Świadoma autohipnoza sposobem na opanowanie samego siebie. Emile Coue, francuski psycholog: metoda świadomej autosugestii, psychoterapia pozytywna

EMILE KUE

ŚWIADOMY SAMOSUGUMENTACJA JAK TRAFIĆ? DO DOMINACJI ONDSIĘ Autoryzowane tłumaczenie z języka francuskiego i przedmowa autorstwa Micha. Kadisz

Opublikowane według publikacji E. Coue „Świadoma autosugestia jako sposób na dominację nad sobą”, Berlin, 1932.

Przedmowa1

Świadome i nieświadome „ja”8

Wola i wyobraźnia9

Sugestia i autohipnoza12

Jak nauczyć się korzystać ze świadomej autosugestii?16

Wykorzystanie sugestii w celach leczniczych19

Jak praktycznie zastosować świadomą autosugestię?22

Zalety metody23

Jak działa sugestia?25

Zastosowanie metody sugestii w chorobie psychicznej oraz we wrodzonych lub nabytych wadach moralnych26

Kilka przypadków wyleczenia28

Wniosek32

Co osiąga się dzięki autosugestii?32

Wyciągi z listów adresowanych do E. Coué37

Myśli i wypowiedzi Émile'a Coué49

Rady i instrukcje dla uczniów i naśladowców55

Na „sesjach” z Emilem Coué58

Notatki z pobytu Emila Coue w Paryżu w październiku 191866 r.

Wszystko o wszystkim!68

Cud jest w nas72

Jakie powinno być wychowanie dzieci?76

Przedmowa

Szeroka popularność, która przypada wielu tym lub innym nowym trendom, odkryciom lub wynalazkom, zawsze niesie ze sobą wielkie niebezpieczeństwo. Bez względu na to, jak kusząca jest perspektywa przeniknięcia nowego słowa w sam środek szerokich warstw ludności, bez względu na to, jak wielkim i godnym jest zadanie, aby nowy podbój myśli stał się własnością wszystkich i wszystkich, prawie bez wyjątku ta pożądana ścieżka popularyzacji nieuchronnie wiąże się z wulgaryzacją, przekręceniem i wypaczeniem „nowego słowa”.

Ten los nie był skazany na uniknięcie metody autohipnozy Emile'a Coué. Na jego szeroką dystrybucję złożyło się wiele powodów: ekstremalna ogólna dostępność i łatwość użytkowania, wiele udanych wyników, z których może być słusznie dumny, i wreszcie osobisty urok samego Coué, w którym połączono rzadki fanatyzm w służeniu idei z całkowitą bezinteresownością i największą skromnością.

Ale sukces nieuchronnie zrodził szaleństwo, rodzaj „mody”. A z tym nierozerwalnie łączyły się te przekłamania, które całkowicie zaciemniają istotę nowej metody, a w efekcie – przez wypaczoną interpretację i niewłaściwe zastosowanie – podważają jej wiarygodność. Całkiem słusznie, więc prof. C. Baudouin, zwolennik Coue i jego naukowy interpretator, który we wstępie do swojej książki: „La psychologie de la sugestion et de l” autosugestia ”mówi: „Jest umiarkowanie fanatycznymi zwolennikami metody - jego najgorsi wrogowie. Docierają do najbardziej absurdalnych przesady, które dyskredytują nową metodę w oczach poważnych ludzi.

To smutne zjawisko należy zwalczać w każdy możliwy sposób. Nie ulega wątpliwości, że wyjaśnienie prawdziwej istoty metody, jej roli i znaczenia oraz prawidłowej aplikacji powinno być głównym zadaniem wszystkich, którzy w taki czy inny sposób stali się naocznymi świadkami jej dobroczynnego działania.

W związku z tym pierwszy zarzut należy skierować do przedstawicieli medycyny naukowej, lekarzy. „Często byłem przekonany” – mówi prof. Baudouin, „że najbardziej zaciekłe ataki na nową metodę pochodzą od tych naukowców, którzy nawet nie zadawali sobie trudu, by zapoznać się z moją pracą, a także z własną książką Coue”. Kierując się chodzącym, zwulgaryzowanym wyobrażeniem metody, lekarze bardzo często lekceważą ją z pogardą, czy to z szarlatanerii, czy w najlepszy przypadek ostrzegaj przed tym, jak przed czymś szkodliwym i niebezpiecznym.

Z szarlatanerią i innymi znachorstwami medycznymi metoda Kue nie ma wspólnej płaszczyzny. Oparta w całości na doktrynie „nieświadomości” (lub podświadomości) przyjęta przez medycynę naukową, metoda autohipnozy została opracowana przez prof. Teoretyczne uzasadnienie Baudouina może oczywiście wywołać taki czy inny sprzeciw, taką czy inną poważną krytykę - może w okresie dalszego Praca naukowa ulegają pewnym zmianom i uzupełnieniom - ale w każdym razie sama metoda jako taka - z punktu widzenia śmiałego postawienia problemu i z punktu widzenia niezaprzeczalnie korzystnych rezultatów - zasługuje na największą uwagę i poważne nauka.

Jeśli chodzi o wyimaginowaną szkodę i niebezpieczeństwo związane ze stosowaniem metody, to wszystkie ataki na ten temat sprowadzały się i sprowadzają wyłącznie do jednego: metody autohipnozy, zdolności do eliminowania bolesne objawy, a nie pierwotna przyczyna tej lub innej dolegliwości, odwraca uwagę rzekomo chorego od potrzeby systematycznego leczenie medyczne i zabiera go spod wpływu lekarza. Nie zagłębiając się w rozwiązanie kwestii granic wpływu metody, należy ostro i zdecydowanie obalić wyciągnięty z tego wniosek. Ani sam twórca metody, ani jego liczni zwolennicy, liczący w swych szeregach niemało wybitnych i znanych lekarzy, nigdy nie podważali pobożności wobec medycyna naukowa, nie przeciwstawiał jej metody autohipnozy i nie "zabierał"

pacjent od lekarza. Wręcz przeciwnie, w proponowanej książce Emile'a Coue, we wszystkich pracach jego uczniów i przyjaciół, wreszcie we wszystkich sesjach masowego i indywidualnego przygotowania do percepcji metody przesłanka o potrzebie form konwencjonalnych leczenia jest wszędzie na czele. Pacjenci uporczywie i zrozumiale wprowadzają ideę: „Jeżeli jeszcze nie byłeś u lekarza, idź do niego wcześniej; jeśli już jesteś leczony, kontynuuj leczenie bez zmian.” Metodę autohipnozy można i należy wypróbować, ponieważ jedyny sposób leczyć, tylko w tych przypadkach, gdy medycyna jest albo bezsilna w walce z chorobą, albo sama nakierowuje chorego na tę drogę, świadomie zdając sobie sprawę, że z chorobą pochodzenia psychogennego najlepiej radzić sobie poprzez czynny i bezpośredni wpływ na psychika. We wszystkich innych przypadkach godnym i odpowiedzialnym zadaniem nowej metody jest bycie niezbędną, skuteczną pomocą formy konwencjonalne leczenie.

Jest więc naturalne, że o przyszłości metody autohipnozy przesądzi naszym zdaniem dalszy jej rozwój teoretyczny oraz poważna, sumienna i rozważna postawa praktykujących lekarzy.

***

Książki skierowanej do czytelników nie można uznać za wyczerpującą. badania naukowe. Teoretyczne opracowanie metody poświęcone jest, jak już wskazano, solidnej pracy prof. Baudouina.

Zadania książki Emile'a Coué są zupełnie inne. Te inne zadania determinują całe jego życie i całą owocną działalność.

Nie będąc z natury fotelowym naukowcem, zbliżając się do problemu, który interesował go dopiero w wieku dorosłym i po długich obserwacjach „konstruując” swoją metodę, Coué od samego początku poświęcił wszystkie swoje siły jej praktycznemu zastosowaniu. Pracując niestrudzenie, dzień po dniu, rok po roku, dawał i nadal daje dziesiątki tysięcy przykładów

dowód wysokiej praktycznej wartości nowej metody.

Jej celem jest pomoc wszystkim i wszystkim. Spieszy mu się żyć. Od rana czekały na niego dziesiątki i setki cierpiących. Wie, jest przekonany, że ucząc ich posługiwania się metodą autohipnozy pomoże im. Nie ma i nie może mieć czasu na pracę teoretyczną, na pogłębianie metody. Należy do ludzi, do żywej sprawy, do miłości bliźniego i nie bez powodu we Francji zasłużył sobie na miano „przyjaciela ludzkości”.

Praca Coué trwa nieprzerwanie od około 25 lat. Ale jego początek należy do więcej wczesny okres: w latach 80. ubiegłego wieku skromny farmaceuta z małego miasteczka niedaleko Nancy zaczął uważnie przyglądać się pracy słynnych francuskich naukowców, prof. Liebeault i Bernheim, założyciele „naukowego hipnozy”. Dostrzegając praktyczne mankamenty leczenia hipnotycznego, bacznie śledząc dalszy stan zdrowia wielu pacjentów, Coué pomyślał o stworzeniu własnej metody. Zamiast zasady poddania psychiki pacjenta wpływowi hipnotyzera, od początku oparł ją na rozwoju amatorskiej aktywności pacjenta. Od szczególnego i wąskiego w praktycznym zastosowaniu terapeutycznej formy sugestii hipnotycznej, Coué przeszedł w ten sposób do autohipnozy, która jego zdaniem jest naprawdę potężną, prawdziwie uniwersalną ludzką zdolnością psychiczną. Kolejnym etapem rozwoju metody było nawiązanie relacji między świadomą wolą a wyobraźnią. To pytanie jest szczegółowo i jasno sformułowane na kolejnych stronach. Wystarczy w tym miejscu zauważyć, że zasada ta jest próbą konsekwentnego rozwijania doktryny podświadomości, skonstruowanej przez szkołę Freuda, Breuera i innych.

Przez długi czas - ponad 15 lat - Coue nie odważył się zastosować swojej nowej metody. Pierwsze praktyczne próby, datowane na początek tego stulecia, w pełni potwierdziły jego przypuszczenia. Najpierw ostrożnie i nieśmiało - w kręgu bliskich przyjaciół i krewnych - potem coraz bardziej poszerzając krąg swoich pacjentów, Coue, do początku wojny, miał już liczną publiczność. Wojna nie przerwała jego pracy, ale oczywiście zawęziła jej zakres. Jednak pod ostrzałem niemieckich dział, on

Metoda „świadomej autohipnozy” Emile Coue to skuteczny sposób samopomocy, psychologicznej pracy z samym sobą, opartej na takim zjawisku psychologicznym jak autohipnoza. W którym Ta metoda sugeruje absolutny relaks. Za jej pomocą osoba bardzo spokojnie, bez zbędnego napięcia i pasji, tworzy wizerunek pożądany. E. Coue była pewna, że ci, którzy żyją z myślą „osiągnę!”, na pewno osiągną to, czego chcą.

"Jeśli przekonasz siebie, że jesteś w stanie coś zrobić (zakładając, że jest to w ogóle możliwe), będziesz w stanie to zrobić, bez względu na to, jak trudne może to być dla Ciebie. Jeśli wręcz przeciwnie, wyobrażasz sobie, że nie możesz odnieść sukcesu w najprostszej rzeczy na świecie, tak się stanie, a nawet kretowiska staną się dla Ciebie szczytami górskimi nie do pokonania. ". Emile Coue

Emile Coué: od farmaceuty do psychologa
Po uzyskaniu przez Émile'a Coué dyplomu z farmakologii w 1876 r., otworzył swoją praktykę lekarską w Paryżu. W tym okresie Coué odkryła, że skuteczność leczenia w dużej mierze zależy od wiary pacjenta w uzdrowienie oferowanego mu leku. Uważał, że główną przyczyną ludzkich dolegliwości jest wyobraźnia.

Sprzedając ludziom leki, Emile Coue uśmiechnął się i powiedział: „ Zobaczysz, na pewno ci to pomoże!”. Kiedy pacjenci wrócili i powiedzieli, że tabletki naprawdę złagodziły ich stan, odpowiedział: „Będzie coraz lepiej! ”. Coué szybko zdał sobie sprawę, że słowa znacznie wzmacniają działanie leków.

Pewnego dnia klientka uparcie nalegała, by sprzedano jej lek, którego nie wolno było wydawać bez recepty. Emile Coue z kolei wyszedł z sytuacji, proponując kobiecie skuteczniejszy lek, którym w rzeczywistości była butelka wody destylowanej. Kilka dni później pacjent wrócił w dobrym nastroju, twierdząc, że całkowicie wyzdrowiał.

Coue była bardzo ożywiona siłą wpływu autohipnozy na stan fizyczny, więc zajął się studiowaniem psychologii stosowanej i z czasem był w stanie opracować własną metodologię.

„Świadoma autosugestia”: unikalna technika Emile Coué
Émile Coué spędził 15 lat rozwijając metodę, którą nazwał „świadomą autohipnozą”. Pomógł tysiącom ludzi poprawić jakość życia. Oczywiście autohipnoza nie mogła zastąpić leczenia, ale cierpienie pacjentów zostało znacznie zmniejszone. „Każdego dnia coraz lepiej” - to zdanie powinno być wymawiane łatwo, dziecinnie, bez najmniejszego wysiłku - napisał Coué. Stopniowo taka sugestia staje się częścią nieświadomości, zaczyna wpływać na osobę, jej działania i działania.

Metoda jest następująca:

W ciągu dnia dwa razy dziennie trzeba powtarzać tzw. formułę autohipnozy. Jednocześnie osoba sama wybiera, które słowa wymówi, najważniejsze jest to, aby były proste i pozytywne. Możesz aplikować zarówno na osobny narząd, jak i na cały organizm. Na przykład: „mój wzrok się poprawia”, „moje ciśnienie w normie”, „jestem całkowicie trzeźwą osobą” lub po prostu „zrobię to”.
Fraza musi być powtórzona 20 razy. Aby nie stracić rachuby, Coue zasugerowała użycie sznurka z 20 węzłami, który należy ułożyć jak różaniec. Formuła powinna być wymawiana obojętnie i z dystansem.
Emile Coué zalecił, aby takie sesje autohipnozy umawiać się zaraz po przebudzeniu i przed pójściem spać. Psychologowie nazywają stan półsenu naturalnym stanem autohipnotycznym, kiedy podświadomość jest „otwarta” na rozmowę.

Formuła skutecznej autohipnozy:

stan pożądany = odprężenie + wyobraźnia + werbalne sformułowanie pozytywne.

Jak wykorzystać metodę „świadomej autosugestii”?

Sytuacja: wkrótce musisz iść na rozmowę kwalifikacyjną w poważnej firmie i naprawdę chcesz dostać to stanowisko. Jesteś bardzo niespokojny i obawiasz się, że nie uda Ci się przekonać pracodawcy do zatrudnienia Ciebie.

Wstępna sugestia (Kue uważała, że niektórzy ludzie nie poradzą sobie bez wsparcia z zewnątrz): zadzwoń do znajomego, który przekona Cię, że pracodawca na pewno Cię polubi, a wynik rozmowy na pewno będzie pozytywny.

Gatunek: Zastanawiasz się nad sytuacją i mówisz sobie: tak, mogę pozbyć się podniecenia i czuć się pewnie.

Świadoma autosugestia : spokojnie, bez zastanowienia, bez żadnego wysiłku, powtórz: „Poradzę sobie, nie będę się martwił”.

Łączenie nieświadomości : regularnie, przed pójściem spać i zaraz po przebudzeniu, powtarzaj zdanie: „Potrafię się kontrolować i być spokojnym”.

Wyobrażanie sobie : przez kilka dni wyobraź sobie w myślach, jak przychodzisz na rozmowę kwalifikacyjną i absolutnie spokojnie komunikujesz się z pracodawcą, pokazując się tylko z najlepszej strony.

Wynik: W dniu rozmowy kwalifikacyjnej udajesz się do biura firmy z absolutną pewnością, że zostaniesz zatrudniony.

Metoda Emile'a Coue była kiedyś mocno krytykowana, ale praktycy nadal aktywnie wykorzystują „świadomą sugestię” i rozpoznają wysoka wydajność ta technika.

1. Metoda Coue

Emile Coué urodził się w Thurait (Francja) w 1857 r. i do 1910 r. pracował jako farmaceuta. Będąc osobą spostrzegawczą i stale komunikującą się z pacjentami, Coue zwróciła uwagę na fakt, że efekt uzdrawiający medycyna zależy nie tylko od jego właściwości farmakologicznych, ale w jeszcze większym stopniu – od tego, czy pacjent wierzył w leczniczą moc tego leku, czy nie. Czym innym jest, gdy człowiek zażywa lekarstwa z ufnością w wyzdrowienie („jutro poczuję się lepiej”), a co innego, gdy nie wierzy w pigułki („i tak nic mi nie pomoże”). Okazuje się, konkluduje Coué, że siła wyobraźni wpływa na skuteczność kuracji.

Na podstawie swoich praktycznych obserwacji Coué stworzył system pomocy psychoterapeutycznej, który nazwał „szkołą samokontroli poprzez świadomą autosugestię”. W 1910 Coué przeniósł się do Nancy i otworzył tam klinikę psychoterapeutyczną, którą kierował aż do śmierci (1926).

Należy zauważyć, że „Cue System” w latach 20. był dość rozpowszechniony. Znany francuski psychoterapeuta Sougaih (1978) wymienia Coué jako jednego z prekursorów stworzenia psychoterapia behawioralna, zauważając, że był „pierwszym, który zaproponował metody kontroli myśli i podkreślił rolę pozytywnego myślenia w zmianie zachowania”.

Z nowoczesnego punktu widzenia niektóre teoretyczne argumenty Coue wydają się uproszczone, a nawet prymitywne. Niemniej jednak stworzona przez niego metoda „arbitralnej autohipnozy” jest stosowana w praktyce psychoterapii do dziś.

Kue wierzył, że główny powód choroba to chorobliwa wyobraźnia, w której przejawia się nieświadome id. Coue porównał siłę wyobraźni do górskiego potoku, który w swoim spontanicznym nieokiełznaniu niszczy wszystko na swojej drodze, ale który można "oswojić", a wtedy będzie w stanie generować pozytywną energię. Coue twierdził, że wszyscy ludzie są na łasce własnej mocy

wyobraźni i aby chory, „uzbrojony we właściwy pomysł, mógł ponownie osiągnąć spokój”.

Świadoma autohipnoza według Coue jest metodą terapeutyczną, która pozwala stłumić bolesne, szkodliwe w swoich skutkach idee i zastąpić je użytecznymi i korzystnymi. Coué porównał bolesne idee do szpilek wbitych w przedświadomą część ego, które mogą być stopniowo wybijane i zastępowane przez inne.

Któż nie chce przodować właśnie w tych obszarach działalności, w których pozostaje w tyle i przed którymi odczuwa strach? Jak wiecie, Demostenes cierpiał na wadę mowy (jego głos był cichy, a mowa sepleniąca), ale naprawdę chciał zostać mówcą. Ten człowiek był tak pełen pewności siebie, że dzięki ciężkiemu treningowi (nauczył się mówić z kamieniami w ustach) stał się, według współczesnych, niedoścignionym mówcą.

Przykład Demostenesa, według Coue, wyraźnie ilustruje jedno z jego ważnych stanowisk teoretycznych: „sukces przynosi nie tyle siłę woli, ile siłę własnej wyobraźni”.

Rzeczywiście, świadome, wolicjonalne wysiłki w korekcji mowy nie pomagają, a jedynie utrudniają. To samo dzieje się z niektórymi innymi chorobami. Porady lekarza dla chorych, cierpiących stany obsesyjne lub fobie, „weź się w garść” najczęściej przynosi jedynie pogorszenie.

Według Coué koncepcje uzdrawiania, które nazwał „formułą autosugestii”, są w swej istocie stwierdzeniem faktu. Formuła autohipnozy powinna być prosta i nie powinna być gwałtowna. Na przykład: „Każdego dnia pod każdym względem staję się coraz lepszy”.

Nie ma znaczenia, uważa Kue, czy formuła autosugestii odpowiada rzeczywistości, czy nie, ponieważ jest skierowana do podświadomości Ja, którą wyróżnia łatwowierność. Podświadome Ja akceptuje tę formułę jako prawdziwą, jako rozkaz, który należy wykonać. Im prostsza formuła, tym lepszy efekt terapeutyczny. „Formuły powinny być „dziecinne” – mówi Coué – „Nie są przeznaczone dla naszej świadomej, krytycznej jaźni, ale wyłącznie jako przedstawienie, jak dziecinne formuły”.

Coué wielokrotnie podkreślał, że arbitralną autohipnozę należy przeprowadzać bez jakiegokolwiek wolicjonalnego wysiłku. "Jeżeli świadomie coś sobie sugerujesz - pisał - rób to całkiem naturalnie, po prostu, z przekonaniem, a zwłaszcza bez żadnego wysiłku. Jeśli nieświadoma autohipnoza, często o złej naturze, jest tak skuteczna, to dlatego, że zrobić bez wysiłku”.

Technika leczenia. Leczenie rozpoczyna się od wstępnej rozmowy, podczas której wyjaśnia się wpływ autohipnozy na organizm, podaje przykłady uzdrawiających skutków sugestii i autohipnozy w przypadku różne choroby. Aby przekonać pacjenta, że jego własne myśli, pomysły mogą wpływać na mimowolne funkcje organizmu, często stosujemy test z wahadłem Chevroleta. Ciężar zawieszony na nitce kołysze się w „nieruchomej” ręce pacjenta z tylko jednym wyobrażeniem o jego ruchu. Wzmacnia to sugestywność pacjenta i przekonuje go o skuteczności wybranej metody leczenia.

Następnie lekarz wspólnie z pacjentem opracowuje formułę autohipnozy, która może się zmieniać w trakcie leczenia. Formuła powinna być prosta, składać się z kilku słów, maksymalnie 3-4 fraz i zawsze mieć pozytywną treść. Na przykład „Jestem zdrowy” zamiast „Nie jestem chory”. Czasami formuła jest rodzajem „kodu”, który jest zrozumiały tylko dla pacjenta. Tak więc, aby wzmocnić wiarę we własne siły, można zastosować formułę: „mogę, mogę, mogę”. W innych warunkach formuła może być bardziej rozbudowana. Na przykład w warunkach grupowego uzależnienia od alkoholu lub narkotyków pacjent inspiruje się: „Moja decyzja o pokonaniu głodu alkoholu (narkotyków) jest ostateczna. ”.

Podczas sesji pacjent przyjmuje wygodną pozycję siedzącą lub leżącą, zamyka oczy, odpręża się i szeptem, bez napięcia, 20 razy wypowiada tę samą formułę autohipnozy. Formułę należy wymawiać monotonnie, bez zwracania uwagi na jej treść, nie głośno, ale w taki sposób, aby pacjent sam słyszał, co mówi.

Sesja autohipnozy trwa 3-4 minuty, powtarzana 2-3 razy dziennie przez 6-8 tygodni.

Aby nie odwracać uwagi od liczenia podczas powtarzania formuły 20 razy, Coué zalecił użycie sznurka z dwudziestoma węzłami, które poruszają się jak różaniec.

Leczenie odbywa się zwykle w warunkach ambulatoryjnych, ale pod nadzorem lekarza.

Metodę Coue można stosować samodzielnie, ale częściej stosuje się ją w połączeniu z innymi metodami psychoterapii sugestywnej.

Niewątpliwą zaletą metody autohipnozy w porównaniu z sugestią i hipnosugestią jest to, że sam pacjent jest aktywnie zaangażowany w proces leczenia, a sesje autohipnozy mogą być przeprowadzane w dowolnym miejscu i czasie.

2. Metoda Jacobsona

Metoda ta została zaproponowana przez chicagowskiego lekarza Jacobsona w 1922 roku, czyli 10 lat przed zaprezentowaniem przez Schultza swojej metody środowisku medycznemu, którą przedstawił w monografii „Autogenic Training – Concentrated Self-Relaxation” (Schultz, 1932). Należy zauważyć, że w latach 20. i 30. XX wieku metody te nie były rozdzielone i były uważane za warianty „leczenia przez dekontraktację”.

Jacobson wyszedł z dobrze znanego faktu, że napięciu emocjonalnemu towarzyszy napięcie mięśni poprzecznie prążkowanych, a uspokojeniu towarzyszy ich rozluźnienie. Naturalnym było założenie, że rozluźnieniu mięśni powinno towarzyszyć zmniejszenie napięcia nerwowo-mięśniowego.

Zajmując się rejestracją obiektywnych oznak emocji, Jacobson zauważył, że inny rodzaj reakcji emocjonalnej odpowiada napięciu odpowiedniej grupy mięśniowej. Na przykład, depresja towarzyszy mu napięcie mięśni oddechowych; strach - skurcz mięśni artykulacji i fonacji.

Według Jacobsona, usuwając napięcie pewnej grupy mięśni poprzez arbitralną autosugestię („zróżnicowaną relaksację”) można wybiórczo wpływać na negatywne emocje.

Jacobson uważał, że każdy obszar mózgu funkcjonuje w połączeniu z obwodowym aparatem nerwowo-mięśniowym, tworząc krąg mózgowo-nerwowo-mięśniowy. Dowolna relaksacja pozwala wpływać nie tylko na peryferyjną, ale i centralną część tego kręgu.

Przez relaksację Jacobson rozumiał nie tylko rozluźnienie mięśni, ale stan przeciwny do aktywności umysłowej.

Technika leczenia. Leczenie rozpoczyna się od rozmowy z pacjentem, podczas której psychoterapeuta wyjaśnia mechanizmy działania terapeutycznego zwiotczenia mięśni, podkreśla, że głównym celem metody jest osiągnięcie dobrowolnego rozluźnienia mięśni poprzecznie prążkowanych w spoczynku.

Konwencjonalnie istnieją trzy etapy opanowania techniki progresywnej relaksacji mięśni.

Pierwszy etap Pacjent leży na plecach, zgina ręce w stawach łokciowych i ostro napina mięśnie ramion, powodując w ten sposób wyraźne uczucie napięcia mięśni. Ramiona następnie rozluźniają się i swobodnie opadają. Powtarza się to kilka razy. W takim przypadku należy skupić uwagę na odczuciu napięcia i rozluźnienia mięśni.

Drugie ćwiczenie to skurcz i rozluźnienie bicepsów. Skurcz i napięcie mięśni powinny być najpierw jak najmocniejsze, a potem coraz słabsze (i odwrotnie). Przy tym ćwiczeniu konieczne jest skupienie uwagi na odczuwaniu najsłabszych napięć mięśniowych i ich całkowite rozluźnienie.

Następnie pacjent ćwiczy umiejętność napinania i rozluźniania mięśni zginaczy i prostowników tułowia, szyi, obręczy barkowej, wreszcie mięśni twarzy, oczu, języka, krtani biorących udział w mimice i czynności przemówienie.

Drugi etap (zróżnicowany relaks). Pacjent w pozycji siedzącej uczy się napinać i rozluźniać mięśnie, które nie są zaangażowane w utrzymywanie ciała w pozycji pionowej; dalej - zrelaksować się podczas pisania, czytania, mowy, mięśni, które nie są zaangażowane w te czynności.

Trzeci etap: Pacjent jest proszony o samoobserwację, aby ustalić, które grupy mięśniowe są u niego najbardziej obciążone w różnych negatywne emocje(strach, niepokój, podniecenie, zakłopotanie) lub bolesne stany (ból w okolicy serca, podwyższone ciśnienie krwi itp.). Następnie, rozluźniając lokalne napięcie mięśni, można nauczyć się zapobiegać lub zatrzymywać negatywne emocje lub bolesne przejawy.

Progresywne ćwiczenia rozluźniające mięśnie Jacobsona są zwykle opanowane przez pacjentów w grupie 8-12 osób pod okiem lekarza lub doświadczonego instruktora. Zajęcia grupowe odbywają się 2-3 razy w tygodniu. Ponadto pacjenci prowadzą samodzielne sesje nauki 1-2 razy dziennie. Każda sesja trwa od 30 minut (indywidualna) do 60 minut (grupa). Cały tok studiów trwa od 3 do 6 miesięcy.

3. Joga i medytacja

Współczesne metody terapeutycznej autohipnozy, z całą swoją różnorodnością, mają starożytne i przeważnie wspólne pochodzenie. Te początki obejmują przede wszystkim starożytny indyjski system jogi z jego odkryciami empirycznymi.

Około drugiej połowy II tysiąclecia p.n.e. mi. plemiona, które nazywały siebie Aryjczykami (szlachetnymi), najechały północne Indie. Uważa się, że to Aryjczycy stworzyli najstarszą indyjską literaturę - Wedy. Główne literackie, etniczne i religijne koncepcje Wed koncentrują się w Upaniszadach - tajemnej wiedzy przekazywanej z nauczyciela na ucznia. Znanych jest ponad 120 Upaniszad, z których ostatnie powstały w XV-XVI wieku naszej ery. mi.

W IV-II wieku pne. mi. Powstał starożytny indyjski epos „Mahabharata”, który położył podwaliny pod filozofię jogi.

Wielkie zasługi w systematyzacji jogi ma starożytny indyjski filozof i lekarz Patanjali. W swojej książce „Joga Sutra” (II w. p.n.e.) nakreśla podstawowe zasady filozoficzne i etyczne jogi, a także praktyczne techniki medytacji. Uważany jest za założyciela jogi.

Znaczenie słowa „joga” odpowiada jego sanskryckiemu rdzeniowi „yuj”, co oznacza „zaprzęgać, zakładać uprząż, dyscyplinować”, aw szerszym znaczeniu – „zmusić się do koncentracji, zmobilizować”.

Joga to szerokie pojęcie, które obejmuje zarówno cel, jak i środki do jego osiągnięcia. Przede wszystkim joga to starożytny indyjski system filozoficzny. Najważniejsze w nim jest doktryna samoświadomości. Poprzez samoświadomość według jogi człowiek może osiągnąć „wyzwolenie”, to znaczy jest w stanie uwolnić swoją indywidualną świadomość (duszę) od wpływu warunków materialnego życia i połączyć ją z wiedzą absolutną (bogiem). Samoświadomość osiąga się poprzez koncentrację, w której „świadomość kontemplacyjna gubi się w kontemplowanym przedmiocie i przestaje być świadoma siebie”.

Metodologia osiągania „wyzwolenia” poprzez jogę, według Patanjalego, zawiera 8 głównych kroków, które ułożone są w ściśle określonej kolejności i wzajemnie się uzupełniają. Są to yama (wstrzemięźliwość), niyama (kultura jedzenia, pracy i odpoczynku), asana (postawa), pranayama (kontrola oddechu), pratyahara (usunięcie uczuć), dharana (koncentracja), dhyana (kontemplacja), samadhi (koncentracja). .

Yama zawiera 5 „zewnętrznych” przykazań: nie zabijaj, nie kłam, nie wstydź się, bądź czysty, nie oszczędzaj bogactwa. Przykazanie „Nie zabijaj” jest interpretowane szeroko i obejmuje zakaz jedzenia mięsa, ryb, jajek itp., niepalenia, niepicia alkoholu. Te ograniczenia moralne pełnią rolę pewnego rodzaju „ ochrona socjalna”, przyczyniają się do równowagi emocjonalnej Psa.

Niyama zawiera 5 „wewnętrznych” przykazań: oczyszczenie, skromność, umiar, recytacja powiedzeń oczyszczających (modlitwy), pokora.

Asany to specyficzne postawy. Istnieje około 500 asan: do medytacji i relaksu, do wzmocnienia ciała, do oczyszczenia układu pokarmowego itp.

Pranajama - joga ćwiczenia oddechowe. Istnieją 4 fazy oddychania: wdech (puraka), opóźnienie (kumbhaka), wydech (rechana), przerwa po wydechu. Dużą wagę przywiązuje się do wstrzymywania oddechu, podczas którego według joginów do ciała wnika energia życiowa – prawa. Prana pojawia się nie tylko w powietrzu, ale także w pożywieniu, więc jogini przeżuwają jedzenie bardzo powoli.

Pratyahara jest „negatywną” koncentracją, dzięki której osiąga się fizyczne i psychiczne odprężenie. Przy głębokim odprężeniu (odprężeniu) praca narządów zmysłów zostaje wyłączona.

Dharana - aktywna koncentracja uwagi na obiekcie (zewnętrznym lub wewnętrznym). Ćwiczenie uważa się za opanowane, jeśli uwaga jest skupiona na przedmiocie przez co najmniej 12 sekund.

Dhjana to proces wnikania w istotę przedmiotu koncentracji. Jeśli koncentracja uwagi na przedmiocie utrzymuje się przez 144 sekundy, co odpowiada 12 dharanam, uważa się, że dhyana została osiągnięta.

Samadhi osiąga się, gdy koncentracja uwagi na obiekcie jest utrzymywana przez 1728 sekund (12 dhjan lub 144 dharan). Jogini wierzą, że w stanie samadhi następuje całkowite wniknięcie w przedmiot koncentracji. W tym momencie jogin nie jest w stanie odróżnić swojej osoby od przedmiotu.

Pierwsze 4 kroki koncentrują się głównie na przygotowaniu psychologicznym i fizycznym; ostatnie 4 - do treningu procesów umysłowych.

Ostatnie 3 kroki (dharana, dhyana i samadhi) to etapy medytacji. Przejście z jednego etapu do drugiego nie wymaga użycia specjalnego sprzętu. Wiąże się to jedynie ze wzrostem głębokości koncentracji na obiekcie.

W zależności od zastosowania określonych technik, istnieją różne rodzaje systemów jogi: mantra joga, hatha joga, laya joga, raja joga.

W mantrajodze koncentracja odbywa się na pewnych słowach i wyrażeniach (mantrach), które, gdy

ciągłe powtarzanie (japa) ma pewien wpływ na stan ośrodkowego i autonomicznego układu nerwowego.

Asany i pranajamy stanowią podstawę hatkhaa-jogu i („jogi mocy”, „jogi wbrew woli”).

Jogini wierzą, że istnieje związek między stanem emocjonalnym osoby a postawą i napięciem mięśniowym. Za pomocą system mięśniowy jako najbardziej podatni na kontrolę wolicjonalną, poprzez wieloletnie szkolenie procesów nerwowo-mięśniowych, jogini nabywają umiejętności samodzielnego wpływania na sferę emocjonalno-wolicjonalną.

Jednocześnie niektóre asany działają na ciało jak środki zwiotczające, uspokajające, inne - jak stymulanty.

Niektóre asany prowadzą do rozluźnienia mięśni klatki piersiowej, co zmniejsza wysiłek oddechowy. Dlatego asany poprzedzają pranajamę. Jogini wierzą, że istnieje bezpośredni związek między oddychaniem a stanem psychicznym i przypisują ten związek bardzo ważne. Uważa się, że normalizacja rytmu oddechowego prowadzi do: relaksacja psychiczna. Odwrotnie, relaksacja psychiczna prowadzi do regulacji rytmu oddychania. Za optymalny stosunek cykli wdechu, retencji i wydechu w jodze uważa się stosunek 1:4:2.

Laya joga to system samoregulacji, którego celem jest przebudzenie „utajonej” energii autonomicznego układu nerwowego. Główną techniką systemu jest medytacja. Przedmiotem koncentracji mogą być określone słowa (mantry), figury geometryczne (litry), obrazy (dayaty).

Według joginów u podstawy kręgosłupa znajduje się ośrodek życiowy – muladhara, który przechowuje energię nerwową (kundalini) regulującą funkcje trzewne organizmu. Symbolem kundalini jest zwinięty wąż. Przebudzenie i uwolnienie kundalini osiąga się poprzez mentalną koncentrację na centrum muladhary.

Raja Yoga to system zasad etycznych i filozoficznych oraz norm religijnych, a także zasad medytacji. Raja joga wykorzystuje procedury i techniki podobne do laya jogi, ale przedmioty koncentracji są kojarzone z najwyższe manifestacjeświadoma działalność człowieka. Uważa się, że za pomocą radża jogi powstaje pomost pomiędzy świadomymi i nieświadomymi procesami umysłowymi.

Jogini są pewni, że przed praktykowaniem radża jogi konieczne jest opanowanie praktyki hatha jogi i laja jogi.

Poprzez medytację jogini są w stanie odizolować się od świata zewnętrznego. Wraz z pogłębieniem medytacji jogin traci poczucie rzeczywistości i nie może odróżnić swojego wewnętrznego świata od zewnętrznego.

Według radża jogi świat zewnętrzny jest tylko surową formą świata wewnętrznego. Jogin nic nie otrzymuje od społeczeństwa i nic mu nie daje. Osiąga stan absolutnej izolacji (kaivalya), który jest celem jego społecznej egzystencji.

Centralna metoda autohipnozy w Nauki Wschodu jest medytacja.

Słowo medytacja pochodzi od greckiego medomoi („myśleć o czymś”). Odpowiada sanskryckiemu terminowi dhjana ("odbicie", pogłębienie").

Z pozycji starożytnej indyjskiej psychologii przebudzona świadomość człowieka ma trzy możliwe stany:

1) niemożność skupienia się na jednej myśli (stan odwrotny do medytacji);

2) obsesyjna myśl, motyw, obraz (mimowolna medytacja);

3) umiejętność arbitralnego skupienia się na czymkolwiek i niemyślenia o tym, co przeszkadza ten moment(medytacja).

Innymi słowy, medytacja to każda koncentracja myśli, każda koncentracja uwagi na czymkolwiek.

Patanjali naucza: „Dharana to zatrzymanie myśli na jakiś konkretny temat. Nieustanny przepływ poznania tego tematu to dhyana… Kiedy odrzucanie obrazów odzwierciedla tylko ich znaczenie, jest to samadhi” (cyt. za S. Vivekananda, 1906) .

Osoba może zastanowić się nad jakimś światowym lub problem naukowy, może być uchwycony przez jakąś ideę, ale nie jest to medytacja. Medytacja jest zwykle rozumiana jako sztucznie stworzona sytuacja, w której dana osoba jest szczególnie zaangażowana w samodoskonalenie swoich procesów myślowych lub niektórych cech psychicznych, zastanawiając się (medytując) nad stworzonymi przez siebie sztucznymi okolicznościami.

Możesz narysować analogię do sportu i zwykłej pracy fizycznej. Specjalne ćwiczenia fizyczne mogą skuteczniej rozwijać siłę fizyczną i mięśnie niż codzienne Praca fizyczna.

W ten sam sposób oddana praktyka medytacji może wzmocnić twoje zdolności psychiczne bardziej niż codzienne funkcjonowanie psychiki. Jeśli podczas medytacji uwaga skupiona jest na procesach fizjologicznych organizmu, może to doprowadzić do ich zmiany, jak w treningu autogenicznym.

W procesie medytacji jogin ma złudzenie, że łączy się z całym wszechświatem, osiąga wysokie poziomy intuicyjnego wglądu, dzięki któremu urzeczywistnia ukrytą esencję rzeczy.

Z nowoczesnego punktu widzenia medytacja jest jedną z form autohipnotyzacji, a stan zmienionej świadomości osiągnięty w wyniku medytacji jest transem hipnotycznym.

Technika medytacji jogi wiąże się z takimi pojęciami jak jantry i mantry.

In t r s. Już prymitywny próbował zmaterializować swoje wyobrażenia o świecie w postaci malowideł naskalnych. Następnie, kontemplując je, wywoływał w sobie odpowiednie przeżycia emocjonalne. Najpierw były to obrazy rzeczywistych obrazów (ludzi, zwierząt, drzew), a następnie ich symboli. Pod tym względem symbolika egipska osiągnęła szczyt doskonałości.

Wiadomo, że obrazy o różnych kształtach i kolorach mają różny wpływ na stan psychiczny człowieka. Tak więc zygzakowata linia z ostrymi narożnikami stwarza wrażenie gwałtownej zmiany, akumulacji i rozładowania energii, powoduje, że człowiek odczuwa napięcie i niepokój. Wręcz przeciwnie, 8-kształtna krzywa nazywana jest linią wdzięku i tworzy poczucie harmonii, spokoju. Zaokrąglone linie można nazwać lekkimi, przerywanymi - twardymi. Postacie z promieniście rozchodzącymi się liniami prostymi tworzą iluzję promieniowania, kwadrat kojarzy się z przedstawieniem pełni, koło - z kosmiczną nieskończonością i absolutną harmonią.

Wiersz figury geometryczne wybrane zgodnie z zasadą zwiększania iluzji promieniowania. Postacie te są uważane za święte w prawie wszystkich religiach i są głównymi elementami w przedstawieniu tak zwanych czakr w systemie laya jogi.

Liczby symetryczne do asymetrycznych, zrównoważone i niezrównoważone mają różne efekty psychiczne.

Koncentracja uwagi na sylwetce o zrównoważonym środku (zrównoważonej sylwetce) sprawia, że osoba czuje się spokojna, a koncentracja na niezrównoważonej sylwetce - uczucie dyskomfortu, napięcia.

Różne kolory mają również pewien wpływ na stan psychiczny. Na przykład czerwień podnosi na duchu, a fiolet uspokaja. V. X. Kandinsky zauważył, że żółty skupia uwagę, podczas gdy niebieski i czerwony rozpraszają. Twierdził również, że pomarańczowy kolor wywołuje przypływ energii, ambicji i pragnienia triumfu.

Artyści wiedzą, że jaskrawoczerwony, jasnożółty i pomarańczowy to kolory „ciepłe”, a jasnoniebieski, jasnozielony i jasnoniebieski to kolory „zimne”. Interakcje kolorów dodatkowo potęgują wpływ na emocje. Na przykład, złoty żółty i morska zieleń wzajemnie wzmacniają równowagę emocjonalną, a połączenie złocistożółtego i ognistej czerwieni ma odwrotny skutek.

Wpływ formy i koloru na stan psychiczny człowieka leży u podstaw praktyki laya jogi. Medytacja odbywa się tutaj poprzez koncentrację na rzeczywistych lub wyimaginowanych obrazach graficznych - jantrach.

Czakry są również często używane jako obiekty koncentracji w medytacji.

Mantry. Wpływ dźwięków i mowy na stan psychiczny człowieka jest niepodważalny. Głównym celem mowy jest przekazywanie informacji. Jednak o emocjonalnym i sugestywnym oddziaływaniu mowy ludzkiej decyduje nie tylko treść informacji, ale także wyrazistość, głośność i muzykalność wypowiadanych słów. Zależność siły oddziaływania mowy ludzkiej na jej strukturę to fascynujący i wciąż mało rozwinięty obszar wiedzy.

Słowa, których znaczenie jest konkretne (połysk, światło, noc, ciepło, słodycz itp.) mają większą siłę sugestii niż słowa o znaczeniu abstrakcyjnym (stąd w rezultacie bo itp.). Im wyższy stopień abstrakcji w opisie obrazu, tym mniej sugestywny efekt. Jeśli chcemy stworzyć wizerunek jakiejś osoby, musimy mówić nie o ludzkości w ogóle, ale o specyficznych cechach konkretnej osoby.

Sugestywny efekt mowy potęgują takie cechy jak miękkość i siła głosu, pauzy, wykorzystanie efektu zaskoczenia.

Na stan emocjonalny na osobę wpływa nie tylko znaczenie i intonacja mowy, ale także pewna kombinacja dźwiękowa słów. Słowa takie jak „monoton”, „flaga”, „drożdże”, „Władywostok” brzmią miękko, a słowa „rosa”, „róża”, „przebudzenie”, „trawa”, „świt” brzmią stanowczo, pobudzają do działania. Zamówienia zazwyczaj składają się z solidnych słów. Co ciekawe, dźwięk „r” występuje w słowie „czerwony” w prawie wszystkich językach europejskich.

Wszystkie dźwięki mowy są podzielone na samogłoski i spółgłoski. Spółgłoski dzielą się na twarde i miękkie. Samogłoski są produkowane z dźwięcznym wydechem i charakteryzują się wysokością tonu podstawowego i towarzyszącymi mu alikwotami. Te ostatnie nazywane są tonami formantowymi. Najwyższy ton formantu jest dla dźwięku „i”, najniższy – dla dźwięku „y”.

Pod wpływem słowa ważna jest nie tylko jego treść semantyczna, ale także struktura dźwiękowa. Na przykład obecność dźwięku „i” w słowie stwarza wrażenie czegoś małego, wąskiego, nieistotnego. Łatwo to potwierdzić eksperymentalnie. Poproś podmiot, aby wymienił wyimaginowane słowa ("la", "lau", "li") trzy identyczne kształty, ale różne figury wielkości. Zwykle nazwa „li” jest wybierana dla najmniejszej figury, a „lau” dla największej. Dźwięk „i” tworzy uczucie napięcia, chłodu, dźwięk „o” – relaks, miękkość, ciepło.

Obecność dźwięków „a”, „e”, „i” tworzy wrażenie czegoś białego, jasnego, żółtego, czerwonego, jasnego; dźwięki „y”, „o”, „y” kojarzą się z ponurym, ciemnym. Dominacja symboliki dźwiękowej nad treścią koncepcji jest dobrze widoczna w twórczości dzieci (liczniki, łamańce językowe). Te serie dźwiękowe są bardziej stabilne niż semantyczne.

Zerwanie sensownych połączeń w strukturze myślenia następuje w stanie senności, a także podczas medytacji. Początkowo w umyśle pojawiają się epizody, które nie są ze sobą powiązane. W każdym odcinku istnieje logiczne połączenie. Przy głębszej medytacji pojawiają się oddzielne, niezwiązane ze sobą frazy, a następnie rozpadają się. Przy głębokim stopniu medytacji następuje rozpad słów, a w umyśle pozostają tylko krótkie, rytmiczne kombinacje dźwięków. Prawdopodobnie dlatego niektórzy autorzy (V.A., Nalimov, 1989) nazywają praktykujących medytację „psychonautami”.

Mowa jest wolna od treści konceptualnych z wyraźnymi afektami (krzyk, ryk). Wręcz przeciwnie, wykrzykniki (ach! och! ech!) zawierają silny komponent emocjonalny. Okrzyki niejako symbolizują same emocje. Nie niosą ze sobą żadnego konceptualnego ładunku poza ideą pewnego stanu emocjonalnego.

Każda osoba ma zwykle określone emocje związane z pewnym okrzykiem. Jeśli wypowiesz taki okrzyk kilka razy z rzędu, możesz wywołać odpowiedni stan emocjonalny. Co ciekawe, podobne efekty obserwuje się przy wypowiadaniu dowolnego słowa. W tym specyficznym działaniu kombinacji dźwiękowych na ludzką psychikę tkwi sekret działania mantr.

Świadomy wpływ na człowieka za pomocą słów lub fraz praktykowano już w starożytności. Wielokrotne powtarzanie pewnych, najczęściej bezsensownych słów jest w praktyce na porządku dziennym. Medycyna tradycyjna, obrzędy religijne, nieodłączne w sytuacjach stresowych. Nie ma nic absurdalnego w takim wpływie bezsensownej serii słów na ludzką psychikę, ponieważ w tym przypadku nie ma znaczenia ładunek semantyczny, nie informacja, ale kombinacja dźwiękowa.

Możesz tworzyć własne mantry. Załóżmy, że jesteś nad brzegiem morza, pod stopami jest ciepły żółty piasek, poranne słońce delikatnie Cię ogrzewa, czujesz się spokojny, pewny swoich możliwości. Zrelaksuj swoje ciało, skup się na swoich uczuciach i wymyśl frazę, która pasuje do Twojego aktualnego stanu umysłu. To jest twoja mantra. Koncentrując się na nim w procesie medytacji i powtarzając go wielokrotnie, możesz wywołać w sobie stan umysłu, którego doświadczyłeś i odczułeś nad brzegiem morza. Podobnie możesz tworzyć mantry dla różnych stanów emocjonalnych.

Technika medytacji. Podczas praktykowania medytacji należy przestrzegać następujących zasad.

1. Pomieszczenie do medytacji powinno być ciche, ciepłe i wygodne. Następnie możesz medytować w dowolnym środowisku.

2. Medytację należy wykonywać na czczo lub 1-2 godziny po jedzeniu, najlepiej rano (przed śniadaniem) i wieczorem (przed obiadem).

3. Nie powinieneś ćwiczyć, jeśli czujesz się źle lub jesteś nadmiernie podekscytowany.

4. Podczas medytacji nie opieraj się myślom, które spontanicznie pojawiają się w umyśle; niech znikną same.

5. Nie zmieniaj medytacji w utrwaloną ideę.

6. Medytacja powinna być wykonywana 40-45 minut 3-4 razy w tygodniu.

Poza. Dla praktykujących hatha jogę zaleca się stosowanie pozycji lotosu lub półlotosu. Inni mogą medytować siedząc na krześle z wygodnym oparciem, które pozwala wyprostować kręgosłup lub leżąc na plecach.

Rozluźnij ręce, twarz, nogi, całe ciało. Odczekaj 2-3 minuty, aż do całkowitego odprężenia. Zamknij oczy.

Koncentracja na własne ciało. Przyjmij medytacyjną pozę. Skoncentruj się na swoim ciele: „Leżę nieruchomo… moje ciało jest zrelaksowane… moje ręce i nogi są zrelaksowane… czuję moje palce u nóg… są całkowicie zrelaksowane… czuję moje golenie… moje podudzia są całkowicie zrelaksowane... poczuj moje biodra... moje biodra są zrelaksowane... całe moje ciało jest zrelaksowane... moje klatka piersiowa zrelaksowany... moje ciało jest zrelaksowane... czuję brzuch... jest zrelaksowane... czuję szyję...

jest zrelaksowana... poczuj moją twarz... każdy mięsień mojej twarzy jest rozluźniony... jestem coraz bardziej zrelaksowany..."

Wymowa fraz następuje powoli, przy jednoczesnej aktywnej koncentracji na częściach ciała. Z biegiem czasu, podczas treningu, głębokość rozluźnienie mięśni wzrasta.

Na pewnym etapie medytujący staje się niejako zewnętrznym obserwatorem własnej aktywności umysłowej. W umyśle pojawia się wiele prawdziwych lub fantastycznych obrazów. Trzeba wycofać się z emocjonalnych przeżyć tych obrazów i podążać za nimi jakby z zewnątrz, jak widz oglądający film.

Wraz z pogłębianiem się medytacji obrazy zaczynają się coraz szybciej zastępować. Następuje załamanie procesu myślowego. Dzięki wytrwałemu treningowi możesz osiągnąć głęboki trans.

Koncentracja postawy. Skieruj całą uwagę na prawa ręka. Skoncentruj się na doznaniach, których doświadczasz w dłoni. Porusz ręką i ponownie skoncentruj się na zmienionych doznaniach. Teraz skup się na postawie ciała. Poczuj jego przestrzenną konfigurację. Wyobraź sobie, że wykonujesz różne czynności - pływanie, nurkowanie, taniec, wykańczanie, ćwiczenia gimnastyczne, uderzanie, obrona. Ta technika medytacyjna była podstawą treningu w starożytnych orientalnych sztukach walki, a obecnie jest używana w judo, karate, konfu, aikido itp.

Koncentracja na oddychaniu. Przyjmij postawę medytacyjną. Zrelaksuj swoje ciało. Skoncentruj się na oddechu. Nie zmieniaj naturalnego rytmu oddychania, a jedynie podążaj za nim. Oddychaniu mogą towarzyszyć mentalnie frazy: „Czuję mój oddech… czuję mój oddech…” itp. Prostota ćwiczenia jest tylko pozorna. Podczas ćwiczeń napotkasz ograniczenia w zdolności do skupienia uwagi na oddechu.

Są okresy roztargnienia ze zmianą obrazów i myśli. W procesie regularnego treningu okresy roztargnienia ulegają skróceniu, a okresy koncentracji stają się dłuższe i bardziej stabilne. Medytujący zaczyna odczuwać wewnętrzną stabilność i harmonię swojej reakcje emocjonalne. To ćwiczenie jest podstawową techniką w praktyce Zen. Koncentrując swoją uwagę na oddechu, możesz powtórzyć coś w rodzaju następujących zwrotów medytacyjnych:

Oddycham...

Klatka piersiowa jest rozluźniona ... (cykl jednego oddechu)

Oddycham...

Moje ciało jest zrelaksowane... (jeden oddech)

Oddycham...

Czuję się spokojna i zrelaksowana... (jeden oddech nikczemny)

Oddycham...

Miłe uczucie… (wdech)

Czuj się dobrze... (wydech) Czuj się dobrze, oddychając... (oddychaj)

Miło jest oddychać... (wydech)

jest mi ciepło... (oddech)

jest mi ciepło... (wydech)

Wszystko jest zrelaksowane... (wdech)

Wszystko jest zrelaksowane... (wydech)

Spokój i cisza... (oddech)

Spokój i cisza... (wydech)

Ćwiczenie jest modyfikacją buddyjskiej techniki medytacyjnej.

Medytacja nad mantrami. Przyjmuje się pewną postawę, w której możesz pozostać przez długi czas bez fizycznych niedogodności. Ciało jest całkowicie zrelaksowane. Medytujący uspokaja się i rytmizuje oddech, koncentruje wzrok na określonym punkcie lub zamyka oczy. W tym stanie całkowitego relaksu rozpoczyna się ciągłe mentalne powtarzanie mantry (proces dżapa).

Ciągła koncentracja na mantrze to niezwykle trudny proces. Jakiś czas po rozpoczęciu medytacji uwaga mimowolnie rozprasza się, miejsce mantry zajmują obce myśli lub obrazy.

Następnie koncentracja ponownie skupia się na mantrze i proces dżapy trwa. W przypadku medytacji z mantrą wskazane jest używanie kombinacji dźwięków, które nie mają znaczenia pojęciowego, ale są w stanie stworzyć pewne mentalne tło. W starożytnej praktyce laya jogi używa się dźwięków języka sanskryckiego, zmiękczanych grupami dźwięków „ng”, „ang”, „ing”, np.:

1) ang, bant, vant, dang, jang, dzang, tang, zang, kant, lang, mang, nang;

2) eng, beng, weng, geng, jeng, dzeng, teng, zeng, keng, leng, ment, neng, peng, reng, seng, markiza, feng, heng, tseng, cheng, sheng;

3) ing, bandaż, śruba, ging, ding, jing, zing, ting, zing, king, ling, ming, ning, ting, pierścień, śpiewać, ting, zwód, ching, śpiewać.

Każdą mantrę trzeba praktykować oddzielnie przez długi czas. Wystarczy wybrać 2-3 mantry, które tworzą odpowiedni stan psychiczny medytującego. Mantra przyczynia się do wypełnienia świadomości neutralną treścią, uwolnienia jej od śladów wcześniejszej aktywności umysłowej i wejścia w trans.

Medytacja o jantrach. Przyjmij medytacyjną pozę, zrelaksuj się. Wyobraź sobie w myślach okrąg, trójkąt, prostokąt, gwiazdę i inne proste geometryczne kształty, snop promieni. Spróbuj naprawić te specyficzne stany emocjonalne, które w tobie wywołują. W przyszłości, ćwicząc, staraj się skupić tylko na jednej figurze.

Medytacja nad czakrami. Technika jest skutecznym sposobem wpływania na stan wegetatywny system nerwowy(laya joga).

W swojej książce Laja Joga Goswami opisuje technikę zaprojektowaną do stymulacji autonomicznego układu nerwowego. Składa się z następujących kroków.

1. Koncentracja na czakrze muladhara. Trzeba skoncentrować wyobraźnię na spirali kundalini (symbol potencjalnej energii nerwowej), która promieniuje na czerwono.

2. Koncentracja na czakrze odbywa się jednocześnie z mentalną wymową mantry „zawiesić”. Wyobraźnia skupia się na spirali kundalini, która stopniowo zaczyna się nagrzewać i promieniować ciepłem. Jednocześnie powoli rozwija się i unosi kręgosłup. Konsekwentnie przechodzi przez wszystkie czakry i dociera do regionu ciemieniowego - czakry Sahasrara.

3. Wyobraźnia skierowana jest na odcinek spirali znajdujący się pomiędzy czakrami muladhara i anahata. Medytujący wyobraża sobie, że ta część spirali emituje ogniste czerwone światło.

5. W końcu wyobraźnia koncentruje się na końcu spirali w czakrze sahasrara. Spirala jest rozgrzana do białości, skupia się tutaj ogromna energia, którą medytujący może kontrolować.

Od dawna podejmowane są próby znalezienia związku między czakrami a ośrodkami autonomicznego układu nerwowego. Jednak jak dotąd wszystkie one się nie powiodły. Należy zgodzić się z opinią bułgarskiego badacza N. Petrova (1986), który uważa, że różne interpretacje kundalini, które dopuszczają istnienie niematerialnych przewodników bioenergii, a także czakr jako ośrodków kontrolujących bioenergię, są mieszanką naiwności i metafizyki.

Medytacja nad mantrami i jantrami jako środek autohipnozy jest od dawna stosowana w religiach Wschodu. Nie można jednak uważać kultur religijnych za podstawowe źródło technik medytacyjnych. Najprawdopodobniej ludzka zdolność do medytacji powstała w czasach starożytnych. To nie przypadek, że nawet prymitywny człowiek potrzebował rytmów i tańców, prymitywnych pieśni i przedmiotów kultu. Skupiając uwagę na tych rytmach i obiektach kultu, człowiek prymitywny kształtował swój nastrój umysłowy, podniecając go lub uspokajając.

Mantry leżą u podstaw pisania piosenek wielu narodów, pomagają przezwyciężyć ciężką pracę fizyczną. Wchodzenie w trans podczas tańców opartych na rytmie lub w trakcie musztry żołnierzy jest całkiem naturalne.

Krótkie komendy, maszerowanie krokiem musztry, niezliczone zakręty w lewo, prawo, dookoła, niekwestionowane wykonywanie pozornie śmiesznych rozkazów... Potem rozkaz: "Atakuj!" Ludzie powstają i idą na śmierć. Wszystko to są linki w tym samym łańcuchu.

4. Metoda Schultza

Trening autogeniczny to autohipnoza w stanie relaksu (najniższy stopień) lub trans hipnotyczny (najwyższy stopień).

twórca metody trening autogeniczny Johans Heinrich Schulz jest słusznie uważany, termin „trening autogeniczny” również należy do niego. Za czas powstania metody uważa się rok 1932, jednak korzenie jej narodzin sięgają odległej przeszłości.

Po studiach w Poznaniu, Getyndze i Wrocławiu Schulz przez pewien czas pracował naukowo i dydaktycznie w Instytucie Psychologii. Paul Ehrlich we Frankfurcie, gdzie (jako dermatolog z zawodu) wykładał psychoterapię. Po pewnym czasie Schultz uzyskał dyplom z neuropatologii i zajął miejsce naczelnego lekarza sanatorium Biały Jeleń pod Dreznem. W 1924 przeniósł się do Berlina, gdzie napisał swoje główne prace (ponad 400), w tym monografię „Trening autogeniczny – skoncentrowany samorelaks” (1932), która formalnie dała początek metodzie treningu autogenicznego.

Schultz za życia miał szczęście być świadkiem „zwycięskiego pochodu” treningu autogenicznego. W 1961 r. utworzono „Międzynarodowy Komitet Koordynacyjny ds. Zastosowania Klinicznego w Nauczaniu Terapii Autogenicznej” (118AT), w skład którego wchodził przedstawiciel ZSRR. Szczególnie rozpowszechniony trening autogeniczny uzyskany w Niemczech, USA, Kanadzie.

Naukowcowi udało się nawet napisać przedmowę do 13. wydania swojej książki, wydanej w 1970 roku. Schultz pisał w nim z niepokojem: „Szerokie rozpowszechnienie metody doprowadziło, niestety, do „przylgnięcia” do niej szarlatanów: jeden ksiądz obiecuje dzieciom łatwe sposoby na samokontrolę, różne „instytuty psychologiczne” rozsyłają broszury, zauważając mimochodem, że ich przywódcy stopni i tytuły i tym podobne. Nawet koledzy publikują w nieskończoność „Zbiory ćwiczeń” do samodzielnej nauki bez nadzór medyczny Tymczasem prawie 40 lat wcześniej w przedmowie do pierwszego wydania swojej słynnej książki Schultz napisał: „Zdecydowanie ostrzegamy czytelników niezwiązanych z medycyną o niedopuszczalności stosowania naszej metody samodzielnie lub z pomocą z zewnątrz bez nadzoru lekarskiego. ; ponieważ w swej wewnętrznej istocie trening autogeniczny ma na celu przebudowę świadomości człowieka, musi być prowadzony pod nadzorem lekarza.

W ZSRR trening autogeniczny zaczęto systematycznie badać w przybliżeniu od połowy lat 50. (A. M. Svyadoshch, M. S. Lebedinsky, G. S. Belov, A. S. Romen i inni). Tej metodzie poświęcone są monografie A. S. Romena (1970), A. G. Panova, G. S. Belyaeva, V. S. Lobzina, I. A. Kopylova (1980) i innych.

Trening autogeniczny, zaproponowany przez Schultza as niezależna metoda, ze swej natury jest metodą syntetyczną (Lobzin, Reshetnikov, 1986). Opiera się na ustaleniach starożytnego indyjskiego systemu jogi, doświadczeniach badania doznań osób zanurzonych w hipnozie, praktyce stosowania autohipnozy przez szkołę psychoterapeutów Nancy (Coué, Baudouin), psychofizjologicznych badaniach komponentu nerwowo-mięśniowego emocji i doświadczenia stosowania rozluźnienia mięśni (Jacobson), a także racjonalnej psychoterapii (Dubois).

Główną zasługą Schulza jest przede wszystkim to, że uwolnił nauki jogi od potocznej interpretacji lub od mistyki.

Zaproponowana przez Schultza metoda treningu autogenicznego, w przeciwieństwie do jej licznych modyfikacji, nazywana jest klasyczną i dzieli się na 2 etapy: I lub początkowy (AT-1) i II lub wyższy (AT-2).

Technika AT-1. Przed rozpoczęciem treningu odbywa się rozmowa z pacjentami, w której w przystępnej formie wyjaśniane są fizjologiczne podstawy metody, mechanizmy działania na ciało niektórych ćwiczeń. Sam Schultz uważał na przykład, że przy znacznym rozluźnieniu mięśni poprzecznie prążkowanych powstaje szczególny stan świadomości, który umożliwia, poprzez autosugestię, wpływanie na różne, w tym mimowolne, funkcje organizmu. Umiejętnie przeprowadzona rozmowa, połączona z pokazem skuteczności poszczególnych ćwiczeń, a także pacjenci, którzy osiągnęli pozytywne wyniki poprzez trening, przyczyniają się do sukcesu. dalsze leczenie. W rozmowie podkreśla się, że powtarzanie w myślach formuł autohipnozy powinno odbywać się spokojnie, bez nadmiernej koncentracji uwagi i napięcie emocjonalne. Warto od samego początku zapoznać pacjenta z planem treningowym.

Sesje autohipnozy odbywają się 3-4 razy dziennie. Przez pierwsze 3 miesiące czas trwania każdej sesji nie przekracza 1-3 minut, następnie ich czas nieznacznie wzrasta (AT-2), ale nie przekracza 30 minut. W trakcie leczenia trening powinien odbywać się pod nadzorem lekarza, w tym celu przynajmniej raz w tygodniu odbywają się treningi grupowe. W pierwszym etapie leczenia konieczne jest opanowanie 6 ćwiczeń. Trening zajmuje około 10-15 dni. Następnie następuje II etap leczenia (AT-2), który trwa co najmniej 6 miesięcy. Pełny kurs treningu autogenicznego przeznaczony jest na 9-12 miesięcy.

Sesje odbywają się w pozycji leżącej lub siedzącej, w pozycji „woźnicy” (głowa pochyla się do przodu, ręce i przedramiona na kolanach, nogi wygodnie rozstawione).

I ćwiczenie - powodujące uczucie ciężkości. Powtarzaj w myślach: „Jestem całkowicie spokojny” (1 raz); „moja prawa (lewa) ręka jest ciężka” (6 razy); „Jestem spokojny” (1 raz). Po 4-6 dniach ćwiczeń uczucie ciężkości w dłoni staje się wyraźne. Dalej w ten sam sposób wywoływane jest uczucie ciężkości w obu rękach... w obu nogach... w całym ciele. Każde ćwiczenie powinno zaczynać się i kończyć formułą: „Jestem spokojny”.

Ćwiczenie 2 - powodujące uczucie ciepła. Powtarzaj w myślach: „Jestem spokojny” (1 raz); "ciężkie ciało" (1 raz); "moja prawa (lewa) ręka jest ciepła" (6 razy). Następnie sugestia ciepła rozprzestrzenia się na drugie ramię, nogi i całe ciało. Przejdź do wzoru: „Obie ręce są ciepłe… obie nogi są ciepłe… całe ciało jest ciepłe”.

W przyszłości ćwiczenia 1. i 2. będą połączone jedną formułą: „Ręce i nogi są ciężkie i ciepłe”. Ćwiczenie uważa się za opanowane, jeśli łatwo i wyraźnie wywoła się uczucie ciężkości i ciepła w ciele.

Trzecie ćwiczenie - regulacja rytmu czynności serca. Ćwiczenie rozpoczyna się formułą: „Jestem spokojny”. Następnie kolejno wywoływane jest uczucie ciężkości i ciepła w ciele. Pacjent kładzie prawą rękę na okolicy serca i w myślach "mówi 5-6 razy:" Moje serce bije spokojnie, mocno i rytmicznie. "Zaleca się, aby pacjent najpierw nauczył się mentalnie liczyć bicie serca. Ćwiczenie jest brane pod uwagę opanowane, jeśli można wpłynąć na siłę i rytm czynności serca.

Ćwiczenie 4 - regulacja oddychania. W przybliżeniu stosuje się następującą formułę autosugestii: „Jestem niespokojny… moje ręce są ciężkie i ciepłe… moje serce bije mocno, spokojnie i rytmicznie… oddycham spokojnie, głęboko i równo”. Ostatnia fraza jest powtarzana 5-6 razy. Następnie formuła jest redukowana: „Oddycham spokojnie”.

5 ćwiczenie – wpływ na narządy Jama brzuszna. Pacjentowi wyjaśniono wcześniej lokalizację i rolę splotu słonecznego w normalizacji funkcji narządów wewnętrznych. Te same odczucia są wywoływane sekwencyjnie, jak w ćwiczeniach 1-4, a następnie powtarzamy w myślach formułę 5-6 razy: " Splot słoneczny ciepło... promieniuje ciepłem."

6. ćwiczenie - powodujące uczucie chłodu w czole. Najpierw wywoływane są odczucia opisane w ćwiczeniach 1-5. Następnie 5-6 razy pacjent powtarza w myślach: „Moje czoło jest fajne”.

Gdy opanujesz ćwiczenia, formuły autohipnozy można zredukować: "Spokój ... Ciężkość ... Ciepło ... Serce i oddech są spokojne ... Splot słoneczny jest ciepły ... Czoło jest chłodne".

Po wykonaniu ćwiczenia pacjentom zaleca się spokojny odpoczynek przez 1-2 minuty, a następnie wyjście ze stanu autogennego zanurzenia. Aby to zrobić, wydają sobie mentalne polecenie: „Zgnij ramiona (2-3 ostre ruchy zgięcia w stawach łokciowych), wdychaj głęboko, otwórz oczy podczas wdechu”.

Powyższe 6 ćwiczeń niższego poziomu ma charakter przygotowawczy i pozwala przede wszystkim wpływać na autonomiczny układ nerwowy oraz funkcje wegetatywno-trzewne organizmu.

Technika AT-2. Najwyższemu poziomowi treningu autogenicznego Schultz przypisywał ćwiczenia, których celem jest ćwiczenie procesów wyobraźni (z umiejętnością wizualizacji reprezentacji) i neutralizowanie przeżyć afektywnych.

Sercem ćwiczeń na najwyższym poziomie treningu autogenicznego jest medytacja.

I ćwiczenie - medytacja nad kolorem. Po wykonaniu 6 ćwiczeń dolnego poziomu pacjent, nie zmieniając postawy, koncentruje swoją świadomość mentalnie na obrazach o charakterystycznym kolorze: ośnieżone szczyty gór... zielona łąka... niebieski kwiat. Podczas ćwiczeń pacjent powinien dążyć do tego, aby mieć na uwadze ideę koloru, a nie konkretnych kształtów przedmiotów.

Ćwiczenie powtarza się, dopóki pacjent nie nauczy się wizualizować kolorowych obrazów.

ćwiczenie drugie - medytacja nad obrazem pewien kolor. Celem ćwiczenia jest celowe przywołanie określonych reprezentacji kolorystycznych. W tym samym czasie szkolone są skojarzenia odczuwania kolorów. Na przykład fioletowy to uczucie spokoju, czarny to smutek, niepokój itp.

Ćwiczenie 3 - medytacja nad obrazem. Celem ćwiczenia jest nauka arbitralnej wizualizacji określonego obiektu lub obrazu. Może to być kwiat, wazon, osoba. Kryterium sukcesu treningu jest celowa wizualizacja siebie.

Ćwiczenie 4 - medytacja nad abstrakcyjnym pomysłem. Istotą ćwiczenia jest przywołanie figuratywnych odpowiedników takich abstrakcyjnych pojęć jak wolność, nadzieja, radość, miłość itp. Figuratywne odpowiedniki takich abstrakcyjnych pojęć są czysto indywidualne dla wszystkich ludzi. Dla jednych wolność kojarzy się z ptakiem szybującym na niebie, dla innych - z morzem, dla innych - z bezkresnym stepem.

Ćwiczenie 5 - medytacja nad stanem emocjonalnym. Podczas ćwiczeń następuje przejście do projekcji wizualizowanych obrazów na siebie, na własne doświadczenia. Schultz podał jako przykład medytację doznań na widok gór. Skupienie wyobraźni nie powinno być skierowane na konkretny obiekt lub krajobraz (morze, góry), ale na doznania, które pojawiają się podczas ich kontemplacji.

6. ćwiczenie - medytacja nad osobą. Najpierw wyobraźnia koncentruje się na osobie obcej, a następnie na osobie znajomej. Głównym zadaniem ćwiczenia jest nauczenie się „pozbywania się” subiektywnych postaw i przeżyć emocjonalnych w stosunku do znajomych obrazów, aby te obrazy były „neutralne”.

Ćwiczenie 7 - "odpowiedź nieświadomości". Po opanowaniu umiejętności wizualizacji obrazów pacjent zadaje sobie pytania i otrzymuje na nie odpowiedzi w postaci spontanicznie powstających obrazów, które następnie są interpretowane. Najczęściej zadawane pytania to: „Czego chcę od życia?”, „Jakie błędy popełniam w życiu?”, „Jakie są moje główne problemy?”, „Jak mam się zachowywać w konkretnej sytuacji?”

Luthe, współautor 6-tomowego podręcznika Schultza „Terapia autogeniczna” (1969), proponuje po medytacji autogenicznej (najwyższy według Schultza poziom treningu autogenicznego) dodatkowe ćwiczenia z modyfikacji autogenicznej i neutralizacji autogenicznej.

Ćwiczenia autogennej modyfikacji obejmują: ćwiczenia specjalne na narządy wewnętrzne (podobne ćwiczenia wg metody Kleinsorge-Klum-bies) i formuły intencji. Pacjent nie zadaje sobie tylko pytania, jak w siódmym ćwiczeniu LT-2, ale medytuje nad jakąś formułą-zamiarem. Na przykład: „Nie piję ani jednej kropli alkoholu, w żadnym momencie, pod żadnym pozorem” w sytuacji zaproszenia do picia lub: „Budzę się, gdy mój pęcherz moczowy poinformuje Cię o sobie” z moczeniem itp.

Ćwiczenia autogennej neutralizacji obejmują: odpowiedź autogenną i werbalizację autogenną.

W przypadku reakcji autogennej (wg Lute) pacjent np. z nerwicą zadaje sobie pytanie: „Co jest przyczyną mojej choroby?” Odpowiedź otrzymuje w postaci wizualizowanych obrazów, które następnie są interpretowane. Zwykle następuje „warstwowe” otwarcie przyczyn psycho-traumatycznych: najpierw ujawniają się „powierzchowne” elementy, a na końcu „głębokie” elementy przyczyny choroby.

Otwarcie i reagowanie na psychotraumę prowadzi do jej neutralizacji i powrotu do zdrowia. Czasami proces „reprodukowania” przyczyn psychotraumatycznych kończy się gwałtowną reakcją afektywną (autokatarza).

Modyfikacją opisanej techniki lutniowej jest „Terapia pamięci autogenicznej”, zaproponowana przez V.S. Lobzina i M.M. Reshetnikova (1986).

Autorzy uważają, że w niektórych przypadkach bolesne przeżycia i zaburzenia nerwicowe wiążą się z przeszłością pacjenta, „faktycznie obecną w jego umyśle w postaci bolesnych wspomnień”. Sami pacjenci unikają mówienia o tych nieprzyjemnych wspomnieniach. W takich przypadkach psychoterapeuta wyjaśnia pacjentowi, że to właśnie bolesne wspomnienia są przyczyną ból, które mogą przejść dopiero po ich wielokrotnym odtworzeniu figuratywnym, wykonanym jak najdokładniej, z przedstawieniem sytuacji, czasu działania i sytuacji. Wspomnieniom koniecznie musi towarzyszyć werbalizacja, którą ułatwia stan autogenicznej immersji. Jeśli podczas werbalizacji pacjent zaczyna płakać, lekarz nie powinien mu przerywać i uciekać się do pocieszenia. Reakcja bolesnych wspomnień prowadzi do ich neutralizacji i poprawia stan pacjenta.

Obecnie istnieje duża liczba modyfikacje techniki Schulza. Przyjrzyjmy się pokrótce niektórym z nich.

Modyfikacja Kleinsorge-Kyayumbies. W 1965 r. przetłumaczono na język rosyjski monografię H. Kleinsorge i G. Klumbiesa „Technika relaksacyjna”, w której przedstawiono główne postanowienia metodologii „ukierunkowanego treningu narządów”.

W przeciwieństwie do klasycznej metodologii Schultza, autorzy przywiązują dużą wagę do wysokospecjalistycznych kompleksów treningowych zorientowanych syndromologicznie. Autorzy wyróżniają następujące grupy kompleksów.

„Odpoczynek” (odpowiada pierwszemu ćwiczeniu standardowemu AT-1 według Schultza). Grupa kompleksów ma na celu osiągnięcie „odpoczynku cielesnego”. Stosowana jest metoda progresywnej relaksacji wg Jacobsona. Wskazania: zaburzenia emocjonalne, zaburzenia snu.

„Statki”. Przedstawienia figuratywne podkreślają uczucie ciepła. Wskazania: zaburzenia krążenia obwodowego, nadciśnienie tętnicze.

"Serce". Podczas wykonywania ćwiczenia celowo wywoływane są odczucia ciepła w lewej ręce, a następnie w okolicy serca. Możliwy jest następujący wariant autohipnozy: „Moje serce bije spokojnie i równomiernie. Ledwie czuję serce, przyjemne ciepło płynie z lewej ręki do lewej połowy klatki piersiowej. Naczynia mojej lewej ręki rozszerzają się. Ciepło płynie przez moje serce. Moje serce pracuje całkowicie niezależnie, całkowicie spokojnie." Wskazania: dławica piersiowa, czynnościowa neurogenna arytmia.

"Płuca". Trening ukierunkowany jest przede wszystkim na rytm oddychania. Świadczy o tym mentalny zapis odstępów czasowych faz wdechu, przerw w wydechu.

Autorzy zalecają następującą formułę autohipnozy: „Jestem całkowicie spokojna, całkowicie spokojna. Powietrze płynie swobodnie i swobodnie, chłodne i orzeźwiające powietrze. Oddycha całkowicie spokojnie, bez mojego udziału, spontanicznie. Powietrze przepływa tak pięknie, swobodnie, swobodnie w łatwo. Jestem całkowicie spokojna. Całkowicie spokojna."

Wskazania: astma oskrzelowa, przewlekłe zapalenie płuc, psychogenne zaburzenia rytmu oddechowego.

"Żołądek". Dowolna autohipnoza ciepła w niektórych narządach jamy brzusznej - w okolicy żołądka, wątroby, jelit. Przed ćwiczeniem pacjent musi szczegółowo wyjaśnić anatomiczne położenie narządów w jamie brzusznej.

Wskazania: Przewlekłe zapalenie żołądka i zapalenie wątroby, spastyczne zapalenie okrężnicy, dyskineza pęcherzyka żółciowego itp.

"Głowa". Ćwiczenie jest modyfikacją szóstego standardowego ćwiczenia Schultza. Formułę autohipnozy można nieco rozszerzyć: „Jestem całkowicie spokojna - Moja głowa jest wolna i lekka - Czoło jest przyjemnie chłodne. Czuję chłód ogarniający całą głowę... Moja głowa staje się lekka... Myślę łatwo . .. Mogę skupić się na każdej myśli...” Czasami uczucie chłodu na czole potęgują bóle i zawroty głowy. W takich przypadkach autorzy zalecają autohipnozę ciepła w czole.

Wskazania: zaburzenia naczynioruchowe krążenia mózgowego, migrena, zespół Meniere'a.

Trening psychotoniczny według Mirovsky'ego - Shogam Zazwyczaj trening autogenny ma na celu relaksację, uspokojenie i ostatecznie działanie uspokajające.

Technika K. I. Mirovsky'ego i A. N. Shoghama ma na celu przeciwny, stymulujący efekt. Trening rozpoczyna się bezpośrednio od specjalistycznych ćwiczeń mobilizujących (aktywizujących). Relaksujący etap treningu zostaje znacznie skrócony lub całkowicie wyeliminowany. Autorzy proponują formuły na autohipnozę o czymś takim: „Lekki chłód obejmuje ramiona i plecy niczym przyjemny orzeźwiający prysznic. Wszystkie mięśnie stają się elastyczne. Jestem jak stalowa sprężyna. Wszystko gotowe do walki!” Taką mobilizującą formułę poprzedza formuła odpoczynku: „Jestem całkowicie spokojna. Nic i nikt mnie nie rozprasza. Jestem całkowicie spokojna”.

Wskazania: hiposteniczna postać osłabienia, niedociśnienie tętnicze.

Wprowadzenie ćwiczeń tonicznych do metodologii treningu autogenicznego posłużyło jako podstawa do jego zastosowania w praktyce sportowej (N. V. Alekseev, A. T. Filatov), w produkcji (A. S. Romen, L. P. Grimak, X. I. Aliev, N. A. Laisha).

Takie pojęcia jak „trening psycho-mięśniowy”, „samoregulacja psychogenna” (PSR), „trening psychoregulacyjny” (PRT), „trening psychofizyczny” (PFT), „trening emocjonalno-wolicjonalny” (EVP), „gimnastyka psychosomatyczna” (PSG) itp.

Trening psychomięśniowy (PMT) według A. V. Alekseeva (1979).

PMT opiera się na następujących elementach:

Zdolność do relaksu;

Umiejętność przedstawienia treści formuł autohipnozy w sposób możliwie klarowny, z największą siłą wyobraźni, ale bez wysiłku;

Umiejętność skupienia uwagi na wybranym przedmiocie;

Umiejętność wpływania na siebie za pomocą niezbędnych formuł słownych.

Szkolenie prowadzone jest w formie heterotreningu. Częściej stosowany w praktyce sportowej.

Początkowo następuje stopniowe rozluźnienie różne grupy mięśnie, zaczynając od ramion. Pod wpływem inspiracji mięśnie powoli się napinają. Po tym następuje wstrzymanie oddechu, podczas którego napięcie mięśni jest przetrzymywany. Podczas wydechu mięśnie szybko się rozluźniają. Towarzyszy temu ćwiczeniu słowna formuła: "Moje ręce... (wdech)... rozluźnij (wydech), moje ręce... (wdech)... rozgrzej się (wydech)".

Tak więc już na pierwszej lekcji trening rozluźniania mięśni łączy się z treningiem wywoływania odczuć ciepła.

Po opanowaniu ćwiczenia na dłonie kursant przechodzi do mięśni twarzy, szyi, nóg, tułowia.

Kolejnym ćwiczeniem jest trening ogólnego rozluźnienia całego ciała. Formuła autohipnozy: "Ja ... (wdech) ... odpręż się i uspokój (wydech)."

Zajęcia kończą się formułami: „stan głębokiego odpoczynku”, „całe moje ciało odpoczywa”, „odpoczęłam i uspokoiłam się”, „czuję się dobrze”. Głównym celem ćwiczenia jest rozwinięcie umiejętności „wchodzenia w stan kontrolowanej senności” i jednoczesnego skupienia się na danym odczuciu.

Po opanowaniu wstępnych ćwiczeń PMT (pierwszy etap) sportowcy opanowują techniki autohipnozy mające na celu przezwyciężenie poczucia przedstartowego podniecenia, uczucia bólu w przypadku kontuzji, poznają techniki autoaktywacji, tonowania i mobilizacji we właściwym czasie ich zdolności umysłowych i fizycznych.

W ramach przygotowań do nadchodzących konkursów wykorzystywane są przedstawienia figuratywne:

- gotowość „bojowa”;

Idealne wykonanie ćwiczenia;

Sytuacje, w których spektakl się udał.

Podobne ćwiczenia stosuje się również w psychogennej samoregulacji w pracy oraz w warunkach ekstremalnych (A. A. Romen, 1986; X.M. Aliev, 1990; N.A. Laisha, 1990 itd.).

Trening autogeniczny i biofeedback.

Połączone wykorzystanie treningu autogennego i biofeedbacku (BBS) jest jednym z obiecujących obszarów psychoterapii, o czym świadczy duża liczba prac. ostatnie lata(Lobzin i Reshetnikov, 1986; Surwit i in., 1982; Lacroiz, 1983; itd.). Połączenie AT z biofeedbackiem jest szczególnie skuteczne w leczeniu chorób psychosomatycznych.

Każdy stan emocjonalny, stres psychiczny przejawia się w zmianach wskaźników funkcji wegetatywno-trzewnych organizmu. Podnieceniu, lękowi, niepokojowi towarzyszy przyspieszenie tętna, wzrost ciśnienia krwi, zmiana temperatury ciała i napięcie mięśni poprzecznie prążkowanych. Zmęczeniu, osłabieniu zwykle towarzyszy hipoksemia tętnicza; drażliwa słabość - naruszenie rytmu oddychania itp.

Pacjent z nerwicą lub depresją psychogenną musi w rozmowie dotknąć tak zwanego „chorego punktu”, ponieważ natychmiast ujawnia się jasna gra naczynioruchowych twarzy, klatki piersiowej, nadmiernej potliwości i tachykardii. Od dawna znany jest fakt zmian funkcji wegetatywno-trzewnych organizmu w określonych stanach emocjonalnych. Ta zależność funkcji trzewnych i psychicznych jest przedmiotem poważnych badań w klinice i fizjologii (swoją drogą „wykrywacz kłamstw” opiera się na tej zależności).

Pojęcie „biofeedbacku” ma zastosowanie tylko w przypadkach, gdy prezentacja informacji o stanie funkcje fizjologiczne dla tego samego podmiotu, który generuje tę informację fizjologiczną.

Innymi słowy, można mówić o biologicznym sprzężeniu zwrotnym tylko poprzez badanie związku między fizjologią a funkcje umysłowe przez tę samą osobę.

Ucząc się rejestrować najsubtelniejsze zmiany procesy fizjologiczne i korzystając ze sprzężenia zwrotnego, można w końcu nauczyć się samodzielnego zarządzania mimowolnymi procesami fizjologicznymi.

Na tej zasadzie opiera się metoda treningu autogenicznego w połączeniu z OBS.

Pierwszy etap. Ćwiczenia podstawowe AT-1 nauczane są przy użyciu specjalnego sprzętu do uzyskiwania i rejestrowania dynamiki procesów fizjologicznych podczas sesji. W tym celu można wykorzystać oksyhemograf, elektromiograf, pneimograf, urządzenia do rejestracji ciśnienia krwi, EKG, EEG itp. W praktyce wystarczy skorzystać z jednego z tych urządzeń. W naszej praktyce korzystaliśmy z wariografu, który pozwala nam jednocześnie na jednej taśmie rejestrować oksyhemogram, częstość i głębokość oddechu, puls i ciśnienie krwi.

Druga faza. Pod kontrolą informacji otrzymywanych z urządzeń odbywa się ciągłe przejście do wymiany sygnałów. informacja zwrotna własne uczucia pacjent. Na przykład obniżeniu ciśnienia krwi, zmniejszeniu tętna i oddychania towarzyszy pewnego rodzaju odczucie, czysto indywidualne dla danego tematu. Następnie w procesie treningu autogennego, dokonując autosugestii tylko tego doznania, można osiągnąć obniżenie ciśnienia krwi, spadek tętna i oddechu. W analizie EEG mogą pojawić się jeszcze bardziej złożone kombinacje różnych odcieni wrażeń.

Trzeci etap. Istnieje asymilacja technik samoregulacji. Stosowanie urządzeń ogranicza się tylko do pomiarów kontrolnych.

Czwarty etap. Terapeutyczne techniki samoregulacji przeprowadzane są wyłącznie pod kontrolą własnych uczuć.

Połączone użycie OBS i metody medyczne oparte na autohipnozie jest niewątpliwie obiecujące i wymaga dalszych badań.

| | | |

EMIL KUE

Przedmowa

Świadome i nieświadome „ja”

Wola i wyobraźnia

Sugestia i autohipnoza

Korzystanie z autosugestii

Jak nauczyć się korzystać ze świadomej autohipnozy?

Wykorzystanie sugestii do celów leczniczych

Jak praktycznie zastosować świadomą autosugestię?

Zalety metody

Jak działa sugestia?

Zastosowanie metody sugestii w chorobie psychicznej oraz we wrodzonych lub nabytych wadach moralnych.

Kilka przypadków uzdrowienia

Wniosek

Co osiąga się dzięki autohipnozie?

Obserwacje

Fragmenty listów adresowanych do E. Coue

Myśli i wypowiedzi Émile'a Coué

Porady i wskazówki dla studentów i obserwujących

Na „sesjach” z Emilem Coué

Wszystko o wszystkim!

Cud jest w nas

Jakie powinno być wychowanie dzieci?

EMIL KUE

ŚWIADOMY

SAMOSUGUMENTACJA

JAK TRAFIĆ?

DO DOMINACJI NAD SOBIE

z francuskiego i przedmowy

Mich. Kadisz

Opublikowane według publikacji E. Coue „Świadoma autosugestia jako sposób na dominację nad sobą”, Berlin, 1932.

Przedmowa1

Świadome i nieświadome „ja”8

Wola i wyobraźnia9

Sugestia i autohipnoza12

Jak nauczyć się korzystać ze świadomej autosugestii?16

Wykorzystanie sugestii w celach leczniczych19

Jak praktycznie zastosować świadomą autosugestię?22

Zalety metody23

Jak działa sugestia?25

Zastosowanie metody sugestii w chorobie psychicznej oraz we wrodzonych lub nabytych wadach moralnych26

Kilka przypadków wyleczenia28

Wniosek32

Co osiąga się dzięki autosugestii?32

Wyciągi z listów adresowanych do E. Coué37

Myśli i wypowiedzi Émile'a Coué49

Rady i instrukcje dla uczniów i naśladowców55

Na „sesjach” z Emilem Coué58

Notatki z pobytu Emila Coue w Paryżu w październiku 191866 r.

Wszystko o wszystkim!68

Cud jest w nas72

Jakie powinno być wychowanie dzieci?76

Przedmowa

Szeroka popularność, która przypada wielu tym lub innym nowym trendom, odkryciom lub wynalazkom, zawsze niesie ze sobą wielkie niebezpieczeństwo. Bez względu na to, jak kusząca jest perspektywa przeniknięcia nowego słowa w sam środek szerokich warstw ludności, bez względu na to, jak wielkim i godnym jest zadanie, aby nowy podbój myśli stał się własnością wszystkich i wszystkich, prawie bez wyjątku ta pożądana ścieżka popularyzacji jest nieuchronnie związana z: wulgaryzacja ze zniekształceniem i wypaczeniem „nowego słowa”.

Ale sukces nieuchronnie zrodził szaleństwo, rodzaj „mody”. A z tym nierozerwalnie łączyły się te przekłamania, które całkowicie zaciemniają istotę nowej metody, a w efekcie – przez wypaczoną interpretację i niewłaściwe zastosowanie – podważają jej wiarygodność. Całkiem słusznie, więc prof. C. Baudouin, wyznawca Coue i jego naukowy interpretator, który we wstępie do swojej książki: „La psychologie de la sugestion et de l” autosugestion ”mówi: „Jest umiarkowanie fanatycznymi zwolennikami metody - jego najgorszymi wrogami. sięgnąć po najśmieszniejsze przesady, które dyskredytują nową metodę w oczach poważnych ludzi”.

W związku z tym pierwszy zarzut należy skierować do przedstawicieli medycyny naukowej, lekarzy. „Często byłem przekonany” – mówi prof. Baudouin, „że najbardziej zaciekłe ataki na nową metodę pochodzą od tych naukowców, którzy nawet nie zadawali sobie trudu, by zapoznać się z moją pracą, a także z własną książką Coue”. Kierując się obecną, zwulgaryzowaną ideą metody, lekarze bardzo często lekceważą ją, jako znachorstwo, albo w najlepszym razie przestrzegają, jako przed czymś szkodliwym i niebezpiecznym.

Z szarlatanerią i innymi znachorstwami medycznymi metoda Kue nie ma wspólnej płaszczyzny. Oparta w całości na doktrynie „nieświadomości” (lub podświadomości) przyjęta przez medycynę naukową, metoda autohipnozy została opracowana przez prof. Teoretyczne uzasadnienie Baudouina może oczywiście wywołać taki czy inny zarzut, taką czy inną poważną krytykę - może on ulec pewnym zmianom i uzupełnieniom w okresie dalszej pracy naukowej - ale w każdym razie sama metoda jako taka - z z punktu widzenia śmiałego postawienia problemu, a z punktu widzenia niezaprzeczalnych korzystnych rezultatów – zasługuje na najbliższą uwagę i poważne przestudiowanie.

Jeśli chodzi o wyimaginowaną szkodę i niebezpieczeństwo związane ze stosowaniem metody, wszystkie ataki na ten temat zostały zredukowane i sprowadzają się wyłącznie do jednego: metody autohipnozy, możliwości wyeliminowania bolesnych objawów, a nie przyczyny źródłowej konkretnego schorzenia, odwraca uwagę domniemanego pacjenta od konieczności systematycznego leczenia i oddala go od wpływu lekarza. Nie zagłębiając się w rozwiązanie kwestii granic wpływu metody, należy ostro i zdecydowanie obalić wyciągnięty z tego wniosek. Ani sam twórca metody, ani jego liczni zwolennicy, liczący w swych szeregach niemało wybitnych i znanych lekarzy, nigdy nie podważali pobożności wobec medycyny naukowej, nie sprzeciwiali się jej metodzie autosugestii i nie " na wynos"

pacjent od lekarza. Wręcz przeciwnie, w proponowanej książce Emile'a Coue, we wszystkich pracach jego uczniów i przyjaciół, wreszcie we wszystkich sesjach masowego i indywidualnego przygotowania do percepcji metody przesłanka o potrzebie form konwencjonalnych leczenia jest wszędzie na czele. Pacjenci uporczywie i zrozumiale wprowadzają ideę: „Jeżeli jeszcze nie byłeś u lekarza, idź do niego wcześniej; jeśli już jesteś leczony, kontynuuj leczenie bez zmian.” Metodę autosugestii można i należy wypróbować jako jedyną metodę leczenia tylko w tych przypadkach, gdy medycyna jest albo bezsilna w walce z chorobą, albo sama nakierowuje pacjenta na tę drogę, świadomie zdając sobie sprawę, że z psychogennego pochodzenia choroby , najlepiej walczyć z aktywnym i bezpośrednim wpływem na psychikę. We wszystkich innych przypadkach godnym i odpowiedzialnym zadaniem nowej metody jest bycie niezbędną, skuteczną pomocą przy zwykłych formach leczenia.

Jest więc naturalne, że o przyszłości metody autohipnozy przesądzi naszym zdaniem dalszy jej rozwój teoretyczny oraz poważna, sumienna i rozważna postawa praktykujących lekarzy.

***

Książki skierowanej do czytelników nie można uznać za wyczerpujące opracowanie naukowe. Teoretyczne opracowanie metody poświęcone jest, jak już wskazano, solidnej pracy prof. Baudouina.

Zadania książki Emile'a Coué są zupełnie inne. Te inne zadania determinują całe jego życie i całą owocną działalność.

EMILE KUE

ŚWIADOMYSAMOSUGUMENTACJAJAK TRAFIĆ?DO DOMINACJI ONDSIĘ Autoryzowane tłumaczenie z języka francuskiego i przedmowa autorstwa Micha. Kadisz

Opublikowane według publikacji E. Coue „Świadoma autosugestia jako sposób na dominację nad sobą”, Berlin, 1932.

Przedmowa1

Świadome i nieświadome „ja”8

Wola i wyobraźnia9

Sugestia i autohipnoza12

Jak nauczyć się korzystać ze świadomej autosugestii?16

Wykorzystanie sugestii w celach leczniczych19

Jak praktycznie zastosować świadomą autosugestię?22

Zalety metody23

Jak działa sugestia?25

Zastosowanie metody sugestii w chorobie psychicznej oraz we wrodzonych lub nabytych wadach moralnych26

Kilka przypadków wyleczenia28

Wniosek32

Co osiąga się dzięki autosugestii?32

Wyciągi z listów adresowanych do E. Coué37

Myśli i wypowiedzi Émile'a Coué49

Rady i instrukcje dla uczniów i naśladowców55

Na „sesjach” z Emilem Coué58

Notatki z pobytu Emila Coue w Paryżu w październiku 191866 r.

Wszystko o wszystkim!68

Cud jest w nas72

Jakie powinno być wychowanie dzieci?76

Przedmowa

Szeroka popularność, która przypada wielu tym lub innym nowym trendom, odkryciom lub wynalazkom, zawsze niesie ze sobą wielkie niebezpieczeństwo. Bez względu na to, jak kusząca jest perspektywa przeniknięcia nowego słowa w sam środek szerokich warstw ludności, bez względu na to, jak wielkim i godnym jest zadanie, aby nowy podbój myśli stał się własnością wszystkich i wszystkich, prawie bez wyjątku ta pożądana ścieżka popularyzacji jest nieuchronnie związana z: wulgaryzacja ze zniekształceniem i wypaczeniem „nowego słowa”.

Ale sukces nieuchronnie zrodził szaleństwo, rodzaj „mody”. A z tym nierozerwalnie łączyły się te przekłamania, które całkowicie zaciemniają istotę nowej metody, a w efekcie – przez wypaczoną interpretację i niewłaściwe zastosowanie – podważają jej wiarygodność. Całkiem słusznie, więc prof. C. Baudouin, wyznawca Coue i jego naukowy interpretator, który we wstępie do swojej książki: „La psychologie de la sugestion et de l” autosugestion ”mówi: „Jest umiarkowanie fanatycznymi zwolennikami metody - jego najgorszymi wrogami. sięgnąć po najśmieszniejsze przesady, które dyskredytują nową metodę w oczach poważnych ludzi”.

W związku z tym pierwszy zarzut należy skierować do przedstawicieli medycyny naukowej, lekarzy. „Często byłem przekonany” – mówi prof. Baudouin, „że najbardziej zaciekłe ataki na nową metodę pochodzą od tych naukowców, którzy nawet nie zadawali sobie trudu, by zapoznać się z moją pracą, a także z własną książką Coue”. Kierując się obecną, zwulgaryzowaną ideą metody, lekarze bardzo często lekceważą ją, jako znachorstwo, albo w najlepszym razie przestrzegają, jako przed czymś szkodliwym i niebezpiecznym.

Z szarlatanerią i innymi znachorstwami medycznymi metoda Kue nie ma wspólnej płaszczyzny. Oparta w całości na doktrynie „nieświadomości” (lub podświadomości) przyjęta przez medycynę naukową, metoda autohipnozy została opracowana przez prof. Teoretyczne uzasadnienie Baudouina może oczywiście wywołać taki czy inny zarzut, taką czy inną poważną krytykę - może on ulec pewnym zmianom i uzupełnieniom w okresie dalszej pracy naukowej - ale w każdym razie sama metoda jako taka - z z punktu widzenia śmiałego postawienia problemu, a z punktu widzenia niezaprzeczalnych korzystnych rezultatów – zasługuje na najbliższą uwagę i poważne przestudiowanie.

pacjent od lekarza. Wręcz przeciwnie, w proponowanej książce Emile'a Coue, we wszystkich pracach jego uczniów i przyjaciół, wreszcie we wszystkich sesjach masowego i indywidualnego przygotowania do percepcji metody przesłanka o potrzebie form konwencjonalnych leczenia jest wszędzie na czele. Pacjenci uporczywie i zrozumiale wprowadzają ideę: „Jeżeli jeszcze nie byłeś u lekarza, idź do niego wcześniej; jeśli już jesteś leczony, kontynuuj leczenie bez zmian.” Metodę autosugestii można i należy wypróbować jako jedyną metodę leczenia tylko w tych przypadkach, gdy medycyna jest albo bezsilna w walce z chorobą, albo sama nakierowuje pacjenta na tę drogę, świadomie zdając sobie sprawę, że z psychogennego pochodzenia choroby , najlepiej walczyć z aktywnym i bezpośrednim wpływem na psychikę. We wszystkich innych przypadkach godnym i odpowiedzialnym zadaniem nowej metody jest bycie niezbędną, skuteczną pomocą przy zwykłych formach leczenia.

Jest więc naturalne, że o przyszłości metody autohipnozy przesądzi naszym zdaniem dalszy jej rozwój teoretyczny oraz poważna, sumienna i rozważna postawa praktykujących lekarzy.

***

Książki skierowanej do czytelników nie można uznać za wyczerpujące opracowanie naukowe. Teoretyczne opracowanie metody poświęcone jest, jak już wskazano, solidnej pracy prof. Baudouina.

Zadania książki Emile'a Coué są zupełnie inne. Te inne zadania determinują całe jego życie i całą owocną działalność.

wysoki dowód praktyczny wartość nowej metody.

Praca Coué trwa nieprzerwanie od około 25 lat. Ale jej początek należy do jeszcze wcześniejszego okresu: w latach 80. ubiegłego wieku on, skromny aptekarz z małego miasteczka niedaleko Nancy, zaczął uważnie przyglądać się twórczości słynnych francuskich naukowców, prof. Liebeault i Bernheim, założyciele „naukowego hipnozy”. Dostrzegając praktyczne mankamenty leczenia hipnotycznego, bacznie śledząc dalszy stan zdrowia wielu pacjentów, Coué pomyślał o stworzeniu własnej metody. Zamiast zasady poddania psychiki pacjenta wpływowi hipnotyzera, od początku oparł ją na rozwoju amatorskiej aktywności pacjenta. Od szczególnego i wąskiego w praktycznym zastosowaniu terapeutycznej formy sugestii hipnotycznej, Coué przeszedł w ten sposób do autohipnozy, która jego zdaniem jest naprawdę potężną, prawdziwie uniwersalną ludzką zdolnością psychiczną. Kolejnym etapem rozwoju metody było nawiązanie relacji między świadomą wolą a wyobraźnią. To pytanie jest szczegółowo i jasno sformułowane na kolejnych stronach. Wystarczy w tym miejscu zauważyć, że zasada ta jest próbą konsekwentnego rozwijania doktryny podświadomości, skonstruowanej przez szkołę Freuda, Breuera i innych.