Tự thôi miên có ý thức như một cách để làm chủ bản thân. Emile Coue, nhà tâm lý học người Pháp: phương pháp tự kỷ ám thị có ý thức, liệu pháp tâm lý tích cực

EMVàLÊ KUE

Được xuất bản theo xuất bản của E. Coue "Tự động gợi ý có ý thức như một cách để thống trị bản thân", Berlin, 1932.

Lời nói đầu1

"Tôi" có ý thức và vô thức 8

Ý chí và trí tưởng tượng9

Gợi ý và tự thôi miên12

Làm thế nào để học cách sử dụng gợi ý tự động có ý thức? 16

Việc sử dụng gợi ý cho các mục đích y học19

Làm thế nào để áp dụng thực tế tính năng tự động đề xuất có ý thức? 22

Ưu điểm của phương pháp23

Gợi ý hoạt động như thế nào? 25

Áp dụng phương pháp gợi ý trong bệnh tâm thần và các khuyết tật đạo đức bẩm sinh hoặc mắc phải.26

Một số trường hợp chữa khỏi28

Kết luận32

Điều gì đạt được bằng cách tự động đề xuất? 32

Trích từ những bức thư gửi đến E. Coué37

Suy nghĩ và câu nói của Émile Coué49

Lời khuyên và hướng dẫn cho các môn đệ và tín đồ55

Tại "phiên họp" với Emile Coué58

Ghi chú về thời gian lưu trú của Émile Coue ở Paris vào tháng 10 năm 191866

Mọi thứ về mọi thứ! 68

Điều kỳ diệu đang ở trong chúng ta72

76

Lời tựa

Sự phổ biến rộng rãi của xu hướng này hay xu hướng mới, khám phá hay phát minh luôn tiềm ẩn một mối nguy hiểm lớn. Cho dù viễn cảnh một từ mới thâm nhập vào chính giữa các tầng lớp dân cư có hấp dẫn đến mức nào, dù nhiệm vụ to lớn và xứng đáng là thực hiện một cuộc chinh phục tư tưởng mới là tài sản của tất cả mọi người và tất cả mọi người, gần như không có ngoại lệ, con đường phổ biến mong muốn này chắc chắn gắn liền với sự thô tục hóa, với sự xuyên tạc và biến thái của "từ mới".

Số phận này đã không được định sẵn để thoát khỏi phương pháp tự thôi miên của Emile Coué. Một số lý do đã góp phần vào việc phân phối rộng rãi của nó: khả năng tiếp cận chung cực kỳ cao và dễ sử dụng, nhiều kết quả thành công mà anh ấy có thể tự hào một cách chính đáng, và cuối cùng, sự quyến rũ cá nhân của chính Coué, trong đó sự cuồng tín hiếm hoi trong việc phục vụ ý tưởng đã được kết hợp hoàn toàn không quan tâm và khiêm tốn nhất.

Nhưng thành công tất yếu sinh ra một cơn sốt, một loại “mốt”. Và gắn bó chặt chẽ với điều này là những biến dạng đã che lấp hoàn toàn bản chất của phương pháp mới và cuối cùng, - nhờ cách giải thích méo mó và ứng dụng không chính xác - làm giảm uy tín của nó. Rất đúng, vì vậy GS. C. Baudouin, một tín đồ của Coue và là thông dịch viên khoa học của ông, người trong lời tựa cho cuốn sách của mình: “La Psychoie de la suggest et de l” autosuggestion ”nói:“ Anh ấy là một người khá cuồng tín với phương pháp này - của anh ấy kẻ thù tồi tệ nhất. Họ đạt đến những cường điệu phi lý nhất làm mất uy tín của phương pháp mới trong mắt những người nghiêm túc.

Hiện tượng đáng buồn này phải được đấu tranh bằng mọi cách có thể. Không còn nghi ngờ gì nữa, việc giải thích bản chất thực sự của phương pháp, vai trò và ý nghĩa của nó cũng như ứng dụng đúng đắn của nó phải là nhiệm vụ chính của tất cả những ai, bằng cách này hay cách khác, đã trở thành nhân chứng của hành động có lợi của nó.

Về vấn đề này, lời trách móc đầu tiên xin được gửi đến các đại diện khoa học y học, các bác sĩ. GS nói: “Tôi thường bị thuyết phục. Baudouin, "những lời công kích gay gắt nhất đối với phương pháp mới đến từ những nhà khoa học thậm chí không thèm làm quen với công việc của tôi, cùng với cuốn sách của chính Coue." Được hướng dẫn bởi một ý tưởng đi bộ, thô tục về phương pháp này, các bác sĩ thường bác bỏ nó với thái độ khinh thường, như từ câu hỏi hay trong trường hợp tốt nhất cảnh báo chống lại nó, như chống lại một cái gì đó có hại và nguy hiểm.

Với lang băm và các phương pháp khám chữa bệnh khác, phương pháp Kue không có điểm chung. Hoàn toàn dựa trên học thuyết về “vô thức” (hay tiềm thức) đã được y học khoa học chấp nhận, phương pháp tự thôi miên được phát triển bởi prof. Tất nhiên, chứng minh lý thuyết của Baudouin có thể gây ra phản đối này hoặc phản đối khác, một hoặc một chỉ trích nghiêm trọng khác - ông có thể trong khoảng thời gian xa hơn công việc khoa học trải qua những thay đổi và bổ sung nhất định - nhưng, trong mọi trường hợp, bản thân phương pháp, chẳng hạn, - từ quan điểm của một tuyên bố táo bạo về vấn đề và từ quan điểm của những kết quả có lợi không thể phủ nhận - đáng được quan tâm và nghiêm túc nhất. nghiên cứu.

Đối với tác hại tưởng tượng và nguy hiểm liên quan đến việc sử dụng phương pháp này, thì tất cả các cuộc tấn công vào đối tượng này đã và chỉ giảm xuống một thứ duy nhất: phương pháp tự thôi miên, có thể loại bỏ các triệu chứng đau đớn, và không phải là nguyên nhân gốc rễ của căn bệnh này hay căn bệnh kia, khiến người được cho là bị bệnh mất tập trung khỏi sự cần thiết phải có hệ thống điều trị y tế và đưa anh ta khỏi ảnh hưởng của bác sĩ. Không đi sâu vào giải pháp của câu hỏi về giới hạn ảnh hưởng của phương pháp, cần phải phản bác lại kết luận rút ra từ điều này một cách sắc bén và dứt khoát. Bản thân người sáng tạo ra phương pháp này cũng như vô số những người theo ông ta, với số lượng khá nhiều bác sĩ nổi tiếng và nổi tiếng trong hàng ngũ của họ, đều không bao giờ làm suy yếu lòng mộ đạo đối với y học khoa học, không phản đối phương pháp tự thôi miên cô và cũng không "đưa tiễn"

bệnh nhân từ một bác sĩ. Ngược lại, trong cuốn sách được đề xuất của Emile Coue, và trong tất cả các tác phẩm của các học sinh và bạn bè của ông, và cuối cùng, trong tất cả các buổi chuẩn bị tập thể và cá nhân để nhận thức về phương pháp, tiền đề của sự cần thiết phải có các hình thức thông thường điều trị y tế được đặt lên hàng đầu ở mọi nơi. Bệnh nhân được giới thiệu ý tưởng một cách kiên trì và dễ hiểu: “Nếu bạn chưa đến gặp bác sĩ, hãy đến gặp bác sĩ sớm hơn; nếu bạn đã được điều trị, hãy tiếp tục điều trị của bạn không thay đổi. " Phương pháp tự thôi miên có thể và nên được thử, như cách duy nhấtđiều trị, chỉ trong những trường hợp khi y học hoặc bất lực trong cuộc chiến chống lại căn bệnh, hoặc khi chính nó hướng bệnh nhân đến con đường này, nhận thức một cách có ý thức rằng việc đối phó với một căn bệnh có nguồn gốc tâm thần là điều cần thiết nhất bằng cách tác động tích cực và trực tiếp lên tâm lý. Trong tất cả các trường hợp khác, nhiệm vụ xứng đáng và có trách nhiệm của phương pháp mới là trở thành sự trợ giúp cần thiết, hiệu quả hình thức thông thường sự đối đãi.

Do đó, theo quan điểm của chúng tôi, tương lai của phương pháp tự thôi miên sẽ được xác định trước bởi sự phát triển về mặt lý thuyết và thái độ nghiêm túc, tận tâm và chu đáo của các bác sĩ hành nghề.

Cuốn sách được cung cấp cho sự chú ý của độc giả không thể được coi là đầy đủ. nghiên cứu khoa học. Sự phát triển lý thuyết của phương pháp này là cống hiến cho công việc vững chắc của GS. Baudouin.

Các nhiệm vụ của cuốn sách của Emile Coué là hoàn toàn khác nhau. Những nhiệm vụ khác này quyết định toàn bộ cuộc đời và tất cả các hoạt động hiệu quả của anh ta.

Bản chất không phải là một nhà khoa học ngồi trên ghế bành, đến gần với vấn đề mà ông chỉ quan tâm ở tuổi trưởng thành và sau thời gian dài quan sát để “xây dựng” phương pháp của mình, Coué ngay từ đầu đã dành toàn bộ sức lực của mình cho ứng dụng thực tế của nó. Làm việc không mệt mỏi, ngày này qua ngày khác, năm này qua năm khác, anh ấy đã cho - và tiếp tục cho - hàng chục nghìn - ví dụ

minh chứng cho giá trị thực tiễn cao của phương pháp mới.

Mục tiêu của nó là giúp mọi người và mọi người. Anh ta đang vội sống. Hàng chục, hàng trăm người đau khổ đã chờ đợi anh từ sáng. Anh ta biết, anh ta tin rằng bằng cách dạy họ cách sử dụng phương pháp tự thôi miên, anh ta sẽ giúp họ. Anh ta không và không thể có thời gian cho công việc lý thuyết, đào sâu phương pháp. Anh sống vì con người, vì lẽ sống, yêu người thân cận, và không phải vô cớ mà ở Pháp, anh được mệnh danh là “người bạn của nhân loại”.

Công việc của Coué kéo dài liên tục trong khoảng 25 năm. Nhưng khởi đầu của nó thuộc về nhiều hơn giai đoạn sớm: vào những năm 80 của thế kỷ trước, ông, một dược sĩ khiêm tốn đến từ một thị trấn nhỏ gần Nancy, bắt đầu xem xét kỹ công trình của các nhà khoa học nổi tiếng người Pháp, GS. Liebeault và Bernheim, những người sáng lập ra "thuật thôi miên khoa học". Nhận thấy những thiếu sót thực tế của phương pháp điều trị bằng thôi miên, cảnh giác theo dõi tình trạng sức khỏe của nhiều bệnh nhân, Coué nghĩ đến việc tạo ra phương pháp của riêng mình. Thay vì nguyên tắc áp đặt tâm lý của bệnh nhân vào ảnh hưởng của một nhà thôi miên, ngay từ đầu ông đã dựa trên nguyên tắc phát triển hoạt động nghiệp dư của bệnh nhân. Từ chỗ đặc biệt và hạn hẹp trong ứng dụng thực tế của hình thức trị liệu bằng gợi ý thôi miên, Coué chuyển sang tự thôi miên, theo ý kiến ​​của ông, là một khả năng tâm linh thực sự mạnh mẽ, thực sự phổ biến của con người. Một giai đoạn nữa trong quá trình phát triển của phương pháp này là việc thiết lập mối quan hệ giữa ý chí có ý thức và trí tưởng tượng. Câu hỏi này được trình bày chi tiết và rõ ràng ở các trang sau. Ở đây đủ để lưu ý rằng nguyên tắc này là một nỗ lực nhằm phát triển nhất quán học thuyết về tiềm thức, được xây dựng bởi trường phái của Freud, Breuer và những người khác.

Trong một thời gian dài - hơn 15 năm - Coue không dám áp dụng phương pháp mới của mình. Những nỗ lực thực tế đầu tiên, có từ đầu thế kỷ này, đã hoàn toàn xác nhận các giả định của ông. Lúc đầu thận trọng và rụt rè - trong vòng bạn bè thân thiết và người thân - sau đó càng ngày càng mở rộng vòng kết nối bệnh nhân của mình, Coue, vào đầu cuộc chiến, đã có một lượng lớn khán giả. Chiến tranh không ngăn cản công việc của ông, nhưng tất nhiên, phạm vi của nó bị thu hẹp. Tuy nhiên, dưới sự pháo kích của súng Đức, anh ta

Phương pháp "tự thôi miên có ý thức" của Emile Coue là một cách hiệu quả để tự giúp mình, làm việc tâm lý với chính mình, dựa trên một hiện tượng tâm lý như tự thôi miên. Trong đó phương pháp này gợi ý sự thư thái tuyệt đối. Sử dụng nó, một người rất bình tĩnh, không căng thẳng và say mê không cần thiết, tạo ra một hình ảnh mong muốn. E. Coue chắc chắn rằng những người sống với suy nghĩ “Tôi sẽ đạt được!” Chắc chắn sẽ đạt được những gì họ muốn.

"Nếu bạn thuyết phục bản thân rằng bạn có khả năng làm điều gì đó (giả sử nó thậm chí là có thể), thì bạn sẽ làm được, cho dù nó có khó khăn đến mức nào đối với bạn. Ngược lại, nếu bạn tưởng tượng rằng bạn không thể thành công trong việc đơn giản nhất trên thế giới, thì điều đó sẽ xảy ra, và thậm chí những nốt ruồi son sẽ trở thành những đỉnh núi không thể vượt qua đối với bạn. ". Emile Coue

Emile Coué: từ dược sĩ đến nhà tâm lý học
Sau khi Émile Coué nhận bằng dược học năm 1876, ông mở cơ sở hành nghề y tế tại Paris. Trong thời gian này, Coué phát hiện ra rằng hiệu quả của việc điều trị phần lớn phụ thuộc vào niềm tin của bệnh nhân vào sự chữa lành của loại thuốc được cung cấp cho anh ta. Ông tin rằng nguyên nhân chính gây ra bệnh tật của con người là do trí tưởng tượng.

Bán thuốc cho mọi người, Emile Coue cười và nói: “ Bạn sẽ thấy, điều này chắc chắn sẽ giúp ích cho bạn! ”. Khi các bệnh nhân quay lại và nói rằng những viên thuốc thực sự làm giảm bớt tình trạng của họ, ông trả lời: “Nó sẽ chỉ ngày càng tốt hơn mà thôi! ". Coué nhanh chóng nhận ra rằng lời nói làm tăng tác dụng của thuốc lên rất nhiều.

Một ngày nọ, một khách hàng kiên quyết khăng khăng rằng cô ấy được bán một loại thuốc bị cấm phân phát mà không cần đơn. Đến lượt mình, Emile Coue đã thoát khỏi tình huống này bằng cách cung cấp cho người phụ nữ một loại thuốc hiệu quả hơn, mà thực tế là một chai nước cất. Vài ngày sau, bệnh nhân trở lại với tinh thần tốt, cho biết đã hồi phục hoàn toàn.

Coue đã rất sôi nổi bởi sức mạnh của ảnh hưởng của tự thôi miên đối với Tình trạng thể chất, do đó, ông đã nghiên cứu tâm lý học ứng dụng và theo thời gian đã có thể phát triển phương pháp luận của riêng mình.

“Tự động gợi ý có ý thức”: một kỹ thuật độc đáo của Emile Coué
Émile Coué đã dành 15 năm để phát triển một phương pháp mà ông gọi là "tự thôi miên có ý thức". Anh ấy đã giúp hàng nghìn người cải thiện chất lượng cuộc sống của họ. Đương nhiên, tự thôi miên không thể thay thế điều trị y tế, nhưng sự đau khổ của bệnh nhân đã giảm đáng kể. “Mỗi ngày tôi trở nên tốt hơn” - cụm từ này nên được phát âm dễ dàng, trẻ con, không cần cố gắng một chút nào, - Coué viết. Dần dần, một gợi ý như vậy trở thành một phần của vô thức, bắt đầu ảnh hưởng đến con người, hành động và hành động của anh ta.

Phương pháp như sau:

• Trong ngày, hai lần một ngày, bạn cần lặp lại cái gọi là công thức tự thôi miên. Đồng thời, một người tự chọn những từ mà anh ta sẽ phát âm, điều chính là chúng phải đơn giản và tích cực. Bạn có thể áp dụng cho cả một cơ quan riêng biệt và toàn bộ cơ quan. Ví dụ: “thị lực của tôi đang được cải thiện”, “huyết áp của tôi bình thường”, “Tôi là một người hoàn toàn tỉnh táo” hoặc đơn giản là “Tôi sẽ làm được”.
• Cụm từ phải được lặp lại 20 lần. Để không bị mất số lượng, Coue đề xuất sử dụng một chuỗi có 20 nút thắt, nên được sắp xếp giống như một chuỗi tràng hạt. Công thức nên được phát âm một cách thờ ơ và tách rời.
• Emile Coué khuyến nghị rằng những buổi tự thôi miên như vậy nên được sắp xếp ngay sau khi thức dậy và trước khi đi ngủ. Các nhà tâm lý học gọi trạng thái nửa ngủ là trạng thái tự động tự động thôi miên tự nhiên, khi tâm trí tiềm thức "mở" cho cuộc trò chuyện.

Công thức tự thôi miên hiệu quả:

trạng thái mong muốn = thư giãn + trí tưởng tượng + công thức tích cực bằng lời nói.

Làm thế nào để sử dụng phương pháp “tự gợi ý có ý thức”?

Tình hình: sắp tới bạn phải đi phỏng vấn ở một công ty nghiêm túc, và bạn rất muốn có được vị trí này. Bạn đang rất lo lắng và sợ rằng mình sẽ không thể thuyết phục được nhà tuyển dụng thuê mình.

Đề xuất trước (Kue tin rằng một số người không thể đương đầu nếu không có sự hỗ trợ từ bên ngoài): hãy gọi cho một người bạn có thể thuyết phục bạn rằng nhà tuyển dụng chắc chắn sẽ thích bạn và kết quả của cuộc phỏng vấn chắc chắn sẽ khả quan.

Lớp: Bạn nghĩ về tình huống và nói với chính mình: vâng, tôi có thể thoát khỏi sự phấn khích và cảm thấy tự tin.

Tự động đề xuất có ý thức : bình tĩnh, không cần suy nghĩ, không cần nỗ lực, lặp lại: "Ta có thể tự mình xử lý, ta sẽ không lo lắng."

Kết nối vô thức : thường xuyên, trước khi đi ngủ và ngay sau khi thức dậy, hãy lặp lại câu: “Tôi có thể kiểm soát bản thân và bình tĩnh.”

Hình dung : trong một vài ngày, hãy hình dung về cách bạn đến phỏng vấn và tuyệt đối bình tĩnh giao tiếp với nhà tuyển dụng, chỉ thể hiện bản thân từ khía cạnh tốt nhất.

Kết quả: Vào ngày phỏng vấn, bạn đến văn phòng của công ty với sự chắc chắn tuyệt đối rằng bạn sẽ được tuyển dụng.

Phương pháp của Emile Coue đã từng bị chỉ trích nặng nề, nhưng các học viên vẫn tiếp tục tích cực sử dụng "gợi ý có ý thức" và nhận ra hiệu quả cao phương pháp luận này.

1. Phương pháp Coue

Emile Coué sinh ra tại Thurait (Pháp) năm 1857 và đến năm 1910 làm dược sĩ. Là một người tinh ý và thường xuyên giao tiếp với bệnh nhân, Coue thu hút sự chú ý của thực tế rằng hiệu quả chữa bệnh Thuốc không chỉ phụ thuộc vào các đặc tính dược lý của nó, mà còn ở một mức độ lớn hơn - vào việc bệnh nhân có tin vào khả năng chữa bệnh của loại thuốc này hay không. Đó là một điều khi một người dùng thuốc với niềm tin vào sự hồi phục (“ngày mai tôi sẽ cảm thấy tốt hơn”), và một điều hoàn toàn khác khi anh ta không tin vào thuốc (“dù sao cũng không có gì giúp tôi”). Coué kết luận rằng hóa ra sức mạnh của trí tưởng tượng ảnh hưởng đến hiệu quả của việc điều trị.

Dựa trên những quan sát thực tế của mình, Coué đã tạo ra một hệ thống hỗ trợ tâm lý trị liệu, mà ông gọi là "trường học kiểm soát bản thân thông qua tự động thu hút có ý thức." Năm 1910, Coué chuyển đến Nancy và mở một phòng khám tâm lý trị liệu ở đó, được ông hướng dẫn cho đến khi qua đời (1926).

Cần lưu ý rằng "Hệ thống Cue" trong những năm 20 khá phổ biến. Nhà trị liệu tâm lý nổi tiếng người Pháp Sougaih (1978) đặt tên Coué là một trong những người tiền thân của sự sáng tạo liệu pháp tâm lý hành vi, lưu ý rằng ông là "người đầu tiên đề xuất các phương pháp kiểm soát suy nghĩ và nhấn mạnh vai trò của suy nghĩ tích cực trong việc thay đổi hành vi."

Theo quan điểm hiện đại, một số lập luận lý thuyết của Coue có vẻ đơn giản và thậm chí còn sơ khai. Tuy nhiên, phương pháp "tự thôi miên tùy ý" do ông sáng tạo ra vẫn được sử dụng trong thực hành trị liệu tâm lý cho đến ngày nay.

Kue tin rằng Nguyên nhân chính bệnh tật là một sự tưởng tượng bệnh hoạn trong đó id vô thức tự biểu hiện ra. Coue đã so sánh sức mạnh của trí tưởng tượng với một dòng suối, trong sự không kiềm chế tự phát của nó, phá hủy mọi thứ trên đường đi của nó, nhưng có thể được "thuần hóa", và sau đó nó sẽ có thể tạo ra năng lượng tích cực. Coue lập luận rằng tất cả mọi người đều phụ thuộc vào sức mạnh của chính họ

trí tưởng tượng và rằng người bệnh, "được trang bị ý tưởng đúng đắn, một lần nữa có thể đạt được sự yên tâm của mình."

Theo Coue, tự thôi miên có ý thức là một phương pháp trị liệu cho phép bạn dập tắt những ý tưởng đau đớn, có hại trong hệ quả của nó và thay thế chúng bằng những ý tưởng hữu ích và có lợi. Coué đã so sánh những ý tưởng đau đớn với những chiếc đinh ghim bị mắc kẹt trong phần tiền thức của bản ngã, thứ có thể dần dần bị loại bỏ và thay thế bởi những người khác.

Ai lại không muốn trở nên xuất sắc trong những lĩnh vực hoạt động mà anh ta bị tụt lại phía sau và đứng trước mà anh ta cảm thấy sợ hãi? Như bạn đã biết, Demosthenes bị khiếm khuyết về giọng nói (giọng nói trầm và nói ngọng), nhưng anh ấy thực sự muốn trở thành một nhà hùng biện. Người đàn ông này tràn đầy tự tin đến nỗi qua quá trình luyện tập chăm chỉ (anh ta học cách nói với những viên đá trong miệng), theo những người cùng thời với anh ta, anh ta đã trở thành một nhà hùng biện xuất sắc.

Ví dụ về Demosthenes, theo Coue, minh họa rõ ràng một trong những quan điểm lý thuyết quan trọng của ông: "thành công không mang lại nhiều ý chí bằng sức mạnh của trí tưởng tượng của chính mình."

Thật vậy, những nỗ lực có ý thức trong việc chỉnh sửa giọng nói không giúp ích được gì, mà chỉ cản trở. Điều tương tự cũng xảy ra với một số bệnh khác. Lời khuyên của bác sĩ cho những người bệnh, những người đau khổ trạng thái ám ảnh hoặc ám ảnh, "kéo bản thân lại với nhau" thường chỉ mang lại sự xấu đi.

Theo Coué, các quan niệm chữa bệnh, mà ông gọi là "công thức của sự tự tiêu", về bản chất của chúng là một tuyên bố về sự thật. Công thức tự thôi miên nên đơn giản và không bạo lực. Ví dụ: "Mỗi ngày theo mọi cách, tôi đang ngày càng trở nên tốt hơn."

Kue tin rằng, công thức tự đặt câu hỏi có tương ứng với thực tế hay không không quan trọng, vì nó được đề cập đến trong tiềm thức tôi, được phân biệt bởi sự cả tin. Tiềm thức tự chấp nhận công thức này là đúng, như một mệnh lệnh phải được thực hiện. Công thức càng đơn giản thì hiệu quả điều trị càng tốt. Coué nói: “Các công thức phải là“ trẻ con ”.

Coué nhiều lần nhấn mạnh rằng nên thực hiện tự thôi miên một cách tùy tiện mà không cần bất kỳ nỗ lực nào. “Nếu bạn có ý thức đề xuất điều gì đó cho chính mình,” anh ấy viết, “hãy làm điều đó khá tự nhiên, khá đơn giản, với niềm tin và đặc biệt là không cần nỗ lực. được thực hiện một cách dễ dàng. "

Kỹ thuật điều trị. Điều trị bắt đầu bằng một cuộc trò chuyện sơ bộ, trong đó giải thích ảnh hưởng của tự thôi miên đối với cơ thể, ví dụ về tác dụng chữa bệnh của gợi ý và tự thôi miên trong trường hợp các bệnh khác nhau. Để thuyết phục bệnh nhân rằng những suy nghĩ, ý tưởng của chính anh ta có thể ảnh hưởng đến các chức năng không tự nguyện của cơ thể, chúng tôi thường sử dụng một bài kiểm tra với một con lắc Chevrolet. Một trọng lượng treo trên một sợi chỉ lắc lư trong bàn tay "cố định" của bệnh nhân chỉ với một ý niệm về chuyển động của nó. Điều này nâng cao khả năng gợi ý của bệnh nhân và thuyết phục anh ta về hiệu quả của phương pháp điều trị đã chọn.

Hơn nữa, bác sĩ cùng với bệnh nhân đưa ra một công thức tự thôi miên, có thể thay đổi trong quá trình điều trị. Công thức phải đơn giản, bao gồm một vài từ, tối đa là 3-4 cụm từ và luôn có nội dung tích cực. Ví dụ: "Tôi khỏe mạnh" thay vì "Tôi không bị bệnh". Đôi khi công thức là một loại "mã" mà chỉ bệnh nhân mới hiểu được. Vì vậy, để củng cố niềm tin vào sức mạnh của bản thân, có thể sử dụng công thức: "Tôi có thể, tôi có thể, tôi có thể." Trong các điều kiện khác, công thức có thể được mở rộng hơn. Ví dụ, trong điều kiện phụ thuộc nhóm vào rượu hoặc ma túy, bệnh nhân tự tạo cảm hứng cho bản thân: “Quyết định đánh bại cơn thèm rượu (ma túy) của tôi là quyết định cuối cùng.”.

Trong suốt phiên trị liệu, bệnh nhân có tư thế ngồi hoặc nằm thoải mái, nhắm mắt, thư giãn và thì thầm, không căng thẳng, thốt ra cùng một công thức tự thôi miên 20 lần. Cần phải phát âm công thức một cách đơn điệu, không chú ý vào nội dung của nó, không được lớn tiếng, nhưng sao cho bản thân bệnh nhân phải nghe được những gì mình đang nói.

Phiên tự thôi miên kéo dài 3-4 phút, lặp lại 2-3 lần mỗi ngày trong 6-8 tuần.

Để không chuyển hướng chú ý đến số đếm khi lặp lại công thức 20 lần, Coué khuyên bạn nên sử dụng một sợi dây có hai mươi nút chuyển động giống như một chuỗi tràng hạt.

Điều trị thường được thực hiện trên cơ sở ngoại trú, nhưng dưới sự giám sát của bác sĩ.

Phương pháp Coue có thể được sử dụng một mình, nhưng thường được sử dụng kết hợp với các phương pháp trị liệu tâm lý gợi ý khác.

Ưu điểm chắc chắn của phương pháp tự thôi miên so với gợi ý và thôi miên là bản thân bệnh nhân được tham gia tích cực vào quá trình điều trị, và các buổi tự thôi miên có thể được thực hiện trong bất kỳ bối cảnh nào và bất kỳ lúc nào.

2. Phương pháp Jacobson

Phương pháp này được đề xuất bởi bác sĩ Chicago Jacobson vào năm 1922, tức là 10 năm trước khi Schultz trình bày phương pháp của mình với cộng đồng y tế, mà ông đã nêu ra trong chuyên khảo "Autogenic Training - Concentrated Self-Relaxation" (Schultz, 1932). Cần lưu ý rằng trong những năm 1920 và 1930, các phương pháp này không tách rời nhau và được coi là biến thể của "điều trị thông qua giải mã".

Jacobson đã bắt đầu từ một thực tế nổi tiếng rằng căng thẳng cảm xúc đi kèm với căng thẳng của các cơ vân, và sự bình tĩnh đi kèm với sự thư giãn của chúng. Đương nhiên người ta cho rằng thư giãn cơ phải đi kèm với giảm căng thẳng thần kinh cơ.

Đối phó với việc đăng ký các dấu hiệu khách quan của cảm xúc, Jacobson nhận thấy rằng một loại phản ứng cảm xúc khác tương ứng với sự căng thẳng của nhóm cơ tương ứng. Ví dụ, Phiền muộn kèm theo căng cơ hô hấp; sợ hãi - co thắt các cơ khớp và phát âm.

Theo Jacobson, việc loại bỏ sự căng thẳng của một nhóm cơ nhất định thông qua sự tự chủ tùy ý ("thư giãn có phân biệt"), người ta có thể tác động có chọn lọc đến những cảm xúc tiêu cực.

Jacobson tin rằng mỗi khu vực của não có chức năng kết nối với bộ máy thần kinh cơ ngoại vi, tạo thành một vòng tròn thần kinh cơ não. Sự thư giãn tùy ý cho phép bạn tác động không chỉ đến phần ngoại vi, mà còn cả phần trung tâm của vòng tròn này.

Bằng cách thư giãn, Jacobson hiểu không chỉ thư giãn cơ bắp, mà còn là một trạng thái đối lập với hoạt động trí óc.

Kỹ thuật điều trị. Điều trị bắt đầu bằng một cuộc trò chuyện với bệnh nhân, trong đó nhà trị liệu tâm lý giải thích cơ chế tác dụng điều trị của thư giãn cơ, nhấn mạnh rằng mục tiêu chính của phương pháp là đạt được sự thư giãn tự nguyện của các cơ vân khi nghỉ ngơi.

Thông thường, có ba giai đoạn để nắm vững kỹ thuật giãn cơ lũy tiến.

Giai đoạn 1. Người bệnh nằm ngửa, gập cánh tay ở khớp khuỷu tay và căng mạnh cơ cánh tay, từ đó gây cảm giác căng cơ rõ rệt. Sau đó cánh tay thả lỏng và rơi tự do. Điều này được lặp lại nhiều lần. Trong trường hợp này, bạn cần tập trung chú ý vào cảm giác căng cơ và thư giãn.

Bài tập thứ hai là co và thả lỏng bắp tay. Sự co và căng của các cơ trước tiên phải càng mạnh càng tốt, sau đó ngày càng yếu đi (và ngược lại). Với bài tập này, cần chú ý đến cảm giác căng cơ yếu nhất và sự thư giãn hoàn toàn của chúng.

Sau đó, bệnh nhân tập khả năng căng và thư giãn các cơ gấp và duỗi của thân, cổ, gân vai và cuối cùng là các cơ ở mặt, mắt, lưỡi, thanh quản liên quan đến các biểu hiện trên khuôn mặt và hành động của lời nói.

Giai đoạn thứ hai (thư giãn biệt hóa). Bệnh nhân ở tư thế ngồi học cách căng và thư giãn các cơ không liên quan đến việc duy trì cơ thể ở tư thế thẳng; hơn nữa - để thư giãn khi viết, đọc, nói, các cơ không liên quan đến những hành vi này.

Giai đoạn thứ 3. Bệnh nhân được mời, bằng cách tự quan sát, để xác định nhóm cơ nào bị căng nhất ở anh ta ở các Cảm xúc tiêu cực(sợ hãi, lo lắng, phấn khích, bối rối) hoặc tình trạng đau đớn (đau ở vùng tim, tăng huyết áp, v.v.). Sau đó, bằng cách thư giãn căng cơ cục bộ, người ta có thể học cách ngăn chặn hoặc ngăn chặn những cảm xúc tiêu cực hoặc những biểu hiện đau đớn.

Các bài tập giãn cơ tăng dần của Jacobson thường được bệnh nhân tập thành thạo trong nhóm 8-12 người dưới sự hướng dẫn của bác sĩ hoặc người hướng dẫn có kinh nghiệm. Các lớp học nhóm được tổ chức 2-3 lần một tuần. Ngoài ra, người bệnh tự tiến hành các buổi tự học 1-2 lần / ngày. Mỗi buổi học kéo dài từ 30 phút (cá nhân) đến 60 phút (nhóm). Toàn bộ quá trình học kéo dài từ 3 đến 6 tháng.

3. Yoga và thiền định

Các phương pháp tự thôi miên trị liệu hiện đại, với tất cả sự đa dạng của chúng, có nguồn gốc cổ xưa và chủ yếu là phổ biến. Những nguồn gốc này chủ yếu bao gồm hệ thống yoga của Ấn Độ cổ đại với những phát hiện thực nghiệm của nó.

Khoảng nửa sau của thiên niên kỷ II trước Công nguyên. e. những bộ tộc tự xưng là Aryan (quý tộc) đã xâm chiếm miền bắc Ấn Độ. Người ta tin rằng chính người Aryan đã tạo ra nền văn học cổ đại nhất của Ấn Độ - kinh Veda. Các khái niệm văn học, dân tộc và tôn giáo chính của "Vedas" được tập trung trong "Upanishad" - kiến ​​thức bí mật được truyền từ giáo viên sang học sinh. Hơn 120 Upanishad được biết đến, cái cuối cùng trong số đó được tạo ra vào thế kỷ 15-16 sau Công nguyên. e.

Vào thế kỷ IV-II trước Công nguyên. e. Sử thi Ấn Độ cổ đại "Mahabharata" được tạo ra, đặt nền móng cho triết lý yoga.

Công lao to lớn trong việc hệ thống hóa yoga thuộc về nhà triết học kiêm bác sĩ người Ấn Độ cổ đại Patanjali. Trong cuốn sách "Yoga Sutra" (thế kỷ II trước Công nguyên), ông đã phác thảo các nguyên tắc triết học và đạo đức cơ bản của yoga, cũng như các kỹ thuật thực hành của thiền định. Ông được coi là người sáng lập ra môn yoga.

Ý nghĩa của từ "yoga" tương ứng với gốc tiếng Phạn của nó là "yuj", có nghĩa là "khai thác, mặc vào, kỷ luật", và theo nghĩa rộng hơn - "buộc bản thân phải tập trung, vận động".

Yoga là một khái niệm rộng bao gồm cả mục tiêu và phương tiện để đạt được nó. Trước hết, yoga là một hệ thống triết học cổ đại của Ấn Độ. Điều chính yếu trong đó là học thuyết về sự tự ý thức. Thông qua tự ý thức, theo yoga, một người có thể đạt được "giải phóng", nghĩa là, anh ta có thể giải phóng ý thức cá nhân của mình (linh hồn) khỏi ảnh hưởng của các điều kiện của cuộc sống vật chất và hợp nhất nó với tri thức tuyệt đối (thượng đế). Tự ý thức đạt được nhờ sự tập trung, trong đó "ý thức quán chiếu bị mất trong đối tượng được quán chiếu và không còn ý thức về chính nó."

Theo Patanjali, phương pháp luận để đạt được “sự giải thoát” thông qua yoga, bao gồm 8 bước chính, được sắp xếp theo một trật tự được xác định chặt chẽ và bổ sung cho nhau. Đó là yama (tiết chế), niyama (văn hóa ẩm thực, làm việc và nghỉ ngơi), asana (tư thế), pranayama (kiểm soát hơi thở), pratyahara (loại bỏ cảm xúc), dharana (tập trung), dhyana (suy ngẫm), samadhi (tập trung) .

Yama bao gồm 5 điều răn "bên ngoài": không giết người, không nói dối, không xấu hổ, thanh khiết, không tiếc của cải. Điều răn “Chớ giết người” được hiểu theo nghĩa rộng và bao gồm yêu cầu không được ăn thịt, cá, trứng…, không hút thuốc, không uống rượu. Những ràng buộc đạo đức này đóng vai trò của một loại " bảo trợ xã hội”, góp phần cân bằng cảm xúc của Chó.

Niyama chứa 5 điều răn "nội tại": thanh tẩy, khiêm tốn, tiết chế, đọc thuộc lòng những câu nói thanh tẩy (cầu nguyện), khiêm tốn.

Asana là những tư thế cụ thể. Có khoảng 500 asana: để thiền và thư giãn, để tăng cường cơ thể, để làm sạch hệ thống tiêu hóa, v.v.

Pranayama - bài tập thở yoga. Có 4 giai đoạn thở: hít vào (puraka), trì hoãn (kumbhaka), thở ra (rechana), tạm dừng sau khi thở ra. Tầm quan trọng lớn là giữ hơi thở, trong đó, theo thiền sinh, năng lượng quan trọng đi vào cơ thể - quyền. Prana không chỉ đến qua không khí, mà còn qua thức ăn, vì vậy thiền sinh nhai thức ăn rất chậm.

Pratyahara là một sự tập trung "tiêu cực", qua đó đạt được sự thư giãn về thể chất và tinh thần. Với thư giãn sâu (thư giãn), công việc của các cơ quan giác quan bị tắt.

Dharana - sự tập trung chủ động của sự chú ý vào một đối tượng (bên ngoài hoặc bên trong). Một bài tập được coi là thuần thục nếu chú ý vào đối tượng trong ít nhất 12 giây.

Dhyana là quá trình thâm nhập vào bản chất của đối tượng tập trung. Nếu sự tập trung chú ý vào một đối tượng được duy trì trong 144 giây, tương đương với 12 dharanam, thì được coi là đã đạt được dhyana.

Samadhi đạt được nếu sự tập trung chú ý vào đối tượng được giữ trong 1728 giây (12 dhyana, hay 144 dharanas). Các thiền sinh tin rằng trong trạng thái nhập định có sự thâm nhập hoàn toàn vào đối tượng của sự tập trung. Tại thời điểm này, thiền sinh không thể phân biệt được đâu là người của mình và đâu là đối tượng.

4 bước đầu tập trung chủ yếu là chuẩn bị tâm lý và thể chất; 4 cuối cùng - để đào tạo các quá trình tinh thần.

3 bước cuối cùng (dharana, dhyana và samadhi) là các giai đoạn thiền định. Quá trình chuyển đổi từ giai đoạn này sang giai đoạn tiếp theo không yêu cầu sử dụng thiết bị đặc biệt. Nó chỉ liên quan đến sự gia tăng độ sâu của sự tập trung vào đối tượng.

Tùy thuộc vào việc sử dụng các kỹ thuật cụ thể, có các loại hệ thống yoga khác nhau: yoga thần chú, yoga hatha, yoga laya, yoga raja.

Trong yoga thần chú, sự tập trung được thực hiện trên một số từ và cách diễn đạt nhất định (thần chú), khi

sự lặp lại liên tục (japa) có ảnh hưởng nhất định đến trạng thái của hệ thần kinh trung ương và tự chủ.

Các asana và pranayama tạo thành nền tảng của hatkhaa-yog và ("yoga sức mạnh", "yoga chống lại ý chí").

Yogis tin rằng có một mối liên hệ giữa trạng thái cảm xúc của một người với tư thế và trương lực cơ. Sử dụng hệ cơ là người có khả năng kiểm soát hành động tốt nhất, thông qua nhiều năm đào tạo về các quá trình thần kinh cơ, thiền sinh có được các kỹ năng tự ảnh hưởng đến lĩnh vực cảm xúc-hành động.

Đồng thời, một số asana tác động lên cơ thể như thuốc thư giãn, thuốc an thần, một số khác - giống như chất kích thích.

Một số asana nhất định dẫn đến thư giãn các cơ của ngực, làm giảm nỗ lực thở. Do đó, asana có trước pranayama. Yogis tin rằng có mối liên hệ trực tiếp giữa hơi thở và trạng thái tinh thần, và họ cho rằng mối liên hệ này tầm quan trọng lớn. Người ta tin rằng sự bình thường của nhịp hô hấp dẫn đến thư giãn tinh thần. Ngược lại, thư giãn tinh thần dẫn đến điều hòa nhịp thở. Tỷ lệ tối ưu giữa các chu kỳ hít vào, giữ lại và thở ra của yoga được coi là tỷ lệ 1: 4: 2.

Laya yoga là một hệ thống tự điều chỉnh, mục đích của nó là đánh thức năng lượng "tiềm ẩn" của hệ thần kinh tự chủ. Kỹ thuật chính của hệ thống là thiền định. Đối tượng của sự tập trung có thể là những từ cụ thể (thần chú), hình hình học (lít), hình ảnh (ban ngày).

Theo các thiền sinh, ở chân cột sống là một trung tâm quan trọng - muladhara, nơi lưu trữ năng lượng thần kinh (kundalini) điều chỉnh các chức năng nội tạng của cơ thể. Biểu tượng của kundalini là một con rắn cuộn. Việc đánh thức và giải phóng kundalini đạt được nhờ sự tập trung tinh thần vào trung tâm của muladhara.

Raja Yoga là một hệ thống các nguyên tắc đạo đức và triết học, các chuẩn mực tôn giáo, cũng như các quy tắc thiền định. Raja yoga sử dụng các quy trình và kỹ thuật tương tự như yoga laya, nhưng các đối tượng của sự tập trung được liên kết với những biểu hiện cao nhất hoạt động có ý thức của con người. Người ta tin rằng với sự trợ giúp của Raja Yoga, một cây cầu được tạo ra giữa các quá trình tinh thần có ý thức và vô thức.

Các thiền sinh chắc chắn rằng trước khi tập raja yoga, cần phải nắm vững cách tập hatha yoga và laya yoga.

Thông qua thiền, thiền sinh có thể tự cô lập mình với thế giới bên ngoài. Với việc thiền định quá sâu, thiền sinh mất cảm giác về thực tại và không thể phân biệt thế giới bên trong của mình với thế giới bên ngoài.

Theo Raja Yoga, thế giới bên ngoài chỉ là một dạng tổng thể của thế giới bên trong. Yogi không nhận được gì từ xã hội và không cho nó. Anh ta đạt được trạng thái cô lập tuyệt đối (kaivalya), đó là mục tiêu tồn tại xã hội của anh ta.

Phương pháp trung tâm của tự thôi miên trong Giáo lý phương đông là thiền.

Từ thiền xuất phát từ tiếng Hy Lạp medomoi ("suy nghĩ về điều gì đó"). Nó tương ứng với thuật ngữ tiếng Phạn dhyana ("phản chiếu", đào sâu ").

Theo quan điểm của tâm lý học Ấn Độ cổ đại, ý thức thức dậy của một người có ba trạng thái có thể xảy ra:

1) không có khả năng tập trung vào một ý nghĩ (trạng thái đối lập với thiền định);

2) suy nghĩ ám ảnh, động cơ, hình ảnh (thiền không tự nguyện);

3) khả năng tùy ý tập trung vào bất cứ điều gì và không nghĩ về những gì cản trở khoảnh khắc này(thiền).

Nói cách khác, thiền là bất kỳ sự tập trung tư tưởng nào, bất kỳ sự tập trung chú ý nào vào bất cứ điều gì.

Patanjali dạy: "Dharana là sự lưu giữ tư tưởng về một đối tượng cụ thể nào đó. Dòng nhận thức liên tục của đối tượng này là dhyana ... Khi nó, từ chối hình ảnh, chỉ phản ánh ý nghĩa của chúng, đây là định" (trích dẫn bởi S. Vivekananda, Năm 1906).

Một người có thể suy ngẫm về một số thế giới hoặc vấn đề khoa học, có thể bị một ý tưởng nào đó nắm bắt, nhưng đó không phải là thiền. Thiền thường được hiểu là một tình huống được tạo ra một cách nhân tạo, trong đó một người đặc biệt tham gia vào việc tự hoàn thiện các quá trình suy nghĩ của mình hoặc một số đặc điểm tinh thần, phản ánh (thiền định) về các hoàn cảnh nhân tạo do anh ta tạo ra.

Bạn có thể rút ra một sự tương tự với thể thao và lao động thể chất thông thường. Các bài tập thể chất đặc biệt có thể phát triển thể lực và cơ bắp hiệu quả hơn so với hàng ngày công việc tay chân.

Tương tự như vậy, việc chuyên tâm thực hành thiền định có thể nâng cao khả năng tâm linh của bạn hơn là hoạt động hàng ngày của tâm thần. Nếu trong khi thiền tập trung chú ý vào các quá trình sinh lý của cơ thể, thì điều này có thể dẫn đến sự thay đổi của chúng, như trong quá trình luyện tập tự sinh.

Trong quá trình thiền định, thiền sinh có ảo tưởng rằng anh ta hòa nhập với toàn bộ vũ trụ, đạt đến mức độ sáng suốt trực giác cao, qua đó anh ta nhận ra bản chất tiềm ẩn của sự vật.

Theo quan điểm hiện đại, thiền là một trong những hình thức tự động thôi miên, và trạng thái ý thức thay đổi đạt được do thiền định là trạng thái thôi miên.

Kỹ thuật thiền yoga gắn liền với các khái niệm như yantras và thần chú.

Tôi n t r s. Đã sẵn sàng nguyên thủyđã cố gắng hiện thực hóa những ý tưởng của mình về thế giới dưới dạng những bức tranh đá. Sau đó, khi suy ngẫm về chúng, anh đã gợi lên trong mình những trải nghiệm đầy đủ về cảm xúc. Đầu tiên, đây là những hình ảnh của hình ảnh thực (người, động vật, cây cối), và sau đó - biểu tượng của chúng. Về mặt này, chủ nghĩa tượng trưng của Ai Cập đã đạt đến đỉnh cao của sự hoàn hảo.

Người ta biết rằng những hình ảnh với nhiều hình dạng và màu sắc khác nhau có ảnh hưởng khác nhau đến trạng thái tinh thần của một người. Vì vậy, một đường ngoằn ngoèo với các góc nhọn tạo ra ấn tượng về sự thay đổi mạnh mẽ, tích tụ và xả năng lượng, gây ra cho một người cảm giác căng thẳng và lo lắng. Ngược lại, đường cong hình số 8 được gọi là đường duyên dáng và tạo cảm giác hài hòa, êm đềm. Đường tròn có thể gọi là đường nhạt, đường đứt - cứng. Các hình với các đường thẳng phân kỳ hướng tâm tạo ra ảo giác về bức xạ, hình vuông được liên kết với đại diện của sự trọn vẹn, hình tròn - với sự vô hạn của vũ trụ và sự hài hòa tuyệt đối.

Hàng ngang hình dạng hình họcđược lựa chọn theo nguyên tắc tăng ảo giác của bức xạ. Những hình vẽ này được coi là linh thiêng trong hầu hết các tôn giáo và là yếu tố chính trong việc mô tả cái gọi là luân xa trong hệ thống yoga cư sĩ.

Các hình đối xứng đến không đối xứng, cân bằng và không cân bằng có tác dụng tinh thần khác nhau.

Sự tập trung chú ý vào một hình có trọng tâm cân đối (hình cân đối) khiến một người cảm thấy bình tĩnh, và tập trung vào một hình không cân đối - một cảm giác khó chịu, căng thẳng.

Màu sắc đa dạng cũng có ảnh hưởng nhất định đến trạng thái tinh thần. Ví dụ, màu đỏ làm tăng tinh thần trong khi màu tím làm dịu. V. X. Kandinsky lưu ý rằng màu vàng tập trung sự chú ý, trong khi màu xanh lam và màu đỏ phân tán. Anh cũng khẳng định rằng màu cam làm nảy sinh một nguồn năng lượng, tham vọng và khát vọng chiến thắng.

Các nghệ sĩ biết rằng màu đỏ tươi, vàng tươi và cam là những màu "ấm", và xanh lam nhạt, xanh lục nhạt và xanh lam nhạt là "lạnh". Sự tương tác của màu sắc càng làm tăng hiệu ứng đối với cảm xúc. Vì vậy, ví dụ, màu vàng vàng và màu xanh lá cây biển cùng củng cố sự cân bằng cảm xúc, và sự kết hợp của màu vàng vàng và màu đỏ rực có tác dụng ngược lại.

Ảnh hưởng của hình thức và màu sắc lên trạng thái tinh thần của một người là nền tảng cho việc thực hành yoga laya. Thiền ở đây được thực hiện bằng cách tập trung vào các hình ảnh đồ họa thực hoặc tưởng tượng - yantras.

Luân xa cũng thường được sử dụng như đối tượng của sự tập trung trong thiền định.

Thần chú. Ảnh hưởng của âm thanh và lời nói đến trạng thái tinh thần của một người là không thể chối cãi. Mục đích chính của lời nói là truyền đạt thông tin. Tuy nhiên, tác động gợi cảm và sức gợi của lời nói của con người không chỉ được xác định bởi nội dung thông tin, mà còn phụ thuộc vào độ biểu cảm, độ to và tính nhạc của lời nói. Sự phụ thuộc của cường độ tác động của lời nói con người vào cấu trúc của nó là một lĩnh vực kiến ​​thức hấp dẫn và vẫn còn ít được phát triển.

Những từ có nghĩa cụ thể (tỏa sáng, ánh sáng, ban đêm, ấm áp, ngọt ngào, v.v.) có sức gợi nhiều hơn những từ có nghĩa trừu tượng (do đó, do đó, vì, v.v.). Mức độ trừu tượng trong mô tả hình ảnh càng cao thì tác dụng gợi hình của nó càng ít. Nếu chúng ta muốn hình thành hình ảnh của một con người, thì chúng ta không cần phải nói về con người nói chung, mà là về những phẩm chất cụ thể của một con người cụ thể.

Tác dụng gợi ý của lời nói được tăng lên nhờ các phẩm chất như độ mềm và độ mạnh của giọng nói, các khoảng dừng và sử dụng hiệu ứng ngạc nhiên.

Trên tình trạng cảm xúc một người không chỉ bị ảnh hưởng bởi ý nghĩa và ngữ điệu của lời nói, mà còn bởi sự kết hợp âm thanh nhất định của các từ. Những từ như "monotone", "flag", "men", "Vladivostok" nghe nhẹ nhàng, và những từ "dew", "rose", "awaken", "grass", "normal" nghe chắc chắn, kích thích hành động. Đơn đặt hàng thường bao gồm các từ liền mạch. Điều thú vị là âm "r" có mặt trong từ "red" trong hầu hết các ngôn ngữ châu Âu.

Tất cả các âm thanh lời nói đều được chia thành nguyên âm và phụ âm. Phụ âm được chia thành cứng và mềm. Nguyên âm được tạo ra khi thở ra bằng giọng nói và được đặc trưng bởi cao độ của âm cơ bản và âm bội đi kèm với nó. Sau này được gọi là tông màu. Âm hình thức cao nhất dành cho âm "và", âm thấp nhất - dành cho âm "y".

Khi bị ảnh hưởng bởi một từ, không chỉ nội dung ngữ nghĩa của nó là quan trọng, mà cả cấu trúc âm thanh. Vì vậy, ví dụ, sự hiện diện của âm "và" trong từ tạo ra ấn tượng về một cái gì đó nhỏ, hẹp, không đáng kể. Điều này dễ dàng xác nhận bằng thực nghiệm. Mời đối tượng đặt tên cho các từ tưởng tượng ("la", "lau", "li") có ba hình dạng giống hệt nhau, nhưng khác về hình dạng kích thước. Thông thường, tên "li" được chọn cho hình nhỏ nhất và "lau" cho hình lớn nhất. Âm “và” tạo cảm giác căng, lạnh, âm “o” - thư thái, êm dịu, ấm áp.

Sự hiện diện của các âm "a", "e", "và" tạo ra cảm giác về một cái gì đó trắng, nhạt, vàng, đỏ, tươi sáng; các âm "y", "o", "y" gắn với sự u ám, tăm tối. Sự thống trị của biểu tượng âm thanh đối với nội dung của khái niệm được thể hiện rõ ràng trong khả năng sáng tạo của trẻ em (bộ đếm, trò uốn lưỡi). Những chuỗi âm thanh này ổn định hơn những chuỗi âm thanh ngữ nghĩa.

Sự phá vỡ các kết nối có ý nghĩa trong cấu trúc của tư duy xảy ra trong trạng thái buồn ngủ, cũng như trong khi thiền định. Ban đầu, những tình tiết không liên quan đến nhau hiện lên trong tâm trí. Trong mỗi tập phim có một kết nối hợp lý. Với thiền định sâu hơn, các cụm từ riêng biệt, không liên quan xuất hiện, và sau đó chúng tan rã. Với mức độ thiền định sâu sắc, sự phân rã của các từ xảy ra, và chỉ những kết hợp âm thanh nhịp nhàng, ngắn ngủi còn lại trong tâm trí. Đây có lẽ là lý do tại sao một số tác giả (V.A., Nalimov, 1989) gọi những người thực hành thiền là "những kẻ tâm thần."

Lời nói được giải phóng khỏi nội dung khái niệm với các tác động rõ rệt (hét, la hét). Ngược lại, câu cảm thán (ah! Oh! Eh!) Chứa đựng một thành phần cảm xúc mạnh. Những câu cảm thán, như nó vốn có, tượng trưng cho chính những cảm xúc. Chúng không mang bất kỳ tải trọng khái niệm nào ngoài ý tưởng về một trạng thái cảm xúc nhất định.

Mỗi người thường có những cảm xúc nhất định đi kèm với một câu cảm thán nhất định. Nếu bạn thốt ra một câu cảm thán như vậy nhiều lần liên tiếp, bạn có thể gây ra trạng thái cảm xúc tương ứng. Điều thú vị là các hiệu ứng tương tự cũng được quan sát thấy khi phát âm bất kỳ từ nào. Trong tác động cụ thể của sự kết hợp âm thanh đối với tâm hồn con người nằm ở bí mật về tác dụng của thần chú.

Ảnh hưởng có ý thức đến một người với sự trợ giúp của các từ hoặc cụm từ đã được thực hành trong thời cổ đại. Sự lặp đi lặp lại của một số từ nhất định, thường là vô nghĩa phổ biến trong thực tế. y học cổ truyền, nghi thức tôn giáo, cố hữu trong những tình huống căng thẳng. Không có gì là vô lý khi tác động của một loạt từ vô nghĩa lên tâm lý con người như vậy, vì trong trường hợp này, nó không phải là tải trọng ngữ nghĩa, không phải thông tin, mà là sự kết hợp âm thanh ảnh hưởng.

Bạn có thể thực hiện các câu thần chú của riêng bạn. Giả sử bạn đang ở trên bờ biển, dưới chân bạn có cát vàng ấm áp, ánh nắng ban mai dịu dàng sưởi ấm bạn, bạn cảm thấy bình tĩnh, tự tin vào khả năng của mình. Thả lỏng cơ thể, tập trung vào cảm giác của bạn và nghĩ ra một cụm từ phù hợp với trạng thái tâm trí của bạn vào lúc này. Đây là câu thần chú của bạn. Bằng cách tập trung vào nó trong quá trình thiền định và lặp lại nó nhiều lần, bạn có thể gợi lên trong mình trạng thái tâm trí mà bạn đã trải nghiệm và cảm nhận trên bờ biển. Tương tự, bạn có thể tạo các câu thần chú cho các trạng thái cảm xúc khác nhau.

Kỹ thuật thiền định. Khi thực hành thiền, các quy tắc sau đây cần được tuân thủ.

1. Phòng thiền phải yên tĩnh, ấm áp và thoải mái. Sau đó, bạn có thể thiền trong bất kỳ môi trường nào.

2. Nên thực hiện thiền khi bụng đói hoặc sau khi ăn 1-2 giờ, tốt nhất là vào buổi sáng (trước khi ăn sáng) và buổi tối (trước khi ăn tối).

3. Bạn không nên tập thể dục nếu cảm thấy không khỏe hoặc cảm xúc bị kích động quá mức.

4. Trong lúc thiền định, đừng chống lại những ý nghĩ tự phát nảy sinh trong tâm trí; để chúng tự biến mất.

5. Đừng biến thiền thành một ý tưởng cố định.

6. Thiền nên được thực hiện 40-45 phút 3-4 lần một tuần.

Tư thế. Đối với những người tập hatha yoga, nên sử dụng tư thế hoa sen hoặc nửa hoa sen. Những người khác có thể thiền khi ngồi trên ghế có lưng thoải mái cho phép cột sống thẳng hoặc nằm ngửa.

Thư giãn cánh tay, mặt, chân, toàn bộ cơ thể. Chờ 2-3 phút cho đến khi thư giãn hoàn toàn. Nhắm mắt lại.

Sự tập trung vào cơ thể của chính mình. Thực hiện một tư thế thiền định. Tập trung vào cơ thể của bạn: "Tôi nằm yên ... cơ thể của tôi được thả lỏng ... tay và chân của tôi được thả lỏng ... Tôi cảm thấy các ngón chân của tôi ... chúng hoàn toàn được thả lỏng ... Tôi cảm thấy ống chân của tôi ... của tôi. ống chân được thư giãn hoàn toàn ... cảm thấy hông của tôi ... hông của tôi được thả lỏng ... toàn bộ cơ thể của tôi được thư giãn ... của tôi khung xương sườn thư giãn ... cơ thể tôi được thư giãn ... cảm thấy bụng của tôi ... nó được thư giãn ... cảm thấy cổ của tôi ...

cô ấy đang thư giãn ... cảm thấy khuôn mặt của tôi ... từng cơ trên khuôn mặt của tôi được thả lỏng ... Tôi ngày càng thả lỏng hơn ... "

Việc phát âm các cụm từ diễn ra chậm, với sự tập trung tích cực đồng thời trên các bộ phận của cơ thể. Theo thời gian, trong quá trình đào tạo, chiều sâu Giãn cơ tăng.

Ở một giai đoạn nhất định, thiền giả biến thành người quan sát bên ngoài hoạt động tinh thần của chính mình. Một loạt các hình ảnh thực tế hoặc tuyệt vời xuất hiện trong tâm trí. Cần phải lùi lại những trải nghiệm cảm xúc của những bức tranh này và theo dõi chúng như thể từ bên ngoài, giống như một người xem đang xem một bộ phim.

Với việc thiền định sâu hơn, các bức tranh bắt đầu thay thế nhau ngày càng nhanh hơn. Có một sự cố của quá trình suy nghĩ. Với sự rèn luyện bền bỉ, bạn có thể đạt được trạng thái xuất thần sâu sắc.

Tư thế tập trung. Hướng mọi sự chú ý đến tay phải. Tập trung vào những cảm giác bạn trải qua trong tay. Di chuyển bàn tay của bạn và tập trung lại vào những cảm giác đã thay đổi. Bây giờ tập trung vào tư thế của cơ thể. Cảm nhận cấu hình không gian của nó. Hãy tưởng tượng rằng bạn đang thực hiện các hành động khác nhau - bơi, lặn, khiêu vũ, kết thúc, thực hiện các bài tập thể dục, tấn công, phòng thủ. Kỹ thuật thiền định này là cơ sở của việc huấn luyện võ thuật phương Đông cổ đại và ngày nay được sử dụng trong judo, karate, konfu, aikido, v.v.

Sự tập trung vào hơi thở. Thực hiện một tư thế thiền định. Thư giãn cơ thể của bạn. Tập trung vào hơi thở của bạn. Không thay đổi nhịp thở tự nhiên mà chỉ làm theo nó. Hít thở có thể được đi kèm với các cụm từ: "Tôi cảm thấy hơi thở của tôi ... Tôi cảm thấy hơi thở của tôi ...", v.v ... Sự đơn giản của bài tập chỉ là rõ ràng. Khi tập thể dục, bạn sẽ gặp phải một hạn chế trong khả năng giữ sự chú ý vào hơi thở của mình.

Có những khoảng thời gian lơ đãng với sự thay đổi hình ảnh và suy nghĩ. Trong quá trình luyện tập thường xuyên, các khoảng thời gian mất tập trung được giảm bớt, và các khoảng thời gian tập trung trở nên dài hơn và ổn định hơn. Người hành thiền bắt đầu cảm thấy sự ổn định bên trong và sự hài hòa của phản ứng cảm xúc. Bài tập này là kỹ thuật cơ bản trong thực hành Thiền. Tập trung sự chú ý vào hơi thở, bạn có thể lặp lại những câu như sau:

Tôi thở...

Tôi thở...

Lồng ngực được thư giãn ... (một chu kỳ thở)

Tôi thở...

Tôi thở...

Cơ thể tôi được thư giãn ... (một hơi thở)

Tôi thở...

Tôi thở...

Tôi cảm thấy bình tĩnh và thư thái ... (một hơi thở)

Tôi thở...

Tôi thở...

Cảm giác thật tuyệt… (hít vào)

Cảm thấy tốt ... (thở ra) Cảm thấy thoải mái khi thở ... (thở)

Thật tuyệt khi được thở ... (thở ra)

Tôi cảm thấy ấm áp ... (hơi thở)

Tôi cảm thấy ấm áp ... (thở ra)

Mọi thứ thật thư thái ... (hít vào)

Mọi thứ đều thư thái ... (thở ra)

Bình tĩnh và im lặng ... (hơi thở)

Bình tĩnh và im lặng ... (thở ra)

Bài tập là một sửa đổi của kỹ thuật thiền định của Phật giáo.

Thiền về thần chú. Một tư thế nhất định được áp dụng trong đó bạn có thể ở trong một thời gian dài mà không gặp bất tiện về thể chất. Cơ thể được thư giãn hoàn toàn. Người thiền định tĩnh tâm và điều hòa nhịp thở, tập trung ánh nhìn vào một điểm nhất định hoặc nhắm mắt lại. Trong trạng thái hoàn toàn thư giãn này, việc lặp đi lặp lại thần chú liên tục trong tâm trí (quy trình japa) bắt đầu.

Tập trung liên tục vào câu thần chú là một quá trình cực kỳ khó khăn. Một thời gian sau khi bắt đầu thiền định, sự chú ý vô tình tan biến, vị trí của thần chú bị chiếm đóng bởi những ý nghĩ hoặc hình ảnh không liên quan.

Sau đó, sự tập trung lại tập trung vào thần chú và quá trình japa tiếp tục. Đối với thiền thần chú, nên sử dụng các tổ hợp âm thanh không mang ý nghĩa khái niệm, nhưng có khả năng tạo ra một nền tảng tinh thần nhất định. Trong thực hành yoga laya cổ xưa, các âm thanh của ngôn ngữ Phạn được sử dụng, được làm mềm bằng các nhóm âm "ng", "ang", "ing", ví dụ:

1) ang, bant, vant, dang, jang, dzang, tang, zang, kant, lang, mang, nang;

2) eng, beng, veng, geng, jeng, dzeng, teng, zeng, keng, leng, ment, neng, peng, reng, seng, mái hiên, phong thủy, heng, tseng, cheng, sheng;

3) ing, băng, vít, ging, ding, jing, zing, ting, zing, king, ling, ming, ning, ting, ring, sing, ting, feint, ching, sing.

Mỗi câu thần chú phải được thực hành riêng biệt trong một thời gian dài. Chỉ cần chọn 2-3 câu thần chú tạo trạng thái tâm lý thích hợp cho người hành thiền là đủ. Thần chú góp phần lấp đầy ý thức với nội dung trung tính, giải phóng nó khỏi dấu vết của hoạt động tinh thần trước đó và đi vào trạng thái thôi miên.

Thiền định về yantras. Thực hiện một tư thế thiền định, thư giãn. Tinh thần tưởng tượng một hình tròn, một hình tam giác, một hình chữ nhật, một ngôi sao và các hình dạng hình học đơn giản khác, một chùm tia. Cố gắng khắc phục những trạng thái cảm xúc cụ thể mà chúng gây ra trong bạn. Trong tương lai, khi bạn luyện tập, hãy cố gắng tập trung chỉ vào một trong các số liệu.

Thiền về các luân xa. Kỹ thuật này là một phương tiện hiệu quả để ảnh hưởng đến sinh vật hệ thần kinh(yoga laya).

Trong cuốn sách Laya Yoga của mình, Goswami mô tả một kỹ thuật được thiết kế để kích thích hệ thần kinh tự chủ. Nó bao gồm các bước sau.

1. Sự tập trung vào luân xa muladhara. Người ta phải tập trung trí tưởng tượng vào hình xoắn ốc kundalini (một biểu tượng của năng lượng thần kinh tiềm ẩn), tỏa ra màu đỏ.

2. Sự tập trung vào luân xa được thực hiện đồng thời với sự phát âm tinh thần của câu thần chú "treo". Trí tưởng tượng tập trung vào vòng xoắn kundalini, dần dần bắt đầu nóng lên và tỏa nhiệt. Đồng thời, nó từ từ cuộn lại và nâng lên cột sống. Nhất quán, nó đi qua tất cả các luân xa và đến vùng đỉnh - luân xa Sahasrara.

3. Trí tưởng tượng được hướng đến phân đoạn của vòng xoắn nằm giữa luân xa muladhara và anahata. Hành giả tưởng tượng rằng phần xoắn ốc này phát ra ánh sáng đỏ rực.

5. Cuối cùng, trí tưởng tượng tập trung vào phần cuối của vòng xoắn tại luân xa sahasrara. Xoắn ốc có màu trắng nóng, một năng lượng khổng lồ tập trung ở đây, mà thiền giả có thể kiểm soát.

Trong một thời gian dài, đã có những nỗ lực tìm kiếm mối liên hệ giữa các luân xa và các trung tâm của hệ thần kinh tự chủ. Tuy nhiên, chúng đều không thành công cho đến nay. Chúng ta nên đồng ý với ý kiến ​​của nhà nghiên cứu người Bungari N. Petrov (1986), người tin rằng các cách giải thích khác nhau về kundalini, cho phép tồn tại các vật dẫn phi vật chất của năng lượng sinh học, cũng như các luân xa là trung tâm điều khiển năng lượng sinh học, là một hỗn hợp. của sự ngây thơ và siêu hình học.

Thiền định về thần chú và yantras như một phương tiện tự thôi miên từ lâu đã được sử dụng trong các tôn giáo phương Đông. Tuy nhiên, người ta không thể coi các nền văn hóa tôn giáo là nguồn gốc chính của các kỹ thuật thiền định. Rất có thể, khả năng thiền định của con người đã xuất hiện từ thời cổ đại. Không phải ngẫu nhiên mà ngay cả con người nguyên thủy cũng có nhu cầu về nhịp điệu và điệu múa, những bài hát nguyên thủy và những đồ vật thờ cúng. Bằng cách tập trung sự chú ý vào những nhịp điệu và đồ vật thờ cúng này, người nguyên thủy đã hình thành tâm trạng tinh thần của mình, khiến bản thân phấn khích hoặc giúp anh ta bình tĩnh lại.

Thần chú làm nền tảng cho sự sáng tác của nhiều dân tộc, giúp vượt qua lao động chân tay nặng nhọc. Hoàn toàn tự nhiên khi nhập vào trạng thái xuất thần trong các điệu múa, dựa trên nhịp điệu, hoặc trong quá trình diễn tập của binh lính.

Lệnh ngắn, hành quân theo bước khoan, vô số lần quay sang trái, phải, xung quanh, thực hiện không câu nệ những mệnh lệnh tưởng như vô lý ... Rồi đến lệnh: "Tấn công!" Mọi người đứng dậy và đi đến cái chết của họ. Tất cả những thứ này đều là những mắt xích trong cùng một chuỗi.

4. Phương pháp Schultz

Huấn luyện tự sinh là tự thôi miên trong trạng thái thư giãn (giai đoạn thấp nhất) hoặc trạng thái thôi miên (giai đoạn cao nhất).

người tạo phương pháp đào tạo tự sinh Johans Heinrich Schulz được coi là đúng đắn, thuật ngữ "đào tạo tự sinh" cũng thuộc về anh ta. Năm 1932 được coi là thời điểm phương pháp này được tạo ra, nhưng cội nguồn của nó đã lùi về quá khứ xa xôi.

Sau khi học ở Poznań, Göttingen và Breslau, Schulz đã làm việc một thời gian trong lĩnh vực nghiên cứu và giảng dạy tại Viện Tâm lý học. Paul Ehrlich ở Frankfurt, nơi (với tư cách là một bác sĩ da liễu chuyên nghiệp), ông đã giảng dạy về tâm lý trị liệu. Sau một thời gian, Schultz nhận được bằng tốt nghiệp về bệnh lý thần kinh và đảm nhận vị trí bác sĩ trưởng của viện điều dưỡng White Deer gần Dresden. Năm 1924, ông chuyển đến Berlin, nơi ông đã viết các tác phẩm chính của mình (hơn 400), bao gồm chuyên khảo "Autogenic training - tập trung tự thư giãn" (1932), chính thức khai sinh ra phương pháp autogenic training.

Schultz trong suốt cuộc đời của mình đã may mắn được trở thành nhân chứng cho "cuộc rước chiến thắng" của quá trình huấn luyện tự sinh. Năm 1961, "Ủy ban Điều phối Quốc tế về Ứng dụng Lâm sàng trong Giảng dạy Liệu pháp Tự sinh" (118AT) được thành lập, bao gồm một đại diện của Liên Xô. Chương trình đào tạo về tự sinh đặc biệt rộng rãi được nhận ở Đức, Mỹ, Canada.

Nhà khoa học này thậm chí đã cố gắng viết lời tựa cho ấn bản thứ 13 của cuốn sách của mình, xuất bản năm 1970. Trong đó, Schultz viết với sự lo lắng: "Việc phổ biến rộng rãi phương pháp này, thật không may, các lang băm phải 'bám víu' vào nó: một linh mục. hứa hẹn với trẻ em những cách dễ dàng để tự làm chủ bản thân, các "viện tâm lý" khác nhau gửi các tài liệu quảng cáo lưu ý rằng các nhà lãnh đạo của họ đã độ và tiêu đề, và những thứ tương tự. Ngay cả các đồng nghiệp cũng xuất bản không ngừng "Tuyển tập các bài tập" để tự học mà không giám sát y tế Trong khi đó, gần 40 năm trước đó, trong lời tựa cho ấn bản đầu tiên của cuốn sách nổi tiếng của mình, Schultz đã viết: “Chúng tôi đặc biệt cảnh báo những độc giả không liên quan đến y học về việc không được phép tự ý sử dụng phương pháp của chúng tôi hoặc nhờ sự trợ giúp từ bên ngoài mà không có sự giám sát y tế. ; vì về bản chất bên trong, đào tạo tự sinh là nhằm mục đích tái cấu trúc ý thức con người, nó phải được thực hiện dưới sự giám sát của y tế.

Ở Liên Xô, đào tạo tự sinh bắt đầu được nghiên cứu một cách có hệ thống từ giữa những năm 1950 (A. M. Svyadoshch, M. S. Lebedinsky, G. S. Belov, A. S. Romen, và những người khác). Các chuyên khảo của A. S. Romen (1970), A. G. Panov, G. S. Belyaev, V. S. Lobzin, I. A. Kopylova (1980) và những người khác được dành cho phương pháp này.

Đào tạo tự sinh, được đề xuất bởi Schultz như phương pháp độc lập, về bản chất của nó là một phương pháp tổng hợp (Lobzin, Reshetnikov, 1986). Nó dựa trên những phát hiện của hệ thống yoga Ấn Độ cổ đại, kinh nghiệm nghiên cứu cảm giác của những người chìm trong trạng thái thôi miên, thực hành sử dụng tự thôi miên của các nhà trị liệu tâm lý theo trường phái Nancy (Coué, Baudouin), các nghiên cứu tâm sinh lý về thành phần thần kinh cơ. cảm xúc và trải nghiệm sử dụng thư giãn cơ (Jacobson), cũng như liệu pháp tâm lý lý trí (Dubois).

Công lao chính của Schulz, trước hết, là ông đã giải phóng các giáo lý yoga khỏi một cách giải thích thông thường hoặc khỏi sự liên hệ của chủ nghĩa thần bí.

Phương pháp đào tạo tự động do Schultz đề xuất, trái ngược với nhiều sửa đổi của nó, được gọi là cổ điển và được chia thành 2 giai đoạn: 1, hoặc ban đầu (AT-1) và 2, hoặc cao hơn (AT-2).

Kỹ thuật AT-1. Trước khi bắt đầu đào tạo, một cuộc trò chuyện được tổ chức với bệnh nhân, trong đó các cơ sở sinh lý của phương pháp, cơ chế hoạt động trên cơ thể của một số bài tập được giải thích dưới dạng dễ tiếp cận. Chẳng hạn, bản thân Schultz tin rằng với sự thư giãn đáng kể của các cơ vân, một trạng thái ý thức đặc biệt xuất hiện, khiến nó có thể, thông qua sự tự gợi ý, có thể ảnh hưởng đến các chức năng khác nhau, bao gồm cả không tự nguyện, của cơ thể. Cuộc trò chuyện được thực hiện một cách khéo léo, kèm theo một minh chứng về hiệu quả của các bài tập cá nhân, cũng như những bệnh nhân đã đạt được kết quả tích cực thông qua đào tạo, góp phần vào thành công. tiếp tục điều trị. Cuộc trò chuyện nhấn mạnh rằng việc lặp đi lặp lại các công thức tự thôi miên về mặt tinh thần nên được thực hiện một cách bình tĩnh, không tập trung quá mức và căng thẳng cảm xúc. Sẽ rất hữu ích nếu bệnh nhân làm quen với kế hoạch đào tạo ngay từ đầu.

Các buổi tự thôi miên được tổ chức 3-4 lần một ngày. Trong 3 tháng đầu, thời lượng mỗi buổi không quá 1-3 phút, sau đó thời gian của họ tăng lên một chút (AT-2), nhưng không quá 30 phút. Trong suốt quá trình điều trị, việc đào tạo nên được thực hiện dưới sự giám sát của bác sĩ. Vì mục đích này, các buổi đào tạo nhóm được tổ chức ít nhất một lần một tuần. Ở giai đoạn đầu điều trị, cần nắm vững 6 bài tập. Mất khoảng 10-15 ngày để đào tạo mỗi. Tiếp theo là giai đoạn điều trị thứ 2 (AT-2), kéo dài ít nhất 6 tháng. Một khóa đào tạo đầy đủ về tự sinh được thiết kế trong 9-12 tháng.

Phiên được tổ chức ở tư thế nằm hoặc ngồi, ở tư thế "người đánh xe" (đầu nghiêng về phía trước, bàn tay và cẳng tay đặt trên đầu gối, hai chân dạng rộng ra thoải mái).

Bài tập thứ nhất - gây ra cảm giác nặng nề. Nhắc lại tinh thần: "Tôi hoàn toàn bình tĩnh" (1 lần); "tay phải (trái) của tôi nặng trĩu" (6 lần); “Tôi bình tĩnh” (1 lần). Sau 4-6 ngày tập, cảm giác nặng ở tay trở nên rõ rệt. Hơn nữa, theo cách tương tự, cảm giác nặng nề được gợi lên ở cả hai tay ... ở cả hai chân ... trong toàn bộ cơ thể. Mỗi bài tập nên bắt đầu và kết thúc bằng công thức: "Tôi bình tĩnh."

Bài tập thứ 2 - gây cảm giác ấm áp. Nhắc lại tinh thần: “Tôi bình tĩnh” (1 lần); "thân nặng" (1 lần); "tay phải (trái) của tôi ấm" (6 lần). Sau đó, gợi ý về độ ấm lan tỏa đến cánh tay thứ hai, chân và toàn bộ cơ thể. Đến công thức: "Hai tay ấm ... hai chân ấm ... toàn thân ấm."

Trong tương lai, các bài tập 1 và 2 được kết hợp với một công thức: "Tay chân nặng và ấm." Một bài tập được coi là thuần thục nếu cảm giác nặng nề và ấm áp trong cơ thể được gợi lên một cách dễ dàng và rõ ràng.

Bài tập thứ 3 - điều hòa nhịp điệu hoạt động của tim. Bài tập bắt đầu với công thức: "Tôi bình tĩnh." Sau đó, một cảm giác nặng nề và ấm áp trong cơ thể tuần tự được gợi lên. Bệnh nhân đặt tay phải lên vùng tim và nhẩm "5-6 lần:" Tim tôi đập bình tĩnh, mạnh mẽ và nhịp nhàng ". Trước tiên, bệnh nhân nên học cách đếm nhịp tim. Bài tập được xem xét. thành thạo nếu có thể tác động đến sức mạnh và nhịp điệu hoạt động của tim.

Bài tập thứ 4 - điều hòa nhịp thở. Công thức tự thôi miên gần như được sử dụng sau đây: "Tôi bồn chồn ... bàn tay tôi nặng trĩu và ấm áp ... tim tôi đập mạnh, bình tĩnh và nhịp nhàng ... Tôi thở bình tĩnh, sâu và đều." Cụm từ cuối cùng được lặp lại 5-6 lần. Sau đó, công thức được rút gọn: "Tôi thở một cách bình tĩnh."

Bài tập thứ 5 - ảnh hưởng đến các cơ quan khoang bụng. Trước tiên, bệnh nhân được giải thích về vị trí và vai trò của đám rối thần kinh mặt trời trong việc bình thường hóa chức năng của các cơ quan nội tạng. Các cảm giác tương tự được gợi lên tuần tự như trong các bài tập 1-4, và sau đó nhẩm lại công thức 5-6 lần: " Đám rối năng lượng mặt trờiấm áp ... nó tỏa nhiệt. "

Bài tập thứ 6 - gây cảm giác mát lạnh vùng trán. Đầu tiên, những cảm giác được mô tả trong các bài tập 1-5 được gợi lên. Sau đó 5-6 lần bệnh nhân nhẩm lại: “Trán tôi mát quá”.

Khi bạn nắm vững các bài tập, các công thức tự thôi miên có thể được giảm bớt: "Bình tĩnh ... Nặng nề ... Ấm áp ... Tim và hơi thở bình tĩnh ... Đám rối mặt trời ấm áp ... Trán mát mẻ."

Sau khi thực hiện bài tập, bệnh nhân được khuyên nên nghỉ ngơi bình tĩnh trong 1-2 phút, và sau đó tự thoát ra khỏi trạng thái ngâm mình. Để làm được điều này, họ tự đặt cho mình một mệnh lệnh tinh thần: “Uốn cong cánh tay (2-3 động tác gập mạnh ở khớp khuỷu tay), hít sâu, mở mắt khi hít vào”.

6 bài tập ở cấp độ thấp hơn này là chuẩn bị và cho phép bạn tác động chủ yếu đến hệ thống thần kinh tự chủ và các chức năng sinh dưỡng - nội tạng của cơ thể.

Kỹ thuật AT-2.Ở cấp độ cao nhất của đào tạo tự sinh, Schultz quy các bài tập, mục đích của nó là đào tạo các quá trình của trí tưởng tượng (với khả năng hình dung các đại diện) và trung hòa các trải nghiệm cảm tính.

Trọng tâm của các bài tập của sự rèn luyện tự sinh ở mức độ cao nhất là thiền định.

Bài tập thứ nhất - thiền về màu sắc. Sau khi thực hiện 6 bài tập của phần dưới, bệnh nhân không thay đổi tư thế, tập trung tinh thần vào những hình ảnh có màu sắc đặc trưng: đỉnh núi phủ tuyết trắng ... đồng cỏ xanh mướt ... bông hoa xanh biếc. Trong các bài tập, bệnh nhân nên cố gắng ghi nhớ ý tưởng về màu sắc chứ không phải về hình dạng cụ thể của các vật thể.

Bài tập được lặp lại cho đến khi bệnh nhân học cách hình dung hình ảnh màu sắc.

Bài tập thứ 2 - thiền trên hình ảnh màu sắc nhất định. Mục đích của bài tập là gợi ra một số cách biểu diễn màu sắc có chủ đích. Đồng thời, các liên kết cảm nhận màu sắc cũng được đào tạo. Ví dụ, màu tím là cảm giác bình yên, màu đen là sự buồn bã, lo lắng, v.v.

Bài tập thứ 3 - thiền trên hình ảnh. Mục đích của bài tập là học cách hình dung một cách tùy ý một đối tượng hoặc hình ảnh cụ thể. Nó có thể là một bông hoa, một cái bình, một người. Tiêu chí cho sự thành công của đào tạo là hình dung có mục đích về bản thân.

Bài tập thứ 4 - thiền về một ý tưởng trừu tượng. Bản chất của bài tập này là gợi lên sự tương đương theo nghĩa bóng của những khái niệm trừu tượng như tự do, hy vọng, niềm vui, tình yêu, v.v ... Những tương đương tượng hình của những khái niệm trừu tượng đó là hoàn toàn riêng lẻ đối với tất cả mọi người. Đối với một số người, tự do gắn liền với cánh chim bay vút trên bầu trời, đối với những người khác - với biển cả, với những người khác - với thảo nguyên vô tận.

Bài tập thứ 5 - thiền về trạng thái cảm xúc. Trong các bài tập, một sự chuyển đổi được thực hiện sang việc chiếu các hình ảnh trực quan vào bản thân, vào kinh nghiệm của chính mình. Schultz đã đưa ra một ví dụ về thiền định về cảm giác khi nhìn thấy những ngọn núi. Trọng tâm của trí tưởng tượng không nên hướng đến một đối tượng hoặc phong cảnh cụ thể (biển, núi), mà là những cảm giác nảy sinh khi chiêm ngưỡng chúng.

Bài tập thứ 6 - thiền về một người. Đầu tiên, trí tưởng tượng tập trung vào một người lạ, và sau đó là một người quen thuộc. Nhiệm vụ chính của bài tập là học cách "thoát khỏi" thái độ chủ quan và trải nghiệm cảm xúc trong mối quan hệ với những hình ảnh quen thuộc, để làm cho những hình ảnh này trở nên "trung tính".

Bài tập thứ 7 - "câu trả lời của vô thức". Khi đã thành thạo khả năng hình dung hình ảnh, bệnh nhân tự đặt câu hỏi và nhận được câu trả lời cho chúng dưới dạng hình ảnh phát sinh tự nhiên, sau đó sẽ được giải thích. Những câu hỏi thường gặp nhất là: "Tôi muốn gì từ cuộc sống?", "Tôi mắc sai lầm gì trong cuộc sống?", "Vấn đề chính của tôi là gì?", "Tôi nên cư xử như thế nào trong một tình huống cụ thể?"

Luthe, đồng tác giả của sổ tay 6 tập "Liệu pháp tự sinh" (1969) của Schultz, đưa ra sau khi thiền tự sinh (mức độ cao nhất của đào tạo tự sinh theo Schultz) các bài tập bổ sung về sửa đổi tự sinh và trung hòa tự sinh.

Các bài tập sửa đổi tự động bao gồm bài tập đặc biệt cho các cơ quan nội tạng (các bài tập tương tự theo phương pháp Kleinsorge-Klumbies) và các công thức ý định. Bệnh nhân không chỉ tự hỏi mình một câu hỏi, như trong bài tập thứ 7 LT-2, mà thiền định về một ý định công thức nào đó. Ví dụ: "Tôi không uống một giọt rượu nào, vào bất kỳ lúc nào, trong bất kỳ hoàn cảnh nào" trong một tình huống được mời uống rượu hoặc: "Tôi thức dậy khi bọng đái sẽ cho bạn biết về bản thân "với chứng đái dầm, v.v.

Các bài tập trung hòa tự sinh bao gồm: phản ứng tự sinh và hóa lời tự động.

Với phản ứng tự sinh (theo Lute), một bệnh nhân, chẳng hạn, mắc chứng loạn thần kinh, tự đặt câu hỏi: “Nguyên nhân gây ra bệnh của tôi là gì?” Anh ta nhận được câu trả lời bằng hình ảnh trực quan, sau đó sẽ được giải thích. Thông thường có một "lớp" mở đầu của các nguyên nhân sang chấn tâm lý: đầu tiên, các yếu tố "bề ngoài" được tiết lộ, và cuối cùng - các yếu tố "sâu xa" của nguyên nhân gây bệnh.

Mở cửa và phản ứng với chấn thương tâm lý dẫn đến sự trung hòa và phục hồi của nó. Đôi khi quá trình "tái tạo" các nguyên nhân gây tổn thương tâm lý kết thúc bằng một phản ứng tình cảm dữ dội (autocatharsis).

Một sửa đổi của kỹ thuật Lute được mô tả là "Liệu pháp trí nhớ tự sinh", được đề xuất bởi V. S. Lobzin và M. M. Reshetnikov (1986).

Các tác giả tin rằng trong một số trường hợp, trải nghiệm đau đớn và rối loạn thần kinh có liên quan đến quá khứ của bệnh nhân, "thực sự hiện diện trong tâm trí anh ta dưới dạng ký ức đau buồn." Bản thân bệnh nhân tránh nói về những ký ức không vui này. Trong những trường hợp như vậy, nhà trị liệu tâm lý giải thích cho bệnh nhân rằng chính những ký ức đau buồn mới là nguyên nhân đau đớn, chỉ có thể trôi qua sau khi tái tạo nhiều lần bằng tượng hình, được thực hiện càng chi tiết càng tốt, với sự thể hiện tình huống, thời gian hành động và tình huống. Ký ức nhất thiết phải được kèm theo bằng lời nói, được tạo điều kiện trong trạng thái ngâm mình tự động. Nếu trong khi nói, bệnh nhân bắt đầu khóc, bác sĩ không nên ngắt lời họ và dùng biện pháp an ủi. Phản ứng của những ký ức đau buồn dẫn đến việc trung hòa chúng và cải thiện tình trạng của bệnh nhân.

Hiện tại có một số lượng lớn sửa đổi của kỹ thuật Schulz. Hãy để chúng tôi xem xét ngắn gọn về một số trong số họ.

Sửa đổi Kleinsorge-Kyayumbies. Năm 1965, cuốn sách chuyên khảo của X. Kleinsorge và G. Klumbies "Kỹ thuật thư giãn" đã được dịch sang tiếng Nga, trong đó nêu ra những quy định chính của phương pháp luận "huấn luyện các cơ quan có hướng dẫn".

Trái ngược với phương pháp luận Schultz cổ điển, các tác giả rất coi trọng các tổ hợp đào tạo chuyên môn hóa cao theo định hướng hội chứng. Các tác giả phân biệt các nhóm phức chất sau đây.

"Nghỉ ngơi" (tương ứng với bài tập tiêu chuẩn đầu tiên AT-1 theo Schultz). Nhóm phức hợp nhằm đạt được "sự nghỉ ngơi của cơ thể". Phương pháp thư giãn tiến bộ theo Jacobson được sử dụng. Chỉ định: rối loạn cảm xúc, rối loạn giấc ngủ.

"Tàu". Các biểu diễn tượng hình được nhấn mạnh vào cảm giác ấm áp. Chỉ định: rối loạn tuần hoàn ngoại vi, tăng huyết áp động mạch.

"Trái tim". Khi thực hiện bài tập, cảm giác ấm áp được khơi dậy một cách có chủ đích ở tay trái, và sau đó ở vùng tim. Có thể có một biến thể sau đây của tự thôi miên: "Tim tôi đập bình tĩnh và đều đặn. Tôi hầu như không thể cảm nhận được trái tim mình, hơi ấm dễ chịu chảy từ tay trái sang nửa bên trái của ngực. Các mạch của tay trái giãn ra. Nhiệt chảy thông qua trái tim tôi. Trái tim tôi hoạt động hoàn toàn độc lập, hoàn toàn bình tĩnh. " Chỉ định: cơn đau thắt ngực, rối loạn nhịp tim do thần kinh chức năng.

"Phổi". Tập luyện chủ yếu nhằm vào nhịp thở. Điều này được cung cấp bởi một bản ghi nhớ về khoảng thời gian của các giai đoạn hít vào, tạm dừng trong thở ra.

Các tác giả đề xuất công thức tự thôi miên sau đây: "Tôi hoàn toàn bình tĩnh, hoàn toàn bình tĩnh. Không khí lưu thông dễ dàng và tự do, không khí mát mẻ và sảng khoái. Hít thở hoàn toàn bình tĩnh, không có sự tham gia của tôi, một cách tự nhiên. Không khí chảy rất đẹp, tự do, tự tại. dễ dàng. Tôi hoàn toàn bình tĩnh. Hoàn toàn bình tĩnh. "

Chỉ định: hen phế quản, viêm phổi mãn tính, rối loạn nhịp hô hấp do tâm lý.

"Cái bụng". Tùy tiện tự thôi miên nhiệt ở một số cơ quan của khoang bụng - ở vùng dạ dày, gan, ruột. Trước khi thực hiện, bệnh nhân cần giải thích cặn kẽ về vị trí giải phẫu của các cơ quan trong khoang bụng.

Chỉ định: viêm dạ dày mãn tính và viêm gan, viêm đại tràng co cứng, rối loạn vận động túi mật, v.v.

"Cái đầu". Bài tập là một sửa đổi của bài tập Schultz tiêu chuẩn thứ 6. Công thức tự thôi miên có thể được mở rộng phần nào: "Tôi hoàn toàn bình tĩnh - Đầu tôi tự do và nhẹ nhàng - Trán tôi mát mẻ dễ chịu. Tôi cảm thấy mát mẻ bao trùm cả đầu ... Đầu tôi trở nên nhẹ nhàng ... Tôi suy nghĩ dễ dàng. .. Tôi có thể tập trung vào mọi suy nghĩ ... ”Đôi khi cảm giác mát lạnh vùng trán lại trầm trọng hơn khi đau đầu và chóng mặt. Trong những trường hợp này, các tác giả khuyên bạn nên tự thôi miên nhiệt ở trán.

Chỉ định: rối loạn vận mạch tuần hoàn não, đau nửa đầu, hội chứng Meniere.

Huấn luyện tâm lý theo Mirovsky - Shogam. Thông thường, huấn luyện tự sinh nhằm mục đích thư giãn, tĩnh tâm và cuối cùng là tác dụng an thần.

Kỹ thuật của K. I. Mirovsky và A. N. Shogham được thiết kế cho tác dụng kích thích ngược lại. Việc đào tạo bắt đầu trực tiếp với các bài tập vận động (kích hoạt) chuyên biệt. Giai đoạn huấn luyện thư giãn bị giảm mạnh hoặc loại bỏ hoàn toàn. Các tác giả đưa ra công thức tự thôi miên với đại loại như sau: "Một cơn lạnh nhẹ bao trùm lên vai và lưng, giống như một cơn mưa rào sảng khoái dễ chịu. Tất cả các cơ trở nên đàn hồi. Tôi như một chiếc lò xo thép. Mọi thứ đã sẵn sàng cho cuộc chiến!" Công thức vận động như vậy có trước công thức nghỉ ngơi: "Tôi hoàn toàn bình tĩnh. Không có gì và không ai làm tôi phân tâm. Tôi hoàn toàn bình tĩnh."

Chỉ định: dạng suy nhược cơ thể, hạ huyết áp động mạch.

Việc đưa các bài tập tăng lực vào phương pháp tập luyện tự sinh là cơ sở cho việc áp dụng nó trong thực hành thể thao (N. V. Alekseev, A. T. Filatov), ​​trong sản xuất (A. S. Romen, L. P. Grimak, X. I. Aliev, N. A. Laisha).

Các khái niệm như "rèn luyện tâm lý-cơ bắp", "tự điều chỉnh tâm lý" (PSR), "đào tạo điều chỉnh tâm lý" (PRT), "đào tạo tâm lý-thể chất" (PFT), "đào tạo cảm xúc" (EVP), "thể dục dụng cụ tâm lý" (PSG)), v.v.

Huấn luyện tâm thần (PMT) theo A. V. Alekseev (1979).

PMT dựa trên các yếu tố sau:

Khả năng thư giãn;

Khả năng trình bày nội dung của công thức tự thôi miên càng rõ ràng càng tốt, với sức mạnh tối đa của trí tưởng tượng, nhưng không căng thẳng;

Khả năng giữ sự chú ý vào đối tượng đã chọn;

Khả năng ảnh hưởng đến bản thân bằng các công thức ngôn từ cần thiết.

Việc đào tạo được thực hiện dưới hình thức heterotraining. Thường được sử dụng hơn trong luyện tập thể thao.

Ban đầu, sự thư giãn dần dần đạt được các nhóm khác nhau cơ bắp, bắt đầu với cánh tay. Theo cảm hứng, các cơ từ từ thắt chặt. Tiếp theo là nín thở, trong đó căng cơ Nó đang diễn ra. Khi bạn thở ra, các cơ nhanh chóng được thư giãn. Bài tập này có kèm theo một công thức nguyên văn: "Tay tôi ... (hít vào) ... thư giãn (thở ra), tay tôi ... (hít vào) ... ấm lên (thở ra)".

Vì vậy, ở bài học đầu tiên, luyện tập giãn cơ được kết hợp với luyện tập tạo cảm giác ấm áp.

Sau khi thuần thục bài tập cho tay, người tập chuyển sang các nhóm cơ mặt, cổ, chân, thân mình.

Bài tập tiếp theo là rèn luyện khả năng thư giãn chung của toàn bộ cơ thể. Công thức tự thôi miên: "Tôi ... (hít vào) ... thư giãn và bình tĩnh (thở ra)."

Lớp học kết thúc với các công thức: "trạng thái nghỉ ngơi sâu", "toàn bộ cơ thể của tôi đang nghỉ ngơi", "Tôi nghỉ ngơi và bình tĩnh lại", "Tôi cảm thấy tốt". Mục đích chính của bài tập là phát triển khả năng "đi vào trạng thái buồn ngủ có kiểm soát" và đồng thời tập trung vào một cảm giác nhất định.

Sau khi thành thạo các bài tập PMT ban đầu (giai đoạn đầu), vận động viên thành thạo các kỹ thuật tự thôi miên nhằm khắc phục cảm giác hưng phấn trước khi bắt đầu, cảm giác đau khi chấn thương, học các kỹ thuật tự động kích hoạt, săn chắc và vận động. vào đúng thời điểm khả năng tinh thần và thể chất của họ.

Để chuẩn bị cho các cuộc thi sắp tới, các biểu diễn tượng hình được sử dụng:

- sự sẵn sàng "chiến đấu";

Hiệu suất lý tưởng của bài tập;

Các tình huống diễn ra thành công.

Các bài tập tương tự cũng được sử dụng để tự điều chỉnh tâm lý tại nơi làm việc và trong điều kiện khắc nghiệt (A. A. Romen, 1986; X. M. Aliev, 1990; N. A. Laisha, 1990, v.v.).

Đào tạo tự sinh và phản hồi sinh học.

Việc sử dụng kết hợp đào tạo tự sinh và phản hồi sinh học (BBS) là một trong những lĩnh vực đầy hứa hẹn trong liệu pháp tâm lý, được chứng minh bằng một số lượng lớn các công trình. những năm gần đây(Lobzin và Reshetnikov, 1986; Surwit et.al., 1982; Lacroiz, 1983; v.v.). Sự kết hợp giữa AT với phản hồi sinh học đặc biệt hiệu quả trong điều trị các bệnh tâm thần.

Bất kỳ trạng thái cảm xúc, căng thẳng tinh thần nào cũng được biểu hiện ở sự thay đổi các chỉ số về chức năng sinh dưỡng - nội tạng của cơ thể. Sự phấn khích, sợ hãi, lo lắng đi kèm với sự gia tốc của mạch, tăng huyết áp, thay đổi nhiệt độ cơ thể và căng cơ vân. Mệt mỏi, suy nhược thường kèm theo giảm oxy máu động mạch; suy nhược khó chịu - vi phạm nhịp thở, v.v.

Một bệnh nhân bị rối loạn thần kinh hoặc trầm cảm tâm thần cần phải chạm vào cái gọi là "điểm bệnh" trong một cuộc trò chuyện, vì một trò chơi sáng sủa của các vận mạch ở mặt, ngực, chứng tăng huyết áp và nhịp tim nhanh sẽ được bộc lộ ngay lập tức. Thực tế về những thay đổi trong các chức năng sinh dưỡng-nội tạng của cơ thể dưới những trạng thái cảm xúc nhất định đã được biết đến từ lâu. Sự phụ thuộc này của các chức năng nội tạng và tâm thần là chủ đề của nghiên cứu nghiêm túc trong phòng khám và sinh lý học (nhân tiện, "máy phát hiện nói dối" dựa trên sự phụ thuộc này).

Khái niệm "phản hồi sinh học" chỉ được áp dụng trong trường hợp trình bày thông tin về trạng thái chức năng sinh lý cho cùng một đối tượng tạo ra thông tin sinh lý này.

Nói cách khác, có thể nói về phản hồi sinh học chỉ bằng cách nghiên cứu mối quan hệ giữa sinh lý và chức năng tâm thần bởi cùng một người.

Bằng cách học cách đăng ký những thay đổi nhỏ nhất quá trình sinh lý và sử dụng phản hồi, cuối cùng người ta có thể học cách tự quản lý các quá trình sinh lý không tự nguyện.

Phương pháp đào tạo tự sinh kết hợp với OBS dựa trên nguyên tắc này.

Giai đoạn đầu tiên. Các bài tập cơ bản AT-1 được giảng dạy bằng cách sử dụng thiết bị đặc biệt để thu thập và ghi lại các động thái của các quá trình sinh lý trong suốt phiên học. Với mục đích này, có thể sử dụng máy đo oxy, máy đo điện cơ, máy đo huyết áp, các thiết bị ghi huyết áp, điện tâm đồ, điện não đồ ... Trong thực tế, chỉ cần sử dụng một trong các thiết bị này là đủ. Trong thực tế của chúng tôi, chúng tôi đã sử dụng một máy đa đồ, cho phép chúng tôi ghi lại đồng thời hình ảnh oxy, nhịp thở và độ sâu, mạch và huyết áp trên một băng.

Giai đoạn thứ hai. Dưới sự kiểm soát của thông tin nhận được từ các thiết bị, quá trình chuyển đổi liên tục để thay thế các tín hiệu được thực hiện. Phản hồi cảm xúc riêng bệnh nhân. Ví dụ, giảm huyết áp, giảm nhịp đập và hô hấp đi kèm với một số loại cảm giác hoàn toàn là cá nhân đối với một đối tượng nhất định. Sau đó, trong quá trình luyện tập tự sinh, bằng cách tự đề xuất chỉ cảm giác này, có thể giảm huyết áp, giảm mạch và hô hấp. Thậm chí, sự kết hợp phức tạp hơn của các sắc thái cảm giác khác nhau có thể phát sinh trong phân tích điện não đồ.

Giai đoạn thứ ba. Có một sự đồng hóa của các kỹ thuật tự điều chỉnh. Việc sử dụng các thiết bị chỉ được giới hạn trong các phép đo kiểm soát.

Giai đoạn thứ tư. Các kỹ thuật trị liệu tự điều chỉnh chỉ được thực hiện dưới sự kiểm soát của các cảm giác của chính mình.

Việc sử dụng kết hợp OBS và phương pháp y tế dựa trên tự động đề xuất chắc chắn là đầy hứa hẹn và cần được nghiên cứu thêm.

EMIL KUE

Lời tựa

Ý thức và vô thức "tôi"

Ý chí và trí tưởng tượng

Gợi ý và tự thôi miên

Việc sử dụng tự động đề xuất

Làm thế nào để học cách sử dụng tự thôi miên có ý thức?

Việc sử dụng gợi ý cho các mục đích y học

Làm thế nào để áp dụng một cách thực tế sự tự gợi ý có ý thức?

Ưu điểm của phương pháp

Gợi ý hoạt động như thế nào?

Áp dụng phương pháp gợi ý trong bệnh tâm thần và các khuyết tật đạo đức bẩm sinh hoặc mắc phải.

Một số trường hợp chữa bệnh

Sự kết luận

Điều gì đạt được bằng cách tự thôi miên?

Quan sát

Trích từ những bức thư gửi cho E. Coue

Suy nghĩ và câu nói của Émile Coué

Lời khuyên và hướng dẫn cho sinh viên và người theo dõi

Tại "phiên họp" với Emile Coué

Mọi thứ về mọi thứ!

Điều kỳ diệu là bên trong chúng ta

Việc nuôi dạy trẻ em nên như thế nào?

EMIL KUE

BIẾT RÕ

TỰ ĐỀ XUẤT

CÁCH THỨC

DÀNH CHO BẢN THÂN VỀ BẢN THÂN CỦA BẠN

từ tiếng Pháp và lời nói đầu

Mịch. Kaddish

Được xuất bản theo xuất bản của E. Coue "Tự động gợi ý có ý thức như một cách để thống trị bản thân", Berlin, 1932.

Lời nói đầu1

"Tôi" có ý thức và vô thức 8

Ý chí và trí tưởng tượng9

Gợi ý và tự thôi miên12

Làm thế nào để học cách sử dụng gợi ý tự động có ý thức? 16

Việc sử dụng gợi ý cho các mục đích y học19

Làm thế nào để áp dụng thực tế tính năng tự động đề xuất có ý thức? 22

Ưu điểm của phương pháp23

Gợi ý hoạt động như thế nào? 25

Áp dụng phương pháp gợi ý trong bệnh tâm thần và các khuyết tật đạo đức bẩm sinh hoặc mắc phải.26

Một số trường hợp chữa khỏi28

Kết luận32

Điều gì đạt được bằng cách tự động đề xuất? 32

Trích từ những bức thư gửi đến E. Coué37

Suy nghĩ và câu nói của Émile Coué49

Lời khuyên và hướng dẫn cho các môn đệ và tín đồ55

Tại "phiên họp" với Emile Coué58

Ghi chú về thời gian lưu trú của Émile Coue ở Paris vào tháng 10 năm 191866

Mọi thứ về mọi thứ! 68

Điều kỳ diệu đang ở trong chúng ta72

76

Lời tựa

Sự phổ biến rộng rãi của xu hướng này hay xu hướng mới, khám phá hay phát minh luôn tiềm ẩn một mối nguy hiểm lớn. Cho dù viễn cảnh một từ mới thâm nhập vào chính giữa các tầng lớp dân cư có hấp dẫn đến mức nào, dù nhiệm vụ to lớn và xứng đáng là thực hiện một cuộc chinh phục tư tưởng mới là tài sản của tất cả mọi người và tất cả mọi người, gần như không có ngoại lệ, con đường phổ biến mong muốn này chắc chắn gắn liền với sự thô tục hóa với sự xuyên tạc và biến thái của "từ mới".

Số phận này đã không được định sẵn để thoát khỏi phương pháp tự thôi miên của Emile Coué. Một số lý do đã góp phần vào việc phân phối rộng rãi của nó: khả năng tiếp cận chung cực kỳ cao và dễ sử dụng, nhiều kết quả thành công mà anh ấy có thể tự hào một cách chính đáng, và cuối cùng, sự quyến rũ cá nhân của chính Coué, trong đó sự cuồng tín hiếm hoi trong việc phục vụ ý tưởng đã được kết hợp hoàn toàn không quan tâm và khiêm tốn nhất.

Nhưng thành công tất yếu sinh ra một cơn sốt, một loại “mốt”. Và gắn bó chặt chẽ với điều này là những biến dạng đã che lấp hoàn toàn bản chất của phương pháp mới và cuối cùng, - nhờ cách giải thích méo mó và ứng dụng không chính xác - làm giảm uy tín của nó. Rất đúng, vì vậy GS. C. Baudouin, một tín đồ của Coue và là thông dịch viên khoa học của ông, người trong lời tựa cho cuốn sách của mình: “La Psychoie de la suggest et de l” autosuggestion ”nói:“ Anh ấy là người vừa phải tuân thủ phương pháp này - kẻ thù tồi tệ nhất của anh ấy. đạt đến những sự phóng đại lố bịch nhất làm mất uy tín của phương pháp mới trong mắt những người nghiêm túc. "

Hiện tượng đáng buồn này phải được đấu tranh bằng mọi cách có thể. Không còn nghi ngờ gì nữa, việc giải thích bản chất thực sự của phương pháp, vai trò và ý nghĩa của nó cũng như ứng dụng đúng đắn của nó phải là nhiệm vụ chính của tất cả những ai, bằng cách này hay cách khác, đã trở thành nhân chứng của hành động có lợi của nó.

Về vấn đề này, lời trách móc đầu tiên xin được gửi đến các đại diện khoa học y học, các bác sĩ. GS nói: “Tôi thường bị thuyết phục. Baudouin, "những lời công kích gay gắt nhất đối với phương pháp mới đến từ những nhà khoa học thậm chí không thèm làm quen với công việc của tôi, cùng với cuốn sách của chính Coue." Được hướng dẫn bởi một ý tưởng đi bộ, thô tục về phương pháp, các bác sĩ rất thường coi thường nó, coi như là một câu chuyện phiếm, hoặc tốt nhất là cảnh báo chống lại nó, vì một thứ gì đó có hại và nguy hiểm.

Với lang băm và các phương pháp khám chữa bệnh khác, phương pháp Kue không có điểm chung. Hoàn toàn dựa trên học thuyết về “vô thức” (hay tiềm thức) đã được y học khoa học chấp nhận, phương pháp tự thôi miên được phát triển bởi prof. Tất nhiên, chứng minh lý thuyết của Baudouin có thể gây ra phản đối này hoặc phản đối khác, một hoặc một chỉ trích nghiêm trọng khác - ông có thể trải qua một số thay đổi và bổ sung trong thời gian nghiên cứu khoa học hơn nữa - nhưng, trong mọi trường hợp, bản thân phương pháp, chẳng hạn như vậy, - với từ quan điểm của một tuyên bố mạnh mẽ của vấn đề, và từ quan điểm của những kết quả có lợi không thể phủ nhận - đáng được quan tâm và nghiên cứu nghiêm túc nhất.

Đối với tác hại tưởng tượng và nguy hiểm liên quan đến việc sử dụng phương pháp này, tất cả các cuộc tấn công vào đối tượng này đã được giảm bớt và chỉ giảm xuống một điều: phương pháp tự thôi miên, có thể loại bỏ các triệu chứng đau đớn, và không phải là nguyên nhân gốc rễ. của một căn bệnh cụ thể, khiến bệnh nhân bị cáo buộc mất tập trung khỏi nhu cầu điều trị y tế có hệ thống và khiến anh ta tránh xa ảnh hưởng của bác sĩ. Không đi sâu vào giải pháp của câu hỏi về giới hạn ảnh hưởng của phương pháp, cần phải phản bác lại kết luận rút ra từ điều này một cách sắc bén và dứt khoát. Bản thân người sáng tạo ra phương pháp này cũng như vô số người theo dõi ông ta, trong hàng ngũ của họ có khá nhiều bác sĩ nổi tiếng và nổi tiếng, không bao giờ làm suy yếu lòng sùng đạo đối với y học khoa học, không phản đối phương pháp tự động gợi ý nó và không " lấy đi"

bệnh nhân từ một bác sĩ. Ngược lại, trong cuốn sách được đề xuất của Emile Coue, và trong tất cả các tác phẩm của các học sinh và bạn bè của ông, và cuối cùng, trong tất cả các buổi chuẩn bị tập thể và cá nhân để nhận thức về phương pháp, tiền đề của sự cần thiết phải có các hình thức thông thường điều trị y tế được đặt lên hàng đầu ở mọi nơi. Bệnh nhân được giới thiệu ý tưởng một cách kiên trì và dễ hiểu: “Nếu bạn chưa đến gặp bác sĩ, hãy đến gặp bác sĩ sớm hơn; nếu bạn đã được điều trị, hãy tiếp tục điều trị của bạn không thay đổi. " Phương pháp tự tiêu có thể và nên được thử như là phương pháp điều trị duy nhất chỉ trong những trường hợp khi y học bất lực trong cuộc chiến chống lại căn bệnh, hoặc khi chính nó hướng bệnh nhân đến con đường này, nhận thức một cách có ý thức rằng nguồn gốc bệnh tâm thần. , việc chiến đấu với tác động tích cực và trực tiếp lên tâm lý là thích hợp nhất. Trong tất cả các trường hợp khác, nhiệm vụ xứng đáng và có trách nhiệm của phương pháp mới là trở thành sự hỗ trợ cần thiết, hiệu quả cho các hình thức điều trị thông thường.

Do đó, theo quan điểm của chúng tôi, tương lai của phương pháp tự thôi miên sẽ được xác định trước bởi sự phát triển về mặt lý thuyết và thái độ nghiêm túc, tận tâm và chu đáo của các bác sĩ hành nghề.

***

Cuốn sách được cung cấp cho sự chú ý của độc giả không thể được coi là một nghiên cứu khoa học toàn diện. Sự phát triển lý thuyết của phương pháp này là cống hiến cho công việc vững chắc của GS. Baudouin.

Các nhiệm vụ của cuốn sách của Emile Coué là hoàn toàn khác nhau. Những nhiệm vụ khác này quyết định toàn bộ cuộc đời và tất cả các hoạt động hiệu quả của anh ta.

Bản chất không phải là một nhà khoa học ngồi trên ghế bành, đến gần với vấn đề mà ông chỉ quan tâm ở tuổi trưởng thành và sau thời gian dài quan sát để “xây dựng” phương pháp của mình, Coué ngay từ đầu đã dành toàn bộ sức lực của mình cho ứng dụng thực tế của nó. Làm việc không mệt mỏi, ngày này qua ngày khác, năm này qua năm khác, anh ấy đã cho - và tiếp tục cho - hàng chục nghìn - ví dụ

EMVàLÊ KUE

Được xuất bản theo xuất bản của E. Coue "Tự động gợi ý có ý thức như một cách để thống trị bản thân", Berlin, 1932.

Lời nói đầu1

"Tôi" có ý thức và vô thức 8

Ý chí và trí tưởng tượng9

Gợi ý và tự thôi miên12

Làm thế nào để học cách sử dụng gợi ý tự động có ý thức? 16

Việc sử dụng gợi ý cho các mục đích y học19

Làm thế nào để áp dụng thực tế tính năng tự động đề xuất có ý thức? 22

Ưu điểm của phương pháp23

Gợi ý hoạt động như thế nào? 25

Áp dụng phương pháp gợi ý trong bệnh tâm thần và các khuyết tật đạo đức bẩm sinh hoặc mắc phải.26

Một số trường hợp chữa khỏi28

Kết luận32

Điều gì đạt được bằng cách tự động đề xuất? 32

Trích từ những bức thư gửi đến E. Coué37

Suy nghĩ và câu nói của Émile Coué49

Lời khuyên và hướng dẫn cho các môn đệ và tín đồ55

Tại "phiên họp" với Emile Coué58

Ghi chú về thời gian lưu trú của Émile Coue ở Paris vào tháng 10 năm 191866

Mọi thứ về mọi thứ! 68

Điều kỳ diệu đang ở trong chúng ta72

76

Lời tựa

Sự phổ biến rộng rãi của xu hướng này hay xu hướng mới, khám phá hay phát minh luôn tiềm ẩn một mối nguy hiểm lớn. Cho dù viễn cảnh một từ mới thâm nhập vào chính giữa các tầng lớp dân cư có hấp dẫn đến mức nào, dù nhiệm vụ to lớn và xứng đáng là thực hiện một cuộc chinh phục tư tưởng mới là tài sản của tất cả mọi người và tất cả mọi người, gần như không có ngoại lệ, con đường phổ biến mong muốn này chắc chắn gắn liền với sự thô tục hóa với sự xuyên tạc và biến thái của "từ mới".

Số phận này đã không được định sẵn để thoát khỏi phương pháp tự thôi miên của Emile Coué. Một số lý do đã góp phần vào việc phân phối rộng rãi của nó: khả năng tiếp cận chung cực kỳ cao và dễ sử dụng, nhiều kết quả thành công mà anh ấy có thể tự hào một cách chính đáng, và cuối cùng, sự quyến rũ cá nhân của chính Coué, trong đó sự cuồng tín hiếm hoi trong việc phục vụ ý tưởng đã được kết hợp hoàn toàn không quan tâm và khiêm tốn nhất.

Nhưng thành công tất yếu sinh ra một cơn sốt, một loại “mốt”. Và gắn bó chặt chẽ với điều này là những biến dạng đã che lấp hoàn toàn bản chất của phương pháp mới và cuối cùng, - nhờ cách giải thích méo mó và ứng dụng không chính xác - làm giảm uy tín của nó. Rất đúng, vì vậy GS. C. Baudouin, một tín đồ của Coue và là thông dịch viên khoa học của ông, người trong lời tựa cho cuốn sách của mình: “La Psychoie de la suggest et de l” autosuggestion ”nói:“ Anh ấy là người vừa phải tuân thủ phương pháp này - kẻ thù tồi tệ nhất của anh ấy. đạt đến những sự phóng đại lố bịch nhất làm mất uy tín của phương pháp mới trong mắt những người nghiêm túc. "

Hiện tượng đáng buồn này phải được đấu tranh bằng mọi cách có thể. Không còn nghi ngờ gì nữa, việc giải thích bản chất thực sự của phương pháp, vai trò và ý nghĩa của nó cũng như ứng dụng đúng đắn của nó phải là nhiệm vụ chính của tất cả những ai, bằng cách này hay cách khác, đã trở thành nhân chứng của hành động có lợi của nó.

Về vấn đề này, lời trách móc đầu tiên xin được gửi đến các đại diện khoa học y học, các bác sĩ. GS nói: “Tôi thường bị thuyết phục. Baudouin, "những lời công kích gay gắt nhất đối với phương pháp mới đến từ những nhà khoa học thậm chí không thèm làm quen với công việc của tôi, cùng với cuốn sách của chính Coue." Được hướng dẫn bởi một ý tưởng đi bộ, thô tục về phương pháp, các bác sĩ rất thường coi thường nó, coi như là một câu chuyện phiếm, hoặc tốt nhất là cảnh báo chống lại nó, vì một thứ gì đó có hại và nguy hiểm.

Với lang băm và các phương pháp khám chữa bệnh khác, phương pháp Kue không có điểm chung. Hoàn toàn dựa trên học thuyết về “vô thức” (hay tiềm thức) đã được y học khoa học chấp nhận, phương pháp tự thôi miên được phát triển bởi prof. Tất nhiên, chứng minh lý thuyết của Baudouin có thể gây ra phản đối này hoặc phản đối khác, một hoặc một chỉ trích nghiêm trọng khác - ông có thể trải qua một số thay đổi và bổ sung trong thời gian nghiên cứu khoa học hơn nữa - nhưng, trong mọi trường hợp, bản thân phương pháp, chẳng hạn như vậy, - với từ quan điểm của một tuyên bố mạnh mẽ của vấn đề, và từ quan điểm của những kết quả có lợi không thể phủ nhận - đáng được quan tâm và nghiên cứu nghiêm túc nhất.

Đối với tác hại tưởng tượng và nguy hiểm liên quan đến việc sử dụng phương pháp này, tất cả các cuộc tấn công vào đối tượng này đã được giảm bớt và chỉ giảm xuống một điều: phương pháp tự thôi miên, có thể loại bỏ các triệu chứng đau đớn, và không phải là nguyên nhân gốc rễ. của một căn bệnh cụ thể, khiến bệnh nhân bị cáo buộc mất tập trung khỏi nhu cầu điều trị y tế có hệ thống và khiến anh ta tránh xa ảnh hưởng của bác sĩ. Không đi sâu vào giải pháp của câu hỏi về giới hạn ảnh hưởng của phương pháp, cần phải phản bác lại kết luận rút ra từ điều này một cách sắc bén và dứt khoát. Bản thân người sáng tạo ra phương pháp này cũng như vô số người theo dõi ông ta, trong hàng ngũ của họ có khá nhiều bác sĩ nổi tiếng và nổi tiếng, không bao giờ làm suy yếu lòng sùng đạo đối với y học khoa học, không phản đối phương pháp tự động gợi ý nó và không " lấy đi"

bệnh nhân từ một bác sĩ. Ngược lại, trong cuốn sách được đề xuất của Emile Coue, và trong tất cả các tác phẩm của các học sinh và bạn bè của ông, và cuối cùng, trong tất cả các buổi chuẩn bị tập thể và cá nhân để nhận thức về phương pháp, tiền đề của sự cần thiết phải có các hình thức thông thường điều trị y tế được đặt lên hàng đầu ở mọi nơi. Bệnh nhân được giới thiệu ý tưởng một cách kiên trì và dễ hiểu: “Nếu bạn chưa đến gặp bác sĩ, hãy đến gặp bác sĩ sớm hơn; nếu bạn đã được điều trị, hãy tiếp tục điều trị của bạn không thay đổi. " Phương pháp tự tiêu có thể và nên được thử như là phương pháp điều trị duy nhất chỉ trong những trường hợp khi y học bất lực trong cuộc chiến chống lại căn bệnh, hoặc khi chính nó hướng bệnh nhân đến con đường này, nhận thức một cách có ý thức rằng nguồn gốc bệnh tâm thần. , việc chiến đấu với tác động tích cực và trực tiếp lên tâm lý là thích hợp nhất. Trong tất cả các trường hợp khác, nhiệm vụ xứng đáng và có trách nhiệm của phương pháp mới là trở thành sự hỗ trợ cần thiết, hiệu quả cho các hình thức điều trị thông thường.

Do đó, theo quan điểm của chúng tôi, tương lai của phương pháp tự thôi miên sẽ được xác định trước bởi sự phát triển về mặt lý thuyết và thái độ nghiêm túc, tận tâm và chu đáo của các bác sĩ hành nghề.

Cuốn sách được cung cấp cho sự chú ý của độc giả không thể được coi là một nghiên cứu khoa học toàn diện. Sự phát triển lý thuyết của phương pháp này là cống hiến cho công việc vững chắc của GS. Baudouin.

Các nhiệm vụ của cuốn sách của Emile Coué là hoàn toàn khác nhau. Những nhiệm vụ khác này quyết định toàn bộ cuộc đời và tất cả các hoạt động hiệu quả của anh ta.

Bản chất không phải là một nhà khoa học ngồi trên ghế bành, đến gần với vấn đề mà ông chỉ quan tâm ở tuổi trưởng thành và sau thời gian dài quan sát để “xây dựng” phương pháp của mình, Coué ngay từ đầu đã dành toàn bộ sức lực của mình cho ứng dụng thực tế của nó. Làm việc không mệt mỏi, ngày này qua ngày khác, năm này qua năm khác, anh ấy đã cho - và tiếp tục cho - hàng chục nghìn - ví dụ

bằng chứng cao thực dụng giá trị của phương thức mới.

Mục tiêu của nó là giúp mọi người và mọi người. Anh ta đang vội sống. Hàng chục, hàng trăm người đau khổ đã chờ đợi anh từ sáng. Anh ta biết, anh ta tin rằng bằng cách dạy họ cách sử dụng phương pháp tự thôi miên, anh ta sẽ giúp họ. Anh ta không và không thể có thời gian cho công việc lý thuyết, đào sâu phương pháp. Anh sống vì con người, vì lẽ sống, yêu người thân cận, và không phải vô cớ mà ở Pháp, anh được mệnh danh là “người bạn của nhân loại”.

Công việc của Coué kéo dài liên tục trong khoảng 25 năm. Nhưng sự khởi đầu của nó thuộc về một thời kỳ thậm chí còn sớm hơn: vào những năm 80 của thế kỷ trước, ông, một dược sĩ khiêm tốn từ một thị trấn nhỏ gần Nancy, bắt đầu xem xét cẩn thận công trình của các nhà khoa học nổi tiếng người Pháp, prof. Liebeault và Bernheim, những người sáng lập ra "thuật thôi miên khoa học". Nhận thấy những thiếu sót thực tế của phương pháp điều trị bằng thôi miên, cảnh giác theo dõi tình trạng sức khỏe của nhiều bệnh nhân, Coué nghĩ đến việc tạo ra phương pháp của riêng mình. Thay vì nguyên tắc áp đặt tâm lý của bệnh nhân vào ảnh hưởng của một nhà thôi miên, ngay từ đầu ông đã dựa trên nguyên tắc phát triển hoạt động nghiệp dư của bệnh nhân. Từ chỗ đặc biệt và hạn hẹp trong ứng dụng thực tế của hình thức trị liệu bằng gợi ý thôi miên, Coué chuyển sang tự thôi miên, theo ý kiến ​​của ông, là một khả năng tâm linh thực sự mạnh mẽ, thực sự phổ biến của con người. Một giai đoạn nữa trong quá trình phát triển của phương pháp này là việc thiết lập mối quan hệ giữa ý chí có ý thức và trí tưởng tượng. Câu hỏi này được trình bày chi tiết và rõ ràng ở các trang sau. Ở đây đủ để lưu ý rằng nguyên tắc này là một nỗ lực nhằm phát triển nhất quán học thuyết về tiềm thức, được xây dựng bởi trường phái của Freud, Breuer và những người khác.

Trong một thời gian dài - hơn 15 năm - Coue không dám áp dụng phương pháp mới của mình. Những nỗ lực thực tế đầu tiên, có từ đầu thế kỷ này, đã hoàn toàn xác nhận các giả định của ông. Lúc đầu thận trọng và rụt rè - trong vòng bạn bè thân thiết và người thân - sau đó càng ngày càng mở rộng vòng kết nối bệnh nhân của mình, Coue, vào đầu cuộc chiến, đã có một lượng lớn khán giả. Chiến tranh không ngăn cản công việc của ông, nhưng tất nhiên, phạm vi của nó bị thu hẹp. Tuy nhiên, ngay cả dưới làn đạn của súng Đức, anh ta vẫn tiếp tục cung cấp sự trợ giúp tích cực và không quan tâm của mình cho Nancy.