieke, economische en sociaal-democratie.
Idee politieke democratie gebaseerd op de principes van vrijheid en gelijkheid. Sociaal-democraten erkennen de mogelijkheid van het bestaan van verschillende vormen van democratie, maar de fundamentele vereisten van de politieke democratie zouden in ieder geval moeten zijn: de aanwezigheid van vrije verkiezingen; burgers een echte keuze bieden tussen verschillende politieke alternatieven; de mogelijkheid om de regering op vreedzame wijze te veranderen; garantie van individuele rechten en rechten van minderheden; het bestaan van een onafhankelijk rechtssysteem, gebaseerd op de rechtsstaat. Democratie wordt, in de interpretatie van sociaal-democraten, gepresenteerd als een absolute waarde die een klassenoverstijgend karakter heeft. Sociaal-democraten pleiten voor ‘zuivere’ democratie en begrijpen de staat als de hoogste sociale instelling waarbinnen tegengestelde sociale belangen worden gereguleerd en verzoend. De staat fungeert als het belangrijkste orgaan van sociale verandering en progressieve ontwikkeling.
Reden geven economische democratie benadrukten de sociaal-democraten in hun officiële documenten dat zij pleitten voor publiek eigendom, maar dan binnen het raamwerk van een gemengde economie. Privé-eigendom is beschikbaar in bepaalde sectoren van de economie. De verscheidenheid aan eigendomsvormen zou de productie-efficiëntie moeten bevorderen. Collectief eigendom is niet slechts een doel op zichzelf, maar moet dienen als instrument om het welzijn van de samenleving te verbeteren.
Sociaal-democraten geven prioriteit aan marktverhoudingen in hun economische strategie. De staat moet op zijn beurt de markt reguleren: niet toestaan dat alleen grote bedrijven deze domineren, en ervoor zorgen dat technologieën worden gebruikt ten behoeve van de hele samenleving. Met andere woorden: de internationale sociaal-democratie heeft het principe erkend: ‘Concurrentie voor zover mogelijk, planning voor zover nodig.’
De verworvenheden van de economische democratie houden ook verband met de ontwikkeling van de ‘participatie’ van arbeidersvertegenwoordigers in het management van kapitalistische bedrijven, evenals met de ontwikkeling van ‘zelfbestuur’. Over het algemeen moet de economische sfeer een duidelijk gedefinieerde sociale oriëntatie hebben en door de samenleving worden gecontroleerd, maar zonder de efficiëntie te verliezen die inherent is aan een markteconomie.
De voorwaarde " sociaal-democratie" duidt de kwalitatieve kant aan van de levensstijl van mensen, die op uitgebreide wijze de mate van sociale vrijheid van een persoon karakteriseert, de omstandigheden en inhoud van zijn beroepsactiviteit, de beschikbaarheid van het onderwijssysteem en spirituele waarden, de toestand van het milieu en de levensomstandigheden. De strijd voor de sociaal-democratie is in de eerste plaats de strijd voor een hogere levenskwaliteit.
Sociaal-democraten in westerse landen, die aan de macht waren of de regering beïnvloedden, hebben grotendeels bijgedragen aan de democratisering van de samenleving, de uitbreiding en consolidatie van de rechten en vrijheden van werknemers. Hun werkelijke beleid lag dicht bij de praktijk van het liberale reformisme, maar onderscheidde zich door een grotere sociale oriëntatie en de strijd voor sociale rechtvaardigheid.
De versterking van de positie van de sociaal-democraten is ook te danken aan het feit dat het autoritaire communisme een pad bleek te zijn dat bezaaid was met enorme offers en geplaveid was met economische en sociale mislukkingen. De sociaal-democratie blijft zoeken naar een evenwicht tussen vrijheid en sociale rechtvaardigheid en streeft naar een sociale staat waarin het gevaar van een weerbarstige bloei van de bureaucratie is geëlimineerd; langetermijnplanning bindt de samenleving niet aan handen en voeten en de persoonlijke verantwoordelijkheid van alle leden van de samenleving wordt op de voorgrond geplaatst.
De socialistische ideologie heeft, zowel in haar revolutionaire als reformistische varianten, een serieuze invloed gehad en heeft nog steeds een serieuze invloed op de werkende mensen, vooral op degenen die worden aangenomen. De invloed van deze ideologie komt voort uit het feit dat zij gericht is op een eerlijke samenleving, zonder uitbuiting, met gelijke sociale status voor burgers. Het socialisme bracht voor het eerst de mogelijkheid om hoge humanistische idealen te verwezenlijken in verband met de noodzaak om het privé-eigendom af te schaffen en de uitbuitende staat te vernietigen.
Ideologisch gezien is de belangrijkste confrontatie van de 20e eeuw de strijd tussen liberale en socialistische ideeën. De ineenstorting van het Oostblok van socialistische staten zette de socialistische ideologie in het defensief. Maar het socialisme, opgevat als een humane, democratische samenleving, blijft nog steeds een ‘open vraag’, een intellectuele en praktische taak waarvoor aanhangers van de socialistische ideologie nog geen oplossing hebben.
De algemene trend in de ontwikkeling van de socialistische ideologie aan het einde van de 20e eeuw is de liberalisering van het socialisme, hoewel radicale vormen – communisme en neobolsjewisme – ook hun invloed behouden.
Conservatisme
Het conservatisme ontstond aan het einde van de 18e eeuw als reactie op de Franse Verlichting en de Franse Revolutie. De conservatieve ideologie was een antwoord op de uitdaging van het liberalisme en radicalisme. Omdat conservatisme juist ontstaat als contrast met liberale opvattingen over de menselijke natuur, vrijheid, gelijkheid en broederschap, wordt het niet als een onafhankelijke, ‘zuivere’ ideologie beschouwd. Conservatisme wordt geïnterpreteerd als een epifenomeen van het liberalisme, d.w.z. een fenomeen dat gepaard gaat met het liberalisme, een aanhangsel van het liberalisme. Deze geboorte van het conservatisme heeft niet verhinderd dat het uitgroeide tot een redelijk samenhangend systeem van opvattingen, dat een aanzienlijke evolutie heeft ondergaan en zich heeft aangepast aan de moderne wereld.
De intellectueel conservatieve traditie werd ontwikkeld door de Engelsman E. Burke (1729-1797) en de Fransman J. de Maistre (1754-1821). L. de Bonald (1754-1840). Zij werden de grondleggers van de traditionele conservatieve beweging, die zich onderscheidde door haar afwijzing van het nihilistische karakter van de Franse Revolutie van de 18e eeuw, de burgerlijke democratie en de individuele vrijheid. De ‘grondleggers’ van de politieke ideologie van het conservatisme brachten de belangen van de aristocratie tot uitdrukking, de lagen die het kapitalisme beroofde van een stabiele sociale status en klassenprivileges.
Conservatieven contrasteerden de optimistische kijk van de liberalen op de menselijke natuur, wier geest en wil in staat zijn de samenleving te transformeren op basis van vrijheid, met het idee van de aanvankelijke onvolmaaktheid van de menselijke natuur, waardoor uitstekende projecten voor de radicale reorganisatie van de samenleving kunnen worden gerealiseerd. zijn gedoemd te mislukken, omdat ze eeuwenlang de gevestigde orde schenden. Conservatieven geloofden dat de ware ‘natuur’ van de mens volkomen vreemd is aan het concept van ‘vrijheid’. Alleen concrete historische vrijheden, verkregen door voorouders, geverifieerd door tradities en geaccepteerd als historisch erfgoed, hebben betekenis.
Het belangrijkste principe van de conservatieve ideologie is moreel absolutisme, de erkenning van het bestaan van onwrikbare morele idealen en waarden. Deze morele idealen en persoonlijke waarden moeten gevormd worden met alle middelen van sociale en overheidsinvloed en de ‘zondige’ aard van de mens beteugelen. Politiek kan in deze zin ook niet vrij zijn van moraliteit.
Een ander belangrijk principe van conservatisme is traditionalisme. Traditionele principes vormen volgens theoretici van het conservatisme de basis van elke gezonde samenleving. Sociale hervormingen moeten gebaseerd zijn op de spirituele tradities en waarden die door alle voorgaande generaties zijn gecreëerd. E. Burke geloofde dat er in elke samenleving solidariteit tussen generaties bestaat. Elke politieke figuur die beslissingen neemt, moet dat op een verantwoorde manier doen, niet alleen tegenover zijn tijdgenoten, maar ook tegenover zijn voorouders en nakomelingen. E. Burke contrasteerde op demonstratieve wijze het constructieve rationalisme van liberalen met een verontschuldiging voor ‘vooroordelen’. Het is in ‘gewone vooroordelen’, in de traditie, dat wijsheid, geërfd van voorouders, wordt verzameld en de collectieve geest, inclusief politieke intelligentie, wordt weerspiegeld.
Het traditionalisme van de conservatieve ideologie is nauw verwant aan het politiek realisme. Een doctrinaire benadering is vreemd aan het conservatisme. De politieke praktijk mag, zoals conservatieven geloven, niet gebaseerd zijn op kale theoretische schema's. De hervormingen die in de samenleving worden doorgevoerd, moeten niet worden ontworpen voor een abstract persoon, maar voor echte mensen van vlees en bloed, wier levensstijl en gevestigde gewoonten niet plotseling kunnen worden veranderd zonder grote tegenslagen. Het conservatisme gaf het politieke denken een gevoel van historiciteit terug en verdedigde in turbulente revolutionaire tijden de continuïteit van de historische ontwikkeling en het behoud van nuttige delen van het ‘oude sociale gebouw’, in plaats van abstracte structuren uit te vinden op de ‘blanco lei’ van de revolutionaire geschiedenis.
Conservatisme, vooral het moderne conservatisme, heeft een positieve houding ten opzichte van het idee van gelijkheid van mensen voor God. Er bestaat gelijkheid op het gebied van moraliteit en deugd, misschien zelfs politieke gelijkheid. Maar alle vormen van conservatieve ideologie aanvaarden geen sociale gelijkheid en zijn anti-egalitair. Er is geen samenleving denkbaar zonder hiërarchie en dus ongelijkheid. Dit is precies de basis van de orde die overeenkomt met ‘natuur’. Het egalitarisme vernietigt de sociale hiërarchie waarop sociale stabiliteit is gebaseerd. Tegelijkertijd betekent anti-egalitarisme niet dat conservatieven een rigide piramidale structuur van de samenleving bepleiten. Sociale mobiliteit, zowel verticaal als horizontaal, is belangrijk voor de sociale ontwikkeling. Aan het einde van de 18e eeuw formuleerde E. Burke het principe van meritocratie, volgens hetwelk de macht in handen moet zijn van waardige mensen, mensen uit verschillende sociale groepen. Nadat ze in de loop van de tijd de politieke democratie hadden aanvaard, werden conservatieven aanhangers van de elitaire democratie, wanneer het democratische mechanisme het mogelijk maakt een professionele politieke elite te vormen en waardige mensen aan de macht te bevorderen. Waardig - waardig - dit is het principe van conservatieven met betrekking tot de sociale status van een individu.
De conservatieve ideologie heeft een negatieve houding ten opzichte van de neiging om mensen te politiseren, die vooral in de 20e eeuw uitgesproken werd. Privébelangen zijn belangrijker voor een persoon dan politiek. Politiek is het werkterrein van de politieke elites. De deelname van de massa aan het politieke leven moet beperkt en gecontroleerd worden.
Conservatisme heeft de neiging zich te concentreren op lokale, regionale en nationale waarden. De samenleving is niet verstrooid in afzonderlijke zandkorrels van individuen, maar is gericht op het algemene, het geheel, op ‘wij’. Het richt zich primair op het lokale niveau: in het gezin, de gemeenschap, de parochie, het ambachtsbedrijf en de lokale overheidsinstellingen. Het sociale ‘wij’ op lokaal niveau is een natuurlijke bron van stabiliteit, onderwijs, behoud van tradities en de vorming van patriottisme.
Het conservatisme verandert in de 19e eeuw geleidelijk in een wijziging van de ideologie die enkele waarden van het liberalisme accepteert, voornamelijk politieke. De burgerij, die revoluties had overleefd en de politieke macht had verworven, zocht ook steun in nieuwe sociaal-politieke ideeën. In het conservatisme werd bijzondere aandacht gevestigd op het verlangen naar eenheid van de samenleving, op middelen om het gezag van de macht te versterken, op hiërarchie en op het benadrukken van de verbindende rol van spirituele waarden.
In de twintigste eeuw ontwikkelden conservatieve theorieën zich onder de aanzienlijke invloed van het klassieke liberalisme. In de Verenigde Staten ontstond het zogenaamde marktconservatisme, dat trends in de richting van staatsregulering van de economie beschouwde als een gevaarlijke breuk met de liberale tradities van de westerse beschaving, als een ‘weg naar slavernij’ en totalitarisme.
Tot de jaren zeventig van de twintigste eeuw bekleedde het conservatisme een perifere positie en was het in het defensief ten opzichte van het liberale reformisme en sociaal-democratische theorieën. De opkomst van het conservatisme begon in de tweede helft van de jaren zeventig en vooral vanaf het begin van de jaren tachtig, toen in veel westerse landen politieke krachten die de ideologie van het conservatisme overnamen, aan de macht kwamen.
Neoconservatisme
De objectieve basis voor de opkomst van het neoconservatisme was de structurele crisis van de kapitalistische economie. Eerdere middelen die werden gebruikt om crisissituaties te boven te komen en die werden gerechtvaardigd door de ideologie van het liberale reformisme, bleken onvoldoende te zijn. Er waren radicalere middelen nodig. Het geloof dat wetenschappelijke en technologische vooruitgang, dankzij haar rationele mechanisme, sociale problemen zal oplossen, is ingestort. Het bleek dat om de samenleving te stabiliseren sterke morele versterking en aanvullende legitimatiemiddelen nodig waren. Het neoconservatisme was een reactie op de ‘uitdaging’ van de crisistoestand van de wetenschappelijke en technologische beschaving en de verzwakking van haar spirituele en morele fundamenten. Het is effectiever gebleken dan andere ideologieën. De neoconservatieve ideologie stimuleerde individuele prestaties sterker, en het neoconservatieve beleid vond tamelijk effectieve middelen om economische en sociale problemen op te lossen.
In termen van wereldbeeld bepleit het neoconservatisme de prioriteit van het vrijheidsbeginsel boven het gelijkheidsbeginsel. Gelijkheid is alleen mogelijk als gelijkheid van kansen, maar niet als gelijkheid van omstandigheden en resultaten. Sociale orde wordt in de eerste plaats gerealiseerd door middel van sociale hiërarchie, die op natuurlijke wijze organisch ontstaat. Terwijl het het idee van vrijheid en mensenrechten verdedigt, richt het neoconservatisme zich op de verantwoordelijkheden van een persoon tegenover zichzelf en tegenover de samenleving. Alleen in combinatie met bewustzijn van verantwoordelijkheden en een ontwikkeld plichtsbesef kunnen mensenrechten het individu veredelen.
Op economisch gebied pleit het neoconservatisme voor het beperken van overheidsingrijpen in de markteconomie. De staat is verplicht particulier initiatief te bevorderen en niet te onderdrukken. Deze hulp is mogelijk door het bieden van fiscale stimuleringsmaatregelen, het stimuleren van particuliere investeringen en het marktaanbod. Als tegenstanders van patronageregulering van de economie vertrouwen neoconservatieven op de persoonlijke factor: persoonlijk initiatief, persoonlijk belang, persoonlijke kansen en persoonlijke verantwoordelijkheid – dit zijn de belangrijkste en onwrikbare waarden van een effectief functionerende economie.
Het sociale beleid van de neoconservatieven hangt nauw samen met het economische beleid. Drie basisprincipes vormen de essentie van de neoconservatieve sociale doctrine: het solidariteitsprincipe, gebaseerd op het idee van de eenheid van arbeid en kapitaal; het rechtvaardigheidsbeginsel, d.w.z. “eerlijke verdeling van inkomen en bezit”, “eerlijke lonen”, “eerlijk belastingbeleid” en andere; het subsidiariteitsbeginsel – hulp ter bevordering van zelfhulp en particulier initiatief. In overeenstemming met deze principes moeten individuen en kleine gemeenschappen hun eigen sociaal-economische problemen zelf oplossen, en alleen die problemen aan de staat toevertrouwen die niet op een vergelijkbare manier kunnen worden opgelost. De essentie van het sociaal-economische beleid van de neoconservatieven is het creëren van omstandigheden die werknemers in staat stellen te sparen, eigendommen te verwerven, financiële onafhankelijkheid te verwerven en onafhankelijkheid van de ‘sociale zorg’ van de staat.
Neoconservatieven zijn van mening dat sociale uitkeringen gratis moeten worden verstrekt aan degenen die deze nodig hebben en niet in hun levensonderhoud kunnen voorzien. Alle andere burgers moeten betalen voor alle diensten die zij nodig hebben en gebruiken, maar deze ontvangen in de vorm en kwaliteit die zij wensen en die hun materiële rijkdom mogelijk maakt.
Een sociale markteconomie is de formule van de neoconservatieven. De sociale markteconomie is, vanuit het gezichtspunt van moderne conservatieven, niet alleen de meest succesvolle economische vorm, die de klasse van eigenaren versterkt en uitbreidt. Het past ook het beste bij mensen: het geeft taken aan burgers, maar controleert ze niet.
Op politiek gebied zijn de neoconservatieven trouw aan de oude conservatieve traditie: de democratie moet verticaal en elitair zijn. Politieke activiteit is geen voorrecht of een monopolie van één sociale groep, maar een beroep dat voor iedereen toegankelijk is, maar alleen als hij over de juiste capaciteiten, roeping en speciaal onderwijs beschikt. Iedereen kan en zou zelfs geïnteresseerd moeten zijn in politiek, omdat het iedereen aangaat, en iedereen kan op de een of andere manier deelnemen aan het politieke leven van het land, maar alleen professionals mogen politici zijn en in de politiek werken om politieke beslissingen van amateurisme te ontdoen. en de politiek zelf van ochlocratische tendensen.
Het neoconservatisme nam de principes van het klassieke liberalisme over, in de eerste plaats het principe van individuele vrijheid, maar slaagde erin deze te verbinden met traditionele waarden als religie, familie, recht en orde, decentralisatie en zelfbestuur, en etnisch-culturele diversiteit.
Het organische concept van de samenleving, dat door het neoconservatisme in stand werd gehouden, droeg bij aan de perceptie van de samenleving als een integriteit, waarin het gedrag van individuen met hun passies en egoïsme ondergeschikt is aan gevestigde structuren, waarden en tradities. Hierdoor blijft de samenleving stabiel en zorgt ze voor continuïteit van ontwikkeling, de verbinding van het verleden met de toekomst.
Alle moderne politieke ideologieën, die de conflicten van het sociale bestaan weerspiegelen, zijn voortdurend in ontwikkeling. Ideologieën verwerven nieuwe historische vormen, waarbij ze waardenrichtlijnen van elkaar lenen die de rol van mobilisatie en organisatie van bepaalde sociale lagen beter vervullen en hun sociale actie sturen. Dit is hoe het liberalisme ‘socialistischer’ wordt en het socialisme ‘liberaler’. Het conservatisme internaliseert de waarden van het liberalisme. Moderne ideologieën lijken zich terug te trekken uit een eenzijdige visie op de wereld en zich op het pad van interpenetratie en complementariteit te begeven. Dit leidt echter nog niet tot het verlies van hun zelfidentiteit. Ideologieën weerspiegelen zowel sociale interesse als de zoektocht naar meer realistische en effectieve programma's voor sociale ontwikkeling. De concurrentie tussen krachten die om de macht strijden, evenals de concurrentie tussen ideologieën, is een onderdeel van de machtsverhoudingen, het is de motor van de politieke ontwikkeling, een van de garanties voor de democratische tendensen ervan.
Voorbereiding op het Unified State Exam over het onderwerp: “ Politieke sfeer leven van de samenleving." Deel A
A1. Het kenmerk van de staat dat hem onderscheidt van alle andere vormen van vereniging van mensen is dat
1) de aanwezigheid van een rechtssysteem 2) de aanwezigheid van een gemeenschappelijke economie
3) aanwezigheid van bestuursorganen 4) aanwezigheid van gemeenschappelijke waarden
A2. Om een burgermaatschappij te kunnen laten bestaan, is het noodzakelijk om deze te hebben
1) wetgevende macht van de overheid 2) administratief apparaat
3) staatsideologie 4) privé-eigendom
A3. Bij het stembureau ontving burger K. een stembiljet, waarop slechts één naam stond van een kandidaat voor het plaatsvervangend plaatselijk bestuur van de enige partij die het monopolie heeft op de samenleving. Welk politiek regime bestaat er in deze staat?
1) republikeins 2) ochlocratisch
3) totalitair 4) democratisch
A4. Zijn de volgende uitspraken over het partijensysteem waar?
A. De aanwezigheid van een bepaald partijensysteem wordt door vele factoren bepaald: historische tradities, het niveau van de politieke cultuur, het evenwicht van de politieke krachten.
B. In een tweepartijenstelsel zijn de activiteiten van politieke oppositiepartijen verboden.
A5. Een van de functies van democratische politieke macht is
1) onderdrukking van het verzet van het ontevreden deel van de bevolking van het land
2) behoud van de macht in de handen van één politieke macht
3) het verzekeren van de invloed van de heersende elite op alle terreinen van het openbare leven
4) zoeken naar mechanismen om sociale stabiliteit te garanderen
A6. Onderscheidend kenmerk de rechtsstaat is erkenning
1) natuurlijke mensenrechten als kernwaarde
2) het beginsel van gelijkheid van burgers wat betreft inkomen
3) het parlement als instituut met wetgevende macht
4) verkiezingen als het belangrijkste mechanisme voor de implementatie van de democratie
A7. In de staat N. gaan mensen actief naar de stembus. Politieke glasnost maakt uitgebreid gebruik van dwang, waarbij veel mediakanalen worden gefinancierd staat budget Het leger beschikt over grote bevoegdheden en de burgers moeten de staatsideologie steunen die is goedgekeurd door de regerende partij. Welk type politiek regime bestaat in deze staat?
1) democratisch 2) anarchistisch
A8. Zijn de volgende uitspraken over verkiezingen waar?
A. Een nauwkeurige en duidelijke procedure voor het houden van verkiezingen is een voorwaarde voor de ontwikkeling van de democratie.
B. Bij verkiezingen onder het meerderheidskiesstelsel bestaat er een nauwe band tussen kiezers en afgevaardigden.
1) alleen A is waar 2) alleen B is waar
3) beide oordelen zijn juist. 4) beide oordelen zijn onjuist
A9. Politieke machtsverhoudingen omvatten relaties tussen
1) ouders en kinderen 2) kerk en parochianen
3) mens en natuur 4) mens en de staat
A10. Partijvorming gaat gepaard met de verspreiding van normen
1) moraliteit 2) parlementarisme
3) rechten 4) tradities
A11. Als gevolg van de parlementsverkiezingen in de deelstaat M. ontstond er een politieke crisis, met als oorzaak onenigheid over de presidentskandidatuur die ontstond tussen de twee partijen die de verkiezingen met een minimale kloof wonnen. Welke regeringsvorm bestaat er in de staat M?
A12. Zijn de volgende uitspraken over politieke macht juist?
A. Macht verscheen met de opkomst van de menselijke samenleving en zal haar ontwikkeling altijd in een of andere vorm begeleiden.
B. Macht is een vrijwillige relatie tussen mensen die inherent zijn aan de samenleving.
1) alleen A is waar 2) alleen B is waar
3) beide oordelen zijn juist. 4) beide oordelen zijn onjuist
A13. Zijn de volgende oordelen over het staatsapparaat juist?
A. Om elk van de functies van de staat uit te voeren is een professioneel apparaat vereist, rekening houdend met de specifieke kenmerken van het werk dat wordt uitgevoerd.
B. In de Russische Federatie omvat de structuur van het staatsapparaat alleen ambtenaren op federaal niveau.
1) alleen A is waar 2) alleen B is waar
3) beide oordelen zijn juist. 4) beide oordelen zijn onjuist
A14. De rol van bemiddelaar tussen het maatschappelijk middenveld en de staat wordt gespeeld door
1) politieke partij 2) leger
3) onderwijs 4) overheidsapparaat
A15. Een noodzakelijk onderdeel van welk politiek regime is de aanwezigheid van een onafhankelijke rechterlijke macht?
3) theocratisch 4) democratisch
A16. Burger S. Neemt deel aan alles verkiezingscampagnes: ontmoet kandidaten voor plaatsvervangers, gaat naar bijeenkomsten, stemt bij verkiezingen. Hij gelooft dat hij met zijn actieve positie de autoriteiten zal kunnen beïnvloeden. Welk type politieke cultuur komt tot uiting in het gedrag van burger S.?
1) patriarchaal 2) democratisch
3) onderwerp 4) activist
A17. Zijn de volgende oordelen over de functies van de politieke cultuur juist?
A. Een van de functies van de politieke cultuur is de opvoeding van een persoon in overeenstemming met de politieke waarden die in de staat zijn vastgelegd.
1) alleen A is waar 2) alleen B is waar
3) beide oordelen zijn juist. 4) beide oordelen zijn onjuist
A18. Een van de takken van de regering in een democratische staat
1) rechterlijke macht
2) culturele en informatiemacht
3) de macht van de politieke elite
4) economische macht
A19. De centrale plaats in de liberaal-democratische ideologie wordt door het idee ingenomen
1) gelijke verdeling van materiële goederen
2) het maatschappelijk middenveld
3) klassenstrijd
4) de noodzaak om uitbuiting uit te bannen
A20. In de deelstaat Ch. Na de parlementsverkiezingen begon de leider van de parlementaire meerderheid een regering te vormen. Tegelijkertijd begonnen de parlementsleden overeenstemming te bereiken over een kandidaat voor de functie van president, die representatieve functies zal vervullen. Tot welk type staat behoort staat X?
1) presidentiële republiek 2) constitutionele monarchie
3) parlementaire republiek 4) gemengde republiek
A21. Zijn de volgende uitspraken over totalitarisme waar?
A. Totalitarisme is het resultaat van de ontwikkeling van de postindustriële samenleving.
B. De ideologie van de regerende partij wordt de officiële ideologie van de staat in een totalitaire samenleving.
1) alleen A is waar 2) alleen B is waar
3) beide oordelen zijn juist. 4) beide oordelen zijn onjuist
A22. Zijn de volgende uitspraken over de rechterlijke macht juist?
A. De rechterlijke macht treedt alleen op als er sprake is van een conflict of geschil over de wet.
B. Een belangrijke functie van de rechterlijke macht is de toepassing van rechtsnormen en conflictsituaties.
1) alleen A is waar 2) alleen B is waar
3) beide oordelen zijn juist. 4) beide oordelen zijn onjuist
A23. De belangrijkste functie politieke macht tijdens de periode vóór de verkiezingen wel
1) ontwikkeling van een verenigde ideologie
2) vorming van een politieke elite
3) het versterken van de organisatie
4) toename van het eigen electoraat
A24. Het belangrijkste punt van het voeren van een verkiezingscampagne is om
1) ondersteuning bieden aan kandidaten voor gekozen posities
2) kiezers de kans geven kennis te maken met de programma’s van de kandidaten
3) het politieke leven in het land intensiveren
4) partijen helpen ervaring op te doen in de politieke strijd
A25. De staat M. heeft een grondwet. Volgens deze wet zijn de wetgevende en rechterlijke macht ondergeschikt aan de uitvoerende macht, onder leiding van de president. De ruggengraat van de macht zijn de strijdkrachten van het land, evenals de kerk. Welk politiek regime bestaat er in deze staat?
1) democratisch 2) oligarchisch
A26. Zijn de volgende uitspraken over het politieke systeem waar?
A. Publieke organisaties zijn geen elementen politiek systeem.
B. De kern van het politieke systeem is de staat.
1) alleen A is waar 2) alleen B is waar
3) beide oordelen zijn juist. 4) beide oordelen zijn onjuist
A27. De externe functie van de staat omvat de functie
1) cultureel 2) diplomatiek
3) politiek 4) economisch
A28. Een noodzakelijke voorwaarde het maatschappelijk middenveld is
1) de aanwezigheid van een tweekamerig parlement
2) hoog niveau juridische cultuur burgers
3) het bestaan van een markteconomie
4) de aanwezigheid in de grondwet van artikelen waarin de rechten en vrijheden van burgers worden vastgelegd
A29. In de staat Georgia ontvangen burgers tijdens het stemmen lijsten van politieke partijen die strijden om zetels in het parlement. Volgens de wet zijn de winnaars partijen die minimaal 7% van de stemmen krijgen; Van de kandidaten voor een plaatsvervanger in een bepaald kiesdistrict zal er, als hij wint, slechts één zetel in het parlement kunnen bemachtigen. Wat voor soort kiesstelsel bestaat er in deze staat?
1) gemengde 2) meerderheid
3) proportioneel 4) meerledig
A30. Zijn de volgende uitspraken over politieke partijen waar?
A. De regerende politieke partijen zijn allemaal partijen die zetels in het parlement hebben gewonnen.
B. Een van de functies politieke partij is ideologisch.
1) alleen A is waar 2) alleen B is waar
3) beide oordelen zijn juist. 4) beide oordelen zijn onjuist
A31. In alle gevallen waarin de president van de Russische Federatie zijn taken niet kan vervullen, vervult hij deze tijdelijk
1) Voorzitter van het Hooggerechtshof van de Russische Federatie
2) Voorzitter van de regering
3) Voorzitter van de Federatieraad
4) Voorzitter van het Constitutionele Hof
A32. Politieke kracht ontstond als gevolg van de behoefte van mensen aan
1) beheer van public relations
2) “sterke hand”
3) sociale rechtvaardigheid
A33. Het doel van de rechtsstaat is
1) ontwikkeling van mechanismen om de inflatie te beteugelen
2) creatie van een verticale macht
3) vorming van de juridische cultuur van de samenleving
4) creatie van een wetgevend systeem
A34. De activiteiten van één politieke partij waren in de staat verboden. Welke aanvullende informatie zal ons in staat stellen een conclusie te trekken over de kenmerken van het politieke regime dat in de staat bestaat?
1) mate van monopolisering van de economie
2) wijze van verkiezing van het staatshoofd
3) de doelstellingen van deze politieke partij
4) structuur van het wetgevend orgaan
A35. Zijn de volgende oordelen over de functies van de politieke cultuur juist?
A. Een van de functies van de politieke cultuur is de opvoeding van een persoon in overeenstemming met het politieke systeem dat in het land bestaat.
B. De mobilisatiefunctie van de politieke cultuur werkt alleen in oorlogstijd.
1) alleen A is waar 2) alleen B is waar
3) beide oordelen zijn juist. 4) beide oordelen zijn onjuist
A36. De communicatieve component van het politieke systeem omvat
1) ideologische principes
2) vormen van interactie tussen partijen
3) politieke normen
4) politieke organisaties
A37. Welke kwalificaties bestaan er in de Russische Federatie voor een kandidaat voor de post van president bij presidentsverkiezingen?
1) educatief 2) eigendom
3) leeftijd 4) biechtstoel
A38. Er zijn twee kandidatenlijsten in de kieskring: van partij S. en van partij N. Aan de stemming namen 180 duizend kiezers deel. Mandaten tussen partijen werden verdeeld overeenkomstig het aantal uitgebrachte stemmen. Welk kiessysteem werd bij de verkiezingen in dit kiesdistrict gebruikt?
1) meerderheidsbelang 2) proportioneel
3) gemengd 4) één lid
A39. Zijn de volgende uitspraken over politiek waar?
A. Politici worden vaak geconfronteerd met een dilemma: óf impopulaire maatregelen nemen, óf, door dit te weigeren, de situatie in het land verder verslechteren.
B. De staat is een van de belangrijkste onderwerpen van de politiek.
1) alleen A is waar 2) alleen B is waar
3) beide oordelen zijn juist. 4) beide oordelen zijn onjuist
A40. Kamerlid Staatsdoema werken
1) op tijdelijke basis 2) parttime
3) op vaste basis 4) op contractbasis
Antwoorden op de test “Politieke sfeer van het sociale leven”, deel A
A1 – 1
A2 – 4
A3 – 3
A4 – 1
A5 – 4
A6 – 1
A7 – 3
A8 – 3
A9 – 4
A10 – 2
A11 – 3
A12 – 3
A13 – 1
A14 – 1
A15 – 4
Een 16 – 2
A17 – 1
A18 – 1
A19 - 2
Een 20 – 3
Een 21 – 2
Een 22 – 3
Een 23 – 4
Een 24 – 2
Een 25 – 3
Een 26 – 2
Een 27 – 2
Een 28 – 2
Een 29 – 1
Een 30 – 2
Een 31 – 2
Een 32 – 1
Een 33 – 3
Een 34 – 3
Een 35 – 1
Een 36 – 2
Een 37 – 3
Een 38 – 2
Een 39 – 3