Lannisters at tinatawag silang mga relihiyosong panatiko. Panatismo sa relihiyon: bakit ito mapanganib?

Ang isang Kristiyano ay hindi dapat maging panatiko, dapat siyang magkaroon ng pagmamahal sa lahat ng tao. Ang sinumang naghagis ng mga salita nang walang pangangatwiran, kahit na ito ay tama, ay gumagawa ng masama.
Elder Paisiy Svyatogorets

Ama, ano ang panatismo at bakit ito napakasama?

Ang Fanatos na isinalin mula sa Griyego ay nangangahulugang . Ang panatisismo ay espirituwal na kamatayan. Ang isang batang pinalaki ng panatiko ay basta na lang aalis sa Simbahan.Nabubuhay tayo sa mundo, hindi tayo mga monghe. Siyempre, hindi natin dapat tanggapin ang lahat ng kasamaan sa mundo, ngunit hindi natin dapat kalimutan na nabubuhay tayo sa lipunan, nabubuhay tayo na napapalibutan ng ibang tao. Mayroong ilang mga batas ng lipunan na hindi sumasalungat sa Kristiyanismo, na tinatanggap natin. Naniniwala ang ilan na mas espirituwal na gumawa ng ilang bilang ng busog o magbasa ng napakaraming akathist kaysa tumulong sa iyong kapwa. Nakikita na, halimbawa, ang isang matandang kapitbahay ay walang nagdadala ng tinapay o gatas at gawin ito ay mas mahirap kaysa sa pagbabasa ng buong aklat ng panalangin mula simula hanggang katapusan. O, halimbawa, ang pag-iiwan ng maysakit sa bahay na nangangailangan patuloy na tulong, at pumunta sa isang mahabang paglilingkod sa templo. Siyempre, kailangan mong pumunta sa simbahan at makasalanang bigyang-katwiran ang iyong hindi pagdalo sa mga serbisyo sa pamamagitan ng pagsasabi na hindi ito pinapayagan ng iyong negosyo. Ngunit ang panatismo, na tiyak na binubuo sa kawalan ng pag-ibig, ay nagpapakita ng sarili sa katotohanan na ito ay mas maginhawa at mas madali para sa atin na pumunta sa trabaho, na tinatakpan ang ating pag-aatubili na pangalagaan ang maysakit na may haka-haka na kabanalan. Ganoon din ang masasabi tungkol sa mga magulang na pinipilit ang mga bata matagal na panahon manatili sa paglilingkod sa simbahan. Ito ay nangyayari na ang bata ay pagod at paiba-iba, ngunit ang ina ay nananalangin para sa kasiyahan. Anong mga alaala ang magkakaroon ng bata mula sa serbisyo? Na ang simbahan ay isang lugar kung saan masikip, kung saan kailangan mong tumayo ng mahabang panahon at kung saan mo gustong pumunta sa labas. Ang maliliit na bata ay dapat dalhin sa templo sa loob ng maikling panahon at makasama sila sa templo hangga't nakikita ng bata ang paglilingkod.

Ang mga magulang ay dapat na palaging nasa malapit, sinusubaybayan ang bata sa panahon ng serbisyo, nagpapakita at nagpapaliwanag ng isang bagay sa kanya. Ang gawa ng Kristiyanong pag-ibig at ang krus ng ina ay ang isakripisyo ang tahimik na katayuan ng isang tao sa templo upang malinang sa mga bata ang isang mabuting saloobin sa templo ng Diyos. Maraming mga halimbawa ang maaaring ibigay. Ang ilang mga tao ay nagbabawal sa mga bata na manood ng TV, ngunit kapag nakikipag-usap sa mga kapantay, ang bata ay nakakaramdam ng kababaan. Napakahirap ipaliwanag sa isang bata na wala siyang depekto, labis siyang nag-aalala at magagalit sa kanyang mga magulang. Ang ilang mga magulang ay may ganitong teorya: "Nagkasala ako, at ngayon hayaan siyang magbayad-sala para sa aking mga kasalanan." Ito ay nagpapakita ng espirituwal na katamaran: Hindi ko nais na itama ang aking sarili, ngunit hayaan ang aking anak na maging isang monghe, maglakbay sa mga banal na lugar, at magbayad para sa aking mga kasalanan. Ito ay espirituwal na katamaran - kailangan mong magbayad-sala para sa iyong mga kasalanan sa iyong sarili. Nabubuhay tayo sa mundo at ang isang bata ay dapat palakihin sa paraang siya, nang hindi nadadala sa mga kagandahan ng mundong ito, ay may kamalayan sa mabuti at masama. Dito, may TV at may mga programa na maaari mong panoorin, may mga cartoons na maaari mong panoorin, ngunit ang ilang mga programa ay hindi mo kailangang panoorin. Maaari kang lumikha ng isang home video library, nangongolekta ng magagandang pelikula na mapapanood ng buong pamilya.

– May mga news program din.

Oo, bakit, kung nabubuhay ako sa lipunan, bakit hindi ako manood ng balita? Halimbawa, Kanyang Banal na Patriarch sabi niya na regular siyang nanonood ng 9 o'clock news. Kung ako ay nahiwalay sa mundo, paano ako, isang pari, makakasagot sa mga tanong ng mga parokyano: tatanungin nila ako: "Ama, paano maiuugnay ito?" - at hindi ako makasagot. Kailangan mong malaman ang parehong espirituwal at sekular na panitikan.

Para sa isang bata, ang TV ay nagiging isang ipinagbabawal na prutas; maaakit pa rin siya dito. Ang lahat ay dapat ipaliwanag sa tamang panahon - ito ang ginagawa ng isang tunay na naniniwalang pamilya. Hindi mo matamaan ang kamay ng isang tao na sumisigaw ng "hindi"! Ang gayong bawal ay ibabatay hindi sa takot sa Diyos, kundi sa takot. Ang pagkatakot sa Diyos ay dapat itanim sa isang bata, at hindi ang katakutan ng hindi maiiwasang parusa ng magulang. Ang TV at computer ay hindi mabuti o masamang bagay sa kanilang sarili. Tulad ng palakol maaari kang magsibak ng kahoy at magpainit ng bahay, o kaya ay pumatay ng tao. Gayundin, ang isang TV na may computer ay maaaring gamitin para sa mabuti at masama. Sa isang computer, halimbawa, maaari kang mag-print ng mga aklat at icon ng Orthodox, manood ng magagandang pelikula at mga programang Orthodox sa TV.

- Paano hanapin tamang ugali kasama ang ating mga mahal sa buhay na hindi naniniwala?

- Ang mga taong hindi naniniwala ay nakapaligid sa atin at patuloy na palibutan tayo, at kailangan nating makahanap ng kasunduan sa pamamagitan ng pagpapakita ng pagmamahal, halimbawa, ang isang tao sa bahay ay nanonood ng TV - hindi na kailangang isara ang mga pinto, inaakusahan ang lahat ng kasamaan. Maaari kang sumang-ayon: "Halika, magdadasal ako mamaya ngayon, kung hindi ay magsisimula na ang iyong pelikula, at pagkatapos ay ibababa mo nang kaunti ang TV." O sa pag-aayuno, halimbawa, may mga araw ng isda - mayroong ganoon panahon ng Sobyet, sundan natin sila. Ang pinakamahalagang bagay ay "ang isang hindi tapat na asawa ay pinapaging banal ng isang tapat na asawa" at kabaliktaran. Kung ang isang tao ay gumawa ng ilang mga konsesyon para sa kapakanan ng pagpapanatili ng isang marupok na kapayapaan, kung gayon walang partikular na kasalanan dito. Kapag ipinagtatanggol ang ating pananampalataya, hindi tayo dapat lumayo. “Kaya't malalaman nila na kayo ay Aking mga alagad kung kayo ay may pag-ibig sa isa't isa” (Juan 13:35).

– Ilang taon na ang nakalilipas ay may apela mula sa Banal na Sinodo na ang pag-ampon ng numero ng pagkakakilanlan ng buwis ay hindi isang usapin ng moral na buhay ng isang Kristiyano, ngunit isang eksklusibong isyung panlipunan na walang kinalaman sa mga makasalanang gawain. Gayunpaman, kahit ngayon ay naririnig natin mula sa ilang mga parokyano na ang "mga matatanda" ay hindi nagbabasbas sa mga tao na kumuha ng Taxpayer Identification Number (TIN), Muscovite card, o bagong pasaporte.

– Tungkol sa bagong pasaporte, ang His Holiness Patriarch Alexy of Moscow and All Rus' ay nagsabi: “Mas mahalaga ba sa iyo ang “sickle-faced, hammer-fisted” passport kaysa sa bagong may double-headed eagle at St. George the Matagumpay"?!

Tungkol sa TIN, ang card ng isang Muscovite, masasabi natin na ito nga programang panlipunan. At ang opinyon ng Simbahan ay ito: “Ang pagtanggap o hindi pagtanggap ng mga indibidwal na bilang ay hindi sa anumang paraan ay isang bagay ng pagpapahayag ng pananampalataya o isang makasalanang gawa. Ito ay isang bagay ng personal na pagpili at walang relihiyosong kahalagahan. Ang Simbahan ay may sariling paraan upang labanan ang paglaki ng kasalanan sa mundo: ang mga ito ay hindi mga rally at leaflet, ngunit ang katuparan ng mga utos ng Diyos, panalangin at pagsisisi. Ang paglaban sa lumalagong kasamaan sa mundo ay nagiging isang tunay na dahilan ng Kristiyano hindi kapag nahawahan ng mga Kristiyano ang isa't isa walang batayan na takot, ngunit kapag tayo ay namumuhay sa mga konkretong gawa na naglalayong palakasin ang ating pananampalataya at pagtulong sa ating kapwa. “Paslangin ninyo ang inyong ilaw sa harap ng mga tao, upang makita nila ang inyong mabubuting gawa at luwalhatiin nila ang inyong Ama na nasa langit” (Mateo 5:16). (Panghuling dokumento ng pinalawig na plenum ng Synodal Theological Commission).

Madalas tayong magtaltalan na ang Antikristo ang tutunton sa atin, ngunit isipin natin ito - sino ang ating kinatatakutan? Diyos o Antikristo? Kung tayo ay natatakot na gumawa ng kasalanan, ito ang tamang takot. Ngunit bakit natin nakakalimutan ang mga salita ng Tagapagligtas: “Narito, binibigyan ko kayo ng kapangyarihang yurakan ang mga ahas at mga alakdan, at ang lahat ng kapangyarihan ng kaaway, at walang makakapipinsala sa inyo (Lucas 10:19).”

Bakit natin nakakalimutan ang mga salita ng Tagapagligtas na “kung mayroon kayong pananampalataya na kasing laki ng buto ng mustasa at sasabihin sa bundok na ito, “Lipat ka mula rito hanggang doon,” at ito ay lilipat; at walang imposible sa iyo." (Mat. 17.20.)

Dapat tayong matakot na magkasala. At hindi na kailangang gumawa ng paghuhukay, "pagsasala sa isang lamok," sa halip na pagsisisi. Hindi na kailangang maghanap ng mga paraan sa Antikristo. Mahusay ang sinabi ng monghe ng Valaam na si Vsevolod na hindi na kailangang maghanap ng kasalanan sa bawat pagbabago. Dapat nating lapitan ang bago nang may pag-iingat, ngunit may katuturan, at ang pinakamadaling paraan para sa pagdating ng Antikristo ay hindi napapansin: sa pamamagitan ng kultura, sa pamamagitan ng sining. Nakikita na natin ito sa ating paligid, ngunit hindi natin ito pinapansin. Ang Antikristo ay dapat labanan nang may matibay na pananampalataya at panalangin. Kung hindi man, ayaw naming manalangin, ngunit nahihirapan kami sa mga produkto na may mga barcode.

- Minsan maririnig mo ang mga tao na nagsasabing "ang Banal na Sinodo ay hindi isang utos para sa atin, kaya't sinabi ng matanda"...

Hayaan akong magbigay sa iyo ng isang halimbawa: May kilala akong isang malalim na relihiyoso na tao na hindi tumanggap ng kanonisasyon ng isa sa mga bagong niluwalhati na santo. Minsan, nang makita ko ang isang icon ng partikular na santo sa kanyang mga kamay, ipinaliwanag niya sa akin: "Ako ang anak ni Russa. Simbahang Orthodox at samakatuwid, kung ang Simbahan ay nagpasya, kung gayon, ako, bilang isang tapat na bata, gusto ko man o hindi, tinatanggap ko ang desisyon ng ating Simbahan. Itinatago ko ang aking personal na opinyon sa aking sarili." Dapat tayong maging masunurin sa tinig ng Simbahan kung paanong dapat sundin ng mga bata ang kanilang mapagmahal na magulang.

–Ang mga Banal na Ama ay hindi nagpayo na lumipat sa isang lugar, mula sa isang monasteryo/templo patungo sa isa pa. Kasabay nito, ngayon marami ang nagsisikap na maglakbay hangga't maaari sa iba't ibang mga simbahan at monasteryo, na nangangarap ng kanonisasyon ng higit pa at higit pang mga santo...

Siyempre, ang sagrado ay ang sagrado. Ngunit mayroon akong tanong: ang mga labi ng St. ay nasa Moscow. Alexy Metropolitan ng Moscow. Gaano na katagal mula nang sinubukan ng mga tao ang mga ito? Walang tao sa relics ng St. Tikhon, Patriarch ng All-Russia sa Donskoy Monastery. Gaano katagal na tayo sa Trinity-Sergius Lavra? U San Sergius? At ang mga particle ng mga labi - kung ilan sa kanila ang pinananatili sa Moscow - martir. Panteleimon, St. Nicholas, St. Seraphim ng Sarov... At lahat tayo ay naghahanap ng bago, lahat tayo ay sabik na pumunta sa isang lugar. Mabuting pumunta sa isang lugar upang manalangin, ngunit huwag nating kalimutan ang ating mga dambana, na naririto, sa tabi natin.

Madalas bumisita sa mga banal na lugar... Ang isang tao ay dapat na espirituwal na handa para sa isang peregrinasyon. Dahil ang paglalakbay mismo ay hindi isang espirituwal na kaganapan. Maglakbay man lamang sa tren - walang pagtakas mula sa mga walang ginagawang pag-uusap sa kompartimento. Nagrereklamo kami na hindi kami maaaring umupo sa bahay sa loob ng limang minuto na may espirituwal na libro, ngunit isipin na bigla kaming kailangang magtiis ng isang araw sa sentro ng walang kabuluhang pag-uusap. Ang kakulangan natin sa paghahanda ay humahantong sa kumpletong espirituwal na kahirapan.

Napakadelikado na maghanap ng "mga mas banal na lugar." Hindi natin dapat hatiin ang biyaya: nagkaroon ng 100% ng biyaya, dito 15%, dito 25%. Ang icon na ito ay mas myrrh-streaming at mas madasalin. Doon mas matalas ang pari, pero dito mas madasalin. Sino ba tayo para manghusga ng ganyan? “Oh, pero sa simbahang iyon ay walang mga santo, lahat ng mga pari doon ay walang grasya.” At kaya pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga pari na inorden ng mga obispo na may kahalili mula sa mga apostol mismo. Ang paghahati sa kabanalan ay hindi lamang makasalanan - ito ay anti-Kristiyano.

Kailangan mong maging maingat sa iyong espirituwal na buhay. Nakatingin kami sa magkabilang direksyon kapag tumatawid kami sa kalsada at hindi nakalagay ang aming kamay sa mainit na kalan. Kailangan mo ring maging matulungin sa iyong espirituwal na buhay. Ang panatisismo ay nagsisimula sa maliit. Pinipili namin ang aming paboritong quote mula sa isang libro o kabanata mula sa Banal na Kasulatan. Naglalakad kami sa paligid na inuulit ito sa lahat, pagkatapos ay nagsisimula kaming magturo sa iba. Minsan nagsisimula silang ulitin ang mga dakilang gawa ng mga sinaunang santo nang walang pagpapala - ang pag-aayuno lalo na nang mahigpit. "Bakit ako mas masahol pa sa mga monghe na ito?" Pride na ito. Kung gayon tayo ay nasa isang tiyak na kabanalan sa sarili - tila sa atin ay naging marunong tayong bumasa't sumulat, napaka, napakabuti. Nawawala ang lahat ng awtoridad - ang opinyon ng mga banal na ama, ni ng klero, ni ng mga pari ay mahalaga. Minsan maaari kang magbigay ng ilang payo. Ngunit may kababaang-loob. At kapag wala tayong Kristiyanong pag-ibig, ngunit may mga turo, muling pagsasalaysay at kuwento, ang isang tao ay nahuhulog sa maling akala. At ang alindog at panatismo ay magkasama. Maaari mong protektahan ang iyong sarili mula dito. Pagtatapat. Sa panahon ng pagkukumpisal, dapat itigil ng nagkukumpisal ang damdaming ito sa mga ugat nito; maaari niyang payuhan na bumaling sa isang mas may karanasan na nagkukumpisal. Nakikita ng pari ang espirituwal na sukat ng kanyang espirituwal na anak - kung ano ang kapaki-pakinabang para sa kanya at kung ano ang maaaring makasira sa kanya.

Sinusubukan naming hanapin ang mga tunay na landas sa aming panatismo. Kung ano ang sinabi ng Panginoon, babaguhin ko ito sa aking sarili, bilang mas maginhawa para sa akin... Ito ay tunay na sekta. Paano mo matatawag na Kristiyano ang iyong sarili kung hindi mo sinusunod ang mga utos ni Kristo, hindi ang tinig ng Simbahan, kundi ang iyong sariling damdamin at damdamin.

Sa pamamagitan ng panatismo ay pinabababa natin ang ating pananampalataya. Upang hindi mahulog dito, kailangan mong maniwala nang may pag-iisip, may kakayahan, sinasadya. Magalak sa ibinibigay sa atin ng Panginoon, na nagtuturo sa ating kalooban at isipan sa paglilingkod sa Diyos. At mahalin ang iyong kapwa.

Lagi akong nakatitiyak na ang isang taong may katalinuhan ay hindi maaaring maging panatiko. Kapag tinawag nila akong panatiko para sa pagpunta sa simbahan dalawang beses sa isang linggo sa halip na isang beses, iniisip mo: Sana ay mayroon akong higit pa sa "panatismo."

At pagkatapos ay sa isang forum ng Orthodox ang paksa ng panatismo ay itinaas, at may nagbigay ng orihinal na interpretasyon ng isang hindi kilalang pari. Sa kanyang opinyon, ang isang panatiko ay isa na nag-iisip: "Lahat ay mamamatay, ako lamang ang maliligtas." Ngunit iba ang iniisip ng Orthodox: "Ang mga utos ay para sa akin lamang, ngunit ang Panginoon ay maawa sa iba."

Kung gayon, mayroon akong kapansin-pansing mga palatandaan ng panatismo. Habang naglalakad sa kalye, nakikita ko lang ang mga taong namamatay. Diyos! Nagpapasalamat ako sa Iyo na hindi ako katulad ng ibang tao (Lucas 18:10). Nakatagpo ako ng isang mabuting tao at agad siyang minamaliit sa aking mga mata: magiging mabuti kaya siya kung tatanggihan niya si Kristo? Walang maraming mga Kristiyanong Ortodokso sa paligid. At sa kanila, marami ang nakakatakot sa akin sa hindi kanonikal na kalikasan ng kanilang Orthodoxy.

Pakonti na rin ang natitirang kaibigan. Ano ang masasabi nila sa akin na matalino o bago?

Ang tanging kahulugan ay kung may tumutuligsa. Sinabi ng isa kamakailan: “Ikaw ay naging isang kasuklam-suklam na uri kamakailan. Naging imposible na makipag-usap sa iyo." Malamang na ang ibig niyang sabihin ay ang pakiramdam ng higit na kataas-taasan kung saan ibinasura ko ang kanyang pangangatuwirang Budista-Hindu at ipinapahayag na ang katotohanan ay nasa Orthodoxy lamang. Kakaunti lang ang mga ganyang prangka na tao. Tungkol naman sa kaibigang ito, hindi ako sumasang-ayon na ang Hinduismo ay isa pang landas sa katotohanan, katumbas ng Kristiyanismo? Siya ay isang mabuting tao, ngunit saan siya pupunta na may ganitong pangangatwiran?

Samakatuwid, ako ay isang panatiko.

At sa sandaling natuklasan ko ang panatismo sa aking sarili, maraming mga kaganapan ang nangyari sa akin nang halos sabay-sabay.

Una. Tumugon ako sa isang patalastas na nai-post sa aming simbahan na nananawagan para sa mga donasyon ng dugo para sa mga batang pasyente sa isang ospital ng mga bata. Nag-donate ng dugo. Ang ideya ay dumating na gumawa ng isang artikulo tungkol sa grupong ito ng inisyatiba, na nag-post ng mga patalastas, nagsusulat tungkol sa mga bata sa mga pahayagan, nagpapanatili ng isang website, tumatanggap ng daan-daang mga tawag sa donor at, bilang isang resulta, walang tigil na nagbibigay ng departamento ng hematology, kung saan ang mga bata ay dumaranas ng leukemia at nangangailangan. dugo araw-araw. Ang halimbawa sa ating walang awa na lipunan ay higit na nakapagtuturo dahil, gaya ng dati, ito ay itinakda ng Orthodox.

Wala pang sinabi at tapos na. Dumating ako sa departamento ng hematology, nakipag-usap sa mga ina, at kumuha ng litrato ng kanilang mga anak. Sa harap ng kamatayan, lahat ay nagiging mas mahusay - kapwa ang mga bata, at ang kanilang mga ina na naninirahan sa departamento, at ikaw, kahit na tinitingnan ang lahat ng ito sa pamamagitan ng lens. Maraming tao ang tila halos santo sa akin. Kasama ang mga napagpasyahan kong isulat. Lahat bata, walang pag-iimbot. Malinaw na sila ay naging miyembro ng isang solong pamilya, kung saan ang lahat ng mga ina ay parang kapatid na babae, at ang mga anak, samakatuwid, ay mga pamangkin, kabilang ang mga donor.

At pinagpala ng Diyos ang kanilang gawain ng malinaw na mga himala. Una, Siya ay nakapag-iisa na namuhunan ng pagnanais na tulungan ang ospital sa dalawang batang babae na nagtrabaho sa parehong komersyal na kompanya- Tanya at Lena. Pangalawa, binigyan Niya ang mga batang babae na ito, na hindi kailanman nagsulat, ng isang kamangha-manghang regalo ng pagsasalita at tinulungan sila, kasama ang kanilang makapangyarihang mga sanaysay tungkol sa mga bata, upang literal na makapasok sa lahat ng malalaking sirkulasyon ng mga publikasyon ng Moscow. Ang mga parehong dilaw, komersyal, na, sabi nila, ay hindi maaaring dalhin sa templo.

Ngunit narito ang isang sorpresa. Atheist pala si Tanya, Katoliko si Lena. Ang mga patalastas sa mga simbahan ay nai-post ng kanilang Orthodox assistant na si Sasha, ngunit ang dalawang "non-Orthodox" na ito ay pa rin ang lokomotibo ng mabuting gawa.

Ano, ayon sa mga banal na ama, ang dapat maging motibo para sa mabubuting gawa? Alinman upang matupad ang kalooban ng Diyos, o upang linangin ang awa sa sarili. At ang mga batang babae na ito ay naawa sa mga bata at isang pagnanais na alisin ang kawalang-katarungan ng kapalaran sa kanila. Ang awa ay kahanga-hanga, ngunit tungkol sa katarungan, ito ay, siyempre, isang pagkakamali; hindi mo maaaring akusahan ang Diyos ng kawalang-katarungan at isipin na ikaw ay mas maawain kaysa sa Kanya. Hindi ako nag-atubiling sabihin sa aking mga bida tungkol dito. Nauwi sa pagtatalo ang panayam. Parang tama ang sinabi niya, pero bumibigat ang puso ko...

Pangalawa. Sa pagnanais na tanggalin ang ilang aklat ng Orthodox na nabasa ko (batay sa prinsipyong "Sa Iyo, Diyos, ano ang hindi mabuti para sa akin"), natagpuan ko si Victor sa pamamagitan ng Internet sa Riga, na nakikibahagi sa gawaing misyonero kasama ng mga bilanggo. Inabot niya ang mga libro, nagpatuloy ang usapan e-mail. Totoo, ang tono ni Victor ay tila sa akin ay medyo masigasig, hindi Orthodox. Naghukay ako ng mas malalim. Lumalabas na siya ay Ortodokso, at nasa Simbahan nang halos katagal nang narito ako sa lupa. Ngunit may mga paglihis. Sa halip na umasa sa lahat ng bagay sa mga banal na ama, inilalagay niya ang higit sa lahat Lumang Tipan batay sa paghahayag na personal na ibinigay sa kanya ng Diyos. Naiintindihan mo - manipis na kagandahan, na sa lalong madaling panahon ay inihayag ko sa kanya. At dahil lumaban siya, ayaw tanggapin ang mga pahiwatig ko, lalo akong naging hindi magkasundo sa bawat letra. At kahit nagpumilit siya, nanatili siyang matiyaga at palakaibigan sa akin. At pagkatapos ng lahat, sa huli, ipinamigay ko lamang ang hindi kailangan, at gumugugol siya ng oras at lakas sa pagtulong sa mga nangangailangan nito. Ang liham ay lalong nagpabigat sa konsensya ng isa...

Ang isang e-mail argument kay Tanya, na natagpuan ang kanyang sarili sa Amerika kasama ang kanyang mga magulang, ay naganap sa parehong oras. Tuwing umaga, binuksan ko ang computer, binabasa ang mga liham na puno ng maling akala mula sa dalawang taong ito at ipinadala sa kanila ang aking mga payo, sinusubukang magmukhang mapagparaya hangga't maaari. (Sana maintindihan mo ang malungkot na kabalintunaan ng aking mga salita.) Ngunit ang tanong na kumakatok ng Diyos sa aking puso ay lalong naging malinaw. Bakit ako hinahatulan ng konsensya ko kung panlabas naman akong tama?

Ang site ay lumabas - hindi ito maaaring maging mas Orthodox. Ang paglikha ay pinagpala ng hieromonk ng Trinity-Sergius Lavra; pagkatapos ng paglikha nito, ang mga pagpapala ay nagmula sa ilang mga pari na talagang nagustuhan ito. Noong una, tinanggihan pa namin ang mga balita tungkol sa buhay simbahan bilang mga walang kabuluhang bagay na nakakagambala sa amin mula sa panalangin at paglaban sa mga hilig. At, gaya ng nararapat sa isang website ng Orthodox, kasama dito ang isang seksyon na "Maliligtas ba ang mga hindi mananampalataya?" Siyempre, na may negatibong sagot, na kinumpirma ng mga banal na ama.

Ang paglalaan ng Diyos tungkol sa aking mga kasama, mga katuwang sa pagtatrabaho sa site, ay napatunayan din ng kung gaano sila nagtrabaho at kung anong uri sila ng mga tao. Si Olga, kung kanino kailangan kong makipag-usap nang mas madalas, sa kanyang kababaang-loob, laging handang tumulong at masayang kalagayan ng pag-iisip, ay kahawig ng isang Orthodox na madre, at isa na nagtagumpay na. Hindi ko alam kung ano ang mas nagpapasaya sa akin - na ang site ay isang tagumpay o dahil dito ay nakilala ko ang mga ganoong tao. Dahil walang pag-aalinlangan tungkol sa relihiyon ni Olga, binati ko siya sa mga pista opisyal sa simbahan, at binati niya ako. Ngunit isang araw, pagkatapos ng dalawang taon ng pagtatrabaho, binabati ko siya sa holiday, bigla kong narinig: "Alam mo, hindi ako Orthodox. May karapatan kang alisin ako sa pagtatrabaho sa site."

Hinampas nila ako sa ulo na parang laryo. Ang pinaka-kaaya-ayang bagay ay ang malaman kung paano gumawa ang isang tao ng isang hakbang tungo sa kaligtasan, at ang pinakamahirap na bagay ay ang makita na ang isang tao, tulad ng inaakala mo, ay patungo sa kaligtasan, ay talagang patungo sa kabilang direksyon. Para hindi na magalit, hindi ko man lang nilinaw kung ano ang kanyang pananampalataya. Ngunit, sa pakikinig sa kanyang sarili, sumagot siya na hindi para sa akin na ipagtatalunan ang probidensya ng Diyos. Tinanggap niya ang aking tugon nang may pasasalamat: “Salamat sa pagbabahagi ng biyaya ng Diyos sa akin.” At ang lahat ay natuloy tulad ng dati, tanging ako lang ang tumigil sa pagbati sa kanya sa aming mga bakasyon.

At sa gayon, simulang maunawaan ang aking pagkapanatiko, nagpasya akong tanungin siya: "Sino ka, Olga?" Muslim pala siya! Siya at si Valery ay Ruso, ngunit dumating sa Moscow mula sa Tashkent. Itinuturing mismo ni Olga na isang himala ang pagkakasangkot niya sa gawaing ito. Siya ay nagkaroon ng kanyang unang Ramadan sa kanyang buhay. At sa Ramadan kailangan mong magbayad ng zakat (tulad ng ating ikapu). Walang pera. Sa kasong ito, dapat kang gumawa ng isang bagay na mabuti nang libre. Hiniling ni Olga sa Diyos na magpadala sa kanya ng ilang kapaki-pakinabang na gawain. At kaya tumugon ang kanyang puso sa tawag na magtrabaho sa isang website ng Orthodox. At sa pinakaunang kakilala sa mga teksto ng site, natagpuan niya ang sagot sa isang mahalagang tanong na bumabagabag sa kanya. Na tinanggap niya bilang tinig ng Diyos.

Walang gaanong Ruso na Katoliko at Muslim sa Moscow. At kung madalas akong ipinakilala ng Panginoon sa kanila at ipinakita sa akin kung gaano sila kagaling, may gusto Siyang sabihin sa akin. Nais niyang tulungan akong makabangon mula sa kadakilaan at panatismo, na pumipigil sa akin na magmahal.

Nawa'y ang aking mga kasamang nagdurusa, ang mga panatiko, ay hindi ako intindihin. Hindi ko pupurihin ang pananampalataya ng iba, lalo na ang ateismo. Lalo lang akong nagdududa na mahuhusgahan ko ang mga tao sa pamamagitan ng pag-aari sa isang pananampalataya o iba pa. Kung si Tatiana, Elena at Olga ay may higit na pag-ibig sa kanilang mga puso kaysa sa akin, sino sa atin ang mas nakalulugod kay Kristo? Bukod pa rito, “ang wakas ng bagay ay ang korona,” at hindi alam kung ano ang mangyayari sa bawat isa sa atin sa wakas. Sa mabait na tao mas madaling maging Kristiyano kaysa sa isang masamang tao mabait," sabi ng isa.

Noong unang panahon, may naisip akong ideya kung bakit nagiging panatiko ang mga tao. Ang isang tao ay unti-unting napagtanto na siya ay hindi mas mahusay kaysa sa iba, marahil mas masahol pa. Ngunit sa halip na tanggapin ito at magsimulang magtrabaho sa kanyang sarili, bigla siyang nagsimulang magpuri sa isang kalidad na hindi kailangang pagbutihin. At dahil dito, tumayo sa mga tao. Halimbawa, ang isang nasyonalista ay nagsimulang ipagmalaki ang kanyang nasyonalidad. Ito ay isang paliwanag sa isang sikolohikal na antas. Sa espirituwal na antas: Si Satanas, na ipinapasok sa isip ng tao ang ideya ng espesyal na kahalagahan ng ilang kalidad ng tao, ay pumapatay ng dalawang ibon sa isang bato: naghahasik siya ng poot sa pagitan ng mga tao at inilihis sila mula sa pagsisisi.

Ang ating pagiging relihiyoso at pagiging kabilang sa isang partikular na simbahan ay talagang may espesyal na kahulugan. Ngunit ang problema ay nakalimutan ko: ang aking pag-aari sa Orthodoxy ay tinutukoy hindi lamang sa pamamagitan ng pagdalo sa mga serbisyo at pakikilahok sa mga sakramento, kundi pati na rin sa pamamagitan ng pagsunod sa mga utos. Una sa lahat, ang mga utos ng pag-ibig at ang mga utos na nagpoprotekta sa hindi paghatol.

Paano maliitin ang iyong sarili sa iyong mga mata nang hindi minamaliit ang iyong pananampalataya? Gusto kong makatanggap ng sagot mula sa mga awtoridad ng simbahan na nakakaalam ng sagot sa gayong mga tanong.

Sa ngayon ay napagpasyahan ko ang mga sumusunod para sa aking sarili: dahil imposibleng hindi sukatin ang mga tao, hayaan ang kanilang pag-ibig ang aking pamantayan.

Ang balangkas ng pelikulang ito, nang hindi inilalantad ang mga detalye nito, ay napaka-simple. Binasa ng teenager na si Venya Yuzhin ang Bibliya at literal na nagrebelde laban sa lahat - ang kanyang ina, ang kanyang mga kaklase, at lalo na ang kanyang guro sa biology, ang ateista na si Elena Lvovna. Sa paghusga sa ilan sa mga parirala ng ina ni Veniamin, sa una siya ay "isang ganap na normal na bata", hindi naiiba sa iba, ngunit bigla niyang naisip ang kanyang sarili na isang propeta. Tumanggi si Venya na pumunta sa mga aralin sa pisikal na edukasyon sa pool dahil nasaktan siya sa nakikita ng kanyang mga kaklase na naka-skipy bikini. Ginulo niya ang mga klase sa biology sa pamamagitan ng paghuhubad o pagsuot ng gorilya suit, kaya nagpoprotesta laban sa mga teoryang siyentipiko, na ang gabay ay ang gurong si Elena Lvovna. Napakahirap makipag-usap sa isang binata, dahil siyamnapu't siyam na porsyento ng kanyang mga salita ay mga sipi mula sa Bibliya. Sa dexterity ng juggler, minamanipula niya ang mga salita mula sa ibat ibang lugar Banal na Kasulatan, binabawasan ang mga ito sa isang bagay: lahat ng tao sa kanilang paligid ay nalubog sa mga kasalanan at ang parusa ng Diyos ay naghihintay sa kanilang lahat. Higit pa rito, itinuturing ni Benjamin ang kanyang sarili bilang tagapangasiwa ng Banal na kalooban at Kanyang nagpaparusa na kanang kamay.

Ang pamamahala ng paaralan ay halos sumusunod sa pamumuno ng mag-aaral na nawalan ng kamay. Ang binatilyo ay hindi nakikinig sa mga salita ng kanyang ina, isang malungkot na babae na pagod na sa kanyang buhay. Ang pari, si Padre Vsevolod, na hiniling na makipag-usap sa batang lalaki, ay natalo - hindi kailangan ni Benjamin ang alinman sa Simbahan o espirituwal na mga pinuno - siya mismo ang nakakaalam ng higit sa sinuman kung ano ang nais ng Diyos mula sa kanya. Ang resulta ng pelikula ay isang trahedya na hindi maaaring itama, na tumawid sa buong hinaharap na buhay ng nabigong "propeta" at lahat na konektado sa kanya sa isang paraan o iba pa.

Inilarawan ng isa sa mga kritiko ng pelikula ang "The Apprentice" bilang isang debate na pelikula, na idinisenyo hindi para tuldok ang mga i, hindi para ihatid ang ilang kumpletong ideya, ngunit upang magsilbing simula ng isang mas malawak na pampublikong debate. At ang direktor mismo sa isang panayam ay hinihikayat ang manonood na pagnilayan ang pelikula sa kanilang sarili. And I must say, he made a very right move. Lahat tayo, sa ilang lawak, ay napapailalim sa mga stereotype; ang mga ito ay madalas na ipinapataw sa atin, at samakatuwid ay independiyenteng gawain sa pag-unawa sa anumang nilalaman - balita, fiction, peryodista - ay kailangan lamang. Gayunpaman, sa palagay ko, ang mga may-akda ng pelikula, na sinusubukang pabulaanan bilang isang stereotype na ang Kristiyanismo ay nagtuturo ng mabuti, sila mismo ay nagtatangkang magpataw ng stereotype ng isang "masamang mananampalataya" - isang relihiyosong panatiko na ginagawa lamang kung ano ang nagbabanta sa kanyang mga kaaway sa langit. parusa. Ang pelikula ay napakahusay na pumipili ng mga quote sa bibliya - lahat ng mga ito ay nakakasama. Wala tayong maririnig ni tungkol sa pag-ibig, o tungkol sa pagpapatawad, o tungkol sa awa - tanging parusa...

Minsan ay nakikipag-usap ako sa isang lalaki sa isang simbahan, hindi ko naaalala ang paksa ng pag-uusap, ngunit natatandaan ko ang huling parirala ng aking kausap: "Ako, siyempre, naniniwala sa Diyos at nagsisimba, ngunit hindi. kasing panatiko mo..." Kasabay nito, narinig ko ang mga katulad na salita nang higit sa isang beses mula sa karamihan iba't ibang tao. Kung ang isang tao ay nagsimulang magsimba nang mas madalas kaysa dalawang beses sa isang taon - para sa tubig sa Epiphany at may mga cake ng Pasko ng Pagkabuhay sa Pasko ng Pagkabuhay - sa mga mata ng isang makabuluhang bahagi ng lipunan, siya ay nagiging isang panatiko. Sa kasamaang palad, ganyan sa atin. Mahirap para sa akin na sabihin kung ano ang dahilan ng ganitong saloobin. Malamang, sa pagnanais na bawasan ang halaga ng isang bagay na hindi mo mahanap ang pagpapasiya na seryosong maunawaan, na nagtatanong ng tanong: "At ako mismo - paano at bakit ako nabubuhay?"

May nakilala akong mga taong medyo katulad ni Venya Yuzhin. Nang tumawid sa threshold ng templo, sinimulan din nilang isipin ang kanilang sarili bilang mga nag-aakusa, nakita lamang nila ang kasalanan at kawalan ng batas sa lahat ng bagay, nalulungkot sila sa katotohanang hindi nila sila mapipilit - lalo na pilitin sila! - pumunta sa templo ng iyong "masamang" kamag-anak. Oo, may mga ganyang tao. Ngunit mas nakita ko sa Simbahan ang mga handang aliwin, tulungan, at isakripisyo ang kanilang sarili para sa kapakanan ng iba. At ito ang literal na katuparan ng mga salita ng Panginoon sa Ebanghelyo: Kaya't paliwanagin ninyo ang inyong liwanag sa harap ng mga tao, upang makita nila ang inyong mabubuting gawa at luwalhatiin nila ang inyong Ama sa langit.(Mat. 5:16). Ngunit hindi natin maririnig ang mga salitang ito ni Kristo sa pelikula...

Ang isa pang ipinataw na stereotype ay ang parusa sa mga makasalanan. Pinag-uusapan lamang ito ni Venya sa buong pelikula, kaya ang konklusyon na maaari lamang puksain at parusahan ng Diyos ang nagmumungkahi mismo. Ngunit sa paanuman ay lubhang kakaiba para sa binatang ito na magbasa ng Bibliya kung wala siyang nakikitang mga salita dito tungkol sa pag-ibig ng Diyos. Tila, hindi niya nakita ang mga salita ni Kristo sa mga taong gustong batuhin ang babaeng nangalunya: Ang walang kasalanan sa inyo, ang unang bumato sa kanya.(Juan 8:7). Hindi ko narinig ang panalangin ng Panginoon na ipinako sa Krus: Ama! patawarin mo sila, sapagkat hindi nila alam ang kanilang ginagawa( Lucas 23, 34 ). Sa pagkaunawa ni Benjamin, hindi alam ng Diyos kung paano magpatawad. Ngunit walang kinalaman ang Diyos dito. Ang batang si Venya ay pumanaw sa kanyang personal na kawalan ng kakayahang magpatawad at magmahal bilang kalooban ng Diyos.

May pananalitang: “takot sa Diyos.” Kadalasan ang mga salitang ito ay tiyak na nangangahulugan ng takot sa parusa. Ngunit gaya ng sinabi ni Apostol Juan theologian, na hindi sinasadyang tinawag na Apostol ng Pag-ibig, sa pag-ibig ay walang takot, ngunit ang sakdal na pag-ibig ay nagpapalayas ng takot, sapagkat sa takot ay may pagdurusa, ang natatakot ay hindi perpekto sa pag-ibig.( 1 Juan 4:18 ). At ito ay isa pang imbitasyon sa pansariling gawain sa tanong kung ano ang pag-ibig sa Diyos at kung ano ang pag-ibig sa pangkalahatan.

Dapat aminin na ang pelikula ay naglalaman ng isang mahiyain na pagtatangka na maunawaan ang pag-ibig sa evangelical na kahulugan nito. Nagpasiya rin ang gurong si Elena Lvovna na magbasa ng Bibliya para magsalita ng parehong wika sa kaniyang estudyante. Ngunit para sa kanya ang mga salita mula sa Ebanghelyo ni Juan Sa pamamagitan nito ay malalaman ng lahat na kayo ay Aking mga alagad, kung kayo ay may pag-ibig sa isa't isa.(Juan 13:35) nakakuha, sayang, isa lamang ang kahulugan: paano kung lahat sila ay mga homoseksuwal?! Sa kasamaang palad, ang salitang "pag-ibig" para sa modernong tao parami nang parami itong bumababa sa isang kahulugan lamang... Ngunit muli, ang punto ay wala sa Ebanghelyo, kundi sa nilalaman ng puso ng isang tao.

Isinulat iyon ni Apostol Pablo ang pag-ibig ay mahabang pagtitiis, mahabagin, ang pag-ibig ay hindi inggit, ang pag-ibig ay hindi mayabang, hindi mapagmataas, hindi bastos, hindi naghahanap ng sarili, hindi naiinis, hindi nag-iisip ng masama, hindi nagagalak sa kalikuan, ngunit natutuwa kasama ang katotohanan; sumasaklaw sa lahat ng bagay, naniniwala sa lahat ng bagay, umaasa sa lahat ng bagay, nagtitiis sa lahat ng bagay. Pag-ibig ay hindi kailanman magwawakas(1 Cor. 13:4-8). Ngunit ang pag-ibig sa pang-unawa ng mga apostol na sina Pablo at Juan - ang pag-ibig na pinatotohanan ng Panginoon Panginoong Hesukristo,- wala sa pelikula. Ito ay hindi alam ng sinuman sa kanyang mga bayani. At ito ang kanilang pangunahing trahedya. Ano ito - isa pang stereotype na ipinataw sa manonood o isang realidad na labis na malupit na ipinakita sa pelikula? At ito ay isa pang tanong para sa independiyenteng pagmuni-muni...

Pahayagan" Pananampalataya ng Orthodox» Hindi. 05 (577)

Huwag lunukin ang higit na pananampalataya kaysa sa iyong makayanan.
Henry Brooks Adams

Ang relihiyosong panatisismo ay isang matinding antas ng pagkahilig para sa gawaing panrelihiyon na may paglikha ng isang kulto mula rito, pagsamba at pagkawasak sa isang grupo ng mga taong katulad ng pag-iisip. Bilang karagdagan sa relihiyon, mayroong iba pang mga karaniwang variant ng panatismo - pampulitika (partido), palakasan, musikal, atbp.

Ang kalugud-lugod na pagsasayaw ng mga sekta na pinamumunuan ng isang pinuno ay humahantong sa kanila sa isang estado ng deindividuation, disinhibition of instincts at psychophysical arousal, katulad ng pagkalasing sa mga psychostimulant, hanggang sa paglitaw ng mga guni-guni. Sa panahon ng mga rock concert, ang alpha ritmo ay ipinapataw, habang ang EEG ay hindi nakikilala mula sa hypnotic. Ang mga tagapakinig ay nakakaranas ng mga emosyon na karaniwan sa buong bulwagan o istadyum, natutunaw ang sariling katangian, at ang mga likas na hilig ng mga tao ay hindi pinipigilan. Ang pagmumungkahi na may kaugnayan sa gumaganap - idolo, idolo - tumataas nang husto. Pagkaraan ng ilang oras, ang isang tao ay hindi na mabubuhay nang walang mga headphone at isang rock party. Ang nagmamay-ari na si Fuhrer ay may katulad na epekto sa saliw ng mga marching column ng Blackshirts at isang pulutong na umaawit: "Sieg Heil!"

Ang mga panatiko sa relihiyon ay nagpapakita rin ng pagkagumon sa mga relasyon, isang pagnanais na mamuno sa iba ang mga taong katulad ng pag-iisip, at isang pagnanais para sa pagkawasak at pagsira sa sarili. Ang kamalayan ng isang tagasunod ng kulto ay tinutukoy ng mga halaga ng grupo, at ang responsibilidad para sa buhay ay walang pag-iimbot na inilipat sa pinuno. Ang nakakahumaling na pagganyak ng panatikong pag-uugali ay pinadali ng kapaligiran ng lihim ng grupo, mga mahiwagang ritwal, intensidad ng ideolohiya - lahat ng ito ay pumupuno sa "kawalan ng laman" ng totoong buhay ng adik. Nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pagpaparaan sa mga dissidents: "Siya na hindi kasama sa atin ay laban sa atin."

Ang pagpunta sa mga sinaunang relihiyosong kulto ay karaniwan sa mga sandali ng krisis sa kasaysayan ng bansa. Kaya, sa Cuba, sa panahon ng matinding krisis noong 1992-1993, ang sinaunang kulto at itim na mahika ng mga taong African Yoruba ay naging laganap, at pagkatapos ay si Fidel Castro at iba pa. nakatataas na opisyal ang mga estado ay nagsimulang lumitaw sa puting damit at nagsagawa ng mga ritwal ng relihiyosong paghuhugas at paglilinis mula sa lahat ng mga kasalanan. Isang totalitarian na lipunan ang katangian ng mga pinuno mahiwagang katangian upang magtiwala sa kanila. Kumbinsido si Hitler na mayroon siyang gayong mga katangian at patuloy na ipinakita ang mga ito. Matapos mahuli ang Poland, ipinahayag niya: "Ang mapagpasyang salik sa pakikibaka na ito ay ang aking sarili! Walang makakapalit sa akin! Naniniwala ako sa kapangyarihan ng aking talino. Wala pang nakakamit kung ano ang naabot ko! Ang kapalaran ng Reich ay nakasalalay lamang sa akin. titigil ako sa wala. Wawasakin ko ang lahat ng lumalaban sa akin!” Ang kulto ng personalidad ni Stalin - ang makalupang Diyos ng mga atheist ng Sobyet - ay hindi nangangailangan ng gayong mga parirala mula sa kanya. Ngunit ang kanyang pananalig sa kanyang napakalaking mahiwagang kakayahan ay na-hypnotize maging ang mga pinuno ng mundo, na hindi sinasadyang tumayo nang siya ay lumitaw.

Ang mga miyembro ng mga relihiyosong panatikong grupo ay nagiging mga indibidwal na umaasa na hindi kayang kumuha ng responsibilidad para sa kanilang buhay at kumpiyansa lamang sa isang grupo na pinamumunuan ng isang malakas na pinuno. Kung mas nawawalan sila ng kanilang sariling katangian, mas kailangan nilang makilala ang pinuno at ang grupo upang magkaroon ng narcissistic na pakiramdam ng omnipotence. Ang mga naturang indibidwal ay madaling maging biktima ng isang sikolohikal na pinuno na nagsasagawa ng mga pagsasanay sa masa, tulad ng, o mga sesyon ng hipnosis, tulad ng Kashpirovsky. Mga piramide sa pananalapi tulad ng MMM, organisadong krimen, totalitarian mga rehimen ng estado, mga internasyonal na angkan ng mafia at mga asosasyong relihiyosong-terorista. Ang mga pinakamadaling maakit sa mga relihiyosong sekta ay yaong nakikibahagi sa matinding espirituwal na paghahanap, na nagsusumikap para sa "Ganap na Katotohanan," na kadalasang nauunawaan bilang simple at hindi malabo na mga sagot sa mga kumplikadong tanong.

Ang mga ekstremistang kulto sa relihiyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod: a) mga pinunong karismatiko na itinuturing ang kanilang sarili na mga mesiyas o nagtataglay ng espesyal na kapangyarihan (kaloob); b) totalitarian (dogmatic, absolutist) na pilosopiya; c) totalitarian control system; d) ang pangangailangan ng walang pag-aalinlangan na pagsunod sa charter ng komunidad; e) isang malakas na diin sa pag-iipon ng yaman para sa komunidad at f) halos kumpletong kawalan pagmamalasakit sa indibidwal na kapakanan ng mga miyembro ng kulto. Ang tunay na kalagayan ay kadalasang nakatago sa mga nagbalik-loob, ngunit kapag sila ay naging malalim sa kulto, sila ay napapailalim sa paghuhugas ng utak. Ang isang kumpletong pagbabago sa personalidad ng isang neophyte ay karaniwang tumatagal mula sa ilang araw hanggang ilang linggo, at pagkatapos ng 4-7 taon ng buhay sa isang grupo ng kulto, ang mga pagbabagong ito ay nagiging hindi maibabalik.

1. Kontrol sa kapaligiran. Kontrolin buhay na kapaligiran at komunikasyon sa loob ng kapaligirang ito. Kabilang dito hindi lamang ang komunikasyon ng mga tao sa isa't isa, kundi pati na rin ang pagtagos sa kamalayan ng isang tao sa mga ideya ng grupo, na unti-unting nagiging isang kadahilanan sa pagtukoy sa paggawa ng desisyon.
2. Mystical na pagmamanipula. Espesyal na teknolohiya para sa pagpaplano ng mga "aksidente" at "supernatural" na mga kaganapan. Ang bawat tao'y manipulahin ang lahat para sa isang mas mataas na layunin.
3. Kinakailangan para sa kalinisan. Pagtatakda ng mga imposibleng pamantayan ng pag-uugali, na nag-aambag sa paglikha ng isang kapaligiran ng pagkakasala at kahihiyan. Gaano man kalaki ang pagsisikap ng isang tao, palagi siyang nabigo, masama ang pakiramdam, at mas nagsusumikap.
4. Ang kulto ng pag-amin. Ang pagkasira ng mga personal na hangganan, na nangangailangan ng pag-amin ng anumang iniisip, damdamin o aksyon na maaaring pinaghihinalaang hindi sumusunod sa mga patakaran ng grupo. Ang impormasyong nakuha sa kasong ito ay hindi pinatawad o nakalimutan, ngunit ginagamit para sa mga layunin ng kontrol.
5. Sagradong Agham. Paniniwala sa ganap na siyentipiko at moral na katotohanan ng dogma ng grupo, na walang puwang para sa anumang mga katanungan o alternatibong pananaw.
6. Wika ng intragroup. Ang paggamit ng mga parirala at cliché na salita upang limitahan ang pag-iisip ng mga miyembro ng grupo sa ganap, black-and-white na mga formula na mauunawaan lamang upang simulan at alisin ang independiyenteng kritikal na pag-iisip.
7. Ang doktrina ay mas mataas kaysa sa pagkatao. Ang pagpapataw ng mga paniniwala ng grupo sa pagsalungat sa karanasan, kamalayan at integridad ng indibidwal.
8. Dibisyon ng pagkakaroon. Ang paniniwala na ang mga miyembro ng grupo ay may karapatang umiral, ngunit ang lahat ng uri ng mga kritiko, mga dissidents at mga tao ng ibang mga pananampalataya ay wala. Ang anumang paraan ay makatwiran upang makamit ang mga layunin ng grupo.

Sa ilalim ng impluwensya ng gayong impluwensya, ang personalidad ng pasyente bago ang kulto ay pinalitan ng isang nakakahumaling na personalidad, na ganap na napapailalim sa mga interes ng grupo. Inilarawan ni S. Hassen (2001) nang detalyado kung paano tinatalikuran ng isang kulto ang kanyang mga naunang layunin, sinira. mahahalagang relasyon, ibinibigay ang lahat ng kanyang oras at pera sa grupo, nagtatrabaho para dito para sa mga pennies. Siya ay kumakain ng mahina, natutulog nang kaunti, hindi pinapansin ang mga palatandaan ng karamdaman, tumanggi sa medikal at sikolohikal na tulong, at hindi pinapansin ang payo ng doktor. Ang kanyang mga damit, hairstyle, timbang, pagbabago sa diyeta; nabubuo niya ang walang buhay na tingin ng isang adik sa droga, ang istraktura ng kanyang pananalita, mga ekspresyon ng mukha at ugali ay nagbabago, at ang kanyang pagkamapagpatawa ay bumababa. Mula sa isang extrovert maaari siyang maging isang introvert at vice versa. Ang analytical na pag-iisip ay pinalitan ng mahiwagang pag-iisip. Ang tamad ay nagiging workaholic, ang iresponsableng tao ay nagiging responsableng tao, ang palpak na tao ay nagiging masinop na tao, at ang hindi organisadong tao ay nagiging maagap na tao. Nawawala ang mga dating interes at libangan, at nagbabago ang mga ideya tungkol sa katapatan. Ang pag-uugali ay nagiging malihim, umiiwas, o nagtatanggol, at ang mga saloobin sa mga miyembro ng pamilya ay nagiging mapanghusga. Siya ay panatiko na nagsisikap na ibalik ang iba sa kanyang pananampalataya, gumamit ng jargon "para sa sinimulan," at mekanikal na inuulit ang mga kabisadong postulate. Ang pamilya at mga kaibigan ay nagiging puntirya ng pangangaral na para bang sila ay nangangailangan ng kaligtasan. Pinipilit niya ang mga tao na makakuha ng pera para sa mga personal na pangangailangan at para sa grupo. Nawawala ang mga koneksyon sa pamilya at mga kaibigan, iniiwasan niya ang mga yakap at halik, nagiging isolated, hindi nakikilahok sa mga kaganapan sa pamilya, ginugugol ang halos lahat ng oras niya sa grupo, at lumipat upang manirahan kasama ng iba pang miyembro ng grupo. Nagbabago ang mga paniniwala sa pulitika at relihiyon, lumipat ang mga estudyante sa mga klase sa gabi, nagbabago ng mga espesyalisasyon o huminto sa pag-aaral.

SA mga nakaraang taon Mayroong maraming mga kaso ng pag-unlad ng mga sapilitan na maling akala sa mga relihiyosong grupo, na humahantong, lalo na, sa malawakang pagpapatiwakal, pagpatay sa mga miyembro ng sekta, pang-aabuso sa bata at iba pang malubhang pagkakasala (halimbawa, ang pagpatay sa 300 bata sa Jonestown, USA noong 1978) . Sa mga miyembro ng American Nirvana fan club, ang mga rate ng pagpapakamatay ay 18 beses na mas mataas kaysa sa pangkalahatang populasyon ng parehong edad.

Marami ang nagsasagawa ng mga sadistang ritwal, na kinabibilangan ng pag-inom ng dugo na may halong ihi at alak, paggamit ng droga, at pagpapahirap o pagpatay ng mga hayop at tao. Ang mga biktima ng mga ritwal na ito na nakaligtas ay nagpapakita ng post-traumatic stress disorder. Ang mga bata ay karaniwang napapailalim sa incest at gang na sekswal na karahasan sa isang partikular na baluktot na anyo at dumaranas ng malubhang pinsala sa katawan. Sila ay natatakot sa katotohanan na sila ngayon ay isinumpa, sa ilalim ng kontrol ni Satanas, at lagi niyang malalaman kung nasaan sila at kung ano ang kanilang ginagawa.

Ang mga bata ay bihirang makipag-usap tungkol sa nangyari sa ilang kadahilanan. Bago ang ritwal, isinailalim sila sa droga at hipnosis na may mungkahi na kalimutan ang nangyari, at kung maaalala ang episode, magpakamatay. Bilang karagdagan, ang episode mismo ay napakasakit na ito ay pinilit na maalis sa kamalayan dahil sa dissociation. Upang ang bata ay magamit para sa mga layunin ng ritwal sa hinaharap, ang paghihiwalay na ito ay artipisyal na pinalakas. Para sa batang ito malupit na pagpapahirap dinala sa isang estado ng paghihiwalay ng mga damdamin at pag-iisip, sa oras na ito ang isang programa ng kulto ay ipinakilala sa split consciousness, na epektibong isinasara ang nagresultang window. Ngayon ay patuloy itong gagana, na nananatiling walang malay sa biktima. Kasama sa programa ang: a) independiyenteng pagpapatuloy ng pakikipag-ugnayan sa sekta o pagpapahintulot nito sa isang miyembro ng sekta; b) pagpapahayag ng kinakailangang impormasyon sa sekta sa pamamagitan ng mga labi ng binagong bahagi ng personalidad; c) awtomatikong pananakit sa sarili o pagpapakamatay kung sakaling hindi sumunod sa mga tagubilin ng sekta; d) sabotahe ng paggamot na naglalayong makalaya mula sa impluwensya ng sekta.

Ang mga nasa hustong gulang na nakaligtas sa satanic ritual abuse bilang mga bata ay nagpapakita ng dissociative disorder, kadalasan sa anyo ng multiple personality disorder. Tinutukoy nila ang mga sumusunod na uri ng karahasang naranasan: sapilitang pag-inom ng droga, mga sekswal na gawain, pagmamasid sa pagpapahirap at pagkamatay ng mga hayop, na nagiging sanhi ng sakit sa katawan at pagpapahirap na may naunang pagmamasid sa mga katulad na pang-aabuso ng iba, pagmamasid at sapilitang pakikilahok sa sakripisyo ng mga matatanda at bata, pagsunog ng buhay sa isang kabaong, sapilitang cannibalism, mga banta ng pagpatay. Ang mga batang babae at kabataang babae ay pinipilit sa ritwal na kasal kay Satanas, sakripisyo sariling anak; sila ay napapailalim sa sapilitang pag-alis ng pagkabirhen, sapilitang insemination, atbp. Ang mga simbolo ng Satanismo ay kinabibilangan ng: isang limang-tulis at anim na-tulis na bituin, isang sirang krus, isang swastika, isang tatsulok, ang nakakakita ng lahat ng mata, mga pana ng kidlat, tatlo sixes, isang baligtad na krus, atbp.

Ang mga panatiko ay karaniwang pinamumunuan ng mga charismatic na indibidwal, na nakikilala sa pamamagitan ng paranoid at narcissistic na mga katangian, kung minsan sila ay epileptics. Hinamak ni Napoleon ang sangkatauhan at ipinahayag: "Ang isang taong tulad ko ay walang pakialam sa buhay ng milyun-milyong tao!" Sinabi ni Hitler tungkol sa kanyang sarili: “Ang hinihingi natin ay hindi pangkaraniwan at napakalakas na tanging ang kaluluwa at ang mismong kalikasan ng isang panatiko ang makadarama ng pagkahumaling dito. Ito ay hindi naa-access sa maliit, karaniwang isip ng isang burgher" (Koch-Hillebrecht, 2003).

Si P. B. Gannushkin (1998) ay isa sa mga unang nagturo ng koneksyon sa pagitan ng sekswalidad, pagsalakay at relihiyosong damdamin. Ang inspirasyon at ecstasy ng isang relihiyosong panatiko sa panahon ng isang ritwal ng pagdarasal, gayundin sa panahon ng isang political rally, rock concert o sports match, ay nagsasanhi sa kanya na maglabas ng isang panloob na droga - endorphin - kasama ang lahat ng mga kasunod na kahihinatnan. Ang fashion para sa pagmumuni-muni ay higit sa lahat dahil sa pagbibigay-diin nito sa estadong ito. Ang mga panatiko ay nagsusumikap na makatakas mula sa kanilang "Ako" tungo sa "tayo", na natutunaw sa isang grupo ng mga taong katulad ng pag-iisip, kung saan nakakaramdam sila ng ligtas. "Ngunit kung ang maliliit na bata ay nakasiksik sa party // Isuko ang kaaway, tumigas at humiga! // Ang partido ay isang milyong daliri, // Nakakuyom sa isang dumadagundong na kamao" (V. Mayakovsky). Ang mga maliliit dito ay mga infantile conformists, walang kapangyarihan nang paisa-isa at omnipotent sa isang pack. Ang mundo para sa kanila ay nahahati sa "atin" at "mga kaaway", tunay na mananampalataya at mga infidels.

Therapy para sa relihiyosong panatisismo

Upang palayain ang sarili mula sa impluwensya ng isang relihiyosong sekta, ito ay ginagamit deprogramming, na binubuo ng pagbuo sa pasyenteng kritikal, nababaluktot, malikhain at independiyenteng pag-iisip at pagwawasto ng mga maling ideya tungkol sa buhay kulto. Sinusuri ng miyembro ng kulto ang nauugnay na ideolohiya sa liwanag ng lohika at mga kilalang katotohanan. Sa tulong ng mga nangungunang tanong, siya ay naglalayon sa isang sistematikong pagsusuri ng mga nahayag na kontradiksyon. Ang mga bagong dating ay ipinaalam na kailangan nilang italaga ang kanilang buhay sa grupong ito, na ang kanilang magiging asawa at ang oras ng kasal ay pipiliin para sa kanila ng pinuno ng kulto. Ito ay lalong kapaki-pakinabang upang ilarawan at ipaliwanag ang proseso ng indoctrination kung saan sila ay sumailalim.

Sa panahon ng proseso ng deprogramming, ang pagnanais ng adik na maunawaan kung ano ang nangyayari sa kanya ay tumataas hanggang sa maabot ang isang estado ng "withdrawal". Bago ito mangyari, ang adik ay biglang huminto sa pagtalakay, nagiging tahimik at nag-iisip, o nagpapakita ng mga palatandaan ng pagkabigla. Pagkatapos ay nakakaranas siya ng nerbiyos na panginginig, paghikbi at pagkalito, at ang desisyon ay ipinanganak na makipaghiwalay sa kulto. Ito ay sinusundan ng isang yugto ng kawalang-tatag, kapag ang isang pagkakataong pulong o tawag sa telepono maaaring humantong sa pagbabalik sa dati.

Sa wakas, mapapalaya ng isang tao ang sarili mula sa impluwensya ng sekta lamang sa tulong ng isang espesyal na nilikha na pangkat ng mga kamag-anak at kaibigan ng adik, na, sa pamamagitan ng magkasanib na pagsisikap, ay maibabalik siya sa kanyang dating buhay. Ang core ng team ay binubuo ng pamilya ng pasyente at malalapit na kaibigan. Kasama rin sa koponan ang mga taong nakaugnay sa kulto bago sumapi sa sekta, iba pang pamilyang may katulad na problema, at dating miyembro ng sekta. Ang isang therapist ng pamilya ay maaaring maghanda ng ganoong pangkat para sa interbensyong panterapeutika. Maraming mga potensyal na miyembro ng koponan ang karaniwang kailangang kumbinsido na mayroong problema. Ang mga taong gumagamit ng denial defense ay dapat tanungin, "Anong ebidensya ang kailangan mo para kumbinsihin na may problema?" at magbigay ng kaugnay na impormasyon. Kadalasan ang mga miyembro ng koponan ay kailangang hamunin ang mga maling kuru-kuro na humahadlang mahusay na trabaho mga koponan.

Inilista ni Stephen Hassen (2001) ang 10 gayong maling kuru-kuro: "Walang bagay na kontrol sa isip," "Anumang impluwensya ay isang pagtatangka na kontrolin ang kamalayan," "Kung tutuusin, masaya siya sa kanyang sariling paraan!", "Hindi ka maaaring makagambala. sa buhay ng isang may sapat na gulang," "May karapatan siyang maniwala sa gusto niya", "Siya ay sapat na matalino at malalaman niya ito sa kanyang sarili", "Siya ay napakahina kaya naghahanap siya ng patnubay", " Ang sekta ay mas mahusay kaysa sa kanyang lumang buhay", "Siya ay aalis sa kanyang sarili kapag siya ay handa na", "Kami ay nawalan ng pag-asa."

Sa panahon ng therapy, ang isang bilang ng mga cognitive stereotypes ng mga miyembro ng koponan ay kailangang pagtagumpayan.

1. Absolutization ng nakaraang karanasan: hindi siya nakinig sa payo ko, at hindi na siya nakikinig ngayon.
2. Overgeneralization: last time na nag-away kami, lagi niya akong kinasusuklaman.
3. Labeling: isa ka lang zombie!
4. Self-blame: kasalanan ko kung sumapi siya sa sekta.
5. Denial: Walang kumokontrol sa kanya, naguguluhan lang siya ngayon.
6. Rationalization: kung hindi dahil sa sekta, kasama na siya sa mga drug addict niya.
7. Negatibong pag-filter: nagkaroon kami ng isang kahanga-hangang oras kahapon, ngunit bumalik pa rin siya sa sekta, ito ay isang kumpletong kabiguan.
8. Polarization: Siya ay nagtatrabaho nang husto sa kanyang sekta, ngunit wala pa ring nakakamit.
9. Personalization (the assumption that everything that happens has to do with me): Nag-iwan ako ng tatlong mensahe para sa kanya, at hindi pa rin siya tumawag; Alam niya siguro na nakakita ako ng counselor.
10. Mind Reading: Syempre nagalit ka na hindi kita binalaan bago gumawa ng isang bagay.
11. Control errors: I'll beat the crap out of him! (o vice versa: ang aking mga pagtatangka ay walang bunga).
12. Emosyonal na pangangatwiran: Pakiramdam ko ay ang sinumang naniniwala na ang crap na ito ay isang mahina lamang.

Ang mga miyembro ng pamilya ng isang sanay ay madalas na dumaranas ng ilang uri ng pagkagumon, at maaaring maging kapaki-pakinabang ang pagsali ng isang sanay sa pagtulong sa kanila na maalis ang mga pagkagumon na ito. Kasunod nito, nagbabago ang mga tungkulin, at ang matagumpay na pagbawi ng kamag-anak ay nagsisilbing positibong halimbawa para sa sanay. Upang maiwasan ang pagbabalik, dapat itong isaalang-alang na pagkatapos umalis sa sekta, ang isang dating tagasunod ay maaaring pahirapan ng damdamin ng kahihiyan at pagkakasala. Sa halip na tubusin ang kanyang sarili sa kanyang mga mahal sa buhay, maaari niyang idirekta ang kanyang mga pagsisikap na subukang iligtas ang kanyang mga kaibigan na nananatili sa sekta, at ito ay maaaring mag-udyok sa kanya pabalik. Ang dalubhasa ay dapat mapanatag sa pamamagitan ng pagpapaliwanag sa kanya na bagaman malaki ang kanyang pagkakasala, hindi ito dapat palakihin. At ang pinakamagandang bagay na magagawa niya para sa mga kaibigang nananatili sa sekta ay ang ipakita sa kanila ang isang halimbawa ng isang malikhaing malayang buhay.

Kasama sa therapy para sa mga nakaligtas sa pang-aabuso sa ritwal ang mga sumusunod na yugto: a) pagtatatag ng isang therapeutic alliance; b) pagsusuri at pagtatasa; c) paglilinaw ng dissociative system; d) paglalantad ng mga pinigilan na impormasyon at pag-aalis ng mga hadlang na nagkakahiwalay; e) muling pagtatayo ng memorya at pagwawasto ng mga ideya; f) pagsalungat sa mga ideyang naitanim; g) desensitization ng mga naka-program na signal; h) pagsasama-sama ng nakaraan, paghahanap ng bagong kahulugan sa buhay. Kasama sa mga therapy na ginamit ang catharsis, hipnosis, pagpapahayag ng sarili (journaling, pagguhit, paglalaro sa sandbox), therapy sa droga at paggamot sa inpatient. Karagdagang tulong lumalahok sa isang self-help group na tumatakbo sa prinsipyo ng Alcoholics Anonymous. Sa panahon ng therapy, dapat kang maging handa para sa pagbuo ng suicidal depression. Ito ay maaaring magresulta mula sa pagpapakamatay na programming at/o kawalan ng kakayahan na pagsamahin ang mga nakakatakot na bahagi ng mga alaala. Mahalagang tulungan ang mga pasyente na maunawaan na hindi nila pananagutan ang nangyari, ngunit sila ay mga biktima ng pananakot, karahasan at banayad na pagmamanipula.

© Psychology at psychotherapy ng mga adiksyon. M. 2006

Ang pananampalataya ay parang adiksyon. Panatismo sa relihiyon

Ang panatismo sa pinakamalawak na kahulugan ng salita ay pangako at pagsamba sa isang tao o isang bagay, na umaabot sa isang matinding antas, pati na rin ang kategoryang pagtanggi sa iba pang mga paniniwala at halaga. Kaugnay ng relihiyon, ang panatismo ay ipinakita sa pamamagitan ng ganap na pagnanasa para sa gawaing pangrelihiyon na may pagbuo ng isang kulto mula rito, pagsamba at walang pananagutan na pagsunod ng isang grupo ng mga taong katulad ng pag-iisip.

Ang relihiyosong panatisismo ay isa sa posibleng mga anyo o mga yugto ng pag-unlad ng relihiyon, ayon sa kasaysayan ay tinutukoy ng paggana ng relihiyon bilang isang espesyal na institusyong panlipunan o subsystem sa sistemang panlipunan.

Pinagmulan itong kababalaghan nagsisinungaling sa mga unang pag-aangkin ng bawat relihiyon sa daigdig na nagtataglay ng sukdulang katotohanan tungkol sa pinagmulan at kakanyahan ng mundo, tungkol sa kung ano ang tumutukoy sa kamatayan at muling pagkabuhay ng buong sangkatauhan. Sa lahat ng panahon at sa kasalukuyang panahon, ang relihiyon ang pinakamapanganib at makapangyarihang uri ng panatisismo. Ang kasaysayan ay naglalaman ng maraming halimbawa nang ang pagkahumaling sa mga ideya sa relihiyon ay nagkaroon ng mapanirang epekto sa buong mga bansa. Ang relihiyosong panatisismo ay nagiging isang pangkat ng mga tao na namumuhay ayon sa ipinataw na mga tuntunin, inaalis ang bawat tao ng sariling katangian at panloob na kalayaan, kaya ginagawa ang mga tao sa isang paraan para sa pagtatatag ng ilang mga prinsipyo ng pananampalataya. Mga tiyak na dahilan pag-unlad ng relihiyosong panatisismo sa lipunang Ruso lumilitaw ang espirituwal na disorientasyon at ideolohikal na pluralismo, sanhi ng pagbagsak ng sistemang sosyalista at ideolohiyang komunista. Ang buong kumplikadong mga salik na ito na bumubuo ng paborableng panlipunang lupa para sa malawakang panatisismo sa relihiyon ay nakahanap ng pangwakas na pagpapahayag sa posisyong panlipunan at estado ng kaisipan ordinaryong mamamayan, na ginagawa silang lubhang madaling kapitan sa espirituwal na "lason" ng mga panatikong relihiyosong kilusan. Ang kalagayang ito ng indibidwal na kamalayan ng mga ordinaryong mamamayan ay sikolohikal na batayan pag-unlad ng relihiyosong panatisismo.

Ang panatisismo sa relihiyon ay maaaring ituring na isang anyo ng sikolohikal na pag-asa. Pagkatapos ng lahat, ang isang tao, na nasangkot dito, ay hindi pag-aari sa kanyang sarili, ngunit nag-iisip at kumikilos ayon sa mga dogma na ipinataw "mula sa itaas" (ng espirituwal na pinuno ng isang sekta, halimbawa). Ang adik ay hindi maisip ang anumang iba pang buhay.

Ano ang dahilan kung bakit ang isang indibidwal na tao ay naging isang baliw na panatiko sa relihiyon? Siyempre, marami ang nakasalalay sa uri ng personalidad. Naniniwala ang mga psychologist na ang mga taong madaling kapitan ng panatisismo, kabilang ang panatisismo sa relihiyon:

walang kritikal na pag-iisip, kadalasang kumikilos sa ilalim ng impluwensya ng mga emosyon;
madaling iminumungkahi at humantong;
napapailalim sa impluwensya ng ibang tao;
hindi nakabuo ng sarili nilang worldview at value system;
sila ay humantong sa isang "walang laman" na buhay at hindi interesado sa anumang bagay.
Ito ay tiyak na mga taong madaling mahuli sa lambat ng relihiyosong panatisismo. Ang mga handa na ideya at pananaw ay madaling "namumuhunan" sa isang kamalayan na hindi puno ng sariling mga ideya tungkol sa mundo, na nagpapahintulot sa isang tao na madama ang kanyang sariling kahalagahan at maging bahagi ng isang mahalagang pangkat.

Ang isang panatiko ay may napakalimitadong pag-iisip, at nakikita niya ang mga paghatol na hindi nauugnay sa kanyang mga relihiyosong doktrina nang negatibo. Kasabay nito, ang isang panatiko ay maaaring hindi man lang maunawaan ang kahulugan ng "kagalit" na mga ideya. Pagtanggi sa pagpuna. Kahit na ang mga paniniwala ng isang adik ay madaling mapabulaanan ng siyentipiko at lohikal na mga argumento, ang isang orthodox fan ay igigiit pa rin ang kanyang sarili. Imposible ang pakikipag-usap sa kanya. Paglalagay ng label sa iba. Ang isang taong nahuhumaling sa relihiyon ay gustong tukuyin ang "mga kaaway", halimbawa, "pagano", "malapastangan sa diyos", "erehe".

Ang pagkabaliw sa relihiyon (paranoia religiosa) ay binalangkas ni V.P. Serbsky bilang isang hiwalay na masakit na anyo. Ang sakit ay mas karaniwan sa mga taong hindi balanse, mahina ang isip, mapangarapin, at may pagkahilig sa mahiwaga at mapaghimala. Ang pagsisimula ng sakit ay nauuna sa pamamagitan ng kadakilaan, isang pakiramdam ng kaliwanagan, at labis na kaguluhan. Ang pananaw ng mga psychiatrist sa mga relihiyosong phenomena ay medyo malawak. Isang matinding pananaw ang ipinahayag ng German psychiatrist na si W. Hellpach. Sa kanyang opinyon, “halos palaging lumilitaw sa kasaysayan ang elemento ng relihiyon sa isang masakit na balat at kumalat at sumailalim sa mga mapagpasyang pagbabago nito na laging nasa mga pakpak ng misa. sakit sa pag-iisip" Kadalasan, sa ilalim ng impluwensiya ng relihiyosong mga pamahiin, nagkakaroon ng maling akala ng pag-aari ng isang maruming espiritu. Sa mga madre ay mayroon ding isang makabuluhang bilang ng mga taong may sakit sa pag-iisip, ngunit marahil ito ay depende sa katotohanan na ang mismong pagpasok sa monasticism ay para sa ilan ay isang pagpapahayag ng mental imbalance... na kabilang sa ilang mga sekta, lalo na napuno ng hindi pagpaparaan, panatismo at panatisismo, gayundin yaong kung saan ang relihiyosong kulto ay pinagsama sa matinding emosyonal na pananabik, na umaabot sa punto ng lubos na kaligayahan, at nag-aambag sa pag-unlad ng sakit sa isip.” Sa paglalarawan ng pagkabaliw sa relihiyon, sinabi ni S.S. Korsakov na ang karamdamang ito ay nakakaapekto sa mga taong may neuropathic na disposisyon, sa mga may limitadong katalinuhan, at sa mga taong madaling kapitan ng mistisismo mula pagkabata.

Ayon kay L. Feuerbach, "ang relihiyon ay ang kamalayan ng walang hanggan, at samakatuwid ay kinikilala ng isang tao sa loob nito hindi ang isang may hangganan at limitado, ngunit isang walang katapusan na diwa." Sa pananampalataya, ang isang tao ay nagtagumpay sa kanyang kahinaan bilang isang pisikal na nilalang, umaasa ilang mga anyo pag-iral pagkatapos ng kamatayan, umaasa ng kabayaran para sa pagdurusa at paghihirap na dinanas sa buhay sa lupa. Sa estruktura nito, ang pananampalatayang panrelihiyon ay ipinakita bilang pagkilala sa: 1) ang layunin na pagkakaroon ng mga supernatural na nilalang, mga katangiang nauugnay, koneksyon, pagbabago; 2) ang posibilidad na makipag-usap sa mga entity na ito, maimpluwensyahan sila at makatanggap ng tulong, gantimpala, parusa mula sa kanila; 3) ang katotohanan ng kaukulang mga ideya sa relihiyon, pananaw, dogma, teksto, atbp.; 4) ang aktwal na komisyon at paglitaw ng mga kaganapang inilarawan sa mga sagradong teksto, ang sariling pakikilahok sa mga ito; 5) mga awtoridad sa relihiyon - mga ama, mga guro, mga santo, mga propeta.

Batay pananampalatayang panrelihiyon umusbong ang mga karanasang panrelihiyon. Ang kanilang intensity, kayamanan, at pagiging kumpleto ay higit na nakadepende sa mental makeup ng indibidwal, ang kakayahang mag-imagine, at fantasy. Ang ilang mga mananampalataya ay may mahihirap na karanasan kahit na sa panahon ng pagsamba. Ang isang halimbawa ay ang pagmamasid sa sarili ni K. Armstrong: “Sa panahon ng pananalangin, pilit kong pinilit ang aking sarili na ituon ang lahat ng aking mga iniisip sa pakikipagkita sa Diyos, ngunit nanatili siyang isang mahigpit na tagapangasiwa, maingat na sinusubaybayan ang anumang mga paglabag sa charter, o - ano ang mas masakit pa - tuluyang nadulas. Mapait kong inamin sa aking sarili na kahit na ang mga bihirang karanasan sa relihiyon na naranasan ko ay maaaring bunga ng aking sariling imahinasyon, ang resulta ng nag-aalab na pagnanais na maranasan ang mga iyon.”

Ang mga agarang bahagi ng karanasan sa relihiyon ay:

Ang pangitain ay ang "panloob na paningin ng isipan" na nauugnay sa malalayong mga kaganapan sa spatial man o temporal, na kadalasang kinuha bilang isang "paghahayag" mula sa ibang mundo.
Paggalang - biglaang pakiramdam depression, kadalasang nauugnay sa kagandahan, kamahalan ng isang hindi pangkaraniwang natural o artipisyal na bagay, o kung ano ang itinuturing na supernatural.
Ecstasy - siklab ng galit, galak; ang pinakamataas na antas ng pagkalasing, malapit sa pagkabaliw, kung saan lumilitaw ang auditory at visual na mga guni-guni. Sa panahon ng ecstasy, ayon sa Eastern at Christian mystics, ang pagsasama ng kaluluwa at Diyos ay nagaganap, ang pagtataas ng espiritu, na humahantong sa isang buhay na kaalaman sa Diyos.
Ang takot ay isang hindi mapanagot, walang ingat at hindi malulutas na metapisikal na takot-dalamhati. Takot sa Diyos, kabanalan bilang takot sa kasalanan.

Ang relihiyosong pag-uugali ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang anyo at tinutukoy ng uri ng personalidad ng relihiyon. Ayon kay G.W. Allport mayroong dalawang uri. Ang una ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang purong pormal na saloobin sa relihiyon. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbisita sa simbahan, pakikilahok sa mga aktibidad ng mga relihiyosong komunidad, at panlabas na kabanalan. Ang pangunahing pangangailangan ng mga taong nauuri sa ganitong uri ay upang ipakita ang katapatan sa simbahan, upang makakuha ng kagalang-galang at timbang sa lipunan sa tulong nito. Para sa mga mananampalataya na kabilang sa pangalawang uri, ang pangunahing bagay ay ang relihiyon mismo, na kumakatawan para sa kanila ng isang independiyenteng panloob na halaga. Dito naisasakatuparan ang pinakamataas na espirituwal na pangangailangan ng pagmamahal, pakikiramay, pagkakapantay-pantay at pagkakapatiran sa pananampalataya. Ang relihiyosong pag-uugali ng isang indibidwal ay natutukoy ng kultong kanyang ipinapahayag. Ang kulto (Latin cultus - veneration) ay tinukoy bilang isang koleksyon mga tiyak na aksyon, mga ritwal, ritwal, na kinokondisyon ng paniniwala sa supernatural, kinokontrol ng doktrina ng relihiyon at pagbibigay, ayon sa mga mananampalataya, direkta at puna may mga bagay na sinasamba (mga espiritu, diyos, diyos, santo, atbp.).