Tolkning av Johannesevangeliet (Salige teofylakten fra Bulgaria). Tolkning av Det nye testamente av Theophylact of Bulgaria

16:1 Jeg fortalte deg disse tingene for at du ikke skulle bli fristet
Å bli advart betyr å være bevæpnet med nyttig kunnskap for ikke å bli overrasket. Jesus fortsetter her tanken fra 15:27: disiplene hadde en vanskelig vei foran seg som et vitne om Kristus, ikke dekket med roser og ikke tynget av den entusiastiske aksepten av kristendommen. I det øyeblikket da Kristus blir korsfestet, kan denne profetien oppmuntre dem, for hvis de skal vitne for Jesus, vil ikke hans død som en forbryter være en grunn til å snuble for dem, og de vil til slutt takle oppgaven som ligger foran dem å spre kristendommen.

16:2,3 De skal drive deg ut av synagogene; til og med tiden kommer da den som dreper deg skal tro at han tjener Gud
Her advarer Jesus om at det kommer spesielt vanskelige tider for Kristi disipler. Apostelen Johannes, som skrev evangeliet gjennom ca. 60 år etter Kristi død fikk jeg muligheten til å forstå hva denne advarselen om Kristus betydde. Han var selv vitne til at før slutten av den jødiske tingenes ordning var de kristnes stilling svært vanskelig. Og problemet var ikke bare kompleksiteten i livet på den tiden. Og faktum er at kristne ble forfulgt ikke bare av romerne, men også av sine egne medreligionister – på steder hvor de hørte Guds ord (synagoger). De som trodde at de tjente Skaperen - det vil si jødene selv, antikkens Guds folk - forfulgte Kristi disipler, akkurat som de tidligere hadde forfulgt Kristus selv(selv om romerne Kristne ble også forfulgt, de tjente ikke Skaperen, så Johannes’ advarsel angår Guds sanne folk: Jesus snakket ikke mer om noen annen Gud unntatt Jehova).

Det samme vil vente de siste sendebudene til Gud og hans Kristus, som vil få sjansen til å tjene før slutten av denne tidsalder: også de vil bli forfulgt av de som har sin egen tro, de som tjener Skaperen og de som ikke tjener Ham (Åp 11:3,6,8,10) . Og når de blir forkastet av Guds folk, vil alle tro at ved å fordrive Guds sendebud, oppfyller de dermed Guds vilje (som regel ble de i det 1. århundre erklært blasfemere, som Jesus Kristus, og for dette ble de utstøtt fra synagogene. Det samme venter de siste Guds profeter: de vil bli utstøtt fra Guds folks forsamlinger).

De vil gjøre dette fordi de ikke har kjent verken Faderen eller Meg.
Hvis Guds folk hadde forstått essensen av Skaperen og hans ord riktig, så ville de ikke ha forkastet hans profeter. Men, som Jesus forutsier, vil ikke alle som anser seg selv som en tjener for Gud og hans Kristus, faktisk være ett. For å kjenne Gud, må du lære å se på alt gjennom hans øyne .

16:4 Men jeg fortalte dere dette for at når den tid kommer, skal dere huske hva jeg fortalte dere om dette; Jeg fortalte deg ikke dette først, fordi jeg var med deg.
Tidligere var det ikke nødvendig å advare disiplene om fare: Faren truet dem ikke så lenge Kristus var med ham, fordi han tok hele forfølgelsens slag mens han levde. Imidlertid, etter hans død, vil fokuset for virkningen til slutt flytte til hans tilhengere (en tid etter Kristi død ble kristendommen utbredt, men etter det møtte kristne forfølgelse, som fortsatte til slutten av den jødiske tingenes ordning. Det samme bildet vil bli observert før slutten av denne ordningen (Åp 11:1-10).

16:5,6 Og nå går jeg til ham som har sendt meg, og ingen av dere spør meg: Hvor går dere? Tilsynelatende ble elevene lamslått av de mange advarslene om fare og budskapet om det forestående sviket mot læreren. De ble stille, ikke fordi de forsto Kristus helt eller fullstendig mistet interessen for det han sa. De frøs i engstelig påvente av hendelser som var uforståelige for dem og ble veldig triste over det faktum at Kristus snart ville forlate dem:
n fordi jeg fortalte deg dette, ble ditt hjerte fylt av sorg

16:7 Men jeg sier dere sannelig: det er bedre for dere at jeg går; for hvis jeg ikke går, vil talsmannen ikke komme til deg;
Jesus forklarer igjen at selv om hans bortgang er beklagelig for disiplene, vil de imidlertid selv ha det bedre hvis Jesus overlater dem – til sin Far. Bare i dette tilfelletved å oppfylle Guds instruksjonerde vil kunne stole på den hellige ånds hjelp ovenfra.
Merk: denne ånden - Trøsteren, som Jesus vil sende til sine disipler fra Gud - er ikke Jesus Kristus selv i form av en åndelig personlighet. Men han vil bli sendt av Kristus fra Faderen for å hjelpe på jorden: hvis jeg går, vil jeg sende ham til deg. Hva slags hjelper er dette?

16:8 Når han kommer, vil han overbevise verden om synd og om rettferdighet og om dom. :
Oppgavene til Trøsteren fra Jesus inkluderer å overbevise verden om synd, fortelle om Guds sannhet og Guds dom.
Vil verden høre alt dette fra stemmer fra himmelen? Nei. Kristi disipler vil måtte forkynne Guds hensikter over hele jorden gjennom forkynnelse, og en viss ånd fra Trøsteren skulle bare hjelpe dem i dette, inspirere dem til å snakke Guds sannhet og korrekt forstå hans vilje for menneskeheten.
Trøsteren i dette tilfellet er den samme overnaturlige Guds kraft, som disiplene tilegner seg gjennom den hellige ånds salvelse og til enhver tid inspirerer alle profeter til å formidle Guds ord - 2. Peter 1:20,21, 1. Johannes. 2:20,27:
Imidlertid forblir salvelsen som du mottok fra ham i deg, og du trenger ingen til å lære deg; men akkurat som denne salvelsen lærer deg alt, og den er sann og ikke falsk, hva den enn har lært deg, bli i den.

Hvordan vil verden bli overbevist om synd, sannhet og dom gjennom disiplenes forkynnelse?

16:9-11 om synd, at de ikke tror på Meg; Vantroens synd vil bli avslørt ved reaksjonen på disiplenes forkynnelse om å akseptere Kristi forsoning

om sannheten at jeg går til min Far, og dere skal ikke lenger se meg; takket være den hellige ånd vil disiplene kunne forkynne om Kristi oppstandelse og hans oppstigning til himmelen til Faderen – det vil si om oppfyllelsen av Guds plan for menneskehetens frelse

om dommen, at denne verdens fyrste er fordømt og at Jesus vil bevise trofasthet mot Faderen under djevelens tidsalder og derved dømme ham til undergang – til ildsjøen, beredt for ham og alle hans trofaste etterfølgere (Matt 25:41,46).

Uten hjelp fra den hellige ånd ville det være umulig å motta slik informasjon fra Gud.

Vi kan nå observere resultatene av COUNTERENs hjelp i form av Bibelen, hvorfra vi lærer om synd, om sannhet og om essensen av Guds fremtidige dom.

16:12 Jeg har fortsatt mye å fortelle deg; men nå kan du ikke inneholde det.
Jesus fortalte disiplene så mye de kunne forstå i det øyeblikket: det nytter ikke å fortelle en elev i 1. klasse om høyere matematikk. Det er det samme i dette tilfellet: selv om mange av Kristi ord virker enkle for oss i dag, var det for Kristi disipler «høyere matematikk», men ikke fordi det faktisk var veldig vanskelig. Men fordi jødene i det 1. århundre var «skjerpet» under en helt annen forståelse av Guds ord, som deretter ble formidlet av Guds folks lærere.

Ingenting som Jesus fortalte dem passet inn i den logiske strukturen til deres vanlige kunnskap. For eksempel tolkninger visse avsnitt i Skriften om Messias' regjering lærte dem å forvente Messias' regjering nå og for alltid. Og Jesus fortalte dem om Messias' død.
Derfor - en fullstendig misforståelse av situasjonen; mange øyeblikk fra den virkelige utviklingen av hendelser ble ikke oppfattet av dem. Derfor gjorde ikke Jesus, selv om han hadde muligheten til å forklare dem hele bildet, dette: i øyeblikket kunne de ikke forstå det og forsto det ikke før noen profetier om Kristi død og oppstandelse ble oppfylt.

Slik er det i dag: når du lærer Guds ord, bør du ikke forvente umiddelbar forståelse fra de som lytter, forståelse kan komme til dem senere. Noen av Jesu ord ble sagt i håp om at disiplene skulle forstå dem senere.

16:13,14 Når Han, sannhetens Ånd, kommer, skal Han veilede dere inn i hele sannheten: for han skal ikke tale fra seg selv, men han skal tale hva han hører, og han skal fortelle dere fremtiden.
Hellige Ånd, som vil komme til dem fra himmelen i pinsen, vil inspirere dem til å tale Guds sannhet om nåtiden og fremtiden.
En detaljert mekanisme for å overføre informasjon ovenfra fra Gud studenter gjennom den hellige ånd, er dessverre ikke beskrevet i Bibelen; det er eksempler når en engel formidlet tankene til den allmektige gjennom mirakuløs kraft Gud (Apg 8:26,29). Jesus sa også at når de mottar kraften til den hellige ånd ovenfra, vil de være i stand til å forkynne til jordens ender om Jesus (Apg 1:8).

Men én ting er klart: uansett hvordan Kristi disipler mottok forståelse og inspirasjon ovenfra, er det klart at de ble gitt Den Høyestes forståelse, og ikke den personlige oppfatningen til en eller annen Guds engel. Derfor vil ikke elevene si ad-libs og finne på sine egne fantasier. Men de vil nøyaktig formidle det som vil bli lagt i dem ovenfra på en overnaturlig måte - fra Gud.

14 Han skal prise meg, for han skal ta av mitt og forkynne det for deg.
Denne samme åndskraften fra Gud vil hjelpe dem å herliggjøre Kristus i den forstand at den vil forklare dem essensen av Kristus og hans misjon i sin helhet:
i et visst øyeblikk vil det ganske enkelt gå opp for dem ovenfra og de vil kunne forstå mye av det de ikke forsto under Kristi liv. Og når du selv forstår, vil du være i stand til å forklare andre hva Kristi Messias av Guds for menneskeheten består av.

16:15 Alt som Faderen har, er mitt; derfor sa jeg at han vil ta fra Min og fortelle deg det Den Hellige Ånd er Kristi Fars eiendom – først og fremst. Men Kristus kan også bruke alt som står til Faderens disposisjon. All den kunnskapen som ble overført av Faderen til Kristus - Jesus vil gi videre til disiplene ved hjelp av Faderens Hellige Ånd.

16:16-20 Snart skal dere ikke se Meg, og snart skal dere se Meg igjen, for jeg går til Faderen. Da sa [noen] av hans disipler til hverandre: Hva er det han sier til oss: Snart skal dere ikke se meg, og snart skal dere se meg igjen, og: Jeg går til Faderen? Så de sa: Hva sier han: «snart»? Vi vet ikke hva han sier. Jesus, som skjønte at de ville spørre Ham, sa til dem: Spør dere hverandre om dette, at jeg sa: En liten stund senere skal dere ikke se Meg, og igjen kort tid senere skal dere se Meg? Sannelig, sannelig sier jeg dere: Dere skal gråte og klage, men verden skal glede seg; du vil bli trist, men din sorg vil bli til glede.
Jesus sa at han snart skulle dø og bli levende igjen, gå til Faderen fra jorden. Men de forsto ham aldri, og dissedet merkelige i Kristi taler -forvirret mange.
Han beskrev kort situasjonen at på grunn av visse hendelser (med henvisning til hans arrestasjon, henrettelse og død) - først må de gå gjennom tristhet: du skal gråte og jamre, og verden skal juble; du vil bli trist
men da venter glede på dem (som betyr deres oppstandelse: men din sorg skal bli til glede.

16:21,22 Når en kvinne føder, lider hun sorg, fordi hennes time er kommet; men når hun føder et barn, husker hun ikke lenger sorgen av glede, fordi en mann ble født til verden. Så nå har du også sorg; men jeg vil se deg igjen, og ditt hjerte skal glede seg, og ingen skal ta din glede fra deg;
Ved å bruke eksemplet med en fødende kvinne som ventet på fødselen av et barn i sorgen over fødselssmerter, viser Jesus dem hvordan tristhet kan erstattes med glede.
Når han gjenoppstår, vil disiplene se ham igjen og glede seg, og vil glemme sin tidligere tristhet etter hans død. Dette er hva han fortalte dem. Men så kunne de ikke forstå ham.

16:23 på den dagen skal du ikke spørre meg om noe . Når alle disse hendelsene skjer, vil disiplene være i stand til å forstå hva Kristus advarte dem om, og spørsmålene vil forsvinne av seg selv.

Uansett hva du ber Faderen om i mitt navn, han vil gi deg det - Jesus forklarer elevene prinsippet om å be om hjelp: alt Kristi disipler vil be fra den himmelske Fader for å beskytte interessene til hans sønn, Jesus Kristus, på jorden - Gud vil hjelpe dem i alt dette ()

16:24 Inntil nå har du ikke bedt om noe i mitt navn; be og du skal få, så din glede kan bli fullkommen.
Inntil nå hadde disiplene bedt Kristus selv om alt, men de hadde ennå ikke bedt om noe fra Faderen i hans navn:Kristus hadde ennå ikke herliggjort Faderen og ofret seg selv for mennesker. Men siden hans død og oppstandelse kommer ny scene i dannelsen av disipler, nå kan de henvende seg til Faderen for å få hjelp: i Kristi person har de en forbeder Nytt testament, avsluttet med Faderen på hans blod (takket være hans offer).
Faderen vil ikke ignorere forespørsler fra kristne der de bryr seg om Jesu Kristi interesser. Fra nå av vil to i himmelen ta vare på dem: Hans Far og Hans Sønn, og denne tanken på fullheten av hjelp ovenfra vil glede kristne.

16:25-27 Hittil har jeg talt til dere i lignelser; men tiden kommer da jeg ikke lenger skal tale til dere i lignelser, men fortelle dere direkte om Faderen. På den dagen skal dere be i mitt navn, og jeg sier dere ikke at jeg skal be Faderen for dere: for Faderen selv elsker dere, fordi dere har elsket meg og trodd at jeg kom fra Gud..
Jesus forteller dem også at snart (etter hans død) vil de direkte kunne be Faderen om hjelp, og Jesus trenger ikke å i stedet for dem, vend deg til Faderen: Faderen selv vil høre kristne og hjelpe, siden de tok imot hans Kristus og trodde at Kristus er Guds sønn.

16:28 Jeg kom fra Faderen og kom til verden; og igjen forlater jeg verden og går til Faderen
Før Jesus kom inn i menneskeverdenen, var han hos Faderen i himmelen. Nå går veien hans igjen til Faderen i himmelen, han vender tilbake til sitt hjem.

16:29,30 Hans disipler sa til ham: Se, nå taler du rett ut og taler ingen lignelser. Nå ser vi at Du vet alt og ikke har behov for at noen skal stille spørsmål ved Deg. Derfor tror vi at du kom fra Gud.
Disiplene forsto Jesu direkte tekst om at han kom fra Faderen, og at alle spørsmål om hans opphav nå forsvinner. Disiplene forsikret ham om at de var fast bestemt på å anerkjenne ham som himmelens sendebud og Guds Kristus.

16:31,32 Jesus svarte dem: Tror dere nå?
32 Se, timen kommer og er allerede kommet, da dere skal bli spredt, hver til sin side, og la meg være i fred. men jeg er ikke alene, for Faderen er med Meg .
Jesus var glad for å høre slik tillit til disiplene. Imidlertid viste han dem at tro oppnådd på et tidspunkt aldri er nok: det kan vise seg at deres tro fortsatt trenger å vokse og vokse, gjennom prøvelser. For med slikt sterk tro inn i Kristus (som det nå ser ut for dem) - de vil imidlertid alle spre seg i forskjellige retninger og la ham være i fred. Selv om han selvfølgelig ikke vil forbli ensom - selv om alle hans disipler forlater ham, fordi den himmelske Far ikke vil forlate ham.
Man kan bare forestille seg hvor opprørt de som, slik det virket for dem, var urokkelige i sin tro på Jesus Kristus, Guds sønn, ble opprørt av et slikt bilde av den nærmeste fremtiden.

16:33 Dette har jeg talt til dere, for at dere skal ha fred i meg. I verden vil du ha trengsel; men ta hjerte: Jeg har overvunnet verden.
De som er i Kristus vil bli bevart i Guds fred - i freden gitt av Gud og tillit til fremtiden til tross for den sorgen de vil møte fra menneskene i denne onde verden.
Og selv om presset vil være sterkt, vil kristne kunne holde seg rolige ved å se på Kristi eksempel. Overbevisningen om at de forblir trofaste mot Gud vil hjelpe dem i dette; takket være dette vil de være i stand til å beseire presset fra djevelens verden.
Fra utsiden kan en slik seier til og med virke som et tap: Kristus ble tross alt drept. Imidlertid beviste han: det er noe viktigere enn livet. Dette er ønsket om å forbli trofast mot Gud. Og det - sterkere enn frykt før døden.
Og alle Kristi trofaste disipler vil være i stand til å vinne en slik seier av Guds ånds kraft i svake dødelige kropper.

Kommentarer til kapittel 16

INNLEDNING TIL JOHANNES EVANGELIE

EVANGELIET FRA ET ØRNØYE

ET EVANGELIE SOM ER ANNERLEDES FRA ANDRE

SPESIELL KUNNSKAP OM JOHN

DE OMSTENDIGHETER JOHN SKRIVER I

OPSTÅELSEN AV kjetterier

b) I tillegg, i løpet av epoken da det fjerde evangeliet ble skrevet, kjetteriet kjent under det generelle navnet Gnostisisme. Hvis vi ikke forstår det i detalj, vil vi gå glipp av en god del av evangelisten Johannes storhet og gå glipp av et visst aspekt av oppgaven foran ham. I hjertet av gnostisismen var læren om at materie i hovedsak er ond og destruktiv, og ånd er i hovedsak god. Gnostikerne konkluderte derfor med at Gud selv ikke kunne røre materie, og derfor skapte han ikke verden. Han, etter deres mening, sendte ut en rekke emanasjoner (strålinger), som hver var lenger og lenger fra Ham, inntil til slutt en av disse strålingene var så langt fra Ham at den kunne komme i kontakt med materie. Det var denne emanasjonen (strålingen) som var skaperen av verden.

Denne ideen, i seg selv ganske ond, ble ytterligere ødelagt av én tillegg: hver av disse utstrålingene, ifølge gnostikerne, visste mindre og mindre om Gud, inntil en dag kom et øyeblikk da disse utstrålingene ikke bare mistet kunnskapen om Gud fullstendig, men de ble også fullstendig fiendtlige mot ham. Og slik konkluderte gnostikerne til slutt at skaperguden ikke bare var helt forskjellig fra den virkelige Gud, men også helt fremmed for ham og fiendtlig mot ham. En av de gnostiske lederne, Cerinthius, sa at "verden ble ikke skapt av Gud, men av en eller annen makt veldig langt fra ham og fra kraften som styrer hele universet, og fremmed for Gud, som står over alt."

Gnostikerne mente derfor at Gud ikke hadde noe med verdens skapelse å gjøre i det hele tatt. Det er derfor Johannes begynner sitt evangelium med en rungende uttalelse: "Alle ting ble til ved ham, og uten ham ble intet til som ble til." (1,3). Dette er grunnen til at Johannes insisterer på at «Gud elsket så mye fred" (3.16). I møte med gnostisismen, som så fremmedgjorde Gud og gjorde ham til et vesen som ikke kunne ha noe med verden å gjøre i det hele tatt, presenterte Johannes det kristne konseptet om en Gud som skapte verden og hvis nærvær fyller verden som han skapte.

Den gnostiske teorien påvirket også deres idé om Jesus.

a) Noen gnostikere trodde at Jesus var en av disse utstrålingene som Gud utstrålede. De trodde at han ikke hadde noe med guddommelighet å gjøre, at han var en slags halvgud fjernet fra den sanne virkelige Gud, at han bare var en av vesenene som stod mellom Gud og verden.

b) Andre gnostikere mente at Jesus ikke hadde en ekte kropp: kroppen er kjøtt, og Gud kan etter deres mening ikke røre materie, og derfor var Jesus et slags spøkelse, uten en ekte kropp og ekte blod. De trodde for eksempel at da Jesus vandret på jorden, satte han ingen fotspor fordi kroppen hans verken hadde vekt eller substans. De kunne aldri si: "Og Ordet ble kjød" (1:14). Den enestående faren til den vestlige kirken, Aurelius Augustine (354-430), biskop av Gipon ( Nord-Afrika), sier at han leste mange samtidige filosofer og fant ut at mye av dem ligner veldig på det som står i Det nye testamente, men han sier: "Jeg fant ikke en slik setning i dem: "Ordet ble kjød. og bodde hos oss." Dette er grunnen til at Johannes i sitt første brev insisterte på at Jesus var kommet seg selv, og erklærte at alle som benekter dette er motivert av Antikrists ånd (1 Johannes 4:3). Dette kjetteriet er kjent som Doketisme. Dette ordet kommer fra gresk dokain, Hva betyr synes, og kjetteriet kalles slik fordi dets tilhengere trodde at det bare virket for folk som om Jesus var en mann.

c) Noen gnostikere holdt seg til en variant av denne vranglæren: de trodde at Jesus var en mann som Den Hellige Ånd kom over ved dåpen hans. Denne Ånden ble i ham gjennom hele livet til slutten, men siden Guds Ånd ikke kan lide eller dø, forlot han Jesus før han ble korsfestet. De formidlet det høye ropet fra Jesus på korset slik: «Min styrke, min styrke, hvorfor har du forlatt meg?» Og i bøkene sine snakket disse kjettere om folk som snakket på Oljeberget med et bilde veldig likt ham, selv om mannen Jesus døde på korset.

Dermed resulterte kjetteriene til gnostikerne i to typer tro: noen trodde ikke på Jesu guddommelighet og betraktet ham som en av emanasjonene som Gud sendte ut, mens andre ikke trodde på menneskelig essens Jesus og anså ham for å være et menneskelignende spøkelse. Den gnostiske troen ødela både den sanne guddommelighet og den sanne menneskeheten til Jesus.

JESU MENNESKELIGE NATUR

Johannes svarer på disse teoriene til gnostikerne, og dette forklarer det merkelige paradokset med de doble vektleggingene som han legger i sitt evangelium. Intet annet evangelium understreker Jesu sanne menneskelighet så tydelig som Johannesevangeliet. Jesus var ekstremt opprørt over hva folk kjøpte og solgte i tempelet (2,15); Jesus, fysisk sliten etter den lange reisen, satte seg ved brønnen i Sykar i Samaria (4,6); disiplene tilbød ham mat akkurat som de ville tilby det til enhver sulten person (4,3); Jesus sympatiserte med de som var sultne og de som følte seg redde (6,5.20); Han følte seg trist og gråt til og med, slik alle som har lidd et tap ville gjort. (11,33.35 -38); Da Jesus døde på korset, hvisket hans uttørrede lepper: "Jeg tørster." (19,28). I det fjerde evangeliet ser vi Jesus som et menneske, og ikke en skygge eller et spøkelse, i Ham ser vi en mann som kjente trettheten til en sliten kropp og sårene til en lidende sjel og et lidende sinn. I det fjerde evangelium har vi en virkelig menneskelig Jesus.

JESU GUDDOMMEN

På den annen side er det ikke noe annet evangelium som viser Jesu guddommelighet så tydelig.

a) John understreker før evigheten Jesus. "Før Abraham var," sa Jesus, "er jeg." (8,58). I Johannes taler Jesus om den herligheten han hadde hos Faderen før verden ble til (17,5). Han snakker om og om igjen om hvordan han kom ned fra himmelen (6,33-38). Johannes så i Jesus Han som alltid har eksistert, selv før verden ble til.

b) Det fjerde evangelium understreker, som ingen andre, allvitenhet Jesus. Johannes mener at Jesus absolutt hadde overnaturlig kunnskap om den samaritanske kvinnens fortid (4,16.17); det er helt åpenbart at han visste hvor lenge mannen som lå i Bethesda-dammen hadde vært syk, selv om ingen forteller ham om det (5,6); Selv før han stilte Philip et spørsmål, visste han allerede hvilket svar han ville få (6,6); Han visste at Judas ville forråde Ham (6,61-64); Han visste om Lasarus død allerede før han ble fortalt om det (11,14). Johannes så på Jesus som en som hadde spesiell overnaturlig kunnskap, uavhengig av hva noen kunne fortelle ham; han trengte ikke å stille spørsmål fordi han visste alle svarene.

c) Det fjerde evangelium understreker også det faktum at Jesus alltid handlet helt uavhengig, uten noen innflytelse på ham fra noen. Han utførte miraklet i Kana i Galilea på eget initiativ, og ikke på forespørsel fra sin mor (2,4); motivene til hans brødre hadde ingenting å gjøre med hans besøk i Jerusalem under løvhyttefesten (7,10); ingen av folket tok livet av ham, ingen av folket kunne gjøre dette. Han ga sitt liv helt frivillig (10,18; 19,11). I Johannes øyne hadde Jesus guddommelig uavhengighet fra alle menneskelig innflytelse. Han var helt uavhengig i sine handlinger.

Ved å tilbakevise gnostikerne og deres merkelige tro, demonstrerer Johannes ugjendrivelig både Jesu menneskelighet og hans guddommelighet.

FORFATTEREN AV DET FJERDE EVANGELIET

Vi ser at forfatteren av det fjerde evangelium tok sikte på å vise den kristne troen på en slik måte at den skulle bli interessant for grekerne, som kristendommen nå var kommet til, og samtidig tale imot kjetterier og villfarelser. som oppsto i kirken. Vi spør oss selv: hvem var forfatteren? Tradisjoner sier enstemmig at forfatteren var apostelen Johannes. Vi vil se at utover enhver tvil står Johannes' autoritet bak dette evangeliet, selv om det er godt mulig at han ikke skrev det ned og ga det sin form. La oss samle alt vi vet om John.

Han var den yngste av sønnene til Sebedeus, som hadde en fiskebåt på Galileasjøen og var rik nok til å ansette leiearbeidere. (Mark 1:19.20). Johns mor het Salome og det er godt mulig at hun var søsteren til Maria, Jesu mor (Matt 27:56; Mark 16:1). Johannes og broren Jakob fulgte Jesus ved Jesu kall. (Mark 1:20).

Det ser ut til at Jakob og Johannes fisket sammen med Peter (Luk 5:7-10). OG Johannes tilhørte Jesu nærmeste disipler, fordi listen over disipler alltid begynner med navnene på Peter, Jakob og Johannes, og ved noen store begivenheter var bare disse tre tilstede (Mark 3:17; 5:37; 9:2; 14:33).

Av karakter var John ganske åpenbart en rastløs og ambisiøs mann. Jesus ga Johannes og broren hans navnet Voanerges, Hva betyr tordenens sønner. John og broren James var utålmodige og motarbeidet enhver egenvilje fra andres side (Mark 9:38; Luk 9:49). Tempoet deres var så uhemmet at de var klare til å utslette en samaritansk landsby fordi de ikke ble behandlet med gjestfrihet mens de var på vei til Jerusalem. (Luk 9:54). Enten de selv, eller moren Salome, verdsatte ambisiøse planer. De spurte Jesus om at når han mottok sitt rike, ville han sette dem til høyre og til venstre i sin herlighet (Mark 10:35; Matt 20:20). I de synoptiske evangeliene blir Johannes presentert som lederen for alle disiplene, medlem av Jesu intime krets, og likevel ekstremt ambisiøs og utålmodig.

I Apostlenes gjerninger taler Johannes alltid med Peter, men snakker ikke selv. Navnet hans er blant de tre første på listen over apostler (Apostlenes gjerninger 1:13). Johannes var sammen med Peter da de helbredet den lamme mannen nær den røde porten til tempelet (Apostlenes gjerninger 3:1 flg.). Sammen med Peter ble han brakt og stilt for Sanhedrinet og lederne for jødene; begge oppførte seg utrolig modig under rettssaken (Apostlenes gjerninger 4:1-13). Johannes dro med Peter til Samaria for å sjekke hva Filip hadde gjort der (Apostlenes gjerninger 8:14).

I Paulus' brev nevnes navnet Johannes bare én gang. I Gal. 2.9 han kalles en søyle i Kirken sammen med Peter og Jakob, som godkjente Paulus' handlinger. John var vanskelig person: på den ene siden var han en av lederne blant apostlene, medlem av Jesu intime krets - Hans nærmeste venner; på den annen side var han en egenrådig, ambisiøs, utålmodig og samtidig modig mann.

Vi kan se på det som ble fortalt om Johannes i den unge kirkes tid. Eusebius sier at han ble forvist til øya Patmos under den romerske keiseren Domitianus regjeringstid (Eusebius, Church History, 3.23). Der forteller Eusebius en karakteristisk historie om Johannes, lånt fra Klemens av Alexandria. Han ble en slags biskop av Lilleasia og besøkte en gang et av kirkesamfunnene i nærheten av Efesos. Blant sognemedlemmene la han merke til en slank og meget kjekk ung mann. John henvendte seg til den eldste i samfunnet og sa: "Jeg overfører denne unge mannen under ditt ansvar og omsorg, og jeg kaller sognebarnene til å være vitne til dette."

Presbyteren tok den unge mannen inn i sitt hjem, tok vare på ham og instruerte ham, og dagen kom da den unge mannen ble døpt og tatt opp i samfunnet. Men like etter det ble han venner med dårlige venner og begikk så mange forbrytelser at han til slutt ble leder for en gjeng med mordere og tyver. Da Johannes etter en tid besøkte dette fellesskapet igjen, vendte han seg til den eldste: «Gjenopprett tilliten som jeg og Herren har gitt deg og kirken du leder.» Først forsto ikke presten i det hele tatt hva John snakket om. "Jeg mener at du skal gjøre rede for sjelen til den unge mannen som jeg har betrodd deg," sa John. "Akk," svarte presten, "han døde." "Død?" – spurte John. "Han er tapt for Gud," svarte presten, "han falt fra nåden og ble tvunget til å flykte fra byen for sine forbrytelser, og nå er han en røver i fjellene." Og John dro rett til fjells, og lot seg bevisst fange av banditter, som førte ham til den unge mannen, som nå var lederen for gjengen. Plaget av skam prøvde den unge mannen å stikke av fra ham, men John løp etter ham. "Min sønn!" ropte han, "Du flykter fra din far. Jeg er svak og gammel, ha medlidenhet med meg, min sønn; vær ikke redd, det er fortsatt håp for din frelse. Jeg vil forsvare deg foran Herre Jesus Kristus. Om nødvendig vil jeg "Jeg vil gjerne dø for deg, slik han døde for meg. Stopp, vent, tro! Det var Kristus som sendte meg til deg." Et slikt rop knuste den unge mannens hjerte; han stoppet, kastet fra seg våpenet og begynte å hulke. Sammen med Johannes steg han ned fra fjellet og vendte tilbake til kirken og den kristne veien. Her ser vi Johns kjærlighet og mot.

Eusebius (3,28) forteller en annen historie om Johannes, som han fant hos Irenaeus (140-202), en elev av Polycarp av Smyrna. Som vi allerede har bemerket, var Cerinthius en av de ledende gnostikerne. «Apostelen Johannes kom en gang til badehuset, men da han fikk vite at Cerinthius var der, sprang han opp fra setet og skyndte seg ut, fordi han ikke kunne holde seg under samme tak med ham, og rådet sine ledsagere til å gjøre det samme. "La oss gå slik at badehuset ikke kollapser", sa han, "fordi Cerinthius, sannhetens fiende, er der inne." Her er en annen berøring av Johns temperament: Boanerges har ennå ikke dødd i ham.

John Cassion (360-430), som ga et betydelig bidrag til utviklingen av nådelæren og til utviklingen av vesteuropeisk monastisisme, gir en annen historie om Johannes. En dag ble han funnet lekende med en temmet rapphøne. Den mer alvorlige broren bebreidet ham for å kaste bort tiden hans, og Johannes svarte: «Hvis buen alltid holdes trukket, vil den snart slutte å skyte rett.»

Jerome av Dalmatia (330-419) har en historie om siste ord John. Da han døde, spurte disiplene ham hva hans siste ord ville være til dem. "Mine barn," sa han, "elsker hverandre," og så gjentok han det igjen. "Og det er alt?" spurte ham. "Dette er nok," sa Johannes, "for dette er Herrens pakt."

FAVORITTELEV

Hvis vi nøye har fulgt det som er blitt sagt her om apostelen Johannes, burde vi ha lagt merke til én ting: vi hentet all vår informasjon fra de tre første evangeliene. Det er overraskende at navnet til apostelen Johannes aldri er nevnt i det fjerde evangeliet. Men to andre personer er nevnt.

For det første snakker den om disippelen som Jesus elsket. Han er nevnt fire ganger. Han lene seg tilbake til Jesu bryst under det siste måltid (Johannes 13:23-25); Jesus forlot sin mor i hans omsorg da han døde på korset (19,25-27); han og Peter ble møtt av Maria Magdalena da de kom tilbake fra tom kiste første påskemorgen (20,2), og han var tilstede ved den oppstandne Jesu siste tilsynekomst for sine disipler ved bredden av Tiberiashavet (21,20).

For det andre, i det fjerde evangeliet er det en karakter som vi vil kalle vitne, øyenvitne. Når det fjerde evangeliet snakker om hvordan en soldat slo Jesus i siden med et spyd, hvoretter blod og vann straks rant ut, følges det av kommentaren: «Og den som så det, bar vitnesbyrd, og hans vitnesbyrd er sant; vet at han taler sannheten, så dere kan tro.» (19,35). På slutten av evangeliet sies det igjen at denne elskede disippelen vitner om alt dette, «og vi vet at hans vitnesbyrd er sant». (21,24).

Her har vi en ganske merkelig ting. I det fjerde evangeliet nevnes aldri Johannes, men den elskede disippelen er nevnt, og i tillegg er det et spesielt vitne, et øyenvitne til hele historien. Ifølge tradisjonen var det aldri tvil om at den elskede disippelen var Johannes. Bare noen få prøvde å se Lasarus i ham, for det sies at Jesus elsket Lasarus (Johannes 11:3.5), eller rik ung mann om hvem det sies at Jesus, som så på ham, elsket ham (Mark 10:21). Men selv om evangeliet aldri snakker så detaljert om dette, har den elskede disippelen ifølge tradisjonen alltid vært identifisert med Johannes, og det er ingen grunn til å stille spørsmål ved dette.

Men ett veldig reelt problem oppstår – hvis vi antar at Johannes faktisk skrev evangeliene selv, ville han virkelig snakke om seg selv som disippelen som Jesus elsket? Ville han ønske å skille seg ut på denne måten og så å si erklære: "Jeg var hans favoritt, han elsket meg mest av alt?" Det kan virke usannsynlig at John ville ha gitt seg selv en slik tittel. Hvis den er gitt av andre, er det en veldig hyggelig tittel, men hvis en person tildeler den til seg selv, grenser det til nesten utrolig forfengelighet.

Kanskje dette evangeliet var Johannes' vitnesbyrd, men ble skrevet ned av noen andre?

KIRKENS ARBEID

I vår søken etter sannhet begynte vi med å merke oss de enestående og eksepsjonelle punktene i det fjerde evangelium. Det mest bemerkelsesverdige aspektet er Jesu lange taler, som noen ganger tar opp hele kapitler, og er helt annerledes enn hvordan Jesus blir presentert med sine taler i de tre andre evangeliene. Det fjerde evangeliet ble skrevet rundt år 100, det vil si omtrent sytti år etter Kristi korsfestelse. Kan det som ble skrevet sytti år senere betraktes som en bokstavelig gjengivelse av det Jesus sa? Eller er det en gjenfortelling av dem med tillegg av det som har blitt tydeligere etter hvert? La oss huske dette og ta hensyn til følgende.

Blant den unge kirkes verk har en hel rekke rapporter kommet ned til oss, og noen av dem er knyttet til skrivingen av det fjerde evangelium. Den eldste av dem tilhører Irenaeus, som var en elev av Polycarp av Smyrna, som på sin side var en elev av Johannes. Dermed var det en direkte forbindelse mellom Irenaeus og Johannes. Irenaeus skriver: «Johannes, Herrens disippel, som også støttet seg til sitt bryst, selv publisert Evangeliet i Efesos mens han bodde i Asia."

Ordet i denne frasen til Irenaeus antyder at Johannes ikke er rettferdig skrev Evangelium; han sier at John publisert (Exedoke) ham i Efesos. Ordet som Irenaeus brukte antyder at dette ikke bare var en privat publikasjon, men kunngjøringen av et slags offisielt dokument.

En annen beretning kommer fra Klemens av Alexandria, som i 230 var leder for den store aleksandrinske skolen. Han skrev: «Den aller siste Johannes, etter å ha sett at alt knyttet til det materielle og kroppslige, ble riktig reflektert i evangeliene, oppmuntret av vennene sine, skrev et åndelig evangelium."

Her veldig viktig har uttrykket blir oppmuntret av vennene sine. Det blir tydelig at det fjerde evangelium er mer enn det personlige arbeidet til én person, og at bak det står en gruppe, et fellesskap, en kirke. I samme ånd leser vi om det fjerde evangelium i en kopi fra det tiende århundre kalt Codex Toletanus, der hver av bøkene i Det nye testamente er innledet med et kort sammendrag. Om det fjerde evangeliet står det følgende:

"Apostelen Johannes, som Herren Jesus elsket mest, var den siste som skrev sitt evangelium etter anmodning fra biskopene i Assia mot Cerinthius og andre kjettere."

Her er igjen ideen om at bak det fjerde evangelium er autoriteten til gruppen og Kirken.

La oss nå gå til et veldig viktig dokument kjent som Muratorian Canon - det er oppkalt etter vitenskapsmannen Muratori som oppdaget det. Dette er den første listen over bøker i Det nye testamente som noen gang er utgitt av Kirken, samlet i Roma i år 170. Den lister ikke bare opp bøkene i Det nye testamente, men gir korte beretninger om opprinnelsen, naturen og innholdet til hver av dem. Av stor interesse er beretningen om hvordan det fjerde evangeliet ble skrevet:

«På anmodning fra sine meddisipler og hans biskoper sa Johannes, en av disiplene: «Fast med meg i tre dager fra dette, og hva som enn blir åpenbart for hver av oss, enten det er til fordel for mitt evangelium eller ikke, la vi forteller det til hverandre." Samme kveld ble det avslørt for Andrei at John måtte fortelle alt, og han må få hjelp av alle andre, som så sjekker alt som er skrevet.»

Vi kan ikke være enige om at apostelen Andreas var i Efesos i år 100 (tilsynelatende var det en annen disippel), men det er ganske tydelig her at selv om det fjerde evangeliet står bak autoriteten, intelligensen og minnet til apostelen Johannes, er det verket. av ikke én person, men en gruppe.

Nå kan vi prøve å forestille oss hva som skjedde. Rundt år 100 var det en gruppe mennesker i Efesos rundt apostelen Johannes. Disse menneskene æret Johannes som en helgen og elsket ham som en far: han må ha vært rundt hundre år gammel på den tiden. De tenkte klokt at det ville være veldig bra om den gamle apostelen skrev ned sine minner fra de årene han var sammen med Jesus.

Men til slutt gjorde de mye mer. Vi kan se for oss at de sitter og gjenopplever fortiden. De må ha sagt til hverandre: "Husk da Jesus sa...?" Og Johannes må ha svart: "Ja, og nå forstår vi hva Jesus mente med det..." Med andre ord, disse mennene skrev ikke bare ned hva sa Jesus - dette ville bare være en seier for minnet, de skrev også ned at Jesus ment med dette. De ble veiledet i dette av Den Hellige Ånd selv. Johannes tenkte gjennom hvert ord Jesus en gang sa, og han gjorde det under Den Hellige Ånds veiledning, så virkelig i ham.

Det er en preken med tittelen "Hva Jesus blir til mannen som kjenner ham lenge." Denne tittelen er en utmerket definisjon av Jesus slik vi kjenner ham fra det fjerde evangelium. Alt dette ble utmerket skissert av den engelske teologen A.G.N. Green-Armitage i boken «John Who Saw It». Markusevangeliet, sier han, med sin klare fremstilling av fakta om Jesu liv, er veldig praktisk for misjonær; Matteusevangeliet, med sin systematiske presentasjon av Jesu lære, er veldig praktisk for mentor; Lukasevangeliet, med sin dype sympati for bildet av Jesus som alle menneskers venn, er veldig praktisk for sogneprest eller predikant, og Johannesevangeliet er evangeliet for kontemplativt sinn.

Greene-Armitage fortsetter med å snakke om den åpenbare forskjellen mellom evangeliene til Markus og Johannes: "Begge disse evangeliene er på en eller annen måte de samme. Men der Markus ser ting rett og slett, direkte, bokstavelig talt, ser Johannes dem subtilt, innsiktsfullt, åndelig ... Man kan si at Johannes lyser opp linjene i Markusevangeliet med en lampe."

Dette er et utmerket kjennetegn ved det fjerde evangelium. Dette er grunnen til at Johannesevangeliet er det største av alle evangelier. Målet hans var ikke å formidle Jesu ord, som i en avisreportasje, men å formidle meningen i dem. Den oppstandne Kristus taler i den. Johannesevangeliet - det er snarere Den Hellige Ånds evangelium. Det ble ikke skrevet av Johannes av Efesos, det ble skrevet av Den Hellige Ånd gjennom Johannes.

HVEM SKREV EVANGELIET

Vi må svare på ett spørsmål til. Vi er sikre på at bak det fjerde evangelium er sinnet og minnet til apostelen Johannes, men vi så at bak det er det også et vitne som skrev det, det vil si bokstavelig talt satte det på papir. Kan vi finne ut hvem det var? Fra det tidlige kristne forfattere har forlatt oss, vet vi at det var to Johannes i Efesos på den tiden: Apostelen Johannes og Johannes, kjent som Johannes den eldste, Johannes den eldste.

Papias (70-145), biskop av Hierapolis, som elsket å samle alt relatert til historien til Det nye testamente og Jesu liv, etterlot oss veldig interessant informasjon. Han var en samtid med John. Papias skriver om seg selv at han prøvde å finne ut «hva Andreas sa, eller hva Peter sa, eller hva som ble sagt av Filip, Tomas eller Jakob, eller Johannes, eller Matteus eller noen av Herrens disipler, eller hva Aristion og Presbyter John - Herrens disipler." I Efesos var det apostel John og presbyter John; og presbyter(eldste) John var så elsket av alle at han faktisk var kjent som eldste prest, Det er tydelig at han inntok en spesiell plass i kirken. Eusebius (263-340) og Dionysius den store rapporterer at det til og med på deres tid var to kjente graver i Efesos: den ene av apostelen Johannes, den andre av Johannes den presbyter.

La oss nå gå til to korte budskap - det andre og det tredje brevet til apostelen Johannes. Disse budskapene ble skrevet av samme hånd som evangeliet, men hvordan begynner de? Det andre budskapet begynner med ordene: «Den eldste til den utvalgte dame og hennes barn». (2. Johannes 1). Den tredje meldingen begynner med ordene: "Den eldste til den elskede Gajus" (3 Johannes 1). Dette er vår avgjørelse. Faktisk ble meldingene skrevet av John the Presbyter; de gjenspeilte tankene og minnet til den eldre apostelen Johannes, som Johannes den presbyter alltid karakteriserer med ordene «disippelen som Jesus elsket».

KJÆRE EVANGELIE TIL OSS

Jo mer vi lærer om det fjerde evangelium, jo ​​mer kjært blir det for oss. I sytti år tenkte Johannes på Jesus. Dag etter dag åpenbarte Den Hellige Ånd for ham betydningen av det Jesus sa. Og så, da John allerede hadde et helt århundre bak seg og dagene nærmet seg slutten, satte han og vennene hans seg ned og begynte å huske. Presbyter John holdt en penn i hånden for å registrere ordene til hans mentor og leder, apostelen Johannes. Og den siste av apostlene skrev ikke bare ned det han hørte fra Jesus, men også hva han nå forsto at Jesus mente. Han husket at Jesus sa: "Jeg har mye mer å si til deg, men du kan ikke holde det ut nå. Men når Han, sannhetens Ånd, kommer, vil Han veilede deg til hele sannheten." (Johannes 16:12.13).

John forsto ikke mye da, for sytti år siden; Sannhetens Ånd åpenbarte mange ting for ham i løpet av disse sytti årene. Og Johannes skrev alt dette ned, selv om morgengryet til evig herlighet allerede var begynt. Når vi leser dette evangeliet, må vi huske at det fortalte oss gjennom sinnet og minnet til apostelen Johannes og gjennom presten Johannes de sanne tankene til Jesus. Bak dette evangeliet står hele menigheten i Efesos, alle de hellige, den siste av apostlene, Den Hellige Ånd og den oppstandne Kristus selv.

ADVARSEL OG RING (Johannes 16:1-4)

Da dette evangeliet ble skrevet, hadde noen troende falt fra troen fordi forfølgelse allerede hadde begynt. Åpenbaringsboken fordømmer alle de med liten tro og frykt (Åp. 21.8). Da Plinius, prokonsulen i Bithynia, sjekket folket for å finne ut om det var kristne blant dem, skrev han et brev til keisertrojaneren der han sa: «Noen innrømmet at de var kristne, men sluttet å være dem for mange år siden. , noen i tjue år.» Selv blant heroikkene i den tidlige kirke var det mennesker hvis tro ikke var sterk nok til å motstå forfølgelse.

Jesus forutså dette og advarte om det på forhånd. Han ville ikke at noen senere skulle si at han ikke visste noe om forfølgelse da han tok imot kristendommen. Da Tyndale begynte å bli forfulgt av fiendene og var klare til å drepe ham fordi han ønsket å gi Bibelen til det engelske folket for hans morsmål, svarte han: "Jeg forventet ikke noe annet." Jesus tilbød mennesker ære, men også korset.

Jesus snakket om to typer forfølgelse som ville komme over disiplene hans. De ville bli ekskommunisert fra synagogene, og dette var av stor betydning for jøden. Synagogen, Guds hus, spilte en viktig rolle i jødenes liv. Noen rabbinere sa at en bønn som ble bedt utenfor synagogen ikke kan regne med suksess. Men det var mer enn det. Det kan godt være at en stor vitenskapsmann eller teolog kan klare seg uten selskap med mennesker. Han kan leve alene, fordypet i arbeidet og tankene. Men disiplene var enkle mennesker og trengte kommunikasjon. De trengte synagogen og dens tjenester. Det ville være vanskelig for dem å takle ekskommunikasjon og fullstendig fratakelse av kommunikasjon med andre mennesker. Men noen ganger er det nyttig for folk å smake på det Jeanne d'Arc sa: "Det er bedre å være alene med Gud." Noen ganger er prisen for kommunikasjon med Gud ensomhet blant mennesker. Jesus sa også at folk vil tro at de tjener Gud når de blir forfulgt hans disipler. Ordet som brukes her latreya, som betyr tjeneste for en prest ved alteret i Guds tempel, og generelt er dette et vanlig ord for enhver religiøs tjeneste. En av religionens tragedier var at folk ofte trodde de tjente Gud ved å forfølge dem de anså som kjettere. Ingen var tryggere på å tjene Gud enn Paulus da han prøvde å slette Jesu navn fra historiens sider og ødelegge Kirken hans (Apostlenes gjerninger 26:9-11). Den spanske inkvisisjonens torturister og dommere etterlot seg et dårlig rykte, men i sin tid var de ganske sikre på at de gjorde det rette og tjente Gud ved å plage kjettere og torturere dem til å akseptere det de anså som den sanne tro. Etter deres mening reddet de dem fra helvete. Dette er fordi, som Jesus sa det, «de kjente ikke Gud». Kirkens tragedie er at mange mennesker prøver å forkynne sin forståelse av religion, og hevder at de er eiere av guddommelig sannhet og nåde. Det skumle er at alt dette fortsatt skjer i dag og er det største hinderet for foreningen av alle kirker. Det vil alltid være forfølgelse. Ikke nødvendigvis med drap og tortur, men med ekskommunikasjon fra Guds hus, hvis bare folk fortsetter å tro at bare de har veien til Gud.

Jesus visste hvordan han skulle behandle mennesker. Han så ut til å si til dem: "Jeg tilbyr deg den vanskeligste oppgaven i verden, som vil såre kroppen din og rive sjelen din. Er du modig nok til å akseptere den?"

Jesus tilbød den gang og i dag ikke den enkle veien, men veien til herlighet. Han ønsker at de som er rede til å svare på hans kall, skal stå frimodig frem for hans navns skyld.

DEN HELLIGE ÅNDS VERK (Johannes 16:5-11)

Disiplene ble kastet ut i forvirring og tristhet. Alt de skjønte var at de var i ferd med å miste Jesus. Men Han fortalte dem at alt dette var til det beste, for når han dro, ville Den Hellige Ånd, Trøsteren, erstatte ham. Siden han var i kroppen, kunne han ikke være med dem overalt, og de møttes hele tiden og sa farvel. Siden han var i kroppen, kunne han ikke instruere sinn og hjerter og snakke til menneskers samvittighet overalt, men var begrenset av sted og tid. Den Hellige Ånd har ingen begrensninger, og hans komme vil være oppfyllelsen av løftet: "Se, jeg er med dere alle dager inntil verdens ende." (Matteus 28,20). Ånden vil bringe uavbrutt fellesskap for alltid og vil styrke den kristne forkynneren slik at resultatet blir annerledes uansett hvor han forkynner.

Her har vi nesten full liste Den Hellige Ånds handlinger. John bruker ordet eleghein, som i russisk oversettelse betyr å dømme, og i andre oversettelser betyr å overbevise. Problemet er at det ikke er noe ord som kan formidle betydningen på en tilfredsstillende måte. Det brukes ved kryssavhør av vitner. Grekerne bruker noen ganger dette ordet for å beskrive samvittighetens innflytelse på sinnet og hjertet til en person. Det er klart at slike kryssforhør kan ha dobbel handling, han kan avdekke en person for en forbrytelse han har begått, eller overbevise ham i svakheten i sin stilling, som han forsvarer. I denne passasjen trenger vi begge betydningene: vil avsløre og overbevise. Den Hellige Ånd vil både overbevise og overbevise – slik er Hans doble tjeneste. La oss se hva Jesus sier om Den Hellige Ånds verk.

1. Hellig Ånd vil overbevise verden om synd. Da jødene overlot Jesus til å bli korsfestet, trodde de ikke at de syndet, men trodde at de tjente Gud. Men da nyheten om Kristi korsfestelse senere nådde dem gjennom forkynnelsen, ble de rørt i deres hjerter (Apostlenes gjerninger 2:37). De ble plutselig overbevist om at korsfestelsen var den mest forferdelige forbrytelsen i historien, og at det var deres synd som begikk den. Hva er det som fører en person til følelsen og bevisstheten om synd? Hva ydmyker ham foran korset? I en indisk landsby viste en misjonær en gang lysbilder ved hjelp av en projektor på den hvitkalkede veggen til en landsbyhytte. Da et kors med Kristus dukket opp på veggen, spratt en indianer opp og ropte: «Kom ned! Jeg må henge der, EN ikke deg!" Hvorfor fremkaller synet av en mann som ble korsfestet for nesten 2000 år siden i Palestina en så hjerteskjærende reaksjon i folks hjerter gjennom århundrene? Dette er Den Hellige Ånds handling.

2. Den Hellige Ånd vil overbevise verden om sannheten. Betydningen av disse ordene blir tydelig for oss når vi ser nøyaktig hva om Kristi sannhet personen skal dømmes. Jesus ble korsfestet som en forbryter. Han ble stilt for retten, og selv om han ikke ble funnet skyldig, dømte romerne ham etter anmodning fra jødene, som anså ham som en ondsinnet kjetter. dødsstraff, som bare de mest forferdelige kriminelle var verdig. Hva endret dette synet på ham? Hva fikk folk til å se at han er Guds korsfestede Sønn, slik den romerske høvedsmannen så på korset (Matt. 27.54), og Paulus på veien til Damaskus (Apostlenes gjerninger 9:1–9)? Er det ikke overraskende at folk setter sitt håp for alltid i en korsfestet jødisk forbryter? Dette er Den Hellige Ånds handling. Det var han som overbeviste folk om Kristi absolutte sannhet og rettferdighet, bekreftet ved hans oppstandelse og himmelfart til Faderen.

3. Den Hellige Ånd overbeviser folk om dom. På korset blir ondskapen fordømt og beseiret. Hva overbeviser en person om at han venter på rettssak? Dette er Den Hellige Ånds verk. Det er Han som gir oss den umiskjennelige indre overbevisningen om at vi vil stå foran Guds dommersete.

4. Det gjenstår en ting til som ikke er nevnt på dette stedet. Når vi er overbevist om vår egen synd, om Kristi rettferdighet og om dom, hva gir oss forsikringen om at i Kristus er vår frelse, at i ham er vår tilgivelse og befrielse fra den kommende dom? Også den Hellige Ånds handling. Det er Han som overbeviser oss om at i den Korsfestede vil vi finne vår Frelser og Herre. Den Hellige Ånd overbeviser oss om synd og overbeviser oss om at vi har en Frelser.

SANNHETENS ÅND (Johannes 16:12-15)

Her kalte Jesus Den Hellige Ånd for sannhetens Ånd, som skal formidle Guds sannhet til mennesker. Vi har et spesielt ord som vi uttrykker denne forkynnelsen av Guds sannhet til mennesker med. Vi kaller det åpenbaring, og ingen andre skriftsteder forteller oss tydeligere enn dette at dette er hva denne handlingen skal kalles.

1. Åpenbaring må nødvendigvis være en konstant prosess. Det var mye Jesus ikke kunne si til disiplene på den tiden, fordi de ennå ikke var i stand til å akseptere og ta imot alt. En person kan bare bli fortalt det han er i stand til å forstå og romme. Vi begynner ikke å lære barn algebra med Newtons binomiale, men vi fører gradvis til det. Vi starter ikke med komplekse teoremer når vi påtar oss å lære barn geometri, men vi nærmer oss dem gradvis. Undervisning gresk språk og latin, vi starter ikke med komplekse fraser, men starter med enkle og forståelige ord. På samme måte åpenbarer Gud sine sannheter for mennesker. Han gir dem det de er i stand til å akseptere og assimilere. Dette viktige faktum har visse konsekvenser.

a) Forklaringer av deler av Det gamle testamente plager og plager oss noen ganger. På den tiden var bare en begrenset mengde av Guds sannhet forståelig for mennesket. La oss gi i det minste denne enkle illustrasjonen: i Det gamle testamente er det mange steder som snakker om ødeleggelsen av alle innbyggere i fiendtlige byer ved fangst. Bak en slik befaling ligger ideen om at Israel ikke kan risikere å miste renheten til sitt folk og tillate selv den minste blanding av hedenskap med sin hedenske religion. For å unngå en slik risiko, måtte alle de som ikke tilbad den sanne Gud, tilintetgjøres. Dette betyr at jødene på det stadiet av deres historie forsto at renheten til deres religion må bevares nidkjært, og de bevarte den ved å ødelegge hedningene. Da Jesus kom, innså folk at religionens renhet bare kunne bevares ved å omvende hedningene til den. Folk fra gammeltestamentets tid forsto den store sannheten, men bare én side av den. Slik skal åpenbaring være: Gud kan bare åpenbare det mennesket er i stand til å oppfatte.

b) Dette faktum bekrefter også at guddommelig åpenbaring ikke har noen ende. Noen mennesker gjør den feilen å begrense guddommelig åpenbaring til bare det som står skrevet i Bibelen. I dette tilfellet må vi konkludere med at etter år 100, da den siste boken i Det nye testamente ble skrevet, sluttet Gud å snakke. Men Guds Ånd virker hele tiden og åpenbarer seg hele tiden for mennesker. Det er sant at Hans høyeste og uovertrufne åpenbaring kom i Jesus, men Jesus er ikke en bokkarakter, men en levende person gjennom hvem guddommelig åpenbaring fortsetter konstant. Gud leder oss fortsatt til en høyere kunnskap om Jesus. Han sluttet ikke å snakke ved 100. Han åpenbarer fortsatt sin sannhet til folk.

2. Guds åpenbaring til mennesket er åpenbaringen av all sannhet. Det er helt feil å tro at det er begrenset til det vi er vant til å kalle «teologisk sannhet». Det er ikke bare teologer og forkynnere som får inspirasjon. En poet blir inspirert når han formidler evige ord til mennesker i poetisk form. Da H. F. Light skrev ordene i salmen «Bli med meg» hadde han ikke følelsen av at han komponerte dem, men at han tok diktat. Store komponister skrev fra inspirasjon. Handel forteller hvordan han skrev sitt berømte refreng av «Hallelujah»: «Jeg så himmelen åpen og den majestetiske, snøhvite Gud på tronen». Når en vitenskapsmann oppdager noe som gagner hele menneskeheten, når en kirurg finner opp nytt triks, som vil redde menneskers liv og lindre smerte, når noen finner en medisin som gir håp om helbredelse til lidende menneskehet, er dette Guds inspirasjon. All sannhet er guddommelig sannhet, og åpenbaringen av all sannhet er Den Hellige Ånds verk.

3. Åpenbaring kommer fra Gud. Han er eieren og giveren av all sannhet. Sannheten er ikke oppfunnet av mennesket. Hun er en gave fra Gud. Det er ikke noe vi kan skape, men noe som allerede eksisterer og må avsløres. Bak all sannhet er Gud.

4. Åpenbaring er åpenbaringen til oss av betydningen av alt det Jesus har gjort og hvem han er. Jesu storhet ligger i hans uuttømmelighet. Ingen har ennå visst eller forstått alt han kom for å si og gjøre. Ingen av menneskene har fullt ut utviklet betydningen av hans lære for vårt liv og tro, for enkeltpersoner og hele verden, for samfunnet og hele nasjonen. Åpenbaring er den pågående oppdagelsen av Jesu betydning.

Og her er kjernen i saken: åpenbaring kommer ikke til oss fra en bok eller beskrivelse, men fra en levende person. Jo mer vi blir lik Jesus, jo mer vil han kunne fortelle oss. For å eie hans åpenbaringer, må man akseptere Ham som Mester.

STRIDHET BLEV GLEDE (Johannes 16:16-24)

Her ser Jesus utover nåtiden. Ved å gjøre det bruker han et konsept som er dypt forankret i jødisk tenkning. Jødene trodde at tiden var delt inn i to århundrer: nåtiden og fremtiden. Den nåværende tidsalder er fullstendig korrupt og under en forbannelse, og den fremtidige tidsalderen vil være Guds gullalder. Mellom disse to århundrene, før Messias dukker opp, som skal innlede en ny tidsalder, ligger Herrens dag. Denne Herrens dag var en forferdelig dag der verden ville bli ødelagt før gullalderens komme. Jødene pleide å kalle denne overgangsperioden "fødselsveene på Messias dager".

Bibelen er full av bilder fra denne forferdelige perioden. "Se, Herrens dag kommer, heftig, med vrede og brennende harme, for å gjøre jorden øde og utrydde dens syndere fra den." (Jes 13:9). Blås i basunen i Sion og slå alarm på Mitt hellige fjell; la alle jordens innbyggere skjelve, for Herrens dag kommer, for den er nær, en dag med mørke og mørke, en dag med skyer og tåke." (Joel 2:1.2). «Herrens dag skal komme som en tyv om natten, og da skal himmelen forgå med lyd, og elementene skal ødelegges med brennende ild, jorden og alle gjerninger på den skal brennes opp.» (2 Pet. 3:10). Dette var bildet av fødselsveene på Messias dager.

Jesus brukte også dette bildet da han sa til disiplene sine: "Jeg forlater dere, men jeg kommer igjen. Den dagen vil komme da Mitt rike på jorden begynner, men før dette går i oppfyllelse, må dere gå gjennom alvorlige prøvelser som vil være plutselig, som pine.” fødsler som rammer den fødende kvinnen. Men hvis du forblir trofast mot Meg til enden, vil velsignelsene være svært dyrebare for deg. Etter å ha sagt dette, fortsatte Jesus med å liste opp alle tingene som venter de troende.

1. Tristhet vil bli til glede for dem. Noen ganger ser det ut til at kristendommen ikke bringer noe annet enn tristhet, men verdslig liv gir bare glede, men dagen vil komme da rollene vil endre seg: verdens bekymringsløse glede vil bli til tristhet for ham, og den synlige tristheten til en kristen vil bli til glede for ham. Den kristne, når tro har en pris, må alltid huske at dette ikke er slutten på alt, og at tristhet vil vike for glede.

2. Gleden til en kristen vil ha to dyrebare egenskaper.

EN) Ingen kan ta henne fra ham. Det vil ikke avhenge av tilfeldigheter og endringer i verden. Faktum er at til enhver tid vitnet mennesker som led mye om sin vidunderlige kommunikasjon med Jesus nettopp under deres lidelse. Den gleden som verden gir er i verdens makt, men den gleden som Kristus gir er ikke avhengig av noe i denne verden.

b) Den kristnes glede vil være fullstendig. I jordens største glede er det alltid noe som mangler. Det kan være anger på noe, eller en sky på størrelse med en håndflate henger over den og gjør den mørkere, og minnet om at den er kortvarig. Kristen glede, som kommer fra Kristi nærvær i en persons liv, har ingen skygge av ufullkommenhet. Hun er perfekt og komplett.

3. I gleden til en kristen er tidligere smerte glemt. En mor glemmer smerten når hun ser sin nyfødte baby. Martyren glemmer sin pine når han går inn i himmelens herlighet. Når lojalitet koster en person mye, vil han glemme kostnadene i gleden ved å bli evig med Kristus.

4. Fullstendighet av kunnskap vil komme. "Denne dagen vil dere ikke spørre meg om noe," sier Kristus til disiplene, "dere trenger ikke å stille spørsmål." I dette livet er det alltid ubesvarte spørsmål og uløste problemer. Til syvende og sist må vi bevege oss ved tro, ikke ved å se, og akseptere det vi ikke forstår. Vi forstår bare fragmenter av sannheten og ser Gud bare delvis, men i neste tidsalder i Kristi nærvær vil vi ha kunnskapens fylde.

5. Vi vil ha et annet forhold til Faderen. Når vi virkelig og virkelig kjenner Gud, er vi i stand til å gå til ham og be om hva vi vil. Vi vet at døren er åpen, at hans navn er Far, og at hans hjerte er kjærlighet. Vi er som barn som alltid er sikre på at foreldrene deres er glade for å se dem og snakke om hva som helst. Jesus sier at når vi har et slikt forhold til Gud, kan vi be ham om hva som helst, og han vil gi det til oss. Men la oss tenke på dette fra et menneskelig synspunkt. Når et barn elsker og stoler på faren sin, vet han godt at noen ganger må faren si til ham "nei", fordi farens visdom og kjærlighet vet bedre hva barnet trenger. Vi kan bli så nære Gud at vi vil kunne tilby ham alt i bønn, men på slutten av det skal det alltid være: «Skje din vilje».

6. Dette nye forholdet til Gud er bare mulig i Jesus. De finnes i Navnet hans. Bare takket være Jesus er vår glede uforgjengelig og fullkommen, vi har fullstendig kunnskap og veien til Guds hjerte er åpen for oss. Alt vi har kommer til oss fra Jesus og på grunn av ham. I hans navn ber vi og mottar, vi kommer og blir mottatt.

DIREKTE TILGANG (Johannes 16:25-28)

Vår bibeloversettelse sier at Jesus talte til disiplene i lignelser, på gresk paronymi, og hver gang Jesu lignelser nevnes, brukes dette ordet. Det betyr et ordtak hvis betydning er tilslørt, og for at det skal bli klart, må du tenke nøye gjennom. Det kan for eksempel brukes på de vises meningsfulle ord med deres meningsfulle korthet, som må forstås av sinnet, eller på en gåte, hvis betydning en person må finne. Jesus sier: "Inntil nå har jeg talt i antydninger og bilder, og gitt deg sannheten i en tilslørt form, slik at du selv måtte gjette og tenke gjennom det jeg sa. Nå vil jeg fortelle deg den nakne sannheten med fullstendig klarhet." Og så begynner han ikke å fortelle dem at han kom fra Gud og kommer til ham igjen. Dette er den største åpenbaringen om at han er ingen ringere enn Guds Sønn, og at korset for ham ikke er henrettelsen av en forbryter, men veien for retur til Gud.

Så sier Jesus noe som vi aldri må glemme. Han sier at hans etterfølgere kan vende seg til Gud fordi han elsker dem. Han vil ikke lenger trenge å formidle deres forespørsler til Gud og be om dem, men de vil selv være i stand til å rette deres forespørsler direkte til Gud. Vi har ofte en tendens til å forestille oss Gud som formidabel og Jesus som mild og barmhjertig. Det Jesus gjorde er noen ganger forstått som at han endret Guds holdning til mennesker og gjorde en dømmende Gud til en kjærlig Gud. Denne konklusjonen er feil, for her sier Jesus: «Faderen selv elsker dere, fordi dere elsket meg og trodde at jeg kom fra Gud». Han sier dette før korset. Han døde ikke for at Gud skulle bli kjærlighet, men for å vise oss at Gud er kjærlighet. Han kom ikke fordi Gud så hatet verden, men fordi Gud så elsket verden. Han brakte Guds kjærlighet inn i verden og åpenbarte for den kjærlig hjerte Far.

Jesus sier da at hans verk er fullført. Han kom fra Faderen og går nå tilbake til Faderen langs korsveien. Veien til Gud er nå åpen for alle mennesker. Jesus trenger ikke lenger å ta deres bønner til Gud, de kan be til ham selv. Den som elsker Kristus, er elsket av Gud.

KRISTUS OG HANS GAVER (Johannes 16:29-33)

Her kastes et merkelig lys over hvordan disiplene til slutt overga seg til Jesus. De trodde plutselig helt da de skjønte at Jesus ikke trengte å be andre om noe. Hva mente de? Vi så hvordan de i 16,17,18 ble forundret over Jesu ord. Fra begynnelsen av 16:19 begynner Jesus å svare på spørsmålet deres uten å spørre dem hva det er. Han kunne med andre ord lese tankene deres som en åpen bok. Og det var derfor de trodde på ham. En gammel reisende i Skottland beskrev to predikanter som han hørte. Om den ene sa han: "Han viste meg Guds herlighet," og om den andre: "Han viste meg hjertet mitt til bunnen." Jesus kunne gjøre begge deler. Dette er kunnskapen om Gud og menneskehjerte og overbeviste disiplene om at han virkelig var Guds Sønn.

Men Jesus var realist, og sa derfor til dem at til tross for deres tro, ville tiden komme og allerede var kommet da de ville forlate ham. Og dette er en av de ekstraordinære tingene ved Jesus. Han visste om disiplenes svakhet, kjente deres mangler, visste at de ville forlate ham i det mest åpenbare nød, og likevel fortsatte å elske dem, og det som er spesielt fantastisk er at han fortsatte å stole på dem. Det er veldig lett å tilgi en person og samtidig la ham vite at han ikke lenger kan stole på. Men Jesus sa: «Jeg kjenner dine svakheter, jeg vet at du vil forlate meg, og likevel vet jeg at du vil seire.» Aldri i verdenshistorien har tilgivelse og tillit vært så nært knyttet sammen. For en sterk lærdom her for oss! Kristus lærer oss hvordan vi skal tilgi og hvordan vi kan stole på noen som er i stand til å gjøre feil og er skyldige før oss.

Det er fire ting i dette avsnittet som Jesus sier veldig tydelig.

1. Jesu ensomhet. Han måtte bli forlatt av mennesker, men han var aldri helt alene, for Gud var alltid med ham. Ingen står noen gang alene for sannheten, for Gud er alltid med en slik person. Den rettferdige blir aldri helt forlatt, fordi Gud er med ham.

2. Jesu tilgivelse. Vi har allerede nevnt det. Jesus visste at vennene hans ville forlate ham, men han bebreidet dem ikke nå, og han viste det ikke til dem senere. Han elsket mennesker med alle deres svakheter, så dem og elsket dem som de var. Kjærlighet må være klarsynt. Når vi idealiserer mennesker og forestiller oss dem som syndfrie, setter vi oss opp for skuffelse. Vi må elske mennesker for den de er.

3. Sympati til Jesus. Et vers i dette avsnittet virker malplassert ved første øyekast: "Jeg har talt dette til dere, for at dere skal ha fred i meg." Faktum er at hvis Jesus ikke hadde forutsagt disiplenes svakhet, ville de ha falt i fullstendig fortvilelse da de senere innså hvor mye de hadde sviktet Ham. Men han ser ut til å fortelle dem: "Jeg vet at dette vil skje. Tro ikke at sviket ditt overrasket meg, jeg visste om det på forhånd og det endrer ikke min kjærlighet til deg. Når dette plager deg senere, gjør det ikke mist motet og ikke fortvil". Her ser vi guddommelig medfølelse og tilgivelse. Jesus tenkte ikke på hvordan menneskets synd ville skade ham, men hvordan det ville skade mennesket. Noen ganger ville mye endret seg hvis vi ikke tenkte så mye på hvor mye vi ble fornærmet, men hvor mye denne beklagelige krenkelsen påvirket lovbryteren og hvor mye sorg i sjelen hans.

4. Jesu gave er mot og seier. Snart vil noe bli bevist over tvil for disiplene: de vil se at verden kan gjøre den mest forferdelige skade på Jesus og likevel ikke beseire ham. Og Han sier: "Min seier vil være din seier. Verden behandlet Meg forferdelig, men jeg gikk seirende ut. Motet og seier til korset kan også tilhøre deg."

Kommentar (introduksjon) til hele Johannes bok

Kommentarer til kapittel 16

Dybden i denne boken har ingen like i verden. A.T. Robertson

Introduksjon

I. SPESIELL POSISJON I KANON

I følge Johannes selv ble boken hans skrevet spesielt for vantro - "slik at dere kan tro" (20:31).

Kirken fulgte en gang apostlenes kall: på det nittende århundre ble millioner av eksemplarer av Johannesevangeliene distribuert.

Johannesevangeliet er også en av de mest elskede bøkene i Bibelen – hvis ikke mest elskede - for mange modne og nidkjære kristne.

Johannes lister ikke bare opp noen fakta fra vår Herres liv; i hans bok finner vi mange resonnementer, refleksjoner av apostelen, som ble med Kristus fra hans ungdoms dager i Galilea til hans svært avanserte år i Asia. I hans evangelium finner vi det berømte verset som Martin Luther kalte "Gode nyheter i miniatyr" - Joh 3:16.

Hvis Johannesevangeliet var den eneste boken i NT, ville den inneholde nok materiale til at alle kunne studere og gruble resten av livet.

Spørsmålet om forfatterskapet til det fjerde evangeliet har blitt diskutert svært bredt og aktivt de siste 150 årene. Årsaken til denne økte interessen ligger utvilsomt i den tilliten som evangelisten vitner om Jesu Kristi guddommelighet. Det er gjort forsøk på å bevise at dette evangeliet ikke kom fra et øyenvitnes penn, men er et verk av en ukjent, men briljant teolog som levde femti eller hundre år etter hendelsene han beskriver. Derfor gjenspeiler den Kirkens senere lære om Kristus, ikke hvem Jesus egentlig var, hva han virkelig sa og hva han virkelig gjorde.

Clement of Alexandria skrev om hvordan Johannes' nære venner, etter å ha funnet ham i Efesos, foreslo at han skulle skrive sitt eget evangelium i tillegg til de eksisterende synoptiske. Og slik, ved inspirasjon av Den Hellige Ånd, skapte apostelen sin åndelig Evangelium. Dette betyr ikke at resten av evangeliene uåndelig. Det er ganske enkelt at den spesielle vekten som Johannes legger på Kristi ord og på den dypere betydningen av de mirakuløse tegnene som han åpenbarte, gir oss rett til å skille ut dette evangeliet som «åndelig».

Eksterne bevis

Det første skriftlige beviset på at forfatteren av det aktuelle evangeliet er Johannes, finnes i skriftene til Theophilus av Antiokia (ca. 170 e.Kr.). Imidlertid er det andre, tidligere, implisitte omtaler og referanser til det fjerde evangeliet i Ignatius, Justin Martyr, Tatian, i Muratori-kanonen og i kjetterene Basilid og Valentinus.

Irenaeus lukker kjeden av disipler som går fra Jesus Kristus selv til Johannes, fra Johannes til Polycarp og fra Polycarp til Irenaeus. Dette dekker perioden fra kristendommens fødsel til slutten av det andre århundre. Irenaeus siterer ofte dette evangeliet, betrakter det som Johannes' verk og oppfatter det som anerkjent av Kirken. Fra og med Irenaeus, fikk dette evangeliet universell anerkjennelse, inkludert Klemens av Alexandria og Tertullian.

Det har blitt antydet at selve slutten av det tjueførste kapittelet ble lagt til av de eldste i den efesiske kirke på slutten av det første århundre for å oppmuntre troende til å akseptere Johannesevangeliet. Vers 24 vender oss tilbake til "disippelen som Jesus elsket" nevnt i vers 20 og også i kapittel 13. Disse referansene har alltid blitt oppfattet for å referere til apostelen Johannes.

Liberale hevdet at det fjerde evangeliet ble skrevet inn slutt andre århundre. Men i 1920 ble et fragment av det attende kapittel av Johannesevangeliet oppdaget i Egypt (Papyrus 52, datert av objektive metoder først halvparten av det andre århundre, ca 125 e.Kr. e.). Det faktum at det ble funnet i en provinsby (og ikke i Alexandria for eksempel) bekrefter at den tradisjonelt aksepterte datoen for skriving - slutten av det første århundre - er riktig, siden det tok litt tid før manuskriptene fra Efesos spredte seg til grensene til det sørlige Egypt. Et lignende fragment fra det femte kapittelet i Johannesevangeliet, Papyrus Egerton 2, som også dateres tilbake til begynnelsen av det andre århundre, styrker ytterligere antagelsen om at dette evangeliet ble skrevet under apostelen Johannes' liv.

Interne bevis

På slutten av det nittende århundre fremsatte den berømte anglikanske teologen, biskop Westcott, en svært overbevisende sak for forfatterskapet til John. Rekkefølgen av hans resonnement er som følger: 1) forfatteren er utvilsomt jødisk- skrivestil, vokabular, kunnskap om jødiske skikker og kulturelle kjennetegn, samt underteksten fra Det gamle testamente som vises i evangeliet - alt dette bekrefter denne antakelsen; 2) dette Jøde som bor i Palestina(1,28; 2:1,11; 4,46; 11:18,54; 21,1-2). Han kjenner Jerusalem og templet godt (5:2; 9:7; 18:1; 19:13,17,20,41; se også 2:14-16; 8:20; 10:22); 3) han er øyenvitne av hva den forteller: i teksten er det mange små detaljer om handlingssted, personer, tid og skikker (4.46; 5.14; 6.59; 12.21; 13.1; 14:5.8; 18, 6; 19.31); 4) dette en av apostlene: han viser kunnskap om det indre livet i disiplenes krets og livet til Herren selv (6:19,60-61; 12,16; 13:22,28; 16,19); 5) siden forfatteren navngir andre elever, men aldri nevner seg selv, gir dette oss rett til å anta at den navnløse eleven er fra 13.23; 19,26; 20,2; 21:7,20 - apostelen Johannes. Tre til viktige steder, som bekrefter at forfatteren av evangeliet er et øyenvitne til de beskrevne hendelsene: 1.14; 19.35 og 21.24.

III. SKRIVETID

Irenaeus hevder selvsikkert at Johannes skrev sitt evangelium i Efesos. Hvis han har rett, vil tidligst mulig dato være rundt 69 eller 70 e.Kr. e. - tidspunktet for Johannes ankomst til Efesos. Siden Johannes ingen steder nevner ødeleggelsen av Jerusalem, kan vi anta at dette ennå ikke har skjedd. Dette faktum tillater oss å konkludere med at evangeliet ble skrevet før denne forferdelige hendelsen.

En rekke svært liberalsinnede forskere, bibelspesialister, har sporet noen sammenheng med rullene som finnes i Dødehavet, la frem versjonen om at Johannesevangeliet ble skrevet i 45-66.

Dette i seg selv er en ekstraordinær begivenhet, siden det vanligvis er liberale som insisterer på senere dating, mens konservative forsvarer versjoner av tidligere dating.

I dette tilfellet står tradisjonen til den tidlige kirken på siden av den senere datoen for skriving.

Saken for slutten av det første århundre er ganske sterk. De fleste lærde er enige i oppfatningen til Irenaeus, Clement of Alexandria og Hieronymus om at Johannesevangeliet var det siste av de fire som ble skrevet og er delvis basert på synoptikken.

At dette evangeliet ikke sier noe om Jerusalems ødeleggelse kan skyldes at boken ble skrevet for femten til tjue år siden. seinere når det første sjokket allerede har gått. Irenaeus skriver at Johannes levde før keiser Trajans regjeringstid, som besteg tronen i 98, noe som betyr at det er sannsynlig at evangeliet ble skrevet kort tid før det. Henvisningene til "jøder" i evangeliet indikerer også en senere dato, da motstanden mot kristendommen fra jødenes side vokste til forfølgelse.

Så, den nøyaktige datoen Det er ikke mulig å fastslå skriften, men den mest sannsynlige perioden er fra 85 til 95 e.Kr. e.

IV. FORMÅL MED SKRIVELSE OG TEMA

Hele Johannesevangeliet er bygget rundt syv mirakler, eller tegn, utført av Jesus foran mennesker.

Hvert av disse tegnene tjente som bevis på at Jesus er Gud. (1) Gjør vann til vin ved bryllupsfesten i Kana i Galilea (2:9). (2) Helbredelse av hoffmannens sønn (4:46-54). (3) Helbredelse av syke nær dammen i Betesda (5:2-9). (4) Mating av de fem tusen (6:1-14). (5) Jesus gikk på Galileasjøen for å redde disiplene fra stormen (6:16-21). (6) Helbredelse av en mann født blind (9:1-7). (7) Oppreisning av Lasarus (11:1-44). I tillegg til disse syv miraklene som ble utført offentlig, er det enda et, åttende mirakel som Kristus utførte i nærvær av sine disipler etter sin oppstandelse – å fange fisk (21:1-14).

Charles R. Erdman skrev at det fjerde evangeliet "inspirerte flere mennesker følg Kristus, inspirerte flere troende til rettferdig tjeneste og utfordret forskere stor kvantitet vanskeligere problemer enn noen annen bok."

Det er ifølge Johannesevangeliet at kronologi Kristi tjeneste på jorden. Hvis vi følger de tre andre evangeliene, ser det ut til at det bare varte i ett år. Omtalen av årlige nasjonale helligdager i John identifiserer en periode på omtrent tre år. Vær oppmerksom på følgende steder: den første påskens høytid (2:12-13); "Jødisk høytid" (5:1) - dette kan være enten påske eller purim; andre (eller tredje) påskeferie (6.4); sette opp tabernakler (7.2); fornyelsesfesten (10.22) og påskens siste fest (12.1).

John er også veldig presis i sine referanser til tid. Hvis de tre andre evangelistene er ganske fornøyd med omtrentlige tidsangivelser, så noterer Johannes slike detaljer som den syvende timen (4.52); tredje dag (2.1); to dager (11.6); seks dager (12.1).

Stil og ordforråd Dette evangeliet er unikt og kan bare sammenlignes med stilen til Johannes' brev.

Setningene er korte og enkle. Forfatteren tenker tydeligvis på hebraisk, selv om han skriver på gresk. Ofte er setninger kortere jo viktigere ideen de inneholder. Ordforrådet er mer begrenset sammenlignet med resten av evangeliene, men dypere i betydningen. Legg merke til følgende viktige ord og hvor ofte de forekommer i teksten: Far (118), tro (100), fred (78), kjærlighet (45), vitne (47), liv (37), lys (24).

Et særtrekk ved Johannesevangeliet er forfatterens hyppige bruk av tallet syv og multipler av syv. Gjennom hele Skriften er dette tallet alltid forbundet med ideen om fullkommenhet og fullstendighet (se 1. Mos. 2:1-3). I dette evangeliet gjorde Guds Ånd åpenbaringen av Gud i Jesu Kristi person perfekt og fullstendig, derfor finnes eksempler og forskjellige bilder assosiert med tallet syv ganske ofte her.

Det er også syv "Jeg er" fra Johannesevangeliet: (1) "livets brød" (6:35,41,48,51); "verdens lys" (8.12; 9.5); "dør" (10:7,9); «den gode hyrde» (10:11,14); «oppstandelse og liv» (11.25); «veien og sannheten og livet» (14:6) og «Vintreet» (15:1,5). Mindre kjent er de andre «jeg er» eller «dette er jeg», som ikke etterfølges av en definisjon: 4.26; 6,20; 8:24,28,58; 13,19; 18:5,8; to ganger i siste vers.

I kapittel seks, som snakker om livets brød, vises det greske ordet oversatt med «brød» og «brød» tjueen ganger, et multiplum av syv. I samme kapittel forekommer uttrykket «brød fra himmelen» nøyaktig syv ganger, det samme tallet som uttrykket «kom ned fra himmelen».

Dermed kan vi konkludere med at Johannes skrev dette evangeliet slik at alle som leser det "skal tro at Jesus er Kristus, Guds Sønn, og ved å tro kan de ha liv i hans navn" (20:31).

Plan

I. PROLOG: GUDS SØNNS FØRSTE KOMME (1:1-18)

II. DET FØRSTE ÅRET AV GUDS SØNNS TJENING (1.19 - 4.51)

III. DET ANDRE ÅRET AV GUDS SØNNS TJENESTE (Kap. 5)

IV. DET TREDJE ÅRET AV GUDS SØNN: GALILEA (Kap. 6)

V. TREDJE ÅR AV GUDS SØNN: JERUSALEM (7.1 - 10.39)

VI. TREDJE ÅR AV GUDS SØNNS TJENESTEN: PEREA (10.40 - 11.57)

VII. GUDS SØNN TJENESTE TIL HAN UTVALGTE (Kap. 12 - 17)

VIII. GUDS SØNNS LIDELSER OG DØD (Kap. 18 - 19)

IX. GUDS SØNNS TRIUMF (Kap. 20)

X. EPILOG: DEN OPPSTANEDE GUDS SØNN MED SINE UTVALGTE (Kap. 21)

16,1 Disiplene næret sannsynligvis håpet om at Messias skulle etablere sitt rike blant Israels folk og knuse Romas makt. I stedet fortalte Herren dem at han måtte dø, gjenoppstå og vende tilbake til himmelen. Når Den Hellige Ånd kommer ned, vil disiplene bli Kristi vitner. De vil bli hatet og forfulgt. Herren fortalte dem alt dette på forhånd for at de ikke skulle bli skuffet, ble ikke fristet og ble ikke sjokkert.

16,2-3 For de fleste jøder, eksil fra synagoger ble ansett som det verste som kunne skje. Likevel venter den på de jødene som skal bli Jesu disipler. Den kristne tro vil bli så hatet at de som fordømmer den vil synes at, at de behager Gud. Dette bekrefter det faktum at en person kan være veldig oppriktig, veldig nidkjær og likevel veldig feil.

Og på grunnlag av alt dette er ikke-erkjennelsen av Kristi guddommelighet. Jødene vil ikke akseptere Ham og "dermed" nekter å akseptere Ham Far.

16,4 Igjen advarte Herren disiplene på forhånd slik at de ikke skulle bli forferdet når alle disse motgangene kom til dem. De burde huske, at Herren forutså forfølgelse; de må vite at alt er en del av hans plan for deres liv. Tidligere fortalte Herren dem ikke mye fordi han var blant dem. Det var ingen grunn til å forstyrre dem eller få tankene deres til å vandre bort fra det han måtte lære dem. Men nå, når han forlater dem, må han informere dem om veien som ligger foran dem.

W. Sannhetens Ånds komme (16:5-15)

16,5 Vers 5 ser ut til å uttrykke skuffelse over at disiplene ikke er særlig interessert i Herrens kommende opplevelser. Selv om de spurte ham Hvor Han går men de virket ikke så interessert.

16,6 De var mer bekymret for sin egen fremtid enn hans. Et kors og en grav ventet på Jesus. Deres er forfølgelse i Kristi tjeneste. Deres fylt med tristhet ikke på grunn av Kristus, men på grunn av våre egne ulykker.

16,7 Men de vil ikke stå uten hjelp og trøst. Kristus vil sende Den Hellige Ånd, hvem vil være Trøster. Med å komme Trøster studentene vil bedre. Han vil støtte og oppmuntre dem, gi dem mot, lære dem og gjøre Kristus mer virkelig for dem enn noen gang før. Trøsteren kommer ikke før Herren Jesus kommer tilbake til himmelen og er herliggjort. Selvfølgelig var Den Hellige Ånd i verden før, men nå vil Han komme for et annet formål – å overbevise verden og tjene de frelste.

16,8 hellige Ånd vil overbevise verden om synd og om rettferdighet og om dom. Det antas generelt at Han vil produsere en indre forståelse av disse tingene i den enkelte synders sjel. Dette er sannheten som tydelig læres i de følgende versene. Den Hellige Ånd overbeviser verden ved selve hans nærvær på jorden. Han skulle ikke være her fordi det er Herren Jesus som skal være på jorden og regjere over hele verden. Men verden forkastet ham, og han vendte tilbake til himmelen. Den Hellige Ånd er her i den forkastede Kristi sted, og dette beviser verdens skyld.

16,9 Ånden anklager verden for vantroens synd i Kristus. Herren var troen verdig. Det var ingenting ved ham som kunne hindre folk i å tro på ham. Men de nektet. Og tilstedeværelsen av Den Hellige Ånd i verden er bevis på deres forbrytelse.

16,10 Frelseren hevdet at det var sannhet i ham, men folk erklærte at det var en demon i ham. Gud talte det siste ordet. Han svarte: «Min Sønn er rettferdig, og jeg vil bevise det ved å reise ham opp fra de døde og ta ham til himmelen.» Den Hellige Ånd er et vitne om at Kristus har rett og at verden tar feil.

16,11 Den Hellige Ånds nærvær overbeviser også fremtidens verden domstol Det faktum at Han er her betyr at djevelen allerede er fordømt på korset, og alle som avviser Frelseren vil dele hans forferdelige skjebne på dommens siste dag.

16,12 Mye mer Herren måtte fortelle det til disiplene, men på den tiden kunne de ikke inneholde alt. Dette er et viktig undervisningsprinsipp. Inntil det som har blitt lært tidligere er vellykket mestret, kan ikke ytterligere sannheter læres bort. Herren overbelastet aldri disiplene sine med undervisning. Han handlet etter prinsippet: "Linje for linje, bud for bud."

16,1 Det arbeidet som ble startet av Herren, vil fortsette Sannhetens ånd. Han vil veilede deres til all sannhet. Det er en tolkning som hele sannheten ble overlevert til apostlene under deres livs tjeneste. De på sin side satte det på papir, og i dag har vi det i NZ.

Den er lagt til GT og fullfører dermed den skriftlige åpenbaringen av Gud til mennesket. Imidlertid forblir det sant at Ånden leder Guds barn inn i all sannhet. Han gjør dette gjennom Den hellige skrift.

Han vil snakke bare det som er gitt ham å tale av Faderen og Sønnen. "Og fremtiden vil fortelle deg." Denne betingelsen er virkelig oppfylt i NT, spesielt i Åpenbaringsboken, hvor fremtiden blir åpenbart og kunngjort.

16,14 Hovedmålet er lovprise Kristus. Dette kan tjene som et kriterium for at vi skal vurdere all undervisning og forkynnelse. Hvis Frelseren blir opphøyet som et resultat av tjenesten, så er dette Den Hellige Ånds verk. "Han vil ta fra Min og fortelle det til deg" betyr at han vil motta store sannheter om Kristus. Han vil åpenbare disse sannhetene til de troende. Dette emnet kan aldri bli uttømt!

16,15 Alle, hva har Far, tilhører også Sønnen. Dette er helligheten og fullkommenheten som Kristus talte om i vers 14. Ånden åpenbarte for apostlene Herren Jesu herlige fullkommenhet, tjeneste, autoritet, nåde og fylde.

F. Sorg vil bli til glede (16.16-22)

16,16 Den nøyaktige tidsrammen for vers 16 er ikke fastslått. Han kan mene at Herren vil være borte fra dem i tre dager, og så vil dukke opp for dem igjen etter sin oppstandelse. Det kan bety at Jesus kommer tilbake til sin Far i himmelen og da snart(i den nåværende tidsalder) vil komme til dem igjen (Hans andre komme). Eller han mener kanskje det snart De vil ikke se Hans fysisk syn, men etter at Den Hellige Ånd har kommet ned på pinsedagen, vil de føle Ham ved tro og se Ham så klart som aldri før.

16,17 Elevene hans forvirret. Årsaken til forvirringen var at (i vers 10) sa Frelseren: "Jeg går til min Far, og dere skal ikke se meg mer."

Nå sa han: "Om en liten stund vil dere ikke se Meg, og igjen om en liten stund vil dere se Meg." De kunne ikke forene disse uttalelsene.

16,18 De spurte hverandre hva ordet betydde "snart". Det er overraskende at vi fortsatt står overfor det samme problemet. Vi vet ikke om dette refererer til de tre dagene frem til Hans oppstandelse, de førti dagene før pinse, eller de over 1900 årene før Hans andre komme!

16,19-20 Som Gud var Herren Jesus i stand til å lese tankene deres. Ved sine spørsmål viste han at han visste alt om deres forvirring.

Han svarte ikke direkte på problemet deres, men ga ytterligere informasjon om "kommer snart." Verden vil glede seg fordi han vil lykkes med å korsfeste Herren Jesus og disiplene de vil gråte og klage. Men det varer ikke lenge.

Deres tristhet vil bli til glede. Og slik skjedde det: først oppstandelsen, og så Åndens nedstigning. Og så, når Herren Jesus kommer tilbake igjen, for alle disiplene i alle generasjoner, vil sorg bli omgjort til glede.

16,21 Det er ikke noe mer bemerkelsesverdig enn hastigheten som en mor glemmer sorg og smerte, når skal hun føde? baby. Det samme vil skje med disiplene. Sorgen forårsaket av atskillelse fra deres Herre vil raskt bli glemt når de ser ham igjen.

16,22 Og igjen må vi innrømme at vi ikke vet hvilken tid som er angitt av Herrens ord: "...men jeg vil se deg igjen." Refererer disse ordene til Hans oppstandelse, Åndens nedstigning på pinse, eller Hans andre komme? I alle tre tilfellene er resultatet det samme: de vil glede seg, og ingen vil kunne ta dette fra dem. glede.

X. Bønn til Faderen i Jesu navn (16:23-28)

16,23 Inntil nå vendte disiplene seg til Herren med alle sine spørsmål og forespørsler. OG på den dagen(perioden etterfulgt av Åndens nedstigning i pinsen) Han vil ikke lenger være sammen med dem kroppslig, så de vil ikke kunne stille spørsmål til ham. Ble det antydet her at de ikke ville ha noen å gå til?

Nei, på den dagen de vil få privilegiet spør Faderen. Han vil gi dem alt de ber om i Jesu navn. Han vil gi oss alt vi ber om, ikke fordi vi er verdige, men fordi Herren Jesus er verdig.

16,24 Før dette hadde disiplene aldri bedt Gud Faderen om det Navn Mine herrer. Nå vil de spørre Så. Nå skal de spørre og motta, slik at glede deres var perfekt.

16,25 I Herrens lære ligger ikke alltid meningen med mange ting på overflaten. Han brukte lignelser og billedspråk. Selv i dette kapittelet kan vi ikke alltid være sikre på nøyaktigheten av meningen. Med Den Hellige Ånds komme, undervisning om Faderen ble mer tydelig. I Apostlenes gjerninger og brevene avsløres sannheten ikke lenger gjennom lignelser, men gjennom direkte uttalelser.

16,26 "På den dagen" igjen innebærer perioden for Den Hellige Ånd som vi nå lever i. Vårt privilegium er å be Faderen inn Navn Herre Jesus. "Og jeg sier dere ikke at jeg vil be Faderen for dere," det vil si at Faderen ikke trenger å være overbevist for å besvare våre bønner. Herren trenger ikke å spørre ham. Men likevel må vi huske at Herren Jesus er mellommannen mellom Gud og mennesker og han går i forbønn for sine utvalgte foran Guds trone.

16,27 Far elsket disiplene fordi de tok imot Kristus, elsket Han og trodde inn i hans guddommelighet. Det er av denne grunn at Herren ikke trengte å trygle Faderen. Med Den Hellige Ånds komme vil de nyte en ny følelse av intimitet med Faderen. De vil være i stand til å nærme seg Ham i tillit fordi elsket Hans sønn.

16,28 Her gjentok Herren sitt krav om likhet med Gud Faderen. Han sa ikke: "Jeg kom fra Gud, som om han bare var en profet sendt av Gud, men: "Jeg kom fra Faderen." Dette betyr at Han er den evige Sønn til den evige Fader, lik Gud Til faren min. Han kom inn i verden som den som bodde et annet sted før hans komme. Etter sin himmelfart forlot han verden og vendte tilbake til Faderen. Dette er en kort "biografisk" beretning om herlighetens Herre.

C. Lidelse og fred (16.29-33)

16,29-30 Studenter Jesus de trodde at nå, for første gang, var de i stand til å forstå ham. Han brukte ikke lenger billedspråk sa de De.

Det trodde de Nå vil forstå mysteriet med Hans person. Nå er de trodde det Han har full kunnskap og kom fra Gud. Men Han sa at Han kom fra Far. Forsto de meningen med dette? Forsto de at Jesus er en av personene i den guddommelige treenighet?

16,31 Dette spørsmålet Jesus fikk dem til å forstå at deres tro fortsatt var ufullkommen. Han visste at de elsket ham og stolte på ham, men visste de virkelig at han var Gud i kjødet?

16,32 Snart vil han bli arrestert, torturert og korsfestet. Alle disiplene vil forlate Ham og spre, hver i sin egen retning. Men Han vil ikke bli stående alene fordi Far vil Med Nim. Det var nettopp denne enheten med Gud Faderen de ikke forsto. Det er dette som vil støtte ham når de alle skynder seg å redde livet.

16,33 Hensikten med denne samtalen med elevene var å til de kunne ha fred. Når de blir hatet, forfulgt, forfulgt, falskt fordømt og til og med torturert, vil de kunne ha fred i ham. Han skaffet seg verden på Golgata-korset. Til tross for all lidelse, vil de være i stand til å være trygge på at seieren er på deres side.

Med Den Hellige Ånds komme vil de også finne ny styrke tåle alt og nytt mot til å stå imot fienden.

Jeg fortalte deg disse tingene for at du ikke skulle bli fristet. De skal drive deg ut av synagogene; tiden kommer til og med da alle som dreper deg vil tro at han tjener Gud. De vil gjøre dette fordi de ikke har kjent verken Faderen eller Meg. Men jeg fortalte deg dette slik at når den tiden kommer, vil du huske hva jeg fortalte deg om det. Han sier: «Jeg fortalte deg om dette før det skjedde, for at du ikke skal bli fristet senere når du ser at mange ikke tror på forkynnelsen din og at du selv vil bli utsatt for katastrofer, men for at du skal konkludere med det jeg fortalte deg om Før dette skjedde, tok du imot Min trøst med tro på at jeg ikke ville lure deg i dette tilfellet, akkurat som jeg ikke løy i spådommen om katastrofer. – «De skal drive dere ut av synagogene», ekskludere dere fra deres møter og æresplasser, og frata dere alt fellesskap. For de har allerede blitt enige om at den som anerkjenner ham som Kristus, skal bli ekskommunisert fra synagogen (Joh 9:22). Ikke bare vil dere bli kastet ut av synagogene, men dere vil også akseptere døden og en blasfemisk død, for dere vil bli drept som skadelige mennesker, Guds fiender. Og alle som dreper deg vil prøve så hardt å drepe deg at «han skal tro at han tjener Gud», det vil si at han vil tro at han gjør en gudfryktig og hellig gjerning. Det gir også tilstrekkelig trøst. Han sier: "De vil gjøre dette fordi de ikke har kjent verken Faderen eller meg." Dere vil lide for meg og for Faderen, og det er derfor dere holder ut. For salige er dere når de håner dere og forfølger dere og baktaler dere på alle måter urettferdig for min skyld (Matteus 5:11). Måtte denne lykken være en trøst for deg når du husker den. Jeg fortalte deg om dette slik at når du ser Mine triste ord gå i oppfyllelse, vil du tro de andre. For du kan ikke si at jeg, som ville bedra deg, forutså bare hyggelige ting for deg; men akkurat som jeg, etter å ha forutsagt det triste, ikke lurte, så er jeg verdig troen ved å forutsi det gledelige. Jeg sa det samtidig for at du ikke skulle stå uten forberedelse, men forberede deg, og huske at jeg selv sa om dette, og derfor stå modig mot sorger.

Jeg fortalte deg ikke dette først, fordi jeg var med deg. Og nå går jeg til ham som har sendt meg, og ingen av dere spør meg: Hvor går dere? Men fordi jeg fortalte deg dette, ble ditt hjerte fylt av sorg. Men jeg sier dere sannelig: Det er bedre for dere at jeg går; for hvis jeg ikke går, vil talsmannen ikke komme til dere; og hvis jeg går, vil jeg sende ham til deg. Da apostlene hørte at slike katastrofer ville skje dem, ble de tynget av stor sorg. Derfor sier Herren: Jeg har ikke fortalt deg om slike sorger før, ikke fordi jeg ikke visste det, men fordi jeg var med deg, og du hadde tilstrekkelig tilflukt i Meg, og hele krigen ble reist mot Meg, og du selv var i perfekt sikkerhet. Så da var det ikke behov for slike taler for å forberede og beskytte deg; men nå, når jeg går til Min Far og forlater deg, advarer jeg deg om dette slik at du kan beskytte deg selv. - "Og ingen av dere spør meg: hvor skal du?" For du ble plaget av sorg og ble vanvittig; deres hjerter er rystet av påvente av problemer. - Men "Jeg forteller deg sannheten." Se hvordan han trøster dem. Uansett hvor mye du sørger, sier han, jeg forteller deg hva som er bra for deg. Du vil at jeg alltid skal være med deg, men dette er til ingen nytte for deg. "For hvis jeg ikke går, vil talsmannen ikke komme til deg." Derfor, selv om du ønsker mitt nærvær, vil jeg ikke adlyde deg, men jeg vil heller velge det som er nyttig for deg enn å oppfylle ønsket ditt som er skadelig for deg. Vi må gjøre det samme i alt: For oss selv og for våre naboer må vi finne på det som er nyttig, ikke det som er hyggelig. For hvis jeg ikke dør for verden og ikke går til Faderen og gir meg selv som et offer og soning for verdens synder, da kommer ikke Trøsteren. For hvordan vil han komme hvis fiendskapet ikke opphører ved syndens død, hvis Faderen ikke er forsonet med menneskets natur? Hva kan makedonerne si her som reduserer Åndens herlighet og kaller ham Sønnens tjener? Hva er fordelen: For Mesteren å gå bort, og for slaven som kommer? Derfor vil dere, disipler, selv om dere blir bedrøvet på grunn av min bortgang, glede dere over Åndens komme, som vil gi dere større og viktigere fordeler. - Hvordan sa Herren at han ikke sa dette først, når det står skrevet at han kalte de tolv disiplene og sa til dem: "De skal føre dere til herskere og konger?" (Matteus 10:18), Selv om han sa at de ville føre dere til herskerne, sa han ennå ikke at de ville drepe dere som onde mennesker, skadelige mennesker og fiender av Gud. Og ellers. Der sa han at de måtte lide av hedningene, og her sier han at jødene vil volde deg katastrofer; for de vil uten tvil bli drevet ut av synagogen av jødene. Legg kanskje merke til her Åndens suverenitet og Sønnens vilje; for i ordene - "Talseren skal komme" - uttrykkes Åndens kraft, og i ordene - "Jeg vil sende ham" - Sønnens gunst, samtykke, så å si, til talsmannens komme og et signal for det.

Og han kom for å overbevise verden om synd og om rettferdighet og om dom: om synd, at de ikke tror på meg: om sannheten, at jeg går til min Far, og dere skal ikke se meg mer; om dommen, at denne verdens fyrste er fordømt. Trøsteren vil komme. Hva er nytten med det? Han vil "overbevise verden om synd" og vise at de synder uten å tro. For når de ser at Ånden gjennom disiplenes hender gjør spesielle tegn og under, og etter det ikke tror: hvordan skal de ikke være verdige til fordømmelse og ikke gjøre seg skyldige i den største synd? Nå kan de si at jeg er sønn av en snekker, sønn av en fattig mor, selv om jeg utfører mirakler. Og så, når Ånden gjør slike ting i Mitt navn, vil deres vantro være utilgivelig. Så han vil overbevise dem "for synd", det vil si at han vil vise at de har syndet utilgivelig. Han vil også fordømme «sannheten at jeg går til min Far», det vil si at han vil bevise for dem at jeg, som er rettferdig og ulastelig i livet, ble drept av dem urettmessig, og beviset på dette er at jeg går til Faderen. For jeg ville ikke ha steget opp til Faderen hvis jeg ikke hadde vært rettferdig. Siden de vil drepe Meg som en ateist og en lovløs, vil Ånden bevise for dem at jeg ikke er slik; for hvis jeg var en motstander av Gud og en lovovertreder, ville jeg ikke ha fått ære fra Gud og lovgiveren, og dessuten ære ikke midlertidig, men evig. For ordene: «og dere skal ikke se meg lenger» betyr at han vil forbli hos Faderen for alltid. Han vil fordømme «om dommen om at denne verdens fyrste er fordømt», det vil si at jeg er rettferdig og syndfri - Ånden vil også bevise dette ved at denne verdens fyrste er fordømt og beseiret av Meg. De sa: demoner er i ham (Johannes 8:48-62; 10:20); Han utfører mirakler ved Beelsebuls kraft (Matt 12:24); Han forfører folket (Joh 7:12). Alt dette vil vise seg å være falskt når djevelen blir fordømt og det er bevist for alle at han er beseiret av Meg. For jeg kunne ikke ha gjort dette hvis jeg ikke hadde vært sterkere enn ham, og om jeg ikke hadde vært fri fra all synd. Hvordan er dette bevist? For med Åndens komme tråkket alle de som trodde på Kristus på verdens fyrste og lo av ham. Og av dette er det klart at han ble fordømt av Kristus mye tidligere. Så Ånden vil overbevise de som ikke tror som syndere. For tro fritar fra synd ved deres forlatelse i dåpen, og Åndens krefter, manifestert i troende, blir ikke åpenbart hos vantro. Derfor viser det seg at de er onde, ekle kar og uverdige til å inneholde Ånden. Og ellers. Ånden overbeviser den vantro verden «om rettferdighet», det vil si at han er fratatt rettferdighet som ikke tror på Jesus, den rettferdige, som ble tatt opp til himmelen for sin rettferdighet. Han fordømmer og "fordømmer" ham som lat, fordi han ble såret av Satan og ikke ønsket å overvinne det.

Jeg har fortsatt mye å fortelle deg; men nå kan du ikke inneholde det. Når Han, sannhetens Ånd, kommer, vil Han veilede deg inn i hele sannheten, for Han vil ikke tale fra seg selv, men Han vil tale det Han hører, og Han vil fortelle deg fremtiden. Han vil herliggjøre Meg, fordi Han vil ta av Mitt og forkynne det for deg. Alt som Faderen har, er mitt; derfor sa jeg at han vil ta fra Min og fortelle deg det. Herren sa ovenfor at det er mer fordelaktig for deg at jeg går. Nå utdyper han dette nærmere. Nå, sier han, kan du ikke inneholde det, men når han kommer, da, etter å ha mottatt nådegaver fra ham, vil du bli ledet inn i all sannhet. Hva slags sannhet mener han? Er det virkelig kunnskap om alt? Herren selv forkynte ikke noe stort om seg selv, dels for å være et eksempel på ydmykhet, dels på grunn av svakheten til tilhørerne og jødenes dårlige hensikter. Han introduserte ikke eksplisitt avskaffelsen av juridiske ritualer, slik at alle ikke skulle anse ham for å være en motstander av Gud. Og da Trøsteren kom, da ble Sønnens verdighet tydelig; sann og klar kunnskap formidles om alt; juridiske ritualer ble tatt fra miljøet og avskaffet; vi er lært opp til å tjene Gud i ånd og sannhet; ved mirakler utført av Ånden, blir troen bekreftet. - Da Herren sa noe stort om Ånden, for at andre ikke skulle tro at Ånden er større enn ham, hvis Han leder dem til sannheten, vil Han gjøre dem i stand til å ta imot mange og store ting, som i Kristi nærvær de ikke kunne ta imot - for ikke å tro dette, legger han til "han vil ikke tale fra seg selv", det vil si at han ikke vil si noe annerledes enn mitt. For ordene: «det han hører» betyr at han ikke vil lære noe annet enn det Kristus lærte. Som Herren sier om seg selv: det jeg har hørt fra Faderen, det taler jeg (Joh 15:15), og uttrykker dermed ikke at Han selv lærer, som et barn, men at uten Faderen vet han ingenting og vet ingenting. lærer: dette er hvordan man skal forstå Ånden. Og at Ånden ikke trenger undervisning, hør på hva apostelen Paulus sier. "Akkurat som ingen vet det som er i et menneske uten den ånd som bor i ham, slik vet ingen det som hører til Gud uten Guds Ånd" (1. Kor. 2:11). Du skjønner, Den Hellige Ånd, som vår ånd, underviser seg selv. Den kloke personen lærer Åndens guddommelighet fra det som følger. For han sier: "og han vil fortelle deg fremtiden," og det å kjenne fremtiden er først og fremst karakteristisk for Gud. Og siden ingenting annet er mer ønskelig for menneskets natur enn kunnskap om fremtiden, trøster Herren apostlene med dette. Han sier at Han vil gagne deg så mye at Han også vil gi deg forutkunnskap om fremtiden; og dette talentet regnes som det største av alle. Og hvordan de må forberede seg på fristelser, sier han: Han vil forberede deg på det som er i ferd med å skje med deg, så du ikke uvitende faller fra uforsiktighet. "Han skal prise Meg," for han skal si og gjøre alt i mitt navn, og han vil ikke si noe i mot. Derfor vil miraklene som er utført av Ham bekrefte at jeg er Gud, når nådens rikdom vil bli utøst over dere, Mine disipler, og Mitt navn vil skinne enda mer etter Min død. For dette er stor og uomtvistelig herlighet, når den som er drept og vanæret etter dette vil skinne enda mer. Siden Herren talte, og de hørte at de har én Lærer, Kristus (Matteus 23:8), for at de ikke skal tenke: Hvis én Lærer er du selv, hvordan kan du da si at det skal være en annen Lærer - Ånden, - for at de ikke skal tenke dette, legger Han til: "Han vil ta fra Min," det vil si fra det jeg vet, fra Min kunnskap. Ellers: «fra Min», det vil si fra Min skatt, som er Faderens. Og akkurat som alt som Faderen har, er mitt og er Min rikdom, og Talsmannen vil tale fra Faderen; da sier jeg med rette: «Han vil ta fra Min», det vil si skatter og rikdom og kunnskap. Hvorfor ga Ånden, og ikke Sønnen, oss så mange fordeler? Til dette, la oss først og fremst si at Sønnen skapte veien til Åndens gaver, og han er forfatteren til så mange gode ting. For hvis han ikke hadde tatt bort synden, hvordan ville vi blitt belønnet med Ånden? For Ånden skal ikke bo i et legeme som er skyldig i synder (Visdom 1:4). Derfor er Åndens gaver store, men deres grunnlag er i Kristus. Siden det dukket opp kjettere som reduserte Åndens verdighet fordi han kom etter Sønnen, tillater han ham å handle i apostlene mer enn seg selv, slik at de, tilskyndet av gavenes storhet, skulle anerkjenne Åndens verdighet selv mot deres vilje, og de betraktet ham ikke som mindre enn Sønnen fordi han viste seg i verden etter ham.

Snart vil du ikke se Meg og snart igjen vil du se Meg; for jeg går til Faderen. Da sa noen av hans disipler til hverandre: «Hva er det han sier til oss: Snart skal dere ikke se meg, og snart skal dere se meg igjen, og: Jeg går til Faderen?» Så de sa: "Hva er dette han snart sier?" Vi vet ikke hva han sier. Hvorfor minner Kristus dem igjen om hans fjernelse og død, når det ville være bedre å skjule dette? Han trener sjelen deres og gjør den fastere, og minner dem hele tiden på det triste slik at de blir vant til det og forventer det, og ikke blir overrasket over plutseligheten. Samtidig tilfører det det triste noe som kan inspirere. Så her sa han det triste: "snart vil du ikke se Meg"; han la til med glede: "og snart skal du se Meg igjen," fordi jeg stiger opp til Gud, som kan hjelpe deg; Jeg går ikke til grunne, men forandrer min tilstand; Min adskillelse vil ikke vare lenge, men Mitt nærvær hos deg, som da vil komme, er evig. Men de forsto ikke dette. Derfor kan andre lure på hvordan de ikke forsto hans ord. Sannsynligvis slettet tristheten som tok sjelene deres i besittelse fra hukommelsen deres det som ble sagt, eller uklarheten kom over dem på grunn av uklarheten til ordene i seg selv. Derfor ser de en viss motsigelse i Jesu ord: hvis vi ser deg, hvor går du hen? Hvis du drar, hvordan vil vi se deg? Det virket som et mysterium for dem.

Jesus, som skjønte at de ville spørre Ham, sa til dem: Spør dere hverandre om dette, at jeg sa: En liten stund senere skal dere ikke se Meg, og igjen kort tid senere skal dere se Meg? Sannelig, sannelig sier jeg dere: Dere skal gråte og klage, men verden skal glede seg; du vil bli trist, men din sorg vil bli til glede. Når en kvinne føder, lider hun sorg, fordi hennes time er kommet; føder aldri en baby, husker ikke lenger sorg av glede, fordi en person ble født til verden. Så nå har du også sorg; men jeg vil se deg igjen, og ditt hjerte skal glede seg, og ingen skal ta din glede fra deg. Herren så at disiplene, tynget av sorg, ikke helt forsto hans ord; derfor tilbyr han dem den klareste lære om hans død, slik at de, etter å ha blitt vant til ord og gjerninger, vil tåle det modig. "Du," sier han, "vil gråte og klage" over at jeg skal dø på korset, "og verden skal glede seg," det vil si at jødene, verdslig sinnede, vil glede seg over at de ødela Meg, deres fiende; men «din sorg skal bli til glede», og jødenes glede vil tvert imot bli til sorg for dem når, etter oppstandelsen, Mitt navn blir herliggjort. Ved verdens glede kan du ikke forstå gleden til jødene, som de gledet seg med over Herrens død, men verdens frelse, slik at disse ordene vil ha følgende betydning: du vil være trist, men disse Mine lidelser, som du er trist over, vil være glede for hele verden og frelse. Så bringer han vanlig eksempel kvinner og fødsel. Denne sammenligningen ble også brukt av profetene, og angir grusomheten ved fødselssykdommer høyeste grad sorg. Han sier noe sånt som dette: du vil bli innhentet av sorger, som smerten ved fødselen; men sykdom er årsaken til fødselen. Samtidig bekrefter den læren om oppstandelsen og viser at å dø er som å komme ut av mors liv og inn i lyset. Ikke bli overrasket over at du skal oppnå glede gjennom slik tristhet. For selv en mor oppnår gjennom sorg og sykdom at hun blir mor. Her antyder Han noe mystisk, nemlig: at Han ødela sykdom og død og førte til fødselen av et nytt Menneske, som ikke lenger forfaller, ikke lenger dør, som er Herren Selv. For se, han sa ikke: kvinnen husker ikke lenger sorg fordi et barn ble født «til henne», men fordi en mann ble født «til verden». Ikke uten en hensikt sa Han det, men for å mystisk og skjult antyde at Han selv er en mann, født ikke for helvete, som han var syk av, men for verden. For fra oppstandelsen ble et nytt og uforgjengelig menneske født for oss, Jesus Kristus, vår Gud. Så eksemplet med en fødende kvinne krever ikke tilpasning i alt til Kristi hendelser, men har kun som mål å vise at sorg er midlertidig og at det er stor nytte av disse sykdommene og at oppstandelsen føder liv og en ny å være. Alt annet har ingen anvendelse i sammenligning, og med rette. For dette er en lignelse, og en lignelse, hvis den er bevart i alle deler, er ikke lenger en lignelse, men akkurat det som er skildret av den. Så også her, ved fødselssykdommer forstår vi apostlenes tristhet, ved glede - deres trøst etter oppstandelsen, og igjen ved løsningen av sykdommer - ødeleggelsen av helvete, og ved fødselen - oppstandelsen til den førstefødte fra de døde. Men med mor mener vi ikke lenger helvete; for det var ikke helvete som gledet seg, men apostlene gledet seg, og de gledet seg med en slik glede at ingen tok fra dem. For når de ble fornærmet, da de ble vanæret for Kristi navn, gledet de seg også da (Apg 5:41). Med ordene: «ingen skal ta fra deg gleden», viser det også at han ikke lenger vil dø, men at han alltid er i live, vil gi dem en uuttømmelig glede.

Og på den dagen vil du ikke spørre meg om noe. Sannelig, sannelig sier jeg dere: Uansett hva dere ber Faderen om i mitt navn, skal han gi dere. Inntil nå har du ikke bedt om noe i mitt navn; be og du skal få, så din glede kan bli fullkommen. Når, sier han, jeg er oppstanden, og så kommer Trøsteren til deg og leder deg inn i all sannhet, da vil du ikke spørre Meg om noe, som du for eksempel spurte før: hvor skal du hen? (Johannes 14:5), vis oss Faderen (Johannes 14:8). For ved Åndens kraft skal dere vite alt. Eller «spør» brukes i stedet for: spør, etterspør. Så når jeg etter oppstandelsen fra de døde sender dere Trøsteren, da skal dere ikke lenger spørre Meg, det vil si at dere ikke trenger Min formidling, men det vil være nok for dere å uttale Mitt navn for å motta hva du ønsker fra Faderen. Så her viser Han kraften i sitt navn; siden de ikke vil se ham og ikke be om dem, men bare kalle hans navn, og han vil gjøre slike ting. «Inntil nå har dere ikke bedt om noe i mitt navn», men fra nå av «be og» vil dere helt sikkert «få». Derfor er det mer fordelaktig for Meg å dø; for fra nå av vil dere ha større frimodighet for Min Far. Selv om Jeg vil bli skilt fra deg, tenk ikke at du er forlatt av Meg; for Min adskillelse vil gi deg større frimodighet, og din glede vil da være størst når du mottar alt du ber om. Merk: den som ber i Kristi navn, mottar. Og av dem som ønsker verdslige og åndelig skadelige gjenstander, er det ingen som spør i Kristi navn, og mottar derfor ikke. For Kristi navn er guddommelig og frelsende. Hvis noen ber om noe som er skadelig for sjelen, skal vi da virkelig si at han spør i Frelserens navn?

Hittil har jeg talt til dere i lignelser; men tiden kommer da jeg ikke lenger skal tale til dere i lignelser, men fortelle dere direkte om Faderen. På den dagen skal dere be i mitt navn, og jeg sier dere ikke at jeg skal be Faderen for dere; for Faderen selv elsker dere, fordi dere har elsket Meg og trodd at jeg kom fra Gud. Jeg kom fra Faderen og kom til verden; og igjen forlater jeg verden og går til Faderen. En lignelse er en tale som forklarer et emne indirekte, skjult og komparativt. Siden Herren talte mye i det skjulte, og talen om en kvinne og fødsel var unøyaktig, sier han: «Inntil nå har jeg talt til dere i lignelser, men tiden kommer da jeg ikke lenger vil tale til dere i lignelser, men vil fortelle deg direkte om Faderen.» For etter oppstandelsen, etter å ha åpenbart seg i live, ga han dem i løpet av førti dager den mest mystiske og detaljerte kunnskapen om Faderen (Apg 1:3). Og før de trodde at Gud var hans Far, akkurat som han er vår, av nåde. Igjen oppmuntrer han dem til at de vil motta hjelp ovenfra i sine fristelser, og sier: "Dere skal be i Mitt navn," og jeg forsikrer at Faderen elsker dere så høyt at dere ikke lenger trenger Min formidling. For han selv elsker deg. Så, for at de ikke skal henge etter Kristus, siden de ikke lenger trenger ham og er i Faderens umiddelbare kjærlighet, sier han: «Faderen elsker deg», fordi «du har elsket meg». Derfor, hvis du faller fra Min kjærlighet, vil du umiddelbart falle fra Faderen. Og siden ryktet om at Han kom fra Gud og går igjen til Gud trøstet dem på forskjellige måter, snakker han ofte om dette. Derfor, de selv, etter å ha fått nytte av å høre om dette og ble inspirert, hva sier de?

Hans disipler sa til ham: Se, nå taler du rett ut og taler ingen lignelser; Nå ser vi at du vet alt og ikke har behov for at noen spør deg: derfor tror vi at du kom fra Gud. Jesus svarte dem: Tror dere nå? Nå kommer den time, og er allerede kommet, da dere vil spre, hver i sin retning, og la Meg være i fred; men jeg er ikke alene, for Faderen er med Meg. Etter å ha hørt disiplene at Gud Faderen vil elske dem, og at de ikke trenger formidling av ham, Kristus, som han er adoptert av Faderen, og at han kom fra Gud, sier de: «Nå ser vi at du vet alt», det vil si, du vet hva alles hjerte blir fristet, og du trenger ikke å lære dette av andre, og derfor tror vi at du kom fra Gud. For det er karakteristisk for Gud å kjenne hjertets hemmeligheter (Sal 43:22). Se hvor ufullkomne de var når de sa: «Nå ser vi.» De, som lyttet til hans lære så mye og lenge, sier: nå vet vi det. Og Kristus erklærer for dem at selv nå er de fortsatt ufullkomne, at de ikke har forstått noe stort om ham, men fortsatt går lavt og nær jorden. Han sier: "Tror du nå?" og dermed bebreider og bebreider han dem så å si troens langsomhet. Og for at de, som har slike tanker om ham, ikke skal tro at de behager ham, sier han: «Den del kommer at dere skal bli spredt, hver i sin retning.» Du tror at du har en god idé om meg. Men jeg sier dere at dere skal overlate Meg til deres fiender, og en slik frykt skal ta dere i besittelse at dere ikke vil flytte bort fra Meg sammen med hverandre, men spre hver for seg, og hver skal søke tilflukt og frelse for seg selv . Men jeg vil ikke tolerere noen skade av det. For jeg er ikke alene, men Faderen er også med Meg. Derfor lider jeg ikke av svakhet, men jeg overgir meg frivillig til korsfesterne. Når du derfor hører: Gud! "Hvorfor har dere forlatt meg" (Matteus 27:46), forstår ikke så enkelt at Frelseren ble forlatt av Faderen (for, som han vitner her: Faderen er med meg?), men forstå at disse ordene ble sagt. av menneskelig natur, forlatt og forkastet for synder, men i Kristus forsonet og adoptert av Faderen.

Dette har jeg talt til dere, for at dere skal ha fred i meg. I verden vil du ha trengsel; men ta hjerte: Jeg har overvunnet verden."Dette," sier han, "har jeg fortalt deg," for at du ikke skulle fjerne Meg fra dine tanker og ikke nøle eller bli flau over å fortsette å elske Meg standhaftig, men "så du kan ha fred i Meg," at er, slik at du forblir standhaftig, og aksepterer alt jeg forteller deg som sant. La Arius også høre at alt dette ydmyke og tilsynelatende uverdige Sønnens ære, ble sagt for lytternes skyld, og ikke slik at vi bruker disse ordene når vi definerer dogmer; for de ble talt til apostlenes trøst, for å vise hans kjærlighet til dem. "I verden vil du ha trengsel." Fristelser for deg vil ikke stoppe ved disse forferdelige ordene, men så lenge du er i verden, vil du ha sorg, ikke bare nå når jeg overgir meg, men også etter det. Men motstå den fristende tanken. "Ta mot: Jeg har erobret verden." Og når jeg vant, skulle dere, disiplene, ikke sørge, men forakte verden som om dere allerede var slått. Hvordan seiret han over verden? Etter å ha avsatt sjefen for verdslige lidenskaper. Dette fremgår imidlertid av det følgende. For alt underkastet seg og ga etter for Ham. Akkurat som med nederlaget til Adam ble hele naturen fordømt, slik med seieren Kristi seier har spredt seg over hele naturen, og i Kristus Jesus har vi fått makt til å trå på slanger og skorpioner og på all fiendens makt (Luk 10,19). For ved mennesket kom døden inn, og gjennom mennesket både liv og makt mot djevelen (1. Kor. 15,21-55). For hvis Gud alene var seirende, ville ingenting gjelde oss.

HERRENS AVSKEDSSAMTALE MED DISIPLENE
(Johannes 13, kap. 31-38 og kapitlene 14, 15 og 16; Matt. 26,30-35; Mark. 14,26-31 og Luk. 22,31-38)

FORTSSETNING AV AVSKJEDSSAMTALE
(15 og 16 kapitler fra John)

1–33. Slutten på Kristi avskjedssamtale med apostlene: om den kommende forfølgelsen; fjernelsen av Kristus til Faderen; Den Hellige Ånds aktivitet; det lykkelige resultatet av prøvelsene som apostlene vil bli utsatt for; å høre deres bønner; dispersjonen av Kristi disipler.

I de første 11 versene, som representerer slutten av den andre trøstetalen, advarer Kristus apostlene om forfølgelsen som venter dem fra jødene, og deretter, igjen kunngjør han sin avgang til Faderen, lover han at i tilfelle hans avgang, Trøster vil komme til apostlene, som vil avsløre verden som er fiendtlig mot Kristus og apostlene.

Johannes 16:1. Jeg fortalte deg disse tingene for at du ikke skulle bli fristet.

"Dette", dvs. om forfølgelsen som venter apostlene (Joh 15 flg.).

"Slik at du ikke blir fristet." Det er nyttig å vite om fremtidig lidelse, siden det forventede ikke overrasker oss like mye som det uventede.

Johannes 16:2. De skal drive deg ut av synagogene; tiden kommer til og med da alle som dreper deg vil tro at han tjener Gud.

"De skal drive deg ut av synagogene" - se kommentarer til Johannes. 9:22, 34. I jødenes øyne vil apostlene fremstå som frafalne fra sin farstro.

"Den som dreper deg." Av dette er det klart at apostlene vil bli forbudt, slik at enhver som møter dem skal ha rett til å drepe dem. Deretter ble det direkte fastslått i den jødiske Talmud (traktat Bemidbar Rabba, referanse i Holtzman - 329, 1) at den som dreper en urettferdig person derved gir et offer til Gud (jf. Apg 12:3, 23 ff.).

Johannes 16:3. De vil gjøre dette fordi de ikke har kjent verken Faderen eller Meg.

Kristus gjentar (jfr. Joh 15:21) at årsaken til en slik fiendtlig holdning til jødene mot apostlene vil være at de, jødene, ikke visste som de burde, verken Faderen eller Kristus.

Johannes 16:4. Men jeg fortalte dere dette for at når den tid kommer, skal dere huske hva jeg fortalte dere om det; Jeg fortalte deg ikke dette først, fordi jeg var med deg.

Herren fortalte dem ikke om lidelsen som ventet apostlene i begynnelsen av deres etterfølgelse av Kristus. Grunnen til dette var at han selv hele tiden var med dem. I tilfelle noen problemer som kunne ramme apostlene fra jødene, kunne Kristus alltid roe dem ned. Ja, slike problemer hadde aldri hendt dem før. Men nå går Han bort fra apostlene, og de må vite alt som venter dem.

Herfra er det grunn til å konkludere med at evangelisten Matteus, i Kristi tale som ble talt til apostlene da han sendte dem for å forkynne (Matteus 10:16-31), ga disiplene spådommer om lidelsen som venter dem, ikke fordi Herren hadde allerede gjort disiplene kjent med skjebnen som ventet dem, men rett og slett fordi jeg ønsket å samle alle Kristi instruksjoner til disiplene i ett avsnitt som forkynnere av evangeliet.

Johannes 16:5. Og nå går jeg til ham som har sendt meg, og ingen av dere spør meg: Hvor går dere?

Johannes 16:6. Men fordi jeg fortalte deg dette, ble ditt hjerte fylt av sorg.

Herrens ord om hans fjernelse slo disiplene dypt, men først og fremst syntes de synd på seg selv, og ikke på Læreren. De tenkte på hva som skulle bli av dem, men om hvilken skjebne som ventet Kristus, spurte de ikke seg selv og ham. De så ut til å ha glemt Thomas’ spørsmål, overveldet av sorg over Kristi fjernelse (jf. Joh 14:5).

Johannes 16:7. Men jeg sier dere sannelig: det er bedre for dere at jeg går; for hvis jeg ikke går, vil talsmannen ikke komme til deg; og hvis jeg går, vil jeg sende ham til deg,

Johannes 16:8. og når han er kommet, skal han overbevise verden om synd og om rettferdighet og om dom.

Herren nedlater seg til denne tilstanden til disiplene og ønsker å fordrive deres deprimerende sorg. «Det er bedre for dere,» sier han til dem, «at jeg nå forlater dere: i så fall vil Trøsteren vise seg for dere.» Denne Trøsteren, hvis virksomhet i forhold til apostlene og andre troende Kristus talte ovenfor (Johannes 14:16, 15:26), er nå avbildet i sin betydning for den vantro verden. Tolkere er imidlertid uenige i spørsmålet om hvem Den Hellige Ånd vil fremstå som en anklager eller vitne om Kristus: foran verden eller bare foran troende. Noen sier at her sier Herren at takket være Den Hellige Ånds virksomhet, vil Kristi sannhet og verdens urettferdighet bare bli tydelig for de troendes bevissthet. «Hele verdens synd skal åpenbares for dem, all dens urettferdighet og ødeleggelsen som den er dømt til... Og hva kunne Ånden åpenbare for døve og åndelig blinde, hva kunne Han fortelle de døde? Men Han kunne vise dem til dem som kunne oppfatte Ham» (Silchenkov). Vi kan ikke være enige i en slik tolkning, fordi for det første har Herren ovenfor (Joh 15:26) allerede sagt at Ånden skal vitne om Kristus for verden, og for det andre ville det være merkelig å anta at verden, som var så elskede Far (Joh 3:16-17) og for hvis frelse Guds Sønn kom (Joh 1:29, 4:42), ble fratatt Den Hellige Ånds innflytelse. Hvis noen påpeker at verden ikke tok hensyn til irettesettelsen, som imidlertid er bemerket her som et fullført faktum, som å ha kommet til virkelighet (“irettesette”, vers 8), så må det sies at det greske verbet som brukes her er ἐλέγχειν ("irettesette" ") betyr ikke "å bringe en person til full bevissthet om sin skyld", men bare "å presentere sterke bevis, som imidlertid ikke kan tas i betraktning av flertallet av lytterne" ( jf. Johannes 8:46, 3:20, 7:7). Med tanke på det som er sagt, er det bedre å holde fast ved den oppfatning at vi her hovedsakelig snakker om Talsmannens holdning til den vantro og fiendtlige verden mot Kristus, som Trøsteren vil opptre som et vitne for.

Hva vil Trøsteren dømme eller vitne om? Om synd generelt, om sannhet generelt, om dom generelt (alle de greske substantivene som står her - ἀμαρτία, δικαιοσύνη, κρίσις - er uten en artikkel og betegner derfor noe abstrakt). Verden forstår ikke disse tre tingene slik den burde. Han gjør ondt og er imidlertid sikker på at dette ikke er ondt, men godt, at han ikke synder. Han forveksler godt med ondt og anser umoral for å være et naturlig fenomen, og viser med dette at han ikke har noe begrep om sannhet eller rettferdighet i det hele tatt, og ikke engang tror på dens eksistens. Til slutt tror han ikke på den guddommelige domstol, der skjebnen til alle må avgjøres i samsvar med hans gjerninger. Det er disse sannhetene, fremmede for forståelsen av verden, som Trøsterånden må klargjøre for verden og bevise at synd, sannhet og dom eksisterer.

Johannes 16:9. om synd, at de ikke tror på Meg;

Hvordan vil Ånden forklare alt dette for verden? Syndens eksistens kan avklares med eksemplet på vantroen som verden har oppdaget i forhold til Kristus (i stedet for "at de ikke tror", er det mer korrekt å oversette "fordi de ikke tror," partikkelen ὁτι , i talesammenheng, har her betydningen av årsak). I ingenting ble synden så tydelig åpenbart som i verdens vantro på Kristus (jf. Joh 3:20, 15:22). Verden hatet Kristus ikke fordi det var noe verdig til hat i Kristus, men fordi syndigheten som besatte mennesker tvang dem til å avvise de høye kravene som Kristus henvendte seg til mennesker (jf. Joh 5:44).

Johannes 16:10. om sannheten at jeg går til min Far, og dere skal ikke lenger se meg;

Den Hellige Ånd vil også vitne om sannhetens eksistens, igjen også i forhold til Kristi skjebne. Det faktum at Kristus, som beveger seg bort fra sine disipler, går til Faderen, beviser klart at rettferdighet eksisterer både som en eiendom til Gud, som belønner store gjerninger med opphøyelse, og som en eiendom eller verk av Kristus, som ved sin opphøyelse vil bevise at Han er rettferdig og hellig ( 1 Joh 2:1, 29; Apg 3:14, 7:52; 1 Pet 3:18), selv om han ifølge jødene var en synder (Joh 9:24). Den Hellige Ånd, hovedsakelig gjennom forkynnere om Kristus, vil åpenbare denne betydningen av Kristi fjernelse fra øynene til selv de som står ham nær, apostlene, som nå selv tillegger denne fjerningen en trist snarere enn en gledelig mening. Etter at Trøsterånden har kommet ned over dem, vil de begynne å forklare den sanne betydningen av denne fjerningen av Kristus som bevis på at sannheten eksisterer generelt. Først og fremst snakket apostelen Peter til jødene med slike forklaringer (Apg 2:36, 3:15).

Johannes 16:11. om dommen, at denne verdens fyrste er fordømt.

Til slutt vil eksistensen av dom generelt bli forklart for verden av Den Hellige Ånd ved å bruke eksemplet på rettssaken mot forfatteren av Kristi død (Johannes 13:2, 27) - djevelen, denne syndige verdens fyrste. Siden Herren betrakter hans død som allerede fullført, gjør også djevelens fordømmelse, som ble uttalt av guddommelig sannhet over ham for denne blodige og urettferdige gjerning (han drepte Han som han ikke hadde rett til å ta livet av som synder, jfr. Rom 6:23), Han snakker også om et eksisterende faktum («fordømt»). Det er svært sannsynlig at en slik fordømmelse av djevelen ble avslørt i den primære kirke i de tilfellene med å drive ut demoner som fant sted i apostlenes virksomhet, som utførte disse miraklene ved Den Hellige Ånds kraft. I tillegg er djevelen i de apostoliske brevene avbildet som å ha blitt kastet ut fra samfunnet av mennesker som har trodd på Kristus: han går bare rundt i kirken, som en brølende sulten løve (1 Pet. 5:8), og plasserer igjen. sine garn utenfor Kirken for å fange troende som kan forlate Kirkens grenser (1 Tim 3:7). Kort sagt, djevelens fordømmelse, seieren over ham var et fullført faktum for de troendes bevissthet, og de overbeviste hele verden om dette.

Johannes 16:12. Jeg har fortsatt mye å fortelle deg; men nå kan du ikke inneholde det.

Fra vers 12 til vers 33 kommer Kristi tredje trøstende tale. Her taler Han til apostlene på den ene siden om den fremtidige nedsendelse av Den Hellige Ånd til dem, som vil opplyse dem om all sannhet, og på den andre siden om Hans komme eller gjenkomst til apostlene etter Hans oppstandelse. når de vil lære mye av ham som de ikke visste før. Hvis de nå føler seg ganske sterke i troen takket være det de allerede har hørt fra Kristus, så er denne trosstyrken i dem ennå ikke så stor at den frelser dem fra frykt ved å se hva som vil skje med deres Lærer. Kristus avslutter sin tale med å kalle sine disipler til modig å tåle den kommende prøvelsen.

Kristus kan nå ikke fortelle disiplene alt han måtte fortelle dem. Mens det i deres nåværende tilstand er vanskelig for dem å oppfatte dette "mye" som Kristus har i vente. Det er svært sannsynlig at dette "mye" inkluderte det Herren åpenbarte for disiplene under hans opptreden innen førti dager etter oppstandelsen (Apg 1:3) og som senere utgjorde en grunnleggende del av kristen tradisjon.

Johannes 16:13. Når Han, sannhetens Ånd, kommer, skal Han veilede dere inn i hele sannheten: for han skal ikke tale fra seg selv, men han skal tale det han hører, og han skal fortelle dere fremtiden.

Ovenfor talte Kristus om Den Hellige Ånds virksomhet for verden. Nå taler han om Åndens betydning for Kristi disiplers personlige liv. Her vil Åndens virksomhet gi så mye at den i rikelig grad vil tilfredsstille den tørsten etter kunnskap om sannheten, som det ble umulig for disiplene å tilfredsstille med at Læreren ble fjernet fra dem. Den Hellige Ånd, som sannhetens Ånd (se Joh 14:17, 15:26), vil gi dem fullstendig kunnskap om all sannhet, eller mer presist all (πᾶσα) sannhet, som tidligere ble formidlet til dem av Kristus i bare generelle konturer. Disse ordene betyr imidlertid ikke at disiplene virkelig vil mestre hele innholdet i læren om Gud, at det absolutt ikke vil være noen feil i kunnskapen deres. Kristus sier bare at Ånden vil gi dem det, og om de vil ta imot alt som tilbys dem, det vil fortsatt avhenge av hvor mye de overgir seg til Åndens ledelse. Ånden vil være deres veileder når de studerer sannhetens rike (i stedet for ὁδηγήσει, noen eldgamle koder leste ὁδηγός ἔσται).

"For han vil ikke tale fra seg selv." Åndens eiendom, i kraft av hvilken Han er åpenbaringens kilde, er basert på at Han like lite som Kristus (Joh 7:17, 14:10) vil tale «fra seg selv», dvs. starte noe nytt med å lære disiplene sannheten, og vil i likhet med Kristus (Joh 3:32, 8:26, 12:49) bare si det han har oppfattet eller «hører» (ἀκούει i Tischendorf, 8. utg.) fra Faderen (i vår russiske oversettelse - "vil høre", fremtidig tid).

"Og fremtiden vil fortelle deg." Åndens spesielle aktivitet vil være å åpenbare eskatologiske doktriner. Kristi disipler kunne noen ganger falle inn i en nedslått tilstand under påvirkning av de seirene som ofte ble holdt tilbake av ondskap i verden, og i dette tilfellet åpnet Ånden fremtidens slør for dem og oppmuntret dem, malte foran deres åndelige blikk bilder av fremtidens endelige seier av gode.

Johannes 16:14. Han vil herliggjøre Meg, fordi Han vil ta av Mitt og forkynne det for deg.

Kristus gjentar igjen at Ånden ikke vil grunnlegge en ny kirke, men bare vil «herliggjøre Kristus», dvs. å bringe til den ønskede åpenbaring det som, etter Kristi fjernelse, forble ukjent og ufullstendig i Kristi kirke.

Fra dette er det klart at all snakk fra sekulære russiske teologer (for eksempel D.S. Merezhkovsky) handler om muligheten for den nært forestående åpningen av en eller annen ny kirke eller Åndens rike, som skulle ta plassen til Sønnens rike eller Kristi kirke, er fratatt enhver støtte i Den hellige skrift (N. Rozanov. Om den nye religiøse bevissthet. M., 1908).

Johannes 16:15. Alt som Faderen har, er mitt; derfor sa jeg at han vil ta fra Min og fortelle deg det.

Siden vers 13 sier at Ånden vil forkynne det Han hører fra Faderen, og vers 14 sier at Han vil ta fra Sønnen ("fra Min", dvs. det jeg har), så for å eliminere denne tilsynelatende motsigelsen, Kristus bemerker at alt som tilhører Faderen, også tilhører Sønnen (Joh 17:10; jf. Luk 15:31).

Men blir ikke Den Hellige Ånds verdighet redusert når det sies at Ånden kun forkynner det den hører fra Gud Faderen og Gud Sønnen? Å høre talen til andre personer i den hellige treenighet utelukker ikke Åndens egen deltakelse i det guddommelige råd. Dessuten gir det faktum at Ånden vil forkynne den fullstendige sannhet rett til å konkludere med at Han i hovedsak er ett med Faderen og Sønnen (Silchenkov). Dessuten, er det ikke et hint i ordene «alt som Faderen har, er mitt» om at Den Hellige Ånd utgår fra Sønnen på samme måte som Han utgår fra Faderen? Nei, Kristus kunne ikke mene Åndens prosesjon fra Faderen her, for i hele denne delen fra vers 7 snakker han om Åndens virksomhet, og ikke om hans personlige eiendom som en guddommelig hypostase; Han mener ikke forholdet av personene i den hellige treenighet seg imellom, og deres holdning til saken for å redde menneskeheten.

Johannes 16:16. Snart skal dere ikke se Meg, og snart skal dere se Meg igjen, for jeg går til Faderen.

Når han igjen vender seg til spørsmålet om hans avgang fra Faderen, som skremte apostlene så, ber Kristus dem trøste dem med at de snart vil se ham igjen, fordi han går til Faderen. Som i In. 14:18-19, her snakker vi om Herrens tilsynekomst for apostlene etter oppstandelsen.

Hvis verset leses i bindet som det har i den russiske teksten, er det for klarhetens skyld bedre å omgi den midterste setningen, som en innledende, med bindestreker og lese alt slik: "snart vil du ikke se meg" - «og igjen» (dvs. «ennå» eller «skjønt») «snart skal dere se Meg, for jeg går til Faderen».

Johannes 16:17. Da sa noen av hans disipler til hverandre: «Hva er det han sier til oss: Snart skal dere ikke se meg, og snart skal dere se meg igjen, og: Jeg går til Faderen?»

Johannes 16:18. Så de sa: "Hva er det han sier, "snart"? Vi vet ikke hva han sier.

Disiplene kunne ikke forene i sitt sinn alle Kristi ord om hans fremtidige møte med dem. Enten sa han at det ville gå mye tid før han ville se dem, at før det måtte de gå gjennom en sti av forskjellige lidelser (Joh 16:2), så sa han at han snart ville komme til dem, så snart som Han beredte boliger for dem i himmelen (Joh 14:3), slik at de kunne tro at atskillelsen bare ville vare noen få timer. Derfor var apostlene allerede forvirret av dette uttrykket «snart». Da ble de forvirret av Herrens ord: "Jeg går til Faderen." Noen var sannsynligvis tilbøyelige til å se i disse ordene en hentydning til Kristi strålende avgang til himmelen, lik den som profeten Elia ble hedret med, under hvis avgang fra jorden «en vogn av ild og ildhester» dukket opp fra himmelen. (2. Kongebok 2:11). Med en slik antagelse virket det uforståelig hva slags forestående gjenkomst Kristus snakket om. Vil hans opphold i himmelen bli kort? Men dette ble motsagt av det Herren sa til apostlene tidligere (Joh 13:36-14:3). De kunne fortsatt forestille seg at Kristus ville vise seg for dem ved sitt siste komme, når han kom for å dømme verden (Matteus 19:28). Men dette forvirret "snart" alle deres tidligere dannede ideer.

Johannes 16:19. Jesus, som skjønte at de ville spørre Ham, sa til dem: Spør dere hverandre om dette, at jeg sa: En liten stund senere skal dere ikke se Meg, og igjen kort tid senere skal dere se Meg?

Johannes 16:20. Sannelig, sannelig sier jeg dere: Dere skal gråte og klage, men verden skal glede seg; du vil bli trist, men din sorg vil bli til glede.

Johannes 16:21. Når en kvinne føder, lider hun sorg, fordi hennes time er kommet; men når hun føder et barn, husker hun ikke lenger sorgen av glede, fordi en mann ble født til verden.

Johannes 16:22. Så nå har du også sorg; men jeg vil se deg igjen, og ditt hjerte skal glede seg, og ingen skal ta din glede fra deg;

Når det gjelder forvirringen disiplene uttrykte over betydningen av Kristi ord «snart skal dere ikke se meg, og snart skal dere se meg igjen», gjentar Herren igjen at tristhet og gråt over hans død (i vers 20 betyr verbet θρηνεῖν gråt for de døde, jf. Matt. 2,18) vil raskt bli erstattet av glede blant disiplene – selvfølgelig på grunn av Kristi oppstandelse fra de døde. Verden vil glede seg og tenke at den har vunnet seier over Kristus, og denne verdens glede vil i enda større grad sørge for Kristi disipler, som allerede var truffet av Lærerens død. Men begge deler vil være svært kortvarige. Revolusjonen vil finne sted raskt og uventet. Så en kvinne føler uventet, noen ganger blant de som fester eller er opptatt med en eller annen form for arbeid, begynnelsen av smertefulle fødselsanfall! Men Kristus ønsker ikke bare å skildre overraskelsen ved sin oppstandelse for disiplene, men også dens spesielt gledelige karakter. Disiplenes glede når de ser den oppstandne Kristus, kan sammenlignes med gledens fylde som en kvinne som nettopp har blitt trygt befridd fra sin byrde føler. Hun glemmer umiddelbart alle plagene hun led under fødselen, og blir fullstendig fylt av glede av å se barnet sitt. Noen tolker fortsetter sammenligningen som ble startet av Frelseren. De sammenligner Ham med et nyfødt barn, som en som gikk inn i et nytt liv etter oppstandelsen, som en ny Adam (1. Kor. 15:45). Men man kan ikke gå med på en slik utvidelse av bildet tatt av Kristus, for selv om Kristus kan kalles den nyfødte, så kan disiplene ikke i noe tilfelle ha noe med Kristi nye fødsel å gjøre: de minst av alt som har forlot sin Lærer, tok del i Hans fødsel inn i et nytt liv.

Johannes 16:23. og på den dagen skal du ikke spørre meg om noe. Sannelig, sannelig sier jeg dere: Uansett hva dere ber Faderen om i mitt navn, skal han gi dere.

Johannes 16:24. Inntil nå har du ikke bedt om noe i mitt navn; be og du skal få, så din glede kan bli fullkommen.

Herren skildrer de lykkelige konsekvensene av hans komme til disiplene etter oppstandelsen.

«På den dagen» (jf. Joh 14,20), dvs. under samtaler med den oppstandne Herre.

"Du vil ikke spørre meg om noe." Vi vet at selv etter oppstandelsen spurte disiplene Herren om hva som interesserte dem spesielt (for eksempel om organiseringen av Israels rike; Apg 1:6). Derfor er uttrykket οὐκ ἐρωτήσετε bedre forstått i betydningen "du vil ikke konstant stille spørsmål om hvert ord av Mitt som du ikke forstår, og til og med stadig gjenta de samme spørsmålene, som du gjorde under denne samtalen Min med deg" (vers 18). Apostlenes posisjon på det nåværende tidspunkt - stillingen til uerfarne barn som spør sine eldste om alt, vil endre seg etter at de ser den oppstandne Kristus til stillingen som voksne.

"Hva enn du ber Faderen om i mitt navn, det skal han gi deg." Her er nok et tegn på den nye posisjonen som apostlene vil innta i forhold til Gud etter Kristi oppstandelse. Tidligere, under tyngden av tanker om skjebnen til Guds Sønn, følte de en slags frykt foran Herrens høyre hånd og straffet så truende - for menneskehetens synder - den uskyldige Kristus. Da vil de se på denne høyre hånden som å inneholde all slags barmhjertighet for dem som er forløst av Kristi lidelser.

«Til nå», dvs. inntil Kristus gikk inn i Faderen og mottok evig forherligelse i henhold til menneskeheten, ba de ikke om noe i hans navn (se Joh 14:13), dvs. i sine bønner vendte de seg direkte til Herren, deres fedres Gud, uten å stole på "navnet" til sin Lærer og Herre. Så, etter Kristi herliggjøring, vil de være spesielt glade for at de i sine bønner vil påkalle Kristi navn, som er dem så nær, og i denne nærhet av ham til dem vil de finne en garanti for at deres bønner vil ikke forbli uoppfylt.

Johannes 16:25. Hittil har jeg talt til dere i lignelser; men tiden kommer da jeg ikke lenger skal tale til dere i lignelser, men fortelle dere direkte om Faderen.

Johannes 16:26. På den dagen skal dere be i mitt navn, og jeg sier dere ikke at jeg skal be Faderen for dere:

Johannes 16:27. for Faderen selv elsker dere, fordi dere har elsket Meg og trodd at jeg kom fra Gud.

Herrens tale går mot slutten. Herren sier at alle ordtakene Han tidligere hadde sagt under avskjedssamtalen (for eksempel Joh 13:32, 14 osv.) hadde karakter av en lignelse, dvs. var lik lignelser, etter å ha hørt det, vendte disiplene seg vanligvis til Kristus med en forespørsel om å forklare disse lignelsene (jf. Matteus 13:36). Tiden kommer imidlertid snart da Herren «direkte» vil fortelle apostlene hva de trenger å vite, slik at Kristus ikke trenger å ledsage sin tale med spesielle forklaringer. Men hvilken tid mener Kristus her? Er det den relativt korte perioden som gikk fra hans oppstandelse til hans oppstigning til himmelen, eller hele perioden av hans kirkes eksistens på jorden? Siden denne talen først og fremst refererer til apostlene - tross alt, de måtte først lære alt under et ekstra dekke - er det bedre å se i Kristi løfte en indikasjon bare på hans personlige behandling av apostlene etter hans oppstandelse, da han "åpnet deres sinn til å forstå Skriftene» (Luk 24:45).

"Jeg sier ikke til dere at jeg vil be Faderen for dere." Dette betyr ikke at Kristi forbønn for apostlene vil opphøre: kjærligheten, som apostelen sier, opphører aldri (1. Kor. 13:8) og fortsetter alltid å gå i forbønn for sine kjære. Men Herren vil med dette si at apostlene selv vil komme i et nytt nært forhold til Gud, for sin kjærlighet til Kristus og tro på ham vil de bli tildelt kjærlighet fra Faderen.

Johannes 16:28. Jeg kom fra Faderen og kom til verden; og igjen forlater jeg verden og går til Faderen.

Johannes 16:29. Hans disipler sa til ham: Se, nå taler du rett ut og taler ingen lignelser.

Johannes 16:30. Nå ser vi at Du vet alt og ikke har behov for at noen skal stille spørsmål ved Deg. Derfor tror vi at du kom fra Gud.

For å endelig forstå for disiplene hensikten med at han ble fjernet fra dem, gjentar Herren nok en gang at akkurat som han kom fra Faderen, så må han vende tilbake til ham. Disiplene var helt fornøyd med denne uttalelsen fra sin Lærer, fordi Herren korrekt bestemte deres virkelige humør: det var nettopp en så kort og presis uttalelse fra hans side som de nå følte behov for. Denne evnen til Kristus til å trenge inn i selve fordypningene i det menneskelige hjerte, får disiplene til å bekjenne igjen sin tro på at Han virkelig kom fra Gud og derfor har guddommelig kunnskap. Han trenger ikke å vente på spørsmål for å finne ut hvem som trenger å vite hva fra ham.

Johannes 16:31. Jesus svarte dem: Tror dere nå?

Johannes 16:32. Se, timen kommer og er allerede kommet, da dere vil spre hver sin retning og la Meg være i fred. men jeg er ikke alene, for Faderen er med Meg.

Som svar på denne bekjennelsen aksepterer Herren deres tro som et faktum (i stedet for "tror du nå?" er det bedre å oversette "ja, nå tror du"), men sier at denne troen på apostlene snart vil svekkes så mye at de vil forlate Kristus (jf. Mk. 14:27, 50). "Men," bemerker Kristus, som for å berolige apostlene for fremtiden, når de vil anse hele Kristi verk som tapt, "Jeg vil ikke forbli alene, Faderen er alltid med Meg."

Johannes 16:33. Dette har jeg talt til dere, for at dere skal ha fred i meg. I verden vil du ha trengsel; men ta hjerte: Jeg har overvunnet verden.

Her er konklusjonen til diskursene i kapittel 15 og 16 (kapittel 14 har sin egen spesielle konklusjon i sitt 31. vers). Dette er grunnen til at Herren beholdt tilleggstalene i kapitlene 15–16, slik at apostlene skulle ha «fred i ham», dvs. den fred han har, som han går inn i lidelsen med (jfr. Joh 14:27). Og denne verden, selv blant apostlene, må ha sin grunnvoll i det samme som den har støtte i Kristus, nemlig Kristus er trygg på sin seier over den verden som er fiendtlig mot ham, som man kan si nå ligger på hans føtter som beseiret (jf. Joh 13:31). Likeledes bør disiplene, i tanken på seieren som læreren deres har vunnet, hente styrke til å tåle de kommende sorgene (jf. vers 21).

Noen av de nyeste kommentatorene anser det 15. og 16. kapittelet som en innsetting laget av en senere forfatter. Hovedgrunnlaget for denne oppfatningen er det faktum at i Joh. 14Herren inviterer apostlene til å «reise seg og gå» fra det øverste rommet, og erkjenner dermed at avskjedssamtalen er over. Men kritikere blir unødvendig flaue av denne omstendigheten. Som det ble sagt ovenfor (se kommentarer til Johannes 15:31), kunne Herren fortsette sin samtale med disiplene, da de var direkte ute av stand til å følge hans invitasjon, kunne så å si ikke reise seg fra stolene på grunn av stor sorg . På samme måte har det andre grunnlaget som trekkes frem av kritikere som ikke anerkjenner autentisiteten til disse kapitlene, liten kraft. De sier nemlig at disse kapitlene delvis gjentar det som allerede er kjent fra Johannes. 13:31-14 (Heitmüller). Men er det overraskende hvis Herren, som trøster sine disipler, noen ganger gjentar de samme tankene? Det er åpenbart at de trengte en slik repetisjon at de ikke forsto noe annet tydelig nok første gang...