Cấu trúc xã hội của nhân cách. Các loại hình nhân cách

Khi nghiên cứu hành vi xã hội của một cá nhân, các nhà xã hội học phải đối mặt với một số vấn đề lý luận phức tạp mà không giải quyết được thì không thể xây dựng được một khái niệm về nhân cách đáp ứng được các tiêu chí khoa học và nhu cầu của thực tiễn hiện đại. Những vấn đề như vậy bao gồm cấu trúc xã hội của cá nhân.

Cấu trúc của bất kỳ hiện tượng phức tạp nào và tính cách con người chắc chắn thuộc về chúng, là một tập hợp, thứ bậc và sự tương tác nhất định của các yếu tố khác nhau. Bất kỳ cấu trúc nào cũng có độ ổn định nhất định, đồng thời phải chịu những thay đổi khác nhau - tiến triển và thoái lui - cho đến sụp đổ, đặc trưng bởi khái niệm phá hủy. Hiện tượng phá hoại trong cấu trúc nhân cách dẫn đến các loại những sai lệch gọi là hành vi lệch lạc.

Theo cách gần đúng đầu tiên, nhân cách có thể được coi là giá trị cấu trúc của các thành phần sinh học, tâm lý và xã hội, làm cơ sở để xác định các cấu trúc sinh học, tâm lý và xã hội của nhân cách, được nghiên cứu lần lượt bởi sinh học, tâm lý học và xã hội học. Tất nhiên, xã hội học không thể tính đến nó, không chỉ ở khía cạnh biến dạng của cấu trúc này, vì điều này phá vỡ sự tương tác bình thường giữa con người với nhau. Một người bị bệnh hoặc khuyết tật không thể thực hiện tất cả các chức năng vốn có của người khỏe mạnh Liên quan nhiều hơn đến xã hội là cấu trúc tâm lý của cá nhân, bao gồm tổng thể các cảm xúc, kinh nghiệm, khát vọng có ý chí, trí nhớ, khả năng, v.v. Điều quan trọng ở đây không chỉ là các loại sai lệch khác nhau mà còn là lĩnh vực tinh thần bình thường đi kèm với hoạt động của cá nhân. Nhưng cấu trúc xã hội học của nhân cách không bị quy giản thành một tập hợp các phẩm chất tinh thần, về cơ bản là chủ quan.

Do đó, khi xác định cơ cấu xã hội của cá nhân, vấn đề không thể chỉ quy về mặt chủ quan. Suy cho cùng, điều quan trọng nhất ở một con người là phẩm chất xã hội của anh ta.

Cấu trúc xã hội học của cá nhân bao gồm một tập hợp các đặc tính khách quan và chủ quan của cá nhân phát sinh và hoạt động trong quá trình hoạt động khác nhau của anh ta, dưới tác động của các cộng đồng và hiệp hội mà người đó thuộc về. Do đó, đặc điểm quan trọng nhất của cấu trúc xã hội của một người là hoạt động của anh ta với tính chất độc lập và tương tác với người khác, được cố định bởi khái niệm chủ thể hoạt động. Không thể phân tích cấu trúc của một nhân cách mà không phân tích các hình thức hoạt động của nó.

Lý thuyết của Freud xác định ba phần trong cấu trúc tinh thần của nhân cách: Id (“Nó”), Ego (“I”) và Superego (“siêu bản ngã”)

Id (“Nó”) là một nguồn năng lượng nhằm đạt được niềm vui. Khi năng lượng được giải phóng, căng thẳng được giải tỏa và con người có cảm giác khoái cảm, “Nó” khuyến khích chúng ta quan hệ tình dục, cũng như thực hiện các chức năng của cơ thể như ăn uống và đi lại trong cơ thể.

Cái tôi (“tôi”) kiểm soát hành vi của một người, ở một mức độ nào đó giống như đèn giao thông giúp một người điều hướng thế giới xung quanh. Bản ngã được hướng dẫn chủ yếu bởi nguyên tắc thực tế. Bản ngã điều chỉnh việc lựa chọn đối tượng thích hợp để vượt qua sự căng thẳng liên quan đến bản năng. Ví dụ, khi Bản ngã đói, Bản ngã cấm chúng ta ăn lốp ô tô hoặc quả mọng có độc; sự thỏa mãn cơn bốc đồng của chúng ta được hoãn lại cho đến thời điểm lựa chọn được món ăn phù hợp.

Siêu tôi là bậc cha mẹ được lý tưởng hóa; nó thực hiện chức năng đạo đức hoặc đánh giá. Siêu tôi điều chỉnh hành vi và cố gắng cải thiện nó theo tiêu chuẩn của cha mẹ và sau đó là của toàn xã hội.

Ba thành phần này ảnh hưởng tích cực đến việc hình thành nhân cách của trẻ. Trẻ em nên tuân theo nguyên tắc thực tế bằng cách chờ đợi cơ hội xuất hiện. đúng thời điểm và là nơi để đầu hàng trước áp lực của bản năng. Họ cũng phải tuân theo những yêu cầu đạo đức của cha mẹ và siêu tôi mới nổi của chính họ. Bản ngã chịu trách nhiệm về những hành động được siêu tôi khen thưởng hoặc trừng phạt, liên quan đến việc con người trải qua cảm giác tự hào hoặc tội lỗi.

Ngoài ra, nếu coi tính cách là một hệ thống thì chúng ta có thể phân biệt hai hệ thống con chính, hoặc hai thế giới tính cách:

một là thế giới nội tâm, thế giới ý thức, ẩn giấu với người khác và thường “sống” cho chính cá nhân một cách vô thức và khó hiểu;

thứ hai là năng động, cởi mở với mọi người, cho phép họ không chỉ quan sát những biểu hiện bên ngoài của nhân cách mà còn thâm nhập vào đời sống nội tâm của anh ta, đoán xem một người có những đam mê và cuộc đấu tranh nào.

Thế giới bên trong và bên ngoài được kết nối chặt chẽ. Tuy nhiên, trong từng trường hợp cụ thể, mối quan hệ này tỏ ra không rõ ràng. Một trong những cực của nó là sự tương ứng, sự “trùng hợp” của hành vi ý thức và hành vi, cực kia là

ngược lại, chúng hoàn toàn mâu thuẫn với nhau, đối lập nhau.

Đối với xã hội học, ý nghĩa nhất là sự hiểu biết về sự chuyển đổi, sự biến đổi trong cấu trúc nhân cách của một sự việc, một thời điểm, một tình huống hoạt động. Quá trình này bao gồm cả hai loại cấu trúc nhân cách và chính quá trình này nên được coi là “cốt lõi” của nhân cách như một hệ thống.

Chúng ta hãy bắt đầu xem xét thế giới nội tâm của một người. Đây là nhu cầu, sở thích, mục tiêu, động cơ, kỳ vọng, định hướng giá trị, thái độ và khuynh hướng. Nhờ mối quan hệ của họ, các cơ chế động lực và xử lý nội tâm tồn tại.

Cơ chế động lực bao gồm sự tương tác giữa nhu cầu, định hướng giá trị và lợi ích, kết quả cuối cùng là sự biến chúng thành mục tiêu của cá nhân. Nhu cầu đóng vai trò (trong mối quan hệ với cá nhân) với tư cách là động lực ban đầu cho hoạt động của anh ta, phản ánh các điều kiện khách quan của sự tồn tại của con người, là một trong những hình thức giao tiếp quan trọng nhất giữa cá nhân và thế giới bên ngoài. Mối liên hệ này có thể tự biểu hiện dưới dạng tự nhiên (nhu cầu về thực phẩm, quần áo, chỗ ở, v.v.) và xã hội (nhu cầu về nhiều mẫu khác nhau hoạt động, giao tiếp). Đồng thời, không có ranh giới rõ ràng giữa chúng, vì nhu cầu về quần áo, nhà ở và thậm chí cả thực phẩm đều có một “vỏ” xã hội. Điều này đặc biệt điển hình cho những thời kỳ phát triển khủng hoảng của xã hội.

Có ý thức, nhu cầu trở thành lợi ích của cá nhân, phản ánh thái độ của một người đối với các điều kiện sống và hoạt động, quyết định phương hướng hành động của người đó. Trên thực tế, chính lợi ích quyết định phần lớn động cơ hành vi của một cá nhân. Họ hóa ra là nguyên nhân chính của hành động. Hegel viết: “Việc xem xét kỹ hơn về lịch sử sẽ thuyết phục chúng ta rằng hành động của con người xuất phát từ nhu cầu, đam mê, sở thích của họ... và chỉ những điều này mới đóng vai trò chính.”

Yếu tố quan trọng cơ cấu nội bộ tính cách và người điều chỉnh hành vi của nó - định hướng giá trị. Chúng phản ánh định hướng của cá nhân đối với các giá trị và lợi ích nhất định cũng như thái độ ưu tiên đối với cái này hay cái khác. Vì vậy, định hướng giá trị cũng như nhu cầu và lợi ích là một trong những yếu tố chính điều chỉnh động cơ hoạt động. Chính trong những định hướng giá trị, cũng như trong một cái gì đó cụ thể và xác định, lợi ích của một cá nhân có thể tự biểu hiện.

Nhu cầu và lợi ích, được phản ánh trong ý thức của con người, được khúc xạ thông qua các định hướng giá trị, dẫn đến hình thành các động cơ hành động cụ thể bên trong, thường được gọi là động cơ hoạt động. Điều này tạo ra một cơ chế động lực, bao gồm việc thực hiện hoạt động có mục đích của cá nhân. Ý nghĩa của hoạt động này là đạt được một mục tiêu cụ thể nhằm tôn vinh “những nỗ lực của cơ chế này”.

Một cơ chế “nội tâm” khác gắn liền với cấu trúc “tính cách” có tính cách. Tính cách của một người là khuynh hướng của anh ta đối với một số hành vi nhất định trong những điều kiện cụ thể, khả năng lựa chọn các hoạt động. Theo một nghĩa nào đó, khuynh hướng là định hướng tính cách đi trước hành vi. Bản thân cơ chế này bao gồm sự tương tác giữa động cơ và động cơ dẫn đến sự xuất hiện của thái độ nhân cách. Kết quả của sự tương tác này là sự xuất hiện của các khuynh hướng.

Những yếu tố cấu trúc nhân cách này có ý nghĩa gì? Động cơ thường được hiểu, như đã lưu ý ở trên, là động lực trực tiếp bên trong đối với hoạt động, phản ánh mong muốn của một người trong việc thỏa mãn nhu cầu và sở thích của mình. Ngược lại với động cơ, động cơ khuyến khích đóng vai trò là động cơ bên ngoài thúc đẩy hoạt động. Chúng thường có nghĩa là nhiều yếu tố có tính chất kinh tế, xã hội, chính trị và các yếu tố khác hoạt động trong cấu trúc môi trường của một cá nhân. Thái độ là sự định hướng chung, là sự tập trung của ý thức vào một hiện tượng (quá trình) cụ thể của thực tế. Thái độ xã hội là một trong những yếu tố điều chỉnh quan trọng nhất đối với hành vi xã hội của một cá nhân, thể hiện khuynh hướng và sự sẵn sàng hành động theo một cách nhất định đối với một đối tượng nhất định. Do đó, thái độ đi trước hoạt động theo thời gian; chúng phản ánh việc “nhắm mục tiêu vào vectơ này hay vectơ khác” của hành vi. Trong xã hội học phương Tây, thái độ thường được gọi là “thái độ” (kể từ thời W. Thomas và F. Znaniecki, những người đã đưa thuật ngữ này vào lưu thông khoa học rộng rãi và đã nghiên cứu rất nhiều về nó: Phù hợp với lý thuyết thiên hướng về sự tự điều chỉnh hành vi xã hội của cá nhân do V.A. Yadov phát triển. Có ba cấp độ khuynh hướng, cao nhất là mức độ hình thành quan niệm sống của cá nhân và việc thực hiện nó trong các định hướng giá trị. Nói cách khác, ở cấp độ này, khuynh hướng điều chỉnh định hướng chung hành vi vì lợi ích của cá nhân. Ở cấp độ trung bình, việc tự điều chỉnh được thực hiện dưới hình thức hình thành thái độ khái quát của cá nhân đối với các đối tượng xã hội. Còn ở cấp độ thấp hơn, việc hình thành thái độ cũng xảy ra ở đây, nhưng có tính chất tình huống, cụ thể hơn, gắn liền với việc tự điều chỉnh hành vi trong những điều kiện hoàn toàn cụ thể, được đưa ra trực tiếp. Các hành động có thể quan sát được từ bên ngoài của con người để lại khía cạnh thứ hai của hoạt động - hành vi, trong đó các định hướng giá trị được phản ánh trực tiếp và cụ thể, thái độ, những khuynh hướng nhân cách. Đương nhiên, câu hỏi đặt ra là về cấu trúc của hoạt động có thể quan sát được từ bên ngoài đó. Lưu ý rằng đôi khi cấu trúc của hoạt động được đồng nhất với cấu trúc của hoạt động được quan sát. Cách tiếp cận này ít nhất là không chính xác. Nhưng có thể hiểu các tác giả của nó, bởi vì trong trường hợp này, họ đối lập cấu trúc ý thức và hành vi của cá nhân, mà không quy cái trước vào cấu trúc hoạt động.

Cấu trúc hoạt động được xác định bởi nhu cầu khách quan để thực hiện các hành động nhất định nhằm tái tạo, hoạt động và phát triển của cá nhân. Nó được xác định (ở cấp độ của một cá nhân cụ thể) bởi vị trí nhân khẩu học, xã hội, nghề nghiệp, vị trí chiếm giữ trong hệ thống các kết nối và quan hệ xã hội. Lưu ý đến cấu trúc trong biểu hiện “bên ngoài” của nó, chúng tôi lưu ý rằng nó cũng có thể hoạt động như một kiểu hình duy nhất của hoạt động cá nhân.

Về mặt triết học - xã hội và ở cấp độ lý thuyết xã hội học nói chung, tùy theo bản chất mối quan hệ của cá nhân với thế giới xung quanh, hoạt động được chia thành vật chất và tinh thần, lý thuyết và thực tiễn. Chính trong những hình thức này, cá nhân làm chủ thế giới xung quanh. Một cách phân loại hoạt động khác có thể được xem xét liên quan đến thái độ của cá nhân đối với tiến trình khách quan của quá trình lịch sử, phân biệt giữa hoạt động tiến bộ và phản động, cách mạng và phản cách mạng. Tiêu chí để có được kết quả mới là cơ sở để xác định hoạt động sáng tạo hoặc tái tạo (sinh sản). Hoạt động của một cá nhân cũng có thể mang tính đổi mới và thường xuyên.

Tất nhiên, những hình thức và kiểu hoạt động nhân cách này có thể được nghiên cứu không chỉ trong khuôn khổ lý thuyết xã hội học nói chung mà còn được dịch sang ngôn ngữ nghiên cứu xã hội học thực nghiệm. Tuy nhiên, do tính chất khá chung chung nên việc này không dễ thực hiện.

Mặt khác, có những cấu trúc hoạt động được nghiên cứu chủ yếu ở cấp độ lý thuyết xã hội học đặc biệt và nghiên cứu thực nghiệm, ở đây trước hết cần lưu ý đến cấu trúc mà cơ sở của nó là sự phân hóa hoạt động trong một số lĩnh vực nhất định. khu vực. Đây có thể là các hoạt động kinh tế, chính trị, xã hội, cũng như sản xuất và lao động, hộ gia đình và giáo dục.

Rõ ràng là có nhiều lựa chọn để cấu trúc hoạt động của một cá nhân. Nó được quyết định bởi sự giàu có của cuộc sống con người. Tất cả những hình thức và hoạt động này, được quyết định bởi hệ thống quan hệ xã hội, thế giới nội tâm của cá nhân và cách ứng xử, tạo nên nét đặc trưng cho lối sống của anh ta. Dường như trong quá trình nghiên cứu xã hội học của một con người, lối sống hóa ra là một khái niệm trung tâm, một loại chi phối, đồng thời là mối liên kết giữa thế giới nội tâm, trạng thái ý thức với phương pháp và bản chất của nó. của hành vi trong đó nó được tiết lộ mặt ngoài các hoạt động.

Kết thúc việc xem xét các cơ chế và cấu trúc của tính cách, chúng tôi trình bày một sơ đồ trong đó chúng được phản ánh. Giống như bất kỳ hình ảnh đồ họa nào, nó mang tính thông thường, nhưng ưu điểm của nó là với sự trợ giúp của sơ đồ, bạn có thể hình dung trực quan về các vấn đề nêu trên.

Cấu trúc của bất kỳ hiện tượng phức tạp nào và tính cách con người chắc chắn thuộc về chúng, là một tập hợp, thứ bậc và sự tương tác nhất định của các yếu tố khác nhau. Bất kỳ công trình kiến trúc nào cũng có sự ổn định nhất định, đồng thời chịu sự những thay đổi khác nhau- tiến bộ và hồi quy - cho đến khi phân rã, được đặc trưng bởi khái niệm hủy diệt. Những hiện tượng phá hoại trong cấu trúc nhân cách dẫn đến nhiều loại sai lệch, gọi là hành vi lệch lạc.

Theo cách gần đúng đầu tiên, nhân cách có thể được coi là giá trị cấu trúc của các thành phần sinh học, tâm lý và xã hội, làm cơ sở để xác định các cấu trúc sinh học, tâm lý và xã hội của nhân cách, được nghiên cứu lần lượt bởi sinh học, tâm lý học và xã hội học. Tất nhiên, xã hội học không thể tính đến nó, không chỉ ở khía cạnh biến dạng của cấu trúc này, vì điều này phá vỡ sự tương tác bình thường giữa con người với nhau. Một người ốm yếu hoặc tàn tật không thể thực hiện tất cả những chức năng vốn có ở một người khỏe mạnh.Cấu trúc tâm lý của cá nhân gắn liền với xã hội hơn, bao gồm tổng thể các cảm xúc, trải nghiệm, khát vọng có ý chí, trí nhớ, khả năng, v.v. Điều quan trọng ở đây không chỉ là các loại sai lệch khác nhau mà còn là lĩnh vực tinh thần bình thường đi kèm với hoạt động của cá nhân. Nhưng cấu trúc xã hội học của nhân cách không bị quy giản thành một tập hợp các phẩm chất tinh thần, về cơ bản là chủ quan.

Lý thuyết của Freud xác định ba phần trong cấu trúc tinh thần của nhân cách: Id (“Nó”), Ego (“I”) và Superego (“siêu bản ngã”)

Ba thành phần này ảnh hưởng tích cực đến việc hình thành nhân cách của trẻ. Trẻ em phải tuân theo nguyên tắc thực tế, đợi đến thời điểm và địa điểm thích hợp để đầu hàng trước áp lực của bản năng. Họ cũng phải tuân theo những yêu cầu đạo đức của cha mẹ và siêu tôi mới nổi của chính họ. Bản ngã chịu trách nhiệm về những hành động được siêu tôi khen thưởng hoặc trừng phạt, liên quan đến việc con người trải qua cảm giác tự hào hoặc tội lỗi.

Ngoài ra, nếu coi tính cách là một hệ thống thì chúng ta có thể phân biệt hai hệ thống con chính, hoặc hai thế giới tính cách:

Một là thế giới nội tâm, thế giới ý thức, ẩn giấu với người khác và thường “sống” cho chính cá nhân một cách vô thức và khó hiểu;

Thứ hai là năng động, cởi mở với mọi người, cho phép họ không chỉ quan sát những biểu hiện bên ngoài của tính cách mà còn thâm nhập vào đời sống nội tâm của anh ta, đoán xem một người có những đam mê và cuộc đấu tranh nào.

Ngược lại, chúng hoàn toàn mâu thuẫn với nhau, đối lập nhau.

Cơ chế động lực bao gồm sự tương tác giữa nhu cầu, định hướng giá trị và lợi ích, kết quả cuối cùng là sự biến chúng thành mục tiêu của cá nhân. Nhu cầu đóng vai trò (trong mối quan hệ với cá nhân) với tư cách là động lực ban đầu cho hoạt động của anh ta, phản ánh các điều kiện khách quan của sự tồn tại của con người, là một trong những hình thức giao tiếp quan trọng nhất giữa cá nhân và thế giới bên ngoài. Mối liên hệ này có thể biểu hiện dưới dạng tự nhiên (nhu cầu về thức ăn, quần áo, chỗ ở, v.v.) và xã hội (nhu cầu về các hình thức hoạt động, giao tiếp khác nhau). Đồng thời, không có ranh giới rõ ràng giữa chúng, vì nhu cầu về quần áo, nhà ở và thậm chí cả thực phẩm đều có một “vỏ” xã hội. Điều này đặc biệt điển hình cho những thời kỳ phát triển khủng hoảng của xã hội.

Có ý thức, nhu cầu trở thành lợi ích của cá nhân, phản ánh thái độ của một người đối với các điều kiện sống và hoạt động, quyết định phương hướng hành động của người đó. Trên thực tế, chính lợi ích quyết định phần lớn động cơ hành vi của một cá nhân. Họ hóa ra là nguyên nhân chính của hành động. Hegel viết: “Việc xem xét kỹ hơn lịch sử sẽ thuyết phục chúng ta rằng hành động của con người xuất phát từ nhu cầu, đam mê, sở thích của họ và chỉ họ mới đóng vai trò chính”.

Một yếu tố quan trọng trong cấu trúc bên trong của nhân cách và người điều chỉnh hành vi của nó là định hướng giá trị. Chúng phản ánh định hướng của cá nhân đối với các giá trị và lợi ích nhất định cũng như thái độ ưu tiên đối với cái này hay cái khác. Vì vậy, định hướng giá trị cũng như nhu cầu và lợi ích là một trong những yếu tố chính điều chỉnh động cơ hoạt động. Chính trong những định hướng giá trị, cũng như trong một cái gì đó cụ thể và xác định, lợi ích của một cá nhân có thể tự biểu hiện.

Cấu trúc xã hội của một người đặc trưng cho cả mối tương quan bên ngoài và bên trong của con người với xã hội: mối tương quan “bên ngoài” được thể hiện trong hệ thống các địa vị xã hội (như vị trí khách quan của một người trong xã hội) và các mô hình hành vi (như một động lực). cấu trúc trạng thái); mối tương quan nội bộ được thể hiện bằng một tập hợp các khuynh hướng (như các vị trí có ý nghĩa chủ quan) và các kỳ vọng về vai trò (như khía cạnh năng động của các khuynh hướng). Cấu trúc xã hội của cá nhân thể hiện ở hai khía cạnh: một mặt là trong một kế hoạch khách quan (với tư cách là một hệ thống các địa vị và vai trò), mặt khác là trong một kế hoạch chủ quan (với tư cách là một hệ thống các khuynh hướng và kỳ vọng về vai trò). Theo nghĩa khách quan, cấu trúc xã hội của con người là một mạng lưới các mối tương tác ổn định giữa con người với các chủ thể khác: cá nhân và nhóm. Những tương tác như vậy trước hết giả định trước sự hiện diện của các trạng thái hoặc vị trí mà những người tham gia tương tác nắm giữ trong mối tương quan với nhau và toàn bộ hệ thống, thứ hai, các yêu cầu và kỳ vọng mang tính quy chuẩn tương ứng với các trạng thái và vị trí này, và thứ ba, được xác định bởi tình trạng và yêu cầu quy định các mô hình hành vi (vai trò) được xã hội chấp nhận. Địa vị xã hội là một vị trí nhất định của cá nhân trong cơ cấu xã hội của xã hội, gắn liền với quyền lợi và trách nhiệm của cá nhân đó. Mỗi người có nhiều địa vị xã hội, một trong số đó có thể được coi là địa vị chính và những địa vị khác - thứ yếu. Tùy thuộc vào hoàn cảnh sống, các trạng thái được chia thành gán, do bên ngoài đưa ra, không thể kiểm soát được bởi hoàn cảnh cá nhân và đạt được do sự lựa chọn tự do và nỗ lực của bản thân. Vai trò xã hội là một kiểu hành vi được xã hội mong đợi tương ứng với một địa vị nhất định.

Ở cấp độ chủ quan của tổ chức cấu trúc của cá nhân, các nhà khoa học xác định các khuynh hướng (“chủ quan”), cơ sở của nó là vị trí cuộc sống của cá nhân – sự tập trung ổn định vào các giá trị nhất định. Lý thuyết tâm lý về khuynh hướng thuộc về Gordon Allport. Cá tính năng động hệ thống tâm sinh lýđược xây dựng từ những thành phần cơ bản là khí chất, trí thông minh và thể chất. Allport đã chọn ra đặc điểm chung, đặc trưng của một nền văn hóa nhất định và những đặc điểm cá nhân - khuynh hướng. Trong xã hội học, những người sáng lập là W. Thomas, F. Znaniecki. V.A. Yadov xác định bốn cấp độ khuynh hướng:

Bố trí thấp hơn dựa trên nhu cầu quan trọng

Thái độ cố định xã hội thể hiện trong các tình huống cụ thể khác nhau

Các thái độ xã hội cơ bản được thể hiện trong các tình huống tương tác điển hình giữa các cá nhân

Một hệ thống định hướng giá trị liên quan đến mục tiêu cao nhất của cá nhân

Trước khi một cá nhân trở thành một con người theo đúng nghĩa của từ này, anh ta phải trải qua một quá trình xã hội hóa lâu dài. Mặc dù thuật ngữ “xã hội hóa” được sử dụng rộng rãi nhưng nó vẫn chưa nhận được một cách giải thích rõ ràng. Hơn nữa, đôi khi các khái niệm đồng nghĩa được sử dụng. Cần phân biệt giữa thích ứng xã hội hóa (quá trình làm quen với điều kiện mới có giới hạn thời gian), học tập (tiếp thu kiến thức mới), giáo dục (tác động có mục đích của các tác nhân xã hội hóa lên lĩnh vực tinh thần và hành vi con người), sự trưởng thành (sự sự phát triển tâm lý xã hội của một người trong độ tuổi từ 10 đến 20 tuổi), sự trưởng thành (quá trình thể chất và sinh lý để củng cố cơ thể con người ở tuổi thiếu niên và thanh niên).

Quá trình xã hội hóa cũng được nghiên cứu trong khuôn khổ tâm lý xã hội, và trong xã hội học, tất nhiên, xác định tính đặc thù của nó trong việc giải thích quá trình này trong các ngành khoa học này.

Hiểu quá trình xã hội hóa gắn liền với ý tưởng phát triển nhân cách, trong khi nhân cách sau được coi là một chủ thể xã hội tích cực mới nổi. “Xã hội hóa là một quá trình hai chiều, một mặt bao gồm sự đồng hóa kinh nghiệm xã hội của cá nhân bằng cách hòa nhập vào môi trường xã hội, hệ thống kết nối xã hội; mặt khác, là quá trình tái tạo một cách tích cực hệ thống kết nối xã hội của một cá nhân do hoạt động tích cực của anh ta, sự hòa nhập tích cực vào môi trường xã hội.” Xã hội hóa bao gồm tất cả các quá trình làm quen của một cá nhân với văn hóa và kinh nghiệm xã hội, nhờ đó cá nhân có được khả năng tham gia vào đời sống xã hội.

Tuy nhiên, một người không chỉ tiếp thu kinh nghiệm xã hội mà còn biến nó thành thái độ, niềm tin và định hướng giá trị của chính mình. Nói cách khác, việc tái tạo kinh nghiệm xã hội là không thể nếu không có sự tham gia tích cực của chính con người, điều này cũng hàm ý phát triển hơn nữa kinh nghiệm này. Vì vậy, trong xã hội hóa, con người vừa là khách thể, vừa là chủ thể của các quan hệ xã hội. Khi tiếp thu kinh nghiệm xã hội, một người xuất hiện với vai trò là đối tượng gây ảnh hưởng; tuy nhiên, tác động này diễn ra với sự tham gia cá nhân của chính con người, nơi con người đã bộc lộ mình như một chủ thể.

Vì vậy, trong nội dung của nó, xã hội hóa là quá trình hình thành nhân cách, bắt đầu từ thời điểm một người được sinh ra. Như đã lưu ý, thường có ba lĩnh vực diễn ra quá trình hình thành nhân cách: hoạt động, giao tiếp và tự nhận thức. Việc một người bước vào những lĩnh vực này được đặc trưng bởi sự mở rộng và phức tạp liên tục của các kết nối xã hội mà anh ta tham gia. Như vậy, trong xã hội hóa ngày càng có sự phát triển của nhiều loại hình hoạt động mới, sự định hướng trong hệ thống các mối liên hệ hiện diện trong từng loại hoạt động và giữa các loại hình hoạt động đó, xoay quanh loại hình hoạt động chính được lựa chọn, tức là quá trình mở rộng năng lực. của cá nhân như một chủ thể của hoạt động đang được tiến hành. Truyền thông trong bối cảnh xã hội hóa cũng được xem xét ở khía cạnh mở rộng và đào sâu. Đối với sự tự nhận thức, sự phát triển của nó có nghĩa là hình thành trong con người hình ảnh cái “tôi” của mình, được hiểu là sự xác định bản sắc riêng, một sự chính trực nhất định.

Quá trình xã hội hóa của cá nhân diễn ra dưới tác động của nhiều điều kiện và yếu tố, vừa được xã hội kiểm soát, vừa có tính tổ chức và có tính tự phát. Nói chung, nó là một thuộc tính trong lối sống của một cá nhân và có thể được coi là điều kiện và kết quả của nó.

Một số giai đoạn nhất định của quá trình xã hội hóa cũng được phân biệt. Vì chủ đề này đã được nghiên cứu chi tiết trong Chủ nghĩa Freud, nên truyền thống xác định các giai đoạn xã hội hóa đã phát triển theo hướng này. Hiện nay, trong xã hội học và tâm lý xã hội, việc phân biệt các giai đoạn xã hội hóa như thời thơ ấu, thiếu niên và thiếu niên là khá phổ biến. Về việc xác định các giai đoạn tiếp theo, vấn đề này vẫn còn gây tranh cãi. Để giải quyết khó khăn nảy sinh, xã hội học bắt đầu áp dụng cách tiếp cận trong đó phân biệt các giai đoạn xã hội hóa tùy thuộc vào thái độ của một người đối với hoạt động lao động. Do đó, xã hội hóa bao gồm các giai đoạn trước chuyển dạ, chuyển dạ và sau chuyển dạ. Giai đoạn trước khi chuyển dạ bao gồm khoảng thời gian trong cuộc đời của một người trước khi bắt đầu hoạt động lao động của mình. Đổi lại, giai đoạn này được chia thành giai đoạn xã hội hóa sớm (từ khi trẻ chào đời cho đến khi trẻ vào trường) và giai đoạn giáo dục (đào tạo tại trường và các cơ sở giáo dục khác).

Giai đoạn xã hội hóa lao động kéo dài đến thời kỳ trưởng thành. Ở giai đoạn này, nhân cách không chỉ tiếp thu kinh nghiệm mà còn tích cực tái tạo nó. Xã hội hóa sau công việc gắn liền với việc tiếp tục quá trình này ngay cả sau khi một người không còn tham gia tích cực vào công việc nữa.

Liên quan đến các giai đoạn của quá trình xã hội hóa, các tác nhân và thể chế xã hội hóa được phân biệt trong xã hội học. Tác nhân xã hội hóa là những người cụ thể chịu trách nhiệm giảng dạy các chuẩn mực văn hóa và làm chủ các vai trò xã hội. Các hình thức trong đó diễn ra quá trình truyền tải kinh nghiệm xã hội được gọi là các thể chế xã hội hóa. Các thiết chế xã hội hóa là các cơ quan, tổ chức có ảnh hưởng và hướng dẫn quá trình xã hội hóa. Đây là một gia đình, cơ sở mầm non, trường học, cơ sở giáo dục và giáo dục khác, tập thể lao động, nhóm tham khảo, không có định hướng xã hội, v.v. Xã hội hóa được hiểu là sự tự phát triển của một cá nhân trong quá trình tương tác với các nhóm xã hội khác nhau, nhờ đó phát triển một vị trí sống nhất định của cá nhân.

Trong các tài liệu xã hội học, người ta chú ý nhiều đến các vấn đề xã hội hóa chính trị và pháp lý. Trong xã hội học Nga, xã hội hóa chính trị được hiểu là phát triển chính trị nhân cách là một quá trình tích cực tiếp thu các giá trị, chuẩn mực tư tưởng, chính trị của xã hội và hình thành chúng thành một hệ thống có ý thức về các quan điểm chính trị - xã hội quyết định vị trí và hành vi của cá nhân trong hệ thống chính trị xã hội.

Xã hội hóa pháp luật được coi là quá trình cá nhân tiếp thu kiến thức pháp luật và kinh nghiệm giao tiếp pháp luật. Trong quá trình xã hội hóa pháp luật được làm chủ các phương pháp ứng xử đúng quy định của pháp luật. “Xã hội hóa pháp lý của cá nhân là việc đưa vào hệ thống giá trị chuẩn mực của cá nhân những giá trị được pháp luật bảo vệ.”

Vì vậy, xã hội hóa là việc cá nhân làm chủ được các yêu cầu xã hội và có chức năng hòa nhập không thể thiếu vào cộng đồng xã hội.

Trong số các quá trình khác mà cá nhân đóng vai trò là đối tượng của các mối quan hệ xã hội, việc xác định vai trò và xã hội nổi bật. Trong quá trình nhận dạng xã hội, một cá nhân được đồng nhất với một nhóm xã hội cụ thể, anh ta nhận thức được mình thuộc về một cộng đồng nhất định, các chuẩn mực, lý tưởng và giá trị được chia sẻ bởi một nhóm xã hội cụ thể được tiếp thu và đồng hóa. Trong việc xác định vai trò, cá nhân chấp nhận các chức năng được xã hội xác định và các yêu cầu của nhóm là đáp ứng lợi ích và nhu cầu của chủ thể.

Một trong những mục tiêu chính của xã hội hóa và nhận dạng là sự thích ứng, sự thích ứng của con người với thực tế xã hội. Nhưng đồng thời có Những hậu quả tiêu cực sự thích nghi như vậy và một trong số đó là chủ nghĩa tuân thủ. Nó có nghĩa là sự chấp nhận thụ động đối với trật tự hiện có của sự vật, ý kiến, v.v. Trong xã hội học, chủ nghĩa tuân thủ được phân biệt như một hiện tượng xã hội, khi họ nói về sự đồng nhất nhất định trong xã hội, về mức độ nhân cách và như một con người (phù hợp) nhất định. hành vi, nguyên nhân là do sợ bị trừng phạt hoặc không muốn sống cô lập và chấp nhận quan điểm và ý kiến của nhóm dưới áp lực của nhóm. Sự phù hợp xảy ra khi sự hiện diện của xung đột giữa ý kiến của cá nhân và ý kiến của nhóm được ghi lại và việc khắc phục xung đột này có lợi cho nhóm. Trong trường hợp này, có sự khác biệt giữa sự tuân thủ bên ngoài (ý kiến của nhóm được cá nhân chấp nhận hoàn toàn từ bên ngoài) và sự tuân thủ bên trong (khi cá nhân thực sự tiếp thu ý kiến của đa số).

Không thể nhầm lẫn sự thích ứng tự nhiên của một người với hoàn cảnh sống với chủ nghĩa cơ hội, vốn là cơ sở cho hành vi tuân thủ của anh ta.

Khi nghiên cứu các quá trình xã hội hóa cá nhân, việc xác định các nhóm tham khảo là rất quan trọng. Nhóm tham khảo là các nhóm có các giá trị, chuẩn mực và thái độ mà một cá nhân tương ứng với hành vi của mình để chấp nhận các chuẩn mực và giá trị này hoặc so sánh với chúng. Chủ đề này có tầm quan trọng lớn trong xã hội học pháp luật, vì cần xác định và nghiên cứu các nhóm tham khảo có định hướng xã hội học và ảnh hưởng tích cực đến quá trình hình thành các đặc điểm tiêu cực của các cá nhân mới nổi.

Quá trình xã hội hóa trải qua các giai đoạn trùng với vòng đời. Vòng đời gắn liền với sự thay đổi vai trò xã hội, có được địa vị mới, thay đổi lối sống thông thường, v.v. Bước vào một chu kỳ mới, con người chịu ảnh hưởng của hai quá trình: phi xã hội hóa và tái xã hội hóa. Việc loại bỏ các quy tắc hành vi, vai trò, giá trị và chuẩn mực chung trước đây được gọi là xã hội hóa, và giai đoạn tiếp theo của việc học các chuẩn mực, vai trò, quy tắc hành vi mới được gọi là tái xã hội hóa. Xã hội hóa và tái xã hội hóa là hai mặt của quá trình xã hội hóa ở người trưởng thành hoặc tiếp tục. Quá trình xã hội hóa có thể sâu sắc đến mức dẫn đến sự phá hủy nền tảng của nhân cách và khi đó quá trình tái xã hội hóa trở nên bất khả thi. Tuy nhiên, không chỉ quá trình phi xã hội hóa mà quá trình tái xã hội hóa cũng có thể rất sâu sắc.

Chúng ta hãy lưu ý rằng các tác nhân và tổ chức xã hội hóa không chỉ thực hiện chức năng liên quan đến việc giảng dạy các chuẩn mực văn hóa và khuôn mẫu hành vi của cá nhân, mà còn thực hiện chức năng kiểm soát, tức là xem các chuẩn mực và vai trò được học một cách chắc chắn, sâu sắc và chính xác như thế nào. Trong trường hợp này, khen thưởng và trừng phạt là kỹ thuật hiệu quả và kiểm soát xã hội, và xã hội hóa nói chung.

Xã hội học rất coi trọng vấn đề nghiên cứu cá nhân với tư cách là chủ thể của các quan hệ xã hội. Việc xác định vị trí của cá nhân với tư cách là chủ thể của các mối quan hệ này được thực hiện trong các khái niệm như “ý thức chuẩn mực”, “định hướng giá trị”, “động cơ”, “thái độ xã hội”, “ hành vi xã hội", v.v. Đã ở giai đoạn đồng hóa kinh nghiệm xã hội, hoạt động và đặc điểm cá nhân của cá nhân xuất hiện. “Mệnh đề cho rằng hành vi của con người được xã hội quyết định và bản thân anh ta là một đối tượng quan hệ xã hội, tức là các hành động do xã hội và các tổ chức của nó thực hiện chỉ cấu thành một phần của vấn đề tương tác giữa con người và xã hội.”

Theo đó, một phần khác của vấn đề liên quan đến tác động của một người đối với xã hội, liên quan đến việc coi anh ta như một chủ thể của các mối quan hệ xã hội.

Tính chủ quan của một người gắn liền với khả năng biến hoạt động sống của chính mình thành đối tượng biến đổi thực tế. Sự hình thành chủ thể hoạt động là quá trình cá nhân làm chủ các thành phần cấu trúc của nó: ý nghĩa, mục tiêu, nhiệm vụ, cách thức biến đổi thế giới của con người.

Thực tế và sự cần thiết của giao tiếp được quyết định bởi hoạt động chung trong đời sống của con người. Chính trong quá trình giao tiếp và chỉ thông qua giao tiếp thì bản chất của con người mới bộc lộ được. Giao tiếp cảm xúc trực tiếp giữa đứa trẻ và mẹ là trải nghiệm giao tiếp đầu tiên của trẻ, nơi trẻ đóng vai trò là chủ thể. Trong tương lai, người đó sẽ mở rộng vòng kết nối của mình, tích cực gây ảnh hưởng đến người khác trong quá trình này.

Cùng với khả năng thích ứng xã hội nhân cách phát triển có quyền tự chủ cá nhân, cá tính riêng của mình. Trong những tình huống khủng hoảng, một nhân cách như vậy vẫn giữ được phong thái riêng của mình. chiến lược cuộc sống, vẫn cam kết với vị trí và định hướng giá trị của mình, điều này cho thấy tính toàn vẹn và bền vững của nó.

CHƯƠNG 8

NHÂN CÁCH VÀ VẤN ĐỀ XÃ HỘI HÓA

Khái niệm và cấu trúc xã hội của nhân cách

Chúng ta rất thường xuyên sử dụng các từ “con người”, “cá nhân”, “tính cách”, “cá nhân”, sử dụng chúng làm từ đồng nghĩa. Tuy nhiên, những thuật ngữ này có nghĩa là các khái niệm khác nhau. Khái niệm " Nhân loại “hoạt động như một phạm trù triết học, vì nó có ý nghĩa tổng quát, chung nhất, phân biệt một sinh vật có lý trí với tất cả các đối tượng khác của tự nhiên. Cá nhân được hiểu là một con người riêng biệt, cụ thể, là đại diện duy nhất của loài người. Cá tính có thể được định nghĩa là một tập hợp các đặc điểm giúp phân biệt cá nhân này với cá nhân khác ở cấp độ sinh học, tâm lý, xã hội và các cấp độ khác. Ý tưởng nhân cách được giới thiệu để làm nổi bật bản chất xã hội của một người, với tư cách là người mang những phẩm chất và tài sản xã hội, một sự kết hợp nhất định để xác định anh ta là một con người. Vì khái niệm này nhấn mạnh vào nguyên tắc xã hội nên tính cách đóng vai trò như một phạm trù xã hội học đặc biệt.

Khi mới sinh ra, đứa trẻ chưa phải là một con người. Anh ấy chỉ là một cá nhân. Để trở thành một cá nhân, một đứa trẻ phải trải qua một con đường phát triển nhất định, trong đó các điều kiện tiên quyết là các điều kiện tiên quyết về mặt sinh học, được xác định về mặt di truyền và sự hiện diện của môi trường xã hội mà trẻ tương tác. Vì thế, dưới nhân cách được hiểu là mẫu người chuẩn mực, đáp ứng được những yêu cầu của xã hội, những giá trị và chuẩn mực của xã hội.

Các đặc điểm của tính cách có thể được tiếp cận từ quan điểm cấu trúc của nó hoặc từ quan điểm tương tác với người khác và môi trường.

Phân tích cấu trúc nhân cách là một trong những vấn đề khó khăn nhất của xã hội học. Vì tính cách được coi là sự toàn vẹn về cấu trúc của các thành phần sinh học, tâm lý và xã hội, nên các cấu trúc sinh học, tâm lý và xã hội của nhân cách thường được phân biệt và được nghiên cứu bởi sinh học, tâm lý học và xã hội học. Cấu trúc sinh học của nhân cách được xã hội học tính đến khi sự tương tác bình thường giữa con người với nhau bị gián đoạn. Một người ốm đau hoặc tàn tật không thể làm được mọi việc những chức năng xã hộiđặc điểm của một người khỏe mạnh. Liên quan nhiều hơn đến xã hội học cấu trúc tâm lý của nhân cách, bao gồm một tập hợp các cảm xúc, kinh nghiệm, trí nhớ, khả năng, v.v. Ở đây, không chỉ các loại sai lệch khác nhau là quan trọng mà cả những phản ứng bình thường của người khác đối với hoạt động của cá nhân cũng quan trọng. Những phẩm chất của một cấu trúc nhân cách nhất định là chủ quan. Nhưng khi xác định cấu trúc xã hội của một nhân cách, người ta không thể giới hạn mình ở mặt chủ quan của nó, vì cái cốt yếu của một nhân cách là phẩm chất xã hội của nó. Đó là lý do tại sao cấu trúc xã hội của nhân cách bao gồm một tập hợp các đặc tính xã hội khách quan và chủ quan của một cá nhân phát sinh và hoạt động trong quá trình hoạt động khác nhau của anh ta. Từ đó suy ra một cách hợp lý rằng đặc điểm quan trọng nhất của cấu trúc xã hội của một cá nhân là hoạt động của anh ta với tư cách là hành động độc lập và cách tương tác với người khác.

Các yếu tố sau đây có thể được phân biệt trong cấu trúc xã hội của cá nhân:

· cách phát huy những phẩm chất đặc biệt trong hoạt động , thể hiện ở lối sống, trình độ và chất lượng của nó, ở nhiều loại khác nhau hoạt động: lao động, gia đình, chính trị - xã hội, văn hóa, v.v. Đồng thời, hoạt động của cá nhân trong việc sản sinh ra các giá trị vật chất, tinh thần cần được coi là mắt xích trung tâm trong cơ cấu nhân cách, quyết định mọi yếu tố của nó;

· nhu cầu xã hội khách quan nhân cách: vì nhân cách là một bộ phận hữu cơ của xã hội nên cấu trúc của nó dựa trên nhu cầu xã hội quyết định sự phát triển của con người với tư cách là một thực thể xã hội. Một người có thể nhận thức được hoặc không những nhu cầu này, nhưng điều này không làm cho chúng ngừng tồn tại và quyết định hành vi của anh ta;

· khả năng hoạt động sáng tạo, kiến thức, kỹ năng : tính di truyền quyết định khả năng của một người, quyết định tính hiệu quả trong hoạt động của người đó, nhưng khả năng nào sẽ được phát huy tùy thuộc vào sở thích của cá nhân và mong muốn hiện thực hóa những khuynh hướng này của người đó. Thật vậy, khả năng tự nhiên ảnh hưởng đến các thông số như vậy hoạt động của con người, chẳng hạn như nhịp độ, nhịp điệu, tốc độ, sức bền, sự mệt mỏi, tuy nhiên, nội dung hoạt động được xác định không phải bởi khuynh hướng sinh học mà là môi trường xã hội;

· mức độ làm chủ giá trị văn hóa xã hội , những thứ kia. thế giới tâm linh của cá nhân;

· chuẩn mực đạo đức và nguyên tắc , qua đó nhân cách được hướng dẫn;

· niềm tin – những nguyên tắc sâu xa quyết định đường hướng chính của hành vi con người.

Tất cả những yếu tố cấu trúc này đều được tìm thấy trong mọi tính cách, mặc dù ở những mức độ khác nhau. Mỗi người tham gia vào đời sống xã hội bằng cách này hay cách khác, có kiến thức và được hướng dẫn bởi một điều gì đó. Vì vậy, cấu trúc xã hội của cá nhân không ngừng thay đổi.

Tính cách cũng có thể được đặc trưng theo loại hình xã hội. Nhu cầu điển hình hóa các cá nhân là phổ biến. Mỗi thời đại lịch sử đều hình thành những loại hình riêng, chẳng hạn, theo các giá trị thống trị, các loại hình văn hóa của quý ông người Anh, mafioso Sicilia, sheikh Ả Rập, v.v. đã nảy sinh.

Loại hình tâm lý nổi tiếng dựa trên tính cách và khí chất của một người; nó bao gồm 4 loại - choleric, lạc quan, u sầu và đờm.

Bác sĩ tâm thần nổi tiếng người Thụy Sĩ Carl jung (1875-1961) đề xuất kiểu chữ của riêng mình, được xây dựng trên cơ sở ba trục tư duy của con người, và mỗi trục chia thế giới và ý tưởng về thế giới thành hai cực:

hướng ngoại - hướng nội,

tính trừu tượng - cụ thể (trực giác - giác quan),

· Nội sinh – ngoại sinh (đạo đức – logic).

Hướng ngoại và hướng nội là sự phân chia thế giới thành thế giới của các đồ vật và thế giới của sự tương tác giữa chúng. Theo cách phân chia này, người hướng ngoại tập trung vào các đồ vật, trong khi người hướng nội tập trung vào sự tương tác giữa chúng. hướng ngoại - đây là người có đặc điểm tâm lý thể hiện ở việc tập trung lợi ích vào thế giới bên ngoài, sự vật bên ngoài. Người hướng ngoại được đặc trưng bởi hành vi bốc đồng, biểu hiện của sự chủ động, hòa đồng, khả năng thích ứng xã hội và sự cởi mở của thế giới nội tâm. Sống nội tâm là một người có đặc điểm tâm lý xã hội là tập trung vào chính mình thế giới nội tâm, sự cách ly. Người hướng nội coi lợi ích của mình là quan trọng nhất và coi trọng chúng nhất; Họ được đặc trưng bởi tính thụ động xã hội và có xu hướng xem xét nội tâm. Người hướng nội vui vẻ thực hiện nhiệm vụ được giao nhưng không thích chịu trách nhiệm về kết quả cuối cùng.

Thế giới là cụ thể và thế giới là tự nhiên. Một mặt, thế giới được hình thành từ những đồ vật cụ thể và sự tương tác giữa chúng: chẳng hạn, cậu bé Vanya đi học. Mặt khác, cùng với những sự thật cụ thể, còn có những sự thật trừu tượng, chẳng hạn “tất cả trẻ em đều được đến trường”. Một người có tư duy trừu tượng hoặc trực quan (các thuật ngữ “trực quan” và “tư duy trừu tượng” giống hệt nhau) có xu hướng nghĩ về tất cả trẻ em. Người có tư duy cụ thể (giác quan) sẽ nghĩ về con mình.

Thế giới là nội sinh và ngoại sinh, tức là. nó được hình thành từ các hiện tượng bên trong và bên ngoài. Bản thân Jung gọi trục này là “cảm xúc – suy nghĩ”, và một số nhà tâm lý học xã hội gọi nó là “đạo đức – logic”.

Nếu trong tâm lý học xã hội người ta chú ý chủ yếu đến sự phát triển của các loại hình tâm lý thì trong xã hội học - đến sự phát triển của các loại hình xã hội. Kiểu nhân cách như một mô hình trừu tượng về các đặc điểm cá nhân vốn có của một nhóm người nhất định, đảm bảo tính ổn định tương đối của các phản ứng của một người đối với môi trường.Kiểu tính cách xã hội – là sản phẩm của sự tương tác giữa các điều kiện lịch sử, văn hóa, kinh tế – xã hội của đời sống con người. Theo L. Wirth, kiểu xã hội là người được trời phú cho bất kỳ đặc tính nào đáp ứng yêu cầu của xã hội, các giá trị và chuẩn mực của xã hội, đồng thời xác định vai trò hành vi của anh ta trong môi trường xã hội. Điều này có nghĩa là cá nhân phải là đại diện tiêu biểu của một nhóm người (giai cấp, giai cấp, dân tộc, thời đại…) về hành vi, lối sống, tập quán và định hướng giá trị. Ví dụ, một trí thức điển hình, một người Nga mới của thập niên 1990, một nhà tài phiệt.

Các kiểu hình nhân cách được phát triển bởi nhiều nhà xã hội học, đặc biệt là K. Marx, M. Weber, E. Fromm, R. Dahrendorf và những người khác, những người sử dụng các tiêu chí khác nhau. Vì thế, R. Dahrendorf cho rằng nhân cách là sản phẩm của sự phát triển văn hóa, điều kiện xã hội. Ông đưa ra tiêu chí này dựa trên kiểu chữ của mình, trong đó việc xác định các loại nhân cách thông qua khái niệm xã hội học đồng tính :

· người đồng tính – trong một xã hội truyền thống, một “người lao động”: nông dân, chiến binh, chính trị gia, tức là. một người có một chức năng xã hội quan trọng;

· Người tiêu dùng đồng tính – người tiêu dùng hiện đại, tức là nhân cách do xã hội đại chúng hình thành;

· Homo phổ quát - người có khả năng làm các loại khác nhau hoạt động, theo quan niệm của K. Marx - thay đổi mọi loại hoạt động;

· Homo soveticus - một người phụ thuộc vào nhà nước.

Một loại hình khác bao gồm các loại tính cách xã hội, được xác định trên cơ sở định hướng giá trị mà các cá nhân tuân theo:

Các loại tính cách có thể được phân biệt tùy thuộc vào định hướng giá trị của cá nhân:

· những người theo chủ nghĩa truyền thống – coi trọng các giá trị nghĩa vụ, kỷ luật, tuân thủ pháp luật, mức độ độc lập, tự giác, sáng tạo thấp;

· những người duy tâm – phê phán các chuẩn mực truyền thống và có cam kết mạnh mẽ để phát triển bản thân;

· kiểu tính cách thất vọng – đặc trưng bởi lòng tự trọng thấp, sức khỏe suy nhược;

· những người theo chủ nghĩa hiện thực – kết hợp mong muốn tự thực hiện với giác quan phát triển bổn phận, hoài nghi với sự tự chủ;

· những người theo chủ nghĩa duy vật khoái lạc – tập trung vào việc thỏa mãn mong muốn của người tiêu dùng.

Vì cấu trúc tính cách bao gồm hai thành phần, chẳng hạn như tập hợp các mối quan hệ với thế giới bên ngoài và các mối quan hệ lý tưởng, nội tâm, các kiểu tính cách sau cũng được phân biệt:

· lý tưởng – loại nhân cách được xã hội coi là một loại chuẩn mực; mẫu nhân cách lý tưởng thời Xô Viết là người cộng sản chân chính (người tiên phong, thành viên Komsomol);

· nền tảng – một loại nhân cách đáp ứng tốt nhất nhu cầu của xã hội, tức là. đây là tập hợp những đặc điểm tính cách điển hình phổ biến nhất trong một xã hội nhất định; chúng là đặc điểm của những người lớn lên trong cùng một nền văn hóa và trải qua quá trình xã hội hóa giống nhau, chẳng hạn như kiểu người nghiện công việc ở Nhật Bản thời hậu chiến. Theo quy định, đó là loại cơ bản chiếm ưu thế trong một xã hội cụ thể.

Tất cả những kiểu hình này chỉ khẳng định niềm tin của các nhà xã hội học rằng các kiểu hình xã hội là sản phẩm của xã hội. Và vì chúng ta đang sống trong một thời đại thay đổi nhanh chóng, một thời đại toàn cầu hóa, khi các nền văn hóa dân tộc đang dần hòa nhập vào một nền văn hóa toàn cầu, chúng ta có thể chứng kiến sự xuất hiện của những kiểu nhân cách mới.

Khái niệm nhân cách

Bản chất đa chiều của con người, sự đa dạng của các mối quan hệ và kết nối xã hội của con người quyết định nhiều cách tiếp cận lý thuyết cũng như nhiều hình ảnh về con người trong xã hội học hiện đại.

Một cách tiếp cận là 3. Khái niệm nhân cách của Freud , người coi con người là kẻ phấn đấu vì niềm vui và xã hội là một hệ thống những điều cấm đoán và cấm kỵ. Những khát vọng vô thức (chủ yếu là tình dục) của một cá nhân đặt ra động lực cho hành động của anh ta. Bởi vì một người không thể thỏa mãn bản năng ở dạng tự nhiên do những hạn chế của xã hội, anh ta buộc phải liên tục tìm kiếm sự thỏa hiệp giữa động lực sâu sắc nhất của mình và hình thức thực hiện nó được xã hội chấp nhận. Mô hình nhân cách của Freud là ba cấp độ giáo dục: lớp dưới (Nó hoặc Id), được thể hiện bằng các xung động vô thức và “ký ức tổ tiên”, lớp giữa (Tôi hoặc Bản ngã) và lớp trên (Siêu tôi, hoặc Siêu bản ngã) - những chuẩn mực của xã hội được nhận thức bởi một người. Các lớp cứng rắn nhất và hung hãn nhất là bản năng và siêu ngã. Chúng “tấn công” tâm lý con người từ cả hai phía, làm nảy sinh một kiểu hành vi loạn thần kinh. Đây là kiểu nhân cách không ngừng tự bảo vệ mình trước áp lực xã hội và xung đột với môi trường xã hội. Bởi vì, khi xã hội phát triển, tầng trên (Siêu ngã) tất yếu tăng lên, trở nên đồ sộ và nặng nề hơn, nên toàn bộ lịch sử loài người được Freud coi là lịch sử của chứng rối loạn tâm thần ngày càng gia tăng.

Một cách tiếp cận khác là lý thuyết vai trò của nhân cách , bắt nguồn từ tâm lý xã hội Mỹ vào những năm 1930. (C.H. Cooley, J.G. Mead) và trở nên phổ biến trong nhiều phong trào xã hội học khác nhau. Nó thường dựa trên các tiên đề sau:

· mọi người dành phần lớn cuộc đời mình như một phần của nhiều nhóm khác nhau và các tổ chức;

· trong những nhóm này họ chiếm những vị trí (địa vị) nhất định;

· Mỗi trạng thái xác định vai trò của cá nhân như một tập hợp các chức năng do cá nhân này thực hiện trong nhóm;

· nhóm thường chính thức hóa các kỳ vọng về vai trò như những chuẩn mực hoặc quy tắc được mã hóa theo đó cá nhân sẽ nhận được phần thưởng nếu anh ta thực hiện thành công vai trò của mình, tức là. hành vi của anh ta tương ứng với các chuẩn mực; nếu làm kém thì không có hình thức khen thưởng và có thể áp dụng hình phạt;

· Thông thường, hành vi vai trò của các cá nhân được xác định bởi các chuẩn mực thống trị trong xã hội, có nghĩa là lý thuyết vai trò cho rằng mọi người là những người tuân thủ và cố gắng sống theo các chuẩn mực đi kèm với vai trò của họ.

Do đó, lý thuyết vai trò cho rằng hành vi xã hội của một cá nhân được xác định bởi nhiều vai trò khác nhau mà anh ta thường xuyên thực hiện. Ví dụ, hầu hết mọi người đều đã có quan điểm rõ ràng về vai trò của một thư ký: cô ấy nhận và trả lời các cuộc gọi, sắp xếp thư từ, v.v.

Hành vi vai trò của các cá nhân được xem xét trong khuôn khổ của nhiều cách tiếp cận khác nhau nhằm giải thích nó một cách khác nhau. Hãy xem xét hai cái chính - chủ nghĩa chức năng và chủ nghĩa tương tác. Các nhà nghiên cứu thường chia sẻ quan điểm rằng các vai trò, nội dung của nó một phần được xác định bởi cấu trúc xã hội (chuẩn mực, quy tắc, truyền thống của xã hội) và một phần bởi các tương tác xã hội, sẽ kiểm soát hành vi của cá nhân. Đổi lại, bản thân cá nhân ảnh hưởng đến các chuẩn mực, kỳ vọng, tạo ra các quy tắc mới (trước đây, đối với sinh viên, văn phòng trưởng khoa là thánh địa, họ chỉ đến khi được gọi, ngày nay thì khác), do đó, các kiểu hành vi thay đổi. Từ đó suy ra rằng nếu nội dung của vai trò được xác định bởi cấu trúc xã hội thì các vai trò là đối tượng nghiên cứu của thuyết chức năng cấu trúc. Nếu các nhà nghiên cứu tin rằng hành vi của một cá nhân được xác định bởi sự tương tác của anh ta với các cá nhân khác, thì vai trò là đối tượng nghiên cứu của cách tiếp cận tương tác.

Vì thế, những người theo chủ nghĩa chức năng tin rằng vai trò xã hội được chia thành kỳ vọng về vai trò – những gì, theo “luật chơi”, được mong đợi từ một vai trò cụ thể, và hành vi vai trò – những gì một người thực sự làm trong vai trò của họ. Nếu một người đảm nhận một vai trò cụ thể, người đó ít nhiều hiểu rõ các quyền và trách nhiệm liên quan đến vai trò đó, biết gần đúng trình tự hành động và xây dựng hành vi của mình phù hợp với mong đợi của người khác. Đồng thời, xã hội đảm bảo rằng hành động của các cá nhân tuân thủ các yêu cầu và tiêu chuẩn của xã hội. Vì mục đích này, có một hệ thống kiểm soát xã hội - từ dư luận đến các cơ quan thực thi pháp luật - và một hệ thống trừng phạt xã hội tương ứng - từ chỉ trích, lên án đến đàn áp bằng bạo lực.

Có một thỏa thuận bất thành văn rằng một số hành vi được coi là phù hợp với vai trò còn một số thì không. Ví dụ, một bác sĩ, chăm sóc sức khỏe của một bệnh nhân, hỏi anh ta những câu hỏi thân mật về sức khỏe của anh ta, khám bệnh, chạm vào anh ta theo cách mà người khác không được phép làm. Hành vi của anh ta có tương ứng với vai trò của một bác sĩ? Đúng. Điều gì sẽ xảy ra nếu nhân viên bán hàng trong cửa hàng hỏi thăm sức khỏe và cũng có mặt trong phòng thử đồ để chạm vào khách hàng với chiêu bài giúp họ thay quần áo? Không, bởi vì anh ta đã vi phạm các quy tắc xác định vai trò của anh ta với tư cách là một nhân viên bán hàng.

T. Parsons đã cố gắng hệ thống hóa các vai trò xã hội. Ông tin rằng bất kỳ vai trò nào cũng có thể được mô tả bằng năm đặc điểm cơ bản:

1. Cảm xúc . Một số vai trò (ví dụ y tá, bác sĩ hoặc cảnh sát) yêu cầu kiềm chế cảm xúc trong các tình huống thường đi kèm với biểu hiện cảm xúc bạo lực (bệnh tật, cái chết).

2. Phương thức nhận . Một số vai trò được xác định theo trạng thái được gán - ví dụ: trẻ em hoặc người lớn; các vai trò khác đạt được thông qua nỗ lực cá nhân, chẳng hạn như vai trò của người quản lý cấp cao.

3. Tỉ lệ. Một số vai trò được giới hạn ở những khía cạnh được xác định chặt chẽ trong sự tương tác của con người. Ví dụ, vai trò của bác sĩ và bệnh nhân bị giới hạn ở những vấn đề liên quan trực tiếp đến sức khỏe của bệnh nhân.

4. Chính thức hóa . Một số vai trò liên quan đến việc tương tác với mọi người theo các quy tắc đã đặt ra. Ví dụ, một sinh viên phải vượt qua tất cả các bài kiểm tra và bài kiểm tra theo thời hạn đã ấn định cho buổi kiểm tra và bài kiểm tra để tiếp tục học trong học kỳ tiếp theo. Học sinh nào không đáp ứng điều kiện này sẽ bị đuổi học.

5. Động lực. Các vai trò khác nhau được thúc đẩy bởi các động cơ khác nhau. Người ta cho rằng hành động của một doanh nhân được quyết định bởi mong muốn thu được lợi nhuận tối đa, trong khi linh mục làm việc chủ yếu vì lợi ích chung chứ không phải vì lợi ích cá nhân.

Chủ nghĩa chức năng coi vai trò là một trong những phương thức điều chỉnh hành vi xã hội của cá nhân, bởi vì các vai trò cụ thể định hình các kiểu hành vi tương ứng, giúp có thể dự đoán hành vi này. Một trong những định đề của thuyết chức năng là: một nhóm các hình thức vai trò có liên quan với nhau tổ chức xã hội(cơ sở giáo dục bao gồm nhiều vai trò: giáo viên, sinh viên, hiệu trưởng, giáo sư, sinh viên, nghiên cứu sinh, v.v.). Điểm yếu của nó là các vai trò được xem một cách tĩnh tại, như một cái gì đó không thay đổi trong một khoảng thời gian khá dài, do đó thuyết chức năng đã bị chỉ trích.

Vai trò được nhìn nhận như thế nào từ góc độ chủ nghĩa tương tác tượng trưng? Chủ nghĩa tương tác không phát triển ngay lập tức hành vi của một cá nhân thông qua sự tương tác của anh ta với các cá nhân khác. Một trong những người sáng lập ra phương pháp này Charles Cooley bắt đầu với việc nghiên cứu khái niệm tính ích kỷ: « Tôi" (tôi), "tôi" (Tôi), "của tôi" (mу), "chính tôi" (chính tôi). Anh ấy đặt ra nhiệm vụ khám phá quá trình hiểu biết dần dần của một người về sự khác biệt giữa cái “tôi” của anh ấy và những tính cách khác. Cooley xác định rằng sự phát triển khái niệm về cái “tôi” của chính mình xảy ra trong một quá trình lâu dài và mâu thuẫn, không thể thực hiện được nếu không có sự tham gia của người khác, tức là. không có môi trường xã hội. Ví dụ, một người đàn ông keo kiệt thầm ngưỡng mộ số vàng của mình chỉ có thể cảm thấy “của tôi” nếu anh ta nhớ lại thế giới của những người mà anh ta có quyền lực bí mật.

Từ khái niệm về bản thân theo khái niệm tấm gương “tôi”» , điều này rất quan trọng trong xã hội học. C. Cooley tin rằng mỗi người xây dựng cái “tôi” của mình dựa trên những phản ứng mà anh ta nhận thấy về những người khác mà anh ta tương tác. Ngoài việc chỉ đơn giản nhận thức được cái “tôi” thông qua chính mình, chúng ta còn nhận thức được cái “tôi” của mình như thể nhìn thấy sự phản chiếu của nó ở người khác. Những thứ kia. Một vai trò to lớn đối với một cá nhân không chỉ được thể hiện bởi những gì anh ta nghĩ về bản thân mà còn bởi những gì người khác nghĩ về anh ta. Chúng ta nhìn vào ý kiến của người khác về bản thân như thể nhìn vào một tấm gương và đánh giá bản thân qua hình ảnh phản chiếu này. Chính thông qua mối quan hệ với các chủ thể tương tác khác và sự đánh giá của họ, mỗi người xác định được mình thông minh hay ngu ngốc, hấp dẫn hay xấu xí, xứng đáng hay vô giá trị, nhưng đồng thời đánh giá này cá nhân có thể không tương ứng với thực tế. Ví dụ, tôi xấu vì tôi có tàn nhang và không có người mẫu nào có tàn nhang.

Giống như hình ảnh phản chiếu trong gương mang lại hình ảnh về cái “tôi” vật chất, nên nhận thức về phản ứng của người khác đối với hành vi hoặc ngoại hình của tôi cũng mang lại hình ảnh về cái “tôi” xã hội. Trong trường hợp này, có khả năng xảy ra sự hiểu sai ý kiến hoặc một tấm gương bị bóp méo. Ví dụ, chúng ta thích khi mọi người dành cho chúng ta những lời khen ngợi, trên thực tế hóa ra chỉ là những lời tâng bốc, hoặc chúng ta có thể cho rằng một nhận xét quá đáng hoặc la mắng từ sếp là do chúng ta không có khả năng, trong khi đây chỉ đơn giản là biểu hiện tâm trạng tồi tệ của ông ta.

Cooley đã phân tích sự phát triển nhân cách một cách chi tiết dựa trên khái niệm về cái tôi trong gương. Cooley lưu ý rằng đã được sáu tháng tuổi, đứa trẻ phản ứng khác nhau với những người khác nhau và tổ chức hành vi của chính mình trước sự hiện diện của họ một cách khác nhau. “Nam diễn viên trẻ sớm học cách trở nên khác biệt với những người khác, cho thấy anh ấy đang bắt đầu hiểu tính cách là gì và nó tổ chức các hoạt động của mình như thế nào.” Quan sát của Cooley đã chứa đựng những điều cơ bản lý thuyết hiện đại xã hội hóa, lý thuyết vai trò của nhân cách và các khái niệm “xã hội học vi mô” khác, sự phát triển chi tiết về chúng là công lao của các nhà lý thuyết sau này về chủ nghĩa tương tác biểu tượng.

Ý tưởng của Cooley được phát triển George Mead. Ông đã phát triển một lý thuyết giải thích bản chất của quá trình nhận thức của một cá nhân về các tính cách khác và phát triển khái niệm “cái khác tổng quát”, ở một mức độ nhất định, bổ sung và phát triển lý thuyết về cái tôi trong gương. Mead, “cái khác được khái quát hóa” đại diện cho các giá trị và tiêu chuẩn chung về hành vi của một số nhóm hình thành nên hình ảnh cá nhân của các thành viên trong nhóm này. Trong quá trình giao tiếp, một cá nhân có thể thay thế các cá nhân khác và coi mình như một con người khác. Anh ta đánh giá hành động của mình theo những đánh giá được trình bày về “người khác” được đưa ra, như thể nhìn vào bản thân từ bên ngoài.

Nhận thức về “người khác được khái quát hóa” này phát triển thông qua các quá trình “đóng vai” và “đóng vai”. Chấp nhận vai trò– đây là nỗ lực thực hiện hành vi của một người trong một tình huống khác hoặc trong một vai trò khác. Những người tham gia trò chơi dành cho trẻ em đảm nhận các vai trò khác nhau, chẳng hạn như khi chơi trò chơi gia đình (bạn sẽ là mẹ, bạn sẽ là cha, bạn sẽ là con). Thực hiện vai trò– đây là những hành động gắn liền với hành vi đóng vai thực tế, trong khi việc nhập vai chỉ giả vờ là một trò chơi.

Quá trình này có vai trò đặc biệt vai trò quan trọng V. phát triển sớmđứa trẻ, khi chính nhờ nhận thức và phản ứng của người khác mà những ý kiến, quan niệm của trẻ về bản thân được hình thành. Mead phân biệt 3 giai đoạn trong quá trình trẻ học cách thực hiện vai trò của người lớn:

· giai đoạn chuẩn bị (từ 1 đến 3 tuổi): trẻ bắt chước hành vi của người lớn mà không hiểu gì (bé gái trừng phạt búp bê);

· trò chơi(3-4 tuổi): trẻ bắt đầu hiểu được hành vi của những người mà mình đóng vai, nhưng việc thực hiện vai diễn còn chưa ổn định;

· cuối cùng(từ 4-5 tuổi trở lên): hành vi đóng vai trở nên thu thập và có mục đích, đồng thời thể hiện khả năng nhận thức vai trò của các tác nhân khác.

Trong quá trình này, cá nhân, trải qua liên tiếp tất cả các giai đoạn đảm nhận các vai trò khác, sẽ phát triển khả năng nhìn nhận hành vi của chính mình trong mối liên hệ với các cá nhân khác và cảm nhận được phản ứng của họ. Thông qua nhận thức về các vai trò khác, cũng như cảm xúc và giá trị của người khác, một “người khác tổng quát” được hình thành trong ý thức của mỗi cá nhân. Bằng cách lặp lại vai trò đã được chấp nhận của “cái khác được khái quát hóa”, cá nhân hình thành nên khái niệm về bản thân của riêng mình. cơ thể sinh lý thành một cá nhân xã hội phản ánh. Do đó, nguồn gốc của cái “tôi” hoàn toàn mang tính xã hội.

Không còn nghi ngờ gì nữa, hành vi của người lớn nằm ngoài ranh giới của mô hình này, nhưng họ cũng tiếp tục làm chủ các vai trò và thay đổi chúng trong quá trình tương tác giữa các cá nhân. Điều này được thể hiện rõ qua tình hình không chắc chắn. Hãy tưởng tượng Vadim có một người bạn là Andrey, một luật sư chuyên nghiệp. Nếu Vadim, đang giao tiếp với anh ấy với tư cách một người bạn, đột nhiên yêu cầu tư vấn pháp lý, Andrey sẽ cần phải thay đổi hoàn toàn vai trò của mình hoặc tạm thời kết hợp các vai trò này (với tư cách là một người bạn, tôi khuyên bạn nên mạo hiểm vi phạm pháp luật, và với tư cách là một luật sư, tôi sẽ cho bạn biết về hậu quả của hành vi vi phạm này). Sẽ có sự không chắc chắn về vai trò cho đến khi Andrey quyết định hành động của mình.

Tất nhiên, lý thuyết vai trò có cái riêng của nó. điểm yếu. Chẳng hạn, rất khó giải thích sự lệch lạc xã hội khi nó không tương ứng với vai trò được giao. Như vậy, có thể dự đoán được hành vi của một cá nhân đã học được vai cướp ngân hàng - anh ta sẽ cướp ngân hàng. Và nếu đột nhiên người quản lý ngân hàng bắt đầu phát tiền mặt cho những người ngẫu nhiên thì lý thuyết vai trò không thể giải thích được điều này. Tuy nhiên, lý thuyết vai trò mô tả rất rõ khía cạnh thích ứng của quá trình xã hội hóa cá nhân. Nhưng kế hoạch này không thể được chấp nhận là kế hoạch duy nhất và đầy đủ, vì nó khiến nguyên tắc cá nhân năng động, sáng tạo bị chìm trong bóng tối.

Vào thập niên 1960 Nhà xã hội học người Mỹ gốc Đức G. Marcuse(1898-1979) đã phát triển khái niệm của mình về " người một chiều" Bản chất của khái niệm này là, dưới ảnh hưởng của các khuôn mẫu xã hội thông tin, một người hình thành các sơ đồ đơn giản hóa về tầm nhìn đen trắng về các vấn đề. Xã hội hiện đại khiến mọi người có vẻ như một chiều, những người nhận thức được điều gì đang xảy ra trong bối cảnh của những lựa chọn thay thế và đối đầu nguyên thủy (“ Những người đơn giản", "đầu sỏ", "Nước Nga thống nhất"). Nói cách khác, đây là những cá nhân có nhận thức xã hội đơn giản và một bộ máy diễn giải thô sơ. Công bằng mà nói, phải nói rằng tình trạng này là điển hình của nhiều xã hội.

Xã hội hóa nhân cách

Trong bối cảnh đời sống xã hội ngày càng phức tạp, vấn đề hòa nhập cá nhân vào xã hội trở nên cấp bách hơn. Để một cá nhân trở thành thành viên của xã hội, việc xã hội hóa là cần thiết. Xã hội hóa – quá trình học hỏi các vai trò xã hội và chuẩn mực văn hóa bắt đầu từ thời thơ ấu và kết thúc ở tuổi già. Không thể học được vai trò xã hội từ sách vở hay bằng phương pháp trò chơi kinh doanh, mặc dù bạn có thể học cách làm điều đó. Mỗi vai trò xã hội bao gồm nhiều chuẩn mực, quy tắc và hành vi văn hóa, và thông qua một tập hợp các quyền và trách nhiệm, nó được kết nối với các vai trò khác. Và tất cả điều này phải được học. Đó là lý do tại sao thuật ngữ “đào tạo” có thể áp dụng cho xã hội hóa, nhưng "đồng hóa" . Nó có nội dung rộng hơn và bao gồm đào tạo là một phần.

Vì trong suốt cuộc đời, chúng ta phải làm chủ không phải một mà là rất nhiều vai trò xã hội khác nhau, tiến dần lên các bậc thang tuổi tác và sự nghiệp, nên quá trình hòa nhập xã hội tiếp tục diễn ra trong suốt cuộc đời của chúng ta. Cho đến khi về già, một người thay đổi quan điểm của mình về cuộc sống, thói quen, thị hiếu, quy tắc ứng xử, vai trò, v.v. Khái niệm “xã hội hóa” giải thích cách một người chuyển từ một sinh vật sinh học thành một thực thể xã hội.

Sự phát triển của con người không thể được hiểu tách biệt khỏi gia đình, nhóm xã hội và nền văn hóa mà con người thuộc về. Từ những giờ đầu tiên của cuộc đời một con người, quá trình hòa nhập xã hội của con người bắt đầu, quá trình này chỉ phụ thuộc ở một mức độ nhỏ vào hệ thần kinh và trước hết được quyết định bởi kinh nghiệm mà một người nhận được trong môi trường xã hội trong suốt cuộc đời của mình. .

Các hình thức phổ biến nhất mô tả bản chất của sự tương tác giữa một cá nhân và môi trường xã hội là thích ứng và hòa nhập. . Thích ứng nghĩa là sự thích ứng thụ động của một người với môi trường xã hội. Mặc dù hình thức này là đặc trưng của các hệ thống xã hội với hệ thống nhà nước toàn trị, nhưng tính chất thích ứng của sự tương tác với xã hội cũng có thể được xác định bởi bản thân cá nhân, những hạn chế về mặt sinh học, tâm lý hoặc xã hội của anh ta, đặc biệt là những phẩm chất ý chí chưa phát triển của một người, cấp thấp trí thông minh, v.v.

Hội nhập liên quan đến sự tương tác tích cực của cá nhân với môi trường mà con người đưa ra lựa chọn có ý thức và có thể thay đổi nếu cần thiết và phù hợp. Hình thức tương tác này là đặc trưng của một xã hội có hệ thống nhà nước dân chủ nhưng nó cũng mang tính đặc trưng của kiểu nhân cách “cởi mở”, chú trọng vào mối quan hệ giữa cá nhân và các giá trị xã hội chung trong ý thức và hành vi. Trong trường hợp này, vai trò quyết định trong tương tác với môi trường xã hội là do cá nhân đóng.

Trong các khái niệm hiện có trong và ngoài nước về xã hội hóa nhân cách, thuật ngữ “thích ứng” thường được sử dụng nhiều nhất, điều này ảnh hưởng tiêu cực đến việc nghiên cứu sâu hơn về quá trình này, vì đặc điểm xuất hiện của nó trong các loại hình xã hội và môi trường khác nhau, cũng như đặc điểm của loại tính cách xã hội, bị bỏ qua. Mô hình thích ứng rõ ràng nhất là nguyên tắc cân bằng di động, được phát triển bởi L. von Bertalanffy (1901-1972). Theo quan niệm này, quá trình thích ứng của một chủ thể được quyết định bởi hai nhóm yếu tố. Nhóm thứ nhất bao gồm các yếu tố bên trong được xác định bởi sự xuất hiện và phát triển của chủ đề xã hội(ví dụ, các điều kiện tiên quyết về mặt sinh học và xã hội). Nhóm thứ hai được thể hiện bởi các yếu tố bên ngoài phản ánh mức độ điều kiện hệ thống xã hội, bản chất của hoạt động sống của nó trong đó chủ thể được bao gồm. Tại các yếu tố nội bộ xã hội hóa được xác định bởi logic xuất hiện và phát triển của chủ thể xã hội (con người hoặc nhóm), còn khi yếu tố bên ngoài– tình trạng của các quá trình xã hội trong sự phát triển của xã hội, các phương pháp hoạt động kinh tế, bản chất của sự thay đổi các hình thái, v.v.

Các giai đoạn xã hội hóa. Số lượng của chúng thay đổi theo các khái niệm khác nhau (từ 6 đến 10). Tuổi thơ đầu tiên . Không cần phải có bằng chứng cho thấy những khoảnh khắc đầu tiên trong đời có tầm quan trọng lớn nhất đối với việc hình thành mối liên kết giữa đứa trẻ và cha mẹ. Sự hình thành mối liên hệ này dựa trên quan điểm, cử động, nụ cười, v.v. của trẻ. Người ta cũng biết rằng từ tuần thứ hai của cuộc đời, trẻ sơ sinh đã có thể phân biệt khuôn mặt của mẹ mình với khuôn mặt của người lạ. Ở độ tuổi này, vai trò của cha mẹ và gia đình nói chung rất quan trọng.

Tuổi thơ và tuổi thiếu niên. Các nhóm ngang hàng đóng một vai trò rất quan trọng trong thời thơ ấu và thanh thiếu niên, đặc biệt là đối với sự phát triển nhận dạng và hình thành thái độ. Thanh thiếu niên dễ dàng nhận diện với những thanh thiếu niên khác hơn là với những thanh thiếu niên lớn tuổi hơn, ngay cả khi những thanh thiếu niên này có cùng giới tính, chủng tộc, tôn giáo và cộng đồng với chính thanh thiếu niên. Tình bạn và tình dục có mối liên hệ chặt chẽ ở tuổi thiếu niên. Ngay cả khi một thiếu niên có ít “bạn tốt” hơn bất kỳ độ tuổi nào khác (thường không quá năm tuổi), trong số đó vào thời điểm này có tỷ lệ đại diện khác giới lớn hơn.

Thiếu niên.Ở tuổi trẻ, những người đã lập gia đình thường có nhiều bạn nhất (lên tới 7 người). Bạn bè được lựa chọn dựa trên những sở thích giống nhau, tính cách, sự tương thích, niềm vui mà họ tìm thấy khi ở bên nhau, sự dễ dàng trong giao tiếp, sự tôn trọng lẫn nhau, v.v.

Trưởng thành. Ở độ tuổi này, các hoạt động nhằm đạt được mục tiêu cuộc sống không cho phép bạn dành quá nhiều thời gian cho tình bạn. Chỉ những kết nối mạnh nhất mới được duy trì. Số lượng bạn bè giảm xuống còn 5 hoặc ít hơn.

Tuổi già. Khi tuổi già đến, khả năng xa rời vòng bạn bè ngày càng tăng do những sự kiện kịch tính vào thời điểm này khiến cuộc sống của một người bị đảo lộn: nghỉ hưu, mất đi bạn đời. Tuy nhiên, tình bạn càng được củng cố khi đến lượt bạn bè cũng rơi vào hoàn cảnh tương tự (số lượng bạn bè mà một người đã nghỉ hưu có khoảng 6 người).

Về bản chất, xã hội hóa được phân biệt là sơ đẳng bao trùm thời thơ ấu, sơ trung xã hội hóa, mất một khoảng thời gian dài hơn và cũng bao gồm tuổi trưởng thành và tuổi già, cũng như tái xã hội hóa .

Người ta cũng thường phân biệt giữa các khái niệm “tác nhân xã hội hóa” và “các thiết chế xã hội hóa”. Dưới tác nhân xã hội hóa đề cập đến những người cụ thể chịu trách nhiệm giảng dạy các chuẩn mực văn hóa và làm chủ các vai trò xã hội. Dưới các tổ chức xã hội hóa hiểu các thể chế có ảnh hưởng và hướng dẫn quá trình xã hội hóa.

Phù hợp với tính chất của xã hội hóa, các tác nhân và tổ chức của nó được chia thành sơ cấp và thứ cấp. Các tác nhân xã hội hóa sơ cấp bao gồm cha mẹ, người thân, bạn bè gia đình, giáo viên, huấn luyện viên, v.v. Khái niệm “sơ cấp” trong xã hội học đề cập đến mọi thứ cấu thành nên cái trực tiếp hoặc môi trường trực tiếp của một người, và có tầm quan trọng hàng đầu đối với quá trình xã hội hóa của anh ấy.

Đại lý xã hội hóa thứ cấp – đây là những đại diện ban điều hành của một trường học, trường đại học, doanh nghiệp, quân đội, nhà thờ, nhà nước, phương tiện truyền thông, các đảng chính trị vân vân. Khái niệm “thứ cấp” dùng để chỉ những người ở ngoài vòng tròn môi trường trực tiếp của một người và có ảnh hưởng ít quan trọng hơn đối với anh ta. Việc tiếp xúc với các tác nhân như vậy xảy ra ít thường xuyên hơn, thời gian tồn tại ngắn hơn và ảnh hưởng của chúng thường ít mạnh hơn so với các tác nhân chính.

Điều khá tự nhiên là gia đình thuộc về các thể chế xã hội hóa sơ cấp, trong khi các tổ chức chính thức - nhà nước, quân đội, tòa án, sản xuất, truyền thông, nhà thờ, v.v. - thuộc các thể chế xã hội hóa thứ cấp.

Quá trình xã hội hóa sơ cấp diễn ra mạnh mẽ nhất trong nửa đầu cuộc đời, mặc dù mờ dần nhưng nó vẫn tồn tại trong nửa sau.

Xã hội hóa thứ cấp bắt đầu khi anh ta gặp các tổ chức xã hội hóa thứ cấp. Chúng ảnh hưởng mạnh mẽ đến một người ở tuổi trưởng thành, khi anh ta đang lập nghiệp và ở tuổi già, khi anh ta cần. hỗ trợ xã hội. Sự phát triển cá nhân trong suốt cuộc đời ngày càng tăng dần và được xây dựng trên cơ sở củng cố những gì đã được học. Đây là một quy luật bất di bất dịch, tuy nhiên, những nét tính cách được hình thành trước đó không phải lúc nào cũng giữ nguyên như vậy cho đến cuối đời của một người. Đôi khi việc thay đổi chúng trở nên cần thiết do một số trường hợp nhất định. thời kỳ khác nhau cuộc sống con người. Ví dụ, một đứa trẻ có tật nói lắp và các bậc cha mẹ lo lắng rằng các học sinh khác ở trường sẽ cười nhạo cái lưỡi của mình nên đã gửi trẻ đến một nhà trị liệu ngôn ngữ. Tái xã hội hóa được gọi là sự tiếp thu những giá trị, vai trò, kỹ năng mới thay vì những giá trị, vai trò, kỹ năng cũ, chưa được học đầy đủ hoặc đã lỗi thời. Tái xã hội hóa bao gồm nhiều loại hoạt động - từ các lớp học sửa kỹ năng đọc đến đào tạo lại nghề nghiệp cho người lao động.

Cần lưu ý rằng xã hội hóa sơ cấp là phạm vi của các mối quan hệ giữa các cá nhân, trong khi xã hội hóa thứ cấp là phạm vi của các quan hệ xã hội và cùng một người có thể đóng vai trò là tác nhân của cả xã hội hóa sơ cấp và thứ cấp. .

Thông tin liên quan.