Sekvensen for utvikling av psykologisk kunnskap. Fremveksten og utviklingen av psykologi som vitenskap

Fra vitenskapelig metodikk kan psykologiens historie beskrives som en sekvens av stadier i idédannelsen om dens emne, metode og prinsipper innenfor rammen av vitenskapelige paradigmer (tabell 1).

1. trinn. I gamle tider trodde man at sjelen var tilstede i naturen overalt hvor det var bevegelse og varme. Den første filosofiske doktrinen, basert på troen på verdens universelle spiritualitet, ble kalt "animisme" (fra latin anima - sjel, ånd). Det var basert på troen på at alt som finnes i verden har elementer av sjelen. Deretter ga den dyriske ideen om sjelen vei til hylozoisme (fra den greske hyle - substans, materie og zoe - liv). De joniske naturfilosofene - Thales, Anaximenes og Heraclitus - tolker sjelen som formen til elementet som besiver mennesker og dyr, og danner opprinnelsen til verden (vann, luft, ild). Det ble ikke satt grenser mellom levende, ikke-levende og mentalt. Alt dette ble betraktet som generering av en enkelt primær materie (primordial materie).

Tabell 1

Utviklingsstadier av psykologi som vitenskap

Senere dukket det opp to motstridende synspunkter på psyken: den materialistiske Demokrit og den idealistiske Platon. I følge Demokrit er sjelen en materiell substans som består av ildatomer, sfæriske, lette og svært bevegelige. Demokrit forsøkte å forklare alle mentale fenomener med fysiske og jevne mekaniske årsaker. Med kroppens død, som filosofen trodde, dør også sjelen. I følge Platon har sjelen ingenting til felles med materie og er i motsetning til sistnevnte ideell. Sjelen er et usynlig, sublimt, guddommelig, evig prinsipp. Kroppen er et synlig, forbigående, forgjengelig prinsipp. Sjel og kropp er i et komplekst forhold. Ved sin guddommelige opprinnelse er sjelen kalt til å kontrollere kroppen. Platon er grunnleggeren av dualismen i psykologien, som tolker det materielle og åndelige, kropp og psyke som to uavhengige og antagonistiske prinsipper.

Det første forsøket på å systematisere kunnskap om psyken ble gjort av Aristoteles, som med rette regnes som grunnleggeren av psykologien. Aristoteles' fortjeneste var at han var den første som postulerte det funksjonelle forholdet mellom sjelen (psyken) og kroppen (organismen). Essensen av sjelen, ifølge Aristoteles, er realiseringen av organismens biologiske eksistens. Et betydelig bidrag til utviklingen av ideer om det naturvitenskapelige grunnlaget for psykologi ble gitt av antikke greske, gamle romerske og eldgamle østlige leger.

I løpet av middelalderen oppnådde arabiskspråklig vitenskap betydelig suksess, og assimilerte kulturen til hellenerne, folkene i Sentral-Asia, India og Kina.

Renessansen brakte et nytt verdensbilde, der en forskningsmessig tilnærming til virkelighetens fenomener ble dyrket. Et samfunn av naturvitere skapes, interessen for kreativitetens psykologi øker, og interessen for menneskelig personlighet. Eksperimentering har prioritet i vitenskapen.

2. trinn. På 1600-tallet de metodiske forutsetningene for den vitenskapelige forståelsen av psyke og bevissthet ble lagt. Sjelen begynner å bli tolket som bevissthet, hvis aktivitet er direkte relatert til hjernens arbeid. I motsetning til sjelens psykologi, anser bevissthetspsykologien introspeksjon av ens indre verden som hovedkilden til kunnskap. Denne spesifikke erkjennelsen kalles metoden for introspeksjon.

Dannelsen av psykologiske synspunkter i denne perioden er assosiert med aktivitetene til en rekke forskere. R. Descartes la grunnlaget for det deterministiske oppførselsbegrepet og det introspektive bevissthetsbegrepet. D. Locke bekjente den erfaringsmessige opprinnelsen til hele strukturen til menneskelig bevissthet. I selve erfaringen identifiserte D. Locke to kilder: aktiviteten til de ytre sanseorganene (ekstern erfaring) og den indre aktiviteten til sinnet, som oppfatter sitt eget arbeid (intern erfaring). Denne posisjonen til D. Locke ble utgangspunktet for utviklingen av introspektiv psykologi. G. Leibniz introduserte begrepet den ubevisste psyken, og trodde at arbeid som er skjult for ham, kontinuerlig pågår i subjektets bevissthet psykiske krefter i form av spesiell dynamikk av ubevisste oppfatninger.

På 1700-tallet en assosiativ teori dukket opp, hvis fremvekst og utvikling er assosiert med navnene til T. Hobbes og D. Hartley.

3. trinn. Viktig rolle utviklingen av metoden spilte en rolle i å identifisere psykologi som en uavhengig gren av kunnskap betingede reflekser i fysiologi og praksisen med å behandle psykiske sykdommer, samt utføre eksperimentelle studier av psyken.

På begynnelsen av 1900-tallet. grunnleggeren av behaviorismen D. Watson foreslo et program for å bygge en ny psykologi. Behaviorisme anerkjente atferd og atferdsreaksjoner som det eneste objektet for psykologisk studie. Bevissthet som et fenomen som ikke kan observeres ble ekskludert fra den behavioristiske psykologiens sfære.

4. trinn. Det er preget av en rekke tilnærminger til essensen av psyken, transformasjonen av psykologi til et tverrfaglig anvendt kunnskapsfelt som tjener interessene til praktisk menneskelig aktivitet.

Vitenskapelige bevegelser innen psykologi er forskjellige i sitt emne, studerte problemer, konseptuelle felt og forklaringsskjemaer. Den psykologiske virkeligheten til en person dukker opp i dem fra en viss vinkel, visse aspekter av hans mentale liv kommer i forgrunnen og studeres grundig og i detalj, mens andre enten ikke blir studert i det hele tatt eller får en for snever tolkning.

Funksjoner ved utviklingen av psykologi som vitenskap gjenspeiles i fig. 4.

Ris. 4. Funksjoner ved utviklingen av psykologi som vitenskap

INTRODUKSJON

Psykologiens historie avslører for oss måtene for søk, oppdagelser, misoppfatninger og oppdagelser som ble gjort lenge før anerkjennelsen av psykologi som en uavhengig vitenskap, og i løpet av de siste nesten halvannet århundrene av dens utvikling som et integrert system av vitenskapelig kunnskap om menneskets mentale liv. Psykologiens historie er en kompleks disiplin som syntetiserer kunnskap fra andre grener av psykologien og gjør det mulig å bringe denne kunnskapen inn i et system. Hun studerer mønstrene for dannelse og utvikling av syn på psyken basert på analyse av ulike tilnærminger til å forstå dens natur og funksjoner.

Også i dette arbeidet vil vi vurdere dannelsen av psykologi fra retningen som bestemte en viss vitenskapelig natur av psykologi i forbindelse med introduksjonen av metoden for en objektiv tilnærming (behaviorisme), til den diametralt motsatte retningen, hvor hovedrollen i psykologien er gitt til en persons personlige erfaring (humanistisk tilnærming).

Moderne psykologi er et komplekst, svært forgrenet system av vitenskaper. Den identifiserer mange bransjer som representerer relativt uavhengig utviklende områder av vitenskapelig forskning.

Arbeidets hovedoppgaver vil være å spore psykologiens utvikling fra antikken til i dag. La oss vurdere funksjonene i det moderne utviklingsstadiet av psykologi og bruken av ulike tilnærminger for å gi psykologisk hjelp.

Utviklingsstadier av psykologi som vitenskap

Psykologi og dens prinsipper har kommet langt i utviklingen. Psykologifaget og metodene for å studere psyken (faget å studere psykologi) har også endret seg.

Tabell 1. Utviklingsstadier av psykologi som vitenskap.

Første trinn (I).

I gamle tider trodde man at sjelen var tilstede i naturen overalt hvor det var bevegelse og varme. Den første filosofiske doktrinen, basert på troen på verdens universelle spiritualitet, ble kalt "animisme" (fra latin Anima-sjel, ånd). Den var basert på troen på at alt som eksisterer i verden har elementer av sjel. Deretter ga den dyriske ideen om sjelen vei til hylozoisme (fra den greske Hyle - substans, materie og zoe - liv). Slike naturfilosofer som Thales, Anaximenes og Heraclitus tolker sjelen som den livgivende formen til elementet som danner opprinnelsen til verden (vann, luft, ild) som besjeler mennesker og dyr. Det ble ikke satt grenser mellom levende, ikke-levende og mentalt.

Alt dette ble betraktet som passasjen av en enkelt primærsak (primordial materie). Senere dukket det opp to motstridende synspunkter på psyken: Det materialistiske til Demokrit og det idealistiske til Platon. I følge Demokrit er sjelen en materiell substans som består av ildatomer, sfæriske og lys, og svært mobil. Demokrit prøvde å forklare alle mentale fenomener av fysiske og til og med mekaniske årsaker. Med kroppens død, som filosofen trodde, dør også sjelen. I følge Platon har sjelen ingenting til felles med materie, i motsetning til sistnevnte, som er ideell. Sjelen er et usynlig, sublimt, guddommelig, evig prinsipp. Kroppen er en synlig, forbigående, forgjengelig begynnelse. Sjel og kropp er i et komplekst forhold. Ved sin guddommelige opprinnelse er sjelen bundet til å kontrollere kroppen. Platon er grunnleggeren av dualismen i psykologien, som tolker det materielle og åndelige, kropp og psyke som to uavhengige og antagonistiske prinsipper.

Det første forsøket på å systematisere kunnskap om psyken ble gjort av Aristoteles, som med rette regnes som grunnleggeren av psykologien. Aristoteles' fortjeneste var at han var den første som postulerte det funksjonelle forholdet mellom sjelen (psyken) og kroppen (organismen). Essensen av sjelen, ifølge Aristoteles, er realiseringen av organismens biologiske eksistens. Et betydelig bidrag til utviklingen av ideer om det naturvitenskapelige grunnlaget for psykologi ble gitt av antikke greske, gamle romerske og eldgamle østlige leger.

I løpet av middelalderen oppnådde arabiskspråklig vitenskap betydelig suksess, og assimilerte kulturen til hellenerne, folkene i Sentral-Asia, India og Kina.

Renessansen brakte et nytt verdensbilde, der en forskningsmessig tilnærming til virkelighetens fenomener ble dyrket. Et samfunn av naturvitere blir skapt, interessen for kreativitetens psykologi øker, og interessen for den menneskelige personligheten øker. Eksperimentering har prioritet i vitenskapen.

Andre trinn.(II)

På 1600-tallet De metodiske forutsetningene for den vitenskapelige forståelsen av psyke og bevissthet ble lagt. Sjelen begynner å bli tolket som bevissthet, hvis aktivitet er direkte relatert til hjernens arbeid. I motsetning til sjelens psykologi, anser bevissthetspsykologien introspeksjon av ens indre verden som hovedkilden til kunnskap. Denne spesifikke erkjennelsen kalles metoden for introspeksjon.

Dannelsen av psykologiske synspunkter i denne perioden er assosiert med aktivitetene til en rekke forskere.R. Descartes la grunnlaget for det deterministiske konseptet (fysiske, atferdsmessige og mentale hendelser er ikke tilfeldige, men snarere på grunn av virkningen av spesifikke årsaksfaktorer) av atferd og det introspektive bevissthetsbegrepet (en metode for psykologisk forskning som innebærer å observere ens egen mentale prosesser uten bruk av instrumenter eller standarder.) Locke bekjente den erfaringsmessige opprinnelsen til hele strukturen til menneskelig bevissthet. I erfaringen selv identifiserte D. Locke to kilder: aktiviteten til de ytre sanseorganene (ekstern erfaring) og den indre aktiviteten til sinnet som oppfatter sitt eget arbeid (intern erfaring). Denne posisjonen til D. Locke ble utgangspunktet for utviklingen av introspektiv psykologi. G. Leibniz introduserte begrepet den ubevisste psyken, og trodde at i bevisstheten til subjektet er det et kontinuerlig arbeid av mentale krefter skjult for ham i form av en spesiell dynamikk av ubevisste oppfatninger.

På 1700-tallet En assosiativ teori har dukket opp, hvis fremvekst og utvikling er assosiert med navnene til T. Hobbes og D. Hartley.

Tredje trinn (III).

En viktig rolle i å identifisere psykologi som en uavhengig gren av kunnskap ble spilt av utviklingen av metoden for betingede reflekser i fysiologi og praksisen med å behandle psykiske sykdommer, samt utføre eksperimentelle studier av psyken.

På begynnelsen av 1900-tallet. Grunnleggeren av behaviorismen, D. Watson, foreslo et program for å bygge en ny psykologi. Behaviorisme anerkjente atferd og atferdsreaksjoner som det eneste objektet for psykologisk studie. Bevissthet som et fenomen som ikke kan observeres ble ekskludert fra den behavioristiske psykologiens sfære.

Fjerde trinn (IV).

Det er preget av en rekke tilnærminger til essensen av psyken, transformasjonen av psykologi til et tverrfaglig anvendt kunnskapsfelt som tjener interessene til praktisk menneskelig aktivitet.

Vitenskapelige bevegelser innen psykologi er forskjellige i sitt emne, studerte problemer, konseptuelle felt og forklaringsskjemaer. Den psykologiske virkeligheten til en person vises i dem fra en viss synsvinkel, visse aspekter av hans mentale liv kommer i forgrunnen, studeres grundig og i detalj, andre blir enten ikke studert i det hele tatt eller får en for snever tolkning.

Som, det stammer tusenvis av år tilbake. Begrepet "psykologi" (fra gresk. psyke- sjel, logoer- doktrine, vitenskap) betyr "undervisning om sjelen." Psykologisk kunnskap har utviklet seg historisk – noen ideer ble erstattet av andre.

Å studere psykologiens historie kan selvfølgelig ikke reduseres til en enkel liste over problemene, ideene og ideene til ulike psykologiske skoler. For å forstå dem, må du forstå deres interne forbindelse, den enhetlige logikken i dannelsen av psykologi som en vitenskap.

Psykologi som en lære om menneskets sjel er alltid betinget av antropologi, læren om mennesket i dets integritet. Forskning, hypoteser og konklusjoner innen psykologi, uansett hvor abstrakte og spesielle de kan virke, innebærer en viss forståelse av essensen til en person og styres av et eller annet bilde av ham. På sin side passer læren om mennesket inn i det generelle bildet av verden, dannet på grunnlag av en syntese av kunnskap og ideologiske holdninger fra den historiske epoken. Derfor blir historien om dannelsen og utviklingen av psykologisk kunnskap sett på som en fullstendig logisk prosess knyttet til en endring i forståelsen av menneskets essens og med dannelsen på dette grunnlaget av nye tilnærminger til å forklare hans psyke.

Historie om dannelsen og utviklingen av psykologi

Mytologiske ideer om sjelen

Menneskeheten begynte med mytologisk bilde av verden. Psykologien skylder sitt navn og første definisjon til gresk mytologi, ifølge hvilken Eros, den udødelige kjærlighetsguden, ble forelsket i en vakker dødelig kvinne, Psyche. Kjærligheten til Eros og Psyche var så sterk at Eros klarte å overbevise Zevs om å gjøre Psyche til en gudinne, noe som gjorde henne udødelig. Dermed var de elskende forent for alltid. For grekerne var denne myten et klassisk bilde av ekte kjærlighet som den høyeste erkjennelsen av menneskets sjel. Derfor har Psycho - en dødelig som har fått udødelighet - blitt et symbol på en sjel som søker etter sitt ideal. Samtidig, i denne vakre legenden om den vanskelige veien til Eros og Psyche mot hverandre, oppdages en dyp tanke om vanskeligheten til en person å mestre sin åndelige natur, hans sinn og følelser.

De gamle grekerne forsto i utgangspunktet sjelens nære forbindelse med dens fysiske grunnlag. Den samme forståelsen av denne forbindelsen kan sees i de russiske ordene: "sjel", "ånd" og "pust", "luft". Allerede i antikken forenet begrepet sjelen til et enkelt kompleks de som ligger i den ytre naturen (luft), kroppen (pusten) og en enhet uavhengig av kroppen som kontrollerer livsprosessene (livets ånd).

I tidlige ideer ble sjelen utstyrt med evnen til å forlate kroppen mens en person sover og leve sitt eget liv i sine drømmer. Det ble antatt at i dødsøyeblikket forlater en person kroppen for alltid og flyr ut gjennom munnen. Læren om transmigrasjon av sjeler er en av de eldste. Det var representert ikke bare i antikkens India, men også i antikkens Hellas, spesielt i filosofien til Pythagoras og Platon.

Det mytologiske bildet av verden, der kropper er bebodd av sjeler (deres "dobler" eller spøkelser), og livet avhenger av gudenes vilkårlighet, har hersket i den offentlige bevisstheten i århundrer.

Psykologisk kunnskap i antikken

Psykologi hvordan rasjonell kunnskap om menneskets sjel oppsto i antikken i dypet på grunnlag av geosentrisk bilde av verden, plasserer mennesket i sentrum av universet.

Antikkens filosofi adopterte begrepet sjelen fra tidligere mytologi. Nesten alle eldgamle filosofer prøvde å uttrykke ved hjelp av begrepet sjel det viktigste essensielle prinsippet for levende natur, og betraktet det som årsaken til liv og kunnskap.

For første gang blir mennesket, dets indre åndelige verden, sentrum for filosofisk refleksjon i Sokrates (469-399 f.Kr.). I motsetning til sine forgjengere, som først og fremst tok for seg naturproblemer, fokuserte Sokrates på menneskets indre verden, dets tro og verdier og evnen til å opptre som et rasjonelt vesen. Sokrates tildelte hovedrollen i den menneskelige psyken til mental aktivitet, som ble studert i prosessen med dialogisk kommunikasjon. Etter hans forskning ble forståelsen av sjelen fylt med ideer som "god", "rettferdighet", "vakker", etc., som den fysiske naturen ikke kjenner.

Verdenen til disse ideene ble kjernen i læren om sjelen til den strålende studenten til Sokrates - Platon (427-347 f.Kr.).

Platon utviklet læren om udødelig sjel, bebo den dødelige kroppen, forlate den etter døden og vende tilbake til det evige oversanselige verden av ideer. Hovedsaken for Platon ligger ikke i læren om udødelighet og sjelens overføring, men i å studere innholdet i virksomheten(i moderne terminologi i studiet av mental aktivitet). Han viste at sjelenes indre aktivitet gir kunnskap om virkeligheten av oversanselig eksistens, ideens evige verden. Hvordan slutter en sjel som befinner seg i dødelig kjøtt seg til den evige idéverden? All kunnskap, ifølge Platon, er hukommelse. Med passende innsats og forberedelse kan sjelen huske hva den tilfeldigvis tenkte på før dens jordiske fødsel. Han lærte at mennesket «ikke er en jordisk plante, men en himmelsk plante».

Platon var den første som identifiserte en slik form for mental aktivitet som indre tale: sjelen reflekterer, spør seg selv, svarer, bekrefter og benekter. Han var den første som forsøkte å avsløre den indre strukturen til sjelen, og isolerte dens tredelte sammensetning: den høyeste delen - det rasjonelle prinsippet, den midterste - det viljemessige prinsippet og den nedre delen av sjelen - det sanselige prinsippet. Den rasjonelle delen av sjelen blir bedt om å harmonisere de lavere og høyere motiver og impulser som kommer fra forskjellige deler av sjelen. Slike problemer som motivkonflikten ble introdusert i studiet av sjelen, og fornuftens rolle i å løse den ble vurdert.

Disippel - (384-322 f.Kr.), kranglet med læreren sin, returnerte sjelen fra det oversanselige til sanseverdenen. Han la frem begrepet sjelen som funksjonene til en levende organisme,, og ikke en uavhengig enhet. Sjelen, ifølge Aristoteles, er en form, en måte å organisere en levende kropp på: «Sjelen er essensen av å være og formen ikke til en kropp som en øks, men av en naturlig kropp som i seg selv har begynnelsen av bevegelse og hvile."

Aristoteles identifiserte ulike nivåer av aktivitetsevner i kroppen. Disse nivåene av evner utgjør et hierarki av nivåer av sjelens utvikling.

Aristoteles skiller tre typer sjeler: grønnsak, dyr Og rimelig. To av dem tilhører fysisk psykologi, siden de ikke kan eksistere uten materie, den tredje er metafysisk, dvs. sinnet eksisterer separat og uavhengig av den fysiske kroppen som det guddommelige sinn.

Aristoteles introduserte først i psykologien ideen om utvikling fra de lavere nivåene av sjelen til se høyere former. Dessuten går hver person, i ferd med å forvandle seg fra en baby til et voksent vesen, gjennom stadiene fra plante til dyr, og derfra til den rasjonelle sjelen. I følge Aristoteles er sjelen, eller "psyken", det motor lar kroppen realisere seg selv. Psykesenteret ligger i hjertet, hvor inntrykk som overføres fra sansene mottas.

Da han karakteriserte en person, satte Aristoteles førsteplassen kunnskap, tenkning og visdom. Denne holdningen til mennesket, iboende ikke bare for Aristoteles, men også for antikken som helhet, ble i stor grad revidert innenfor rammen av middelalderens psykologi.

Psykologi i middelalderen

Når man studerer utviklingen av psykologisk kunnskap i middelalderen, må en rekke forhold tas i betraktning.

Psykologi eksisterte ikke som et selvstendig forskningsfelt i middelalderen. Psykologisk kunnskap ble inkludert i religiøs antropologi (studiet av mennesket).

Psykologisk kunnskap om middelalderen var basert på religiøs antropologi, som var spesielt dypt utviklet av kristendommen, spesielt av slike "kirkefedre" som John Chrysostom (347-407), Augustine Aurelius (354-430), Thomas Aquinas (1225-1274). ), etc.

Kristen antropologi kommer fra teosentrisk bilde verden og det grunnleggende prinsippet for kristen dogme - kreasjonismens prinsipp, d.v.s. skapelsen av verden ved det guddommelige sinn.

Det er svært vanskelig for moderne vitenskapelig orientert tenkning å forstå læren til de hellige fedre, som overveiende er symbolsk karakter.

Mennesket i de hellige fedres lære fremstår som sentralå være i universet, det høyeste nivået i den hierarkiske teknologistigen, de. skapt av Gud fred.

Mennesket er sentrum av universet. Denne ideen var også kjent for eldgammel filosofi, som så på mennesket som et "mikrokosmos", en liten verden som omfatter hele universet.

Kristen antropologi forlot ikke ideen om "mikrokosmos", men de hellige fedre endret betydningen og innholdet betydelig.

"Kirkefedrene" mente at menneskets natur er forbundet med alle hovedsfærer av tilværelsen. Med sin kropp er mennesket knyttet til jorden: «Og Herren Gud formet mennesket av jordens støv og blåste livspust i dets nesebor, og mennesket ble en levende sjel,» står det i Bibelen. Gjennom følelser er en person forbundet med den materielle verden, med sin sjel - med den åndelige verden, hvis rasjonelle del er i stand til å stige opp til Skaperen selv.

Mennesket, lærer de hellige fedre, er dobbelt av natur: en av komponentene hans er ytre, kroppslig, og den andre er indre, åndelig. Sjelen til en person, som mater kroppen som den ble skapt sammen med, er plassert overalt i kroppen, og er ikke konsentrert på ett sted. De hellige fedre introduserer et skille mellom "indre" og "ytre" menneske: "Gud opprettet indre menneske og blendet utvendig; Kjødet ble formet, men sjelen ble skapt.»* I moderne språk er det ytre menneske et naturfenomen, og det indre menneske er et overnaturlig fenomen, noe mystisk, ukjennelig, guddommelig.

I motsetning til den intuitiv-symbolske, åndelig-erfaringsmessige måten å forstå mennesket på i østlig kristendom, fulgte vestlig kristendom veien rasjonell forståelse av Gud, verden og mennesket, etter å ha utviklet en så spesifikk type tenkning som skolastikk(selvfølgelig, sammen med skolastikk, eksisterte irrasjonalistiske mystiske læresetninger også i vestlig kristendom, men de bestemte ikke tidens åndelige klima). Appellen til rasjonalitet førte til slutt til overgangen til den vestlige sivilisasjonen i moderne tid fra et teosentrisk til et antroposentrisk bilde av verden.

Psykologisk tanke fra renessansen og moderne tid

Humanistisk bevegelse som oppsto i Italia på 1400-tallet. og spredte seg i Europa på 1500-tallet, ble den kalt "renessansen". Ved å gjenopplive gammel humanistisk kultur, bidro denne epoken til frigjøringen av alle vitenskaper og kunst fra dogmer og restriksjoner pålagt dem av middelalderens religiøse ideer. Som et resultat begynte natur-, biologiske og medisinske vitenskaper å utvikle seg ganske aktivt og tok et betydelig skritt fremover. Bevegelse begynte i retning av å forme psykologisk kunnskap til en uavhengig vitenskap.

Enorm innflytelse på psykologisk tankegang på 1600- og 1700-tallet. levert av mekanikere, som ble leder av naturvitenskapene. Mekanisk naturbilde bestemte en ny æra i utviklingen av europeisk psykologi.

Begynnelsen på den mekaniske tilnærmingen til å forklare mentale fenomener og redusere dem til fysiologi ble lagt av den franske filosofen, matematikeren og naturviteren R. Descartes (1596-1650), som var den første som utviklet en modell av kroppen som en automat eller system som fungerer som kunstige mekanismer i samsvar med mekanikkens lover. En levende organisme, som tidligere ble ansett som levende, dvs. begavet og kontrollert av sjelen, ble han befridd fra dens bestemmende innflytelse og innblanding.

R. Descartes introduserte konseptet refleks, som senere ble grunnleggende for fysiologi og psykologi. I samsvar med det kartesiske refleksskjemaet ble en ytre impuls overført til hjernen, hvorfra det oppsto en respons som satte musklene i bevegelse. De fikk en forklaring på atferd som et rent refleksivt fenomen uten henvisning til sjelen som kraften som driver kroppen. Descartes håpet at over tid ikke bare enkle grep- som pupillens beskyttende reaksjon på lys eller hånden på ild - men selv de mest komplekse atferdshandlingene kan forklares med den fysiologiske mekanikken han oppdaget.

Før Descartes ble det antatt i århundrer at all aktivitet i oppfatningen og behandlingen av mentalt materiale utføres av sjelen. Han beviste også at den kroppslige strukturen er i stand til å lykkes med denne oppgaven selv uten den. Hva er sjelens funksjoner?

R. Descartes betraktet sjelen som en substans, dvs. en enhet som ikke er avhengig av noe annet. Sjelen ble definert av ham i henhold til et enkelt tegn - den direkte bevisstheten om dens fenomener. Hensikten var subjektets kunnskap om sine egne handlinger og tilstander, usynlig for noen andre. Dermed var det en vending i begrepet "sjel", som ble grunnlaget for neste trinn i historien om å konstruere faget psykologi. Fra nå av blir dette emnet bevissthet.

Descartes, basert på en mekanistisk tilnærming, stilte et teoretisk spørsmål om samspillet mellom "sjel og kropp", som senere ble gjenstand for diskusjon for mange forskere.

Et annet forsøk på å bygge en psykologisk doktrine om mennesket som et integrert vesen ble gjort av en av de første motstanderne av R. Descartes - den nederlandske tenkeren B. Spinoza (1632-1677), som betraktet hele mangfoldet av menneskelige følelser (affekter) som motiverende krefter av menneskelig atferd. Han underbygget det generelle vitenskapelige prinsippet om determinisme, som er viktig for å forstå mentale fenomener - universell kausalitet og naturvitenskapelig forklaring av ethvert fenomen. Den kom inn i vitenskapen i form av følgende uttalelse: "Rekkefølgen og forbindelsen til ideer er den samme som orden og forbindelsen av ting."

Likevel, Spinozas samtidige, den tyske filosofen og matematikeren G.V. Leibniz (1646-1716) vurderte forholdet mellom åndelige og fysiske fenomener basert på psykofysiologisk parallellisme, dvs. deres uavhengige og parallelle sameksistens. Han betraktet mentale fenomeners avhengighet av fysiske fenomener som en illusjon. Sjelen og kroppen handler uavhengig, men det er en forhåndsetablert harmoni mellom dem basert på det guddommelige sinn. Læren om psykofysiologisk parallellisme fant mange støttespillere i de formative årene av psykologi som vitenskap, men hører for tiden til historien.

En annen idé av G.V. Leibniz at hver av det utallige antall monader (fra gresk. monos- enhetlig), som verden består av, er "psykisk" og utstyrt med evnen til å oppfatte alt som skjer i universet, har funnet uventet empirisk bekreftelse i noen moderne bevissthetsbegreper.

Det skal også bemerkes at G.V. Leibniz introduserte konseptet "bevisstløs" inn i den psykologiske tanken i moderne tid, og betegner ubevisste oppfatninger som «små oppfatninger». Bevissthet om persepsjoner blir mulig på grunn av at en spesiell mental handling legges til enkel persepsjon (persepsjon) - apperception, som inkluderer hukommelse og oppmerksomhet. Leibniz ideer endret og utvidet ideen om psyken betydelig. Hans begreper om den ubevisste psyken, små oppfatninger og oppfatning har blitt godt etablert i vitenskapelig psykologisk kunnskap.

En annen retning i utviklingen av moderne europeisk psykologi er assosiert med den engelske tenkeren T. Hobbes (1588-1679), som fullstendig avviste sjelen som en spesiell enhet og mente at det ikke er noe i verden bortsett fra materielle kropper som beveger seg i henhold til lovene. av mekanikk. Han brakte mentale fenomener under påvirkning av mekaniske lover. T. Hobbes mente at sensasjoner er et direkte resultat av påvirkning av materielle gjenstander på kroppen. I henhold til treghetsloven, oppdaget av G. Galileo, dukker ideer opp fra sensasjoner i form av deres svekkede spor. De danner en sekvens av tanker i samme rekkefølge som følelsene endres. Denne forbindelsen ble senere kalt foreninger. T. Hobbes utropte fornuften til å være et produkt av assosiasjon, som har sin kilde i den materielle verdens direkte innflytelse på sansene.

Før Hobbes regjerte rasjonalisme i psykologiske læresetninger (fra lat. pationalis- rimelig). Fra og med ham ble erfaring tatt som grunnlag for kunnskap. T. Hobbes kontrasterte rasjonalisme med empirisme (fra gresk. empeiria- erfaring) som den oppsto fra empirisk psykologi.

I utviklingen av denne retningen tilhørte en fremtredende rolle T. Hobbes’ landsmann, J. Locke (1632-1704), som identifiserte to kilder i selve opplevelsen: følelse Og speilbilde, som jeg mente den indre oppfatningen av sinnets aktivitet. Konsept refleksjoner godt etablert innen psykologi. Navnet Locke er også assosiert med en slik metode for psykologisk kunnskap som introspeksjon, dvs. intern introspeksjon av ideer, bilder, oppfatninger, følelser slik de vises for det "indre blikket" til subjektet som observerer ham.

Fra og med J. Locke blir fenomener gjenstand for psykologi bevissthet, som gir opphav til to opplevelser - utvendig som kommer fra sansene, og interiør, akkumulert av individets eget sinn. Under tegnet av dette bevissthetsbildet tok de psykologiske konseptene fra påfølgende tiår form.

Opprinnelsen til psykologi som vitenskap

På begynnelsen av 1800-tallet. nye tilnærminger til psyken begynte å bli utviklet, basert ikke på mekanikk, men på fysiologi, som gjorde organismen til et objekt eksperimentell studie. Fysiologi oversatte de spekulative synspunktene fra forrige epoke til erfaringsspråket og studerte avhengigheten av mentale funksjoner på strukturen til sanseorganene og hjernen.

Oppdage forskjellene mellom sensoriske (sensoriske) og motoriske (motoriske) nervebaner som fører til ryggmarg, gjorde det mulig å forklare mekanismen for nerveforbindelse som "refleksbue" eksitasjonen av en skulder som naturlig og irreversibelt aktiverer den andre skulderen, og genererer en muskelreaksjon. Denne oppdagelsen beviste avhengigheten av kroppens funksjoner med hensyn til dens oppførsel i det ytre miljøet av det kroppslige underlaget, som ble oppfattet som tilbakevisning av læren om sjelen som en spesiell ukroppslig enhet.

Studerer effekten av stimuli på nerveendene til sanseorganene, den tyske fysiologen G.E. Müller (1850-1934) formulerte posisjonen at nervevev ikke besitter annen energi enn den fysikken kjenner til. Denne bestemmelsen ble hevet til lovens rang, som et resultat av at mentale prosesser flyttet inn i samme rad som nervevevet som gir opphav til dem, synlig under et mikroskop og dissekert med en skalpell. Det viktigste forble imidlertid uklart - hvordan miraklet med å generere psykiske fenomener ble oppnådd.

Den tyske fysiologen E.G. Weber (1795-1878) bestemte forholdet mellom kontinuumet av sansninger og kontinuumet av fysiske stimuli som forårsaker dem. Under eksperimentene ble det oppdaget at det er et veldig bestemt (forskjellig for forskjellige sanseorganer) forhold mellom den første stimulansen og den påfølgende, hvor forsøkspersonen begynner å legge merke til at følelsen har blitt annerledes.

Grunnlaget for psykofysikk som vitenskapelig disiplin ble lagt av den tyske vitenskapsmannen G. Fechner (1801 - 1887). Psykofysikk, uten å berøre spørsmålet om årsakene til mentale fenomener og deres materielle substrat, identifiserte empiriske avhengigheter basert på introduksjonen av eksperimenter og kvantitative forskningsmetoder.

Arbeidet til fysiologer med studiet av sanseorganer og bevegelser forberedte en ny psykologi, forskjellig fra tradisjonell psykologi, som er nært knyttet til filosofi. Grunnen ble skapt for å skille psykologien fra både fysiologi og filosofi som en egen vitenskapelig disiplin.

På slutten av 1800-tallet. Nesten samtidig dukket det opp flere programmer for bygningspsykologi som en selvstendig disiplin.

Den største suksessen tilfalt W. Wundt (1832-1920), en tysk vitenskapsmann som kom til psykologien fra fysiologien og var den første som begynte å samle og kombinere til en ny disiplin det som var blitt skapt av forskjellige forskere. Wundt kalte denne disiplinen fysiologisk psykologi, og begynte å studere problemer lånt fra fysiologer - studiet av sensasjoner, reaksjonstider, assosiasjoner, psykofysikk.

Etter å ha organisert det første psykologiske instituttet i Leipzig i 1875, bestemte V. Wundt seg for å studere innholdet og strukturen til bevisstheten på et vitenskapelig grunnlag ved å isolere de enkleste strukturene i intern erfaring, og legge grunnlaget. strukturalist tilnærming til bevissthet. Bevisstheten ble delt inn i psykiske elementer(sensasjoner, bilder), som ble gjenstand for studier.

"Direkte erfaring" ble anerkjent som et unikt fag innen psykologi, ikke studert av noen annen disiplin. Hovedmetoden er introspeksjon, hvis essens var subjektets observasjon av prosessene i hans bevissthet.

Metoden for eksperimentell introspeksjon har betydelige ulemper, som veldig raskt førte til at programmet for studiet av bevissthet ble foreslått av W. Wundt. Ulempen med introspeksjonsmetoden for å bygge vitenskapelig psykologi er dens subjektivitet: hvert fag beskriver sine erfaringer og sensasjoner som ikke sammenfaller med følelsene til et annet fag. Hovedsaken er at bevisstheten ikke er sammensatt av noen frosne elementer, men er i ferd med utvikling og konstant endring.

På slutten av 1800-tallet. Entusiasmen som Wundts program en gang vekket har tørket ut, og forståelsen av psykologifaget som ligger i det har for alltid mistet troverdighet. Mange av Wundts elever brøt med ham og tok en annen vei. Foreløpig sees W. Wundts bidrag i det faktum at han viste hvilken vei psykologi ikke bør ta, siden vitenskapelig kunnskap utvikles ikke bare ved å bekrefte hypoteser og fakta, men også ved å tilbakevise dem.

Da den tyske filosofen V. Dilypey (1833-1911) innså feilen i de første forsøkene på å bygge en vitenskapelig psykologi, fremmet ideen om "to hesykologier": eksperimentell, relatert i sin metode til naturvitenskapene, og en annen psykologi , som, i stedet for den eksperimentelle studien av psyken, omhandler tolkningen av manifestasjonen av den menneskelige ånd. Han skilte studiet av sammenhenger mellom mentale fenomener og organismens fysiske liv fra deres forbindelser med historien til kulturelle verdier. Han kalte den første psykologi forklarende, sekund - forståelse.

Vestlig psykologi på 1900-tallet

I vestlig psykologi av det 20. århundre. Det er vanlig å skille mellom tre hovedskoler, eller, ved å bruke terminologien til den amerikanske psykologen L. Maslow (1908-1970), tre krefter: behaviorisme, psykoanalyse Og humanistisk psykologi. I de siste tiårene har den fjerde retningen av vestlig psykologi blitt svært intensivt utviklet - transpersonlig psykologi.

Historisk var den første behaviorisme, som fikk navnet sitt fra hans erklærte forståelse av emnet psykologi - atferd (fra engelsk. oppførsel - oppførsel).

Grunnleggeren av behaviorismen i vestlig psykologi regnes for å være den amerikanske dyrepsykologen J. Watson (1878-1958), siden det var han som i artikkelen "Psychology as the Behaviorist Sees It", publisert i 1913, ba om opprettelsen av en ny psykologi, og uttalte det faktum at etter et halvt århundre av sin eksistens som en eksperimentell disiplin, klarte ikke psykologien å ta sin rettmessige plass blant naturvitenskapene. Watson så årsaken til dette i en falsk forståelse av emnet og metoder for psykologisk forskning. Emnet for psykologi skal ifølge J. Watson ikke være bevissthet, men atferd.

Den subjektive metoden for intern selvobservasjon bør derfor erstattes objektive metoder ekstern observasjon av atferd.

Ti år etter Watsons banebrytende artikkel begynte behaviorismen å dominere nesten hele amerikansk psykologi. Faktum er at det pragmatiske fokuset for forskning på mental aktivitet i USA ble bestemt av krav fra økonomien, og senere fra massekommunikasjonsmidlene.

Behaviorisme inkluderte læren til I.P. Pavlov (1849-1936) om den betingede refleksen og begynte å vurdere menneskelig atferd fra synspunktet om betingede reflekser dannet under påvirkning av det sosiale miljøet.

J. Watsons opprinnelige opplegg, som forklarer atferdshandlinger som en reaksjon på presenterte stimuli, ble ytterligere forbedret av E. Tolman (1886-1959) ved å introdusere en mellomledd mellom en stimulans fra omgivelsene og individets reaksjon i form av individets mål. , hans forventninger, hypoteser og kognitiv kartfred, etc. Innføringen av en mellomledd kompliserte ordningen noe, men endret ikke essensen. Generell tilnærming behaviorisme til mennesket som dyr,kjennetegnes ved verbal oppførsel, forble uendret.

I arbeidet til den amerikanske behavioristen B. Skinner (1904-1990) «Beyond Freedom and Dignity» blir begrepene frihet, verdighet, ansvar og moral betraktet fra behaviorismens perspektiv som derivater av «systemet av insentiver». "forsterkningsprogrammer" og vurderes som en "ubrukelig skygge i menneskelivet."

Den sterkeste innvirkningen på vestlig kultur levert psykoanalyse, utviklet av Z. Freud (1856-1939). Psykoanalyse introduserte i vesteuropeisk og amerikansk kultur de generelle begrepene "det ubevisstes psykologi", ideer om de irrasjonelle aspektene ved menneskelig aktivitet, konflikt og fragmentering av individets indre verden, "undertrykkelsen" av kultur og samfunn, etc. og så videre. I motsetning til atferdsforskere begynte psykoanalytikere å studere bevissthet, bygge hypoteser om individets indre verden og introdusere nye begreper som utgir seg for å være vitenskapelige, men som ikke kan verifiseres empirisk.

I psykologisk litteratur, inkludert pedagogisk litteratur, ser man verdien av 3. Freud i sin appell til psykens dype strukturer, til det ubevisste. Pre-freudiansk psykologi tok en normal, fysisk og mentalt sunn person som et studieobjekt og ga hovedoppmerksomhet på fenomenet bevissthet. Freud, etter å ha begynt å utforske den indre mentale verdenen til nevrotiske individer som psykiater, utviklet en veldig forenklet en modell av psyken som består av tre deler – bevisst, ubevisst og overbevisst. I denne modellen 3. oppdaget ikke Freud det ubevisste, siden fenomenet det ubevisste har vært kjent siden antikken, men byttet ut bevissthet og det ubevisste: det ubevisste er en sentral komponent i psyken, som bevisstheten er bygget på. Han tolket selve det ubevisste som en sfære av instinkter og drifter, hvor den viktigste er det seksuelle instinktet.

Den teoretiske modellen for psyken, utviklet i forhold til psyken til syke individer med nevrotiske reaksjoner, fikk status som en generell teoretisk modell som forklarer psykens funksjon generelt.

Til tross for den åpenbare forskjellen og, ser det ut til, til og med motsetningen til tilnærminger, ligner behaviorisme og psykoanalyse hverandre - begge disse retningene bygde psykologiske ideer uten å ty til åndelige realiteter. Det er ikke for ingenting at representanter for humanistisk psykologi kom til den konklusjon at begge hovedskolene - behaviorisme og psykoanalyse - ikke så det spesifikt menneskelige i mennesket, ignorerte de virkelige problemene i menneskelivet - problemer med godhet, kjærlighet, rettferdighet, også som rollen til moral, filosofi, religion og ikke var noe annet, som "bakvaskelse av en person." Alle disse virkelige problemene blir sett på som stammer fra grunnleggende instinkter eller sosiale relasjoner og kommunikasjoner.

"Vestlig psykologi av det 20. århundre," som S. Grof skriver, "skapte et veldig negativt bilde av mennesket - en slags biologisk maskin med instinktive impulser av en dyrisk natur."

Humanistisk psykologi representert ved L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). V. Frankl (f. 1905) og andre satte seg i oppgave å introdusere reelle problemer i feltet psykologisk forskning. Representanter for humanistisk psykologi anså en sunn kreativ personlighet for å være gjenstand for psykologisk forskning. Den humanistiske orienteringen kom til uttrykk i at kjærlighet, kreativ vekst, høyere verdier og mening ble ansett som grunnleggende menneskelige behov.

Den humanistiske tilnærmingen beveger seg lengst fra vitenskapelig psykologi, og tar bort hovedrolle personens personlige opplevelse. I følge humanister er individet i stand til selvtillit og kan selvstendig finne veien til blomstringen av sin personlighet.

Sammen med den humanistiske trenden i psykologien uttrykkes misnøye med forsøk på å bygge psykologi på naturvitenskapelig materialismes ideologiske grunnlag av transpersonlig psykologi, som forkynner behovet for en overgang til et nytt tenkeparadigme.

Den første representanten for transpersonlig orientering i psykologi anses å være den sveitsiske psykologen K.G. Jung (1875-1961), selv om Jung selv kalte sin psykologi ikke transpersonlig, men analytisk. Attribusjon av K.G. Jung til forløperne til transpersonlig psykologi er utført på grunnlag av at han anså det mulig for en person å overvinne de trange grensene for sitt "jeg" og personlige ubevisste, og koble seg til det høyere "jeget", det høyere sinnet, i samsvar med hele menneskeheten og kosmos.

Jung delte Z. Freuds synspunkter frem til 1913, da han publiserte en programmatisk artikkel der han viste at Freud fullstendig urettmessig reduserte all menneskelig aktivitet til det biologisk nedarvede seksuelle instinktet, mens menneskelige instinkter ikke er biologiske, men helt av symbolsk natur. K.G. Jung ignorerte ikke det ubevisste, men ga stor oppmerksomhet til dets dynamikk og ga en ny tolkning, hvis essens er at det ubevisste ikke er en psykobiologisk dump av avviste instinktive tendenser, undertrykte minner og underbevisste forbud, men en kreativ, forsvarlig prinsipp, som forbinder mennesket med hele menneskeheten, med naturen og kosmos. Sammen med det individuelle ubevisste er det også et kollektivt ubevisst, som, som er overpersonlig og transpersonlig av natur, danner det universelle grunnlaget for det mentale livet til enhver person. Det var denne ideen om Jung som ble utviklet i transpersonlig psykologi.

Amerikansk psykolog, grunnlegger av transpersonlig psykologi S. Grof uttaler at et verdensbilde basert på naturvitenskapelig materialisme, som lenge har vært utdatert og har blitt en anakronisme for teoretisk fysikk på 1900-tallet, fortsatt anses som vitenskapelig i psykologi, til skade for dens fremtidige utvikling. "Vitenskapelig" psykologi kan ikke forklare den åndelige praksisen med healing, klarsyn, tilstedeværelsen av paranormale evner hos individer og hele sosiale grupper, bevisst kontroll av indre tilstander, etc.

En ateistisk, mekanistisk og materialistisk tilnærming til verden og tilværelsen, mener S. Grof, reflekterer en dyp fremmedgjøring fra tilværelsens kjerne, mangel på sann forståelse av seg selv og psykologisk undertrykkelse av de transpersonlige sfærene i ens egen psyke. Dette betyr, i henhold til synspunktene til tilhengere av transpersonlig psykologi, at en person identifiserer seg med bare ett delvis aspekt av sin natur - med den kroppslige "jeg" og hylotropiske (dvs. assosiert med hjernens materielle struktur) bevissthet.

En slik avkortet holdning til seg selv og sin egen eksistens er til syvende og sist full av en følelse av livets nytteløshet, fremmedgjøring fra den kosmiske prosessen, så vel som umettelige behov, konkurranseevne, forfengelighet, som ingen prestasjon kan tilfredsstille. På en kollektiv skala fører en slik menneskelig tilstand til fremmedgjøring fra naturen, til en orientering mot «grenseløs vekst» og en fiksering på tilværelsens objektive og kvantitative parametere. Som erfaringen viser er denne måten å være i verden på ekstremt ødeleggende både på et personlig og kollektivt plan.

Transpersonlig psykologi ser på en person som et kosmisk og åndelig vesen, uløselig knyttet til hele menneskeheten og universet, med evnen til å få tilgang til det globale informasjonsfeltet.

Det siste tiåret har mange arbeider om transpersonlig psykologi blitt publisert, og i lærebøker og læremidler presenteres denne retningen som den siste prestasjonen i utviklingen av psykologisk tanke uten noen analyse av konsekvensene av metodene som brukes i studiet av psyken . Metodene for transpersonlig psykologi, som hevder å forstå menneskets kosmiske dimensjon, er imidlertid ikke relatert til begrepene moral. Disse metodene er rettet mot dannelse og transformasjon av spesielle, endrede menneskelige tilstander gjennom dosert bruk av medikamenter, ulike alternativer hypnose, hyperventilering osv.

Det er ingen tvil om at forskningen og praktiseringen av transpersonlig psykologi har oppdaget forbindelsen mellom mennesket og kosmos, fremveksten av menneskelig bevissthet utover vanlige barrierer, å overvinne begrensningene til rom og tid under transpersonlige opplevelser, bevist selve eksistensen av den åndelige sfæren. , og mye mer.

Men generelt virker denne måten å studere menneskets psyke veldig katastrofal og farlig på. Metodene for transpersonlig psykologi er designet for å bryte det naturlige beskyttende krefter, trenge inn i individets åndelige rom. Transpersonlige opplevelser oppstår når en person er beruset av et stoff, hypnose eller økt pust og fører ikke til åndelig rensing og åndelig vekst.

Dannelse og utvikling av hjemlig psykologi

Pioneren innen psykologi som vitenskap, hvis emne ikke er sjelen eller til og med bevisstheten, men mentalt regulert atferd, kan med rette betraktes som I.M. Sechenov (1829-1905), og ikke amerikaneren J. Watson, siden førstnevnte, tilbake i 1863, i sin avhandling "Reflexes of the Brain" kom til den konklusjon at selvregulering av atferd kroppen gjennom signaler er gjenstand for psykologisk forskning. Senere I.M. Sechenov begynte å definere psykologi som vitenskapen om opprinnelsen til mental aktivitet, som inkluderte persepsjon, hukommelse og tenkning. Han mente at mental aktivitet bygges i henhold til typen refleks og inkluderer, etter oppfatningen av miljøet og dets prosessering i hjernen, responsen til det motoriske apparatet. I Sechenovs verk, for første gang i psykologiens historie, begynte emnet for denne vitenskapen å dekke ikke bare fenomenene og prosessene til bevissthet og den ubevisste psyken, men også hele syklusen av interaksjon mellom organismen og verden. , inkludert dens ytre kroppslige handlinger. Derfor, for psykologi, ifølge I.M. Sechenov, den eneste pålitelige metoden er den objektive, og ikke den subjektive (introspektive) metoden.

Sechenovs ideer påvirket verdensvitenskapen, men de ble hovedsakelig utviklet i Russland i læren I.P. Pavlova(1849-1936) og V.M. Bekhterev(1857-1927), hvis arbeider godkjente prioriteringen av den refleksologiske tilnærmingen.

I sovjetisk periode russisk historie I de første 15-20 årene av sovjetmakten dukket det opp et uforklarlig fenomen ved første øyekast - en enestående økning innen en rekke vitenskapelige felt - fysikk, matematikk, biologi, lingvistikk, inkludert psykologi. Bare i 1929 ble det for eksempel publisert rundt 600 boktitler om psykologi i landet. Nye retninger dukker opp: innen pedagogisk psykologi - pedologi, innen psykologi for arbeidsaktivitet - psykoteknikk, har det blitt utført strålende arbeid innen defektologi, rettsmedisinsk psykologi og zoopsykologi.

På 30-tallet Psykologi ble tildelt et knusende slag av resolusjonene fra sentralkomiteen til Bolsjevikenes kommunistiske parti, og nesten alle grunnleggende psykologiske konsepter og psykologisk forskning utenfor rammen av marxistiske prinsipper ble forbudt. Historisk sett har psykologien selv fremmet denne holdningen til psykisk forskning. Psykologer - først i teoretiske studier og innenfor murene til laboratorier - så ut til å gå i bakgrunnen, og deretter fullstendig nektet en persons rett til en udødelig sjel og åndelig liv. Så ble teoretikerne erstattet av praktikere og begynte å behandle mennesker som sjelløse objekter. Denne ankomsten var ikke tilfeldig, men forberedt av tidligere utvikling, der også psykologi spilte en rolle.

På slutten av 50-tallet - begynnelsen av 60-tallet. En situasjon oppsto da psykologi ble tildelt rollen som en seksjon i fysiologien for høyere nervøs aktivitet og et kompleks av psykologisk kunnskap i marxistisk-leninistisk filosofi. Psykologi ble forstått som en vitenskap som studerer psyken, mønstrene for dens utseende og utvikling. Forståelsen av psyken var basert på Lenins teori om refleksjon. Psyken ble definert som egenskapen til høyt organisert materie – hjernen – til å reflektere virkeligheten i form av mentale bilder. Mental refleksjon ble ansett som en ideell form for materiell eksistens. Det eneste mulige ideologiske grunnlaget for psykologien var dialektisk materialisme. Realiteten til det åndelige som en uavhengig enhet ble ikke anerkjent.

Selv under disse forholdene har sovjetiske psykologer som S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Vygotsky (1896-1934), L.N. Leontyev (1903-1979), DN. Uznadze (1886–1950), A.R. Luria (1902-1977), ga et betydelig bidrag til verdenspsykologien.

I post-sovjettiden åpnet det seg nye muligheter for russisk psykologi og nye problemer oppsto. Utviklingen av hjemlig psykologi under moderne forhold samsvarte ikke lenger med de rigide dogmene i den dialektisk-materialistiske filosofien, som selvfølgelig gir frihet til kreativ søking.

For tiden er det flere orienteringer i russisk psykologi.

Marxistisk orientert psykologi. Selv om denne orienteringen har sluttet å være dominerende, unik og obligatorisk, har den i mange år dannet tankeparadigmene som bestemmer psykologisk forskning.

Vestlig orientert psykologi representerer assimilering, tilpasning, imitasjon av vestlige trender innen psykologi, som ble avvist av det forrige regimet. Vanligvis oppstår ikke produktive ideer langs imitasjonsveiene. I tillegg gjenspeiler hovedstrømmene i vestlig psykologi psyken til en vesteuropeisk person, og ikke en russisk, kinesisk, indisk, etc. Siden det ikke er noen universell psyke, har ikke de teoretiske ordningene og modellene for vestlig psykologi universalitet.

Åndelig orientert psykologi, rettet mot å gjenopprette "den vertikale av den menneskelige sjelen", er representert ved navnene på psykologene B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Zinchenko og V.D. Shadrikova. Spirituelt orientert psykologi er basert på tradisjonelle spirituelle verdier og anerkjennelse av virkeligheten av åndelig eksistens.

1. HOVEDSTEDER I UTVIKLING AV PSYKOLOGI

Det kan skilles mellom flere stadier i utviklingen av psykologi som vitenskap.

På stadium I fungerer psykologi som vitenskapen om sjelen, hvis tilstedeværelse forklarte alle uforståelige fenomener i menneskelivet. Antikkens materialistiske filosofer, Democritus, Lucretius, Epicurus, forsto menneskesjelen som en type materie, som en kroppsformasjon dannet av sfæriske, små og mest mobile atomer. Den idealistiske filosofen Platon forsto den menneskelige sjelen som noe guddommelig, forskjellig fra kroppen. Sjelen, før den kommer inn i menneskekroppen, eksisterer separat i den høyere verden, hvor den kjenner igjen ideer - evige og uforanderlige essenser. En gang i kroppen begynner sjelen å huske hva den så før fødselen. Platons idealistiske teori, som tolker kropp og psyke som to uavhengige og antagonistiske prinsipper, la grunnlaget for alle påfølgende idealistiske teorier. Den store filosofen Aristoteles trakk i sin avhandling "Om sjelen" ut psykologi som et unikt kunnskapsfelt og fremmet for første gang ideen om sjelens og den levende kroppens uatskillelighet. Sjelen, psyken, manifesterer seg i ulike evner til aktivitet: nærende, føle, bevege seg, rasjonell; Høyere evner oppstår fra og på grunnlag av lavere; Den primære kognitive evnen til en person er en følelse som tar form av sanseobjekter uten materie. Sensasjoner etterlater et spor i form av ideer - bilder av de gjenstandene som tidligere virket på sansene. Aristoteles viste at disse bildene er forbundet i tre retninger: ved likhet, ved sammenheng og kontrast, og indikerer dermed hovedtypene av sammenhenger - assosiasjoner til mentale fenomener.

Den andre fasen av utviklingen av psykologi er assosiert med dens forståelse som en bevissthetsvitenskap. Begynnelsen falt sammen med perioden med rask utvikling av naturvitenskap på 1600-tallet. Evnen til å tenke, føle, begjære ble kalt bevissthet. Den viktigste studiemetoden var en persons observasjon av seg selv og beskrivelsen av fakta.

Trinn III - psykologi som vitenskap om atferd (20. århundre). Psykologiens hovedoppgave på dette stadiet er å utføre eksperimenter og observere det som kan sees direkte, nemlig: menneskelig atferd, handlinger og reaksjoner.

Stage IV - psykologi som en vitenskap som studerer objektive mønstre, manifestasjoner og mekanismer i psyken.

Dermed er psykologi for tiden forstått som vitenskapen om psyken og mønstrene for dens manifestasjon og utvikling. Temaet for hennes forskning er en viss og begrenset metode for utvikling av et objekt, begrenset av et gitt nivå av sosiohistorisk utvikling, d.v.s. grunnleggende mønstre for fremveksten og funksjonen av mental aktivitet. Psykologi studerer de generelle mønstrene til mentale prosesser og det unike ved deres kurs, avhengig av aktivitetsforholdene og de individuelle typologiske egenskapene til en person.

2. BEGYNNELSEN PÅ UTVIKLING AV GAMLE PSYKOLOGISKE TANKE

Antikkens psykologiske ideer er forankret i mytologien om den kommunale stammeformasjonen. Endringen skyldes fremveksten av en tusen år gammel kultur, som hadde en enorm innvirkning på utviklingen av nesten alle kunnskapsområder i vår sivilisasjon. Et av de sentrale leddene i evolusjonen eldgamle verden var dannelsen av et vitenskapelig syn på mennesket, dets bevissthet og psyke. Gamle psykologiske tradisjoner oppsto imidlertid ikke fra ingensteds. Allerede på 600-tallet. f.Kr. grekerne opprettholdt kontakter med alle sentra i den siviliserte verden, og de første joniske tenkerne ble opplært i Egypt og Babylonia, og mestret prestasjonene til østlig protovitenskap.

Utgangsprinsippet for tolkning psykiske problemer var et forsøk på å forklare omverdenen fra dens iboende lover, reflektert på det eldgamle nivået. Begrensningene til midlene for å kjenne mentale fenomener ble reflektert i potensialet for deres forklaring. Dette ga i sin tur opphav ikke bare til stivt deterministiske begreper om sjelen, men også til spekulative teorier "renset" fra eksperimentell praksis, som spilte betydelig rolle i utviklingen av psykologisk kunnskap.

Mangelen på eksperimentell forskning, den kontemplative naturen til det overveldende flertallet av vitenskapelige doktriner, kombinert med motstridende forsøk på å forakte «jordiske» aktiviteter og personlighet, på den ene siden, sammen med deres guddommeliggjøring, på den andre, begrenset mulighetene til gammel psykologi . Men samtidig var de et grandiost forsøk på å bygge et rasjonalisert og systematisert bilde av en person og hans indre verden, som for moderne psykologisk vitenskap er nøkkelen til å forstå dens emne.

Alt dette gir grunnlag for å hevde at de gamle grekerne var de første som intuitivt implementerte prinsippet om komplementaritet for å forklare mentale fenomener. Takket være dette prinsippet ble psyken reflektert med varierende grad av tilstrekkelighet i antikkens vitenskap gjennom samtidig sammenstilling av tilsynelatende motstridende konsepter og bilder. Mulighet, og noen ganger nødvendighet, å bruke på ulike måter beskrivelser av fenomenene bevissthet i dag er ikke lenger gjenstand for tvil.

Gamle psykologiske synspunkter gjenspeiles i et ganske bredt spekter av teoretiske konsepter og er representert av et like bredt spekter av skoler og vitenskapsmenn. Denne omstendigheten tillater oss ikke å reflektere hele mangfoldet av psykologisk kunnskap i den antikke greske verden: en slik oppgave ville være iboende absurd. Men selv beskrivelsen av konseptene til forfatterne presentert i håndboken, deres vitenskapelige forskning, arv og bidrag til utviklingen av sjelens lære overbeviser om vidden og relevansen til gammel tanke for vår tid.

3. SOKRATES OG DE SOKRATISKE SKOLENE

Sokrates mente at naturen og mennesket selv var gitt av Gud, og derfor trenger ikke filosofer å blande seg inn i hans kreasjoner. Den sanne hensikten med filosofi bør være å oppdage hvordan mennesker bør leve, hvordan de skal handle i dagliglivet og hvordan de kan påvirke andre. Derfor bør menneskelig kunnskap være rettet mot en selv, mot aktiviteten til ens sjels.

Sokrates etiske system er bygget på ønsket om å forstå menneskets sanne hensikt, uttrykt i tilegnelse av gode, dyder, skjønnhet, lykke og rikdom. Hovedprinsipp Prinsippet som gjennomsyrer dette etiske konseptet er prinsippet om måtehold. Forelskelse i kroppslige nytelser ødelegger kroppen og undertrykker mental aktivitet.

En person bør strebe etter å ha minimale behov, og de bør bare tilfredsstilles når de når sin høyeste spenning. Dette bringer en person nærmere en gudelignende tilstand, der han blir relativt fri fra kroppslige lyster, og retter viljens og fornuftens hovedinnsats mot søken etter sannheten og meningen med livet.

Den faktiske psykologiske delen av Sokrates' undervisning er av abstrakt-idealistisk karakter. Som nevnt er mennesket og dets sjel gitt av Gud. Sammenlignet med dyr ga Gud mennesket en mer perfekt kroppsstruktur (oppreist holdning, frie hender, tunge og sanseorganer) og sjel.

Grunnlaget for mental aktivitet er ikke sansninger og oppfatninger, men forståelse, som er oppvåkning, vekkelse og erindring av kunnskap som opprinnelig var iboende i selve sjelen. Ved å utvide området for å vekke medfødt kunnskap ved hjelp av ledende spørsmål eller såkalte. Metode for sokratisk samtale, Sokrates så menneskets intellektuelle utvikling.

Navnet på Sokrates er assosiert med den såkalte Sokratiske skoler, grunnlagt av studentene hans: Antisthenes, Aristippus, Euclid. Navnet er vilkårlig, og for noen skoler er det dessuten kontroversielt. Og likevel, hver av dem, som løste grunnleggende spørsmål om gammel vitenskap på forskjellige måter, ga sitt eget, om enn ulikt, bidrag til utviklingen av psykologisk kunnskap.

4. PLATON LÆRER OM SJELEN

Platons hovedposisjon er å anerkjenne som sann eksistens ikke den materielle verden, men ideenes verden, som er universelt gyldige ideelle former. Den høyeste ideen er ideen om det gode. Den høyeste ideen om det gode utgjør verdenssjelen. Siden alt i verden er motstridende og motsatt, introduserer Platon den andre verdenssjelen til ondskap. Disse to øverste sjeler gir opphav til alt. Verdenssjelen gir bevegelse og aktivitet til kosmos. En lignende rolle spilles av sjelene til individuelle kropper, levende vesener, inkludert mennesker. Hver av disse sjelene er kalt til å dominere og kontrollere kroppen. Dermed tilskrev Platon en aktiv funksjon til sjeler.

Menneskesjelen er ikke avhengig av kroppen. Den eksisterer før fødselen og etter døden til en individuell kroppsorganisme: den kan bevege seg fra en kropp til en annen.

Menneskekroppen er bare et midlertidig tilfluktssted for sjelen. Hennes viktigste oppholdssted er i de guddommelige høyder, hvor hun finner fred og hvile fra kroppslige lidenskaper og slutter seg til ideenes verden. Ikke alle menneskelige sjeler er bestemt til å nå guddommelige høyder.

Hver person, mente Platon, streber etter lykke. Men for å strebe etter lykke, må en person først få kunnskap om det. Sjelen selv produserer ikke denne kunnskapen, for de eksisterer, ifølge filosofen, uavhengig av ting og mennesker. Dens hovedaktivitet ligger bare i å gjøre seg kjent med ideene til verdenssinnet gjennom handlingen med å huske fortiden. I denne aktiviteten er det nytteløst å appellere til sansene eller andre kroppslige instrumenter. Dessuten gir ikke sansene oss sann kunnskap.

Hos mennesker skilte Platon to nivåer av sjelen - det høyeste og det laveste. Høyeste nivå representert av den rasjonelle delen av sjelen. Den er udødelig, ukroppslig, er grunnlaget for visdom og har en kontrollerende funksjon i forhold til den lavere sjelen og hele kroppen. Det midlertidige hjemmet til den rasjonelle sjelen er hjernen.

Den lavere sjelen er på sin side representert av to deler eller nivåer - den nedre edle delen av sjelen og den nedre begjærende sjelen. En edel eller ivrig sjel inkluderer området affektive tilstander og ambisjoner. Assosiert med det er vilje, mot, tapperhet, fryktløshet osv. Hun handler helt etter ordre fra den rasjonelle delen av sjelen. Idrig sjel preget av en tettere forbindelse med kroppen; Den er plassert i hjertets område. Den appetittfulle eller lavere sjel i ordets rette betydning inkluderer sfæren av behov, drifter og lidenskaper. Denne delen av sjelen krever kontroll av en intelligent og edel sjel. Den lystne sjelen er lokalisert i leveren.

Basert på inndelingen av sjelen i tre deler, gir Platon en klassifisering av individuelle karakterer, karakterene til ulike folk, styreformer og inndelingen av samfunnet i klasser. Folk ble preget av Platon basert på overvekt av en eller annen del av sjelen.

5. ARISTOTELES LÆRER OM SJELEN

Aristoteles' psykologiske konsept var nært forbundet med hans generelle filosofiske lære om materie og form.

Formen for levende materie er sjelen. Sjelen som form er essensen av alt levende, enten det er planter, dyr eller mennesker. Sjelen er et aktivt, aktivt prinsipp i den materielle kroppen, dens form, men ikke selve substansen eller kroppen. Ved å utføre en organiserende, aktiv og kontrollerende funksjon i forhold til kroppen, kan sjelen ikke eksistere uten den siste, på samme måte som selve organismens eksistens er umulig uten form eller sjel.

Blod ble av Aristoteles ansett som den materielle bæreren av alle mentale funksjoner fra den laveste til den høyeste. Blodet spres over hele kroppen og gir liv til sanseorganene og musklene. Gjennom den forbinder de seg med hjertet, som fungerte som sjelens sentrale organ. Når det gjelder hjernen, ble den av Aristoteles ansett som et reservoar for nedkjøling av blodet.

Den viktigste delen i felles system Aristoteles sine ideer om sjelen er hans lære om sjelens evner. Aristoteles mener at sjelen er én, udelelig, men manifesterer seg i tre hovedevner, som han klassifiserte som vegetative, sansende og rasjonelle.

Planteevner gir næring og vekst av organismer, deres reproduksjon. Kroppslig utvikling skjer gjennom konstant selvfornyelse av kroppen gjennom prosessering og assimilering næringsstoffer i henhold til sammensetningen. Plantefunksjoner er grunnlaget som sjelens sanseevne oppstår og utvikler seg på. Den primære sanseevnen er berøring, som senere blir forbundet med andre typer følsomhet. Alle typer sensasjoner, når de samhandler, danner sensoriske synteser som affektive opplevelser og ambisjoner er organisk assosiert med. Så sfæren av sensoriske evner inkluderer sensasjoner og motiverende krefter. Fra dem vokser rasjonelle evner, som tjener som grunnlag for dannelsen av konsepter og sinnet.

Pedagogiske oppgaver fulgte også av læren om sjelens tre grunnleggende evner, som Aristoteles reduserte til utviklingen av disse tre evnene. Utviklingen av planteevner dannes i en persons kroppsbehendighet, muskelstyrke, normal aktivitet av forskjellige organer, generelt fysisk helse. Takket være utviklingen av sensoriske evner utvikler en person observasjon, emosjonalitet, mot, vilje, etc. Utviklingen av rasjonelle evner fører til dannelsen av en persons system av kunnskap, sinn og intelligens som helhet.

Aristoteles tildelte fornuft og intellekt den ledende plassen i strukturen av evnene til den menneskelige sjelen. Imidlertid er det bare sinnet, intellektet og kunnskapen som er oppnådd med deres hjelp, som ikke direkte bestemmer ekte oppførsel person.

6. ANTIKK PSYKOLOGI ETTER ARISTOTLES: EPICURUS, STOICS, MUSEUS OF ALEXANDRIAN

Det sentrale elementet i Epikurs vitenskapelige verdensbilde er naturvitenskap. I sine psykologiske synspunkter viderefører tenkeren de gamle materialistiske tradisjonene. Tenkeren avviser eksistensen av en immateriell substans, og mener at "sjelen er den fineste kroppen, spredt over hele kroppen. Det ligner mest på et pust som har en blanding av varme, og er delvis likt det første, delvis det andre.» Fornektelsen av åndelig substans fører Epikur til ideen om at sjelens udødelighet er umulig.

I kunnskapsteorien er hovedplassen gitt til å avklare spørsmålet om sannhet og dets kriterier. Fra posisjonen til materialistisk sensasjonalitet tolkes sansninger og sannhetsoppfatninger, som danner grunnlaget for kunnskap. Konklusjonen om at sannhet er sammenfallet av tanke med virkelighet gitt gjennom sansene er ganske berettiget.

Generelt utviklet Epicurus de atomistiske tradisjonene til gammel psykologi. Men hans undervisning er rettet mot å frigjøre mennesker fra frykten for døden og naturfenomener. Ideen om relativiteten til menneskelig tanke påvirket dannelsen av de psykologiske synspunktene til mange av hans tilhengere, inkludert representanter for moderne europeisk vitenskap.

Grunnleggeren av skolen var Zeno den stoiker (ca. 336-264 f.Kr.). Dens mest fremtredende representanter var Cleanthes, Ariston, Geril, Perseus, Chrysippus, Diogenes, Antipater. Sammen med etiske og naturvitenskapelige spørsmål ignorerte ikke en eneste generasjon stoikere psykologiske problemer.

I sin undervisning om stadiene i verdens utvikling, fortsatte de tradisjonene til gammel atomisme. Livet, i henhold til deres syn, består av uendelige gjentakende sykluser, over hvilke to prinsipper styrer: mønsteret som styrer fremveksten og ødeleggelsen av verden, og skjebnen (skjebnen) som deres manifestasjon i menneskelivet.

Menneskesjelen, som en del av verdens rasjonelle sjel, i samsvar med stoikernes syn, er kroppslig og gjennomsyrer hele kroppen, og med døden skilles den fra den, og slutter å være bærer av personlige egenskaper. Konsentrasjonen av mental aktivitet, etter deres mening, utføres i den "dominerende" delen. Representanter for stoisismen utviklet eldgamle ideer om menneskelig atferd (dens struktur og determinanter), om typene tenkning og dens nære forbindelse med tale, om innholdet i menneskers mentale operasjoner, deres behov som naturlige impulser - ønsket om selvoppholdelse.

7. UTVIKLING AV PSYKOLOGISK TANKE FRA HELLENISME TIL RENESSANSEN

I følge det kronologiske rammeverket dekker den hellenistiske epoken det 4.-2. århundre. f.Kr. og er representert ved Platons akademi, de peripatetiske, stoiske og epikuriske skolene, fortsetter av de gamle tradisjonene stoisisme, skepsis og eklektisisme. Disse retningene og skolene fortsatte sin utvikling i arbeidet til forskere fra det gamle Roma.

Læren utviklet av de første tilhengerne av Platon ble det ideologiske og teoretiske grunnlaget for de psykologiske konseptene til en rekke påfølgende filosofiske skoler og bevegelser.

En av de viktigste oppgavene til Peripatetics var å kommentere verkene til grunnleggeren av skolen, Aristoteles. Men i tillegg til å oppfylle dette oppdraget, ga forskere et betydelig bidrag til utviklingen av gammel vitenskap. I motsetning til læreren, anerkjente peripatetikerne at sjelen hadde sin egen materielle bærer, forskjellig fra andre elementer, i stand til å bevege seg i det intrakorporale rommet. Dette samlende prinsippet for fenomener ble ansett for å være pneuma eller eter - det "femte stoffet".

Stoisismens historie som vitenskapelig tradisjon begynner på 400-tallet. f.Kr. og fortsetter i et årtusen, inntil keiser Justinianus stengte alle filosofiske skoler i 529. Dette gir grunnlag for å snakke om stoisisme som kjerneretningen i antikkens tenkning, og "overlapper" i kronologiske termer alle de kjente vitenskapelige systemene i antikkens Hellas og antikkens. Roma.

Skepsis. Navnet på denne retningen av eldgamle tanker kommer fra det greske verbet "å se seg rundt", "å se seg rundt". Men eldgammel skepsis er ikke preget av en direkte fornektelse av muligheten for kunnskap, men bare av å avstå fra endelige dommer. Etter å ha erklært utseende som det eneste sannhetskriteriet, motsatte de eldgamle skeptikerne dogmatismen til begrepene om sjelen som eksisterte i antikken, noe som igjen stimulerte til ytterligere fordypning og utvikling av antikkens psykologiske begreper.

Epikurismen i det gamle Roma hadde en uttalt materialistisk orientering. Skolene hans opererte i Napoli, Athen og Roma. Epikureernes lære var gjenstand for vitenskapelig debatt blant mange påfølgende generasjoner av tenkere, og deres ateistiske orientering ble årsaken til trusselen mot eksistensen av deres verk. Romersk epikurisme som retning for gammel tankegang hadde ikke bare dype historiske røtter, men også en rik vitenskapelig fortsettelse. Hans tradisjoner innen psykologisk kunnskap ble gjenopplivet i arbeidet til empiristiske forskere fra New Age.

Romersk stoisisme eksisterte i Roma fra 155 f.Kr. til 529. Hans fokus er på problemer med moral, uavhengighet fra materiell rikdom og sammentreffet av lykke og dyd. I romersk stoisisme er det en svekkelse av oppmerksomheten til studiet av natur og kunnskapsteorien. De romerske stoikerne forsvarte resolutt og bestemt rettighetene og kraften til det menneskelige sinnet, dets underordning under ensartede lover som kan være kjent. Denne tilnærmingen til mentale fenomener hadde en betydelig innflytelse på dannelsen av tidlig kristen og middelaldersk europeisk psykologi.

Romersk skepsis, som prøvde å bevise upåliteligheten til alle kjente vitenskaper, opprettholdt likevel en nær forbindelse med naturvitenskap og medisin. Etter hellenismen blir den gjenopptatt i Alexandria av Sarpedon og Heraclides (en student av Ptolemaios), Aenesidemus (1. århundre f.Kr.).

Romersk eklektisisme . Navnet på denne retningen i utviklingen av eldgamle tanker, som mange eldgamle skoler, er betinget, fordi i de fleste tilfeller ble tenkere fortsatt styrt av visse verdenssynstradisjoner. Blant de fremragende representantene for romersk eklektisisme skilte Marcus Terence Varro, Cornelius Celsus og elever fra den sekstianske skolen seg ut.

For å oppsummere det ovenstående, merker vi at alle historisk periode Utviklingen av psykologi er preget av sine egne spesifikke idealer om vitenskapelig kunnskap og metodiske tilnærminger til å forstå mental virkelighet. I antikkens psykologi ble "mennesket selv som alle tings mål" først et slikt ideal, og de viktigste metodiske linjene for å reflektere hans mentale prosesser var de rasjonaliserte og systematiserte formene for hans verdensbilde som tilsvarer tiden.

Det er på denne teoretisk grunnlag antikkens vitenskap var den første som fremmet ideen om uendeligheten og uuttømmeligheten i prosessen med erkjennelse av mentale fenomener, for det er ikke noe slikt konkret vitenskapelig konsept som ville ha ubegrenset anvendelighet i å beskrive naturen (eller kan være grunnlaget for dens beskrivelse, i det minste i prinsippet). Dette gjelder også for det konseptuelt-kategoriske apparatet moderne psykologi.

Ved å fremheve det viktigste i de psykologiske synspunktene fra denne tusenårige epoken, merker vi de første rasjonelle forsøkene på å finne svar på spørsmål om sjelens essens, dens funksjoner og forhold til kroppen. Dermed ble det historisk første synet på faget psykologi dannet - sjelen som et tegn som skiller levende og ikke-levende ting, som potensialet for bevegelse, sansning, følelser, tenkning og manifestasjon av moralske kvaliteter. "... Psykologi som vitenskap måtte begynne med ideen om sjelen," skrev L.S. Vygotsky. Denne ideen var "den første vitenskapelige hypotesen om det eldgamle mennesket, en enorm tankeprestasjon, som vi nå skylder eksistensen av vår vitenskap."

Viktig for utviklingen av psykologiske synspunkter var definisjonen av sjelen på prinsippet om subjektets bevissthet om fenomenene ved metoden "selvobservasjon." Selv om denne tilnærmingen møtte vanskeligheter som var uløselige for den tiden med å forklare dynamikken i mentale prosesser, begynte den likevel å ta tak og ble senere utviklet av moderne tids vitenskap.

8. PSYKOLOGISKE LÆRNINGER PÅ 1600-TURRENNE. T. HOBBS, J. LOCKE, G. LEIBNITZ

Den største engelske tenkeren på 1600-tallet, som kombinerte den empiriske metoden til F. Bacon med kartesisk rasjonalisme, overvant Descartes dualisme og ga den materialistiske retningen en mekanistisk form, var T. Hobbes (1588 - 1679).

Som en motstander av teorien om dobbel sannhet, hevdet T. Hobbes at det bare kan være én sannhet, den som oppnås og erverves på grunnlag av sanseerfaring og fornuft. Kunnskap må begynne med sanseerfaring, hvorfra den gjennom induksjon hever seg til en forståelse av årsakene til fenomener og hendelser, og deretter, på motsatt måte, gjennom deduksjon, gir kunnskap om nye fenomener og handlinger.

I sitt filosofiske system prøver Hobbes å avsløre psykens natur. Etter hans mening er grunnlaget for alt materie, varierende i form, struktur, størrelse, bevegelse og forandring. Mental, bevissthet, tenkning er en kroppslig egenskap. Siden materie er underlagt mekaniske lover, gjelder de like mye for psyken til dyr og mennesker. Mental er en spesiell indre tilstand av bevegelig materie. Den består i en bestemt form for bevegelse som oppstår i en levende kropp som et resultat av ytre påvirkninger. Ytre påvirkninger, som sprer seg gjennom nervesystemet til hjernen og hjertet, forårsaker motbevegelse i sistnevnte. Alle mentale fenomener fra sansninger til tanker er ikke annet enn indre motbevegelse.

Tale spiller en viktig rolle i den kognitive prosessen. Hobbes identifiserte to av dens funksjoner: operasjonell (som et tankeinstrument) og kommunikativ (som et kommunikasjonsmiddel). Sett i forhold til taleren, fungerer tale som en mental prosess der ord fungerer som en merkelapp for en ting eller et fenomen. De blir tankeinstrumenter, et middel til å bevare og reprodusere erfaring. Uten tale er kunnskap umulig. Tale rettet til en annen person er ikke bare et merke for en selv, men også et tegn for en annen.

Læren til G. Leibniz la det filosofiske grunnlaget for tysk eksperimentell psykologi. Den gjennomførte en syntese av ideene om engelsk empirisme og assosiasjonsisme og tysk idealistisk forståelse sjeler. Leibniz postulerte eksistensen av evolusjon eller utvikling av monader. Fra et historisk perspektiv er det flere stadier i utviklingen av monader. Den første fasen er preget av tilstedeværelsen av aktivitet, men fraværet av noen ideer. Dette stadiet tilsvarer ikke-levende, men aktiv og skiftende materie. Det neste nivået er representert av monader-sjeler, som er preget av aktivitet og vage ideer. Dette stadiet tilsvarer nivået av planter og dyr. Monade-ånder er karakteristiske for mennesker. De er aktive og har distinkte ideer. Hierarkiet av monader fullføres av monadene av engler og Gud, blottet for et materiell skall og besitter den ytterste fullstendighet av kunnskap og absolutt selvbevissthet.

En lignende iscenesettelse forekommer i menneskelig ontogenese. Den menneskelige monaden går gjennom tre stadier i sin utvikling. På det første stadiet skiller ikke monaden mellom representasjoner, skiller seg ikke fra sine representasjoner. Det andre utviklingsstadiet til den menneskelige monaden er stadiet med vage oppfatninger (sensasjoner), der sjelen kan skille mellom ideer, men ennå ikke skiller seg fra ideene. På det høyeste stadiet skiller sjelen fritt forskjellige ideer og motsetter seg dem. Dette stadiet kan refereres til som nivået av bevissthet og selvbevissthet. Dermed er utviklingen av sjelen, ifølge G. Leibniz, en kontinuerlig bevegelse i retning fra vage tilstander (oppfatninger) til klare og tydelige tilstander – oppfatninger.

Den menneskelige sjelen er ikke bestemt fysisk og er ikke avhengig av det ytre miljø. Verden lanserer bare selvdistribusjonsmekanismen for potensialene som ligger i sjelen. Sjelens innhold, dens ambisjoner og ideer er medfødt. Aktualiseringen deres utføres gjennom monadens aktivitet, uttrykt i prosessene med oppmerksomhet, hukommelse og bevissthet.

Den empiriske tradisjonen fortsetter i arbeidet til den engelske tenkeren John Locke (1632 – 1704). Utgangspunktet for J. Lockes filosofiske og psykologiske konsept var en kritikk av teorien om medfødte ideer. Lockes grunnleggende premiss var at kunnskap ikke kan oppstå av seg selv. Alle ideer og konsepter kommer fra erfaring. Basert på data fra medisin, barnepsykologi og etnografi viser filosofen at folk ikke har kunnskapen de har fått fra fødselen.

En persons kunnskap avhenger av erfaringen han har fått. Innholdet i opplevelsen består av ideer - sansninger, bilder av persepsjon og hukommelse, affektive-viljetilstander. Locke skiller to typer erfaring - ekstern, som gir sjelen kunnskap om individuelle ting, og indre, gjennom hvilken sjelen forstår egentilstander. Refleksjon og ytre erfaring henger sammen, siden refleksjon oppstår på grunnlag av ytre erfaring.

Teorien om kognitiv aktivitet kompletteres av Lockes lære om kunnskapsnivåene. Det er tre av dem - intuitive, demonstrative og sensuelle. Den laveste og minst pålitelige er, ifølge Locke, sansekunnskap, der ting er kjent gjennom bilder av persepsjon. Det andre stadiet av kognisjon er demonstrativ kognisjon, der ting er kjent gjennom en rekke mellomliggende slutninger. Den høyeste og mest pålitelige kunnskapen er intuitiv, som er basert på indre overbevisning.

9. NYE TIDERS PSYKOLOGISKE LÆRE. R. DESCARTES, B. SPINOSA

En av de mest betydningsfulle hendelsene i New Age var det filosofiske systemet utviklet av den største tenkeren R. Descartes (1596 - 1650).

Descartes sitt metodologiske utgangspunkt var spørsmålet om kriteriet pålitelig kunnskap. Som et slikt kriterium legger filosofen frem intuisjon, som en tilstand av mental selvbevis. Tilstedeværelsen av tvil er et tegn på falsk kunnskap.

Descartes' første avhandling i å forklare den vitale aktiviteten til levende organismer var posisjonen om den maskinlignende naturen til deres oppførsel. Descartes overfører de fysiske og mekaniske prinsippene for driften av mekanismer til de vitale funksjonene til en dyreorganisme. Dessuten utvider Descartes disse prinsippene til funksjonene til menneskekroppen.

Generelt, i menneskelig atferd og aktivitet, skiller Descartes tre nivåer: ubetinget refleks virker, sjelens lidenskaper og ren tenkning og vilje. Av disse nivåene av menneskelig aktivitet ga Descartes spesiell oppmerksomhet til sjelens lidenskaper.

Tilbakevisningen av kartesisk dualisme fortsetter i verkene til den fremtredende nederlandske filosofen Baruch (Benedict) Spinoza (1632 - 1677). Spinoza legger frem læren om et enkelt stoff, dets egenskaper og moduser. Grunnårsaken til alt som eksisterer og seg selv er et stoff som eksisterer objektivt, uavhengig av ekstern stimulans eller skaper. Den er uskapt og uforgjengelig, uendelig i tid og rom, og også en.

Essensen av et enkelt stoff er uttrykt og avslørt i dets grunnleggende egenskaper, kalt attributter. Bare to attributter er tilgjengelige for en person - tenkning og utvidelse.

Mennesket er en spesielt kompleks enhet av egenskapene til tenkning og utvidelse. Det fungerer samtidig som en modus for kroppen og en tenkemåte. Det mentale livet til et individ bestemmes av enheten mellom sjel og kropp. Ulike bevegelser og handlinger utført av en person når han samhandler med ulike materielle kropper fører til indre endringer i kroppsstrukturer. Disse endringene er registrert i visse mentale tilstander.

De første formene for mentale tilstander er sansninger og oppfatninger, som representerer bevissthet om ytre påvirkninger og tilstander i kroppen. Men den menneskelige sjel oppfatter ikke bare ting og tilstander i kroppen, men også bilder eller ideer om disse tilstandene. Selvbevissthet er basert på oppfatningen av ens egen kropp, og siden sistnevnte er bestemt av ytre påvirkninger, har selvbevissthet en naturlig bestemmelse. Det er ingen medfødte ideer.

B. Spinozas verdensbilde og undervisning om mental aktivitet hadde en betydelig innflytelse på utviklingen av psykologiske ideer, og endret forståelsen av objektet og metoden for psykologisk forskning.

10. ENGELSK ASSOSIATIV PSYKOLOGI. J. BERKELEY, D. HUME, J. MILL, D. GARTLEY

D. Hartley (1705 – 1757) er grunnleggeren av assosiativ psykologi. Hartley baserte sin teori på Lockes idé om kunnskapens erfaringsmessige natur, så vel som Newtons prinsipper for mekanikk.

Hartley identifiserer to understrukturer i psykens struktur – to sirkler – store og små. Den store sirkelen går fra sansene gjennom hjernen til musklene; det er faktisk en refleksbue som bestemmer menneskelig atferd. Ytre påvirkninger, ifølge Hartley, forårsaker vibrasjon av sanseorganene, som igjen forårsaker vibrasjon av de tilsvarende delene av hjernen, som stimulerer arbeidet til visse muskler, og får dem til å bevege seg.

Hartley mente at mentale prosesser er basert på assosiasjoner. I dette tilfellet er assosiasjonene sekundære, noe som gjenspeiler den virkelige forbindelsen mellom to vibrasjonssentre i en liten sirkel. Dermed forklarte Hartley de mest komplekse mentale prosessene, inkludert tenkning og vilje. Han mente at grunnlaget for tenkning er assosiasjonen av bilder av objekter med ord, og grunnlaget for viljen er assosiasjonen av ord og bevegelse.

Hartleys synspunkter hadde en enorm innvirkning på utviklingen av psykologi. La oss merke oss at assosiasjonsisme vil eksistere i nesten to århundrer og vil tjene den videre utviklingen av psykologien. Hartleys gjetninger om atferdens refleksnatur vil også ha stor betydning, og hans syn på mulighetene for utdanning og ledelsen av denne prosessen vil ligne på tilnærmingene til soneterapeuter og behaviorister utviklet på 1900-tallet.

To andre engelske tenkere, George Berkeley og David Hume, tolket assosiasjonsprinsippet annerledes. De betraktet som primær ikke den fysiske virkeligheten eller den vitale aktiviteten til organismen, men bevissthetsfenomenene. I følge Berkeley er erfaring sensasjonene som subjektet opplever direkte. Fysikken antar at rom er gitt objektivt, men for mennesker er det et produkt av samspillet mellom sansninger. Dette komplekset av sensasjoner anses generelt å eksistere uavhengig av bevissthet, men, mener Berkeley, dette er umulig å bevise.

Denne posisjonen leder tenkeren til posisjonen solipsisme - fornektelsen av enhver eksistens annet enn ens egen bevissthet.

Læren om årsakssammenheng er ifølge Hume ikke noe annet enn et produkt av troen på det uunngåelige av et bestemt hendelsesforløp. Faktisk er det en sammenslutning av ideer som har oppstått i opplevelsen av faget. Og selve motivet er bare påfølgende bunter eller bunter av inntrykk.

Den engelske historikeren og økonomen James Mill (1773-1836) vendte tilbake til ideen om at bevissthet er en slags mental maskin, hvis arbeid utføres strengt i henhold til foreningens lover. Hver opplevelse består til syvende og sist av de enkleste elementene (sensasjoner) som danner ideer (først enkle, så mer og mer komplekse). Det er ingen medfødte ideer.

11. UTVIKLING AV PSYKOLOGISK TENKE I FRANKRIKE PÅ 1700-ÅRHUNDRET. J. LAMETRIE, E. CONDILLAC, C. HELVETIUS

Promotorer av eksperimentell kunnskap og kritikere av metafysikk og skolastikk var Marie Francois Arouet Voltaire (1694 - 1778) og Etienne Bonnot de Condillac (1715 - 1780).

Condillac foreslo en original modell av "mann - statue", som utviklet et annet syn enn Descartes og Locke på opprinnelsen og utviklingen av mental aktivitet.

Anta, sa Condillac, at det er en person som til å begynne med ikke har annet enn evnen til å sanse ("statue"). Så snart han mottar den første sensasjonen utenfra, gir det impuls til ulike mentale prosesser. En endring i sensasjoner gir det Descartes tilskrev medfødte ideer, og Locke til refleksjon. En sterk følelse genererer oppmerksomhet, sammenligning av en følelse med en annen blir en funksjonell handling som bestemmer videre mentalt arbeid, etc.

Legen Julien La Mettrie (1709 – 1751) foreslo "menneske-maskin"-modellen. I følge denne modellen er menneskekroppens mentale evner et produkt av dens maskinlignende handlinger. Derfor er det like meningsløst å gi menneskekroppen en sjel som å lete etter den i handlingene til en maskin.

Franske tenkere så på mennesket som naturens krone; Hvert individ har uuttømmelige muligheter for forbedring. Hvis en person er dårlig, bør skylden for dette ikke legges på hans naturlige essens, men på unaturlige ytre omstendigheter. Eksisterende sosial orden må bringes i tråd med de behov og rettigheter som naturen har gitt mennesket.

I teoriene til de franske encyklopedistene ble problemet med forholdet mellom det biologiske og det sosiale i menneskets natur utviklet. Påvirkningen av miljø og arv på utviklingen av et barn ble først vurdert i verkene til Claude Adrien Helvetius (1715 - 1771) og Denis Diderot (1713 - 1784).

Helvetius kom til at evner ikke er medfødte, men tilegnes gjennom læring. Denne posisjonen var assosiert med hans konsept om universell likhet mellom mennesker, hvis individuelle forskjeller bare er et resultat av ulik sosial status og oppvekst. Denne tilnærmingen fører til absolutisering av utdanning, når en person utelukkende anses som et produkt av miljøpåvirkning.

12. UTVIKLING AV PSYKOMETRIKK OG FYSIOLOGI AV SENSEORGANER PÅ DET 19. ÅRHUNDRET. F. DONDERS, I. MULLER, G. HELMHOLTZ

utviklingspsykologi sjelfølelse

Fysiologi ble en eksperimentell disiplin rundt 1930-tallet. XIX århundre, hovedsakelig under påvirkning av verkene til den tyske fysiologen Johannes Müller. Müller formulerte prinsippet om "spesifikk energi av sanseorganene": stimulering av en viss nerve forårsaker alltid en karakteristisk følelse, fordi hver reseptordel av nervesystemet har sin egen spesifikke energi.

I tillegg utførte I. Müller en rekke studier på refleksens anatomiske struktur og grunnlaget for kroppens refleksaktivitet. Han la frem en rekke påstander om sammenhengen mellom sansninger, bevegelse og reflekshandlinger, samt sammenhengen mellom ulike reflekshandlinger og individuelle ryggradsstrukturer.

Den nederlandske fysiologen F. Donders (1818-1889) begynte eksperimenter for å studere hastigheten til mentale prosesser. Noe tidligere oppdaget G. Helmholtz hastigheten på impulsoverføring langs en nerve. Denne oppdagelsen knyttet til en prosess i kroppen.

I tillegg til verkene til E. Weber og G.-T. Fechner, ble begynnelsen på en ny psykologi lagt av forskningen til Hermann von Helmholtz. Helmholtz utførte de første eksperimentene for å måle overføringshastigheten til en nerveimpuls. Interessene hans utvidet seg også til psykofysiologien til hørsel og syn. Hans arbeid på disse områdene var grunnleggende for hans tid.

Basert på tallrike eksperimenter på studiet av enkle og komplekse toner, kommer G. von Helmholtz til den konklusjon at menneskets lyd- og høreapparat har en resonansart. Det muntlige apparatet fungerer som en resonator, og gir vokaler deres forskjeller. Et høreapparat er et system av resonatorer innstilt for å oppfatte bestemte toner.

Ikke mindre viktig var Helmholtz sitt arbeid med studiet av synsmekanismen. Han studerte de ytre musklene i øyet og mekanismene som de indre musklene i øyet beveger linsen med for å fokusere synet. Helmholtz reviderte og utvidet teorien om fargesyn utviklet på begynnelsen av 1800-tallet. Thomas Jung (ifølge denne teorien er det tre primærfarger, rød, grønn og fiolett, fra blandingen som hele variasjonen av farger oppstår).

En annen konklusjon som kan trekkes fra utallige eksperimenter av G. von Helmholtz er konklusjonen at persepsjon er irreduserbar til summen av egenskapene til oppfattede objekter. En person oppfatter alltid mer enn summen av eksperimentelle data. Fra dette konkluderer Helmholtz at det er en intern tilleggsmekanisme som påvirker vår oppfatning av ytre objekter. Han kalte denne mekanismen "ubevisst slutning" og mente at det kommer ned til assosiativ syntese av sensorimotoriske komponenter.

13. UTVIKLING AV PSYKOFYSIKKEN PÅ 1800-ÅRLET. E. WEBER, G. FECHNER

Eksperimentell psykologi oppsto delvis fra psykofysikk – vitenskapen om sammenhenger mellom den fysiske og mentale verden. Den ble unnfanget av den tyske fysiologen Gustav Theodor Fechner og gjorde navnet hans berømt. Fechner foreslo at det er en lov som etablerer forbindelsen mellom hjernen og kroppen, som kan uttrykkes i form av det kvantitative forholdet mellom mental følelse og fysisk stimulans.

Som et resultat av sin forskning kom Fechner til den konklusjon at økning av intensitetsnivået til stimulus ikke forårsaker en identisk økning i intensiteten av sensasjonen; med en økning i intensiteten av stimulus i geometrisk progresjon, øker intensiteten av følelsen bare med aritmetisk progresjon. Følgelig påvirker intensiteten av stimulus intensiteten av de fremkalte sensasjonene ikke absolutt, men relativt.

For å studere sensasjoner foreslo Fechner å bruke to metoder: å bestemme den absolutte terskelen og å bestemme den differensierte sensitivitetsterskelen. Fechner foreslo at for hver av sansene er det en viss relativ størrelse av økning i stimulans som forårsaker den observerte endringen i intensiteten av følelsen. Forholdet mellom størrelsen på en sansning og en stimulus kan uttrykkes som en logaritme, der S er intensiteten til sansningen, K er en eksperimentelt etablert konstant, og R er størrelsen på stimulus.

I tillegg til sanselovene utviklet Fechner også de viktigste psykofysiske teknikkene som fortsatt brukes i dag: gjennomsnittsfeilmetoden, konstantstimuleringsmetoden, terskelmetoden osv.

Samtidig ble lignende eksperimenter ved det samme universitetet i Leipzig utført av Ernst Weber, som studerte størrelsen på "knapt merkbare forskjeller" - minimumsforskjellen i vekten til to belastninger som en person kan gjenkjenne. Han oppnådde resultater som falt sammen med Fechners resultater: det er ingen direkte samsvar mellom intensiteten av en fysisk stimulans og følelsene våre. Weber foreslo at for å bestemme en knapt merkbar forskjell i sensasjoner, kan en viss konstant koeffisient, forskjellig for hver av sansene, utledes.

Weber studerte også fenomenet 2-punktsterskelen, punktet der en person kan gjenkjenne to uavhengige kilder til følelse. Webers eksperimenter ble den første eksperimentelle bekreftelsen av terskelteorien, ifølge hvilken det er et øyeblikk når en fysiologisk og mental reaksjon begynner. I fremtiden vil denne teorien bli den viktigste i verkene til Fechner og Herbart. G.-T. Fechner og E. Weber foreslo sin tilnærming og metoder for å studere psykologiske fenomener. Basert på psykofysikkdata vil W. Wundt utvikle sin plan for eksperimentell psykologi.

14. W. WUNDT OG SKAPELSEN AV EKSPERIMENTELL PSYKOLOGI

Grunnleggeren av den nye eksperimentelle psykologiske vitenskapen var den tyske vitenskapsmannen Wilhelm Wundt. Wundts viktigste bidrag til psykologien var hans forskning på opplevelsen av bevissthet. Han mente at bevisstheten aktivt organiserer sin egen struktur. Wundt kalte sin teori om bevissthet voluntarisme – læren om kontinuerlig selvutvikling av bevissthet. Grunnlaget for hans teori er imidlertid studiet av bevissthetselementene.

Ifølge W. Wundt handler psykologi om opplevelsen av faget. Men denne opplevelsen er ikke ensartet. Vikarierfaring er informasjon som er avhengig av tidligere erfaring og er derfor ikke direkte erfaring. Wundt vurderte for eksempel slike vurderinger som mediert erfaring: en vakker kvinne, en rød blomst, jeg vil sove - alle er basert på tidligere erfaringer. Direkte erfaring er erfaring «renset» for tolkninger, uavhengig av tidligere erfaring og kunnskap.

Wundt betraktet direkte erfaring for å være et veldig viktig element i bevisstheten - det er en form for aktiv organisering av dens strukturer. Ved å studere direkte erfaring hadde Wundt til hensikt å dissekere bevissthet i elementer eller komponenter.

For å studere bevissthet/erfaring kan en psykolog kun bruke én metode – metoden introspeksjon.

I prosessen med utallige eksperimenter, oppdaget W. Wundt at mennesker oppfatter noe mer enn bare summen av sensasjoner og følelser. For å forklare dette fenomenet, antar Wundt eksistensen av en prosess med syntese av elementer av persepsjon til en enkelt helhet - apperception, som var et nytt skritt sammenlignet med ideene til de engelske assosiasjonsistene.

For å forklare det komplekse mentale livet, søkte Wundt å utlede mentale lover. Materiell bevegelse, sa han, kan bare være årsaken til materielle fenomener. For psykiske fenomener er det en annen kilde, og de krever derfor andre lover. Wundt inkluderte slike lover som: prinsippet om kreativ syntese, loven om mentale forhold, kontrastloven, etc.

I 1875 ble Wundt professor ved universitetet i Leipzig og opprettet i de første årene et psykologisk laboratorium her. I de første tjue årene av eksistensen av dette laboratoriet ble mer enn hundre vitenskapelige arbeider utført i det. Spesielt ble det utført eksperimenter i Wundts laboratorium for å studere de psykologiske og fysiologiske aspektene ved syn, hørsel og andre sanser. Spesiell oppmerksomhet ble gitt til eksperimenter som studerte reaksjonstid. Dermed kan W. Wundt med rette betraktes som "faren" til moderne psykologi som en uavhengig vitenskap. Han opprettet den første psykologiske vitenskapelige skolen i historien. Wundt spilte en viktig rolle i å konsolidere fellesskapet av psykologiske forskere.

15. EKSPERIMENTELL PSYKOLOGISK FORSKNING I STORBRITANNIA PÅ SLUTEN AV DET 19. ÅRHUNDRET. F. GALTON

Siden eldgamle tider har sosial praksis tvunget en person til å skille i det psykologiske utseendet til menneskene rundt ham, først og fremst de tegnene som skiller ett individ fra et annet. Overgangen fra en empirisk løsning på dette problemet til dets utvikling ved bruk av eksperimentelle og matematiske metoder førte til dannelsen av et spesielt felt av psykologisk kunnskap - differensialpsykologi. Temaet er individuelle forskjeller mellom mennesker eller grupper av mennesker forent på et eller annet grunnlag.

Differensialstudiet av mennesker var ikke en enkel utvikling av eksperimentell psykologi. Den ble dannet under påvirkning av kravene fra praksis, først medisinsk og pedagogisk, deretter industriell. I W. Wundts system var læren om den enkeltes psyke fraværende, fordi eksperimentell psykologi er individuell psykologi. Men allerede blant Wundts første studenter - E. Kraepelin, D. M. Cattell og andre - dukket det opp en orientering mot å reorientere eksperimentet og bruke det på individuelle forskjeller hos mennesker.

Utvilsomt, " grunnstein”Differensialpsykologi ble grunnlagt av verkene til Francis Galton. I sin bok "Hereditary Genius" fremfører Galton posisjonen at individuelle forskjeller i den mentale orden, som kroppslige forskjeller, bare kan forklares av arvelighetslæren. For å studere spørsmålet om opprinnelsen til mentale kvaliteter, brukte Galton den biografiske metoden, så vel som spørreskjemaer. Han sendte ut spørreskjemaer til fremtredende forskere i England, som inneholdt spørsmål om kjennetegn ved oppdragelse, familieskikker og tradisjoner i respondentenes foreldrefamilier. Basert på materialene i dette spørreskjemaet skrev Galton boken «English Men of Science: Their Nature and Nurture». I tillegg, for å studere arv, gjennomførte Galton en storstilt studie, og studerte biografiene til mer enn 4000 representanter for forskjellige begavede familier. Basert på resultatene fra denne studien konkluderte Galton med at evner er arvelige.

Metodene for variasjonsstatistikk, utviklet av Galton for å analysere data innhentet i studiene hans, bevæpnet psykologien med et viktig metodisk verktøy. Blant disse teknikkene var den mest betydningsfulle metoden for å beregne korrelasjonskoeffisienten mellom variabler. Denne metoden, foredlet av Galtons student Pearson, fungerte som grunnlaget for faktoranalysen som senere dukket opp.

Etter å ha kommet til konklusjonen om evnens arvelige natur, foreslo Galton en måte å forbedre menneskeheten på. Han argumenterte for behovet for målrettede ekteskap med de mest dyktige partnerne. Disse ideene ble kalt "eugenikk".

16. UTVIKLING AV EKSPERIMENTELL PSYKOLOGI PÅ SLUTEN AV DET 19. ÅRHUNDRET. G. EBBINGHAUS

Fysiologi på 1800-tallet. var gjennomsyret av ånden i mekanismens filosofi. Ingen steder var denne ånden mer tydelig enn i Tyskland. På 40-tallet XIX århundre en gruppe forskere organiserte Berlin Physical Society. Disse unge menneskene (alle under 30 år) ble forent av troen på at ethvert fenomen kan forklares ved hjelp av fysikkens lover. De håpet å kombinere fysiologi med fysikk og utvikle fysiologi innenfor rammen av mekanistiske ideer om psykens natur. Ifølge legenden tok unge forskere en høytidelig ed, som sa: livet er resultatet av fysiske og kjemiske reaksjoner, og ingenting mer. Slik var den vitenskapelige atmosfæren som inspirerte tyske fysiologer i deres forskning.

Så på 1800-tallet. I tysk fysiologi krysset alle avanserte vitenskapelige trender seg: materialisme, mekanisme, empiri, eksperimentelle og målemetoder. Dette ga en kraftig drivkraft til utviklingen av eksperimentell psykologi.

Ebbinghaus spilte en enestående rolle i utviklingen av eksperimentell psykologi. Han tok opp det da emnet for denne vitenskapen ble betraktet som fagets bevissthetsprosesser og handlinger, og metoden var introspeksjon, kontrollert ved hjelp av instrumenter. Ebbinghaus brukte en objektiv metode i stedet for en subjektiv, og kombinerte den med kvantitativ dataanalyse. På den tiden ble det antatt at bare aktiviteten til sanseorganene kunne studeres eksperimentelt, fordi bare de kunne påvirkes av ulike enheter. Når det gjelder komplekse mentale prosesser - som hukommelse og tenkning, har ingen studert dem ved å bruke eksperimentelle laboratoriemetoder. Ebbinghaus sin fortjeneste ligger først og fremst i at han våget å eksperimentere med hukommelsen.

Ebbinghaus ble også styrt av ideen om at folk husker, beholder i minnet og husker fakta som assosiasjoner har utviklet seg mellom. Men vanligvis forstår en person disse fakta, og derfor er det veldig vanskelig å fastslå om assosiasjonen oppsto på grunn av minne eller sinnet grep inn. Ebbinghaus bestemte seg for å etablere minnelovene "i sin rene form", og for dette formålet oppfant han et spesielt materiale.

"Glemtekurven" tegnet av Ebbinghaus har fått særlig popularitet. Faller raskt, denne kurven blir flat. Det viste seg at den største delen av materialet blir glemt for første gang minutter etter memorering. Mye mindre er glemt i de kommende minuttene og enda mindre i de kommende dagene. Læring av meningsfulle tekster og en liste over tullstavelser ble også sammenlignet. Ebbinghaus memorerte teksten til Byrons Don Juan og en lik liste over stavelser. Meningsfullt materiale ble husket ni ganger raskere. Når det gjelder "glemmekurven", hadde den en generell form i begge tilfeller, men med meningsfylt materiale gikk nedgangen til kurven langsommere.

Stadier av utvikling av psykologi

Bidrag fra innenlandske psykologer til utviklingen av psykologisk vitenskap

Hovedretninger for utenlandsk psykologi

Fra et vitenskapelig metodisk ståsted bør psykologiens historie beskrives som en sekvens av stadier i idédannelsen om dens emne, metode og prinsipper innenfor rammen av vitenskapelige paradigmer (tabell 1).

1. trinn. I mange århundrer forble psykologi et felt med beskrivende kunnskap før det ble en vitenskap som studerer prosessene for en persons aktive refleksjon av objektiv virkelighet i form av sansninger, oppfatninger, tenkning, følelser og andre prosesser og fenomener i psyken.

I gamle tider trodde man at sjelen var tilstede i naturen overalt hvor det var bevegelse og varme. Den første filosofiske doktrinen, basert på troen på verdens universelle spiritualitet, ble kalt "animisme" (fra latin anima - sjel, ånd). Dens grunnlag var overbevisningen om at alt som eksisterer i verden har elementer av sjelen. Deretter ga den dyriske ideen om sjelen vei for hylozoisme (fra gr.
Lagt ut på ref.rf
hyle – substans, materie og zoe – liv). Blant de joniske naturfilosofene - Thales, Anaximenes og Heraclitus - blir sjelen tolket som formen til elementet som besjeler mennesker og dyr, og danner verdens opprinnelse (vann, luft, ild). Det ble ikke satt grenser mellom levende, ikke-levende og mentalt. Alt dette ble betraktet som generering av en enkelt primær materie (primordial materie).

Senere utviklet det seg to motstridende synspunkter på psyken: den materialistiske Demokrit (460 - 370 f.Kr.) og den idealistiske Platon (427 - 347 f.Kr.). Ifølge Demokrit er sjelen en materiell substans, bestående av ildatomer, sfæriske, lys og mobile. Demokrit prøvde å forklare alle mentale fenomener av fysiske og til og med mekaniske årsaker.

Tabell 1

Utviklingsstadier av psykologi som vitenskap

I følge tenkeren oppstår menneskelige sansninger fordi sjelens atomer settes i bevegelse av luftatomer eller atomer som "strømmer" direkte fra objekter. Med kroppens død, som filosofen trodde, dør også sjelen. Av ovenstående følger det at Demokrits materialisme var av en naiv mekanistisk natur.

Platons verk skisserer et syn på sjelen som en selvstendig substans. Sjelen, etter hans mening, har ingenting til felles med materie, og i motsetning til sistnevnte er den ideell. Sjelen er et usynlig, sublimt, guddommelig, evig prinsipp. Kroppen er et synlig, forbigående, forgjengelig prinsipp. Sjel og kropp er i et komplekst forhold. Ved sin guddommelige opprinnelse er sjelen kalt til å kontrollere kroppen. Platons lære om sjelens skjebne etter kroppens død er ikledd av filosofen i form av en myte og forfølger etiske, statlige og pedagogiske mål. Etter å ha forlatt kroppen etter en persons død, skynder sjelen seg, basert på den livsstilen personen ledet, enten til en ideell verden, eller er dømt til evige vandringer nær jorden. Folk må tro at etter døden er sjelen ansvarlig for alle kroppens handlinger. Denne troen vil få alle til å frykte gjengjeldelse fremtidig liv for ikke å falle i fornektelse av all moral og plikt. Ideen om sjelens udødelighet skjuler en annen betydning: åndelig opplevelse dør ikke med en persons død, den er evig. Platon er grunnleggeren av dualismen i psykologien, som tolker det materielle og åndelige, kropp og psyke som to uavhengige og antagonistiske prinsipper. Platon snakket om sansning, hukommelse og tenkning. Dessuten var han den første vitenskapsmannen som definerte hukommelse som en uavhengig mental prosess. Han åpnet rollen indre tale og aktiviteten til å tenke i prosessen med erkjennelse.

Ideen til Sokrates (ca. 470 - 399 f.Kr.), en av de mest bemerkelsesverdige tenkerne i antikkens Hellas, var å bruke spesielt utvalgte spørsmål for å hjelpe samtalepartneren med å finne det sanne svaret og dermed lede ham fra vage ideer til en logisk klar kunnskap om emnene som diskuteres. Filosofen vurderte et bredt spekter av "hverdagsbegreper": om rettferdighet og urettferdighet, godhet og skjønnhet, mot, etc. Sokrates' motto "Kjenn deg selv" innebar en analyse av handlinger, moralske vurderinger og normer for menneskelig atferd i ulike hverdagssituasjoner. Alt dette førte til en ny forståelse av sjelens vesen, til en ny holdning hos mennesket til seg selv som bærer av intellektuelle og moralske kvaliteter.

Det første forsøket på å systematisere kunnskap om psyken ble gjort av filosofen-leksikon Aristoteles (384 - 322 f.Kr.), som med rette regnes som grunnleggeren av ikke bare psykologi, men også en rekke andre vitenskaper. Aristoteles' fortjeneste var at han var den første som postulerte det funksjonelle forholdet mellom sjelen (psyken) og kroppen (organismen). Essensen av sjelen, ifølge Aristoteles, er realiseringen av organismens biologiske eksistens. Aristoteles lære la grunnlaget for et nytt psykologisk verdensbilde – sjelen sluttet å bli tolket som en mytologisk dobbel av kroppen og ble for første gang konseptualisert som en organiserende mekanisme for levende organismers liv. Aristoteles er kreditert for å utvikle slike problemer innen psykologi som sensasjoner, ideer, mental aktivitet, mentalt bilde, grunnleggende assosiasjoner (forbindelser) av likhet, sammenheng og kontrast. Aristoteles var en av de første som definerte innholdssiden av psykologisk kunnskap i mange århundrer: rasjonell, sensuell, vilje.

Et betydelig bidrag til utviklingen av ideer om det naturvitenskapelige grunnlaget for psykologi ble gitt av antikke greske, gamle romerske og eldgamle østlige leger.

Den antikke greske legen Hippokrates (460 - 370 f.Kr.) er grunnleggeren av vitenskapelig medisin, som beriket medisinsk psykologi med medisinsk etikk, og psykologien med temperamentslæren. I det tredje århundre f.Kr. Alexandriske leger Herophilus og Erasistratus skilte nerver fra sener og leddbånd og etablerte deres forhold til hjernens funksjon. Den romerske legen Galen (2. århundre f.Kr.) utvidet ideen om det fysiologiske grunnlaget for psyken, nærmet seg begrepet bevissthet og delte bevegelser inn i frivillige og ufrivillige.

Gamle forskere stilte problemer som har ledet utviklingen av humanvitenskapene i århundrer. Det var de som først prøvde å svare på spørsmålene om hvordan det fysiske og åndelige, det rasjonelle og det irrasjonelle, og mange andre forholder seg til en person. etc.

Broen som forbinder gammel filosofi og middelalderens filosofi var den nyplatoniske læren til Plotinus (III århundre), senere utviklet av Augustin den salige (IV - V århundrer). I læren til sistnevnte får begrepet sjel religiøst innhold og blir vanligvis forstått av ham som en guddommelig, evig og uavhengig essens fra materie.

I løpet av middelalderen oppnådde arabiskspråklig vitenskap betydelig suksess, og assimilerte kulturen til hellenerne, folkene i Sentral-Asia, India og Kina. De største representantene er Avicenna (Ibn Sina, 980 - 1037) og Averroes (Ibn Rushd, 1126 - 1098). I arbeidene til disse forskerne er ideen reist om betingelsen til mentale kvaliteter naturlige årsaker, om psykens avhengighet av levekår og oppvekst. Sjelen blir nå gjenstand for medisinsk forskning.

Med religionens økende rolle (katolsk kristendom) i det sosiale livet på det europeiske kontinentet, begynner forståelsen av bevissthet og den menneskelige psyke å få en stadig mer idealistisk, religiøs og teologisk farge. I middelalderen ble det kirketeologiske sjelebegrepet avgjørende, bl.a. og under påvirkning av inkvisisjonen.

Under renessansen løste overgangen fra føydalkultur til borgerlig kultur i stor grad problemet med å frigjøre vitenskap og kunst fra kirkens dogmer og restriksjoner. Naturvitenskap, biologisk og medisinsk vitenskap begynte aktivt å utvikle, gjenopplive og transformere forskjellige typer kunst Renessansen brakte et nytt verdensbilde, der en forskningsmessig tilnærming til virkelighetens fenomener ble dyrket. Et samfunn av naturvitere ble opprettet, og interessen for kreativitetens psykologi og menneskelig personlighet økte. Eksperimentering har fått prioritet i vitenskapen.

2. trinn. På 1600-tallet de metodiske forutsetningene for den vitenskapelige forståelsen av psyke og bevissthet ble lagt. Sjelen begynner å bli tolket som bevissthet, hvis aktivitet er direkte relatert til hjernens arbeid. Prinsippene for vitenskapelig kunnskap dannes, som overføres til studiet av mennesket. Fra nå av oppfattes naturen som en grandiose mekanisme som opererer etter fysiske lover, og mennesket som en spesiell mekanisme der det ikke lenger er plass til den mystiske sjelen. Den fremragende tenkeren i moderne tid Francis Bacon (1561 - 1626) underbygget ideen om eksperimentets avgjørende rolle i vitenskapelig kunnskap, akkumuleringen av eksperimentell kunnskap, dens analyse og generalisering.

Dannelsen av psykologiske synspunkter i denne perioden er assosiert med aktivitetene til en rekke forskere. Den fremragende franske vitenskapsmannen, matematikeren, filosofen og fysiologen René Descartes (1596 – 1650) la grunnlaget for det deterministiske oppførselsbegrepet og det introspektive bevissthetsbegrepet. I følge forskeren ligger årsaken til en persons atferdsaktivitet utenfor ham og bestemmes av eksterne faktorer, og bevisstheten tar ikke del i reguleringen av atferd. I sin lære setter R. Descartes sjelen og kroppen i kontrast, og argumenterer for at det er to substanser uavhengig av hverandre - materie og ånd. I psykologiens historie ble denne læren kalt dualisme (fra latin dualis - dual). Etter å ha introdusert begrepet refleks (refleksjon) i vitenskapen, var R. Descartes den første som forklarte mentale manifestasjoner som materielt bestemte reflekterende-regulerende refleksprosesser. På grunnlag av hans syn på psykologi oppsto dets viktigste konsepter - refleks og assosiasjoner. Descartes introduserte konseptet i vitenskapen bevissthet(som direkte kunnskap om sjelen om seg selv), og skisserte også veien til kunnskap om bevissthet. Bevissthet, ifølge forskeren, er hvordan den fremstår i selvobservasjon.

Et forsøk på å overvinne dualismen og de mekaniske ideene til R. Descartes om psyken ble gjort av den nederlandske materialistfilosofen Benedict Spinoza (1632 - 1716), som forsvarte ideen om verdens enhet, og trodde at bevisstheten er den samme virkeligheten som den materielle verden.
Lagt ut på ref.rf
B. Spinoza hevdet at "ideens rekkefølge og sammenheng er det samme som tingenes rekkefølge og sammenheng" og at alle åndelige fenomener genereres av handlingen av materielle årsaker og lover. Han underbygget overbevisende et av de ledende prinsippene for vitenskapelig psykologi - prinsippet om determinisme.

Den fremragende tyske tenkeren Gottfried Leibniz (1646 - 1716) introduserte begrepet den ubevisste psyken, og mente at det i bevisstheten til subjektet er et kontinuerlig arbeid av mentale krefter skjult for ham i form av en spesiell dynamikk av ubevisste oppfatninger.

I XVII – XIX århundrer. Den såkalte empiriske psykologien ble utbredt. En av grunnleggerne av empirien er den engelske filosofen John Locke (1632–1704), som bekjente den erfaringsmessige opprinnelsen til hele strukturen til menneskelig bevissthet. I selve erfaringen identifiserte D. Locke to kilder: aktiviteten til de ytre sanseorganene (ekstern erfaring) og den indre aktiviteten til sinnet, som oppfatter sitt eget arbeid (intern erfaring). Bevissthet, ifølge Locke, er en persons oppfatning av hva som skjer i tankene hans. Dette postulatet til Locke ble det første grunnlaget for to-tallets dominans av det introspeksjonistiske paradigmet i psykologi.

D. Locke er kreditert for å ha introdusert begrepet "assosiasjon" i vitenskapen, som betydde en kombinasjon, en forbindelse av ideer. Etter D. Locke ble et universelt forklaringsprinsipp for menneskets psyke etablert i psykologien - assosiasjonsprinsippet(forbindelser) av ideer, bilder. Konseptet med assosiasjon har blitt den enkleste og mest universelle forklaringsmekanismen for dannelse og tilegnelse av erfaring av en person.

På 1700-tallet en assosiativ teori dukket opp, hvis fremvekst og utvikling er assosiert med navnet til David Hartley (1705 - 1757). Mønstrene for assosiasjonsdannelse som han etablerte – sammenhengen av innflytelse og hyppigheten av deres repetisjon – ble i hovedsak psykologiens første lover. D. Hartley beriket psykologien med mange grunnleggende prinsipper, og hans vitenskapelige ideer hadde en avgjørende innflytelse på den etterfølgende utviklingen av psykologien.

Den tyske vitenskapsmannen Christian Wolf (1705 – 1757) publiserte de første store vitenskapelige og psykologiske verkene «Empirical Psychology» (1732) og «Rational Psychology» (1734) og introduserte begrepet «psykologi» i vitenskapelig sirkulasjon.

Store prestasjoner innen psykologi på 1700-tallet. er uløselig knyttet til prestasjoner innen naturvitenskap, grunnleggende endringer i verdensbilde og filosofisk forståelse av tilværelsen. Begrepet historisme oppstår: menneskers liv er korrelert med utviklingen av samfunnet som en naturlig historisk prosess. De første skuddene for å forstå den kulturelle og historiske betingelsen til den individuelle psyken dukker opp.

Fra nå av begynner den menneskelige psyken å bli vurdert i forhold ikke bare til menneskekroppen og hjernen, ikke bare til miljøet, men også til den kulturelle og historiske utviklingen av samfunnet.

Slutten av 1700-tallet – begynnelsen av 1800-tallet. preget av store endringer i studiet av nervesystemet, hjernens fysiologi og sanseorganer.

Forskningen til den tsjekkiske fysiologen Jiří Prochazka (1749–1820) var av kardinal betydning på dette området. Han var den første som ga en klassisk definisjon av en refleks og viste at en refleks bare oppstår som respons på de stimuli som har adaptiv betydning for kroppen. J. Prochazki fastslo at alle deler av nervesystemet (både lavere og høyere) fungerer i henhold til refleksprinsippet, og alle former for mental aktivitet er rettet mot å tilpasse kroppen til miljøforhold, og adlyde den generelle loven om "bevaring av de levende kropp." De forstår vanligvis psyken som evnen til å differensiere ytre påvirkninger, evaluere dem i samsvar med kroppens behov og, på grunnlag av dette, utføre selektive, adaptive handlinger. Basert på forskningen og konseptuelle generaliseringer gjort av J. Prochazka, vendte nevrofysiologer seg til studiet av "refleksbuen".

Får enorm popularitet frenologi(fra gr.
Lagt ut på ref.rf
ʼʼfrenʼʼ – sjel, sinn), forfatteren av den er den østerrikske anatomen France Gall (1758–1829). Han foreslo et kart over hjernen, i henhold til hvilke forskjellige evner er lokalisert i visse områder. Frenologi fikk forskerne til eksperimentell studie plassering, lokalisering av mentale funksjoner i hjernen. F. Gall mente at viklingene i cortex hjernehalvdeler hjernen og er stedet for lokalisering av "mentale krefter".

Evolusjonsteorien til Charles Darwin (1809 – 1882), som dukket opp på midten av 1800-tallet, brakte anatomisk mennesker og dyr nærmere hverandre og forklarte fellesskapet i deres kroppsstruktur. I sine arbeider ("The Origin of Man", 1870; "The Expression of Emotions in Animals and Man", 1872) analyserer Charles Darwin den menneskelige psyken, sammenligner den med dyrenes psyke og gir overbevisende argumenter for å bevise at ikke bare mennesker har følelser, men også hos dyr.

Innenfor rammen av darwinismen oppsto en av psykologiens grunnkategorier – kategorien oppførsel. I sitt arbeid "The Origin of Species" (1859) viste forskeren rollen til adaptive mekanismer og intraspesifikk kamp i biologisk utvikling. Under påvirkning av darwinismen dukker nye grener av psykologien opp: zoopsykologi, genetisk, komparativ.

Naturforskere fra første halvdel av 1800-tallet. sikret oppdagelsen av en rekke psykofysiologiske mønstre og bidro til studiet av mentale fenomener ved bruk av naturvitenskapelige metoder, og bidro til etableringen av psykologien som en vitenskapelig og eksperimentell kunnskapsgren.

Grunnleggeren av eksperimentell psykologi var den tyske filosofen, psykologen og fysiologen Wilhelm Wundt (1832–1920), som opprettet det første eksperimentelle psykologiske laboratoriet i Europa i Leipzig, som snart ble det internasjonale senteret for psykologisk forskning. Takket være forskningen til W. Wundt, på slutten av 1800-tallet, hadde eksperimentell psykologi utviklet seg i mange land i verden. Deretter ble flere laboratorier åpnet i Tyskland (i Göttingen, Bonn, Berlin, Breslau og München).

Det skal bemerkes at alle store prestasjoner i utviklingen av psykologi var uløselig knyttet til prestasjoner innen naturvitenskap, grunnleggende endringer i verdensbilde og en ny filosofisk forståelse av tilværelsen.

3. trinn. En viktig rolle i identifiseringen av psykologi som en uavhengig gren av kunnskap ble spilt av utviklingen av metoden for betingede reflekser i fysiologi og praksisen med å behandle psykiske sykdommer, samt utføre eksperimentelle studier av psyken.

På begynnelsen av 1900-tallet. grunnleggeren av behaviorismen D. Watson foreslo et program for å bygge en ny psykologi. Behaviorisme anerkjente atferd og atferdsreaksjoner som det eneste objektet for psykologisk studie. Bevissthet som et fenomen som ikke kan observeres ble ekskludert fra den behavioristiske psykologiens sfære.

4. trinn. Det er verdt å si at det er preget av en rekke tilnærminger til essensen av psyken, transformasjonen av psykologi til et tverrfaglig anvendt kunnskapsfelt som tjener interessene til praktisk menneskelig aktivitet. Funksjoner ved utviklingen av psykologi som vitenskap gjenspeiles i fig.

Vitenskapelige bevegelser innen psykologi er forskjellige i sitt emne, studerte problemer, konseptuelle felt og forklaringsskjemaer. Den psykologiske virkeligheten til en person vises i dem fra en viss vinkel, visse aspekter av hans mentale liv kommer i forgrunnen, studeres grundig og i detalj, andre blir enten ikke studert i det hele tatt eller får en altfor snever tolkning.

Ris. 1. Funksjoner ved utviklingen av psykologi som vitenskap

Utviklingsstadier av psykologi - konsept og typer. Klassifisering og funksjoner i kategorien "Stages of development of psychology" 2017, 2018.