Các hệ tư tưởng chính trị của thời đại chúng ta. Tư tưởng chính của hệ tư tưởng dân chủ tự do là

quyền phân biệt nó với các hình thức khác
quy định xã hội
1/ giá trị xã hội 2/ được cung cấp
khả năng ứng dụng
sự ép buộc của nhà nước
3/ được ủng hộ bởi sức mạnh của công chúng
ý kiến ​​4/ mối liên hệ với đạo đức
A 2. Trong số những người được liệt kê
hành vi phạm tội là một tội phạm
1/ kinh doanh thực phẩm
nơi không xác định 2/ không trả nợ
3/ đến nơi làm việc trong tình trạng say xỉn 4/
cố tình trốn tránh việc trả tiền cấp dưỡng
A 3. Những nhận định sau đây có đúng không?
A. Nguồn điện và chất mang
chủ quyền ở Liên bang Nga là
những người đa quốc gia - nói
nguyên tắc hiến định về sự tách biệt
cơ quan chức năng.
B. Hiến pháp Liên bang Nga năm 1993 không bao gồm
Tổng thống Liên bang Nga không thuộc ba nhánh nào
cơ quan chức năng.

không đúng
A 4. Nội dung của chính sách được xác định
1/ mối quan hệ giữa các cá nhân bởi
về quyền lực
2/ quan hệ giữa các nhóm nhỏ
mọi người về quyền lực
3/ Quan hệ ngoài nhà nước
tổ chức về kết luận
giao dịch
4/ mối quan hệ giữa các nhóm lớn
mọi người về quyền lực
A 5. Ở trạng thái N. thân chính,
thực thi pháp luật
hoạt động mang tính quốc gia
một hội đồng được thành lập bởi cuộc bầu cử
Quốc hội thành lập và
thông qua luật mà nó phê duyệt
nhà vua. Chính phủ chịu
trách nhiệm trước quốc gia
cuộc họp. Hình thức chính phủ ở đây là gì?
Bang N?
1/ chế độ quân chủ đại diện điền trang 2/
chế độ quân chủ tuyệt đối
3/ chế độ quân chủ nghị viện 4/
cộng hòa đại nghị
A 6. Những nhận định sau đây có đúng về
sự phân chia quyền lực?
A. Sự phân chia quyền lực thúc đẩy
ngăn chặn sự tập trung quyền lực vào tay
một người đàn ông.
B. Thúc đẩy sự phân chia quyền lực
phân chia chức năng rõ ràng giữa
các nhánh của chính phủ.
1/ chỉ A đúng 2/ chỉ B đúng 3/
cả hai phán đoán đều đúng 4/ cả hai phán đoán
không đúng
A7. Những phát biểu sau đây có đúng không?
tình trạng?
A. có lãnh thổ riêng thì không
là tính năng bắt buộc Vì
Những trạng thái.
B. thiết lập và thu thuế đối với
lãnh thổ nhà nước là độc quyền
pháp luật của nhà nước.
1/ chỉ A đúng 2/ chỉ B đúng 3/
cả hai phán đoán đều đúng 4/ cả hai phán đoán
không đúng
A 8. Nêu rõ hình thức trực tiếp
sự tham gia của người dân vào quản trị
nhà nước được ghi trong Hiến pháp
RF.
1/ biểu tình 2/ kiến ​​nghị 3/ trưng cầu dân ý 4/
sáng kiến ​​của người dân
A 9. Nhà nước toàn trị
đặc trưng
1/ sẵn có về kinh tế
sự độc lập của công dân dựa trên
về tài sản riêng
2/ đa nguyên tư tưởng
3/ bằng phương tiện độc lập
phương tiện thông tin đại chúng
4/ sự vắng mặt của các đảng đối lập và
sự di chuyển
A 10. Pháp quyền phân biệt
1/ nguyên tắc phân quyền 2/
chủ quyền
3/ chính sách đối ngoại độc lập 4/
sự hiện diện của quân đội
A 11. Nhận định nào đúng?
A. Luật pháp ở Liên bang Nga được Chính phủ thông qua
RF.
B. Một công dân bình thường không có
quyền sáng kiến ​​lập pháp.
1/ chỉ A đúng 2/ chỉ B đúng 3/
cả hai phán đoán đều đúng 4/ cả hai phán đoán
không đúng
Q 1. Danh sách dưới đây thể hiện các tính năng
điểm giống nhau giữa tổng thống và quốc hội
nền cộng hòa và bốn điểm khác biệt của tổng thống
nước cộng hòa từ nghị viện. Chọn và
viết câu trả lời vào bảng.
1/ Quyền lực có thể thay thế, bầu cử
Thời kỳ nhất định
2/ Người dân bầu nguyên thủ quốc gia
3/ Trách nhiệm của chính phủ đối với
nguyên thủ quốc gia
4/ thành lập hợp pháp
trách nhiệm giải trình và trách nhiệm của chính phủ
đối với kết quả hoạt động của mình.
Điểm tương đồng Điểm tương đồng Sự khác biệt
B 2. Thiết lập sự tương ứng giữa
đặc điểm của các chế độ chính trị và
các loại.
Đặc điểm của chế độ chính trị:
A) sự phản đối được cho phép, nhưng
dưới sự kiểm soát chặt chẽ B) hợp pháp
tình trạng
B) hoàn toàn kiểm soát nhà nước đối với mọi người và
bởi mọi người D) đàn áp mọi sự phản đối
D) mọi người bình đẳng trước pháp luật E)
truyền bá một hệ tư tưởng duy nhất
Các loại chế độ chính trị: 1)
dân chủ 2) độc đoán 3)
toàn trị
B 3. Thiết lập sự tương ứng giữa
các cơ quan chính phủ ở Liên bang Nga và
các nhánh của chính phủ.
Cơ quan nhà nước ở Liên bang Nga:
A) quản lý Lãnh thổ Primorsky B)
Hội đồng Liên bang
C) Bộ Văn hóa D) thành phố
nghĩ
D) Chính phủ Liên bang Nga E) Bộ
giáo dục ở Mátxcơva
Các ngành chính quyền: 1)
lập pháp 2)

một người hầu như được nuôi dưỡng hoàn toàn bởi gia đình, bởi cuộc sống gia đình. Ở đây khuynh hướng của anh ta nhận được thức ăn đầu tiên, ở đây sự đồng cảm, nhu cầu, sở thích của anh ta được sinh ra, ở đây tính cách của anh ta được thể hiện... Nhưng cuộc sống của gia đình, đạo đức, khuynh hướng, lý tưởng, tình cảm, hoạt động, giải trí, toàn bộ cấu tạo của nó- đến lượt nó lại phản ánh đời sống của mọi vật trong xã hội. Những thành công và thất bại xã hội được đưa vào gia đình và ở đây chúng được trải nghiệm... Ở đây, người cha hoặc người mẹ xé nát trái tim mình mà ở đó, bên ngoài gia đình, phải kiềm chế... Gia đình không thể tự bảo vệ mình khỏi bằng mọi cách cuộc sống, ký ức của những con người sống sót sau các cuộc xâm lược, tuyệt thực của kẻ thù thời tuổi trẻ luôn ẩn chứa câu chuyện về những dấu vết sâu đậm do những ấn tượng mà họ trải qua để lại. Nhưng, bên cạnh những sự kiện lớn như vậy, cuộc sống hằng ngày không thể tránh khỏi ảnh hưởng đến nhà kho. cuộc sống gia đình. Trong đời sống công cộng có thiện chí, tin tưởng lẫn nhau, cùng nhau làm việc - và gia đình sống thân thiện, thân ái, xoa dịu những sóng gió trong quan hệ bằng sự tôn trọng lẫn nhau, yêu thương con cái. Đời sống xã hội phát triển không phải theo cách của con người mà theo cách của loài vật, theo nguyên tắc đấu tranh sinh tồn, theo đuổi lợi ích cá nhân... - và gia đình bắt đầu cãi vã, thay vì yêu thương người ta lại nghe thấy tiếng bảo vệ quyền lợi của mình, thay vì yêu thương. của tình cảm và sự giúp đỡ - cãi vã và lạm dụng. Tính lăng nhăng trong xã hội luôn len lỏi vào các gia đình, sự suy giảm lợi ích được thể hiện trong đời sống gia đình. Thay vì những cuộc trò chuyện mang tính văn học, thẩm mỹ, xã hội, người ta nghe những bài phát biểu về thẻ bài, việc nhà, mánh khóe của người hầu, lợi nhuận, trang phục, v.v. Nếu có những gia đình mà tập quán xã hội và cuộc sống có ảnh hưởng quá lớn, thì có thể nói là có những người bảo vệ “Thánh địa” khỏi mọi loại sóng bão của biển đời. Trong những gia đình này, con cái là niềm vui... trong khi ở những gia đình khác, chúng là thêm miệng ăn, là gánh nặng, là trở ngại cho việc ổn định cuộc sống, chúng là gánh nặng của chúng, còn con cái thì sống trong xó xỉnh và bị bỏ mặc. Nhiệm vụ. 1. Ý chính của tài liệu là gì? 2. Chức năng xã hội nào của gia đình là tâm điểm chú ý của A.N. Ostorogorsky? Mô tả của anh ấy về chức năng này bổ sung cho văn bản của đoạn văn như thế nào? 3. Tác giả mô tả ảnh hưởng của xã hội đến gia đình như thế nào? 4.Đọc văn bản có thể rút ra kết luận gì để hiểu mối quan hệ giữa gia đình và xã hội? 5.Tại sao văn bản này, được viết cách đây khoảng 100 năm, vẫn không mất đi sự liên quan?

Không gian tư tưởng luôn mang tính đa nguyên. Một loạt các lý thuyết tư tưởng tồn tại đồng thời trong xã hội. Khi hoạt động, chúng bổ sung cho nhau, tạo nên một hệ thống tư tưởng duy nhất. Ngay cả trong các chế độ toàn trị, nơi có hệ tư tưởng nhà nước tiếp thu gần như hoàn toàn đời sống tinh thần của xã hội, các hệ tư tưởng phản động vẫn hoạt động. Những hệ tư tưởng phản động bị cấm đoán, bị đàn áp vẫn đang thách thức nhà nước này.

Các hệ tư tưởng chính hiện đại - chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa dân tộc - nảy sinh trong điều kiện hình thành và phát triển của nền văn minh Tây Âu. Những hệ tư tưởng này phản ánh những xung đột hiện thực và đa dạng của thời đại phát triển tư sản. Họ bày tỏ ở mức độ tối đa sự hiểu biết về các vấn đề của xã hội hiện đại bằng cách chính Tầng lớp xã hội và giai cấp, và chính trong những hệ tư tưởng này mà các nhóm xã hội đã có được bản sắc rõ ràng.

chủ nghĩa tự do

Trong lịch sử chính trị phương Tây, sự xuất hiện của chủ nghĩa tự do gắn liền với sự phát triển của xã hội tư bản và trùng thời gian với các thời kỳ cách mạng tư sản thế kỷ 18 - 19. Các nhà lý luận của chủ nghĩa tự do cổ điển J. Locke (1632-1704), Adam Smith (1723-1790), C.-L. Montesquieu (1689-1755) bày tỏ lợi ích của giai cấp thứ ba, đấu tranh chống phản động phong kiến. Ý tưởng của họ đã hình thành nền tảng của khái niệm dân chủ tự do.

Vị trí trung tâm trong số các ý tưởng của chủ nghĩa tự do bị chiếm giữ bởi ý tưởng về tự do cá nhân. Chủ nghĩa tự do bảo vệ giá trị nội tại của con người và quyền được độc lập theo đuổi lợi ích cá nhân. Chủ nghĩa cá nhân theo cách hiểu của Khai sáng là khả năng khẳng định mình là người nắm giữ lý trí, khả năng biến đổi hiện thực phù hợp với yêu cầu của lý trí, làm cho nó xứng đáng với bản chất con người.

Học thuyết tự do về các quyền tự nhiên của con người đối với cuộc sống, quyền tự do và tài sản đòi hỏi xã hội phải cung cấp cho cá nhân quyền tự do tối đa để tự thực hiện. Giới hạn tự nhiên và duy nhất của quyền tự do đó là quyền tự do của một cá nhân khác.

Lý thuyết tự do về “khế ước xã hội” biện minh chủ quyền của người dân là nguồn sức mạnh và sự hình thành nhà nước như một khế ước giữa người dân và chính phủ. Việc bảo vệ quyền an toàn cá nhân và tài sản là lý do chính của khế ước xã hội, theo đó sự liên kết của người dân trong một khối thịnh vượng chung và phụ thuộc vào chính phủ là bảo vệ sự an toàn và tài sản của họ. Chính phủ chỉ là người giám hộ quyền công cộng. Nếu chính phủ không bảo vệ được quyền lợi của công dân, điều đó có nghĩa là chính phủ đã không đáp ứng được sự tin tưởng của họ và do đó, không còn có thể đòi hỏi sự phục tùng từ phía công dân.

Tư tưởng chống lại quyền lực chuyên chế chiếm vị trí quan trọng nhất trong hệ tư tưởng và đấu tranh chính trị thế kỷ 17-18. Những người theo chủ nghĩa tự do phần lớn bị chia rẽ về cách chống lại sự xâm phạm quá mức của chính phủ. Nhìn chung, chủ nghĩa tự do công nhận quyền phản kháng cách mạng chống lại chế độ chuyên quyền và biện minh không chỉ cho các cuộc cách mạng ở Anh và Pháp, mà cả Chiến tranh giành độc lập của Mỹ.

Ngoài nguyên tắc quản lý có sự đồng thuận của công dân, chủ nghĩa tự do còn thể hiện nguyên tắc quản lý trên cơ sở pháp luật. Mục đích của nhà nước là đảm bảo pháp quyền, những yêu cầu mà chính nó phải tuân theo. Chủ nghĩa tự do cổ điển ủng hộ mạnh mẽ sự bình đẳng của công dân trước pháp luật, bảo vệ cơ sở pháp lý dân chủ và chủ nghĩa nghị viện. Bình đẳng về tự do theo luật phổ quát - đó là mệnh lệnh tự do của pháp luật.

Trong lĩnh vực kinh tế, những người theo chủ nghĩa tự do bảo vệ nguyên tắc trao đổi thị trường tự do, sáng kiến ​​kinh doanh cá nhân, cạnh tranh, đồng thời lên án chủ nghĩa bảo hộ và can thiệp chính trị vào nền kinh tế. Những người theo chủ nghĩa tự do thời đó coi chức năng chính của nhà nước là bảo vệ tài sản cá nhân, thiết lập khuôn khổ chung cho cạnh tranh tự do, duy trì trật tự và giám sát hành vi tuân thủ pháp luật của công dân, cũng như bảo vệ chủ quyền chính sách đối ngoại của đất nước. Nhà nước chỉ là “người gác đêm”. Khẩu hiệu "Tình trạng hỗn loạn cộng với một cảnh sát" phản ánh rõ ràng bản chất của quan điểm này.

Khái niệm nhất quán nhất về dân chủ tự do và chủ nghĩa hợp hiến được hình thành bởi một trong những nhà tư tưởng hàng đầu của cuộc cách mạng tư sản Mỹ, T. Payne. Paine coi nhà nước là một điều ác cần thiết: nó càng nhỏ thì càng tốt cho xã hội. Được ban cho những quyền bất khả xâm phạm, những cá nhân tự do và bình đẳng về bản chất có trước nhà nước trong quá khứ, hiện tại và tương lai. Một nhà nước chỉ được coi là hợp pháp và văn minh nếu nó được hình thành trên cơ sở sự đồng thuận tích cực của người dân, được chính thức hóa về mặt hiến pháp và được ghi nhận thông qua cơ chế đại diện của nghị viện. Cơ quan đại diện và chính phủ như vậy không có bất kỳ quyền đặc biệt nào, họ chỉ có nghĩa vụ đối với công dân của mình.

Những người theo chủ nghĩa tự do đã thấy đủ trong chính phủ đại diện dân chủ cơ chế hiệu quả bảo vệ lợi ích của cá nhân và xã hội. Các nhà lý luận của chủ nghĩa tự do, đặc biệt là J. Locke và đặc biệt là những người theo S.-L. Montesquieu, đã chứng minh nguyên tắc phân chia quyền lực thành lập pháp, hành pháp và tư pháp, cần kiểm tra và cân bằng lẫn nhau. Hệ thống kiểm tra và cân bằng được coi là trở ngại cho sự chiếm đoạt quyền lực của bất kỳ ai, dù đó là một cá nhân, một đảng phái, một nhánh chính phủ hay đa số. Những người theo chủ nghĩa tự do tin rằng đa số dân chủ, không bị hạn chế bởi bất cứ điều gì, cũng có thể trở thành kẻ chuyên quyền. Vì vậy, trong một nền dân chủ phải có một trung tâm phản kháng dân chủ, tức là chế độ chuyên quyền bầu cử của đa số. Quyền của thiểu số phải được đảm bảo. Về bản chất, những người theo chủ nghĩa tự do bảo vệ quyền đối lập chính trị.

Trong lĩnh vực tinh thần, chủ nghĩa tự do nghiêng về sự khoan dung và thỏa hiệp. Tự do quan điểm và ngôn luận đối với người theo chủ nghĩa tự do là nguyên tắc quan trọng nhất của cuộc sống.

Chủ nghĩa tự do đã đóng một vai trò to lớn trong việc phá hủy các giá trị tư tưởng của xã hội truyền thống. Ông đã thiết lập một tín điều dân chủ mới:

Chủ nghĩa cá nhân, coi nhiệm vụ chính của xã hội và nhà nước là tạo cơ hội cho mỗi cá nhân phát triển khả năng của mình;

Quyền tự do, phải được đảm bảo trong giới hạn của pháp luật ở mức độ lớn nhất có thể cho mỗi cá nhân;

Bình đẳng, là tuyên bố rằng tất cả mọi người về bản chất đều bình đẳng và có quyền và cơ hội như nhau;

Tình huynh đệ, được hiểu là sự hợp tác của mọi người trong việc tạo dựng một xã hội thịnh vượng và không chịu lợi dụng quyền tự do của mình để làm hại người khác.

Chủ nghĩa cải cách tự do

Hệ tư tưởng của chủ nghĩa tự do cổ điển bắt đầu thay đổi vào thế kỷ 19. Chủ nghĩa tự do phát triển theo hướng chủ nghĩa cải cách tự do. Một trong những người đầu tiên trong số các nhà tư tưởng của chủ nghĩa tự do nhận thấy sự cần thiết và hứa hẹn của chiến lược này là J. St. Mill (1806-1877), người đã ở giữa thế kỷ 19 đã chỉ ra sự cần thiết của một cơ chế linh hoạt. chính sách xã hội, nhằm mục đích giải quyết những bất bình đẳng mà số phận đã ban tặng bất công cho nhân loại, nhưng trong khuôn khổ trật tự xã hội hiện hành.

Nguyên tắc không can thiệp của nhà nước vào nền kinh tế thị trường cũng bị đặt câu hỏi. Sự điều tiết của nhà nước đối với nền kinh tế và cải cách bắt đầu được coi là điều kiện cần thiết để cải thiện xã hội và giải quyết những mâu thuẫn của nó.

Xu thế phát triển của chủ nghĩa cải cách tư sản bắt đầu được chú ý từ những năm 70 của thế kỷ 19. Cải cách trong lĩnh vực hệ thống bầu cử, thu thuế thu nhập, phát triển cơ chế chống độc quyền và pháp luật lao động Thời kỳ này được ghi nhận ở Mỹ, Anh, Pháp và Đức. Sự can thiệp của nhà nước vào nền kinh tế ngày càng tăng cường trong Thế chiến thứ nhất và đặc biệt là trong cuộc khủng hoảng toàn cầu (1929-1933).

Nhà kinh tế học người Anh J. Keynes (1883-1946) đã có đóng góp to lớn vào việc hình thành học thuyết về chủ nghĩa cải cách tự do. Chương trình của ông, được hình thành dưới ảnh hưởng của cuộc khủng hoảng kinh tế toàn cầu, bao gồm sự can thiệp tích cực của chính phủ vào lĩnh vực kinh tế - xã hội, đặc biệt là tăng chi tiêu chính phủ toàn diện, mở rộng công trình công cộng, chính sách thuế lạm phát và chu kỳ, cân đối ngân sách theo chu kỳ. , đạt được sự cân bằng giữa “cầu” và “việc làm đầy đủ”, v.v. Chủ nghĩa cải cách tự do theo Keynes nhận được hiện thân chính trị của nó trong “Thỏa thuận mới” của Tổng thống F.D. Roosevelt, nhờ đó nước Mỹ đã thoát ra khỏi cuộc khủng hoảng kinh tế và thực hiện thành công thực hiện chuyển dịch cơ cấu kinh tế xã hội sâu sắc.

“Giờ phút đẹp nhất” của chủ nghĩa cải cách tự do ở Hoa Kỳ xảy ra vào những năm 60 của thế kỷ 20, dưới thời trị vì của chính quyền J. Kennedy và L. Johnson. Các nhà tư tưởng của chủ nghĩa cải cách tự do đưa ra khái niệm “nhà nước phúc lợi”, phản ánh vai trò mới của nhà nước trong lĩnh vực xã hội Các nước phương Tây. Chính sách xã hội ở các nước tư bản đã trở thành lĩnh vực hoạt động quan trọng nhất của nhà nước và việc phân bổ cho các nhu cầu xã hội đã tăng lên với tỷ lệ khổng lồ. Sự quyết tâm lạc quan của các nhà tư tưởng, chính trị gia gắn liền với thành công cuộc cách mạng khoa học và công nghệ và tăng trưởng kinh tế. Có vẻ như thời đại của những giải pháp kỹ thuật cho các vấn đề xã hội đã đến, và tăng trưởng kinh tế cùng với các chính sách xã hội hợp lý cuối cùng sẽ giải quyết được các vấn đề xã hội và chấm dứt nghèo đói.

Chủ nghĩa tự do xã hội thực sự đã giải quyết được nhiều vấn đề liên quan đến giáo dục, chăm sóc sức khỏe, bảo hiểm xã hội, việc làm, quyền của người thiểu số và tăng cường sự tham gia của công dân vào tiến trình chính trị. Nhưng tình trạng thất nghiệp và nghèo đói vẫn tồn tại, mặc dù ở quy mô không thể so sánh được với thế kỷ 19. Chủ nghĩa tự do xã hội cũng làm nảy sinh những vấn đề mới. Việc mở rộng các chính sách công của nhà nước đã dẫn đến sự phát triển của các cơ cấu quan liêu và sự quan liêu hóa chính trị. Tăng chương trình xã hộiđã dẫn đến một loại “cuộc cách mạng về các yêu sách ngày càng tăng” và người dân bắt đầu coi nhà nước như một cơ quan có thể cung cấp cho họ mọi quyền, kể cả các quyền xã hội, trên quy mô ngày càng tăng. Nhiều vấn đề khác nảy sinh đòi hỏi những cách tiếp cận tư tưởng mới trong thập niên 80 của thế kỷ 20.

Bất chấp những khác biệt đáng kể, chủ nghĩa cải cách tự do không phá vỡ mối liên hệ ý thức hệ của nó với chủ nghĩa tự do cổ điển. Cầu nối giữa chủ nghĩa tự do cũ và mới là cam kết về tự do cá nhân, tiến bộ xã hội, đa nguyên chính trị và dân chủ. Chỉ đến bây giờ, việc đạt được tất cả những điều này mới được công nhận là không thể nếu không có sự can thiệp của nhà nước, vì chỉ có nhà nước, theo quan điểm của những người theo chủ nghĩa tự do, là một cơ quan siêu giai cấp, mới có khả năng đóng vai trò trung gian vô tư giữa lợi ích xã hội và hành động vì lợi ích xã hội. ích chung và nhân danh quyền tự do của mọi người.

Giá trị của hệ tư tưởng tự do là nó khẳng định nguyên tắc tồn tại cá nhân-cá nhân. Hệ tư tưởng này đã có thể truyền tải dân chủ, tự do và giá trị nội tại của cái “tôi” con người như những giá trị phổ quát, văn minh nói chung về bản chất của chúng. Chủ nghĩa tự do đã thay đổi thực tiễn chính trị và ngôn ngữ chính trị, thấm nhuần một nền văn hóa pháp luật mới, một ý thức pháp lý mới và phục vụ cho sự nghiệp tạo ra xã hội dân sự và pháp quyền.

Vì vậy, hệ tư tưởng tự do là một cấu trúc lý thuyết khá toàn diện và có một số đặc điểm. Trong kinh tế, đây là sự biện minh cho tự do kinh tế và quyền sở hữu, trong quan hệ xã hội - bình đẳng về cơ hội, trong chính trị - bảo vệ nền dân chủ đại diện, đa nguyên, trong đời sống tinh thần - tự do tư tưởng và ngôn luận, trong tôn giáo - chống chủ nghĩa giáo sĩ, trong đạo đức - chủ nghĩa cá nhân. Chủ nghĩa tự do hiện đại là người phát ngôn cho lợi ích của tầng lớp trung lưu. Với tư cách là một hệ tư tưởng, chủ nghĩa tự do hiện đại, giống như chủ nghĩa tự do cổ điển, ủng hộ một xã hội năng động hướng tới tiến bộ xã hội, trong đó yếu tố cá nhân, công đức và kết quả cá nhân sẽ được đặt lên hàng đầu. Hệ tư tưởng này đòi hỏi cá nhân phải phát huy tối đa khả năng của mình, mong muốn chịu trách nhiệm về số phận của chính mình mà không trông cậy vào tổ chức từ thiện và sự bảo đảm của nhà nước bảo trợ.

hệ tư tưởng xã hội chủ nghĩa

Tư tưởng xã hội chủ nghĩa có lịch sử lâu đời. Tuy nhiên, thuật ngữ “chủ nghĩa xã hội” lần đầu tiên xuất hiện trong văn học đại chúng chỉ vào những năm 30 của thế kỷ 19. Quyền tác giả văn học được quy cho nhà lý luận người Pháp Pierre Leroux, người đã viết bài báo “Về chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa xã hội” vào năm 1834.

Những ý tưởng mà sau này được gọi là xã hội chủ nghĩa xuất hiện vào thế kỷ 16. Chúng phản ánh sự phản kháng tự phát của các tầng lớp bị bóc lột trong thời kỳ tích lũy tư bản nguyên thủy. Những lý thuyết về lý tưởng trật tự xã hội, phù hợp với bản chất con người, xóa bỏ sự bóc lột, nâng cao phúc lợi cho tầng lớp thấp hơn và xóa bỏ sở hữu tư nhân, được gọi là chủ nghĩa xã hội không tưởng. Những người sáng lập của nó là người Anh Thomas More (1478-1535), tác giả cuốn sách “Utopia” và Tommaso Campanella người Ý (1568-1639), người đã viết “Thành phố Mặt trời”. Họ tin rằng chính tài sản công đã tạo ra các điều kiện cho sự phân phối công bằng, bình đẳng, hạnh phúc và hòa bình xã hội. Bình đẳng xã hội được coi là lợi ích cao nhất cho cả cá nhân và xã hội.

Trong thế kỷ XVII-XIX. nhiều nhà lý thuyết đã cố gắng khám phá công thức cho một xã hội lý tưởng, vì chủ nghĩa tư bản, sau khi tạo ra một thế giới tràn ngập của cải, vẫn còn rất nhiều nghèo đói. Đóng góp lớn nhất cho sự phát triển các khái niệm xã hội chủ nghĩa theo định hướng không tưởng là của A. Saint-Simon (1760-1825), Charles Fourier (1772-1837) và người Anh Robert Owen (1771-1858) người Pháp. Quan điểm của họ được hình thành dưới ảnh hưởng của Cách mạng Pháp vĩ đại và sự phát triển nhanh chóng của tư bản công nghiệp. Quan điểm của các nhà lý thuyết về chủ nghĩa xã hội không tưởng khác nhau đáng kể về nhiều vấn đề, nhưng họ đều tin rằng xã hội đã có sẵn các điều kiện để cải cách hệ thống ngay lập tức một cách công bằng nhằm chấm dứt bất bình đẳng, nghèo đói và tệ nạn. Sáng kiến ​​thay đổi phải đến từ phía trên, từ những người giàu có, những người có nghĩa vụ giúp đỡ người nghèo và làm cho mọi người hạnh phúc hơn. Hệ tư tưởng xã hội chủ nghĩa có mục đích bảo vệ lợi ích của người lao động, tiến bộ xã hội và tin tưởng vào một tương lai tươi sáng cho nhân loại.

Trong thời kỳ này xuất hiện biểu hiện cực đoan của chủ nghĩa xã hội - hệ tư tưởng cộng sản. Hệ tư tưởng Cộng sản nhất quán hơn trong mong muốn biến đổi xã hội trên cơ sở bình đẳng thông qua việc thiết lập quyền sở hữu chung đối với tư liệu sản xuất và đôi khi cả hàng tiêu dùng.

Các nhà lý luận của chủ nghĩa xã hội không tưởng đã xây dựng những nguyên tắc cơ bản để tổ chức một xã hội công bằng trong tương lai: làm theo năng lực, làm theo năng lực, phát triển toàn diện và hài hòa cá nhân, xóa bỏ sự khác biệt giữa thành thị và nông thôn, sự đa dạng và thay đổi của xã hội. lao động thể chất và tinh thần, sự phát triển tự do của mỗi người là điều kiện cho sự phát triển tự do của mọi người. Những người theo chủ nghĩa xã hội không tưởng tin rằng hoặc là tất cả mọi người đều được hạnh phúc, hoặc không ai cả. Hệ thống xã hội chủ nghĩa phải cung cấp cơ hội thực sựđược hạnh phúc cho tất cả mọi người. hệ tư tưởng xã hội chủ nghĩa đầu thế kỷ XIX thế kỷ đã thấm nhuần ý tưởng đầy cảm xúc và tượng hình về tương lai và giống như thơ ca xã hội.

Các đại diện của chủ nghĩa xã hội không tưởng và chủ nghĩa cộng sản có những cách tiếp cận khác nhau về phương pháp thực hiện ý tưởng của họ. Saint-Simon và Fourier tin rằng con đường chính là cải cách, và sự nghiệp thiêng liêng của người nghèo cũng là sự nghiệp của người giàu. Những người khác như Mable, Meslier, Babeuf đã kêu gọi nhân dân lao động làm cách mạng.

Chủ nghĩa Mác với tư cách là một hệ tư tưởng của giai cấp vô sản

Vào những năm 40 của thế kỷ 19, chủ nghĩa Mác nổi lên như một biểu hiện lý luận của phong trào vô sản. K. Marx (1818-1883) và F. Engels (1820-1895) đã tạo ra một lý thuyết triết học, kinh tế và chính trị - xã hội có tác động to lớn đến lịch sử nhân loại trong thế kỷ thứ hai. nửa thế kỷ 19 và thế kỷ XX. Chủ nghĩa Marx và hệ tư tưởng cộng sản đã trở thành đồng nghĩa.

Xã hội Cộng sản theo cách hiểu của chủ nghĩa Mác không phải là một mô hình lý tưởng mở về một hệ thống hạnh phúc, mà là kết quả tự nhiên của sự tiến bộ của nền văn minh. Chính chủ nghĩa tư bản đã tạo tiền đề cho cách mạng xã hội, xóa bỏ chế độ tư hữu và quá độ lên chủ nghĩa xã hội. Mâu thuẫn chính làm bùng nổ chủ nghĩa tư bản từ bên trong là mâu thuẫn giữa bản chất xã hội của lao động do công nghiệp và thị trường hình thành với quyền sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất. Chủ nghĩa tư bản, như những người theo chủ nghĩa Marx tin tưởng, cũng tạo ra kẻ đào mộ xã hội của riêng mình - giai cấp vô sản. Giải phóng giai cấp vô sản là nguyên tắc của cách mạng xã hội. Nhưng bằng cách tự giải phóng, giai cấp vô sản giải phóng mọi người lao động khỏi mọi hình thức bóc lột. Việc đạt được chủ nghĩa xã hội chỉ có thể đạt được nhờ vào sự sáng tạo lịch sử của giai cấp vô sản, thành tựu của cuộc cách mạng vô sản và việc thiết lập chế độ chuyên chính của giai cấp vô sản. Khẩu hiệu “Vô sản các nước đoàn kết lại!” đã trở thành lời kêu gọi động viên trong cuộc đấu tranh chống bọn bóc lột. Chủ nghĩa Marx với tư cách là một hệ tư tưởng đã biến chủ nghĩa xã hội thành cuộc đấu tranh của hàng triệu người; trong nhiều thập kỷ hệ tư tưởng này đã trở thành vũ khí tinh thần của những người bị bóc lột và áp bức.

Theo Marx và Engels, quá trình hình thành chủ nghĩa cộng sản trải qua nhiều giai đoạn: thời kỳ quá độ, giai đoạn đầu và giai đoạn cao nhất. Cái này Quá trình dài chuyển biến đời sống xã hội trên cơ sở thực sự nhân văn, khi con người trở thành sinh vật cao nhất đối với con người. Chủ nghĩa cộng sản ở giai đoạn phát triển cao nhất là một xã hội của những người lao động tự do, có ý thức, nơi chính quyền công cộng sẽ được thiết lập, nhà nước sẽ lụi tàn, không có giai cấp, và sự bình đẳng xã hội sẽ được thể hiện theo nguyên tắc “Làm theo mỗi người”. theo khả năng của mình, tùy theo nhu cầu của mỗi người.” Theo cách giải thích của chủ nghĩa Mác về chủ nghĩa cộng sản, có một phong trào hướng tới sự phát triển không giới hạn của cá nhân trong điều kiện không bị bóc lột. Chủ nghĩa cộng sản là sự khởi đầu của lịch sử thực sự của nhân loại.

Con đường cách mạng của chủ nghĩa Mác được thể hiện trong lý luận và thực tiễn của chủ nghĩa Lênin, đã trở thành cơ sở lý thuyết Cách mạng vô sản ở Nga và xây dựng xã hội chủ nghĩa ở Liên Xô.

Bất chấp thiệt hại nặng nề do vụ sập Liên Xô, việc giải thể Khối phía Đông của các nước xã hội chủ nghĩa, chủ nghĩa Mác chính thống vẫn giữ được ảnh hưởng đáng kể đối với một số nhóm xã hội trong xã hội hậu Xô Viết. Điều này là do sự hấp dẫn của các ý tưởng về bình đẳng xã hội, công bằng và đảm bảo xã hội từ nhà nước để được lao động, giáo dục miễn phí, chăm sóc y tế, nhà ở.

Đồng thời với đường hướng cách mạng trong tư tưởng xã hội chủ nghĩa, một hướng đi khác cũng được hình thành, cũng dựa trên chủ nghĩa Mác, nhưng cố gắng thích ứng với thực tế lịch sử mới không phải bằng chủ nghĩa cách mạng cưỡng bức mà bằng cách cải cách xã hội. Vào thế kỷ 20, hướng này bắt đầu được gọi là dân chủ xã hội đối lập với cộng sản.

Chủ nghĩa xã hội dân chủ

Hệ tư tưởng của nền dân chủ xã hội hiện đại có nguồn gốc từ phong trào cải cách ở Quốc tế thứ hai (1889-1914), do E. Bernstein, Vandervelde, Vollmar, Jaures và những người khác đại diện, theo quan điểm của các nhà lý luận của Quốc tế Xã hội Chủ nghĩa Công nhân, tồn tại trong thời kỳ giữa hai cuộc chiến, với các khái niệm về chủ nghĩa cải cách tự do, bao gồm nơi đặc biệt thuộc chủ nghĩa Keynes.

Một đặc điểm trong hệ tư tưởng của Đảng Dân chủ Xã hội là chủ nghĩa cải cách, cơ sở của chính sách điều tiết và tái phân phối thu nhập trong nền kinh tế thị trường vận hành hiệu quả. Một trong những nhà lý thuyết hàng đầu của Quốc tế thứ hai, E. Bernstein, phủ nhận tính tất yếu của sự sụp đổ của chủ nghĩa tư bản và bất kỳ mối liên hệ nào giữa sự khởi đầu của chủ nghĩa xã hội và sự sụp đổ này. Chủ nghĩa xã hội không tập trung vào việc thay thế tài sản tư nhân bằng tài sản công, Bernstein tin tưởng. Con đường đi tới chủ nghĩa xã hội là tìm kiếm những “hình thức sản xuất đồng chí” mới trong điều kiện phát triển hòa bình của nền kinh tế tư bản chủ nghĩa và nền dân chủ chính trị. “Mục đích cuối cùng không là gì cả, phong trào là tất cả” - đây đã trở thành khẩu hiệu của chủ nghĩa xã hội cải cách.

Khái niệm hiện đại về “chủ nghĩa xã hội dân chủ” với những đặc điểm chính của nó được hình thành vào những năm 50 nhờ việc thông qua Tuyên bố về các nguyên tắc của Quốc tế Xã hội chủ nghĩa tại hội nghị quốc tế của các đảng xã hội chủ nghĩa ở Frankfurt am Main năm 1951. “Chủ nghĩa xã hội dân chủ”, theo các văn kiện chương trình dân chủ xã hội, là con đường khác với cả chủ nghĩa tư bản và “chủ nghĩa xã hội thực sự”. Chủ nghĩa tư bản, theo các nhà dân chủ xã hội, đã phát triển lực lượng sản xuất khổng lồ, nhưng lại đặt quyền sở hữu lên trên nhân quyền. Những người cộng sản, nơi họ lên nắm quyền, đã phá hủy tự do, tạo ra một xã hội có giai cấp mới và một nền kinh tế kém hiệu quả dựa trên lao động cưỡng bức.

Đảng Dân chủ Xã hội coi trọng cả nguyên tắc tự do cá nhân lẫn nguyên tắc đoàn kết và công lý. Công thức truyền thống: “Chủ nghĩa xã hội = xã hội hóa + kinh tế kế hoạch”, theo các nhà lý luận về dân chủ xã hội, cần phải bị loại bỏ hoàn toàn. Tiêu chí phân biệt giữa chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa xã hội không nằm ở các nguyên tắc tổ chức kinh tế, mà ở vị trí của một người trong xã hội, ở quyền tự do, quyền tham gia vào việc ra quyết định có ý nghĩa quan trọng đối với nhà nước, cơ hội để nhận ra chính mình trong nhiều lĩnh vực khác nhauđời sống công cộng.

Các thành phần của khái niệm “chủ nghĩa xã hội dân chủ” là dân chủ chính trị, kinh tế và xã hội.

Ý tưởng về dân chủ chính trị dựa trên các nguyên tắc tự do và bình đẳng. Các nhà dân chủ xã hội thừa nhận khả năng tồn tại của nhiều hình thức dân chủ khác nhau, nhưng trong mọi trường hợp, yêu cầu cơ bản của dân chủ chính trị phải là: sự tồn tại của các cuộc bầu cử tự do, cung cấp cho công dân sự lựa chọn thực sự giữa các lựa chọn chính trị khác nhau, khả năng thay đổi các cơ chế chính trị. chính phủ bằng các biện pháp hòa bình, đảm bảo các quyền cá nhân và thiểu số, sự tồn tại của một nền tư pháp độc lập dựa trên nền tảng pháp quyền. Dân chủ, theo cách giải thích của các nhà dân chủ xã hội, được thể hiện như một giá trị tuyệt đối, mang tính chất siêu giai cấp. Nói đến dân chủ “thuần túy”, những người dân chủ xã hội hiểu nhà nước là quyền lực tối cao tổ chức xã hội, trong đó các lợi ích xã hội đối lập được điều chỉnh và dung hòa. Nhà nước đóng vai trò chủ thể những thay đổi xã hội và phát triển tiến bộ.

Đưa ra cơ sở lý luận cho dân chủ kinh tế, Đảng Dân chủ Xã hội nhấn mạnh trong các văn bản chính thức của mình rằng họ ủng hộ quyền sở hữu công, nhưng trong khuôn khổ nền kinh tế hỗn hợp. Sở hữu tư nhân có sẵn trong một số lĩnh vực của nền kinh tế. Sự đa dạng của các hình thức sở hữu sẽ mang lại hiệu quả sản xuất. Tài sản tập thể không chỉ là mục đích tự thân mà còn là công cụ để cải thiện phúc lợi của xã hội.

Đảng Dân chủ Xã hội ưu tiên quan hệ thị trường trong chiến lược kinh tế của họ. Ngược lại, nhà nước phải điều tiết thị trường: không cho phép chỉ các doanh nghiệp lớn thống trị thị trường và đảm bảo rằng công nghệ được sử dụng vì lợi ích của toàn xã hội. Nói cách khác, nền dân chủ xã hội quốc tế đã thừa nhận nguyên tắc: "Cạnh tranh - càng nhiều càng tốt, lập kế hoạch - càng nhiều càng cần thiết".

Những thành tựu của dân chủ kinh tế cũng gắn liền với sự phát triển của “sự tham gia” của đại diện công nhân vào việc quản lý các công ty tư bản, cũng như sự phát triển của “chính quyền tự trị”. Nhìn chung, lĩnh vực kinh tế cần có định hướng xã hội được xác định rõ ràng, do xã hội kiểm soát nhưng không làm mất đi tính hiệu quả vốn có của nền kinh tế thị trường.

Thuật ngữ “dân chủ xã hội” biểu thị mặt chất lượng của lối sống con người, mô tả một cách toàn diện mức độ tự do xã hội của con người, những điều kiện và nội dung của nó. hoạt động lao động, khả năng tiếp cận hệ thống giáo dục và các giá trị tinh thần, trạng thái môi trường, điều kiện sống. Cuộc đấu tranh vì dân chủ xã hội trước hết là cuộc đấu tranh vì chất lượng cao mạng sống.

Các nhà dân chủ xã hội ở các nước phương Tây, nắm quyền hoặc có ảnh hưởng đến chính phủ, đã đóng góp phần lớn vào việc dân chủ hóa xã hội, mở rộng và củng cố các quyền và tự do của người lao động. Chính sách thực sự của họ gần giống với việc thực hiện chủ nghĩa cải cách tự do, nhưng được phân biệt bởi định hướng xã hội lớn hơn và cuộc đấu tranh cho công bằng xã hội.

Việc củng cố vị thế của Đảng Dân chủ Xã hội còn là do chủ nghĩa cộng sản độc tài hóa ra lại là một con đường trải đầy những hy sinh to lớn và trải đầy những thất bại về kinh tế, xã hội. Dân chủ xã hội tiếp tục tìm kiếm sự cân bằng giữa tự do và công bằng xã hội và phấn đấu đạt được một nhà nước xã hội trong đó nguy cơ phát triển ngang ngược của bộ máy quan liêu bị loại bỏ, lập kế hoạch trước không trói buộc tay chân xã hội và trách nhiệm cá nhân của mọi thành viên trong xã hội được đặt lên hàng đầu.

Hệ tư tưởng xã hội chủ nghĩa, trong cả những sửa đổi mang tính cách mạng và cải cách, đã và đang tiếp tục có ảnh hưởng nghiêm trọng đến người lao động, đặc biệt là những người được làm thuê. Ảnh hưởng của hệ tư tưởng này là do nó hướng tới một xã hội công bằng, không có sự bóc lột, địa vị xã hội bình đẳng cho công dân. Chủ nghĩa xã hội lần đầu tiên gắn khả năng thực hiện những lý tưởng nhân văn cao đẹp với nhu cầu xóa bỏ chế độ tư hữu, xóa bỏ nhà nước bóc lột.

Về mặt ý thức hệ, cuộc đối đầu chính của thế kỷ 20 là cuộc đấu tranh giữa các tư tưởng tự do và xã hội chủ nghĩa. Sự sụp đổ của Khối phía Đông gồm các quốc gia xã hội chủ nghĩa đã đặt hệ tư tưởng xã hội chủ nghĩa vào thế phòng thủ. Nhưng chủ nghĩa xã hội, được hiểu là một xã hội nhân đạo, dân chủ, vẫn là một “câu hỏi mở”, một nhiệm vụ trí tuệ và thực tiễn mà những người ủng hộ hệ tư tưởng xã hội chủ nghĩa chưa có lời giải.

Xu hướng chung trong sự phát triển của hệ tư tưởng xã hội chủ nghĩa vào cuối thế kỷ 20 là tự do hóa chủ nghĩa xã hội, mặc dù các hình thức cấp tiến - chủ nghĩa cộng sản và chủ nghĩa Bolshevik mới - cũng vẫn giữ được ảnh hưởng.

chủ nghĩa bảo thủ

Chủ nghĩa bảo thủ nảy sinh vào cuối thế kỷ 18 như một phản ứng đối với Khai sáng Pháp và Cách mạng Pháp. Hệ tư tưởng bảo thủ là một phản ứng trước thách thức của chủ nghĩa tự do và chủ nghĩa cấp tiến. Vì chủ nghĩa bảo thủ phát sinh chính xác như một sự tương phản với các quan điểm tự do về bản chất con người, tự do, bình đẳng và tình huynh đệ, nên nó không được coi là một hệ tư tưởng độc lập, “thuần khiết”. Chủ nghĩa bảo thủ được hiểu là một hiện tượng phụ của chủ nghĩa tự do, tức là một hiện tượng đi kèm với chủ nghĩa tự do, một phần phụ của chủ nghĩa tự do. Sự ra đời của chủ nghĩa bảo thủ này không ngăn cản nó biến thành một hệ thống quan điểm khá mạch lạc, đã trải qua quá trình tiến hóa đáng kể, thích ứng với thế giới hiện đại.

Truyền thống bảo thủ trí tuệ được phát triển bởi người Anh E. Burke (1729-1797) và người Pháp J. de Maistre (1754-1821). L. de Bonald (1754-1840). Họ trở thành những người sáng lập phong trào bảo thủ truyền thống, nổi bật bởi sự bác bỏ bản chất hư vô của Cách mạng Pháp thế kỷ 18, nền dân chủ tư sản và tự do cá nhân. “Những người sáng lập” hệ tư tưởng chính trị của chủ nghĩa bảo thủ bày tỏ lợi ích của tầng lớp quý tộc, những tầng lớp mà chủ nghĩa tư bản đã tước đoạt địa vị xã hội ổn định và các đặc quyền giai cấp.

Những người bảo thủ đối lập quan điểm lạc quan của những người theo chủ nghĩa tự do về bản chất con người, những người có trí tuệ và ý chí có thể biến đổi xã hội trên cơ sở tự do, với ý tưởng về sự không hoàn hảo ban đầu của bản chất con người, nhờ đó mà có những dự án xuất sắc nhằm tái tổ chức xã hội một cách triệt để. chắc chắn sẽ thất bại vì họ vi phạm trật tự đã được thiết lập trong nhiều thế kỷ. Những người bảo thủ tin rằng “bản chất” thực sự của con người hoàn toàn xa lạ với khái niệm “tự do”. Chỉ có những quyền tự do lịch sử cụ thể mà tổ tiên có được, được truyền thống xác nhận và được thừa nhận là di sản lịch sử mới có ý nghĩa.

Nguyên tắc quan trọng nhất của hệ tư tưởng bảo thủ là chủ nghĩa tuyệt đối về mặt đạo đức, thừa nhận sự tồn tại của những lý tưởng và giá trị đạo đức không thể lay chuyển. Những lý tưởng đạo đức và giá trị cá nhân này phải được hình thành bằng mọi biện pháp ảnh hưởng của xã hội và chính phủ, kiềm chế bản chất “tội lỗi” của con người. Chính trị theo nghĩa này cũng không thể thoát khỏi đạo đức.

Một nguyên tắc quan trọng khác của chủ nghĩa bảo thủ là chủ nghĩa truyền thống. Theo các nhà lý luận của chủ nghĩa bảo thủ, các nguyên tắc truyền thống là nền tảng của bất kỳ xã hội lành mạnh. Cải cách xã hội phải dựa trên truyền thống và giá trị tinh thần do tất cả các thế hệ đi trước tạo dựng. E. Burke tin rằng trong bất kỳ xã hội nào cũng có sự đoàn kết giữa các thế hệ. Mỗi nhân vật chính trị đưa ra quyết định đều phải thực hiện một cách có trách nhiệm không chỉ với những người đương thời mà còn với tổ tiên và con cháu của mình. E. Burke đã đối lập một cách rõ ràng chủ nghĩa duy lý mang tính xây dựng của những người theo chủ nghĩa tự do với lời xin lỗi về “thành kiến”. Theo truyền thống, chính trong “những định kiến ​​thông thường”, trí tuệ kế thừa từ tổ tiên được tích lũy và trí tuệ tập thể, bao gồm cả trí tuệ chính trị, được thể hiện.

Chủ nghĩa truyền thống của hệ tư tưởng bảo thủ có quan hệ mật thiết với chủ nghĩa hiện thực chính trị. Cách tiếp cận giáo điều là xa lạ với chủ nghĩa bảo thủ. Hoạt động chính trị, như những người bảo thủ tin tưởng, không nên dựa trên những sơ đồ lý thuyết đơn thuần. Những cải cách được thực hiện trong xã hội không nên được thiết kế cho một người trừu tượng, mà dành cho người thậtđược làm bằng xương bằng thịt, lối sống, thói quen đã hình thành không thể đột ngột thay đổi nếu không gặp bất hạnh lớn. Chủ nghĩa bảo thủ đã trả lại ý nghĩa lịch sử cho tư tưởng chính trị và bảo vệ tính liên tục trong thời kỳ cách mạng hỗn loạn. phát triển mang tính lịch sử và bảo tồn bộ phận hữu ích"một tòa nhà công cộng cũ", thay vì phát minh ra những thiết kế trừu tượng trên " đá phiến sạch“Lịch sử cách mạng.

Chủ nghĩa bảo thủ, đặc biệt là chủ nghĩa bảo thủ hiện đại, có thái độ tích cực đối với tư tưởng về sự bình đẳng của con người trước Chúa. Bình đẳng tồn tại trong lĩnh vực đạo đức và đức hạnh, có lẽ cả bình đẳng về chính trị. Nhưng tất cả các hình thức của hệ tư tưởng bảo thủ đều không chấp nhận bình đẳng xã hội và chống lại chủ nghĩa quân bình. Không thể hình dung được xã hội nào nếu không có thứ bậc và do đó không có sự bất bình đẳng. Đây chính xác là cơ sở của trật tự tương ứng với “tự nhiên”. Chủ nghĩa quân bình phá hủy hệ thống phân cấp xã hội làm nền tảng cho sự ổn định xã hội. Đồng thời, chống chủ nghĩa quân bình không có nghĩa là những người bảo thủ ủng hộ một cấu trúc xã hội hình chóp cứng nhắc. Di động xã hội theo chiều dọc và chiều ngang là quan trọng đối với phát triển xã hội. Vào cuối thế kỷ 18, E. Burke đã xây dựng nguyên tắc chế độ nhân tài, theo đó quyền lực phải nằm trong tay những người xứng đáng, những người thuộc nhiều nhóm xã hội khác nhau. Chấp nhận dân chủ chính trị theo thời gian, những người bảo thủ đã trở thành những người ủng hộ nền dân chủ tinh hoa, khi cơ chế dân chủ tạo điều kiện hình thành tầng lớp chính trị chuyên nghiệp và đề bạt những người xứng đáng lên nắm quyền. Xứng đáng - xứng đáng - đây là nguyên tắc bảo thủ trong mối quan hệ với địa vị xã hội của một cá nhân.

Hệ tư tưởng bảo thủ có thái độ tiêu cực đối với xu hướng chính trị hóa con người, điều này trở nên đặc biệt rõ rệt trong thế kỷ 20. Đối với một người, lợi ích cá nhân quan trọng hơn chính trị. Chính trị là một lĩnh vực hoạt động giới tinh hoa chính trị. Sự tham gia của quần chúng vào đời sống chính trị phải được hạn chế và kiểm soát.

Chủ nghĩa bảo thủ có xu hướng tập trung vào các giá trị địa phương, khu vực và quốc gia. Xã hội không rải rác thành những hạt cát riêng biệt của các cá nhân mà tập trung vào cái chung, cái tổng thể, vào “chúng ta”. Nó tập trung chủ yếu ở cấp độ địa phương: trong gia đình, cộng đồng, giáo xứ, xí nghiệp thủ công, cơ quan chính quyền địa phương. Cái “chúng ta” xã hội ở cấp địa phương là nguồn tự nhiên của sự ổn định, giáo dục, bảo tồn truyền thống và hình thành lòng yêu nước.

Chủ nghĩa bảo thủ trong thế kỷ 19 dần dần biến thành một sự sửa đổi về hệ tư tưởng chấp nhận một số giá trị của chủ nghĩa tự do, chủ yếu là chính trị. Giai cấp tư sản, sau khi sống sót qua các cuộc cách mạng và giành được quyền lực chính trị, cũng tìm kiếm sự ủng hộ trong các ý tưởng chính trị xã hội mới. Đặc biệt chú ý Trong chủ nghĩa bảo thủ, họ thu hút mong muốn về sự thống nhất của xã hội, về phương tiện củng cố quyền lực, về thứ bậc và nhấn mạnh vai trò kết nối của các giá trị tinh thần.

Trong thế kỷ 20, các lý thuyết bảo thủ đã phát triển dưới ảnh hưởng đáng kể của chủ nghĩa tự do cổ điển. Tại Hoa Kỳ, cái gọi là chủ nghĩa bảo thủ thị trường đã nảy sinh, vốn coi các xu hướng hướng tới sự điều tiết của nhà nước đối với nền kinh tế là một sự đoạn tuyệt nguy hiểm với các truyền thống tự do của nền văn minh phương Tây, như một “con đường dẫn tới chế độ nô lệ” và chủ nghĩa toàn trị.

Cho đến những năm 70 của thế kỷ 20, chủ nghĩa bảo thủ chiếm vị trí ngoại vi và ở thế phòng thủ trước chủ nghĩa cải cách tự do và lý thuyết dân chủ xã hội. Sự trỗi dậy của chủ nghĩa bảo thủ bắt đầu từ nửa sau thập niên 70 và đặc biệt là từ đầu thập niên 80, khi các lực lượng chính trị áp dụng hệ tư tưởng của chủ nghĩa bảo thủ lên nắm quyền ở nhiều nước phương Tây.

Chủ nghĩa tân bảo thủ

Cơ sở khách quan cho sự xuất hiện của chủ nghĩa tân bảo thủ là cuộc khủng hoảng cơ cấu của nền kinh tế tư bản chủ nghĩa. Các phương tiện trước đây được sử dụng để vượt qua các tình huống khủng hoảng và được biện minh bằng hệ tư tưởng của chủ nghĩa cải cách tự do hóa ra là không đủ. Cần có những phương tiện triệt để hơn. Niềm tin rằng tiến bộ khoa học và công nghệ, nhờ cơ chế hợp lý của nó, sẽ giải quyết được vấn đề xã hội. Hóa ra là để ổn định xã hội, cần phải củng cố đạo đức mạnh mẽ và các phương tiện hợp pháp hóa bổ sung. Chủ nghĩa tân bảo thủ là một phản ứng trước “thách thức” về tình trạng khủng hoảng của nền văn minh khoa học và công nghệ cũng như sự suy yếu của nền tảng tinh thần và đạo đức của nó. Nó đã được chứng minh là hiệu quả hơn các hệ tư tưởng khác. Hệ tư tưởng tân bảo thủ đã kích thích mạnh mẽ hơn thành tựu cá nhân, và các chính sách tân bảo thủ đã thấy đủ phương tiện hiệu quả giải pháp cho các vấn đề kinh tế và xã hội.

Về mặt thế giới quan, chủ nghĩa tân bảo thủ chủ trương ưu tiên nguyên tắc tự do hơn nguyên tắc bình đẳng. Bình đẳng chỉ có thể thực hiện được dưới dạng bình đẳng về cơ hội chứ không phải bình đẳng về điều kiện và kết quả. Trật tự xã hội trước hết được hiện thực hóa thông qua hệ thống phân cấp xã hội, phát sinh một cách hữu cơ, tự nhiên. Trong khi bảo vệ ý tưởng về tự do và nhân quyền, chủ nghĩa tân bảo thủ tập trung vào trách nhiệm của một người đối với bản thân và xã hội. Quyền con người chỉ kết hợp với nhận thức về trách nhiệm và giác quan phát triển những món nợ làm cho nhân cách trở nên cao quý.

Trong lĩnh vực kinh tế, chủ nghĩa tân bảo thủ chủ trương hạn chế sự can thiệp của chính phủ vào nền kinh tế thị trường.

Nhà nước có nghĩa vụ thúc đẩy sáng kiến ​​​​tư nhân và không ngăn cản nó. Sự hỗ trợ này có thể thực hiện được thông qua việc cung cấp các ưu đãi về thuế, kích thích đầu tư tư nhân và cung ứng thị trường. Là người phản đối sự điều tiết bảo trợ của nền kinh tế, những người theo chủ nghĩa tân bảo thủ dựa vào yếu tố cá nhân: sáng kiến ​​cá nhân, lợi ích cá nhân, cơ hội cá nhân và trách nhiệm cá nhân - đây là những giá trị quan trọng nhất và không thể lay chuyển của một nền kinh tế vận hành hiệu quả.

Chính sách xã hội của những người theo chủ nghĩa tân bảo thủ có liên quan chặt chẽ với chính sách kinh tế. Ba nguyên tắc cơ bản tạo thành bản chất của học thuyết xã hội tân bảo thủ: nguyên tắc đoàn kết, dựa trên ý tưởng về sự thống nhất giữa lao động và vốn, nguyên tắc công lý, tức là. "phân phối công bằng thu nhập và tài sản", "công bằng tiền công", "chính sách thuế công bằng" và những nguyên tắc khác, nguyên tắc bổ trợ - hỗ trợ để thúc đẩy sự tự lực và sáng kiến ​​​​tư nhân. Theo những nguyên tắc này, các cá nhân và cộng đồng nhỏ phải giải quyết các vấn đề kinh tế xã hội của riêng mình và chỉ giao phó cho nhà nước những vấn đề không thể giải quyết theo cách tương tự. Do đó, bản chất của chính sách kinh tế xã hội của phe tân bảo thủ là tạo điều kiện cho phép người lao động tiết kiệm, mua sắm tài sản, giành độc lập tài chính và độc lập khỏi sự “chăm sóc xã hội” của nhà nước.

Những người theo chủ nghĩa tân bảo thủ tin rằng các phúc lợi xã hội nên được cung cấp miễn phí cho những người cần chúng và không có khả năng tự cung cấp cho bản thân. Tất cả các công dân khác phải trả tiền cho tất cả các dịch vụ họ cần và sử dụng, nhưng nhận được chúng theo hình thức và chất lượng mà họ mong muốn và sự giàu có vật chất của họ cho phép.

Nền kinh tế thị trường xã hội là công thức của những người theo chủ nghĩa tân bảo thủ. Nền kinh tế thị trường xã hội, theo quan điểm của những người bảo thủ hiện đại, không chỉ là hình thức kinh tế thành công nhất, củng cố và mở rộng giai cấp chủ sở hữu. Nó cũng phù hợp nhất với con người: nó giao nhiệm vụ cho công dân nhưng không kiểm soát họ.

Trong lĩnh vực chính trị, những người theo chủ nghĩa tân bảo thủ trung thành với truyền thống bảo thủ cũ - dân chủ phải theo chiều dọc, tinh hoa. Hoạt động chính trị- không phải là một đặc quyền và không phải là sự độc quyền của một ai nhóm xã hội, cụ thể là một nghề dành cho tất cả mọi người, nhưng chỉ khi anh ta có khả năng, nghề nghiệp và trình độ học vấn đặc biệt phù hợp. Mọi người đều có thể và thậm chí nên quan tâm đến chính trị, vì nó liên quan đến tất cả mọi người và mọi người đều có thể tham gia vào đời sống chính trị của đất nước bằng cách này hay cách khác, nhưng chỉ những người có chuyên môn mới nên là chính trị gia và làm việc trong lĩnh vực chính trị để loại bỏ các quyết định chính trị nghiệp dư. , và bản thân nền chính trị có xu hướng độc tài.

Chủ nghĩa tân bảo thủ đã tiếp thu các nguyên tắc của chủ nghĩa tự do cổ điển, chủ yếu là nguyên tắc tự do cá nhân, nhưng đã tìm cách liên kết chúng với các giá trị truyền thống như tôn giáo, gia đình, luật pháp và trật tự, phân cấp và tự quản, cũng như sự đa dạng về văn hóa dân tộc.

Khái niệm hữu cơ về xã hội, mà chủ nghĩa tân bảo thủ bảo tồn, đã góp phần tạo nên nhận thức về xã hội như một sự chính trực, trong đó hành vi của các cá nhân với niềm đam mê và tính ích kỷ của họ phụ thuộc vào các cấu trúc, giá trị và truyền thống đã được thiết lập. Nhờ đó, xã hội ổn định và đảm bảo sự phát triển liên tục, sự kết nối giữa quá khứ và tương lai.

Mọi hệ tư tưởng chính trị hiện đại, phản ánh những mâu thuẫn của tồn tại xã hội, đều không ngừng phát triển. Các hệ tư tưởng tiếp thu những hình thức lịch sử mới, vay mượn lẫn nhau những đường lối giá trị nhằm hoàn thành tốt hơn vai trò huy động, tổ chức các tầng lớp xã hội nhất định và chỉ đạo hành động xã hội của họ. Đây là cách mà chủ nghĩa tự do trở nên “xã hội chủ nghĩa hơn” và chủ nghĩa xã hội trở nên “tự do hơn”. Chủ nghĩa bảo thủ tiếp thu các giá trị của chủ nghĩa tự do. Các hệ tư tưởng hiện đại dường như đang rút lui khỏi tầm nhìn phiến diện về thế giới và đi theo con đường thâm nhập và bổ sung lẫn nhau. Tuy nhiên, điều này vẫn chưa dẫn đến việc họ mất đi bản sắc riêng. Các hệ tư tưởng phản ánh cả mối quan tâm xã hội và việc tìm kiếm những điều thực tế hơn và chương trình hiệu quả sự phát triển xã hội. Sự cạnh tranh giữa các thế lực tranh giành quyền lực cũng như sự cạnh tranh về tư tưởng là một yếu tố của quan hệ quyền lực, là động cơ phát triển chính trị, một trong những sự đảm bảo cho khuynh hướng dân chủ của ông.

§2. Các hệ tư tưởng chính trị hiện đại

Không gian tư tưởng luôn mang tính đa nguyên. Một loạt các lý thuyết tư tưởng tồn tại đồng thời trong xã hội. Khi hoạt động, chúng bổ sung cho nhau, tạo nên một hệ thống tư tưởng duy nhất. Ngay cả trong các chế độ toàn trị, nơi có hệ tư tưởng nhà nước tiếp thu gần như hoàn toàn đời sống tinh thần của xã hội, các hệ tư tưởng phản động vẫn hoạt động. Những hệ tư tưởng phản động bị cấm đoán, bị đàn áp vẫn đang thách thức nhà nước này.

Các hệ tư tưởng chính hiện đại - chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa dân tộc - nảy sinh trong điều kiện hình thành và phát triển của nền văn minh Tây Âu. Những hệ tư tưởng này phản ánh những xung đột hiện thực và đa dạng của thời đại phát triển tư sản. Họ thể hiện ở mức độ tối đa sự hiểu biết về các vấn đề của xã hội hiện đại của các tầng lớp và tầng lớp xã hội chính, và chính trong những hệ tư tưởng này mà các nhóm xã hội đã có được sự tự nhận thức rõ ràng.

chủ nghĩa tự do

Trong lịch sử chính trị phương Tây, sự xuất hiện của chủ nghĩa tự do gắn liền với sự phát triển của xã hội tư bản và trùng thời gian với các thời kỳ cách mạng tư sản thế kỷ 18 - 19. Các nhà lý luận của chủ nghĩa tự do cổ điển J. Locke (1632-1704), Adam Smith (1723-1790), S.-L. Montesquieu (1689-1755) thể hiện quyền lợi của đẳng cấp thứ ba, lãnh đạo cuộc đấu tranh chống phản động phong kiến. Ý tưởng của họ đã hình thành nền tảng của khái niệm dân chủ tự do.

Vị trí trung tâm trong số các ý tưởng của chủ nghĩa tự do bị chiếm giữ bởi ý tưởng về tự do cá nhân. Chủ nghĩa tự do bảo vệ giá trị nội tại của con người và quyền được độc lập theo đuổi lợi ích cá nhân. Chủ nghĩa cá nhân theo cách hiểu của Khai sáng là khả năng khẳng định mình là người nắm giữ lý trí, khả năng biến đổi hiện thực phù hợp với yêu cầu của lý trí, làm cho nó xứng đáng với bản chất con người.

Học thuyết tự do về các quyền tự nhiên của con người đối với cuộc sống, quyền tự do và tài sản đòi hỏi xã hội phải cung cấp cho cá nhân quyền tự do tối đa để tự thực hiện. Giới hạn tự nhiên và duy nhất của quyền tự do đó là quyền tự do của một cá nhân khác.

Lý thuyết tự do về “khế ước xã hội” biện minh chủ quyền của người dân là nguồn sức mạnh và sự hình thành nhà nước như một khế ước giữa người dân và chính phủ. Việc bảo vệ quyền an toàn cá nhân và tài sản là lý do chính của khế ước xã hội, theo đó sự liên kết của người dân trong một khối thịnh vượng chung và phụ thuộc vào chính phủ là bảo vệ sự an toàn và tài sản của họ. Chính phủ chỉ là người bảo vệ quyền công dân. Nếu chính phủ không bảo vệ được quyền lợi của công dân, điều đó có nghĩa là chính phủ đã không đáp ứng được sự tin tưởng của họ và do đó, không còn có thể đòi hỏi sự phục tùng từ phía công dân.

Tư tưởng chống lại quyền lực chuyên chế chiếm vị trí quan trọng nhất trong hệ tư tưởng và đấu tranh chính trị thế kỷ 17-18. Những người theo chủ nghĩa tự do phần lớn bị chia rẽ về cách chống lại sự xâm phạm quá mức của chính phủ. Nhìn chung, chủ nghĩa tự do công nhận quyền phản kháng cách mạng chống lại chế độ chuyên quyền và biện minh không chỉ cho các cuộc cách mạng ở Anh và Pháp, mà cả Chiến tranh giành độc lập của Mỹ.

Ngoài nguyên tắc quản lý có sự đồng thuận của công dân, chủ nghĩa tự do còn thể hiện nguyên tắc quản lý trên cơ sở pháp luật. Mục đích của nhà nước là đảm bảo pháp quyền, những yêu cầu mà chính nó phải tuân theo. Chủ nghĩa tự do cổ điển ủng hộ mạnh mẽ sự bình đẳng của công dân trước pháp luật và bảo vệ nền tảng pháp lý của dân chủ và chế độ nghị viện. Bình đẳng về tự do theo luật phổ quát là mệnh lệnh tự do của pháp luật.

Trong lĩnh vực kinh tế, những người theo chủ nghĩa tự do bảo vệ nguyên tắc trao đổi thị trường tự do, sáng kiến ​​kinh doanh cá nhân, cạnh tranh, đồng thời lên án chủ nghĩa bảo hộ và can thiệp chính trị vào nền kinh tế. Những người theo chủ nghĩa tự do thời đó coi chức năng chính của nhà nước là bảo vệ tài sản cá nhân, thiết lập khuôn khổ chung cho cạnh tranh tự do, duy trì trật tự và giám sát hành vi tuân thủ pháp luật của công dân, cũng như bảo vệ chủ quyền chính sách đối ngoại của đất nước. Nhà nước chỉ là “người gác đêm”. Khẩu hiệu "Tình trạng hỗn loạn cộng với một cảnh sát" phản ánh rõ ràng bản chất của quan điểm này.

Khái niệm nhất quán nhất về dân chủ tự do và chủ nghĩa hợp hiến được hình thành bởi một trong những nhà tư tưởng hàng đầu của cuộc cách mạng tư sản Mỹ, T. Paine. Paine coi nhà nước là một điều ác cần thiết: nó càng nhỏ thì càng tốt cho xã hội. Được ban cho những quyền bất khả xâm phạm, những cá nhân tự do và bình đẳng về bản chất có trước nhà nước trong quá khứ, hiện tại và tương lai. Một nhà nước chỉ được coi là hợp pháp và văn minh nếu nó được hình thành trên cơ sở sự đồng thuận tích cực của người dân, được chính thức hóa về mặt hiến pháp và được ghi nhận thông qua cơ chế đại diện của nghị viện. Cơ quan đại diện và chính phủ như vậy không có bất kỳ quyền đặc biệt nào, họ chỉ có nghĩa vụ đối với công dân của mình.

Trong chính phủ đại diện dân chủ, những người theo chủ nghĩa tự do nhìn thấy một cơ chế khá hiệu quả để bảo vệ lợi ích của cá nhân và xã hội. Các nhà lý luận của chủ nghĩa tự do, đặc biệt là J. Locke và đặc biệt là những người theo S.-L. Montesquieu, đã chứng minh nguyên tắc phân chia quyền lực thành lập pháp, hành pháp và tư pháp, phải kiểm tra và cân bằng lẫn nhau. Hệ thống kiểm tra và cân bằng được coi là trở ngại cho sự chiếm đoạt quyền lực của bất kỳ ai, dù đó là một cá nhân, một đảng phái, một nhánh chính phủ hay đa số. Những người theo chủ nghĩa tự do tin rằng đa số dân chủ, không bị hạn chế bởi bất cứ điều gì, cũng có thể trở thành kẻ chuyên quyền. Vì vậy, trong một nền dân chủ phải có một trung tâm phản kháng dân chủ, tức là chế độ chuyên quyền bầu cử của đa số. Quyền của thiểu số phải được đảm bảo. Về bản chất, những người theo chủ nghĩa tự do bảo vệ quyền đối lập chính trị.

Trong lĩnh vực tinh thần, chủ nghĩa tự do nghiêng về sự khoan dung và thỏa hiệp. Tự do quan điểm và ngôn luận đối với người theo chủ nghĩa tự do là nguyên tắc quan trọng nhất của cuộc sống.

Chủ nghĩa tự do đã đóng một vai trò to lớn trong việc phá hủy các giá trị tư tưởng của xã hội truyền thống. Ông đã thiết lập một tín điều dân chủ mới:

Chủ nghĩa cá nhân, coi nhiệm vụ chính của xã hội và nhà nước là tạo cơ hội cho mỗi cá nhân phát triển khả năng của mình;

Quyền tự do, phải được đảm bảo trong giới hạn của pháp luật ở mức độ lớn nhất có thể cho mỗi cá nhân;

Bình đẳng, là tuyên bố rằng tất cả mọi người về bản chất đều bình đẳng và có quyền và cơ hội như nhau;

Tình huynh đệ, được hiểu là sự hợp tác của mọi người trong việc tạo dựng một xã hội thịnh vượng và không chịu lợi dụng quyền tự do của mình để làm hại người khác.

Chủ nghĩa cải cách tự do

Hệ tư tưởng của chủ nghĩa tự do cổ điển bắt đầu thay đổi vào thế kỷ 19. Chủ nghĩa tự do phát triển theo hướng chủ nghĩa cải cách tự do. Một trong những người đầu tiên trong số các nhà tư tưởng của chủ nghĩa tự do nhận thấy sự cần thiết và hứa hẹn của chiến lược này là J. St. Mill (1806-1877), người đã ở giữa thế kỷ 19 đã chỉ ra sự cần thiết của một chính sách xã hội linh hoạt nhằm giải quyết sự bất bình đẳng mà số phận đã ban tặng cho nhân loại một cách bất công, nhưng trong khuôn khổ trật tự xã hội hiện tại.

Nguyên tắc không can thiệp của nhà nước vào nền kinh tế thị trường cũng bị đặt câu hỏi. Sự điều tiết của nhà nước đối với nền kinh tế và cải cách bắt đầu được coi là điều kiện cần thiết để cải thiện xã hội và giải quyết những mâu thuẫn của nó.

Xu thế phát triển của chủ nghĩa cải cách tư sản bắt đầu được chú ý từ những năm 70 của thế kỷ 19. Những cải cách trong lĩnh vực hệ thống bầu cử, thu thuế thu nhập và sự phát triển của luật chống độc quyền và luật lao động đã đánh dấu giai đoạn này ở Mỹ, Anh, Pháp và Đức. Sự can thiệp của nhà nước vào nền kinh tế ngày càng tăng cường trong Thế chiến thứ nhất và đặc biệt là trong cuộc khủng hoảng toàn cầu (1929-1933).

Nhà kinh tế học người Anh J. Keynes (1883-1946) đã có đóng góp to lớn vào việc hình thành học thuyết về chủ nghĩa cải cách tự do. Chương trình của ông, được hình thành dưới ảnh hưởng của cuộc khủng hoảng kinh tế toàn cầu, bao gồm sự can thiệp tích cực của chính phủ vào lĩnh vực kinh tế - xã hội, đặc biệt là tăng chi tiêu chính phủ toàn diện, mở rộng công trình công cộng, chính sách thuế lạm phát và chu kỳ, cân đối ngân sách theo chu kỳ. , đạt được sự cân bằng giữa “nhu cầu” và “việc làm đầy đủ”, v.v. Chủ nghĩa cải cách tự do theo Keynes nhận được hiện thân chính trị của nó trong “đường lối mới” của Tổng thống F.D. Roosevelt, nhờ đó Hoa Kỳ đã thoát ra khỏi cuộc khủng hoảng kinh tế và thực hiện thành công công cuộc tái cơ cấu kinh tế xã hội sâu sắc.

“Giờ phút đẹp nhất” của chủ nghĩa cải cách tự do ở Hoa Kỳ xảy ra vào những năm 60 của thế kỷ 20, dưới thời trị vì của chính quyền J. Kennedy và L. Johnson. Các nhà tư tưởng của chủ nghĩa cải cách tự do đưa ra khái niệm “nhà nước phúc lợi”, phản ánh vai trò mới của nhà nước trong lĩnh vực xã hội của các nước phương Tây. Chính sách xã hội ở các nước tư bản đã trở thành lĩnh vực hoạt động quan trọng nhất của nhà nước và việc phân bổ cho các nhu cầu xã hội đã tăng lên với tỷ lệ khổng lồ. Sự quyết tâm lạc quan của các nhà tư tưởng, chính trị gia gắn liền với thành công của cách mạng khoa học công nghệ và tăng trưởng kinh tế. Có vẻ như thời đại của những giải pháp kỹ thuật cho các vấn đề xã hội đã đến, và tăng trưởng kinh tế cùng với các chính sách xã hội hợp lý cuối cùng sẽ giải quyết được các vấn đề xã hội và chấm dứt nghèo đói.

Chủ nghĩa tự do xã hội thực sự đã giải quyết được nhiều vấn đề liên quan đến giáo dục, chăm sóc sức khỏe, bảo hiểm xã hội, việc làm, quyền của người thiểu số và tăng cường sự tham gia của công dân vào tiến trình chính trị. Nhưng tình trạng thất nghiệp và nghèo đói vẫn tồn tại, mặc dù ở quy mô không thể so sánh được với thế kỷ 19. Chủ nghĩa tự do xã hội cũng làm nảy sinh những vấn đề mới. Việc mở rộng các chính sách công của nhà nước đã dẫn đến sự phát triển của các cơ cấu quan liêu và sự quan liêu hóa chính trị. Sự gia tăng các chương trình xã hội đã dẫn đến một loại “cuộc cách mạng về các yêu cầu ngày càng tăng” và người dân bắt đầu coi nhà nước như một cơ quan sẽ cung cấp cho họ mọi quyền, kể cả các quyền xã hội, với số lượng ngày càng tăng. Nhiều vấn đề khác nảy sinh đòi hỏi những cách tiếp cận tư tưởng mới trong thập niên 80 của thế kỷ 20.

Bất chấp những khác biệt đáng kể, chủ nghĩa cải cách tự do không phá vỡ mối liên hệ ý thức hệ của nó với chủ nghĩa tự do cổ điển. Cầu nối giữa chủ nghĩa tự do cũ và mới là cam kết về tự do cá nhân, tiến bộ xã hội, đa nguyên chính trị và dân chủ. Chỉ đến bây giờ, việc đạt được tất cả những điều này mới được công nhận là không thể nếu không có sự can thiệp của nhà nước, vì chỉ có nhà nước, theo quan điểm của những người theo chủ nghĩa tự do, là một cơ quan siêu giai cấp, mới có khả năng đóng vai trò trung gian vô tư giữa lợi ích xã hội và hành động vì lợi ích xã hội. ích chung và nhân danh quyền tự do của mọi người.

Giá trị của hệ tư tưởng tự do là nó khẳng định nguyên tắc tồn tại cá nhân-cá nhân. Hệ tư tưởng này đã có thể truyền tải dân chủ, tự do và giá trị nội tại của cái “tôi” con người như những giá trị phổ quát, văn minh nói chung về bản chất của chúng. Chủ nghĩa tự do đã làm thay đổi thực tiễn chính trị và ngôn ngữ chính trị, thấm nhuần một nền văn hóa pháp luật mới, một ý thức pháp lý mới; phục vụ mục đích tạo ra một xã hội dân sự và pháp quyền.

Vì vậy, hệ tư tưởng tự do là một cấu trúc lý thuyết khá toàn diện và có một số đặc điểm. Trong kinh tế học, đây là sự biện minh cho quyền tự do kinh tế và quyền sở hữu; trong quan hệ xã hội – bình đẳng về cơ hội; trong chính trị – bảo vệ nền dân chủ đại diện, đa nguyên; trong đời sống tinh thần - tự do tư tưởng và ngôn luận; trong tôn giáo – chống chủ nghĩa giáo sĩ; trong đạo đức - chủ nghĩa cá nhân. Chủ nghĩa tự do hiện đại là người phát ngôn cho lợi ích của tầng lớp trung lưu. Với tư cách là một hệ tư tưởng, chủ nghĩa tự do hiện đại, giống như chủ nghĩa tự do cổ điển, ủng hộ một xã hội năng động hướng tới tiến bộ xã hội, trong đó yếu tố cá nhân, công đức và kết quả cá nhân sẽ được đặt lên hàng đầu. Hệ tư tưởng này đòi hỏi cá nhân phải phát huy tối đa khả năng của mình, mong muốn chịu trách nhiệm về số phận của chính mình mà không trông cậy vào tổ chức từ thiện và sự bảo đảm của nhà nước bảo trợ.

hệ tư tưởng xã hội chủ nghĩa

Tư tưởng xã hội chủ nghĩa có lịch sử lâu đời. Tuy nhiên, thuật ngữ “chủ nghĩa xã hội” lần đầu tiên xuất hiện trong văn học đại chúng chỉ vào những năm 30 của thế kỷ 19. Quyền tác giả văn học được quy cho nhà lý luận người Pháp Pierre Leroux, người đã viết bài báo “Về chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa xã hội” vào năm 1834.

Những ý tưởng mà sau này được gọi là xã hội chủ nghĩa xuất hiện vào thế kỷ 16. Chúng phản ánh sự phản kháng tự phát của các tầng lớp bị bóc lột trong thời kỳ tích lũy tư bản nguyên thủy. Những lý thuyết về một trật tự xã hội lý tưởng phù hợp với bản chất con người, xóa bỏ sự bóc lột, nâng cao phúc lợi cho tầng lớp thấp hơn và xóa bỏ sở hữu tư nhân, được gọi là chủ nghĩa xã hội không tưởng. Những người sáng lập của nó là người Anh Thomas More (1478-1535), tác giả cuốn sách “Utopia” và Tommaso Campanella người Ý (1568-1639), người đã viết “Thành phố Mặt trời”. Họ tin rằng chính tài sản công đã tạo ra các điều kiện cho sự phân phối công bằng, bình đẳng, hạnh phúc và hòa bình xã hội. Bình đẳng xã hội được coi là lợi ích cao nhất cho cả cá nhân và xã hội.

Trong thế kỷ XVII-XIX. nhiều nhà lý thuyết đã cố gắng khám phá công thức cho một xã hội lý tưởng, vì chủ nghĩa tư bản, sau khi tạo ra một thế giới tràn ngập của cải, vẫn còn rất nhiều nghèo đói. Đóng góp lớn nhất cho sự phát triển các khái niệm xã hội chủ nghĩa theo định hướng không tưởng là của A. Saint-Simon (1760-1825), Charles Fourier (1772-1837) và người Anh Robert Owen (1771-1858) người Pháp. Quan điểm của họ được hình thành dưới ảnh hưởng của Cách mạng Pháp vĩ đại và sự phát triển nhanh chóng của tư bản công nghiệp. Quan điểm của các nhà lý thuyết về chủ nghĩa xã hội không tưởng khác nhau đáng kể về nhiều vấn đề, nhưng họ đều tin rằng xã hội đã có sẵn các điều kiện để cải cách hệ thống ngay lập tức một cách công bằng nhằm chấm dứt bất bình đẳng, nghèo đói và tệ nạn. Sáng kiến ​​thay đổi phải đến từ phía trên, từ những người giàu có, những người có nghĩa vụ giúp đỡ người nghèo và làm cho mọi người hạnh phúc hơn. Hệ tư tưởng xã hội chủ nghĩa có mục đích bảo vệ lợi ích của người lao động, tiến bộ xã hội và tin tưởng vào một tương lai tươi sáng cho nhân loại.

Trong thời kỳ này xuất hiện biểu hiện cực đoan của chủ nghĩa xã hội - hệ tư tưởng cộng sản. Hệ tư tưởng Cộng sản nhất quán hơn trong mong muốn biến đổi xã hội trên cơ sở bình đẳng thông qua việc thiết lập quyền sở hữu chung đối với tư liệu sản xuất và đôi khi cả hàng tiêu dùng.

Các nhà lý luận của chủ nghĩa xã hội không tưởng đã xây dựng những nguyên tắc cơ bản để tổ chức một xã hội công bằng trong tương lai: từ mỗi người theo khả năng của mình, đến từng khả năng theo việc làm của mình; phát triển nhân cách toàn diện và hài hòa; xóa bỏ sự khác biệt giữa thành thị và nông thôn; sự đa dạng và thay đổi của lao động thể chất và tinh thần; sự phát triển tự do của mỗi người là điều kiện cho sự phát triển tự do của mọi người. Những người theo chủ nghĩa xã hội không tưởng tin rằng hoặc là tất cả mọi người đều được hạnh phúc, hoặc không ai cả. Hệ thống xã hội chủ nghĩa phải tạo cơ hội thực sự cho mọi người được hạnh phúc. Hệ tư tưởng của những người theo chủ nghĩa xã hội đầu thế kỷ 19 đã thấm nhuần tư tưởng giàu cảm xúc và tượng hình về tương lai và giống với thơ ca xã hội.

Các đại diện của chủ nghĩa xã hội không tưởng và chủ nghĩa cộng sản có những cách tiếp cận khác nhau về phương pháp thực hiện ý tưởng của họ. Saint-Simon và Fourier tin rằng con đường chính là cải cách, và sự nghiệp thiêng liêng của người nghèo cũng là sự nghiệp của người giàu. Những người khác như Mable, Meslier, Babeuf đã kêu gọi nhân dân lao động làm cách mạng.

Chủ nghĩa Mác với tư cách là một hệ tư tưởng của giai cấp vô sản

Vào những năm 40 của thế kỷ 19, chủ nghĩa Mác nổi lên như một biểu hiện lý luận của phong trào vô sản. K. Marx (1818-1883) và F. Engels (1820-1895) đã tạo ra một học thuyết triết học, kinh tế và chính trị - xã hội có ảnh hưởng to lớn đến lịch sử nhân loại nửa sau thế kỷ 19 và 20. Chủ nghĩa Marx và hệ tư tưởng cộng sản đã trở thành đồng nghĩa.

Xã hội Cộng sản theo cách hiểu của chủ nghĩa Mác không phải là một mô hình lý tưởng mở về một hệ thống hạnh phúc, mà là kết quả tự nhiên của sự tiến bộ của nền văn minh. Chính chủ nghĩa tư bản đã tạo tiền đề cho cách mạng xã hội, xóa bỏ chế độ tư hữu và quá độ lên chủ nghĩa xã hội. Mâu thuẫn chính làm bùng nổ chủ nghĩa tư bản từ bên trong là mâu thuẫn giữa bản chất xã hội của lao động do công nghiệp và thị trường hình thành với quyền sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất. Chủ nghĩa tư bản, như những người theo chủ nghĩa Marx tin tưởng, cũng tạo ra kẻ đào mộ xã hội của riêng mình - giai cấp vô sản. Giải phóng giai cấp vô sản là nguyên tắc của cách mạng xã hội. Nhưng bằng cách tự giải phóng, giai cấp vô sản giải phóng mọi người lao động khỏi mọi hình thức bóc lột. Việc đạt được chủ nghĩa xã hội chỉ có thể đạt được nhờ vào sự sáng tạo lịch sử của giai cấp vô sản, thành tựu của cuộc cách mạng vô sản và việc thiết lập chế độ chuyên chính của giai cấp vô sản. Khẩu hiệu “Vô sản các nước đoàn kết lại!” đã trở thành lời kêu gọi động viên trong cuộc đấu tranh chống bọn bóc lột. Chủ nghĩa Marx với tư cách là một hệ tư tưởng đã biến chủ nghĩa xã hội thành cuộc đấu tranh của hàng triệu người; trong nhiều thập kỷ hệ tư tưởng này đã trở thành vũ khí tinh thần của những người bị bóc lột và áp bức.

Theo Marx và Engels, quá trình hình thành chủ nghĩa cộng sản trải qua nhiều giai đoạn: thời kỳ quá độ, giai đoạn đầu và giai đoạn cao nhất. Đây là một quá trình lâu dài nhằm biến đổi đời sống xã hội theo những nguyên tắc thực sự nhân văn, khi con người trở thành sinh vật cao nhất đối với con người. Chủ nghĩa Cộng sản ở thời kỳ phát triển cao nhất là một xã hội của những người lao động tự do, có ý thức, nơi mà chính quyền công cộng sẽ được thiết lập và nhà nước sẽ lụi tàn; nơi sẽ không có giai cấp, và sự bình đẳng xã hội sẽ được thể hiện trong nguyên tắc “Làm theo năng lực, hưởng theo nhu cầu”. Theo cách giải thích của chủ nghĩa Mác về chủ nghĩa cộng sản, có một phong trào hướng tới sự phát triển không giới hạn của cá nhân trong điều kiện không bị bóc lột. Chủ nghĩa cộng sản là sự khởi đầu của lịch sử thực sự của nhân loại.

Con đường cách mạng của chủ nghĩa Mác được thể hiện trong lý luận và thực tiễn của chủ nghĩa Lênin, trở thành cơ sở lý luận của cách mạng vô sản ở Nga và xây dựng xã hội chủ nghĩa ở Liên Xô.

Bất chấp những thất bại nghiêm trọng do sự sụp đổ của Liên Xô và sự tan rã của Khối phía Đông gồm các quốc gia xã hội chủ nghĩa, chủ nghĩa Marx chính thống vẫn giữ được ảnh hưởng đáng kể đối với một số nhóm xã hội trong xã hội hậu Xô Viết. Điều này là do sự hấp dẫn của các ý tưởng về bình đẳng xã hội, công lý và bảo đảm xã hội từ nhà nước về lao động, giáo dục miễn phí, chăm sóc y tế và nhà ở.

Đồng thời với đường hướng cách mạng trong tư tưởng xã hội chủ nghĩa, một hướng khác cũng được hình thành, cũng dựa trên chủ nghĩa Mác, nhưng cố gắng thích ứng với thực tế lịch sử mới không phải bằng cách mạng cưỡng bức mà bằng cải cách xã hội. Vào thế kỷ 20, hướng này bắt đầu được gọi là dân chủ xã hội đối lập với cộng sản.

Chủ nghĩa xã hội dân chủ

Hệ tư tưởng dân chủ xã hội hiện đại có nguồn gốc từ phong trào cải cách trong Quốc tế thứ hai (1889-1914), do E. Bernstein, Vandervelde, Vollmar, Jaurès và những người khác đại diện; theo quan điểm của các nhà lý thuyết của Quốc tế Xã hội Chủ nghĩa Công nhân, tồn tại trong thời kỳ giữa hai cuộc chiến tranh; các khái niệm về chủ nghĩa cải cách tự do, trong đó chủ nghĩa Keynes có một vị trí đặc biệt.

Một đặc điểm trong hệ tư tưởng của Đảng Dân chủ Xã hội là chủ nghĩa cải cách, cơ sở của chính sách điều tiết và tái phân phối thu nhập trong nền kinh tế thị trường vận hành hiệu quả. Một trong những nhà lý thuyết hàng đầu của Quốc tế thứ hai, E. Bernstein, phủ nhận tính tất yếu của sự sụp đổ của chủ nghĩa tư bản và bất kỳ mối liên hệ nào giữa sự khởi đầu của chủ nghĩa xã hội và sự sụp đổ này. Chủ nghĩa xã hội không tập trung vào việc thay thế tài sản tư nhân bằng tài sản công, Bernstein tin tưởng. Con đường đi tới chủ nghĩa xã hội là tìm kiếm những “hình thức sản xuất đồng chí” mới trong điều kiện phát triển hòa bình của nền kinh tế tư bản chủ nghĩa và nền dân chủ chính trị. “Mục đích cuối cùng không là gì cả, phong trào là tất cả” - đây đã trở thành khẩu hiệu của chủ nghĩa xã hội cải cách.

Khái niệm hiện đại về “chủ nghĩa xã hội dân chủ” với những đặc điểm chính của nó được hình thành vào những năm 50 nhờ việc thông qua Tuyên bố về các nguyên tắc của Quốc tế Xã hội chủ nghĩa tại hội nghị quốc tế của các đảng xã hội chủ nghĩa ở Frankfurt am Main năm 1951. “Chủ nghĩa xã hội dân chủ”, theo các văn kiện chương trình dân chủ xã hội, là con đường khác với cả chủ nghĩa tư bản và “chủ nghĩa xã hội thực sự”. Chủ nghĩa tư bản, theo các nhà dân chủ xã hội, đã phát triển lực lượng sản xuất khổng lồ, nhưng lại đặt quyền sở hữu lên trên nhân quyền. Những người cộng sản, nơi họ lên nắm quyền, đã phá hủy tự do, tạo ra một xã hội có giai cấp mới và một nền kinh tế kém hiệu quả dựa trên lao động cưỡng bức.

Đảng Dân chủ Xã hội coi trọng cả nguyên tắc tự do cá nhân lẫn nguyên tắc đoàn kết và công lý. Công thức truyền thống: “Chủ nghĩa xã hội = xã hội hóa + kinh tế kế hoạch”, theo các nhà lý luận về dân chủ xã hội, cần phải bị loại bỏ hoàn toàn. Tiêu chí phân biệt giữa chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa xã hội không nằm ở các nguyên tắc tổ chức kinh tế, mà ở vị trí của một người trong xã hội, ở quyền tự do, quyền tham gia vào việc ra quyết định có ý nghĩa quan trọng đối với nhà nước và quyền tự do của mình. cơ hội nhận ra mình trong nhiều lĩnh vực khác nhau của đời sống công cộng.

Các thành phần của khái niệm “chủ nghĩa xã hội dân chủ” là dân chủ chính trị, kinh tế và xã hội.

Ý tưởng dân chủ chính trị dựa trên nguyên tắc tự do và bình đẳng. Các nhà dân chủ xã hội thừa nhận khả năng tồn tại của nhiều hình thức dân chủ khác nhau, nhưng trong mọi trường hợp, yêu cầu cơ bản của dân chủ chính trị phải là: sự hiện diện của bầu cử tự do; cung cấp cho công dân sự lựa chọn thực sự giữa các lựa chọn chính trị khác nhau; khả năng thay đổi chính phủ thông qua các biện pháp hòa bình; bảo đảm quyền cá nhân và quyền thiểu số; sự tồn tại của một hệ thống tư pháp độc lập dựa trên nền tảng pháp quyền. Dân chủ, theo cách giải thích của các nhà dân chủ xã hội, được thể hiện như một giá trị tuyệt đối, mang tính chất siêu giai cấp. Ủng hộ nền dân chủ “thuần túy”, các nhà dân chủ xã hội hiểu nhà nước là thể chế xã hội tối cao trong đó các lợi ích xã hội đối lập được điều tiết và dung hòa. Nhà nước đóng vai trò là cơ quan chính của sự thay đổi xã hội và sự phát triển tiến bộ.

Đưa ra lý do dân chủ kinh tếĐảng Dân chủ Xã hội nhấn mạnh trong các tài liệu chính thức của họ rằng họ ủng hộ quyền sở hữu công, nhưng trong khuôn khổ nền kinh tế hỗn hợp. Sở hữu tư nhân có sẵn trong một số lĩnh vực của nền kinh tế. Sự đa dạng của các hình thức sở hữu sẽ mang lại hiệu quả sản xuất. Tài sản tập thể không chỉ là mục đích tự thân mà còn là công cụ để cải thiện phúc lợi của xã hội.

Đảng Dân chủ Xã hội ưu tiên quan hệ thị trường trong chiến lược kinh tế của họ. Ngược lại, nhà nước phải điều tiết thị trường: không cho phép chỉ các doanh nghiệp lớn thống trị thị trường và đảm bảo rằng công nghệ được sử dụng vì lợi ích của toàn xã hội. Nói cách khác, nền dân chủ xã hội quốc tế đã thừa nhận nguyên tắc: “Cạnh tranh càng nhiều càng tốt, lập kế hoạch càng xa càng cần thiết”.

Những thành tựu của dân chủ kinh tế cũng gắn liền với sự phát triển của “sự tham gia” của đại diện công nhân vào việc quản lý các công ty tư bản, cũng như sự phát triển của “chính quyền tự trị”. Nhìn chung, lĩnh vực kinh tế cần có định hướng xã hội được xác định rõ ràng, do xã hội kiểm soát nhưng không làm mất đi tính hiệu quả vốn có của nền kinh tế thị trường.

Thuật ngữ " dân chủ xã hội" biểu thị khía cạnh chất lượng của lối sống con người, đặc trưng một cách toàn diện mức độ tự do xã hội của một người, điều kiện và nội dung hoạt động công việc của anh ta, sự sẵn có của hệ thống giáo dục và các giá trị tinh thần, trạng thái môi trường và điều kiện sống. Cuộc đấu tranh cho dân chủ xã hội trước hết là cuộc đấu tranh cho cuộc sống có chất lượng cao hơn.

Các nhà dân chủ xã hội ở các nước phương Tây, nắm quyền hoặc có ảnh hưởng đến chính phủ, đã đóng góp phần lớn vào việc dân chủ hóa xã hội, mở rộng và củng cố các quyền và tự do của người lao động. Chính sách thực sự của họ gần giống với việc thực hiện chủ nghĩa cải cách tự do, nhưng được phân biệt bởi định hướng xã hội lớn hơn và cuộc đấu tranh cho công bằng xã hội.

Việc củng cố vị thế của Đảng Dân chủ Xã hội còn là do chủ nghĩa cộng sản độc tài hóa ra lại là một con đường trải đầy những hy sinh to lớn và trải đầy những thất bại về kinh tế, xã hội. Dân chủ xã hội tiếp tục tìm kiếm sự cân bằng giữa tự do và công bằng xã hội và phấn đấu đạt được một nhà nước xã hội trong đó nguy cơ phát triển ngang ngược của bộ máy quan liêu bị loại bỏ; kế hoạch dài hạn không ràng buộc tay chân xã hội và trách nhiệm cá nhân của mọi thành viên trong xã hội được đặt lên hàng đầu.

Hệ tư tưởng xã hội chủ nghĩa, trong cả những sửa đổi mang tính cách mạng và cải cách, đã và đang tiếp tục có ảnh hưởng nghiêm trọng đến người lao động, đặc biệt là những người được làm thuê. Ảnh hưởng của hệ tư tưởng này là do nó hướng tới một xã hội công bằng, không có sự bóc lột, địa vị xã hội bình đẳng cho công dân. Chủ nghĩa xã hội lần đầu tiên gắn khả năng thực hiện những lý tưởng nhân văn cao đẹp với nhu cầu xóa bỏ chế độ tư hữu, xóa bỏ nhà nước bóc lột.

Về mặt ý thức hệ, cuộc đối đầu chính của thế kỷ 20 là cuộc đấu tranh giữa các tư tưởng tự do và xã hội chủ nghĩa. Sự sụp đổ của Khối phía Đông gồm các quốc gia xã hội chủ nghĩa đã đặt hệ tư tưởng xã hội chủ nghĩa vào thế phòng thủ. Nhưng chủ nghĩa xã hội, được hiểu là một xã hội nhân đạo, dân chủ, vẫn là một “câu hỏi mở”, một nhiệm vụ trí tuệ và thực tiễn mà những người ủng hộ hệ tư tưởng xã hội chủ nghĩa chưa có lời giải.

Xu hướng chung trong sự phát triển của hệ tư tưởng xã hội chủ nghĩa vào cuối thế kỷ 20 là tự do hóa chủ nghĩa xã hội, mặc dù các hình thức cấp tiến - chủ nghĩa cộng sản và chủ nghĩa Bolshevik mới - cũng vẫn giữ được ảnh hưởng.

chủ nghĩa bảo thủ

Chủ nghĩa bảo thủ nảy sinh vào cuối thế kỷ 18 như một phản ứng đối với Khai sáng Pháp và Cách mạng Pháp. Hệ tư tưởng bảo thủ là một phản ứng trước thách thức của chủ nghĩa tự do và chủ nghĩa cấp tiến. Vì chủ nghĩa bảo thủ phát sinh chính xác như một sự tương phản với các quan điểm tự do về bản chất con người, tự do, bình đẳng và tình huynh đệ, nên nó không được coi là một hệ tư tưởng độc lập, “thuần khiết”. Chủ nghĩa bảo thủ được hiểu là một hiện tượng phụ của chủ nghĩa tự do, tức là một hiện tượng đi kèm với chủ nghĩa tự do, một phần phụ của chủ nghĩa tự do. Sự ra đời của chủ nghĩa bảo thủ này không ngăn cản nó biến thành một hệ thống quan điểm khá mạch lạc, đã trải qua quá trình tiến hóa đáng kể, thích ứng với thế giới hiện đại.

Truyền thống bảo thủ trí tuệ được phát triển bởi người Anh E. Burke (1729-1797) và người Pháp J. de Maistre (1754-1821). L. de Bonald (1754-1840). Họ trở thành những người sáng lập phong trào bảo thủ truyền thống, nổi bật bởi sự bác bỏ bản chất hư vô của Cách mạng Pháp thế kỷ 18, nền dân chủ tư sản và tự do cá nhân. “Những người sáng lập” hệ tư tưởng chính trị của chủ nghĩa bảo thủ bày tỏ lợi ích của tầng lớp quý tộc, những tầng lớp mà chủ nghĩa tư bản đã tước đoạt địa vị xã hội ổn định và các đặc quyền giai cấp.

Những người bảo thủ đối lập quan điểm lạc quan của những người theo chủ nghĩa tự do về bản chất con người, những người có trí tuệ và ý chí có thể biến đổi xã hội trên cơ sở tự do, với ý tưởng về sự không hoàn hảo ban đầu của bản chất con người, nhờ đó mà có những dự án xuất sắc nhằm tái tổ chức xã hội một cách triệt để. chắc chắn sẽ thất bại vì họ vi phạm trật tự đã được thiết lập trong nhiều thế kỷ. Những người bảo thủ tin rằng “bản chất” thực sự của con người hoàn toàn xa lạ với khái niệm “tự do”. Chỉ có những quyền tự do lịch sử cụ thể mà tổ tiên có được, được truyền thống xác nhận và được thừa nhận là di sản lịch sử mới có ý nghĩa.

Nguyên tắc quan trọng nhất của hệ tư tưởng bảo thủ là chủ nghĩa tuyệt đối về mặt đạo đức, thừa nhận sự tồn tại của những lý tưởng và giá trị đạo đức không thể lay chuyển. Những lý tưởng đạo đức và giá trị cá nhân này phải được hình thành bằng mọi biện pháp ảnh hưởng của xã hội và chính phủ, kiềm chế bản chất “tội lỗi” của con người. Chính trị theo nghĩa này cũng không thể thoát khỏi đạo đức.

Một nguyên tắc quan trọng khác của chủ nghĩa bảo thủ là chủ nghĩa truyền thống. Theo các nhà lý thuyết của chủ nghĩa bảo thủ, các nguyên tắc truyền thống là nền tảng của bất kỳ xã hội lành mạnh nào. Cải cách xã hội phải dựa trên truyền thống và giá trị tinh thần do tất cả các thế hệ đi trước tạo dựng. E. Burke tin rằng trong bất kỳ xã hội nào cũng có sự đoàn kết giữa các thế hệ. Mỗi nhân vật chính trị đưa ra quyết định đều phải thực hiện một cách có trách nhiệm không chỉ với những người đương thời mà còn với tổ tiên và con cháu của mình. E. Burke đã đối lập một cách rõ ràng chủ nghĩa duy lý mang tính xây dựng của những người theo chủ nghĩa tự do với lời xin lỗi về “những thành kiến”. Theo truyền thống, chính trong “những định kiến ​​thông thường”, trí tuệ kế thừa từ tổ tiên được tích lũy và trí tuệ tập thể, bao gồm cả trí tuệ chính trị, được thể hiện.

Chủ nghĩa truyền thống của hệ tư tưởng bảo thủ có quan hệ mật thiết với chủ nghĩa hiện thực chính trị. Cách tiếp cận giáo điều là xa lạ với chủ nghĩa bảo thủ. Hoạt động chính trị, như những người bảo thủ tin tưởng, không nên dựa trên những sơ đồ lý thuyết đơn thuần. Những cải cách đang được thực hiện trong xã hội không nên được thiết kế cho một con người trừu tượng, mà dành cho những con người thực sự bằng xương bằng thịt, những người mà lối sống và thói quen đã hình thành không thể thay đổi đột ngột nếu không gặp phải những bất hạnh lớn. Chủ nghĩa bảo thủ trả lại cho tư tưởng chính trị một ý nghĩa lịch sử, bảo vệ trong thời kỳ cách mạng hỗn loạn tính liên tục của sự phát triển lịch sử và bảo tồn những phần hữu ích của “tòa nhà xã hội cũ”, thay vì phát minh ra những cấu trúc trừu tượng trên “tấm bảng trắng” của lịch sử cách mạng.

Chủ nghĩa bảo thủ, đặc biệt là chủ nghĩa bảo thủ hiện đại, có thái độ tích cực đối với tư tưởng về sự bình đẳng của con người trước Chúa. Bình đẳng tồn tại trong lĩnh vực đạo đức và đức hạnh, có lẽ cả bình đẳng về chính trị. Nhưng tất cả các hình thức của hệ tư tưởng bảo thủ đều không chấp nhận bình đẳng xã hội và chống lại chủ nghĩa quân bình. Không thể hình dung được xã hội nào nếu không có thứ bậc và do đó không có sự bất bình đẳng. Đây chính xác là cơ sở của trật tự tương ứng với “tự nhiên”. Chủ nghĩa quân bình phá hủy hệ thống phân cấp xã hội làm nền tảng cho sự ổn định xã hội. Đồng thời, chống chủ nghĩa quân bình không có nghĩa là những người bảo thủ ủng hộ một cấu trúc xã hội hình chóp cứng nhắc. Sự di chuyển xã hội theo chiều dọc và chiều ngang rất quan trọng cho sự phát triển xã hội. Trở lại cuối thế kỷ 18, E. Burke đã xây dựng nguyên tắc chế độ nhân tài, theo đó quyền lực phải nằm trong tay những người xứng đáng, những người thuộc nhiều nhóm xã hội khác nhau. Chấp nhận dân chủ chính trị theo thời gian, những người bảo thủ đã trở thành những người ủng hộ nền dân chủ tinh hoa, khi cơ chế dân chủ tạo điều kiện hình thành tầng lớp chính trị chuyên nghiệp và đề bạt những người xứng đáng lên nắm quyền. Xứng đáng - xứng đáng - đây là nguyên tắc bảo thủ trong mối quan hệ với địa vị xã hội của một cá nhân.

Hệ tư tưởng bảo thủ có thái độ tiêu cực đối với xu hướng chính trị hóa con người, điều này trở nên đặc biệt rõ rệt trong thế kỷ 20. Đối với một người, lợi ích cá nhân quan trọng hơn chính trị. Chính trị là lĩnh vực hoạt động của giới tinh hoa chính trị. Sự tham gia của quần chúng vào đời sống chính trị phải được hạn chế và kiểm soát.

Chủ nghĩa bảo thủ có xu hướng tập trung vào các giá trị địa phương, khu vực và quốc gia. Xã hội không rải rác thành những hạt cát riêng biệt của các cá nhân mà tập trung vào cái chung, cái tổng thể, vào “chúng ta”. Nó tập trung chủ yếu ở cấp độ địa phương: trong gia đình, cộng đồng, giáo xứ, xí nghiệp thủ công, các tổ chức chính quyền địa phương. Cái “chúng ta” xã hội ở cấp địa phương là nguồn tự nhiên của sự ổn định, giáo dục, bảo tồn truyền thống và hình thành lòng yêu nước.

Chủ nghĩa bảo thủ trong thế kỷ 19 dần dần biến thành một sự sửa đổi về hệ tư tưởng chấp nhận một số giá trị của chủ nghĩa tự do, chủ yếu là chính trị. Giai cấp tư sản, sau khi sống sót qua các cuộc cách mạng và giành được quyền lực chính trị, cũng tìm kiếm sự ủng hộ trong các ý tưởng chính trị xã hội mới. Chủ nghĩa bảo thủ đặc biệt chú ý đến mong muốn thống nhất xã hội, các phương tiện củng cố quyền lực, thứ bậc và nhấn mạnh vai trò kết nối của các giá trị tinh thần.

Trong thế kỷ 20, các lý thuyết bảo thủ đã phát triển dưới ảnh hưởng đáng kể của chủ nghĩa tự do cổ điển. Tại Hoa Kỳ, cái gọi là chủ nghĩa bảo thủ thị trường đã nảy sinh, vốn coi các xu hướng hướng tới sự điều tiết của nhà nước đối với nền kinh tế là một sự đoạn tuyệt nguy hiểm với các truyền thống tự do của nền văn minh phương Tây, như một “con đường dẫn tới chế độ nô lệ” và chủ nghĩa toàn trị.

Cho đến những năm 70 của thế kỷ 20, chủ nghĩa bảo thủ chiếm vị trí ngoại vi và ở thế phòng thủ trước chủ nghĩa cải cách tự do và lý thuyết dân chủ xã hội. Sự trỗi dậy của chủ nghĩa bảo thủ bắt đầu từ nửa sau thập niên 70 và đặc biệt là từ đầu thập niên 80, khi các lực lượng chính trị áp dụng hệ tư tưởng của chủ nghĩa bảo thủ lên nắm quyền ở nhiều nước phương Tây.

Chủ nghĩa tân bảo thủ

Cơ sở khách quan cho sự xuất hiện của chủ nghĩa tân bảo thủ là cuộc khủng hoảng cơ cấu của nền kinh tế tư bản chủ nghĩa. Các phương tiện trước đây được sử dụng để vượt qua các tình huống khủng hoảng và được biện minh bằng hệ tư tưởng của chủ nghĩa cải cách tự do hóa ra là không đủ. Cần có những phương tiện triệt để hơn. Niềm tin rằng tiến bộ khoa học và công nghệ nhờ cơ chế hợp lý của nó sẽ giải quyết được các vấn đề xã hội đã sụp đổ. Hóa ra là để ổn định xã hội, cần phải củng cố đạo đức mạnh mẽ và các phương tiện hợp pháp hóa bổ sung. Chủ nghĩa tân bảo thủ là một phản ứng trước “thách thức” về tình trạng khủng hoảng của nền văn minh khoa học và công nghệ cũng như sự suy yếu của nền tảng tinh thần và đạo đức của nó. Nó đã được chứng minh là hiệu quả hơn các hệ tư tưởng khác. Hệ tư tưởng tân bảo thủ đã kích thích mạnh mẽ hơn những thành tựu cá nhân, và các chính sách tân bảo thủ đã tìm ra những phương tiện khá hiệu quả để giải quyết các vấn đề kinh tế và xã hội.

Về mặt thế giới quan, chủ nghĩa tân bảo thủ chủ trương ưu tiên nguyên tắc tự do hơn nguyên tắc bình đẳng. Bình đẳng chỉ có thể thực hiện được dưới dạng bình đẳng về cơ hội chứ không phải bình đẳng về điều kiện và kết quả. Trật tự xã hội được thực hiện chủ yếu thông qua hệ thống phân cấp xã hội, phát sinh một cách hữu cơ, tự nhiên. Trong khi bảo vệ ý tưởng về tự do và nhân quyền, chủ nghĩa tân bảo thủ tập trung vào trách nhiệm của một người đối với bản thân và xã hội. Nhân quyền chỉ kết hợp với nhận thức về trách nhiệm và ý thức trách nhiệm được phát triển mới làm cho cá nhân trở nên cao quý.

Trong lĩnh vực kinh tế, chủ nghĩa tân bảo thủ chủ trương hạn chế sự can thiệp của chính phủ vào nền kinh tế thị trường. Nhà nước có nghĩa vụ thúc đẩy sáng kiến ​​​​tư nhân và không ngăn cản nó. Sự hỗ trợ này có thể thực hiện được thông qua việc cung cấp các ưu đãi về thuế, kích thích đầu tư tư nhân và cung ứng thị trường. Là người phản đối sự điều tiết bảo trợ của nền kinh tế, những người theo chủ nghĩa tân bảo thủ dựa vào yếu tố cá nhân: sáng kiến ​​cá nhân, lợi ích cá nhân, cơ hội cá nhân và trách nhiệm cá nhân - đây là những giá trị quan trọng nhất và không thể lay chuyển của một nền kinh tế vận hành hiệu quả.

Chính sách xã hội của những người theo chủ nghĩa tân bảo thủ có liên quan chặt chẽ với chính sách kinh tế. Ba nguyên tắc cơ bản hình thành nên bản chất của học thuyết xã hội tân bảo thủ: nguyên tắc đoàn kết, dựa trên ý tưởng về sự thống nhất giữa lao động và vốn; nguyên tắc công bằng, tức là “phân phối thu nhập và tài sản công bằng”, “tiền lương công bằng”, “chính sách thuế công bằng” và những thứ khác; nguyên tắc bổ trợ – hỗ trợ để thúc đẩy sự tự lực và sáng kiến ​​tư nhân. Theo những nguyên tắc này, các cá nhân và cộng đồng nhỏ phải tự giải quyết các vấn đề kinh tế - xã hội của mình và chỉ giao phó cho nhà nước những vấn đề không thể giải quyết theo cách tương tự. Bản chất của chính sách kinh tế xã hội của phe tân bảo thủ là tạo điều kiện cho phép người lao động tiết kiệm, mua sắm tài sản, giành độc lập tài chính và độc lập khỏi sự “chăm sóc xã hội” của nhà nước.

Những người theo chủ nghĩa tân bảo thủ tin rằng các phúc lợi xã hội nên được cung cấp miễn phí cho những người cần chúng và không có khả năng tự cung cấp cho bản thân. Tất cả các công dân khác phải trả tiền cho tất cả các dịch vụ mà họ cần và sử dụng, nhưng nhận được chúng theo hình thức và chất lượng mà họ mong muốn và sự giàu có vật chất của họ cho phép.

Nền kinh tế thị trường xã hội là công thức của những người theo chủ nghĩa tân bảo thủ. Nền kinh tế thị trường xã hội, theo quan điểm của những người bảo thủ hiện đại, không chỉ là hình thức kinh tế thành công nhất, củng cố và mở rộng giai cấp chủ sở hữu. Nó cũng phù hợp nhất với con người: nó giao nhiệm vụ cho công dân nhưng không kiểm soát họ.

Trong lĩnh vực chính trị, những người theo chủ nghĩa tân bảo thủ trung thành với truyền thống bảo thủ cũ - dân chủ phải theo chiều dọc, tinh hoa. Hoạt động chính trị không phải là đặc quyền hay độc quyền của một nhóm xã hội, mà là một nghề dành cho tất cả mọi người, nhưng chỉ khi người đó có khả năng, ơn gọi và trình độ học vấn đặc biệt phù hợp. Mọi người đều có thể và thậm chí nên quan tâm đến chính trị, vì nó liên quan đến tất cả mọi người và mọi người đều có thể tham gia vào đời sống chính trị của đất nước bằng cách này hay cách khác, nhưng chỉ những người có chuyên môn mới nên là chính trị gia và làm việc trong lĩnh vực chính trị để loại bỏ các quyết định chính trị nghiệp dư. , và bản thân nền chính trị có xu hướng độc tài.

Chủ nghĩa tân bảo thủ đã tiếp thu các nguyên tắc của chủ nghĩa tự do cổ điển, chủ yếu là nguyên tắc tự do cá nhân, nhưng đã tìm cách liên kết chúng với các giá trị truyền thống như tôn giáo, gia đình, luật pháp và trật tự, phân cấp và tự quản, cũng như sự đa dạng về văn hóa dân tộc.

Khái niệm hữu cơ về xã hội, mà chủ nghĩa tân bảo thủ bảo tồn, đã góp phần tạo nên nhận thức về xã hội như một sự chính trực, trong đó hành vi của các cá nhân với niềm đam mê và tính ích kỷ của họ phụ thuộc vào các cấu trúc, giá trị và truyền thống đã được thiết lập. Nhờ đó, xã hội ổn định và đảm bảo sự phát triển liên tục, sự kết nối giữa quá khứ và tương lai.

Mọi hệ tư tưởng chính trị hiện đại, phản ánh những mâu thuẫn của tồn tại xã hội, đều không ngừng phát triển. Các hệ tư tưởng tiếp thu những hình thức lịch sử mới, vay mượn lẫn nhau những đường lối giá trị nhằm hoàn thành tốt hơn vai trò huy động, tổ chức các tầng lớp xã hội nhất định và chỉ đạo hành động xã hội của họ. Đây là cách mà chủ nghĩa tự do trở nên “xã hội chủ nghĩa hơn” và chủ nghĩa xã hội trở nên “tự do hơn”. Chủ nghĩa bảo thủ tiếp thu các giá trị của chủ nghĩa tự do. Các hệ tư tưởng hiện đại dường như đang rút lui khỏi tầm nhìn phiến diện về thế giới và đi theo con đường thâm nhập và bổ sung lẫn nhau. Tuy nhiên, điều này vẫn chưa dẫn đến việc họ mất đi bản sắc riêng. Các hệ tư tưởng phản ánh cả lợi ích xã hội và việc tìm kiếm các chương trình phát triển xã hội thực tế và hiệu quả hơn. Sự cạnh tranh của các thế lực tranh giành quyền lực cũng như cạnh tranh về hệ tư tưởng là một yếu tố của quan hệ quyền lực, nó là động lực phát triển chính trị, một trong những bảo đảm cho xu hướng dân chủ của nó.

Chuẩn bị cho kỳ thi Thống nhất về chủ đề: “ Lĩnh vực chính trịđời sống xã hội”. Phần A

A1. Đặc điểm của nhà nước giúp phân biệt nó với tất cả các hình thức liên kết khác của con người là

1) sự hiện diện của hệ thống pháp luật 2) sự hiện diện của một nền kinh tế chung

3) sự hiện diện của các cơ quan quản lý 4) sự hiện diện của các giá trị chung

A2. Để xã hội dân sự tồn tại cần phải có

1) cơ quan lập pháp của chính phủ 2) bộ máy hành chính

3) hệ tư tưởng nhà nước 4) sở hữu tư nhân

A3. Tại điểm bỏ phiếu, công dân K. nhận được một phiếu bầu, trong đó chỉ có một tên ứng cử viên phó chính quyền địa phương thuộc đảng duy nhất có quyền độc quyền trong xã hội. Chế độ chính trị nào tồn tại ở bang này?

1) cộng hòa 2) độc quyền

3) toàn trị 4) dân chủ

A4. Những nhận định sau đây về hệ thống đảng có đúng không?

A. Sự hiện diện của một hệ thống đảng cụ thể được xác định bởi nhiều yếu tố - truyền thống lịch sử, trình độ văn hóa chính trị, sự cân bằng các lực lượng chính trị.

B. Dưới hệ thống hai đảng, hoạt động của các đảng chính trị đối lập đều bị cấm.

A5. Một trong những chức năng của quyền lực chính trị dân chủ là

1) đàn áp sự phản kháng của một bộ phận người dân bất mãn trong nước

2) duy trì quyền lực trong tay một lực lượng chính trị

3) đảm bảo ảnh hưởng của tầng lớp cầm quyền trên mọi lĩnh vực của đời sống công cộng

4) tìm kiếm cơ chế đảm bảo ổn định xã hội

A6. Tính năng đặc biệt nguyên tắc của pháp luật là sự công nhận

1) nhân quyền tự nhiên là giá trị cốt lõi

2) nguyên tắc bình đẳng của công dân về thu nhập

3) quốc hội là cơ quan có quyền lập pháp

4) bầu cử là cơ chế chính để thực hiện dân chủ

A7. Ở bang N., người dân tích cực đi bỏ phiếu. Glasnost chính trị sử dụng rộng rãi sự ép buộc, với sự tài trợ của nhiều cơ quan truyền thông ngân sách nhà nước, quân đội được trao quyền lực lớn, công dân phải ủng hộ hệ tư tưởng nhà nước đã được đảng cầm quyền phê duyệt. Loại chế độ chính trị tồn tại ở trạng thái này?

1) dân chủ 2) vô chính phủ

A8. Những nhận định sau đây về bầu cử có đúng không?

A. Thủ tục tổ chức bầu cử chính xác, rõ ràng là điều kiện phát triển dân chủ.

B. Trong các cuộc bầu cử theo hệ thống bầu cử đa số, có sự kết nối chặt chẽ giữa cử tri và đại biểu.

1) chỉ A đúng 2) chỉ B đúng

3) cả hai phán đoán đều đúng 4) cả hai phán đoán đều sai

A9. Quan hệ quyền lực chính trị bao gồm mối quan hệ giữa

1) cha mẹ và con cái 2) nhà thờ và giáo dân

3) con người và thiên nhiên 4) con người và nhà nước

A10. Sự hình thành các đảng gắn liền với việc phổ biến các chuẩn mực

1) đạo đức 2) chủ nghĩa nghị viện

3) quyền 4) truyền thống

A11. Kết quả của cuộc bầu cử quốc hội ở bang M., một cuộc khủng hoảng chính trị đã nảy sinh, nguyên nhân là do sự bất đồng về việc ứng cử tổng thống nảy sinh giữa hai đảng đã giành chiến thắng trong cuộc bầu cử với khoảng cách tối thiểu. Hình thức chính phủ nào tồn tại ở bang M?

A12. Những nhận định sau đây về quyền lực chính trị có đúng không?

A. Quyền lực xuất hiện cùng với sự xuất hiện của xã hội loài người và sẽ luôn đồng hành cùng sự phát triển của nó dưới hình thức này hay hình thức khác.

B. Quyền lực là mối quan hệ có ý chí giữa con người với nhau vốn có trong xã hội.

1) chỉ A đúng 2) chỉ B đúng

3) cả hai phán đoán đều đúng 4) cả hai phán đoán đều sai

A13. Nhận định sau đây về bộ máy nhà nước có đúng không?

A. Để thực hiện từng chức năng của nhà nước cần có một bộ máy chuyên nghiệp, có tính đến đặc thù của công việc đang thực hiện.

B. Ở Liên bang Nga, cơ cấu bộ máy nhà nước chỉ bao gồm các quan chức cấp liên bang.

1) chỉ A đúng 2) chỉ B đúng

3) cả hai phán đoán đều đúng 4) cả hai phán đoán đều sai

A14. Vai trò trung gian giữa xã hội dân sự và nhà nước được thể hiện bởi

1) đảng chính trị 2) quân đội

3) giáo dục 4) bộ máy chính phủ

A15. Một yếu tố cần thiết của chế độ chính trị nào là sự có mặt của nhánh tư pháp độc lập của chính phủ?

3) thần quyền 4) dân chủ

A16. Công dân S. Tham gia vào tất cả chiến dịch bầu cử: gặp gỡ các ứng cử viên đại biểu, đi biểu tình, bỏ phiếu trong cuộc bầu cử. Anh ta tin rằng với vị trí tích cực của mình, anh ta sẽ có thể gây ảnh hưởng đến chính quyền. Loại văn hóa chính trị nào được thể hiện trong cách ứng xử của công dân S.?

1) gia trưởng 2) dân chủ

3) chủ đề 4) nhà hoạt động

A17. Những nhận định sau đây về chức năng của văn hóa chính trị có đúng không?

A. Một trong những chức năng của văn hóa chính trị là giáo dục con người phù hợp với các giá trị chính trị được thiết lập trong nhà nước.

1) chỉ A đúng 2) chỉ B đúng

3) cả hai phán đoán đều đúng 4) cả hai phán đoán đều sai

A18. Một trong những nhánh của chính phủ ở một nhà nước dân chủ

1) tư pháp

2) sức mạnh văn hóa và thông tin

3) quyền lực của giới tinh hoa chính trị

4) sức mạnh kinh tế

A19. Vị trí trung tâm trong hệ tư tưởng dân chủ tự do được chiếm giữ bởi ý tưởng

1) phân phối đồng đều của cải vật chất

2) xã hội dân sự

3) đấu tranh giai cấp

4) sự cần thiết phải loại bỏ sự bóc lột

A20. Ở bang Ch. Sau cuộc bầu cử quốc hội, người lãnh đạo đa số trong quốc hội bắt đầu thành lập chính phủ. Đồng thời, các thành viên quốc hội bắt đầu thống nhất về ứng cử viên cho chức vụ tổng thống, người sẽ thực hiện chức năng đại diện. Trạng thái X thuộc loại trạng thái nào?

1) Cộng hòa tổng thống 2) Chế độ quân chủ lập hiến

3) Cộng hòa nghị viện 4) Cộng hòa hỗn hợp

A21. Những phát biểu sau đây về chủ nghĩa toàn trị có đúng không?

A. Chủ nghĩa toàn trị là kết quả của sự phát triển của xã hội hậu công nghiệp.

B. Hệ tư tưởng của đảng cầm quyền trở thành hệ tư tưởng chính thức của nhà nước trong xã hội toàn trị.

1) chỉ A đúng 2) chỉ B đúng

3) cả hai phán đoán đều đúng 4) cả hai phán đoán đều sai

A22. Những nhận định sau đây về cơ quan tư pháp có đúng không?

A. Cơ quan tư pháp chỉ hành động khi có xung đột hoặc tranh chấp về pháp luật.

B. Chức năng quan trọng của cơ quan tư pháp là áp dụng các quy phạm pháp luật và các tình huống xung đột.

1) chỉ A đúng 2) chỉ B đúng

3) cả hai phán đoán đều đúng 4) cả hai phán đoán đều sai

A23. Chức năng quan trọng nhất quyền lực chính trị trong giai đoạn trước bầu cử là

1) phát triển một hệ tư tưởng thống nhất

2) hình thành tầng lớp chính trị

3) củng cố tổ chức

4) tăng số lượng cử tri của chính mình

A24. Mục đích chính của việc tiến hành một chiến dịch bầu cử là

1) hỗ trợ các ứng cử viên cho các vị trí được bầu

2) tạo cơ hội cho cử tri làm quen với các chương trình của ứng cử viên

3) tăng cường đời sống chính trị trong nước

4) Giúp các đảng tích lũy kinh nghiệm đấu tranh chính trị

A25. Bang M. có hiến pháp. Theo đó, quyền lập pháp và tư pháp phụ thuộc vào hành pháp, đứng đầu là tổng thống. Xương sống của quyền lực là lực lượng vũ trang của đất nước, cũng như nhà thờ. Chế độ chính trị nào tồn tại ở bang này?

1) dân chủ 2) đầu sỏ

A26. Những nhận định sau đây về hệ thống chính trị có đúng không?

MỘT. Tổ chức công cộng không phải là phần tử hệ thống chính trị.

B. Cốt lõi của hệ thống chính trị là nhà nước.

1) chỉ A đúng 2) chỉ B đúng

3) cả hai phán đoán đều đúng 4) cả hai phán đoán đều sai

A27. Chức năng đối ngoại của nhà nước bao gồm chức năng

1) văn hóa 2) ngoại giao

3) chính trị 4) kinh tế

A28. Một điều kiện cần thiết xã hội dân sự là

1) sự hiện diện của một quốc hội lưỡng viện

2) cấp độ cao văn hóa pháp luật công dân

3) sự tồn tại của nền kinh tế thị trường

4) sự hiện diện trong hiến pháp của các điều khoản tuyên bố các quyền và tự do của công dân

A29. Ở bang Georgia, trong quá trình bỏ phiếu, người dân nhận được danh sách các đảng phái chính trị cạnh tranh các ghế trong quốc hội. Theo luật, bên thắng cuộc sẽ là bên nhận được ít nhất 7% số phiếu bầu; Trong số các ứng cử viên cho chức phó ở một khu vực bầu cử nhất định, chỉ có một người, nếu thắng, sẽ có thể giành được một ghế trong quốc hội. Những loại hệ thống bầu cử tồn tại ở tiểu bang này?

1) hỗn hợp 2) đa số

3) tỷ lệ 4) nhiều thành viên

A30. Những phát biểu sau đây về các đảng phái chính trị có đúng không?

A. Các đảng chính trị cầm quyền là tất cả các đảng đã giành được ghế trong quốc hội.

B. Một trong những chức năng Đảng chính trị là ý thức hệ.

1) chỉ A đúng 2) chỉ B đúng

3) cả hai phán đoán đều đúng 4) cả hai phán đoán đều sai

A31. Trong mọi trường hợp Tổng thống Liên bang Nga không thể hoàn thành nhiệm vụ của mình thì ông tạm thời thực hiện chúng.

1) Chủ tịch Tòa án Tối cao Liên bang Nga
2) Chủ tịch Chính phủ

3) Chủ tịch Hội đồng Liên đoàn

4) Chủ tịch Tòa án Hiến pháp

A32. Sức mạnh chính trị phát sinh do nhu cầu của con người về

1) quản lý quan hệ công chúng

2) “bàn tay mạnh mẽ”

3) công bằng xã hội

A33. Mục tiêu của nhà nước pháp quyền là

1) phát triển cơ chế kiềm chế lạm phát

2) tạo ra sức mạnh theo chiều dọc

3) hình thành văn hóa pháp luật của xã hội

4) xây dựng hệ thống pháp luật

A34. Các hoạt động của một đảng chính trị đã bị cấm ở bang này. Thông tin bổ sung nào sẽ cho phép chúng tôi đưa ra kết luận về những đặc điểm của chế độ chính trị hiện có ở bang này?

1) mức độ độc quyền của nền kinh tế

2) phương thức bầu nguyên thủ quốc gia

3) mục tiêu của đảng chính trị này

4) cơ cấu của cơ quan lập pháp

A35. Những nhận định sau đây về chức năng của văn hóa chính trị có đúng không?

A. Một trong những chức năng của văn hóa chính trị là giáo dục con người phù hợp với hệ thống chính trị hiện có của đất nước.

B. Chức năng huy động của văn hóa chính trị chỉ hoạt động trong thời chiến.

1) chỉ A đúng 2) chỉ B đúng

3) cả hai phán đoán đều đúng 4) cả hai phán đoán đều sai

A36. Thành phần giao tiếp của hệ thống chính trị bao gồm

1) nguyên tắc tư tưởng

2) các hình thức tương tác giữa các bên

3) chuẩn mực chính trị

4) tổ chức chính trị

A37. Ở Liên bang Nga có những tiêu chuẩn gì đối với một ứng cử viên cho chức vụ tổng thống trong cuộc bầu cử tổng thống?

1) giáo dục 2) tài sản

3) tuổi 4) xưng tội

A38. Có hai danh sách ứng cử viên trong khu vực bầu cử - từ đảng S. và từ đảng N. 180 nghìn cử tri đã tham gia bỏ phiếu. Nhiệm vụ giữa các đảng được phân bổ phù hợp với số phiếu bầu cho nó. Hệ thống bầu cử nào đã được sử dụng cho các cuộc bầu cử ở khu vực bầu cử này?

1) đa số 2) tỷ lệ

3) hỗn hợp 4) một thành viên

A39. Những phát biểu sau đây về chính trị có đúng không?

A. Các chính trị gia thường phải đối mặt với một tình thế tiến thoái lưỡng nan: hoặc thực hiện các biện pháp không được lòng dân, hoặc từ chối thực hiện sẽ khiến tình hình trong nước trở nên tồi tệ hơn.

B. Nhà nước là một trong những chủ thể chính trị chính.

1) chỉ A đúng 2) chỉ B đúng

3) cả hai phán đoán đều đúng 4) cả hai phán đoán đều sai

A40. Phó Duma Quốc gia làm

1) tạm thời 2) bán thời gian

3) trên cơ sở lâu dài 4) trên cơ sở hợp đồng

Đáp án bài thi “Lĩnh vực chính trị của đời sống xã hội”, phần A

A1 – 1

A2 – 4

A3 – 3

A4 – 1

A5 – 4

A6 – 1

A7 – 3

A8 – 3

A9 – 4

A10 – 2

A11 – 3

A12 – 3

A13 – 1

A14 – 1

A15 – 4

A 16 – 2

A17 – 1

A18 – 1

A19 - 2

A 20 – 3

A 21 – 2

A 22 – 3

A 23 – 4

A 24 – 2

25 – 3

A 26 – 2

A 27 – 2

A 28 – 2

A 29 – 1

30 – 2

A 31 – 2

A 32 – 1

A 33 – 3

A 34 – 3

A 35 – 1

A 36 – 2

A 37 – 3

A 38 – 2

A 39 – 3